I Seminrio da Disciplina Estado e Poltica Educacional

Equipe Responsvel: Rosyane Dutra, Arlindyanne Santos, Elke Matos

TUDO COMEOU COM MAQUIAVEL


GRUPPI, Luciano. Tudo comeou com Maquiavel. Trad. Dario Canali. 5.ed. Porto Alegre: L&PM Editores, 1986. 94 p.
PARTE I - A CONCEPO DO ESTADO EM MARX E ENGELS
Ao se fazer uma breve reedio da histria do mundo, podemos perceber que o tpico principal de que se trata o Estado moderno,
ou seja, o Estado unitrio que tem um poder prprio, independente de quaisquer outros poderes, comeou a surgir a partir da
ltima metade do sculo XV na Frana, Inglaterra e Espanha, depois se disseminando pela Europa.
O Estado moderno apresenta trs caractersticas que o diferencia dos Estados do passado: a soberania absoluta do Estado; a
diferenciao entre Estado e sociedade civil; e a identificao entre o Estado e o monarca, que simboliza a soberania estatal, em
oposio ao Estado na Idade Mdia, quando este era patrimnio do monarca.
Os pensadores polticos desde N. Maquiavel at G.W.F.Hegel
* Nicolau Maquiavel (1469-1527)
Como diz o ttulo da obra que est sendo apresentada, tudo realmente comeou com Maquiavel. Foi ele o precursor da cincia
poltica. Foi ele que elaborou a primeira teoria de surgimento do Estado moderno, mostrando que a poltica tambm era uma
disciplina autnoma, e que o Estado possua seus prprios caracteres, fazendo poltica e seguindo sua tcnica e suas prprias leis.
Consoante o nobre autor italiano, a poltica deveria se preocupar com a vida concreta, de como as coisas esto e no como as
coisas deveriam estar, sendo esta, ocupao da moral. Conforme o que futuramente iro dizer autores como Hegel, de Sanctis e
Antonio Gramsci, Nicolau Maquiavel forma uma nova moral, que a do cidado que edifica o Estado e que vive no relacionamento
entre os homens. Ele ainda diz que o poder do Estado moderno deve ter como sustentculo o terror, porque os homens so maus
e s obedecem por medo de alguma sano, castigo.
* Jean Bodin (1530-1596)
Enquanto o italiano Maquiavel divagava teorias sobre a criao do Estado, Bodin j era mais realista e discutia sobre um Estado
unitrio que j existia, o francs. S que essa discusso se calcava tambm em teorias, no caso relativas a autonomia e soberania
do Estado moderno, pois Bodin atestava que o monarca interpreta as leis divinas e obedece a elas de maneira autnoma e que o
Estado estabelecido essencialmente pelo poder. O que Bodin dizia, podemos ver pela seguinte passagem: a soberania o
verdadeiro alicerce, a pedra angular de toda a estrutura do Estado, da qual dependem os magistrados, as leis, as ordenaes; essa
soberania a nica ligao que transforma num nico corpo perfeito (o Estado) as famlias, os indivduos, os grupos separados. O
Estado, para Bodin, poder absoluto, a coeso de todos os elementos da sociedade GRUPPI (1986:12).
* Thomas Hobbes (1588-1679)
O autor de Leviat assegura que os seres humanos so maus por natureza, vivendo constantemente em guerra e destruio
mtua, sendo famosa aquela sua frase de que o homem o lobo do prprio homem. O que que deveria acontecer para evitar
isto? Surgir algo forte para mediar estas relaes. Assim, tm-se as bases para que se institua um Contrato Social, criador de um
Estado absoluto que acaba por apaziguar nimos e impulsos, impedindo desta maneira, a deflagrao de qualquer espcie de
guerra entre os homens. Este Estado deveria ser super-rgido no que concerne ao seu poder, pois com isso acabaria permitindo a
conser-vao da humanidade e da plena condio de uma vida mais confortvel.
* John Locke (1632-1704)
O fundador da teoria filosfica emprica e tambm terico da revoluo liberal inglesa, apresenta uma concepo tipicamente
burguesa. Ele garante que no estado de natureza, o homem, livre, tem necessidade de limitar esta sua liberdade para preservar
a sua propriedade. Dessa maneira, fica estabelecido um contrato que cria a sociedade e o Estado, garantindo destarte, a
segurana da propriedade. Uma diferena entre o que Hobbes dizia e o que Locke passa a dizer, que o Contrato Social
hobbesiano funda um Estado absoluto, enquanto para Locke, o Estado que no acatar o contrato, ser desmanchado como
qualquer contrato. O Estado, deste modo, deve garantir certas liberdades como a da assembleia, a da palavra, etc. Entretanto, em
primeiro lugar, vem a liberdade da iniciativa econmica.
