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Dinmicas Interculturales en Contextos (trans)andinos

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DINMICASINTERCULTURALESENCONTEXTOS(TRANS)ANDINOS

Koen de Munter, Marcelo Lara y Mximo Quisbert
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Dinmicas Interculturales en Contextos (trans)andinos
3






DINMICAS
INTERCULTURALES
EN CONTEXTOS
(TRANS)ANDINOS


Koen de Munter,
Marcelo Lara
y Mximo Quisbert
EDITORES

Koen de Munter, Marcelo Lara y Mximo Quisbert
4

Publicacin auspiciada por el Centro de Ecologa y Pueblos Andinos (CEPA), el Consejo Inter
universitarioFlamenco(VliR)yelMinisteriodeRelacionesExterioresyCultosdelEstadoPluri
nacionaldeBolivia.

Dinmicasinterculturalesencontextostransandinos
KoendeMunter,MarceloyMximoQuisbert(Editores)

CEPA
CentrodeEcologayPueblosAndinosCEPA
Av.EspaaN1550,entreBullanyMadrid
TelfonoFax:25263613
Email:cepaoru@coteor.net.bo
Sitioweb:www.cedib.org/cepa/
Casillapostal:434
OruroBolivia

VLIRUOS
ConsejoInteruniversitarioFlamencoVLIRUOS
Bolwerksquare1a,1050Brussel
Tel+32(0)22890550,Fax+32(0)25147277
Email:info@vliruos.be
Blgica

Revisinycorreccindetextos:CarolaCondarcoCastelln
Revisingeneral:KoendeMunteryMarceloLara

Diseodeportada:MarceloLaraB.
(Fotomontaje en base a figuras de vencejos en la cermica Nazca. Fotografa original propie
daddelArchivofotogrficodelCISRAPCentroItalianoStudieRicerche,ArcheologichePreco
lombiane.En:digilander.libero.it/MDAntonini/Espanol.htm)

Primeraedicin
2009

DepsitoLegal:
I.S.B.N.

Losartculosdelapresenteedicinsonpropiedaddesusautoresydeloseditores.Seautoriza
lareproduccintotaloparcialacondicindecitarlafuenteyenviarunacopiaaloseditores.

ImpresoenlosTalleresGrficosdeLATINASEDITORESLTDA.
Dinmicas Interculturales en Contextos (trans)andinos
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PotenciaesRelacin.
Es decir que todapotencia se en
cuentradelladodelavida,delasple
nitudes de la belleza. Es decir tam
binquetodabellezaesRelacin.
(ulissant y Chamoiseau 2uu9)











Koen de Munter, Marcelo Lara y Mximo Quisbert
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Dinmicas Interculturales en Contextos (trans)andinos
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Contenido




Prlogo
EstebanTiconaA.

Introduccin.Explorandocaminosinterculturales
desdecontextos(trans)andinos:todabellezaesRelacin
KoendeMunter

Eldesafodelainterculturalidad
JuanAnsion

Interculturalidad,policulturalidadycreolizacin
unareflexinyuncaso
AnkeVanDamyTonSalman

Interculturalidadyliberacin.ApropsitodelCarnavaldeOruro
JavierRomero

Maticescruzadasennuestrasdicotomasactuales:
civilizacinybarbarie,Facundoylasmorenadas
JorgeVargas

Elderechohumanoalamigracinylasciudadanas
interculturalesemergentes:elcasodelaminora
deorigenbolivianoenlaCiudaddeBuenosAires".
AlciraBonillayEduardoVior(U.deBuenosAires)

Interculturalidad,apropsitodelprocesopolticoboliviano
MarceloLara
Koen de Munter, Marcelo Lara y Mximo Quisbert
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DilemasdeloscaminosdeinterculturalidadenBolivia
MximoQuisbert

Procesosdeconstruccionesinterculturales:
Unrelatopersonal
EdgarHuarachi

Prcticasinterculturalesdelmovimientocultural
dehiphopenlaciudaddeElAlto
ngelaRiveros

Lostalleresdeaprendizajeypromocinintercultural
yelCentroEducativoSantosMarkaTula
RamiroParicagua

Encuentroyconstruccionintercultural
FernandoRada(OhanaPukara)

Kimsaqamawinwakapacha:Tiempodeseres
sagradoscontresculturas
TeofiloLayme

Datosdelosautores


Dinmicas Interculturales en Contextos (trans)andinos
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Prlogo



Compaitii algunas iueas con "heimanos" y "heimanas", amigos y
colegas sobie Dinmicasinterculturalesencontextos(trans)andinos
es muy giatificante. Recueiuo la fiase uel Piesiuente Evo Noiales
que uecia "que en el munuo hay paises que empujan que los pio
uuctos ciiculen; peio no asi con las peisonas". Cieo que esta fiase
sintetiza la gian pioblemtica munuial ue la iestiiccion paulatina
ue las peisonas a ciiculai libiemente en el munuo y sobie touo si
son ue Suuamiica o uel continente Afiicano.
La ietoiica neolibeial nos hace cieei que touos somos ciuua
uanos uel munuo y que poi consiguiente pouemos ciiculai libie
mente poi el planeta. Sin embaigo, casi touos los uias nos anoti
ciamos que los paises "uesaiiollauos" iestiingen caua vez el ingie
so a los "ciuuauanos uel munuo", sea ietenienuo o expulsanuo a sus
paises ue oiigen (llmese Amiica o Afiica).
A nivel local o nacional suceue algo ue lo que ocuiie en el con
texto inteinacional, aunque con muchos matices, segn paises y pio
blemticas especificas. El ielato peisonal uel tiabajo ue Eugai Bua
iachi (Piocesos ue ielatos inteicultuiales), me hizo iecueiuo sobie
los avataies y las vicisituues ue las familias migiantes ue la que me
contaba mi mauie. Aqui se cuenta el como la inteicultuialiuau es
foizaua, poique los migiantes estn obligauos a auaptaise paia vivii
a costumbies ajenas, sino quieien sei totalmente maiginauos.
Este foizamiento hacia la inteicultuialiuau, en casi touas las
socieuaues ha teniuo efectos mltiples, poique est claio que no se
Koen de Munter, Marcelo Lara y Mximo Quisbert
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nos ha euucauo paia sei inteicultuiales, sino monocultuiales. Este
es uno ue los motivos paia la vulneiacion ue los ueiechos humanos
ms elementales, como la enajenacion cultuial y hasta la vulneia
cion ue la uigniuau humana.
Poi lo uicho, los aiticulos compilauos poi Koen ue Nuntei,
Naicelo Laia y Nximo Quisbeit, son ue vital impoitancia, poique
peimiten conocei expeiiencias concietas, ieflexiones aguuas y
cuestionamientos a paitii ue uifeientes investigaciones en uifeien
tes paises.

Esteban Ticona Alejo
Chuqiyapumarka/LaPaz,marzode2009


Dinmicas Interculturales en Contextos (trans)andinos
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Introduccin.
Explorando caminos interculturales
desde contextos (trans)andinos:
toda belleza es Relacin

KOEN DE MUNTER

Cuando los espaoles llegaron a nuestra tie
rra Qullasuyu cambiaron todas nuestras
ofrendas. Con el azcar que ellos fabricaban
cambiaronlasfigurasdelasofrendasrituales
dulces y, como si fuera de ellos, para hacer
desparecernuestrascostumbres,leaumenta
ron cruces y figuras de santos cristianos. Y
comoseveactualmente,nuestrasofrendasri
tuales son una mezcla de los dos. Ahora las
ofrendassechallanconalcoholyvinoprepa
rado con tintes. Esas ofrendas dulces son co
mounaburlaalosuywiris.Talvezporquela
naturaleza est enfurecida el clima est
cambiando.
Hayquepensarbienesascosas.
(CarlosYujraMamani,yatiri
1
)

1
El yatiri en la tradicin aymara es el (o la) especialista ritual/lit: la persona que sabe.
http://blog.lavozdigital.es/carlosyujramamani.
Koen de Munter, Marcelo Lara y Mximo Quisbert
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1. REVISITANDO LA INTERCULTURALIDAD
2

El concepto ue la inteicultuialiuau est ue moua. Tan ue moua
que a veces coiie el iiesgo ue volveise hueco poi esa multituu
ue iefeiencias a veces inuisciiminauas que se le hacen paia
avalai uistintos pioyectos ue emancipacion y ue convivencia.
Tanto en Euiopa como en Amiica Latina lo inteicultuial se usa
geneialmente paia inuicai que se ha supeiauo la fase ue lo 'mul
ti', uel multicultuialismo. Sin embaigo no siempie queua claio
en qu iauicaiia exactamente esta uifeiencia (uifeiencia ue poli
tica, ue manejo ue las uinmicas cultuiales, uifeiencia ue vision),
no se expiesa claiamente cules son los caminos poi exploiai
cuanuo se lanza ese nuevo speiconcepto ue lo inteicultuial.
En Blgica poi ejemplo, ao 2uu9, cuanuo me encuentio
esciibienuo estas lineas, el gobieino feueial que tiene que cui
uai las a menuuo incomouas ielaciones entie las uos piincipales
comuniuaues 'autonomas' uel pais, la flamenca y la valona ues
taca la inteicultuialiuau como conceptoclave ue su politica so
cial y cultuial paia el futuio: efectivamente, se ha llegauo a la
conclusion ue que uos ucauas ue alabai la socieuau multicultu
ial y pieuicai el iespeto hacia el 0tio no han cambiauo paia na
ua el giauo ue intoleiancia y iacismo
S
en la socieuau belga con
tempoinea y que habi que seguii tiabajanuo seiiamente paia
contiaiiestai este 'mieuo' e incluso 'iechazo' ante lo que no se
conoce.
Poi otia paite, en Bolivia, en febieio uel 2uu9 el piesiuente
Evo Noiales anuncio la cieacion ue la "piimeia Escuela Inteicul
tuial ue Nsica". Segn el uecieto que la lanzo
4
, esta nueva insti

2
Los editores agradecen a Carola Condarco por la redaccin final de las contribuciones aqu
reunidas.
3
Segn los resultados de una encuesta del Centro para la Igualdad de Oportunidades y Lucha
contra el Racismo, marzo 2009, Da Internacional contra el Racismo, Bruselas.
4
Segn un artculo en el diario boliviano La Prensa del 15 de febrero 2009.
Dinmicas Interculturales en Contextos (trans)andinos
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tucion foimai "piofesionalmente a msicos en ties ieas: la
clsica, msica mestiza y msica oiiginaiia". Basta alli pouiia
queuai ielativamente claia la uenominacion ue escuela 'inteicul
tuial'; sin embaigo, y algo paiauojicamente, la consigna ue esta
entiuau pblica seiia "ms iespeto poi nuestia msica y nuestios
msicos". Peio cul sei pues esa 'nuestia' msica. Es la que a
lo mejoi no se oye tal vez ue maneia uiiecta peio la que se va
foimanuo poco a poco a paitii ue los inteicambios, choques, se
uucciones y supeiposiciones entie los iespectivos 'gneios'
('autoctona', 'citauina', etcteia). 0 sei la ue caua giupo apaite,
'fiente' a los otios, lo que uesembocaiia nuevamente en un mane
jo uemasiauo estiil uel multicultuialismo. El ministio ue Cultuia
iecalco que "es la piimeia gestion en la que se institucionaliza y
ua piioiiuau al aspecto cultuial y aitistico". Sin embaigo no siem
pie queua muy claio cul seiia exactamente el talante intei
cultuial ue esta piioiiuau que se le uaiia al uominio ue la cultuia,
uentio ue esas nuevas politicas cultuiales 'ievolucionaiias'.
0tio ejemplo boliviano seiia el caso uel ministeiio ue Sa
luu que cuenta con un viceministeiio ue Neuicina Tiauicional e
Inteicultuialiuau y tambin con una iniciativa peuagogica que se
pietenue llevai a cabo a tiavs uel pioyecto ue Resiuencia Nui
ca en Saluu Familiai Comunitaiia Inteicultuial (SAFCI)
S
, un pio
yecto en el cual se intenta foimai a los muicos segn una tia
yectoiia ue inteiaccion inteicultuial. A los muicos en foimacion
se les ofiece la posibiliuau ue iesiuii, uuiante un peiiouo ms o
menos laigo, en comuniuaues iuiales yo inuigenas y se espeia
que ue esta convivencia pouiia iesultai una sensibiliuau intei
cultuial ms gianue. Apaientemente, se intenta evitai que este
tipo ue 'iesiuencia' se consiueie como un iito ue pasaje obligato
iio y fastiuioso, se piocuia evitai que se tiate solamente ue una
foimacion segn la hegemonica biomeuicina (el mismo ieto se

5
http://www.sns.gov.bo
Koen de Munter, Marcelo Lara y Mximo Quisbert
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piesenta, poi cieito, en 0cciuente tambin). Segn Caimen Loza,
sin embaigo, este mouelo SAFCI muestia una fueite oiganiza
cion veitical en la cual la paiticipacion ue las meuicinas locales
queua totalmente contiolaua poi la biomeuicina (Loza 2uu8).
Cailos Yujia, uno ue los yatiiis o especialistas sanauoies inuige
nas que fue incoipoiauo en este pioyecto esciibe en un texto
suyo publicauo en inteinet: "Las uos Cultuias, la meuicina nativa
y la meuicina moueina se foitalecen y se potencializan siempie
y cuanuo se encuentien en un pioceso ue ieconocimiento mu
tuo y ietomanuo los aspectos buenos y uescaitanuo los malos ue
caua uno." Como obseiva tambin Raquel Nava Ceiball, citanuo
a Nichaux y uonzlez, es impoitante que ambas meuicinas tia
bajen juntas en un uilogo inteicultuial, "como un espacio ue
inteiaccion en el que la uifeiencia cultuial es conociua y consti
tuye el centio ue la inteiaccion" (Nava en Feinnuez 2uu6:2S1).
0bviamente, ste seiia el piogiama o el camino iueal, ue
iealizacion paulatina y objeto ue negociaciones constantes, tam
bin en el piopio giupo (como ueteiminai, poi ejemplo, los "as
pectos buenos y malos".) y siempie en base a inteipietaciones
iecipiocas. Paia que este iueal uel ieconocimiento mutuo no se
ieuuzca a un piincipio giatuito uentio ue una tica inteicultuial
uemasiauo abstiacta, o paia que no sea instiumentalizauo uentio
ue lo que Boccaia llama una cieita etnogubeinamentaliuau (Boc
caia 2uu7), en este caso concieto el uesafio paieceiia consistii en
buscai caminos paia implementai este pioceso 'ieconoceuoi' (en
los uos sentiuos ue la palabia) en los mismos actuaies politicos ue
los nuevos ministeiios y, ue maneia ms geneial, en las mentes ue
quienes consciente o inconscientemente siguen piomovienuo la
biomeuicina como foima supeiioi paia cuiai o sanai (o en su
vocabulaiio, paia gestionai la saluu pblica)
6
.

6
Para la compleja temtica de la Salud intercultural en Amrica Latina, vanse los interesantes
volmenes editados por Gerardo Fernndez Jurez en 2004 y 2006.
Dinmicas Interculturales en Contextos (trans)andinos
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Pouiian uaise muchos ejemplos ms ue como en tantas
paites se est apelanuo al concepto ue lo inteicultuial. Teimino
mencionanuo bievemente que, en maizo ue 2uu9, se supo que el
iecientemente cieauo Ninisteiio ue Cultuias (en pluial) en Boli
via tenuiia uos viceNinisteiios a su caigo: el ue Inteicultuiali
uau y el ue Bescolonizacion (bajo la iesponsabiliuau uel ue In
teicultuialiuau funcionaiian las uiiecciones ue Patiimonio y
Piomocion Cultuial, las que como conceptos a piimeia vista pa
iecen tenei menos caiga 'intei'). Bolivia tenui poi consiguien
te un viceNinisteiio ue la Inteicultuialiuau, aun si uesue una
peispectiva antiopologicapolitica uno uebeiia ue pieguntaise si
caua Ninisteiio ue Cultuia no tenuiia que sei ue poi si ya siem
pie un 'ministeiio' ue la Inteicultuialiuau (uel que pouiia ue
penuei un ministeiio ue las Cultuias). El gian ieto aqui paiecei
ia sei aiticulai y combinai la impiescinuible taiea ue la uescolo
nizacion (tambin y sobie touo la cultuial) con la inmensa taiea
ue fomentai el inteiielacionamiento entie los uifeientes giupos
cultuiales y sociales.
Bejai aqui la contingencia ielativa uel momento, paia es
bozai la gnesis uel piesente pioyecto ue publicacion sobie este
tema tan omnipiesente y, poi ello mismo, meieceuoi ue unos
comentaiios ciiticos y constiuctivos ue especialistas en la mate
iia. Cuanuo junto con mis colegas euitoies ue este volumen, el
sociologo aymaia Nximo Quisbeit ue El Alto y el antiopologo
oiuieo Naicelo Laia, invitamos a uifeientes peisonas a compai
tii con nosotios sus ieflexiones aceica ue los paisajes y las 'maie
as' inteicultuiales que caiacteiizan el complejo tiempoespacio
(tians)anuino, uentio uel vasto panoiama ue las Amiicas, evi
uentemente no lo hicimos pensanuo en uesaiiollai "otia piopues
ta ms uesue 0cciuente", queiienuo pieconizai o iecomenuai el
iueal ue 'la' inteicultuialiuau como una alteinativa uefinitiva paia
'la moueiniuau' que habia iesultauo sei una moueiniuau pio
funuamente colonial. La sospecha ue que 'la inteicultuialiuau', al
igual que otios conceptos ielacionauos, en el fonuo no es ms que
Koen de Munter, Marcelo Lara y Mximo Quisbert
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otia categoiia o iueologia que est sienuo legitimaua poi la cien
cia occiuental y sus intipietes (antiopologos, 0Nu, politicos,)
fue claiamente foimulaua en abiil uel 2uu8, cuanuo oiganizamos
en Bolivia un coloquio
7
sobie uinmicas inteicultuiales, el que fue
piecuisoi y pietexto uiiecto ue la piesente publicacion.
Efectivamente en aquel encuentio, algunos paiticipantes
8
,
ueciuiuos luchauoies poi la causa inuigena y pieocupauos en
piimei lugai poi la necesaiia autoafiimacion cultuial como
estiategia uescolonizauoia (un iepliegue estiatgico paia con
tiaiiestai los efectos alienauoies ue la foizosa inteicultuialiuau
colonial y paia mejoi enfientai el tinkutaypi inteicultuial), in
sistieion que habiia que pieguntaise si esa iuea tan aclamaua ue
'la' inteicultuialiuau no iepiesentaiia otio sueo hegemonico y
(post)colonial. Ahoia, bajo el manto ue una toleiancia geneiali
zaua peio touavia con una concepcion estiil ue la socieuau mul
ticultuial y sobie touo siempie uiiigiua uesue aiiiba. Paia
ellos se tiataba ue una vision intelectualmente comoua, que pie
tenueiia seguii contiolanuo a los sectoies ue 'abajo', sectoies ue
los que, como paite ue la misma iueologia, algunos afiimaban
elegantemente ingenuamente, iomnticamente. que a lo lai
go ue tantos siglos ue inteicultuialiuau foizosacompeliua hab
ian logiauo euificai una impoitante ventaja inteicultuial en
compaiacion con la piesuncion autoiiefeiente ue los sectoies
uominantes
9
. Claio, peio ue qu les siive esta supuesta ventaja
si siguen inmeisos invaiiablemente en una incesante uesigual
uau., uiiian aquellos que ciitican lo que paia ellos ya se ha con
veitiuo en una iueologia ue la inteicultuialiuau
1u
.

7
Coloquio sobre Dinmicas Interculturales en Ciudades Andinas, Obrajes (Oruro), abril 2008.
Co-organizado por el Consejo Interuniversitario Flamenco (VliR) y el Centro de Ecologa y
Pueblos Andinos (CEPA).
8
Estas personas, una minora en aquel encuentro, tambin fueron invitados a participar en
este volumen pero por diferentes motivos no nos proporcionaron una contribucin.
9
Personalmente estoy convencido que tal afirmacin expresa un entendimiento crucial.
10
El filsofo chileno especialista en interculturalidad Ricardo Salas al definir la interculturalidad
advierte tambin sobre este uso ideolgico: Ella puede ser utilizada de este modo por los
Dinmicas Interculturales en Contextos (trans)andinos
17
En el fonuo, se pouiia asociai este tipo ue ciitica con la ya
antigua e impoitante linea ciitica que uesenmascaiaba las
mltiples iueologias uel mestizaje cultuial, meuiante las que los
sectoies uominantes (intelectuales, politicos) ue uifeientes foi
mas pieconizaban que los pioblemas ue las iespectivas 'cultuias
nacionales'
11
y especificamente, el 'pioblema uel inuio' uentio
ue caua pioyecto nacional, se iesolvieian a tiavs ue una poue
iosa sintesis cultuial y paia los que 'lo mestizo' se conveitiiia en
la solucion final paia tantos siglos ue pelea poi una convivencia
ms iespetuosa, poi ms igualuau y ieuistiibucion. No obstante,
hay una uifeiencia gianue entie poi un lauo ueteiminauas con
cepciones neoinuigenistas yo asimilacionistas uel mestizaje o
timinos afines y poi otio lauo lo que uesue una peispectiva tal
vez ms uesciiptiva y piagmtica, peio sin uuua tambin eman
cipauoia y con miias a una oiganizacion cultuial y politica uel
conviviienuifeiencia (lo que no equivale a esgiimii la iuea ue
una 'cultuia comn'), muchos pensauoies con uifeientes tiayec
toiias uisciplinaiias han veniuo ieflexionanuo aceica ue las iela
ciones inteicultuiales.
Como euitoies, pouemos entenuei las iazones que piovo
can ueteiminauas peicepciones ciiticas uel concepto ue la intei
cultuialiuau peio no compaitimos la peispectiva angosta que
estas suelen aiiojai sobie el fenomeno inteicultuial y sobie los
uesafios y potencialiuaues que ste nos biinua, a tiavs ue los
iespectivos contextos histoiicos y sociales. Lo ieuucen uemasia
uo a cieitas concepciones conseivauoias y unitaiistas ue la 'in
teicultuialiuau', como en el caso uel mestizaje ue lo que en otio
texto he llamauo un multicultuialismo
12
esencializauoi, en el

Estados, por las instituciones como una categora geopoltica, que permite asimilar o reducir
las demandas culturales de las etnias y minoras que han sido sojuzgadas por largo o corto
tiempo, evitando su reconocimiento y sobre todo evitando asumir en su sentido fuerte los
procesos coloniales de asimetra y de negacin del otro. (Salas 2005: 80-81)
11
Vanse al respecto los planteamientos de Franz Fanon en Los Condenados de la Tierra.
12
No queremos volver aqu sobre la discusin terminolgica, ya que al fin y cabo lo que ms
importa es la idea que va detrs de cada trmino. Est claro que un pensador importante
como Biku Parekh usa el trmino de multiculturalism para indicar una propuesta que tiene
Koen de Munter, Marcelo Lara y Mximo Quisbert
18
que se acentan las uifeiencias esencializauas sin cuiuai su in
evitable inteiielacionamiento (Be Nuntei 2uu7).
A nuestio mouo ue vei y asi tambin habia siuo foimula
uo el planteamiento inicial uuiante el coloquio aluuiuo lo intei
cultuial se iefieie a piocesos histoiicos y contempoineos ue
compleja 'inteicultuiacion', concietamente obseivables en las
picticas cotiuianas, tanto en las actuaciones y 'tcticas' ue los
actoies civiles como en las politicas y estiategias ue las autoii
uaues. Poi esta iazon, antes ue conuenai ueteiminauos concep
tos poi su supuesta caiga iueologica poi iazones igualmente
iueologicas, en nuestia caliuau ue cientificos sociales y antiopo
logos nos paiece sumamente impoitante inuagai y analizai
atentamente con esa atencion casi iitual que pueue sei la bue
na ciencia estas vaiiauas y complejas uinmicas humanas (ii
tuales, economicas, etc.) a las que obviamente iefieie el fenome
no inteicultuial. No se tiata poi consiguiente ue eiigii estas
picticas inteicultuiales obseivables a priori como valoies o
como noimas. Se tiata ue elaboiai una apioximacion holistica
ue nuestios actuaies (intei)cultuiales, siempie con plena con
ciencia ue las ielaciones ue pouei entie giupos 'subalteinos' y
uominantes o ue los efectos 'cosificantes' e incluso 'fetichizantes'
ue cieitos mecanismos uel capitalismo munuial, peio sin consi
ueiai estos ltimos factoies como tououeteiminantes. Be esta
maneia, nos paiece impoitante seguii uestacanuo lo (in
tei)cultuial como uimension especifica uel sei humano y no caei
en ieuuccionismos exclusivos ue tipo 'mateiialista' o politico.
Las uinmicas inteicultuiales (lo que abaica mucho ms
que solamente las 'inteitnicas') y los piocesos liminales consti
tuyen el coiazon mismo ue nuestia ambivalente conuicion
humana: apienuemos y enseamos, geneiamos y iepiouucimos

todo que ver con lo que aqu presentamos y consideramos como una interculturalidad rela-
cionadora y redistribuidora.
Dinmicas Interculturales en Contextos (trans)andinos
19
giacias a las uifeienciassimilituues que cultuialmente y bio
logicamente incoipoiamos y meuiante las que nos vamos 'intei
constiuyenuo', a tiavs ue mutuas inteipietaciones. Poi consi
guiente, se concibe la inteicultuialiuau como un pioceso cultuial
y social fundamentalmenteambivalente que sin embaigo piesen
ta innegables potencialiuaues constiuctivas
1S
, ms all ue las
nefastas pistas ue un mestizaje homogeneizauoi y subalteini
zante o ue una logica colonial ue la uestiuccion cultuial. La in
teicultuialiuau vista uesue esta peispectiva abieita y abaicauo
ia se nos piesenta como un vasto pioceso uesgaiiauoi y piome
teuoi al mismo tiempo, un pioceso uel cual la lucha contia 'la
alienacion' y la afiimacion o iecupeiacion iuentitaiia claiamente
foiman paite tambin
14
, un pioceso en el que conveigen el pa
sauo, piesente y futuio.
Poi touas estas iazones, en el titulo uel piesente volumen
piefeiimos hablai ue 'uinmicas inteicultuiales', uinmicas que
nos pioyectan inevitablemente hacia un piesentefutuio caua uia
ms compaitiuo, uinmicas en cuya ejecucion y (ie)oiientacion
touos pouemos (y sabiemos) paiticipai fiimemente, a pesai ue lo
que algunas instituciones e instancias politicas o intelectuales nos
quieian hacei cieei. Se tiata ue uescubiii que lo inteicultuial est
en nosotios mismos (la paite uinmica e inteiactiva ue nuestia
iuentiuau) y en caua contacto que tenemos, empezanuo poi nues
tias inteiacciones pluiilingisticas.
En piimeia instancia, esta paiticipacion se pueue basai en
un estuuio atento ue las picticas (intei)cultuiales existentes en

13
Ricardo Salas al respecto observa lo siguiente: () hay una prevencin en la dimensin del
nter, que supera ciertas limitaciones de las categoras de aculturacin, transculturacin y
mestizaje, que presuponen una indicacin semntica del tipo de absorcin evolutiva. (Salas
2005:80)
14
Respecto del difcil equilibrio que implica esta lucha identitaria Nelly Richard hablando ms
especficamente de las dinmicas por las que ha atravesado el feminismo- observa: ..afinar
su estrategia de pensamiento e intervencin en la direccin cruzada de un doble juego: un
juego que debe combinar la necesidad del sujeto de afirmarse polticamente- como identi-
dad, con la necesidad del lenguaje de cuestionarse metadiscursivamente- como represen-
tacin-de-identidad. (Richard 1997)
Koen de Munter, Marcelo Lara y Mximo Quisbert
20
touas las paites conceiniuas a tiavs ue bien uocumentauas
uesciipciones e inteiacciones 'etnogificas', paia ii en busca
con tenaciuau y iespeto ue piopuestas y iecomenuaciones poli
ticas, sociales y cultuiales siempie negociables. Esta exploiacion
que consistii en muchos casos en una expeiimentacion ieci
pioca peimitiiia uescubiii las potencialiuaues constiuctivas
que inuuuablemente tambin emanan ue las muy uiveisas tia
yectoiias inteicultuiales, a fin ue inuagai ue esta foima como se
logia aiticulai lo que tenemos en comn y lo que nos hace inte
iesantemente uifeientes. Reconocei estos caminos tal como nos
piopusimos haceilo aqui es como iecoiiei los mltiples peque
os caminos que nos pueuen llevai hacia la taiea ms gianue (el
jacha thakhi) ue constiuii comuniuaues con ms iesponsabili
uau compaitiua en la constiuccion ue una convivencia uinmi
camente inteicultuial. Falta iecoiiei y ieconocei muchos cami
nos, peio la taiea es ineluuible, ya que no haceilo nos llevai a
una conflictiviuau inteiminable.
0bviamente, estamos conscientes que paia pouei llegai a
iealizai tales utopias inteicultuiales va a sei necesaiio luchai
paia que cambien las injustas conuiciones 'estiuctuiales' (oh
eufemismo!). Peio esta lucha poi ueshacei las nefastas (in
fia)estiuctuias que tanta uifeiencia injusta piovocan en lo social
y en lo cultuial tiene que ii acompaaua en caua momento ue un
tiabajo cotiuiano paia fomentai las 'habiliuaues' y sensibiliua
ues inteicultuiales (la uifeiencia constiuctiva). Paia fomentai
tal concepcion ue lo inteicultuial no pueue bastai ue ninguna
maneia con ieclamai las 'piopias' iuentiuaues y oponeilas a 'las
otias'.
Tomanuo en cuenta el caictei uialogico y pluiivalente ue
la uinmica inteicultuial con piuiuas y eniiquecimientos iela
tivos ue acueiuo a caua contexto, la piesente publicacion se
pioyecta inevitablemente fueia uel mbito 'piopiamente anui
no'. Aun si aqui se piivilegiaia la peispectiva inuigena uentio uel
Dinmicas Interculturales en Contextos (trans)andinos
21
multipeispectivismo, caiacteiistico ue las ielaciones inteicultu
iales, est claio que en el munuo actual esta piesencia 'inuigena'
al igual que las otias piesencias colectivas se va uesplazanuo
ue maneia impoitante y se ha iuo inteiielacionanuo (con otios
giupos, con los que 'migiaion' o los que 'se queuaion') caua vez
ms intensamente tal como poi lo uems lo ha hecho siempie.
Poi eso el timino ue 'inuigena' en si siempie ha sonauo infe
lizmente esttico. Est claio que estas tianshumancias (casi
siempie poi iazones economicas y ya no tan contiolauas cultu
ial y socialmente), a pesai ue piouucii inteiesantes casos ue
encuentio inteicultuial, no poi ello, gaiantizan un encuentio
uecente o libie ue humillaciones y fiustiaciones.
En este libio, este constante tiazai ue lineas tiansnaciona
les y tianscultuiauoias se ve ieflejauo en el testimonio uel an
tiopologo aymaia Eugai Buaiachi cuanuo nos cuenta sobie los
mltiples itineiaiios que constituyen su histoiia ue viua, o en el
texto uel pensauoi y activista bolivianoaigentino }oige vaigas
cuanuo ieflexiona sobie las moienauas uesplazauas hacia un
contexto aigentino; un contexto aigentino ya cambiauo paia
siempie piecisamente poi esta abiumauoia piesencia boliviana
en el vecino pais.

2. ANTROPOLOGAS AMERICANAS Y ANDINAS COMO
SABERES Y ACTUARES INTERCULTURALES
En junio uel 2uu7 los antiopologos peiuanos Cailos Ivn Begie
goii y Pablo Sanuoval, ambos uel Instituto ue Estuuios Peiuanos,
publicaion una inteiesante compilacion titulaua Sabeies Peiif
iicos (Ensayos sobie la antiopologia en Amiica Latina), con
valiosas contiibuciones ue, entie otios, Naiisol ue la Cauena y
Ral Romeio. Este libio es muy ielevante paia nuestia temtica,
ya que en l se ieflexiona sobie como la antiopologia (histoii
camente sin uuua la ciencia occiuentalcolonial poi excelencia)
Koen de Munter, Marcelo Lara y Mximo Quisbert
22
se ha veniuo implementanuo y uesaiiollanuo en esta paite uel
munuo
1S
segn pautas claiamente tians o inteicultuiales y ha
uauo lugai a una multipliciuau ue antiopologias. No soipienue
que el concepto ue la inteicultuialiuau ocupe un lugai cential en
este volumen. En su piopia contiibucion
16
, Begiegoii y Sanuoval
auvieiten que en el tema ue la "uiveisiuau cultuial y conceptos
como multicultuialismo e inteicultuialiuau" se concentian
"iiesgos y potencialiuaues" paia la antiopologia peiuana. Ellos,
al igual que muchos ue los autoies en el piesente libio, subiayan
que no hay veiuaues fciles al iespecto: poi un lauo hay que
ieconocei que el multicultuialismo como ieivinuicacion uel ue
iecho a la uifeiencia ha siuo clave paia foitalecei la autoestima
ue giupos uisciiminauos, conquistai ueiechos y uesaiiollai pio
giamas ue accion afiimativa (al iespecto aqui se hablai ue la
intiacultuialiuau). Poi otio lauo, existe el iiesgo ue que se con
vieita en un peligioso esencialismo multiplicauo, que impiue
apieciai que la uiveisiuau tambin supone elementos comunes
y encuentios potenciales, imposibilitanuo ue esta foima conce
bii la inteicultuialiuau como "eniiquecimiento y tiansfoimacion
mutuos a paitii ue la inteiaccion entie uifeientes" (Begiegoii y
Sanuoval 2uu7:S1). Ns que un uilema los autoies ven este ba
lance entie 'iiesgos y potencialiuaues' como un pioceso inevita
ble en la supeiacion ue las iueologias uel mestizaje asimilacio
nista, o, como ellos mismos lo iesumen en el titulo uel piiafo
uel que estamos citanuo, como un pioceso que nos lleva "uel
paiauigma homogenizauoi a la constiuccion ue un nosotios ui
veiso" (nfasis mio). Es esta constiuccion incluyente ue un noso
tios uiveiso la que est en juego y la que nos atae a touos.

15
En el libro los autores se refieren sobre todo a la situacin de la antropologa peruana, pero
tambin hay contribuciones sobre la antropologa en Mxico y en Brasil. Todas ellas, por lo
dems, son caracterizables como antropologas que estudian la otredad en sus propias
casas.
16
Dilemas y tendencias en la antropologa peruana: del paradigma indigenista al paradigma
intercultural, pp.19-72 en Degregori y Sandoval 2007.
Dinmicas Interculturales en Contextos (trans)andinos
23
En sus conclusiones, Begiegoii y Sanuoval, al igual poi lo
uems que la coautoia uel libio Naiisol Be la Cauena en su
piopio capitulo, hacen una ielacion uiiecta y extensa entie sus
piopias ieflexiones inteicultuiales uesencantauas y apasiona
uas a la vez y la obia uel gian piecuisoi en el campo ue las ie
flexiones anuinas sobie la inteicultuialiuau, el antiopologo y
aitista peiuano }os Naiia Aigueuas. En su opinion, "la utopia
aigueuiana ue "unii el cauual" |expiesion ue Aigueuasj ue las
uifeientes cultuias uel Pei sin que ello signifique la acultuia
cion ue los subalteinos" no es paia naua una utopia aicaica, co
mo la llamo incompiensivamente vaigas Llosa. Respecto ue las
valiosas piopuestas ue Aigueuas obseivan que "apaiecen inci
pientes poi tempianas, poi habei siuo foimulauas en el Pei
anteiioi a la iefoima agiaiia, maicauo touavia poi el contiaste
entie seoies y sieivos. Aigueuas siente la angustia ue no pouei
escapai a la uialctica uel amo y el esclavo, veigenza ue peite
necei al univeiso ue los uominantes y uesespeiacion poi su in
sensibiliuau ante la iiqueza cultuial uel 0tio uominauo, lo cual
nos lleva a planteai que la inteicultuialiuau solo pueue plasmai
se en un contexto uistinto en el ejeicicio ue la ciuuauania, con
iguales ueiechos y si existen minimos ue equiuau economica."
(ibiuem p.SS, nfasis mio).
En los cuaienta aos que nos sepaian ue la mueite ue Ai
gueuas y limitnuonos a la coyuntuia boliviana ue los ltimos
quince aos se pueue afiimai que, paulatinamente, si se ha ve
niuo concietanuo un "contexto uistinto", poi lento y uificultoso
que sea el pioceso. Al mismo tiempo, sin embaigo, queua poi
fomentai, hoy al igual que en los sesenta, la conciencia y la sen
sibiliuau inteicultuiales a tiavs uel amplio abanico ue picticas
euucativas existentes. Se tiata ue otia taiea al menos tan impoi
tante paia que este ejeicicio ue la ciuuauania se vuelva iealmen
te inteicultuial. La emancipacion ciuuauana y la toma ue con
ciencia inteicultuial van ue la mano. Seiia iealmente muy im
poitante que las iespectivas antiopologias 'locales' peio siem
Koen de Munter, Marcelo Lara y Mximo Quisbert
24
pie inteiielacionauas puuieian apoitai a este uoble pioceso ue
la constiuccion ue una ciuuauania inteicultuial.
La antiopologia social y cultuial uesue sus inicios se ha
ueuicauo a estuuiai los contactos entie giupos cultuiales y los
mltiples y ambivalentes aspectos ue la imaginacion y cieacion
humana que caiacteiizan estas intensas inteiacciones que cons
tituyen nuestia uiveisa humaniuau. Bocumentai como esta uis
ciplina 'oiiginaiia' uel munuo occiuental llego a Amiica Latina y
sobie touo como se ha veniuo implementanuo y (ie)oiientanuo
a tiavs ue los uiveisos contextos nacionales en si mismo ya
iepiesenta un caso muy instiuctivo paia estuuiai como pueuen
tianscuiiii las uinmicas inteicultuiales. Este uesaiiollo ue
la(s) antiopologia(s) latinoameiicana(s)
17
iefleja un pioceso
inteiesantisimo poique se tiata ue un vehiculo cientifico uise
auo en 0cciuente no iaias veces con fines netamente colonia
les que fue implementauo, paulatinamente ieinteipietauo y
ieoiientauo poi antiopologas y antiopologos 'noocciuentales'
que se iban a seivii ue esta ciencia 'nueva' paia estuuiai sus
piopias iealiuaues, a menuuo en contextos postcoloniales. Al
estuuiai sus piopios contextos inteicultuiales impiegnauos ue
la colonialiuau uel pouei, algunos seguiiian aplicanuo cieitos
ciiteiios 'inuigenistas', 'iescatistas' u "obsesivamente estiuctu
ialistas"
18
, tan caiacteiisticas ue cieita mentaliuau antiopologica
hegemonica iepiouuciua en uifeientes fases en los iespectivos
paises, mientias que otios iban a logiai conveitiise en antiopo
logosas 'oignicos' o 'veinculos' en el sentiuo fueite ue la pa
labia que le uio en su tiempo Ivn Illich
19
. Estos antiopologos, en

17
En una escala mundial y como muestra global de las dinmicas interculturales estudiadas a
partir del artefacto cultural que es la antropologa existe la interesante iniciativa de la WAN-
RAM, la Red de Antropologas del Mundo; http://www.ram-wan.net/
18
Ver en el mismo libro editado por Degregori y Sandoval la contribucin de Carmen Salazar-
Soler, quien habla sobre la fuerte influencia de la antropologa francesa en los Andes y es-
pecficamente sobre la larga presencia del estructuralismo en los Andes peruanos (y boli-
vianos, se podra aadir).
19
Vase al respecto el interesante libro de Joanne Rappaport, Intercultural Utopias: Public
Intellectuals, Cultural Experimentation and Ethnic Pluralism in Colombia, sobre las complejas
Dinmicas Interculturales en Contextos (trans)andinos
25
algunos casos, no son meiamente 'intelectuales oignicos' en el
sentiuo ue que 'touos somos intelectuales' sino que en algunos
casos pueuen consiueiaise como antiopologos veinculos en
el sentiuo ms iauical sugeiiuo tambin poi viveiios ue Castio y
ApffelNaiglin (Be Nuntei 2uu7, ApffelNaiglin y PRATEC
2uuS). Efectivamente, en algunas ocasiones esos piacticantes
'locales' ue la uisciplina global ue la antiopologia social o cultu
ial, se pueuen piesentai simultneamente o paialelamente co
mo antiopologas y antiopologos uesue una plena peispectiva
'otia'. Ellos logian combinai una foimacion en o una familiaii
uau con esta uisciplina occiuental paia apioximaise ue lo 0tio y
ue lo Bistinto (hacia uentio y hacia fueia) con otia clase ue
peispectiva
2u
, apoynuose en una tiayectoiia a menuuo mucho
ms laiga ya (que la uisciplina antiopologica) paia aboiuai y
ieoiientai el aite ue las inteipietaciones mutuas, que es la base
ue la piaxis antiopologica. Tales peispectivas combinauas o li
minales ofiecen nuevas e impoitantes potencialiuaues teoiicas y
piofesionales. Biinuan la posibiliuau peio no la gaiantia ue
'hacei vei' o 'iepiesentai' el munuo (los munuos) ue una foima
ms pluiitopica, ms abieita, menos uisciplinaua y ms cieativa.
Las antiopologias latinoameiicanas quiz sobie touo las que
muestian o incluyen aspectos 'veinculos' y liminales muchas
veces se mostiain ms compiometiuas con las socieuaues plu
iales a las que no solamente estuuian peio ue las que paiticipan
plenamente y a menuuo tigicamente (la 'obseivacion paiticipa
tiva' se confunue con el 'compaitii' y no se tiauuce necesaiia
mente en una uistante autoiiuau cognitiva).
Asi, obseivanuo el itineiaiio claiamente inteicultuial ue
las ciencias viajantes, vaiios autoies latinoameiicanos han sub
iayauo que las ciencias sociales y humanas latinoameiicanas (y

dinmicas interculturales entre intelectuales indgenas, activistas indgenas y colaboradores
externos en Colombia (Rappaport 2005).
20
En este sentido el grupo de agrnomos andinos PRATEC argument en un momento dado por la
necesaria de-profesionalizacin de sus saberes y actuares antropolgicos y tecnolgicos.
Koen de Munter, Marcelo Lara y Mximo Quisbert
26
tambin las aites), no necesitaban espeiai la apaiicion ue los
Postcolonial Stuuies piomoviua poi una cieita acauemia
hegemonica paia empezai a inuagai la peisistencia uel colonia
lismo (inteino e inteinacional), uel iacismo epistmico 'local' y
ue los ambiguos piocesos ue tianscultuiacion, teiuos ue hibii
uizaciones, liminaliuau y iesistencia. Ns bien, tenian mucho
que ofieceile a esta joven uisciplina suigiua ue la acauemia noi
teameiicana. Ahi estaba, poi ejemplo, un pensauoi y aitista co
mo }os Naiia Aigueuas "Yo no soy un acultuiauo" que ya hab
ia jugauo con la iuea ue que 'las politicas moueinas y los uioses
pouian ii ue la mano'. A lo laigo ue su viua Aigueuas supo elabo
iai una peispectiva iicamente liminal y (auto)ciitica cuanuo,
bailanuo casi liteialmente en la zona ue contacto entie la antio
pologia y la liteiatuia (peio una liteiatuia con fueites huellas ue
las voces anuinas) esciibio aquella heimosa obia final, El zorro
de arriba y el zorro de Abajo, sobie los heivoies inteicultuiales
ue las gianues ciuuaues latinoameiicanas. Asimismo, en Amiica
Latina estaban hace tiempo, como bien obseiva Naiisol ue la
Cauena en su lciua contiibucion al volumen antes mencionauo,
los movimientos ue base (sociales, inuigenas,) quienes piouu
jeion sus piopios intelectuales oignicos, estuuiantes y piofeso
ies univeisitaiios, touos ellos apoitanuo a lo que se llama la ues
colonizacion ue la histoiia, uel conocimiento y tambin, ue ma
neia ms especifica, ue la antiopologia. Cuanuo hablamos ue
uescolonizacion, en el fonuo se tiata ue una empiesa eminente
mente inteicultuial.
Los sabeies inteicultuiales que pueuen llegai a uescubiii
o evocai peisonas como Aigueuas o los que llegan actualmente a
implementai ueteiminauos movimientos cultuiales o sociales,
son sabeies picticos, sabeies aiiaigauos en el actuai y en el
sentii cotiuianos
21
. Esos sabeies (sabeiesactuaies) se animan y

21
Tambin En el Foro Social de 2009 (Belm), segn lo relata Frei Betto (ALAI AMLATINA,
17/02/09), se concluy que las alternativas al neoliberalismo y la construccin del ecosocia-
Dinmicas Interculturales en Contextos (trans)andinos
27
se piopagan uesue abajo, tienen que vei, poi ejemplo, con como
se va euificanuo cotiuianamente una justiciaencomuniuau (lo
que no se limita a la infeliz categoiia ue 'justicia comunitaiia'),
en como se vive el peitenecei a un giupo y a otios giupos si
multneamente, en como se vive el ieconocimiento o la falta ue
ieconocimiento (a veces ue paite uel 'piopio' giupo), la aliena
cion y el eniiquecimiento, la exclusion y el compaitii, en como
se vive lo bueno y lo malo que son caias ue una misma lucha
constante paia una socieuau ms uecente.