==> Para os pensadores do individualismo burgus, o indivduo preexistiu ao Estado, que nasceu de um contrato entre os
homens. O que fantasioso, pois o homem s se torna homem vivendo em sociedade.
==> Para Locke, a autoridade do Estado vem somente do contrato, o Estado no recebe sua soberania de nenhuma outra
autoridade. O Estado ainda possui uma concepo burguesa, ao ter a finalidade de conservar a propriedade, o que pressupe e
requere que o povo tenha uma propriedade para entrar na sociedade.
Por fim, Locke tambm j apresentava uma distino entre sociedade poltica e sociedade civil, isto , entre o pblico e o privado.
Na Idade Mdia, a sociedade e o Estado formam um conjunto s. Na sociedade burguesa moderna, so separados, obedecendo a
normas e leis diferentes. Os direitos de propriedade so exercidos na sociedade civil, e o Estado deve garantir esses direitos.
* Emmanuel Kant (1724-1804)
Fundamentado na Revoluo Francesa e nas teorizaes de Rousseau, Kant assevera que a soberania pertence ao povo. Um
adendo que faz, em relao a existncia, em sua viso, de cidados independentes e no independentes. Estes so os
proprietrios, que possuem direitos polticos. Aqueles, que no tm propriedade, no tm direito de votar nem de serem eleitos.
Este critrio o que acaba norteando toda a concepo liberal. Fica algo cristalino por isto que, na relao existente entre
propriedade e liberdade, s livre quem proprietrio. Essa relao acaba por ser a essncia do liberalismo. Kant ainda exibe a
tpica viso liberal do Estado de Direito: a soberania do povo deve ser delimitada por algumas normas gerais e abstratas que esto
acima dela e so inviolveis (os direitos naturais, que so expresso tpica dos interesses burgueses), como o direito de
propriedade, a liberdade de expresso, de palavra, de reunio e de associao. Na prtica quem acaba tirando proveito das
liberdades garantidas, quem possui recursos.
* Jean-Jacques Rousseau (1712-1778)
Este pensador e filsofo francs, foi capaz de exibir uma percepo democrtico-burguesa, oposta ao pensamento hobbesiano.
Para Rousseau, os seres humanos acabam vivendo em fortuna pelo fato de serem bons, virtuosos. Mas o caso mesmo deste
pensamento, o exposto em relao a sua mentalidade altamente comercial e o seu tambm alto, grau de individualismo,
tipicamente burgus. Rousseau ainda diz que os homens constituem a sociedade (e no o Estado) atravs de um Contrato Social
tambm, que deve servir plena expanso da personalidade do indivduo. O povo no pode perder sua soberania e por causa
disso no deve gerar um Estado deslocado de si prprio. O rgo singular soberano a assembleia, onde esta soberania se
manifesta. Os governantes so exclusivamente espcies de comissrios do povo.
Este autor, em sua obra, menciona tambm a igualdade jurdica e chega a perceber que existe um problema de igualdade
socioeconmica. Para Rousseau, o homem s poderia ser livre se fosse igual. Se surgisse uma desigualdade entre os homens, se
findaria a liberdade.
Tambm Rousseau, em virtude da sua crena no individualismo, tinha certeza que a propriedade seria resultado de uma relao
entre indivduos, da iniciativa de um indivduo. Seu ponto falho foi o de no ter sentido que o que produziu a gnese da
propriedade foi todo um processo econmico de desenvolvimento das foras produtivas. Por fim, Rousseau acaba recusando a
dessemelhana entre os poderes com o objetivo de certificar, acima de tudo, o poder da assembleia. Mesmo assim, Rousseau nota
os impedimentos do seu modelo: o povo no pode ficar continuamente congregado em assembleia, e o estado ilusrio de o
homem nunca ceder sua soberania.