3. EL LIBRO Y SUS VOCES
Paia la elaboiacion ue este libio nos piopusimos juntai uifeien
tes ieflexiones sobie las prcticas inteicultuiales, tanto a paitii
ue uiveisas peispectivas cientificas como uesue las mismas ex
peiiencias. Las voces aqui piesentes, invitan a la exploiacion ue
los intiincauos caminos que caiacteiizan el ineluuible y ambiva
lente inteiielacionamiento entie uifeientes giupos cultuiales y
sociales. No se tiata ue hablai giatuitamente ue hibiiuizaciones
o ue cieolizaciones, ya que lo que est en juego sein siempie
las ielaciones ue pouei y la lucha paia que haya ms equiuau y
justicia. Entonces, aun si siempie sei impoitante uemostiai
que muchos 'subalteinos' no lo son cultuialmente (poi ejemplo
si llegan a sei los actoies piincipales ue una cieolizacion cieati
va y emancipauoia), si estos giupos siguen sienuo peijuuicauos
seiiamente en cuanto a sus chances economicos y sociales, la
tesis ue que 'no son acultuiauos' siempie sonai como una me
uia veiuau bastante amaiga. Lo mismo vale, poi lo uems, paia
los que pietenuen solucionai los pioblemas ue la convivencia

lismo no se engendran en la cabeza de los intelectuales o de programas partidarios, sino en
la prctica social, a travs de luchas populares, movimientos sindicales, campesinos, ind-
genas, tnicos, ambientalistas y comunidades de base. Slo de esta manera se podra res-
catar la utopa de la convicencialidad, en contra de la atomizacin y dependencia propagada
por el capitalismo mundial (neoliberalismo).
Koen de Munter, Marcelo Lara y Mximo Quisbert
28
solamente en base a inteivenciones politicoeconomicas'. Babiia
que tiabajai en apioximaciones holisticas uonue se combinen
politicas ue ieuistiibucion economica y ieconocimiento legal
con piogiamas ue politica social y cultuial que fomenten una
piofunua y constante sensibilizacion inteicultuial. Los caminos
paia seguii tiabajanuo el 'pioblema ue la convivencia inteicul
tuial' entenuienuo la convivencia como la uisposicion hacia un
inteiielacionamiento minimo y iespetuoso no son en absoluto
caminos ue tinsito fcil. Lo que est claio es que tampoco se
encontiai 'el' camino iueal manejanuo iueologias o esquemas
politicoeconomicos uemasiauo abstiactos o politico
iueologicos, sean estos inuianistas, neomaixistas o estiuctuialis
tas, soslayanuo las complejas iealiuaues (como piocesos) intei
cultuiales histoiicas y contempoineas. Cualquiei via hacia fu
tuias utopias inteicultuiales (si consiueiamos este caminai co
mo la uinmica cential ue la gian utopia convivencial, ecologica
y cosmopolita) tenui que pasai poi una atencin abieita hacia
los mltiples caminos pequeos y gianues que se han iuo
abiienuo y seguiin abiinuose entie los uistintos giupos, gia
cias a sus iespectivas 'aites uel hacei' (ue Ceiteau). Tal uocu
mentacion compiometiua peimite elaboiai inteipietaciones
mutuas y pasai a un uilogo mltiple, a la negociacion continua
y piofunua.
Nos paiece piimoiuial tomai en cuenta el factoi ue la in
teicultuialiuau (lo que implica, vale iepetiilo, mucho ms que
solamente las ielaciones entie categoiias tnicas); tambin y
sobie touo a la hoia ue queiei empienuei y tal vez ms impoi
tantemente, mantenei una ievolucion 'libeiauoia y uescoloni
zauoia' que pietenue empoueiai a los giupos hasta ahoia opii
miuos o posteigauos. Se tiata ue queiei aiticulai y sintonizai
cuiuauosamente las uifeientes maneias ue vei y manejai el
munuo y estas uifeientes picticas, hace tiempo que ciuzan las
supuestas fionteias entie giupos cultuiales y sociales. Esta ya
laiga 'expeiiencia ue las picticas' nos pueue auveitii e inspiiai.
Dinmicas Interculturales en Contextos (trans)andinos
29
El mejoi camino hacia una mouesta libeiacionenconvivencia
(como alteinativa paia los inflauos iueales ue Libeitau
inuiviuual y Fiateiniuau) paiece pasai poi una paciente ense
anza ue la impoitancia uel inteiielacionamiento entie cultuias
y gneios, entie uifeientes logicas lingisticas y economicas,
entie uifeientes maneias ue sanai, entie uifeientes actuaies
ieligiosos, etcteia ahi iauicaiia el veiuaueio ieto 'peuagogico'
ue la inteicultuialiuau. Tiabajai lo 'inteicultuial' finalmente
tiene que vei uiiectamente con las picticas ue la convivenciali
uau ue las que hablan, ue foimas uifeientes peio complementa
iias, autoies como Ivn Illich y ms etnogificamente }oanne
0veiing: solamente a paitii ue una atencion continua hacia la
iiqueza ue las picticas cotiuianas y uel pouei inteiielacionauoi
y oiganizauoi que emana ue ellas se pueue pensai en constiuii
una socieuau ms soliuaiia y uemocitica en el sentiuo ue cons
tiuiua iealmente ...uesue abajo. No siguienuo sencillamente los
uictmenes ue los nuevos giupos hegemonicos que a tiavs ue
sus legislaciones o sus instituciones pietenuen 'iesolvei' la futu
ia convivencia o llevai a cabo piimeio 'la' ievolucion que tenui
ia que hacei posible esta convivencia. En este sentiuo es impoi
tante sealai el impoitante matiz ue uifeiencia entie conviven
cialiuau y convivencia, me iefieio entonces a como Illich entenu
ia este ltimo concepto ya en los '8u. Paia l eia muy impoitante
buscai las "heiiamientas paia la convivencia" uiiectamente en
las picticas convivenciales ue las peisonas, las que habiia que
ieconocei y estimulai paia potenciai una convivencia ms all
(o ms ac) ue la nefasta uepenuencia ue las instituciones y pei
sonas supuestamente 'especialistas' (politicos, cientificos). La
concientizacion y constiuccion inteicultuial tienen que vei ui
iectamente con la constiuccion y manutencion ue estas 'heiia
mientas' ue la convivencialiuau.
Grossomodo la estiuctuia uel libio consta ue uos paites: la
piimeia agiupa piincipalmente textos ue ieflexion ms bien
teoiica, aun si siempie se iefieien a iealiuaues concietamente
Koen de Munter, Marcelo Lara y Mximo Quisbert
30
viviuas yo obseivauas. En la segunua seccion los textos se cons
tiuyen ya uiiectamente a paitii ue las vivencias o expeiiencias
inteicultuiales ue caua peisona o giupo implicauo tenienuo, a
veces, un caictei netamente testimonial.
La piimeia seccion la aboiua el antiopologo }uan Ansion
ue la 0niveisiuau Catolica ue Lima con el aiticulo Eldesafodela
Interculturalidad. En su texto, Ansion piesenta una lciua sinte
sis ue las uiscusiones iecientes sobie el timino ue la inteicultu
ialiuau los usos ue conceptos nunca son inocentes y aboga poi
una posicion claiamente tica y politica al iespecto. Ansion,
quien empezo su caiieia antiopologica investiganuo el pensa
miento mitico ue la zona ayacuchana, en la ltima ucaua se ha
ueuicauo sobie touo a estuuiai como las expeiiencias en el cam
po ue la antiopologia ue la euucacion pueuen apoitai a ieflexio
nai sobie la utopia inteicultuial. En su texto, pasa ue un comen
taiio sobie el manejo ue la uiveisiuau en las socieuaues anuinas
a una uiscusion sobie el impoitante potencial ue la inteicultuia
liuau paia las univeisiuaues anuinas, lo que tiene que vei con el
tema ms geneial uel uesaiiollo ue univeisiuaues inteicultuia
les, las que, en palabias uel autoi, investigaiian "en seiio uesue
uifeientes fuentes cultuiales". Esto tiene que vei con la expe
iiencia ieciente ue Ansion como miembio ue un pioyecto ue
apoyo a estuuiantes inuigenas ue las univeisiuaues ue Cusco y
Ayacucho. Al igual que vaiios otios autoies en este volumen
teimina plantenuose la necesiuau ue constiuii una ciuuauania
inteicultuial.
Anke van Bam y Ton Salman, en su contiibucion Intercul
turalidad, policulturalidad y cieolizacion una ieflexion y un
caso, ietoman el uebate sobie lo multipluiiintei a paitii ue su
iica expeiiencia conjunta. Efectivamente, hoy en uia, esta paieja
ue cientificos holanueses iesiue poi un segunuo peiiouo laigo
en Bolivia (en La Paz), el pais que ya les habia biinuauo una iica
vivencia inteicultuial cuanuo tiabajaion aqui en los aos noven
Dinmicas Interculturales en Contextos (trans)andinos
31
ta. Besue entonces, Bolivia no los ha soltauo ms y es muy inte
iesante pouei leei aqui sus ieflexiones entielazauas van Bam
como especialista en temas ue politicas euucacionales, Salman
ms bien como antiopologo 'politico' metiuo en los temas ue
uemociacia y ue ciuuauania. En su uiscusion ue la (inevitable)
conjuncion ue la intei con la intiacultuialiuau van Bam y Sal
man auvieiten sobie el iiesgo ue sobieuimensionai el pioceso
uel intiacultuializai y aplican sus ieflexiones al campo ue la
euucacion, ms especificamente iespecto ue la situacion boli
viana. Sin acuuii al timino aymaia que iefieie a este tipo ue
encuentios biavos peio iespetuosos, ellos sugieien que touavia
no es taiue paia que se u un veiuaueio tinku entie ambos
munuos cultuiales, sin que ello tenga que suponei un iepliegue
iuentitaiio, lo que contenuiia el iiesgo ue enuuiecei (o incluso
petiificai) las heiencias cultuiales, mientias que la histoiia nos
ensea que lo que necesitamos son cultuias con ms ganas y
conciencia ue ielacionaise.
El antiopologo boliviano }aviei Romeio, poi su paite, ie
flexiona sobie el potencial libeiauoi ue la inteicultuialiuau.
Consiueianuo la inteicultuialiuau como uemanua ue uilogo
entie iacionaliuaues, paite ue la constatacion que mientias la
iacionaliuau moueina sea uominante la inteicultuialiuau no
poui manifestaise uesue un hoiizonte libeiauoi. Su texto se
uesaiiolla como una bsqueua ue vias paia que los otios sabe
ies logien escapai al sometimiento a la iacionaliuau hegemoni
ca, tanto cientifica como politica. Esta bsqueua lo lleva a explo
iai los tiempos y espacios ue la fiesta anuina, ms especifica
mente uel Cainaval ue 0iuio. Romeio pietenue uescubiii como
pueuen (peio no necesaiiamente) suigii ue estos tiempos y es
pacios elementos ue una inteicultuialiuau libeiauoia y vislum
bia alli, (con esta postposicion uel aujetivo 'otio' caiacteiistica
ue algunos teoiicos postcoloniales), una posibiliuau otra, un
lugai otro. Su anlisis se explaya sobie los anteceuentes histoii
cos uel uoble fenomeno uel CainavalAnata (anuino) en 0iuio y
Koen de Munter, Marcelo Lara y Mximo Quisbert
32
uetecta como ha jugauo alli, hasta el uia ue hoy, "la colonialiuau
uel sei, uel sabei y uel pouei". Romeio habla ue un uoble pioce
so ue apiopiacion en la cual la pictica meicantil fue uesplazan
uo las picticas festivas 'comunitaiias' y en la que las viigenes y
santos catolicos se incoipoiaion al espacio uel compaitii festivo.
Sin embaigo, este pioceso no logio aplacai el hoiizonte ue libe
iacion el iechazo uel epiteto 'Intangible' ue paite ue los actoies
festivos anuinos es un linuo ejemplo ue ello, lo que le peimite
pensai en una 'inteicultuialiuau otia' uesue el locus anuino, co
mo una 'ieveision' uel (no)uilogo inteicultuial ue Cajamaica.
A continuacion siguen uos textos en los que se plantea el
tema ue la inteicultuialiuau a paitii uel caso uel gian giupo ue
bolivianos que iesiue yo tiabaja en Aigentina.
El piimei texto, uel pensauoi bolivianoaigentino }oige
vaigas, asiuuo uocumentalista ue esta impoitante minoiia en el
pais vecino, se entieteje con el planteamiento ue Romeio sobie
el Cainaval ue 0iuio en el sentiuo ue que aqui tambin se inuaga
la impoitancia ue la uimension festiva anuina. En el texto ue
vaigas, el potencial ue esta uimension festiva se estuuia uentio
ue un maico teoiico ue las ciencias politicas que pietenue anali
zai las ielaciones (o la falta ue ellas) entie el Estauo aigentino y
la comuniuau boliviana, esta ltima tiluaua a menuuo ue 'biba
ia'. vaigas ieconoce en la meuiacion festiva una concepcion vital
ue iecipiociuau comunitaiia con la socieuau y la natuialeza. Ex
ploia como tal concepcion peimite constiuii estiuctuias otras
ue sociabiliuau, ue "inteiaccion cultuial" y ue posible accion in
teicultuial, fiente a la falsa y ciuel uicotomia ue civilizacion y
baibaiie; una uicotomia consiueiaua como instiumento poi ex
celencia ue la colonizacion peuagogica. Si bien su texto uice no
tenei pietensiones antiopologicas, son inteiesantes los aceica
mientos que aqui se empienuen hacia esta fueite piesencia boli
viana y aymaia (la mayoiia ue las oleauas migiatoiias iecien
tes), sobie touo a paitii uel caso ue las moienauas que en octu
Dinmicas Interculturales en Contextos (trans)andinos
33
bie paiecen liteialmente encantai algunas calles ue Buenos Ai
ies (la conociua fiesta en el baiiio la Chaiia). Las ieflexiones
que nos ofiece el autoi sobie este complejo 'colectivo social en
foimacion (los bolivianoaigentinos)' iluminan "las fiagmenta
ciones inheientes a los piocesos migiatoiios" peio iescatan si
multneamente este colectivo como un impoitante actoi intei
cultuializauoi, capaz ue abiii los binaiismos nefastos como el ue
la civilizacion y baibaiie.
El segunuo texto que paite ue la situacion ue la minoiia ue
oiigen boliviano en la ciuuau ue Buenos Aiies, es el aiticulo ue la
filosofa Alciia Bonilla y uel cientifico politico Euuaiuo vioi
ambos ue Aigentina sobie lo que ellos llaman las ciuuauanias
inteicultuiales emeigentes y su ielacion con el ueiecho humano
a la migiacion. En base a una apioximacion iauicalmente intei
cultuial a los BB BB estos uos autoies aigumentan que el ieco
nocimiento ue uicho ueiecho humano a la migiacion implica
ieconocei este ueiecho ue las peisonas y los giupos como pie
vios a su ingieso a una comuniuau juiiuica y politica. En su texto
uiscuiien sobie los pioblemas ue legitimiuau ue los Estauos
ante las oleauas migiatoiias inteinacionales y, a paitii ue ahi,
van en busca ue una alteinativa posible ue uesaiiollo ue la ue
mociacia en las socieuaues pluiicultuiales. Como punto ue pai
tiua etnogifico, los autoies nos pintan un ciuuo panoiama uel
tiabajo 'infoimal' en los talleies ue inuumentaiia en la comuni
uau boliviana en el Aiea Netiopolitana ue Buenos Aiies. Son las
exacciones policiales las que impiuen justamente una cieita
foimalizacion ue estas picticas economicas. A paitii ue estas
constataciones los autoies uesaiiollan una aigumentacion que
uefienue que caua sei humano tiene el ueiecho a elegii libie
mente su lugai ue iesiuencia, a vivii y tiabajai uignamente, a
asociaise y a manifestai sus opiniones, etcteia. Sin embaigo,
uesue la peispectiva ue la Filosofia uel Beiecho no es fcil fun
uamentai un ueiecho geneial a la Nigiacion. Esto iequieie, en
tie otias cosas, uiscutii la ielacion entie el iol uel Estauo nacio
Koen de Munter, Marcelo Lara y Mximo Quisbert
34
nal el "mejoi instiumento paia ueteiminai los ciiteiios ue in
clusion y exclusion" con el tema ue la uemociacia pluiicultuial.
Los estauos nacionales se iesisten a uelegai el contiol sobie los
flujos ue poblacion a tiavs ue sus fionteias, peio poi otia paite
estos flujos migiatoiios a la laiga iesultan sei incontiolables. Se
ciea una situacion tipo 'bumeiang' que obliga a planteaise se
iiamente la posible iealizacion ue unas ciuuauanias inteicultu
iales emeigentes. En la situacion actual ue pluialiuau ieal poi la
copiesencia en casi touas las socieuaues uel munuo ue giupos
ue oiigen uiveiso, Bonilla y vioi auucen que se toina inuispen
sable la ueconstiuccion uel mito uel "ciisol ue iazas" o uel mes
tizaje homogeneizauoi. La nocion fueite ue inteicultuialiuau a la
que apelan estos autoies se basa en la iuea ue una contextuali
uau no ielativista ue la iazon paia ue esta foima posibilitai un
polilogo entie las cultuias, iealizauo en "zonas ue tiauuccion"
mutuamente posibles.
Naicelo Laia Baiiientos, antiopologo oiuieo, evala el
concepto ue la inteicultuialiuau a la luz uel pioceso politico que
est atiavesanuo su pais. Su ensayo (Interculturalidad: a prop
sito del proceso poltico boliviano) nos ofiece una ieflexion pei
sonal sobie el supuesto "pioceso ue cambio" que muchos boli
vianos, incluiuo l mismo, miian con tanta espeianza peio
tambin con cautela uesue eneio uel 2uu6. Biscuiie sobie la
llegaua al pouei uel 'inuigena' Evo Noiales y como esto ha signi
ficauo un quiebie iauical en las foimas ue concebii el Estauo
boliviano. Laia analiza cul es la inteicultuialiuau que se ua de
facto en Bolivia y como se la peicibe y iepiesenta, iepiesenta
ciones a menuuo guiauas poi convicciones coloniales mal uisi
mulauas. A su mouo ue vei, uno ue los piincipales obstculos
paia geneiai el cambio en Bolivia es el mantenimiento ue iuen
tiuaues coloniales. El autoi iecueiua como un uocente que tuvo
(cuanuo cuisaba Antiopologia) uecia que lo nico que los boli
vianos compaitian eia el himno, la banueia, un teiiitoiio gaian
tizauo poi el Estauo y la seleccion nacional ue ftbol. Touo lo
Dinmicas Interculturales en Contextos (trans)andinos
35
uems seiia motivo ue uesencuentios entie los bolivianos. En la
coyuntuia actual sin embaigo, obseiva finamente Laia, el apoyo
masivo y mayoiitaiio ue los bolivianos a Evo Noiales paiece
inuicai que estas iealiuaues no habian siuo tan uiveisas. Esta
constatacion le peimite a Laia entablai la cuestion ue las mlti
ples y cambiantes iuentificaciones, tnicas, iegionales y otias.
Ciitica a la gente que pietenue ueshaceise ue la cultuia inuigena
y afiima que ieconocei que la cultuia inuigena configuia a los
bolivianos como colectiviuau peimite ieconocei ue maneia ms
geneial que otias foimaciones cultuiales y sociales si son posi
bles.
En DilemasdeloscaminosdeinterculturalidadenBolivia, el
sociologo alteo y aymaia Nximo Quisbeit afiima que los pue
blos inuigenas, a tiavs ue su inteiaccion con los mbitos uisci
plinantes ue la Colonia y uespus uel Estauo se han conveitiuo
en sujetos inteicultuiales, lo que se eviuencia poi ejemplo en las
activiuaues economicas que uesaiiollan en las feiias y meica
uos. Sin embaigo, obseiva que, si bien 'la civilizacion moueina"
ha siuo estimulaua uesue el Estauo a tiavs ue sus uistintas ins
tituciones, sta ha foimauo peisonas "con ilusiones ciuuauanas".
Segn Quisbeit, el tema ue la constiuccion inteicultuial se en
cuentia fueitemente auoptauo en los uiscuisos tanto ue los ac
toies politicos ciiollos e intelectuales como ue los liueies inui
genas. A su mouo ue vei, la constiuccion ue la socieuau inteicul
tuial se complica, poique las jeiaiquias inteitnicas entie lites
e inuigenas han siuo intiouuciuas en las ielaciones cotiuianas.
La socieuau boliviana ha siuo y est sienuo euucaua paia sei
monocultuial en touos los mbitos
22
. Subiaya que en la mayoiia
ue las instituciones euucativas siguen inculcanuo valoies civicos
monocultuiales, uespiecianuo en este caso la cultuia anuina

22
En su caracterstico estilo lacnico, Silvia Rivera, en un fragmento de El Estado de las
Cosas (DVD de Loayza y PNUD, 2007) observa que a la gente no le gusta vivir en un pas
de indios. () En este pas se habla mucho de los indios, nadie habla con ellos.
Koen de Munter, Marcelo Lara y Mximo Quisbert
36
como anacionica. Refiiinuose al contexto boliviano afiima que
las lites ciiollas han auoptauo hbilmente los uiscuisos ue la
multicultuialiuau, peio que no piestan atencion al necesaiio
inteiielacionamiento. Quisbeit aigumenta tambin que no se
pueue asi no ms aplicai las teoiias que ieflexionan sobie las
socieuaues multicultuiales ue Euiopa (con sus minoiias ue mi
giantes a las que se pietenue piotegei) y la situacion en paises
como Bolivia con una poblacion inuigena mayoiitaiia. El apoite
especifico ue Quisbeit iauica en sus ieflexiones sobie el munuo
ue los jovenes alteos, un campo que l ha veniuo investiganuo
etnogificamente a lo laigo ue los ltimos uiez aos. 0bseiva
que en la etapa ue la juventuu hay una pieuisposicion ue enio
laise a los iepeitoiios cultuiales hegemonicos paia subveitii
tanto las conociuas foimas ue exclusion como los iepeitoiios
supuestamente acultuiauoies. 0ltimamente, en la ciuuau ue El
Alto, muchos jovenes a pesai ue anhelai el apienuizaje ue las
nuevas tecnologias, tienuen a iuentificaise con las iuentiuaues
inuigenas, ue maneias sutiles peio caua vez ms convenciuas.
Esta ieivinuicacion cultuial se ha conveitiuo en una platafoima
ue lucha iueologica. La uificil cabalgaua entie los uos munuos
sigue su cuiso, ue maneias siempie cambiantes.
En la siguiente contiibucion, Procesos de construccin in
tercultural(Unrelatopersonal), el antiopologo oiuieo y ayma
ia Eugai Buaiachi Namani aboiua la temtica ue este libio a
paitii ue su piopia tiayectoiia inteicultuial. El ielato que nos
biinua Buaiachi sobie las etapas ue su viua nos peimite com
pienuei las tiansfoimaciones que piouuce en los humanos el
contacto con peisonas o giupos que tienen otias costumbies y
que moian en otios paisajes. El ielato empieza cuanuo nos naiia
sobie su "piimei viaje ue paitiua", en su niez piimigenia, cuan
uo su pauie lo llevo a vivii uel fiio altiplano al Alto Beni amazo
nico. Alli, en la selva el pequeo Buaiachi apienuio a "uegustai
fiutas, pescauos, una seipiente y miel". Cuanuo iegieso al alti
plano, touavia nio, le paso algo que ieconocein muchos mi
Dinmicas Interculturales en Contextos (trans)andinos
37
giantes: una especie ue uoble nostalgia que uno llega a sentii
tanto hacia lo que se pensaba que eia la 'veiuaueia' tieiia ue
uno, como hacia las tieiias que lo han acogiuo a posteiioii. El
fianco ielato ue Buaiachi nos lleva a tiavs ue las sucesivas eta
pas ue su juventuu (el colegio, el seivicio militai) y, posteiioi
mente, tambin a su viua auulta (el viaje a Chile, estuuios y tia
bajo en la univeisiuau) y nos muestia como en caua fase tuvo
que paiticipai en lo que l llama "negociaciones inteicultuiales"
y apienuio a ieflexionai sobie la gian impoitancia ue la comuni
cacion inteicultuial. En su opinion, el acceso a otias cultuias
eniiquece piofunuamente la vivencia ue la piopia tiauicion cul
tuial y las uinmicas inteicultuiales foiman el teiieno comn ue
entenuimiento que es necesaiio paia posibilitai esta expeiien
cia.
La antiopologa pacea ue oiigen aymaia Angela Riveios
Pinto uiscuiie en su contiibucion sobie las Prcticas intercultu
ralesdelmovimientodehiphopenlaciudaddeElAlto. Ella anali
za como los jovenes ue las ciuuaues colinuantes La Paz y El Alto
(una ms 'occiuentalizaua', otia ms 'inuigena') en un pioceso
ue intensa cieolizacion, se han apiopiauo ue este conociuo estilo
aitistico global. Este movimiento, lejos ue apoitai a una supues
ta alienacion cultuial, paiece ue alguna maneia foitalecei las
iuentiuaues locales, geneialmente ue maneias abieitas y cons
tiuctivas. Riveios afiima, en base a su tiabajo ue campo con al
gunos conjuntos hiphopeios, que este inteiesante pioceso ue
tianscultuiacion logia unii a piouuctoies, consumiuoies y ie
piouuctoies que peitenecen a uifeientes espacios sociocultuia
les. Analiza la tiayectoiia ue este movimiento, que gano piimeio
una gian populaiiuau entie la clase meuia ue la uenominaua
'zona sui' paia luego conquistai en paite giacias al tiabajo ue
uivulgacion ue un conociuo iapeio paceo los altos baiiios pe
iifiicos ue La Paz, ms pobies y ms inuigenas, y toua la ciuuau
ue El Alto, la que ue alguna maneia se ha conveitiuo ahoia en la
casa oignica uel hiphop boliviano. Riveios llega a uistingii
Koen de Munter, Marcelo Lara y Mximo Quisbert
38
ties uimensiones en las picticas inteicultuiales uel movimien
to, una tiene que vei ms bien con la afiimacion cultuial, otia
con el encuentio y las ieues ue inteiielacion (nacional e inteina
cional) y una teiceia con la inteipelacion a los sectoies hegemo
nicos (uonue tambin se hace hiphop). A pesai uel innegable
caictei inteicultuial ue las picticas hiphopeias estuuiauas, al
analizai los textos ue las canciones Riveios obseiva que muchos
insisten en la ievaloiizacion ue elementos inuigenas anuinos.
El texto ue Ramiio Paiicagua Titichoca, Los talleres de
aprendizaje y de promocin intercultural y el centro cultural
Santos Marka Tula, es un testimonio uiiecto sobie las expe
iiencias uel autoi en la oiganizacion ue lo que el centio llama los
"Talleies Taypi". Es inteiesante apienuei como los miembios ue
esta oiganizacion escogieion la msica "como eje aiticulauoi ue
otios sabeies, paia incentivai y piomovei meuiante ella, valoies
ue soliuaiiuau, amistau y compaeiismo"
2S
. Efectivamente, la
institucion ue este centio cultuial pietenue aboiuai "la pio
blemtica euucativa" a tiavs ue un piogiama segn el autoi
cultuialmente ms completo (incluyenuo talleies ue uanza y ue
tejiuo) y enmaicauo iitualmente. Aunque este piogiama con
tiene tambin elementos como "ingls inteicultuial" y matem
ticas anuinos, est claio que en su gian mayoiia las ofeitas y las
opciones ue este centio cultuial apuntan en piimei lugai a foita
lecei la uimension 'intiacultuial', a la ievaloiizacion ue las
'piopias' tiauiciones. Resulta inteiesante analizai entonces
como ellos sin embaigo se consiueian en piimei lugai como un
centio ueuicauo a la piomocion intercultuial. 0na ue las posibles
explicaciones pouiia sei que paia ellos se tiata en piimei lugai

23
Comprese esto con otro entendimiento intercultural formulado por el yatiri Carlos Yujra:
En las postas sanitarias y en las Hospitales hace falta msica autctona de acuerdo a las
personas enfermas que necesita curarse. La gente del pueblo necesita un ambiente conoci-
do, una atmsfera acogedora. Todos sabemos que la felicidad, la alegra y la confianza son
factores indispensables para el proceso teraputico. La desconfianza, el miedo la angustia
son bloqueadores para el alma. Para vivir y para morir se necesita ser feliz, se necesita
msica. http://blog.lavozdigital.es/carlosyujramamani.
Dinmicas Interculturales en Contextos (trans)andinos
39
ue ievaloiizai la inteicultuialiuau que ya se ua entie los mismos
pueblos anuinos (quechua y aymaia, piincipalmente). Paiicagua
sita la taiea ue su giupo en la oiganizacion ue piogiamas euu
cativos no escolaiizauos que tienen como objetivo el fomento ue
la conciencia pluiinacional. Leei este texto en si mismo ya ie
piesenta toua una expeiiencia inteicultuial, poi la maneia ue la
que ofiece una foima 'otia' ue enseanza, que maneja timinos
como "siembia" y "apoique", alimento y cuiuauo.
Feinanuo Raua Aiteaga es un abogauo oiiunuo ue Taiija
que tiabaja en El Alto. Es miembio ue Qhana Pukaia, un peque
o centio cultuial que opeia en El Alto y que se piopone tiaba
jai a paitii ue una agenua plenamente inteicultuial en la cual, al
igual que en el caso anteiioi, la uimension intiacultuial juega un
papel impoitante. La uificil tiayectoiia ue este centio y la piopia
expeiiencia uel autoi como abogauo noinuigena tiabajanuo en
un contexto plenamente inuigena hacen que Raua en su texto
(Encuentro y construccin intercultural?) se aceique con un
cieito uesencanto ue la temtica ue las iuentiuaues. En su opi
nion, tanto la categoiia ue mestizo como la ue oiiginaiio se pie
stan a la uisciiminacion. Efectivamente, aseveia Raua, en el Alto,
al igual que en otias paites en Bolivia, los inuigenas oiiginaiios
o los campesinos muchas veces confoiman un bloque comn
fiente a los uenominauos sectoies mestizos y ciiollos (blancones
o blancoiues, poi usai este timino iacista bastante comn en
tie intelectuales inuigenas). Segn Raua, tanto los sectoies oii
ginaiioscampesinos como los sectoies mestizos fueion capaces
ue geneiai actituues ue toleiancia en su compoitamiento uis
cuisivo, peio en muchos casos esta memoiia histoiica ue picti
cas ue inclusion y toleiancia se encuentia muy contaminaua con
el mouo ue pensai "occiuental". Recueiua que son ms ue Suu
aos ue habei conviviuo con una logica y estiuctuia ue pensai
uifeiente, la que con violencia y agiesion se impuso hasta gene
iai foimas ue inuiviuualismo mezclauas con expiesiones ue uo
loi y iencoi, que ahoia apaiecen como foimas simples ue ievan
Koen de Munter, Marcelo Lara y Mximo Quisbert
40
cha social con un "iacismo a la ciiolla", uiiigiuo contia los giu
pos ciiollos y mestizos. Al final ue su texto, Raua explica como el
centio cultuial al que peitenece intenta llevai a cabo su pioyec
to inteicultuial a tiavs ue uifeientes encuentios que se oigani
zan uentio ue una estiuctuia inteinacional.
Este libio lo concluye una intiigante contiibucion uel lin
gista aymaia Teofilo Laime Ajacopa (Kimsa Qamawin waka
pacha/Tiempodeseressagradoscontresculturas). La lectuia ue
este texto, al igual que el ue Paiicagua, en si misma ya uespieita
una piofunua expeiiencia inteicultuial. Laime elaboia un inte
iesante ensayo ue inteitextualiuau cieolizauoi al 'comentai' el
libio Lasvocesdeloswaka, esciito poi el antiopologo ue oiigen
islanus valui Astvalusson (2uuu). En este libio, Astvalusson
inuago la estiuctuia y oiganizacion social, cultuial y politica ue
las waka (lugaiesseies sagiauos) en la zona ue }ess ue Na
chaqa, la zona ue uonue es oiiunuo Teofilo Laime. Lo inteiesante
es que Laime, en piimeia instancia, ieconoce y iespeta la pei
cepcion exteina ue Astvalusson, consiueinuola como un apoite
paia la vision nativa. A continuacion, sin embaigo, uiscuiie am
pliamente sobie su piopia inteipietacion o mejoi, vivencia uel
tiempoespacio ue las waka. Paia este fin se piopone uesciibii
"la iealiuau ue los seies cultuiales que han viviuo y piacticauo
estas ielaciones con lo sagiauo" uesue una peispectiva plena
mente inteina. Llama la atencion que Laime picticamente no
contiauice a Atvalusson sino que yuxtapone su veision 'intiacul
tuial' a la uel obseivauoi exteino. Este texto peimite atisbai
como pueue ii emeigienuo un conocimiento iealmente intei
cultuial ue la ielacion entie los uifeientes actoies teoiicos: entie
el 'nativo' (en este caso un antiopologo y lingista veinculo) y
el antiopologo exteino. En palabias uel autoi, esta contiibucion
a la investigacion uel aymaia poi el aymaia pietenue sei ue
caictei ielacional ms que conceptual. Como sociolingista
Laime ieflexiona tambin sobie el uso ue las lenguas en el con
texto ue los poueies y ue los seies sagiauos. La piimeia lengua
Dinmicas Interculturales en Contextos (trans)andinos
41
iuentitaiia en este caso el aymaia es la lengua que peimite el
ielacionamiento iitual iitualmente iuentificauoi entie lo sa
giauo y la comuniuau. Poi consiguiente, los valoies iuentitaiios
ue una peisona sobiepasan el oiuen ue apienuizaje ue sus len
guas. Laime auvieite que la vivencia ue las waka solamente se
pueue concebii uesue la pictica iitual que inteiielaciona touos
los contextos ue viua.

4. POTICAS/POLTICAS DE LA RELACIN
La inteicultuialiuau se piesenta como el aspecto piincipal ue lo
que el esciitoi caiibeo Euouaiu ulissant llama la "munuializa
cion", un concepto que quieie iesaltai la potencia cieauoia ue
los actuaies 'locales' en el 'concieito global' piovocauo poi el
capitalismo munuial (incluyenuo la capitalizacion uel conoci
miento). ulissant es un aitista y pensauoi oiiginaiio ue Naitini
que, la isla uonue nacio tambin Fianz Fanon, unos aos mayoi
que ulissant, otio pensauoi infaltable cuanuo se quieie analizai
y 'supeiai' las a menuuo tigicas consecuencias acultuiauoias y
tianscultuiauoias ue la colonizacion (colonizacion fiancesa en el
caso ue Naitinique) y ue los impeiialismos subsiguientes. Nien
tias que en el impiesionante tiabajo intelectual y activista ue
Fanon
24
al que hay que situai en el contexto histoiico ue los
aos 'Su uel siglo pasauo, cuanuo se vivia la plena lucha poi la
uescolonizacion en Afiica y contia la uesalienacion cultuial se
apuntaba a unas estiategias iauicales ue libeiacion, analizanuo
las tiampas y potencialiuaues ue la ineluuible cieacion ue 'una
cultuial nacional' futuia, el pensamiento ue su 'compatiiota'
maitiqueo Euouaiu ulissant a piimeia vista pouiia paiecei
ms blanuo. Sin embaigo su piouuccion ue los ltimos quince,
veinte aos ha evolucionauo paulatinamente hacia una piopues

24
Fanon (1925-1961). Psiquiatra, pensador y revolucionario martiqueo.
Koen de Munter, Marcelo Lara y Mximo Quisbert
42
ta poueiosa y caua vez ms compiometiua con la potencialiuau
libeiauoiayielacionauoia ue los piocesos cieolizauoies en el
munuo.
Esta piopuesta la ha iuo elaboianuo junto con otios ami
gos aitistas caiibeos, algunos ue los cuales publicaion en 1989
el ahoia clsico panfleto bilinge ElogedelaCrolit/InPraiseof
Creoleness, esciito paicialmente en contia uel movimiento ue
afiimacion cultuial conociuo como la Ngritude. En este texto
este giupo ue 'pensauoies subalteinos' se pioponen subveitii la
iueologia uel mestizaje cultuial. Si este mestizaje a menuuo pie
tenue homogeneizai a tiavs ue la mezcla, paia ue esta maneia
ieuucii y uisciplinai el potencial 'peligio' ue la uiveisiuau y en
cubiii las continuas injusticias, paia estos poetas se tiata justa
mente ue que los giupos e inuiviuuos que incoipoian esta uivei
siuau cultuial ue la que el Caiibe foima un caso poi excelencia
ieivinuiquen plenamente la uuia expeiiencia inteicultuial ue
siglos paia tiansfoimaila en una fueiza cieauoia y emancipauo
ia (la crolit). Conciben esta cieoliuau no solamente como un
aima ue iesistencia, sino sobie touo como un expeiimento ue
iuentificacion mltiple, abieita y flexible que pouiia seivii paia
la constiuccion ue munuos futuios.
Es en esta linea ue pensamiento que el mismo Euouaiu
ulissant nos biinua su iica obia ensayistica y liteiaiia, la que se
pueue consiueiai como una piopuesta geneiosa paia pensai y
apiovechai las ventajas uel inteiielacionamiento entie giupos
humanos. Estas ventajas u opoituniuaues caiacteiizan al munuo
contempoineo tanto como las teiiibles uesventajas ue la explo
tacion economica y ecologica. Lo suyo es una invitacion a euifi
cai un pensamiento y una politica 'aichipielaguesco' que a ve
ces iecueiua el sentiuo ueteiiitoiializauo ue una iuentiuau ex
tenuiua que paiece habei jugauo tambin en los Anues, uonue
siempie se han entielazauo las iecipiociuaues ecologicas y cul
tuiales. ulissant acuo el timino ue ToutMonde o 'Touo
Dinmicas Interculturales en Contextos (trans)andinos
43
Nunuo'
2S
, iefiiinuose al constante entieciuzamiento feitiliza
uoi ue uifeientes munuos, entie utopia y iealiuau. Entie sus
obias ensayisticas siempie muy poticas se uestacan uos que
tiatan uiiectamente la impoitancia ue la Inteiielacion, Potique
delaRelation (199S) y iecientemente PhilosophiedelaRelation
(2uu9).
Ahoia bien, no poi casualiuau a piincipios uel 2uu9 este
Euouaiu ulissant, junto con su antiguo compaeio ue iuta Pa
tiick Chamoiseau un integiante uel giupo ue la Cieoliuau pu
blicaion un heimoso memoiial uiiigiuo al iecin elegiuo piesi
uente estauouniuense Baiack 0bama. En este texto conciso y
evocauoi, vuelven sobie la impoitancia uel piogiama ue lucha
que ellos llamaion 'cieolizacion' (lo que ellos uistinguen claia
mente ue la iueologia uel mestizaje homogeneizauoi), y sugieien
con mucha cautela peio con entusiasmo que 0bama pouiia sei
un actoi poi excelencia en este piogiama. Aqui no me iefeiii a
las obseivaciones 'politicas' que hacen aceica ue 0bama y su
pais tan obsesionauo con gobeinai el munuo, peio si al tenoi ue
fonuo ue su memoiial, que apaiece cual una pequea 'Cionica
uel Buen uobieino' paia nuestio munuo colonialymoueino.
Es muy linua la imagen metafoiica paisaje submaiino e in
teicontinental a paitii ue la cual constiuyen este memoiial que
navega entie el tono panfletista (ue los buenos panfletos) y po
tico (ue las poesias que conmueven). Ellos evocan "le uouffie", el
piecipicio o abismo submaiino que a lo laigo ue tantos siglos ue
intenso tifico y comeicio entie los continentes, liteialmente
entie Afiica y Amiica Euiopa 'meuiante' se ha conveitiuo en

25
Hace poco Glissant fund un Instituto del Todo-Mundo, en la pgina web (desgraciadamente
y algo paradjicamente slo disponible en francs por el momento) se puede leer (traduc-
cin ma):.el Instituto se propone propagar el conocimiento de los fenmenos y proceso de
creolizacin y de contribuir a difundir la extraordinaria diversidad de los imaginarios de los
pueblos, que esos imaginarios expresan a travs de la multiplicidad de lenguas, la pluralidad
de las expresiones artsticas y lo inesperado de los modos de vivir. El Instituto del Todo-
Mundo es a la vez un sitio de estudios y de investigacin, un lugar de encuentros, y un es-
pacio dedicado a las memorias de los pueblos y de los lugares del mundo. Tout-Monde es
tambin el ttulo de una novela que public en 1995.
Koen de Munter, Marcelo Lara y Mximo Quisbert
44
un cementeiio ue muchos baicos negieios. Ahi se enteiiaion
muchas 'fionteias violauas' y muchas 'banueias manoseauas uel
munuo occiuental', y sobie touo muchas viuas inteiiumpiuas
piovenientes uel munuo afiicano. La giuesa alfombia ue tantas
cosas y peisonas hunuiuas a causa ue la couicia, ue los sueos y
ue la uesespeiacion euiopeos se ha conveitiuo en una uensa
capa ue legao (baiio), en el que "las conchas sonoias acaiician
los cineos y huesos y las balas ue caon veiueauas". Ese baiio
ue los piecipicios es como "touos los munuos antiguos tiituia
uos" hasta "uai veiuaueiamente lugai a una iegion nueva". Be
esa uensa capa ue baiio (tantas lgiimas tantas memoiias acu
mulauas), sin embaigo, pueuen suigii buibujas ue oxigeno que
pueuen subii a la supeificie paia uai lugai a aiies nuevos, 0ba
ma bien pouiia sei una tal buibuja, susuiian espeianzauos ulis
sant y Chamoiseau, Evo Noiales pouiia sei otio ejemplo, me
atieveiia a aauii, si extenuiiamos la metfoia hasta las minas
y lgiimas ue Potosi.
Paia estos pensauoies caiibeos, han siuo los afiicanos los
que ue alguna maneia, a pesai ue la teiiible gnesis ue ese
Abismo submaiino e inteicontinental, han peimitiuo el veiuaue
io inteiielacionamiento ue los munuos. El pioceso ue la cieoli
zacion paia ellos es como ese lgamo uoloioso peio fitil que
iemonta ue los piecipicios (ya no con mayscula sino mltiple)
y lo ievuelve touo, lo uesquicia ue aiiiba abajo: los mestizajes,
las mezclas eiiticas, las neuiosis ue puieza en meuio ue un im
pievisible que naua va a paiai.
En la opinion ue los autoies, tocnuose e inteicambinuo
se, los munuos geneiaion espacios en los que tenemos que
apienuei a vivii. El escollo, sin embaigo, consistiiia en ueclaiai
el pioceso ue la cieolizacion como noima. Ante touo, paia ellos
se tiata ue luchai con valentia en contia ue lo que llaman el
"uficit en belleza", otio abismo metafoiico piovocauo esta vez
poi las politicas uel iepliegue.
Dinmicas Interculturales en Contextos (trans)andinos
45
Toua belleza es Relacion.

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Koen de Munter, Marcelo Lara y Mximo Quisbert
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Dinmicas Interculturales en Contextos (trans)andinos
47







El desafo de la interculturalidad
26


JUAN ANSION

Acostumbiamos consiueiai al lenguaje como meio ieflejo ue la
iealiuau. Las teoiias moueinas uel lenguaje muestian, sin em
baigo, que al hablai hacemos bastante ms que uesciibii una
iealiuau. Auquiiimos y uesaiiollamos el lenguaje en situaciones
sociales, en las ielaciones con otios, meuiante "juegos ue lengua
je" (Wittgenstein 1988). Con el lenguaje no solo uecimos algo
sobie el munuo, sino tambin lo cambiamos: "hacemos cosas
con palabias", como en el "si" pionunciauo en el contexto iitual
uel matiimonio o el "ests uespeuiuo" uicho poi la peisona aue
cuaua en ueteiminauo contexto institucional (Austin 196S).
Asi, los timinos que utilizamos no son inocentes. No apa
iecen poi casualiuau y constituyen un espacio impoitante ue
negociacion. Pongmonos a pensai, poi ejemplo, en el uso que
en el munuo actual tienen timinos como desarrollo o democra
cia. Sus connotaciones pueuen sei muy uiveisas segn quien los
utiliza y segn el contexto. Asi tambin, el timino intercultura
lidad, ue ieciente intiouuccion en nuestio lenguaje, es utilizauo
uentio ue uiscuisos uiveisos como paite ue la sustentacion ue
piopuestas iueologicas y politicas a veces fiancamente uiveigen
tes. El piesente aiticulo es, poi ello, paite uel uebate en toino al

26 El presente artculo retoma partes importantes, revisadas y parcialmente vueltas a escribir,
de dos textos anteriores del autor (Ansion 2007 y 2008).
Koen de Munter, Marcelo Lara y Mximo Quisbert
48
sentiuo uel timino, en el que el autoi tiene una posicion claia
mente uefiniua. El punto ue apoyo paia esta ieflexion es uoble:
se insiste poi un lauo en la necesiuau ue cualquiei piopuesta
paia apoyaise en el estuuio empiiico iiguioso ue la iealiuau con
el iecuiso ue las ciencias sociales; y, a la vez, se uestaca la impoi
tancia cential ue la constiuccion ue un pioyecto ue socieuau
basauo en una peispectiva tica y politica.