* Benjamin Constant de Rebecque (1767-1830)
Este homem acaba levando a um grau mximo a separao entre Estado e sociedade civil. Isto acaba acontecendo por ser a
liberdade do homem moderno, grande na esfera privada e limitada na pblica, ao contrrio dos antigos que acabavam por possuir
direitos abissais na esfera pblica. Ainda para Constant, os direitos de liberdade so direitos de iniciativa econmica e acabam
sendo aproveitados especialmente na vida particular. Destarte, em oposio com o que dizia Rousseau, Benjamin Constant
justificava a liberdade como diferena e no, igualdade.
* Charles Tocqueville (1805-1859)
Apesar de acreditar na realizao da democracia e da igualdade jurdica, ele ainda pergunta se esta igualdade no acabaria por
destruir a liberdade. Nesta poca em que ele vive, na Europa se afirmam duas concepes progressistas de Estado: a liberal,
defendendo a ideia de existncia ao mesmo tempo de propriedade e liberdade - liberdade exigindo desigualdade, e a democrtica,
que diz que a liberdade baseia-se sobretudo na igualdade jurdica. Na histria, v-se que a concepo democrtica, proveniente
principalmente da Revoluo Francesa, no se separa tanto da liberal (fuso, portanto, do liberalismo e da democracia), porm
reafirmando o direito da propriedade.
* Benedetto Croce (1866-1952)
Seu ponto de vista liberal. Apesar da fuso liberal-democrtica, rejeita esta viso, e diz que as duas concepes so diferentes.
Ele diz que o liberalismo como um antagonista da monarquia absoluta, do clericalismo e do ideal democrtico. Segundo Croce,
democratas e liberais, portanto, acabam compreendendo de modo distinto o indivduo, a igualdade, a soberania e o povo.
DEMOCRATAS LIBERAIS
Indivduos como seres iguais Indivduos como homens iguais (no como cidados)
No era uma soma de foras iguais, e sim, um mecanismo
diferenciado, de governantes e governados, com classes
dirigentes necessrias para as tarefas do poder
No era uma soma de foras iguais, mas a soberania era somente
dos governantes e no dos governados, com uma classe dirigente, a
elite da cultura, que na verdade, a elite da base econmica.
Democracia quantitativa e igualitria Liberalismo qualitativo e espiritualista
* Georg Wilhelm Friedrich Hegel (1770-1831)
Lembrando Benjamin Constant, a diferenciao tambm entre o Estado e a sociedade civil, colocada da maneira que, o primeiro
acaba como fundamento do segundo e da famlia, no podendo acontecer o oposto. Com isto, fcil para ele dizer que o povo no
existe se no existir o Estado, j que o Estado que funda o povo. A considerada soberania pertencente ao Estado e a sociedade
civil, absorvida por ele. Como isso que esse autor fala exatamente o contrrio de Rousseau, completamente sensvel para ns
que Hegel faz uma crtica da concepo liberal-individualista. Ainda conforme Hegel, o Estado em sua existncia personificado
pelo monarca, com este representando a soberania estatal. Apresenta uma concepo absolutista atenuada por uma viso de
monarquia constitucional.
A crtica de Karl Heinrich Marx (1818-1883)
A partir da compreenso do trabalho deste homem, o surgimento de uma concepo marxista, nasce uma viso mais crtica do que
o Estado, aquele com caractersticas burguesas, e tambm do liberalismo e da democracia.
Esta viso mais crtica se inicia com o comunismo utpico, que tenta provar que a liberdade e a igualdade defendidas pela
Revoluo Francesa s eram viradas para a classe burguesa e no globais. Sua principal ideia de que alm da igualdade jurdica,
deve-se promover tambm, a igualdade socioeconmica.
Em duas obras de Marx, vemos a relao feita por ele entre Estado e sociedade civil. Em 1843, com A questo judia, este autor
assegura que o Estado expresso da sociedade civil, das suas relaes de produo. J em 1859, com a Contribuio para a
crtica da Economia Poltica, Marx critica veementemente Hegel ao atestar a no fundao da sociedade civil por parte do Estado,
mas aquela, o conjunto das relaes econmicas, que explica o surgimento do Estado. como ele diz: O conjunto dessas relaes
de produo constitui a estrutura econmica da sociedade, isto , a base real sobre a qual se levanta uma superestrutura jurdica e
poltica, qual correspondem formas determinadas de conscincia social MARX Apud Gruppi (1986:27).
importante por fim ressaltar, que Marx no realiza formalmente uma teoria do Estado. Contudo, ele forneceu a teoria capital, a
que diz que a estrutura econmica est no alicerce do Estado.
A origem do Estado segundo Friedrich Engels (1820-1895)
Segundo este autor, em sua obra de 1894, A origem da famlia, da propriedade privada e do Estado, a sociedade se formou
juntamente com a famlia, e a propriedade privada da caa, quando surgiu o hbito da criao de gado. Com o desenvolvimento da
economia despontam as diferenas econmicas, de classes e com a consequente crise do ordenamento gentlico surge a
organizao do Estado para institucionalizar a dominao econmica atravs da dominao poltica da classe proprietria. O Estado
impede que as camadas com interesses econmicos opostos aniquilem a si mesmos e a prpria sociedade. O Estado ento a
expresso da dominao de uma classe, a necessidade de regulamentar juridicamente a luta de classes, de manter determinados
equilbrios entre as classes em conformidade com a correlao de foras existente, a fim de que a luta de classes no se torne
dilacerante GRUPPI (1986:31).
Apesar de tudo, esta obra de Engels, embora ainda chegue at a descobrir a natureza de classe do Estado, muito geral e no
desempenha ainda uma teoria orgnica do Estado capitalista.
A igualdade jurdica - A extino do Estado e a liberdade do homem - A ditadura do proletariado - Sobre a Comuna
de Paris
Todos so iguais perante a lei. Esta frase que um dos princpios de nossa Constituio, no de hoje que existe. Marx j dizia
que, em uma democracia burguesa, a igualdade jurdica serviria para discernir a posio do homem nas relaes de produo da
sua figura jurdica de cidado. Porm, como vemos o que acontece a nossa volta nos dias de hoje, essa igualdade jurdica no
uma igualdade de fato, pois um operrio nunca foi e nunca ser igual ao patro (claro salvando raras excees), para usar o
exemplo dado na obra fichada. Ainda conforme Marx, seria mister uma espcie de revoluo socioeconmica depois de uma
revoluo poltica, com o objetivo de instituir uma igualdade naquele campo. O primeiro passo desta revoluo por parte dos
operrios seria a conquista da democracia e do poder pelo proletariado. Como o segmento dominante, o proletariado apropriar-se-
ia dos meios de produo, os socializaria (torn-los-ia coletivos) e dirigiria a chamada ditadura do proletariado, que levaria ao
comunismo. Durante esse processo, o Estado se extinguiria, logicamente, pois como o Estado a dominao de uma classe sobre
outra, ele no teria mais o seu motivo de existir.
E para que o comunismo? S ele que, segundo Marx, possibilitaria principalmente a liberdade plena, alm do desenvolvimento da
personalidade. Se for to bom, como que se vai dar este comunismo? Primeiramente por aquela fase de transio, a ditadura do
proletariado. Depois, com o desaparecimento da subordinao na diviso do trabalho e com a ideia de que o trabalho no to
somente um meio de viver, e sim, a primeira necessidade da vida. Alm disso, o comunismo () pressupe ento tambm um
alto nvel de bem-estar, pois ento cada um poder receber de acordo com suas necessidades. S ento poder ser superado o
estreito jurdico burgus, que estabelece uma lei igual para todos GRUPPI (1986:44).
Pelo que foi visto, podemos observar como concluso, que na sociedade comunista acabam coincidindo: direo e autogoverno,
direo e espontaneidade, sociedade e indivduo.
PARTE II - A CONCEPO DO ESTADO EM LNIN E GRAMSCI
Karl Kautsky: renegado ou no?
Apresentando este sujeito, foi ele o principal terico da Segunda Internacional, sendo criticado duramente por Lnin ao exibir uma
concepo do marxismo muito contaminada pelo positivismo. Com a Revoluo Bolchevique em 1917, Kautsky vira de lado e
passa a pregar uma viso antirrevolucionria, ou seja, anticomunista.
As principais ideias de Kautsky eram a de caracterizar o Estado como um instrumento de dominao da classe mais forte
economicamente, e a de que todos os partidos polticos tm como finalidade a conquista do poder poltico.