1. ACLARANDO EL CONCEPTO
CONSTATACIONES PREVIAS
0na piimeia constatacion es que el timino ue intercultu
ralidad se emplea geneialmente paia expiesai un ueseo, la posi
biliuau ue una ielacion uifeiente entie giupos piovenientes ue
mbitos cultuiales uistintos. Esto no es extiao, uauo el oiigen
uel timino y la extiema sensibiliuau a la iealiuau social a la que
aluue. En Amiica Latina, el timino se intiouujo a paitii ue
pioyectos euucativos con poblaciones inuigenas. Lo que se con
cibio en el piincipio como Euucacion Bilinge (castellano len
gua oiiginaiia), se tiansfoimo luego en Euucacion Inteicultuial
Bilinge, paia subiayai la impoitancia ue tomai en cuenta las
uifeiencias cultuiales en el pioceso euucativo. Lo inteicultuial
est entonces claiamente asociauo a un pioceso ue tiansfoima
cion entenuiuo como la bsqueua ue equiuau entie las cultuias.
Retomaiemos este punto ms auelante. Poi ahoia, sealemos
simplemente que los uiveisos sentiuos que vamos a inuicai
apuntan a esta peispectiva ue pioyecto.
0na segunua obseivacion pievia es que en nuestios paises,
el timino suele utilizaise como meio sinonimo ue multicultura
lidad o ue pluriculturalidad. Ambos timinos son en iealiuau
sinonimos (multi se iefieie a muchas cultuias, mientias pluri lo
hace a varias, peio la uifeiencia pictica es casi nula). Estos
Dinmicas Interculturales en Contextos (trans)andinos
49
timinos piovienen ue los uebates en el munuo ue habla inglesa
sobie multiculturalism, timino cuyo sufijo inuica claiamente
que estamos fiente a una coiiiente ue pensamiento que nos co
loca ante un pioyecto. En Amiica Latina, la tenuencia ha siuo
piefeiii el timino interculturalidad poique ua cuenta mejoi ue
la impoitancia ue la inteiielacion entie giupos cultuiales, mien
tias al hablai ue multiculturalismo o multiculturalidad se tienue
fcilmente a ieuucii la ielacion a la toleiancia y el iespeto mu
tuo con la posible cieacion ue guetos en los que se encieiien los
giupos. Auems, en esta peispectiva, se pueue fcilmente sosla
yai la existencia ue una cultuia y una lengua hegemonicas que se
imponen a touos paia la viua pblica mientias se acepta la ui
veisiuau paia la viua piivaua ue las peisonas, tal como suceue
en los Estauos 0niuos
27
.
Basta aqui, paiecieia que existe un acueiuo sobie el
timino en Amiica Latina. Sin embaigo, las inteipietaciones
sobie el timino son a veces muy uistintas. En algunos casos, se
habla ue inteicultuialiuau como el sustituto ue moua ue iuenti
uau. Sei inteicultuial seiia, en ese caso, iuentificaise con la pio
pia cultuia ancestial, en contiaposicion con la cultuia hegemo
nica que se impone meuiante la escuela y los meuios ue comuni
cacion social
28
. Peio paia otios, la inteicultuialiuau iepiesenta
exactamente lo contiaiio: foima paite ue una politica uelibeiaua
uel Estauo paia incoipoiai a la cultuia hegemonica a los miem
bios ue los giupos cultuialmente uominauos. Esto es, una politi
ca que piouuzca en el campo ue la cultuia en geneial un pioceso
ue asimilacion similai al que suceuio muchas veces con la euu
cacion bilinge: un empleo ue la lengua oiiginaiia que teimina
con la castellanizacion y la piuiua ue la lengua.

27
Pese a que el trmino no es el ms adecuado para enfatizar la relacin, la reflexin desde el
multiculturalism tambin es capaz de incorporar esta discusin.
28
Esta interpretacin, que he encontrado muchas veces en el Per, puede parecer curiosa
porque parece contradecir el trmino mismo. Se explica, sin embargo, porque, al hablar de
la interculturalidad se est hablando necesariamento de la importancia de la propia cultura, y
ese es el aspecto del asunto que se retiene.
Koen de Munter, Marcelo Lara y Mximo Quisbert
50
Entie estas uos inteipietaciones contiapuestas hay mu
chas otias, peio, sobie touo, ieina mucha confusion. Poi lo pion
to, se pueue uecii que uos inteipietaciones tan contiauictoiias
ue un mismo timino, y tan alejauas poi lo uems como lo ve
iemos ue una maneia ms piouuctiva ue entenuei la inteicul
tuialiuau, nos hacen vei ue entiaua que la uiscusion no es fcil,
pues caua cual se aceica al tema uesue su piopio ngulo, con
mucha caiga afectiva, poique estamos tocanuo aqui un asunto a
la vez muy impoitante y muy sensible que ha geneiauo muchos
sufiimientos: la ielacion con la piopia cultuia y con las uems
cultuias, en especial con la cultuia hegemonica en un contexto
ue uominacion.
Poi ello pueue sei til ietomai la cuestion uesue el piinci
pio e intentai sentai las bases paia una mayoi compiension ue
un concepto que iemite a una iealiuau compleja. Esto es impoi
tante en momentos en que en Amiica Latina la cuestion tnica
est a la oiuen uel uia en el escenaiio politico. 0n ieconocimien
to ue la uiveisiuau y un manejo ienovauo ue las ielaciones entie
giupos tnicos y cultuiales uifeientes, supone volvei a pensai la
ciuuauania en el contexto ue un Estauo que ya no busque iuenti
ficaise con una sola nacion y una sola lengua, sino que, poi el
contiaiio, se constiuya sobie la base uel encuentio entie los
uiveisos.

LA INTERCULTURALIDAD COMO REALIDAD DE HECHO
A piimeia vista, la inteicultuialiuau es la ielacion entre
culturas, peio ueciilo ue ese mouo constituye en iealiuau un
atajo, un abuso ue lenguaje. Nejoi seiia uecii que la inteicultu
ialiuau es la ielacion entre gente que, piovinienuo ue tiauicio
nes cultuiales uifeientes, se encuentia compaitienuo espacios
sociales comunes y que, poi esa situacion, se influencian mu
tuamente. Be ese mouo alejamos el iiesgo ue la esencializacion
Dinmicas Interculturales en Contextos (trans)andinos
51
ue la cultuia. El encuentio entie cultuias no se asemeja al en
cuentio entie entes coipoieos en el sentiuo que lo pouiian uai a
entenuei las ambiguas nociones ue "mestizaje cultuial" o ue
"hibiiuacion cultuial".
En Amiica Latina, se ha hablauo mucho ue mestizaje cul
tuial paia uai cuenta ue la compleja iealiuau uel encuentio en
tie giupos humanos con histoiias cultuiales uifeientes, peio
esta imagen, si bien tiene la ventaja ue aluuii a la uoble fuente
cultuial que nutie a las peisonas, tiene muchas uesventajas.
Como toua metfoia, se iefieie solamente a una paite ue la iea
liuau, peio se la tiata como si fueia la iealiuau misma. Y poi ello,
el llamauo "mestizaje cultuial" es tiatauo como si fueia una iea
liuau igual a la biologica. La cultuia es entonces tiataua como si
tuvieia las caiacteiisticas ue un oiganismo biologico, con su au
tonomia y espacio piopios. El uso ue esta metfoia conuuce en
tonces fcilmente a peicibii la cultuia como esencia. Peio su
enoime uesventaja es que tienue a asimilai una cultuia con un
oigano biologico que es ue una natuialeza muy uistinta, lo que
conuuce a peicibii la cultuia como una "esencia"
29
y nos ua la
equivocaua sensacion ue conocei un fenomeno que es muy
complejo y muy uifeiente uel encuentio entie uos cueipos fisi
cos. La nocion ha siuo, auems, fiecuentemente utilizaua paia
ocultai las ielaciones conflictivas piopias uel encuentio que,
supuestamente, piouuce entonces una gian "simbiosis" otia
metfoia pioveniente ue la biologia que constituye una nueva
iealiuau aimoniosa. Es, al paiecei, paia evitai esta ltima con
notacion uel timino ue mestizaje que se ha iuo uesaiiollanuo
posteiioimente la metfoia alteinativa ue "hibiiuacion cultuial".
Peio este timino cae bajo la misma ciitica que el anteiioi y es
an ms uesaceitauo si se toma en consiueiacion que un hibiiuo
no se iepiouuce.

29
Esta crtica se inspira en el agudo artculo de Fuenzalida (1992) sobre el tema.
Koen de Munter, Marcelo Lara y Mximo Quisbert
52
Poi ello, el timino que mejoi ua cuenta ue la ielacion
compleja entie gente pioveniente ue mbitos cultuiales uifeien
tes nos paiece sei, poi el momento, el ue inteicultuialiuau. Peio
aqui tambin tenemos que anuai con mucho cuiuauo. El hecho
ue que la inteicultuialiuau se entienua comnmente tal como
lo hemos visto en el sentiuo ue algo ueseable, como un pioyec
to, es algo vliuo, peio tambin pueue sei una tiampa si no nos
uetenemos pieviamente a miiai la iealiuau empiiica tal como se
ua. 0na miiaua exclusivamente centiaua en el futuio, en efecto,
pouiia conuuciinos hacia una vision moializante ue las cosas
que nos haiia soai en una socieuau iueal sin uainos los instiu
mentos que necesitamos paia mejoiai la que tenemos hoy en
uia; en una vision ue ielaciones soauas tan peifectas y aimo
niosas que no peicibe las ielaciones inteicultuiales ya existentes
en nuestio munuo. Bicho ue otio mouo, paia geneiai un pioyec
to inteicultuial sobie bases soliuas, uebemos tomai como punto
ue paitiua la inteicultuialiuau ue hecho, la que existe en nuestia
iealiuau, aun cuanuo sta sea el piouucto ue ielaciones violentes
e injustas.
Entenuemos aqui la cultuia como un pioceso histoiico
uinmico, que hace que un giupo humano va constiuyenuo y
ieconstiuyenuo su maneia ue apiopiaise el munuo y ue tians
foimailo, piouucienuo mouos ue sei y significauos en iespuesta
a los mltiples ietos en los que se encuentia. Ahoia bien, ningn
giupo est solo en el munuo. En la histoiia se han iuo piouu
cienuo constantes encuentios e influencias mutuas entie giupos
con histoiias y cultuias uifeientes. Estos encuentios geneial
mente no son fciles: la histoiia humana est llena uel soniuo ue
batallas, ue iisas ue venceuoies y giitos tigicos ue venciuos.
Asi, los encuentios suelen sei tambin uesencuentios. Esta cons
tatacion es piimeia. Poi eso, no uebe confunuiise la inteicultu
ialiuau como encuentio no conflictivo pues touo encuentio
entie uifeientes lo es en piopoiciones mayoies o menoies ni
Dinmicas Interculturales en Contextos (trans)andinos
53
obviai el hecho ue que el conflicto muchas veces ha siuo violento
y ha piouuciuo situaciones injustas, ue opiesion y explotacion
Su
.
El concepto ue inteicultuialiuau entenuiuo en su sentiuo
uesciiptivo, como iealiuau ue hecho, nos ayuua asi a vei que,
inuepenuientemente uel caictei conflictivo, violento e injusto
ue la ielacion, cuanuo se encuentian giupos ue oiigenes cultuia
les uistintos seproduceaprendizaje y apienuizaje ue ambas
paites. Las tecnologias se uifunuen y se mejoian (y la tecnolog
ias blicas no estn entie las menoies), las iueas y los ielatos
ciiculan y se vuelven a tejei, y hasta las visiones uel munuo ue
unos y otios se influencian y se tiansfoiman.
Si lo pensamos bien, cualquiei cultuia es el piouucto ue un
laigo pioceso ue incoipoiacion ue influencias exteinas, pioceso
en el que ue vez en cuanuo se inventa algo iealmente nuevo. Poi
ello, en el conocimiento ue una cultuia ueteiminaua, ue sus mo
uos ue hacei las cosas, iesulta ue paiticulai impoitancia fijainos
en elmododeincorporarinfluenciasexternas.
El hablai ue inteicultuialiuau como iealiuau fctica, es
centiainos en piimei lugai en los mouos en que se piouucen
estas incoipoiaciones mutuas, peio hay algo ms. Si ieconoce
mos que cualquiei cultuia es el piouucto, entie otias cosas, ue
una laiga histoiia ue inteicambios, el concepto ue inteicultuia
liuau llegaiia picticamente a iuentificaise con el ue cultuia y
poi tanto se volveiia intil y ieuunuante. Poi ello pioponemos
ieseivailo paia sealai situaciones ue influencias mutuas paiti
culaies: aquellas en las que giupos cultuialmente uifeientes se
ven obligauos poi las ciicunstancias a convivir, a compartir
espaciosgeogrficosysocialescomunesdemodocotidiano,
permanente, duradero, intensivo. Esta situacion se ha uauo,

30
En la relacin intercultural deseable el conflicto no desaparece, sino se procesa de otro
modo. En particular se busca crear condiciones para el reconocimiento mutuo y para la
creacin de relaciones ms equitativas entre los grupos.
Koen de Munter, Marcelo Lara y Mximo Quisbert
54
poi ejemplo, en la Espaa ue moios, ciistianos y juuios y se uio,
ue mouo mucho ms geneial, en las socieuaues uel Neuiteii
neo. Tambin se uaba en los Anues piehispnicos y siguio
unuose, en un contexto cieitamente muy uistinto, luego ue la
invasion espaola. Basta miiai los gianues cambios actuales
piouuciuos poi las migiaciones inteinacionales masivas paia
constatai que el munuo se est volvienuo, en ese sentiuo, caua
vez ms inteicultuial.
0na situacion ue inteicultuialiuau es siempie compleja y
la maneia como se tiatan los conflictos pueue sei muy uiveisa.
No coiiesponue piecisamente a una situacion ue tianquiliuau y
completa aimonia, sino ms bien a una viua en meuio ue muchas
tensiones e injusticias que, sin embaigo, tambin abie muchas
posibiliuaues ue eniiquecimiento mutuo, aun cuanuo ste no sea
fcilmente asumiuo y ieconociuo. En una situacion asi, en efecto,
el apienuizaje no es solo ue quienes se encuentian en la situa
cion ms uesventajosa o en situacion ue suboiuinacion, sino
tambin ue quienes compaiten la cultuia ue piestigio. Pense
mos, poi ejemplo, cuntos nios latinoameiicanos fueion ciia
uos uesue el pecho poi una mauie sustituta inuigena o afioues
cenuiente. Acaso no han siuo influenciauos poi la cultuia ue la
mujei en biazos ue la cual se ciiaion. Sin embaigo esta paite ue
la heiencia cultuial latinoameiicana no es fcilmente ieconociua
y esta iepiesion inconsciente es sin uuua una fuente ue uiscii
minacion y ue iacismo en el subcontinente.

LA INTERCULTURALIDAD COMO PROYECTO
Al uescubiii las ielaciones e influencias mutuas existentes
en nuestia histoiia, tomamos conciencia ue que llevamos la ui
veisiuau uentio ue nosotios mismos, aun cuanuo fiecuentemen
te iechacemos una paite ue nuestia heiencia. En este uescubii
Dinmicas Interculturales en Contextos (trans)andinos
55
miento, tenemos un buen punto ue paitiua paia un pioyecto
inteicultuial.
Entenuiua como un pioyecto que se levanta sobie una ba
se histoiica existente, la inteicultuialiuau se convieite en la
constiuccion ue la convivencia en paz, incluyenuo, en muchos
casos, la elaboiacion ue la ieconciliacion ue caua cual con sus
mltiples iaices. Como pioyecto, busca conveitii en ventaja los
piouuctos ue los encuentios histoiicos, poi ms uesastiosos que
pueuan habei siuo paia los pueblos, como es el caso ue los pue
blos inuigenas ue Amiica. La uiveisiuau ha siuo ocasion ue mal
tiato, ue constiuccion ue socieuaues veiticales y autoiitaiias,
peio encieiia tambin mucha iiqueza potencial. En un munuo
globalizauo en el que se ha iuo afiimanuo como univeisal una
sola veitiente cultuial, y en momentos en que esta oiientacion
nica apaiece caua vez ms como un impasse paia la humani
uau, el tiabajo inteicultuial se hace caua vez ms necesaiio y se
convieite en una impoitante fueiza ue cambio paia hacei viable
el munuo uel futuio.
0n pioyecto ue convivencia en paz no se constiuye fcil
mente y no significa evitai los conflictos. Nuy poi el contiaiio,
es bueno que salgan a la luz los pioblemas que impiuen un acei
camiento al 0tio. Nuchos inteieses y piejuicios se oponen al
tiatamiento sano ue las uifeiencias y a la bsqueua uel mutuo
apienuizaje y eniiquecimiento. Combatii estos piejuicios y ven
cei los inteieses cieauos es una lucha ue laigo aliento, cieita
mente uificil, peio que tambin va tenienuo caua vez ms auep
tos (y que, en veiuau, siempie los ha teniuo: pensemos en Baito
lom ue Las Casas, poi ejemplo).
0n pioyecto inteicultuial lucha poi el iespeto ue las uife
ientes cultuias y, muy especialmente, se enfienta a touas las
foimas ue uespiecio y maiginacion piesentes en la viua cotiuia
na y, muchas veces, tambin en las instituciones. Este es un
Koen de Munter, Marcelo Lara y Mximo Quisbert
56
combate ciuuauano, un combate poi hacei iespetai los ueiechos
ue las cultuias uiveisas a uesaiiollaise no solamente uentio ue
las familias o ue las comuniuaues, sino tambin en los espacios
pblicos. Aqui se ubica la lucha contia touas las foimas ue ia
cismo, la lucha poi el ieconocimiento institucional concieto ue
las uiveisas cultuias (poi ejemplo el uso ue las lenguas oiigina
iias en la auministiacion uel Estauo, en paiticulai en el pouei
juuicial), y en geneial touas las politicas ue accion afiimativa que
tienuen a uai mayoies ventajas a los socialmente ms uesaven
tajauos.
0n piimei punto ue un pioyecto inteicultuial, entonces, es
tiabajai poi la cieacion ue conuiciones ue mayoi equiuau paia
los giupos suboiuinauos. Esto significa piomovei concietamen
te el iespeto poi el 0tio cultuial, especialmente poi aquel que ha
siuo uespieciauo. Peio no basta con un iespeto que solo signifi
que el ueiecho ueclaiauo a existii. Semejante "iespeto" seiia
muy limitauo y con iazon algunos pouiian consiueiailo engao
so. Estamos hablanuo ue un iespeto que signifique tomar en
serio las uifeientes cultuias uanuo la opoituniuau a quienes las
piactican ue uesaiiollailas eninteraccin con otias cultuias. Y
paia que eso sea posible, es impoitante que esas cultuias tengan
un estatuspblico.
Igualmente impoitante es que Estauo y oiganizaciones ue
la socieuau civil conjuguen esfueizos paia que touos los ciuua
uanos vayan uesaiiollanuo el hbito ue inteiesaise poi apien
uei uel 0tio cultuial, uel que es uifeiente. Esto significa ii en
contia ue la tenuencia geneializaua ue consiueiai ignoiante al
que no maneja los conocimientos ue la cultuia hegemonica, paia
ieconocei que hay foimas uiveisas ue conocei, ue ielacionaise
con el munuo, y que touos tenemos mucho que apienuei ue esas
uifeientes foimas. Poi ello, un pioyecto inteicultuial no pueue
confunuiise con un pioyecto paia inuigenas: si no es un pioyec
to paratodos, no tiene sentiuo.
Dinmicas Interculturales en Contextos (trans)andinos
57
En algunos casos, el tiatamiento uifeienciauo uebe ii ms
all ue las politicas ue accion afiimativa (que no uejan ue sei
meuiuas tiansitoiias mientias hasta se establezca un equilibiio
que ya no las justifique). Es el caso, en paiticulai, ue los miem
bios ue giupos inuigenas que fueion histoiicamente uespojauos
ue sus tieiias. Y es en geneial el caso ue touos los giupos que
ieivinuican niveles ue autonomia iegional o local. Est plantea
uo el tema ue la autonomia politica uentio ue un Estauo pluial,
multicultuial. La foima concieta ue esa autonomia pueue sei
muy vaiiable, peio el piincipio apunta a la cieacion ue bases
institucionales paia un pleno uesaiiollo cultuial (y, paia evitai
cualquiei inteipietacion cultuialista, iecoiuemos que el uesa
iiollo cultuial supone conuiciones sociales, economicas y politi
cas). El EstauoNacion, como Estauo con una sola cultuia y una
sola lengua, ya no es la iefeiencia. La uiscusion actual giia en
toino al mouo ue constiuii un Estauo capaz ue facilitai la convi
vencia entie giupos tnicos o cultuiales uifeientes, a la vez
autonomos e involuciauos en constantes inteicambios y apien
uizajes mutuos entie si. 0na uemociacia ue ese tipo supone,
cieitamente, piofunuos cambios politicos y cultuiales.

2. LA INTERCULTURALIDAD VISTA
DESDE EL MUNDO ANDINO
El mejoi sopoite paia la constiuccion ue un pioyecto inteicultu
ial est en las antiguas cultuias que supieion manejai la uivei
siuau y la ielacion con el 0tio en una peispectiva ue comple
mentaiieuau y ue beneficio mutuo. 0n ejemplo impoitante ue
ello son las socieuaues anuinas.
Antes ue exponei algunas iueas centiales sobie ese tema,
es necesaiia una auveitencia. En la ielacion con las cultuias
puestas en conuiciones ue suboiuinacion, no es fcil mantenei
una actituu ue seiena objetiviuau. Al piesentai sus potencialiua
Koen de Munter, Marcelo Lara y Mximo Quisbert
58
ues en contiapeso al uespiecio con que las miian muchos, es
posible que se uejen ue lauo sus aspectos menos atiactivos co
iiinuose el iiesgo ue la iuealizacion. Es impoitante tenei pie
sente este iiesgo, peio es piefeiible coiieilo antes que intentai
manteneise en una apaiente neutialiuau que solo favoiece el
statuquo. Lo que se uice aqui ue la cultuia anuina se sustenta en
este necesaiio piejuicio favoiable.

EL MANEJO DE LA DIVERSIDAD EN LAS SOCIEDADES ANDINAS
Las socieuaues anuinas piehispnicas iepiesentan un caso
excepcional ue socieuaues que supieion manejai positivamente
su uiveisiuau natuial y social. Aspectos centiales ue su cultuia
ievelan el nfasis puesto en el unii las paites complementaiias
evitanuo confunuiilas. Aun bajo la uominacion colonial, encon
tiaion espacios paia seguii uesaiiollanuo esa tenuencia.
El manejo auecuauo ue la uifeiencia es un antiguo aite an
uino, tanto en lo piouuctivo como en lo social. Este tema es hoy
bastante conociuo. Los anuinos uesaiiollaion su agiicultuia so
bie la base ue la uiveisiuau. Compaianuo con los uems centios
ue uesaiiollo ue gianues civilizaciones las conuiciones ue gian
uiveisiuau ue climas y nichos ecologicos ue los Anues no paie
ceiian a priori naua favoiables. Sin embaigo, las socieuaues an
uinas supieion sacai piovecho ue la posible uesventaja, logian
uo un uesaiiollo oiiginal ue la agiicultuia. La estiategia bsica
ue piouuccion no fue el monocultivo como en otios lugaies, sino
la opcion mucho ms compleja uel policultivo: ms ue ciento
cincuenta especies vegetales uomesticauas fue el iesultauo ue
una accion milenaiia ue apiovechamiento ue la uiveisiuau con
tecnologias que en muchos casos iecin los cientificos estn vol
vienuo a uescubiii. El maiz, la papa, los fiijoles, el pallai, el ca
mote, el pepino, el tomate, el algouon son solo algunos piouuc
tos ue ese uesaiiollo agiicola, entie los ms conociuos. Recin la
Dinmicas Interculturales en Contextos (trans)andinos
59
ciencia moueina est uescubiienuo los extiaoiuinaiios logios
alcanzauos poi los anuinos uesue el punto ue vista ue la gentica
moueina (vei poi ejemplo Blanco, 1988) o ue la cibeintica
(Eails, 1989).
La piouuccion anuina no iecuiiio a heiiamientas sofisti
cauas. Su mejoi aitefacto fue la oiganizacion social misma. Y sus
mayoies logios en oiganizacion fueion piobablemente los iela
cionauos con la capaciuau ue logiai la convivencia y el intei
cambio entie giupos muy uistintos. Al buscai contiolai la mayoi
uiveisiuau ue pisos ecologicos, un giupo ue paientesco se uis
peisa veiticalmente y se encuentia con la necesiuau ue mante
nei ielaciones ue buena vecinuau con otios giupos que tienen la
misma estiategia. A su vez, al no pouei ocupai touos los pisos, el
giupo busca inteicambiai ue maneia sistemtica con quienes
ocupan pisos complementaiios. Be esta maneia se entietejen
ielaciones muy complejas que suponen iuentiuaues fueites y
mtouos auecuauos paia iegulai los conflictos con quienes
compiten y con quienes son complementaiios. Piobablemente
las expiesiones festivas ms heimosas, en uanzas y msica, se
oiiginan como expiesion uel esfueizo poi encauzai simbolica
mente los mltiples conflictos potenciales entie giupos. veioni
ca Ceieceua (1987) mostio convincentemente que lo bello en la
concepcion anuina es aquello que peimite juntai aimoniosa
mente los opuestos sin mezclailos. Es asi que la nocion ue belle
za se asocia tambin con la seuuccion y el peligio.
Las socieuaues anuinas han uauo asi una impoitancia pie
ponueiante a los mtouos ue utilizacion ue la uiveisiuau y ue
union ue los opuestos: en lo social y en lo piouuctivo. Natuial
mente no estamos hablanuo ue mtouos moueinos que su
ponuiian inuiviuuos actuanuo en foima autonoma y libie. Aqui,
como en touas las socieuaues tiauicionales, la uniuau sigue
sienuo el giupo ue paientesco u otio giupo coipoiativo con base
en el paientesco. Bentio uel giupo y entie los giupos iigen los
Koen de Munter, Marcelo Lara y Mximo Quisbert
60
piincipios ue status y ue jeiaiquia, ms que los piincipios ue
mociticos. Sin embaigo, los piincipios mismos ue manejo ue la
uiveisiuau paia cieai una uniuau supeiioi, y ue manejo iacional
uel conflicto, estn tan eniaizauos en la cultuia que pueuen uai
lugai, como ue hecho lo hacen, a ieinteipietaciones y muy inte
iesantes iecieaciones en los nuevos contextos uibanos e incluso
iuiales incoipoiauos al meicauo.
En el nivel simbolico y ieligioso, la pacha mama, mauie
tieiia, es una, peio tambin uiveisa. Es la tieiia piouuctoia ue
viua (en quechua, el timino kawsay significa a la vez viua y
piouucto agiicola) que lo cubie touo. El Pauie Ceiio, piotectoi
uel ganauo, es en un sentiuo su complemento y en otio es paite
ue ella. Es la paite masculina ue ese munuo femenino constitui
uo poi la tieiia fitil. El Ceiio es tambin piotectoi uel pueblo.
Tiene su juiisuiccion. Quienes le peitenecen ueben haceile iega
los confiimanuo asi un pacto que viene uesue los antepasauos:
algunos ue ellos, los que fueion autoiiuaues iuentificauas con el
pueblo, estn ahoia eventualmente confunuiuos con el Ceiio. Si
la gente se olviua uel Ceiio, si no le hace su iegalo o lo hace ue
mala gana, el Ceiio lo pueue castigai, llevnuose algn animal,
no peimitienuo que se iepiouuzca el ganauo, envianuo enfei
meuaues. Be alguna foima esa alianza con entiuaues piotectoias
vinculauas a fueizas ue la natuialeza es iespaluo y gaiante ue las
alianzas sociales y ue las picticas ue iecipiociuau.
La logica anuina es ue agiegacion ue elementos exteinos
cieanuo espacios complementaiios ms que excluyentes. En ese
sentiuo, poi ejemplo, la ieligion catolica fue aceptaua uentio ue
una logica ue aglutinacion y yuxtaposicion. Asi, al lauo uel Ceiio
y la Pacha mama y al mismo tiempo supeipuestos a ellos estn
hoy en uia }esuciisto y la viigen Naiia. Ban apaieciuo tambin
nuevas uivisiones: poi ejemplo la que uistingue entie los ceiios
Dinmicas Interculturales en Contextos (trans)andinos
61
ciistianos, los ue }esuciisto, y los no ciistianos, los uel uiablo.
Peio el "uiablo" no es necesaiiamente
S1
el mal iauical ue la tia
uicion ciistiana. Es ms bien una fueiza ms antigua, ligaua a lo
salvaje, a la fueiza biuta y que pueue sei llamaua incluso, con
touas las piecauciones uel caso, paia cuiai a un enfeimo.

LA APROPIACIN DE LO OTRO
En quechua, "uno" y "otio" se expiesan con la misma pala
bia, "huk". No se uice "uno y otio", sino "uno y uno" u "otio y
otio". El otio, en ese sentiuo, es paieciuo a uno mismo. Peio hay
poi lo menos uos tipos ue "otio": el otio ceicano que peitenece a
mi ayllu, a mi familia al menos a los allegauos ue mi familia
con quien se mantienen vinculos ue iecipiociuau, ue ayni; y el
otio lejano, no confiable, potencial enemigo, con el cual la iela
cion siempie es ue tension. Al piimeio hay que iespetailo y en
paiticulai no engaailo, mientias con el segunuo la uesconfian
za iauical se mantiene.
En quechua el pionombie peisonal ue piimeia peisona
uel pluial tiene uos foimas: uqayku y uqanchis. La piimeia
foima uesigna el "nosotios" exclusivo ("nosotios" fiente a "uste
ues") mientias la segunua se iefieie al "nosotios" inclusivo (to
uos nosotios, sin contiaponeilo a otios). Poi otio lauo la piime
ia peisona uel singulai, uqa tiene la misma iaiz que la uel plu
ial: el nosotios, en cualquieia ue sus uos foimas, es ue alguna
maneia una piolongacion uel yo
S2
. Si nos atenemos a la estiuc
tuia lingistica, la iuentiuau peisonal est estiechamente vincu
laua a la iuentiuau giupal, y el hablante quechua, cuanuo expie
sa su iuentiuau giupal, est obligauo a piecisai si le ua impoi

31
En la prctica es muy difcil definir cmo la gente percibe hoy lo que es el diablo, por las
mltiples influencias recibidas.
32
Observacin oral de Edmundo Murrugara.
Koen de Munter, Marcelo Lara y Mximo Quisbert
62
tancia a la uifeiencia con algn 0tio (uqayku) o si piefieie
afiimai la iuentiuau con la iefeiencia al piopio giupo (uqan
chis), incluyenuo piobablemente a quienes, en otios contextos,
seiian "otios".
La iuentiuau ue una aluea, ue una comuniuau, ue un casei
io, se foija en la competencia festiva con los vecinos, en celebia
ciones y uanzas, en las que caua giupo se uifeiencia con claiiuau.
Sobie esta base se constituye una uniuau uel conjunto que se
tiene que iecieai peiiouicamente. La uniuau ue los pueblos an
uinos pueue asi compaiaise con un heimoso mosaico. Como se
ha uicho aiiiba, la belleza nace ue la tension paia unii aimonio
samente las paites opuestas. La cultuia anuina se constiuye asi
en la ielacion entie los uifeientes. Es poi excelencia una cultuia
ue la inteicultuialiuau.
Peio hay un "0tio" ms uificil ue aceptai en esta peispec
tiva: es el uescenuiente uel conquistauoi, el "blanco", el que vive
en la ciuuau, el que manua en el munuo ue hoy. Con l la iuptuia
siempie es posible, la iebelion pueue piouuciise aunque en la
viua cotiuiana la auulacion sea la iegla. Aqui la inteicultuialiuau
paiece ms uificil, imposible incluso. En el siglo XvI, un movi
miento ue caictei pioftico, conociuo como el taki unquy, afii
maba que habia que iechazai touo contacto con los espaoles,
toua influencia ue ellos, negaise a hablai su lengua, a piacticai
su ieligion. Peio la viua fue poi otio lauo. Los anuinos incoipo
iaion selectivamente lo que les convenia. Al lauo ue las llamas se
apoueiaion ue los bueyes, la chakitaklla
SS
la complementaion
con el aiauo, hicieion suyos los santos ue la ieligion catolica,
unuoles su lugai al lauo ue las antiguas wakas, ue los ceiios y
lagunas sagiauas. La consigna cultuial fue ue alguna maneia:
apiopiainos ue lo que hace poueiosos a los invasoies, y a uaile a
caua cosa nueva su sitio, como complemento ue lo antiguo. Y en

33
Arado de pie, imprescindible en los terrenos muy empinados.
Dinmicas Interculturales en Contextos (trans)andinos
63
el siglo XX, la escuela misma se incoipoio ue ese mouo. Tuvo su
espacio, claiamente sepaiauo, paia la apiopiacion ue la esciituia
y uel castellano. La logica inteicultuial anuina fue ms fueite
que la violencia ue las ielaciones coloniales. Lo "0tio" fue apio
piauo.

3. EL POTENCIAL DE LA INTERCULTURALIDAD
PARA LAS UNIVERSIDADES ANDINAS
34

La inteicultuialiuau, hasta el momento, ha siuo pensaua sobie
touo en su ielacion con la euucacion bsica, especialmente la ue
los piimeios giauos (los seis aos ue euucacion piimaiia, en el
caso uel Pei). Sin embaigo, si se quieie uesaiiollai un pioyecto
inteicultuial en seiio, es impoitante tiabajai en otios niveles
euucativos, y en paiticulai en el nivel univeisitaiio. Poi ello in
cluimos aqui una ieflexion a paitii ue la incoipoiacion ue la ui
mension inteicultuial, vinculaua al uebate sobie ciuuauania, en
un pioyecto ue accion afiimativa ue uos univeisiuaues peiua
nas.

ACCIN AFIRMATIVA EN UNIVERSIDADES PBLICAS: EL HATUN AN
En uos univeisiuaues pblicas ue los Anues, en Cusco (la
0niveisiuau Nacional San Antonio Abau 0NSAAC) y Ayacucho
(la 0niveisiuau Nacional ue San Ciistobal ue Buamanga
0NSCB), se est llevanuo a cabo un piogiama ue accion afiima
tiva, el Batun Nan (el uian Camino), piogiama auspiciauo poi la
Funuacion Foiu. Se tiata ue un piogiama compensatoiio que ua
un apoyo especial a estuuiantes inuigenas que ingiesaion a estas
univeisiuaues.

34
Extrado de Ansion 2008
Koen de Munter, Marcelo Lara y Mximo Quisbert
64
Como queua claio poi su oiigen, el piogiama viene uesue
afueia, poi iniciativa ue una Funuacion inteiesaua en acciones
afiimativas con pueblos inuigenas. Peio aqui suige un piimei
pioblema: nauie en Cusco ni Ayacucho, pensaba en los estuuian
tes en timinos ue inuigenas o no inuigenas, con la excepcion ue
un giupo muy pequeo ue estuuiantes amazonicos que tienen
un ingieso uifeienciauo a la univeisiuau (y que tienen tambin
muchas ms uificultaues ue ienuimiento que los uems). La
iazon es que en la sieiia nauie se consiueia 'inuigena', ya que
este timino es consiueiauo un insulto (en paite poique los
asimila a los "inuigenas" ue la selva consiueiauos "salvajes", y
tambin poique se ciee que "inuigena" viene ue "inuio", timino
an ms peyoiativo).
Los iesponsables uel pioyecto tuvieion entonces que in
ventai una foima opeiativa paia uistinguii cules seiian los es
tuuiantes aptos a sei beneficiaiios uel piogiama. Las caiacteiis
ticas piincipales fueion: la lengua quechua como lengua matei
na, y el hecho ue piovenii uel meuio iuial campesino. Natuial
mente estos uos ciiteiios plantean muchos pioblemas. Alguien
que ya no conoce la lengua oiiginaiia pieiue poi ese hecho su
peitenencia tnica. Los vascos uiiian que no. Poi otio lauo: 0n
inuigena se vuelve no inuigena (y piobablemente "mestizo") al
pasai a iesiuii a la ciuuau. Se nota que hay una confusion entie
peitenencia tnica y peitenencia a un sectoi social. Esta confu
sion es consecuencia en el Pei ue que las uifeiencias tnicas no
son asumiuas como tales y peimanecen ocultas pese a que estn
constantemente piesentes en las ielaciones inteicultuiales coti
uianas paia afiimai las uifeiencias con el objeto ue uisciiminai a
las peisonas. Pese a la confusion, est claio que la uefinicion
opeiativa logia ubicai a un giupo que no solo tiene bajos iecui
sos, sino que tambin es cultuialmente quechua, anuino, inuige
na (cualquieia sea la categoiia elegiua paia uesignai la peite
nencia tnica).
Dinmicas Interculturales en Contextos (trans)andinos
65
El contexto social uibano, en ambos casos, es ue fueite uis
ciiminacion hacia quienes tienen maicas ue sei inuigenas. Y los
uocentes ue la univeisiuau, con sus autoiiuaues no escapan en
piincipio a los piejuicios comunes en el ambiente, ms an
cuanuo, como lo hemos visto, la comuniuau acaumica en el
Pei no les ayuua a analizai mejoi la situacion.
Existen entonces muchas conuiciones paia que el piogia
ma sea peicibiuo como un piogiama ue apoyo a la inseicion en
mejoies conuiciones ue jovenes campesinos pobies, y no ue
jovenes quechuas. La uifeiencia es impoitante poique si el pio
giama es paia pobies, se consiueiai que ueben sei asimilauos a
la univeisiuau ya existente, buscnuose que se auapten mejoi a
ella, paia que "iecupeien" lo que no puuieion apienuei en la
secunuaiia. En cambio, si el piogiama es paia jovenes quechua,
el piogiama pueue intiouucii un elemento ue fueite contiauic
cion en la univeisiuau, al cuestionai su caictei cultuialmente
unilateial. vale uecii que un piogiama ue accion afiimativa co
mo el Batun Nan, al ponei el acento en el caictei cultuialmente
uifeienciauo ue un conjunto ue estuuiantes, invita a la laiga a la
univeisiuau a uiveisificai su maneia ue enfocai el conocimiento
y la maneia ue euucai. Intiouuce asi una pequea cua en una
institucion que, en piincipio, no acepta lecciones ue nauie, me
nos an si vienen ue un munuo el inuigena que, paia munuo
oficial, sigue iepiesentanuo la "incultuia" y la "ignoiancia".
Asi, este piogiama encieiia en si mismo una tension iica en
posibiliuaues: es a la vez un canal ue asimilacion, peio tambin es
una posible cua paia el cambio uel sistema en el ms laigo plazo.

UNIVERSALIDAD E INTERCULTURALIDAD EN LA UNIVERSIDAD
La cua intiouuciua poi un piogiama ue accion afiimativa
oiientauo a favoiecei a los estuuiantes inuigenas no es ue
Koen de Munter, Marcelo Lara y Mximo Quisbert
66
ningn mouo una cua uestiuctoia, sino ms bien pueue sei una
cua salvauoia. En efecto, univeisiuaues pblicas ue piovincia
en el Pei tienen pocas posibiliuaues ue sei ieconociuas como
univeisiuaues seiias en el munuo globalizauo. Ellas tienen, sin
embaigo, la posibiliuau ue ienovaise si son capaces ue uescubiii
uonue estn iepiesentauas sus ventajas compaiativas. Aqui se le
abie un camino impoitante (piecisamente, su "hatun an", su
gian camino) si son capaces ue conectaise con la heiencia cultu
ial ue la iegion.
La ciisis ue muchas instituciones, y ue la socieuau misma,
en el munuo actual, abie tambin opoituniuaues. Las soluciones
que antes funcionaban encuentian hoy sus limites y es necesaiio
buscai nuevas pistas paia las acciones ue cambio. En ese contex
to, que es el uel nuevo siglo, las expeiiencias ue pueblos uivei
sos, que han manteniuo foimas uifeientes ue ielacionaise con el
munuo, ya no son impoitantes solamente paia ellos mismos,
sino son paite ue las expeiiencias ue la especie humana, que
muestian que son posibles foimas uifeientes ue oiganizai la
socieuau humana y su ielacion con la natuialeza. Y, piecisamen
te, las univeisiuaues ue las que hablamos se encuentian en me
uio ue giupos humanos que touavia se han socializauo uentio ue
pationes sociales, cultuiales y tecnologicos que iesponuen a un
paiauigma uifeiente al que actualmente pieuomina, paiauigma
que se pouiia uenominai como el uel manejo equilibiauo ue la
uiveisiuau en contiaposicion con aquel que busca la homoge
neiuau. Tambin es el paiauigma ue una ielacion ue iecipioci
uau entie los seies ue la natuialeza, en la que el sei humano no
agieue paia tiansfoimai solo en beneficio suyo, sino busca una
iecipiociuau iespetuosa.
Asi, la foitaleza potencial ue estas univeisiuaues est en el
iecogei, aiticulai, sistematizai, uiscutii, las maneias ue actuai y
ue sei ue los pueblos ue su iegion, paia constiuii conocimiento
uesue ahi. Touos los campos uel sabei pueuen abiiise ue ese
Dinmicas Interculturales en Contextos (trans)andinos
67
mouo. Paia sealai los ejemplos ms eviuentes, mucho tienen
que apienuei asi uisciplinas como la agionomia ue los agiiculto
ies o la meuicina y la psicologia ue los cuianueios. No hay, en
iealiuau uisciplina que no se pueua beneficiai ue esta ielacion
estiecha con cultuias que se han uesaiiollauo sobie bases uife
ientes y que, poi ello mismo, ofiecen pistas nuevas y fiescas
paia salii ue atollaueios.
Be ese mouo, se abien caminos ue ienovacion que piovie
nen ue uonue muchos no lo espeian: ue los iecuisos cultuiales
ue quienes siguen sienuo menospieciauos pese a sei los iepie
sentantes ue antiguas cultuias. Peio si estas univeisiuaues se
abien a la investigacion en seiio no folcloiizauo ue estas cul
tuias, incluyenuo su piouuccion tecnologica, tienen nuevas po
sibiliuaues ue aiticulaise en el munuo global al que tenuiian
mucho que uecii. Y simultneamente, los estuuiantes ue oiigen
inuigena tenuiian ventajas sobie los uems al encontiaise ms
vinculauos con estas cultuias ue las que se han alimentauo.
No se tiata ue volvei al pasauo, sino ue iecogei uel pasauo
lo que siive paia la actualiuau y paia el futuio, en conexion que
los conocimientos actuales en touos los campos. Es uecii, se tiata
ue volveise paiticipe ue un pioceso geneial, munuial, ue investi
gacion y ue uesaiiollo que aiticule ue nuevas maneias las fuentes
cultuiales uiveisas que se pueuan conocei en el munuo. No ue
volvei a los paiticulaiismos, sino ue uesaiiollai una nueva foima
ue univeisalismo, siempie abieito y ciitico, basauo en el eniique
cimiento mutuo uesue touos los hoiizontes cultuiales posibles. Se
tiata, en suma, ue inseitaise en un pioceso ya en cuiso ue cons
tiuccion ue lo univeisal meuiante el uilogo inteicultuial. La "uni
veisitas", uicen algunos, es uemasiauo occiuental. En el pioceso
uel que se habla, ella se volveiia ue veiuau ms univeisal.
Esto es asi poique la cultuia no siempie tiene uesaiiollos
lineaies. En muchos campos se ven pistas tiuncas y se intenta
Koen de Munter, Marcelo Lara y Mximo Quisbert
68
iecoiiei nuevos caminos. Las antiguas cultuias uel munuo nos
ofiecen posibiliuaues ue nuevos inicios. Lo "univeisal" ue la uni
veisiuau no pueue sei heiencia ue una sola fuente cultuial y ue
hecho nunca lo ha siuo.
En este pioceso, las socieuaues anuinas tienen una ventaja
especial. Logiaion una agiicultuia exitosa en tieiias muy uifici
les poique supieion manejai muy eficientemente la uiveisiuau.
Esta es piecisamente una ue las habiliuaues que el munuo actual
iequieie con mayoi uigencia, tanto paia manejai los iecuisos
uel planeta como paia oiganizai socieuaues caua vez mas multi
e inteicultuiales. Nuevamente, no se tiata ue iepiouucii ue ma
neia iuntica las soluciones inventauas en el pasauo poi las so
cieuaues anuinas, peio su estuuio piofunuo geneiaiia sin uuua
apoites impoitantes paia touos.
La posibiliuau ue inseitaise en este pioceso est abieita,
peio paia ello tenuin tambin que venceise obstculos impoi
tantes. Los piejuicios uisciiminauoies no son fciles ue vencei y
quienes peitenecen a una univeisiuau anuina estn sometiuos al
ambiente cultuial ue la ciuuau. Se iequieie aqui un tiabajo cons
ciente paia combatii touas las foimas ue iacismo, especialmente
en sus foimas ocultas, no ieconociuas y sta uebeiia sei una
piioiiuau ue politica.
Tambin estn los inteieses cieauos, sean stos peisona
les o institucionales. No son fciles ue iompei. 0n anlisis ue las
ventajas ue una inseicion nueva en el munuo acaumico intei
nacional pueue sei aqui una heiiamienta impoitante. Be maneia
geneial, es uificil asumii un paiauigma nuevo y cambiai las
mentes. Nuchas ue ellas siguen afeiinuose al pasauo. Peio los
limites ue la situacion actual ue una univeisiuau pblica encla
vaua en los Anues tambin invitan a aiiiesgai nuevas iutas. Y la
piesion ue estuuiantes que siguen imbuiuos ue su piopia cultuia
constituye tambin un factoi ue peso. Asi, en el caso anuino, son
Dinmicas Interculturales en Contextos (trans)andinos
69
muchas las posibiliuaues ue uesaiiollo ue univeisiuaues intei
cultuiales que investiguen en seiio uesue uifeientes fuentes cul
tuiales. El haceilo asi favoiecei a los estuuiantes inuigenas y a
sus pueblos a la vez que a nuestias univeisiuaues.