O debate em torno de E. Bernstein
Edward Bernstein, discpulo de Engels, props em cerca de 1895, uma reviso da teoria marxista por achar que ela no estava
sendo condizente com a realidade, j que, por exemplo, os operrios participavam de eleies e do Parlamento. Esta reviso,
conhecida como revisionismo, foi tambm contaminada pelo positivismo. Nela Bernstein afirma entre outras coisas que: (1) Marx
seria adepto a teoria do empobrecimento absoluto, (2) a polarizao crescente entre as classes e a proletarizao das classes
mdias, previstas por Marx, seriam falsas, (3) a validade da concepo da ditadura do proletariado errada.
Crticos deste revisionismo foram Kaustsky e Rosa Luxemburgo. Todavia, este revisionismo acabou encontrando espao na
socialdemocracia sob o molde de oportunismo.
O Estado e a revoluo - Os Sovietes e a Comuna - Nem tudo deve ser quebrado - Democracia e ditadura do
proletariado - Contra o burocratismo
A teoria marxista estava em crise. E isso fica provado pela Segunda Internacional, que contaminada pelo positivismo, a criticou
duramente. Com a sua primeira obra de cunho completamente terico, O Estado e a revoluo, Lnin pretendia voltar a
exatamente o que Marx e Engels pensavam como concepo original de carter revolucionrio. E o que ele queria com isso? Fazer
com que o partido bolchevique possusse este cunho ideolgico. Alm disso, Lnin mostraria tambm.
Lnin reafirma a ideia de Karl Marx, segundo a qual o Estado tem carter de classe - ditadura de classe, conforme suas palavras.
Para Lnin, todos os tipos de Estado so ditaduras, mesmo a democracia burguesa, que, conforme ele, no uma democracia
real, mas uma forma de suplcio para a maior parte da populao. Desta maneira, necessria a ditadura do proletariado, que a
democracia da maioria e para a maioria, onde todas as liberdades burguesas so transformadas em realidade.
Para admitir a mutao de uma ditadura para outra mister provocar a ruptura do Estado burgus. A revoluo proletria,
segundo Lnin, deve realizar-se atravs da violncia. Destarte, com a ditadura do proletariado, o Estado burgus (burocrtico e
centralizado) acaba caindo e vai se descentralizando, transportando para a sociedade, as funes do Estado tradicional e nesse
entendimento, efetuando a democracia plena.
Toda discusso de Lnin guiada contra os socialdemocratas, pois estes desconheciam a necessidade de desmontar o Estado
burgus; e tambm contra os anarquistas, que queriam a abolio imediata do Estado.
Pode-se notar ento que esta obra de Lnin, O Estado e a revoluo, acaba influenciando no s os da sua poca, mas geraes
de comunistas. Falando ainda sobre obras, outra que Lnin escreveu foi Conservaro os bolcheviques o poder estatal? Onde esto
claramente relacionados os elementos para que se possa exercer o poder estatal, como o exrcito, a polcia e a burocracia; e os
bancos, trustes, trabalhos de estatstica e registro. Este ltimo, o setor pblico da economia, no deve ser destrudo, mas apenas
libertado das garras do capitalismo e administrado segundo os objetivos da sociedade comunista.
Lnin tambm diz que a democracia coero. Contudo, em certo estgio do seu desenvolvimento, a democracia unificaria o
proletariado contra o capitalismo, munindo este a possibilidade de destruir o Estado burgus. Lnin consegue ver nisto uma
relao entre democracia burguesa e a revoluo proletria.
A essncia da ditadura do proletariado, segundo ele a organizao e a disciplina do prprio proletariado. Lnin destaca as
diferenas entre as formas de ditaduras do proletariado, dizendo que estas diferenas culminam do aspecto de que cada pas tem
sua realidade, suas caractersticas, suas estruturas econmicas e sua cultura.
Diante do que fala Lnin em toda a sua obra, no demais questionar a possibilidade de existncia de um sistema marxista do
Estado. Na produo leninista, ele aparece, sem, contudo, corresponder realidade. Dizemos ento, que o marxismo
essencialmente um mtodo de crtica, uma crtica continuada da realidade e das teorizaes precedentes.
Desde Lnin at Gramsci - Os conselhos de fbrica - A necessidade de explorar o terreno nacional - Hegemonia e
bloco histrico - A noo de intelectual
Antonio Gramsci foi o primeiro leninista italiano, fazendo com que o movimento operrio italiano entrasse em convvio com a
doutrina de Lnin. Durante a poca que esteve preso, Gramsci escreveu a obra Cadernos do Crcere, onde aprofundou ainda mais
o pensamento do lder bolchevique. Nela, h a definio de que a ditadura do proletariado se constitua uma abissal revoluo
cultural, alm de ser uma revoluo claramente poltico-econmica.