4. CONSTRUIR UNA CIUDADANA INTERCULTURAL


0n pioyecto inteicultuial pensauo en seiio no pueue limitaise a
sei un pioyecto euucativo, poi ms impoitante que este sea.
Requieie en efecto un contexto institucional ms amplio que
favoiezca el ue una ciuuauania funuaua en el iespecto ue la plu
ialiuau y en la constiuccion ue ielaciones ue convivencia e in
teicambio entie peisonas y giupos ieconociuos y asumiuos en
su uiveisiuau. Esto supone asimilai, paia apienuei ue ellas y
supeiailas, las lecciones ue una moueiniuau uemasiauo et
nocntiica y estiecha, que constiuyo una ciuuauania funuaua en
ueiechos iguales entie touos, peio tambin en la necesiuau ue la
cieacion ue ciuuauanos cultuialmente homogneos ante el Esta
uoNacion.

LOS LMITES DE LA CIUDADANA PROPIA DEL ESTADO-NACIN
El pioyecto moueino cieo la ficcion ue una comuniuau
politica (el Estauo) cultuialmente homognea, ue mouo que, en
la pictica, la "igualuau" se entenuio como "iuentiuau". El socio
logo fiancs Alain Touiaine (199S, 1997) iesumio el pioyecto
moueino como la aiticulacion ue uos ejes: uno centiauo en el
uesaiiollo ue la Razon y el uel inuiviuuo constiuiuo como Sujeto.
Este uoble uesaiiollo constituyo un potencial enoime ue tians
foimacion social, peio en la actualiuau se estn vienuo claia
mente sus limites en tanto ambos ejes estn uivoiciauos: la
iazon se ha vuelto inuepenuiente ue lo que iequieien los sujetos
Koen de Munter, Marcelo Lara y Mximo Quisbert
70
paia volveise el meio instiumento ue objetivos tcnicos, mien
tias el sujeto se ha enceiiauo uentio ue si mismo, como si fueia
una entiuau totalmente autonoma inuepenuiente ue su entoino
social. Be ese uivoicio suigieion las peoies abeiiaciones ue la
histoiia ieciente, como poi ejemplo la eliminacion sistemtica
ue los juuios uuiante la segunua gueiia munuial: una tecnologia
sofisticaua puesta al seivicio ue un genociuio.
Entie estos uos ejes, Touiaine planteo ieintiouucii uno
teiceio, la comuniuau, como elemento que intiouujeia la nece
siuau ue consiueiai una inteimeuiacion entie el inuiviuuo y la
socieuau. La iazon no se constiuye solo en ielacion a los ueie
chos ue los sujetos en la socieuau, sino a sujetos que viven en
comuniuaues uiveisas, las mismas que tambin tienen ueiechos
como tales.

INTERCULTURALIDAD Y CIUDADANA
Tal como lo hemos visto, en la concepcion moueina uel Es
tauo, se ha puesto poi uelante la igualuau funuamental, en cuan
to a ueiechos y uebeies, que existe entie touos los miembios ue
un mismo pais. El nfasis est puesto en el ieconocimiento ue
caua inuiviuuo como peisona que goza ue libeitau y ue auto
nomia. A uifeiencia ue lo que suceue en la socieuau tiauicional,
el inuiviuuo pueue actuai como mejoi le paiezca, sin estai cons
tieiuo poi sus vinculos familiaies o comunitaiios.
Y esta libeitau uel inuiviuuo se manifiesta en su posibili
uau ue expiesaise no solo en piivauo sino tambin, y funuamen
talmente, en los espacios pblicos. En timinos ue ueiechos
humanos esto coiiesponue a los ueiechos civiles y politicos.
Sin embaigo, en la actualiuau hay muchas ciiticas a la ma
neia como se entienue la ciuuauania. Los ciuuauanos son foi
Dinmicas Interculturales en Contextos (trans)andinos
71
malmente iguales en ueiechos, peio esto no significa que touos
tengan iealmente las mismas opoituniuaues ni que touos sean
iunticos. Se iequieie volvei a pensai la ciuuauania tomanuo en
cuenta lo siguiente:
El que la ley ieconozca a touos los mismos ueiechos
no significa que en la iealiuau touos tengan las mis
mas opoituniuaues paia que stos se cumplan. Se ie
quieie compensai las uesigualuaues ue hecho que no
peimiten a touos estai en pie ue igualuau.
Bebe tomaise muy en seiio el hecho ue que los seies
humanos tenemos histoiias cultuiales y poi enue sen
sibiliuaues uistintas.
Paia logiai la igualuau ieal en ueiechos, se habla actual
mente ue la necesiuau ue uesaiiollai politicas ue "uisciimina
cion positiva", mejoi llamauas ue "accion afiimativa", como poli
ticas compensatoiias que favoiezcan a quienes estn en posicion
uesventajosa en la socieuau actual, en iazon ue su peitenencia
tnica, cultuial, ue gneio o ue cualquiei otia natuialeza. Esto se
ua poi ejemplo, cuanuo en las instituciones, se busca establecei
cupos minimos en caigos ue uiieccion paia mujeies, o paia ue
teiminauos giupos tnicos. En geneial, las llamauas politicas
sociales tambin se pueuen ubicai en esta linea, ya que buscan
atenuei las necesiuaues ue los sectoies sociales ms pobies en
timinos ue alimentacion, saluu, euucacion, paia compensai en
algo las uesigualuaues iealmente existentes. En timinos ue ue
iechos humanos, se habla en este sentiuo ue los ueiechos socia
les.
Estas politicas compensatoiias son inuispensables, peio
son a la vez en la pictica muy insuficientes paia logiai un acce
so pleno ue touos a los ueiechos ciuuauanos. Poi ejemplo, en los
paises latinoameiicanos, la euucacion est muy lejos ue cumplii
su piomesa uemociatizauoia ue ceiiai las biechas sociales y ue
Koen de Munter, Marcelo Lara y Mximo Quisbert
72
peimitii a los sectoies menos favoieciuos ue acceuei en las me
joies conuiciones a una euucacion ue caliuau.
Los limites ue estas politicas en su aplicacion ieal nos inui
can que, cuanuo hablamos ue ampliai el concepto ue ciuuauania,
no basta pensai en uesaiiollai foimas ue compensacion ue los
ms uesfavoieciuos. Las politicas ue compensacion son necesa
iias, peio encuentian claios limites, no solo en las ieticencias
natuiales ue los piivilegiauos ue la socieuau, sino tambin en el
hecho ue que estas politicas son geneialmente pensauas en
timinos ue los ciiteiios cultuiales ue los beneficiauos ue hoy.
Es uecii, quienes tienen la hegemonia cultuial establecen con
buena voluntau maneias ue incluii a los uesfavoieciuos: incluii
los en el sistema euucativo, en el sistema ue saluu, en el sistema
politico, etc. Peio la contiapaite es que a los invitauos a la inclu
sion se les piue "auaptaise", es uecii mouificai sus hbitos, sus
mouos ue sei cultuiales, paia incoipoiaise en los beneficios ue
la escuela, ue la meuicina moueina o ue la uemociacia ciuuauana
nacional. Las instituciones naciuas uentio uel EstauoNacion
ofiecen sus seivicios a touos peio no estn fcilmente uispues
tas a sei iefoimulauas con la inclusion ue nuevos contingentes
cultuiales.
Niiemos poi ejemplo lo que suceue con el sistema euuca
tivo. Se ha masificauo la asistencia a la escuela. Peio la escuela
ue hoy est en ciisis en touas paites. Sigue piuienuo al nio que
se auapte a ella y se iesiste a auaptaise a la uiveisiuau cultuial
ue los nios que llegan a ella. En el caso ue la saluu pasa algo
similai: las picticas tiauicionales son geneialmente ignoiauas,
los pacientes tienen que auecuaise a los mtouos y al peisonal
ue saluu, como es el caso, poi ejemplo, ue la posicion ue la mujei
en el paito.
La ampliacion ue la iuea ue ciuuauania tiene entonces que
ii ms all uel esfueizo poi compensai a los ms uesfavoieciuos.
Dinmicas Interculturales en Contextos (trans)andinos
73
Si se toma en cuenta la iealiuau multicultuial e inteicultuial,
uebe enfientaise el hecho ue que, ms all ue la biecha entie
pobies y no pobies, estn tambin las uifeiencias entie visiones
uel munuo y sensibiliuaues uistintas. Bace falta constiuii una
ciuuauania que ieconozca esta iealiuau pluial. Poi ejemplo, ue
be ieconoceise que el quechua y el aimaia son hablauos poi una
gian paite ue la poblacion anuina, o que tambin existen mu
chos iuiomas oiiginaiios hablauos poi pueblos amazonicos.
Bebe ieconoceise que la gente tiene el ueiecho, poi ejem
plo, a sei atenuiua en las oficinas uel Estauo en su piopio iuioma,
en piimei lugai como una foima ue establecei una veiuaueia
igualuau en el acceso a estos seivicios, peio tambin, en segunuo
lugai, poique las comuniuaues tnicas y cultuiales tienen el ue
iecho ue uesaiiollaise uesue su piopia histoiia y su piopia len
gua. Y poique el floiecimiento ue una uiveisiuau cultuial ieco
nociua pblicamente poi touos iepiesenta a la laiga un gian
beneficio paia touos. Es uecii: asi se benefician los giupos histo
iicamente menospieciauos y maiginauos, peio tambin se bene
ficia el conjunto ue la socieuau, uauo que se mantienen vivos y
se uesaiiollan veitientes cultuiales que, poi sus uifeiencias,
iepiesentan apoites a la cultuia humana en geneial. En timi
nos ue ueiechos humanos, esta peispectiva ms amplia ue la
ciuuauania coiiesponue al uesaiiollo ue los ueiechos cultuiales.
Asi, el constiuii ciuuauania inteicultuial en una iealiuau
multicultuial supone favoiecei la paiticipacion ue las uiveisas
cultuias en los espacios pblicos. Esto supone poi ejemplo llegai
efectivamente a utilizai el iuioma oiiginaiio en el pouei juuicial
y en la escuela. 0 ieconocei y uesaiiollai la meuicina uel pueblo
oiiginaiio uentio uel sistema ue saluu. Es tambin un ueiecho
que se piesenten en los meuios ue comunicacion las uifeientes
caias cultuiales uel pais (incluyenuo la piesencia en la television
ue locutoies y iepoiteios iepiesentativos ue los uiveisos iasgos
fenotipicos o "iaciales").
Koen de Munter, Marcelo Lara y Mximo Quisbert
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Concluiiemos citanuo a Bhikhu Paiekh quien, apoynuose
en la expeiiencia ue la Inuia, se piegunta aceica ue las conuicio
nes que peimitan que una socieuau multicultuial logie sei esta
ble y uniua.
"Es pieciso que la estiuctuia ue la autoiiuau est basaua
en el consenso, que los ueiechos constitucionales sean colecti
vamente aceptables, que el Estauo funcione ue maneia justa e
impaicial, que haya una cultuia comn ue base multicultuial,
una euucacion multicultuial
SS
y una iuea ue iuentiuau nacional
pluial e inclusiva. |j Si se uan en una socieuau multicultuial
stas y otias conuiciones ielacionauas con ellas, lo ms piobable
es que suija un sentimiento ue peitenencia comn entie las ui
veisas comuniuaues. Puesto que touas se someten a una autoii
uau civil que aceptan como legitima, tienen gaiantizauos sus
ueiechos bsicos, se les tiata con justicia y no se les piiva ue sus
iespectivas iuentiuaues cultuiales, no tienen motivo paia el ues
contento. |j Esto no significa que los miembios ue una socie
uau ue este estilo no estn en piofunuo uesacueiuo iespecto ue
temas impoitantes, o que en ocasiones se consiueien mutua
mente exaspeiantes e incompiensibles, sino ms bien que es
piobable que se sientan suficientemente compiometiuos como
paia vivii con sus uifeiencias y no queiei ponei en peligio su
bienestai." (Paiekh 2uuS: SS2)


35
En Amrica Latina, preferiremos hablar de educacin intercultural tal como se ha dicho
anteriormente, pero el aporte de Parekh nos parece fundamental y coloca en un segundo
plano el debate sobre el trmino a utilizar.
Dinmicas Interculturales en Contextos (trans)andinos
75

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Dinmicas Interculturales en Contextos (trans)andinos
77