Alm disso, Gramsci analisou tambm o Estado liberal italiano, no aspecto das limitaes de sua democracia - dominao do
executivo sobre o legislativo e o judicirio.
O que Gramsci propunha, assim como Lnin, era a conquista do tipo de Estado vigente, atravs da revoluo, para que houvesse o
crescimento de uma nova espcie de Estado. Em sua viso, o proletariado poderia se tornar uma classe dirigente atravs de um
sistema de alianas de classe, ponto decisivo para a conquista do poder e da hegemonia, esta que em sua forma estatal era a
ditadura do proletariado, segundo o autor trabalhado neste tpico. Com isso, ele faz a sua diferenciao entre sociedade civil e
Estado. Para ele, na medida em que se conseguisse a hegemonia na sociedade civil, a ditadura do proletariado ganharia espao no
Estado. Porm, ele prprio chama a ateno que na realidade os dois elementos esto fundidos, sendo essa pretensa dicotomia
mera distino de mtodo. Agora, vale ressaltar que essa ditadura do proletariado chamada de hegemonia apenas para que se
sobressaia a funo dirigente e para que a poltica que tivesse que ser feita, fosse atravs do convencimento, ocasionando um
consenso, a cooptao poltica de toda a sociedade. A hegemonia, alm disso, seria a conquista de um novo nvel
cultural. Gramsci, portanto defendia que, a violncia no poderia ser a fonte primria da poltica. A mudana deveria ser cultural e
que a revoluo ocorreria devido a razo, ao conhecimento.
Ainda sobre Gramsci, e agora sobre o que falava sobre o bloco histrico - a relao entre infraestrutura e supraestrutura, ou seja,
o mundo econmico e o poder poltico e o Direito (o Estado), ele falava que o bloco s se manteria integrado com uma influncia
poltico-ideolgica forte, onde se obteria consenso entre trabalhadores e proprietrios dos meios de produo. Outra definio de
Gramsci a do bloco de poder, que seria como uma fase de transio para um novo bloco, para uma nova sociedade, a sociedade
comunista.
As classes subordinadas para se autonomearem, necessitariam de um partido, no sentido de concepo cultural. Com essa
autonomia, precisam ficar hegemnicas (condio sine qua non h espao para a conquista do poder). A hegemonia por sua vez,
acaba unindo o pensamento e a ao.
Gramsci define tambm um novo conceito de intelectual, o grande intelectual: este o homem que em momentos de crise, dotado
de poder forte e carismtico, se autonomeia e se transforma em uma opo. Tem noo sobre seu trabalho e desprende energia
ao execut-lo. So estes intelectuais que mantm unido o bloco histrico, elaboram a hegemonia da classe dominante.
Gramsci, ainda dentro do seu esquema de definies, dita mais uma, a de supremacia. Dizia ele que, uma classe tem supremacia
na medida em que tem a direo e o poder e que para apoderar-se deste poder deve-se primeiro conquistar a direo, ou seja, a
hegemonia.
Por fim, podemos afirmar que Gramsci em sua viso, compreendia a revoluo como uma crise de hegemonia e da capacidade
dirigente detentora do poder, pois eles ao no conseguir mais resolver a problemtica que se abateria em uma nao, nem
sustent-la unida ideologicamente, levam a uma crise brutal, crise da separao entre direo e poder, crise cultural e crise moral.
O Partido como moderno Prncipe - Que tipo de pluralismo?
O partido para Antonio Gramsci o elemento decisivo da formao da hegemonia da classe operria. Chamado de moderno
Prncipe por ser a personificao da vontade coletiva, possui o ponto do elemento da conscincia e da direo, destacado. Ainda,
Gramsci afirma a existncia de trs nveis obrigatrios dentro de qualquer partido existente: o dos dirigentes, o da base e um
intermedirio. Gramsci alerta que, s com a base, nunca se cria um partido, pois os elementos dirigentes so
indispensveis GRUPPI (1986:87).
Gramsci afirmava que as alianas sociais s poderiam se dar dentro dos partidos polticos. Sobre a questo do pluralismo
sucintamente precisa ser dito que como s considerava o Partido Comunista, asseverando que s este produzia a Revoluo, no
aceitava a ideia da pluralidade de partidos.