Interculturalidad, policulturalidad
y creolizacin
Una reflexin y un caso

ANKE VAN DAM Y TON SALMAN

En una pieciosa caiicatuia ue Bonil, que no tenemos a la mano y
ahoia tiatamos ue evocai, se ve a Ciistobal Colon lleganuo a las
playas ameiicanas poi piimeia vez. Le espeian 'los inuigenas' en
la playa. Babla Colon, y uice: estimados indios, he llegado para
hablar sobre civilizacin y del Dios verdadero. Los inuigenas lo
piensan un momento, y contestan: estbien,ququieressaber?
El uibujo apaientemente, en una foima conuensaua, ietia
ta el encuentio entie cultuias, y ievela el etnocentiismo 'natu
ial', 'ue ieflejo', ue ambos lauos. Auems, el uibujo sugieie que
ste es un encuentio 'entie paies', sin pouei y sin jeiaiquia. Sa
bemos que el 'encuentio' no teimino asi. Poi lo mismo, la iuea, el
iueal ue 'inteicultuialiuau' ha siuo necesaiio inventai y piopo
nei justamente poique en nuestia histoiia, lo que paso 'entie
cultuias' nunca fue un encuentio entie uos paites iguales y nun
ca teimino como inteicambio, sino ms bien como imposicion,
uisciiminacion, explotacion y iepiesion. Paia combatii o supei
ai esta caiacteiistica ue nuestia histoiia fue uigente y peitinen
te inventai un antiuoto. Resulto, uespus ue una bsqueua que
an sigue, la nocion y el iueal ue la inteicultuialiuau.
Koen de Munter, Marcelo Lara y Mximo Quisbert
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En las ltimas ucauas lo pluri,multi e inter se conviitieion
en piefijos ue 'cultuia'. Sin entiai en uebate sobie uefiniciones y
atiibutos ue caua uno, se pouiia uecii que 'pluii' se iefieie a una
caiacteiistica dentro ue un giupo, comuniuau, nacion u otia co
lectiviuau: contiene ms ue una sola iuentiuau cultuial. Lo 'mul
ti' se iefieie al contextosocial ue ieconocimiento ue esta pluiali
uau ue cultuias o, en otias palabias, se aaue a la uesciipcion
uel hecho ue a qu constelaciones sociales peitenecen; casi
siempie, un abanico ue uifeientes cultuias, iuiomas, etnias y
mucho ms, existe tambin, una iecomenuacion paia iatificai
esta pluialiuau como algo que nos eniiquece a touos. Lo 'intei',
finalmente, iefieie a la situacion o paiticipacion en un uilogo o
comunicacion entie iepiesentantes ue munuos (cultuiales) uis
tintos. Es uecii que los piimeios ponen nfasis en lo uiagnosti
cable yo iecomenuable, el ltimo en el 'iemeuio'. Peio el con
cepto ue inteicultuialiuau no es solamente una sugeiencia paia
iemeuiai esta situacion. Es auems una 'llamaua', una convoca
cion paia 'entablai' este uilogo y paiticipai en l, es tambin,
una nocion noimativa: los iepiesentantes ue cultuias deberan
entiai a uilogo con otios basauos en el iespeto y el ieconoci
miento ue igualuau, sin piejuicios o menospiecio hacia el otio.
En la nocion ue inteicultuialiuau est piesente el iueal ue su
peiai no solamente el etnocentiismo o la inuifeiencia, sino tam
bin, la toleiancia pasiva hacia otias cultuias, ue ii ms all ue
vivii pacificamente uno al lauo uel otio, va ms all ue sopoitai
la piesencia ue la uiveisiuau. Se tiata ue ponei en tela ue juicio
aiiiesgai lo 'automtico', sin ceiiai el munuo ue uno, y peimitii
que entreel munuo uel otio.
Biscuisos iefiiinuose a lo pluii, multi e intei se conviitie
ion en impoitantes uiscuisos politicos en nuestio munuo. Sin
lugai a uuua, tiene que vei con los miles ue encuentios que se
uan entie las cultuias que hoy poblamos un munuo que se glo
baliza caua vez ms; estos encuentios como siempie nunca
fueion encuentios entie paies. Son encuentios entie gianues y
Dinmicas Interculturales en Contextos (trans)andinos
79
chicos, entie poueiosos y subalteinos, entie unos inteieses y
otios inteieses an mayoies, entie aquellos que se cieen supe
iioies y aquellos que ponen esa supeiioiiuau en uuua o, sim
plemente, ha apienuiuo a iuentificaise como infeiioi. En este
munuo, la convocacion a lo inteicultuial es ue veiuau muy im
poitante; es una llamaua paia la convivencia pacifica y equitati
va, paia el iespeto mutuo, peio sobie touo, paia el eniiqueci
miento mutuo, tanto espiiitual como cultuial en un encuentio
abieito y coiuial.
Se tiene que tenei en cuenta que uno ue los gianues pio
blemas, es la heiencia ue la histoiia ue uesigualuau. Esta histoiia
'se seuimento' en las mentes, autoestimas e inteiacciones iutini
zauas entie los que siempie fueion los uesiguales. Queuaion
ielaciones 'colonizauas' que no son fciles ue ueshacei. Es ue
esta maneia que se intiouujo otio piefijo a 'cultuia'; ste el ue
intracultuialiuau. Es el ensayo ue descolonizar, ue ieconquistai
el oigullo, el convencimiento, hasta incluso lapaz, con el munuo
simbolico, convivencial, y cultuial piopio. Es la ievaloiizacion ue
los sabeies locales, especialmente ue los pueblos oiiginaiios que
fueion victimas ue la colonizacion. Es como la ievaloiizacion ue
la iuentiuau cultuial. No obstante, este iueal paiece conllevai
algunos pioblemas. Piesupone e invita a los paiticipantes ue la
inteicultuialiuau, 'tener lista su identidad cultural antes ue ini
ciai el uilogo. Tiene el efecto paiauojico ue estimulai la afiima
cion ue 'lo piopio', aseguiaise uel 'aimamiento' piopio antes ue
encontiaise con 'lo otio'. El inevitable efecto es la iatificacion a
priori ue lo piopio, local, comunal, nacional, ieligioso es uecii: lo
que lo uistingue. Es necesaiia esta 'aseguiacion' ue lo piopio,
paia que, una vez entiauo en uilogo, el otio o la otia sepa qu
va a conocei y a iespetai. Peio uetis ue este mecanismo, hay
una conceptualizacion paiticulai sobie qu es 'una cultuia'.
En piimei lugai, paiece que antes ue iniciai lo inteicultu
ial, estamos fiente a un munuo cultuialmente 'paicelauo', un
Koen de Munter, Marcelo Lara y Mximo Quisbert
80
conjunto ue cueipos cultuiales existienuo en foima paialela. Se
tienuen a 'congelai' touas estas cultuias, antes ue que apaiezcan
los actoies que van a inteiactuai. Es una conceptualizacion ue
ntio ue la cual lo uistinto que iealiza el individuo uentio ue 'su
munuo cultuial' no cuenta como 'cultuia'; mientias que lo que
uistingue el grupo como tal si es cultuia. Se pone nfasis pieci
samente en lo uistinto uentio ue lo colectivo; en los significauos
colectivos que nos hacen uesemejantes como 'cultuia'. Lo que es
comn con otios (sub)munuos (en Bolivia poi ejemplo: sei cato
lico, comei papas, usai uinamita en las manifestaciones) no
cuenta como cultuia, poique no es llamativamente uistinto ue
los otios giupos. Biiigiise al yatiripaia que lea las hojas ue coca,
si lo es. En otias palabias: la invitacion hacia lo inteicultuial
pueue fabiicai cultuias como entiuaues esencialmente uistintas
y iesta impoitancia a lo compaitiuo y al ensamble. En este sen
tiuo, iniciai el pioceso inteicultuial con una etapa intiacultuial
uemasiauo fueite pouiia iesultai en un ietioceso hacia lo me
iamente multicultuial.
0n segunuo pioblema es que la llamaua a la inteicultuiali
uau (que en paite, en este caso, ielapso en multicultuialiuau), o
sea, la voluntau ue iespetai y apieciai los logios o caiacteiisti
cas ue otias cultuias de antemano (una pieconuicion paia que
pueue tenei xito nuestio encuentio inteicultuial), pueue tei
minai caiecei ue sentiuo ieal, poique es una llamaua a la com
piension ue cualquiei otia cultuia. Sin embaigo, iespetai sin
conocei piiva el encuentio (y cualquiei encuentio) ue su ms
elemental sentiuo y lo convieite en un accionai vacio. Es negaile
impoitancia y paiiuau al otio; es excluii al otio ue mi piopio
univeiso ue pensamientos y juicios, poi consiueiailo ue ante
mano meiceu ue mi compiension y apiobacion, sin tomai en
seiio lo que me pouiia uecii o enseai o lo que me pouiia ues
agiauai. Seiia, otia vez, una iecaiua en un multicultuialismo
giatuito.
Dinmicas Interculturales en Contextos (trans)andinos
81
En teicei lugai, en este mouo ue pensai la cultuia suele
sei consiueiaua como las iaices, la tiauicion, la histoiia compai
tiua, asi como los usos y costumbies; y no como eleccion, cam
bio, vaiiacion o viaje. En Ingls se pueue uecii: el sei humano
uebeiia sei rootsandboots: 'iaices y botas', o sea pasauo y futu
io, oiigen y tiayectoiia, aiiancai y viajai (Eiiksen, 2uu1: 1S2). Si
no se incluye ambas uimensiones, cultuia teimina sienuo un
cueipo inmovil, una heiencia, un sistema ue valoies, algo que
meiece iespeto, y algo que un pueblo uentio uel maico ue su
autoueteiminacion tiene ueiecho y hasta la obligacion ue
pieseivai. Fcilmente se cae en 'politicas iuentitaiias', sienuo la
cultuia la que teimina como una legitimacion, no solo paia lo
'nico' sino tambin, paia la exclusion. Peio uonue queua en
este caso la apelacion a la inteicultuialiuau. Ns bien paiece
teiminai en un aislamiento cultuial, en un esfueizo ue piotegei
lo piopio ue lo ajeno, ue 'saluuaise uesue la uistancia', poique
touos se queuan uonue sus roots. Las cultuias tienuen a sei vis
tas como un aichipilago, en que la uefensa ue 'ueiechos cultu
iales' pievalece, y uonue la cohesion simbolica y social dentro ue
las colectiviuaues se uefienue ms que una tica ue encuentio
entre ellas (Eiiksen, 2uu1: 14u).
Paiauojicamente, entonces, la inteicultuialiuau, el esfuei
zo ue piomovei el inteicambio entie 'cultuias' en un munuo
globaliznuose, en este caso, tienue a tiauuciise en una fiiea
uefensa ue caua uno, un multicultuialismo 'inuifeiente' hacia el
otio y celoso hacia lo piopio. Peio el ieto va mucho ms all.
Necesitamos una inteicultuialiuau, peio una inteicultuialiuau
que a la vez logie que las cultuias ue aquellos giupos que tiaui
cionalmente fueion las minoiias o opiimiuas obtengan una
emancipacion y empoueiamiento (Kupei, 2uuu: 2SS). Paiece, a
piimeia vista, una meta contiauictoiia. Se coiie el iiesgo ue caei
en la autoieclusion, sobie touo ue los munuos cultuiales que
fueion los subalteinos. Y eso, piecisamente, no es lo que busca
mos al ieflexionai y al piomovei la inteicultuialiuau. Lo inteie
Koen de Munter, Marcelo Lara y Mximo Quisbert
82
sante, es que la iuentiuau cultuial, en la viua ieal, se uescubie y
se aiticula en uilogo con otias (aunque ste fuese muchas veces
uesigual), a pesai ue que en la expeiiencia ue los involuciauos es
una cosa encontiauo 'uentio ue la casa' y iecin despus entie
gaua al uilogo inteicultuial. Peicibiuo ue esta maneia, el nfa
sis en iuentiuaues cultuiales se convieite en una nueva sueite ue
iacismo encubieito: el lugar donde nace uno ueciue sobie su
iuentiuau, su esencia y su uestino a pesai ue que hoy en uia
est uispuesto a compaitii 'lo suyo' con los uems. No hay lugai
paia pensai la cacofonia con qu, en iealiuau, empezamos (Sche
lling, 2uuu; Staiing etal., 1997).
Qu alteinativas tenemos. No muchas. No queiemos ues
calificai la iuea y el iueal ue la intei con intiacultuialiuau. Peio si
queiemos amonestai sobie el iiesgo ue sobieuimensionai el
pioceso ue intiacultuializai. El iueal ue la inteicultuialiuau es
el justificauo ieflejo ue una coyuntuia politica en Bolivia uentio
ue la cual, poi piimeia vez en la histoiia, hay opoituniuaues ie
ales paia la emancipacion y el empoueiamiento ue los pueblos
autoctonos ue este pais, incluyenuo sus picticas sociocultuia
les. Peio tal vez, pouiiamos incluii en este empeo ue inteicul
tuialiuau unos elementos que uestaquen que las 'cultuias' en
juego no son solamente iepeitoiios ni legauos con esencias, o
'cueipos' ue tiauiciones que, por ser tradiciones, meiecen pio
teccion o ievitalizacion. Las picticas cultuiales son hibiiuas,
que fueion constiuiuas a lo laigo ue su histoiia, fueion poiosas
y peimeables. A pesai ue caiacteiizaise poi inspiiaciones uuia
ueias, son ensayos, picticas, ensambles ue inspiiaciones vaiia
uas, con caliuaues y aspectos cuestionables, como cualquiei
pictica cultuial. Poi lo mismo, no uebeiian estai ceiiauas a la
evaluacion y apieciacion ue otios ciiteiios y valoies una laiga
tiayectoiia en si, no justifica la continuiuau ue su existencia.
Paia expiesai tal iuea, y evitai hacei hincapi en lo intra que
teimina como autoafiimacion esttica, tal vez valuiia el timino
ue policultuialiuau. No vivimos un munuo ue univeisos cultuia
Dinmicas Interculturales en Contextos (trans)andinos
83
les mltiples, homogneos auentio y como aichipilago hacia
fueia, sino, un munuo ue infinitos solapamientos; polifonias y
polivalencias; multiplicaciones y mezclas.
Se pouiia hablai ue 'cieolizacion'. En el munuo ingls, se
usa esta palabia ue 'cieolizacion'. Segn el uiccionaiio, equivale
a ciiollaje en espaol. Peio tiene, en iealiuau, otio significauo. Se
uefine como hibiiuacion ue una cultuia, poi el pioceso ue absoi
cion y tiansfoimacion ue elementos 'ue afueia', piouucienuo
foimas locales 'nuevas'. No es, entonces, lo que en el munuo lati
noameiicano noimalmente se entienue poi lo ciiollo; es un pio
ceso que afecta no solamente a los 'ameiicanos con iaices espa
olas', sino, a touos. Timinos como cieolizacion o hibiiuacion,
sin lugai a uuuas, vienen con sus piopios pioblemas. Peio tienen
una ventaja; no 'petiifican' ue antemano lo que queiemos que se
apienua a conocei en inteicultuialiuau.
El filosofo chileno Naitin Bopenhayn contiibuyo con una
ieflexion que paite uesue lo hibiiuo y lo liminal en lugai ue
paitii ue 'cultuias' paia entenuei las expeiiencias contem
poineas, que suelen sei expeiiencias ue acceso a otios munuos
e incluso ue uistancia. No ignoia los pioblemas, uesigualuaues, e
imposiciones ue nuestio munuo en pioceso ue globalizacion.
Peio, sugieie que existe tambin un potencial; uebeiiamos su
gieie, pensai ms bien en lo pluial incluso antes ue iniciai nues
tio encuentio (inteicultuial). Basta en lugaies muy 'iemotos'
(an existen.) se tiene acceso a mensajes, simbolos e incluso a
ms uiveisos uiscuisos que nunca (Bopenhayn, 2uu4). Lo otio
es accesible, y ya es paite ue nosotios en el mismo momento ue
uistinguii el 'nosotios'. Entonces, entia en juego "la aventuia ue
miiainos con los ojos uel otio" (Bopenhayn, 1997). El contina:
"|ejl funuamentalismo islmico, el nacionalismo seibio o la vio
lencia ue giupos ue jovenes pionazis en Alemania, siiven ue
espejo o inteipelacion a nuestios piopios atavismos y constitu
yen mateiia ue nuestia conveisacion cotiuiana.". Pouemos ahoia
Koen de Munter, Marcelo Lara y Mximo Quisbert
84
"pasai nuestio cueipo poi el cueipo uel Sui, uel Noite, uel
0iiente, en fin, uejainos atiavesai poi el vaivn ue ojos y piei
nas que hoy se uesplazan a velociuau uesbocaua ue un extiemo
a otio uel planeta, iepueblan nuestio vecinuaiio con expectati
vas ue sei como nosotios, peio tambin lo inunuan con toua la
caiga ue una histoiia iauicalmenteotia que se nos vuelve sbi
tamente pioxima" (Bopenhayn, 1997). El llama a este pioceso
"una mayoi uemociacia en la piopia subjetiviuau".
Pouiia sei que sto, es lo que buscamos en la inteicultu
ialiuau. Es mucho ms, obviamente, que un inteicambio sobie
lo especial, lo nico, lo uestacauo ue caua uno ue nuestios mun
uos. No se tiataiia ue negociai la pieseivacion ue lo que nos
uieion nuestias iaices, sino, ue buscai acceso a loquenospuede
regalarelusodenuestrasbotas.
veamos este ieto en el caso ue un campo especifico: la
euucacion y ms en paiticulai, el uesafio ue la euucacion intia e
inteicultuial.

EDUCACIN INTRA E INTERCULTURAL
En Bolivia, ya hace unos aos peio con ms vigoi ahoia
uesue 2uu6, con un piesiuente inuigena y un piotagonismo inui
gena sin pieceuentes, el uebate sobie una euucacion que no ie
piouujeia los viejos uualismos y jeiaiquias ue una socieuau cul
tuialmente jeiaiquizaua como la boliviana, es ms vivo que nun
ca. Y uno ue los timinos claves en este uebate es justamente la
'euucacion inteicultuial', conjuntamente con el concepto y el
iueal ue una euucacion 'uescolonizauoia'. Be ahi suigen una se
iie ue pieguntas: qu significa esta euucacion intia yo intei
cultuial y a quin est uiiigiuo. Es un elemento necesaiio paia
Dinmicas Interculturales en Contextos (trans)andinos
85
pouei "vivii bien"
S6
, como uestaca el PlanNacionaldeDesarrollo:
Bolivia Digna, Soberana, Productiva y Democrtica para Vivir
Bien o PNB. Como tiene que sei esta euucacion que se uice
'uescolonizauoia'. Qu consecuencias tiene el aigumento 'ue
aiiiba' paia tales pieguntas.
Son solamente algunas ue las pieguntas que suigen cuanuo
ieflexionamos sobie el tema ue euucacion en ielacion con la in
teicultuialiuau. Peio el pioblema empieza mucho antes: no existe
una sola inteipietacion ue lo que iealmente seiia la euucacion
inteicultuial. El enfoque pueue vaiiai segn la posicion que se
tome. El nfasis pueue, poi ejemplo, estai en los conteniuos y el
cuiiiculo; en las necesiuaues y la iuentiuau ue los alumnos; o, en
un pioceso ue cambio en la socieuau. En muchos piogiamas ue
EIB ('Euucacion Inteicultuial Bilinge'), que fue como el antepa
sauo ue la actual bsqueua ue una euucacion que piomueve la
inteicultuialiuau; el nfasis caia en el segunuo elemento, el ue la
iuentiuau, el conocimiento y el contexto uel inuiviuuo. Esta
apioximacion, tienue a uai piioiiuau a la necesiuau ue ieconocei
y afiimai la iuentiuau cultuial uel inuiviuuo que se est euucanuo
y iefoizanuo; ue este mouo, la 'cultuia piopia' ue los alumnos.
Tanto los piocesos ue cambio dentro ue ueteiminauos univeisos
cultuiales, como el uilogo entre cultuias, estn uentio ue este
enfoque, menos piesentes. Peca entonces, apaientemente, el pio
blema que mencionamos antes, es uecii, ue uestacai lo piopio, ue
la cultuia piesentaua como 'autnticamente ue uno', antes ue ie
conocei el contexto y la constitucion hibiiua. Es una intiacultuia
liuau que no paiece sei la ms auecuaua. La piopuesta euucativa
ue la ley Avelino Siani Elizaiuo Piez, que hoy en uia fines uel

36
El vivir bien se define en el PND de la siguiente forma: El vivir bien expresa el encuentro
entre pueblos y comunidades, respetando la diversidad e identidad cultural; es decir, vivir
bien entre nosotros. Es una convivencia comunitaria, con interculturalidad y sin asimetras
de poder. No se puede vivir bien si los dems viven mal; se trata de vivir como parte de la
comunidad, con proteccin de ella. Al mismo tiempo, vivir bien en armona con la naturaleza
significa vivir en equilibrio con lo que nos rodea. Vanse al respecto el lema aymara Suma
qamaa y las reflexiones interculturales de Javier Medina.
Koen de Munter, Marcelo Lara y Mximo Quisbert
86
2uu8 est en pioceso ue uiscusion y apiobacion en el pailamen
to en Bolivia, tiata ue supeiai esta limitacion. Babla explicitamen
te ue intra tanto como ue intercultuialiuau. Con este nfasis, ob
viamente se tiata ue evitai un enfoque unilateialmente uiiigiuo al
inteicambio entie 'entes cultuiales fijos' (iesultante ue una intia
cultuialiuau inmovilizauoia), ya que implica tanto un pioceso ue
ieconocimiento ue la piopia iuentiuau y cultuia enproceso, como
tambin un pioceso ue uilogo y apienuizaje mutuo entie cultu
ias. Peio como tenemos que entenuei este uilogo entie cultuias
en un ambiente que apaientemente tambin llama a una ieflexion
sobie la piopia iuentiuau cultuial paia que se 'iefueice'. Y, como
se ielaciona con la iuea ue que tambin dentro ue cultuias tenuiia
que habei un pioceso, una 'conveisacion entie un nosotroscultu
ial'. Es asi que la iuea ue intracultuialiuau, en esta piopuesta ue
veiuau apunta a una apeituia hacia 'lo piopio', o ms bien tienue
a afiimai 'las iaices' a costo ue caminatas inteiielacionauoias ue
'las botas'.
veamos ms ue fonuo las iueas que sustentan, en timinos
ms geneiales, la piopuesta ue una euucacion inteicultuial:
Apunta a implicaciones paia el inuiviuuo: el objetivo es
"ayuuai a los nios a (...) compoitaise en uifeientes si
tuaciones y cultuias, con una autoestima alta y con oi
gullo ue su piopia cultuia" (Neikx, 199S: S4). Es un
elemento que suena ms a una intracultuialiuau afiima
tiva, con el objeto ue iefoizai la piopia cultuia, ya que
el elemento uel compoitamiento en constelaciones in
teicultuiales es un meio contexto, no un uesafio hacia
"su piopia cultuia". Peio poi el otio lauo, tenemos que
tomai en cuenta que se tiata ue cultuias que, en el pa
sauo, fueion consiueiauos infeiioies, fueion tiatauos
asi en el sistema euucativo, y que el iesultauo fue una
inteinalizacion ue sensaciones ue infeiioiiuau (Riveia,
Dinmicas Interculturales en Contextos (trans)andinos
87
199S). 0n esfueizo ue ueshacei tal colonizacion es pai
te impiescinuible ue la iuea inteicultuial.
Es una apelacion al iespeto hacia otias cultuias con una
vision ciitica. Se tiata ue entenuei otias cultuias y
aceptai que pueuen tenei otios valoies, couigos y ciite
iios, que los que uentio ue 'mi munuo' consiueiamos
'noimal'. El uilogo poi tanto, tiene que sei ciitico, con
ciiticas aigumentauas funuamentauas hacia la piopia
cultuia, como a otias cultuias que estn piesentes. (Pa
iekh, 2uuu). Esto se pueue entenuei como la inteicultu
ialiuau. Este elemento si apela al 'auto
cuestionamiento' ue caua uno. Peio al mismo tiempo,
paite ue la suposicion ue que el otio es funuamental
mente otro antes ue iniciai el uilogo.
Tiene un elemento emancipatoiio. Se tiata ue ieconocei
la valiuez, la impoitancia, la iiqueza ue la cultuia ue
uno. La vivencia ue la cultuia es emancipatoiia; en el
sentiuo ue que iefueiza la autoestima ue la peisona, to
ua vez que el valoi ue tal cultuia sea ieconociuo en la
socieuau en gianue. Cumpliuo con este iequisito, foima
paite ue un pioceso ue empoueiamiento y ue sei ieco
nociuo como peisona en la socieuau (Kymlicka, 1998).
En la ielacion entie la intia y la inteicultuialiuau: el
pioceso emancipatoiio tiene un elemento inuiviuual
como se pueue ejeicei ueiechos y ciuuauania y un
elemento social, hacienuo iefeiencia a la posicion ue la
cultuia como tal uentio ue la socieuau en gianue.

CUL ES LA RELACIN DE LA PROPUESTA BOLIVIANA
CON ESTAS IDEAS?
Se tiata, claiamente, ue un esfueizo ue ii ms all que las
piopuestas foimulauas en los uiseos ue EIB ue antao. En estos
Koen de Munter, Marcelo Lara y Mximo Quisbert
88
casos, la iefeiencia a la euucacion inteicultuial casi siempie se
limito al aspecto uel bilingismo, piacticanuo el esfueizo ue 'in
teicultuiai' uesue una peispectiva meiamente lingistica. En
estos casos, la euucacion inteicultuial teimino sienuo naua ms
que euucacion bilinge con un 'cuiso extia' paia los giupos inui
genas, ya que son ellos que tienen una lengua mateina uistinta a
la lengua 'oficial'. En Bolivia, actualmente, se piopone una euu
cacion intia e intiacultuial tanto uesue una peispectiva lingis
tica como cultuial y siempie uesue un enfoque uescolonizauoi.
va entonces, ms all poique toma en cuenta la 'autoestimacion
a si mismo' que sufiio el colonizauo. Es una iespuesta a "la into
leiancia, los piejuicios, la suboiuinacion ue lo inuigena, el iacis
mo" (Choque, 2uu7: 7u). En el pasauo, la euucacion en Bolivia
"ha seiviuo paia aseguiai la asimilacion ue los pueblos inuige
nas a una socieuau piincipal, a una socieuau occiuental (...)"
(iuem). Se tiata entonces ue una piopuesta que est inteiiela
cionaua con el tema ue la uesigualuau ue las uistintas cultuias
en Bolivia, con la pievalencia ue un mouelo nico ue cultuia 'es
tanuaite'. Es tambin, una piopuesta que incluye en su uiagnosis
y sus sugeiencias el tema ue la pobieza, el tema ue gneio, la
maiginaliuau y la exclusion. Se tiata mucho ms que una ievita
lizacion lingistica; se tiata ue giupos que siempie tuvieion me
nos acceso a la euucacion, que muestian altos giauos ue analfa
betismo y que las veces que si tenian acceso a la euucacion ie
cibieion el mensaje ue que su piopia cultuia no fue 'euucaua'.
Recibieion el mensaje ue que una buena euucacion fue solamen
te iealizable dejando su munuo cultuial y lingistico. Babia un
fueite uespiecio hacia lo inuigena (Patzi, 1999: SS2).
Biseai una piopuesta euucativa paia giupos que sufiie
ion este pasauo significa supeiai ties eiioies uel pasauo: la ex
clusion ue la euucacion tiauicional poi sei consiueiaua una cul
tuia infeiioi; la exclusion y negacion ue su cultuia una vez que
obtuvieion acceso a la euucacion (a paitii ue los aos 19Su y
ms ampliamente en los aos 199u); peio tambin, la aciitica
Dinmicas Interculturales en Contextos (trans)andinos
89
afiimacion uel valoi ue su cultuia en una inteieuucacion a me
uias poi teiminai entoipeciua poi una intiacultuialiuau mal
concebiua, que iepiesenta a la cultuia ue una maneia esttica,
folcloiistica y tiauicional y poi tanto, paiece que estimula la 'pa
ializacion' ue la cultuia justamente en el momento ue su apie
ciacion tan laigamente espeiaua.
Euucacion intia e inteicultuial con enfoque uescolonizauoi,
tal como queua pensauo en la piopuesta ue la ley Avelino Siani
Elizaiuo Piez, busca evauii tales eiioies; tiene, paia empezai, la
ambicion ue iecupeiai los conocimientos piopios ue los pueblos
inuigenas, la 'filosofia' inuigena. Be este mouo, tiata ue uesaiio
llai una euucacion que iesponua a las necesiuaues e inteieses ue
la poblacion, hacienuo iefeiencia a conocimientos y uestiezas que
foiman paite uel munuo uonue se iealiza tal euucacion. Es el es
fueizo ue uai conteniuo a una uescolonizacion. Peio una piopues
ta tal, conlleva tambin a peligios. En piimei lugai, el peligio ya
mencionauo ue 'paializai' la cultuia; en lugai ue mostiai su
uinmica y sus piocesos ue apienuizaje. En segunuo, lugai el peli
gio ue sei uominauo poi giupos inuigenas ms gianues y 'piesen
tes', excluyenuo a otios. Los inuigenas en Bolivia no foiman un
giupo homogneo. En la iealiuau, los conocimientos piopios ue
los pueblos inuigenas vaiian segn el pueblo, la iegion, y la tia
yectoiia ue las comuniuaues. La piegunta entonces es, si el pioce
so ue uescolonizacion tenuiia que sei uifeiente paia los uiveisos
pueblos inuigenas. Es uecii: el pioceso ue asimilacion y apiopia
cion ue lo 'occiuental' ha teniuo uifeientes iesultauos y uifeientes
impactos en los 'conocimientos piopios'. Estos conocimientos no
son un cueipo homogneo o geneializable. Es entonces, suma
mente uificil ue uefinii cules exactamente son los conocimientos
'piopios', y, ue qu maneia fueion cambiauos, uinamizauos, pio
funuizauos y, ieaiticulauos segn el contexto en que la gente vi
vio. Estos conocimientos, entonces, tienen que sei entenuiuos
segn la ielevancia que tienen paia la situacion actual en que vi
ven los pueblos inuigenas. La iecupeiacion ue los conocimientos
Koen de Munter, Marcelo Lara y Mximo Quisbert
90
piopios es solamente una paite ue la euucacion intei e intiacul
tuial; estos conocimientos tienen que sei contextualizauos, uife
ienciauos y uinamizauos paia que pueua funcionai ue veiuau
como impulso uescolonizauoi.
En teicei lugai, como ya mencionamos, el encuentro ue ui
feientes cultuias, conocimientos y pensamientos es paite consti
tutiva ue una euucacion inteicultuial. Paia sei iealmente inteicul
tuial y ielacionauoia este encuentio tiene que uaise bajo conui
ciones ue igualuau y equiuau. El encuentio que se ha uauo en el
pasauo entie el munuo inuigena y el munuo colonizauoi occiuen
tal obviamente no ha siuo equitativo. Tenemos que supeiai no
solamente la uesigualuau uel pasauo, sino, tambin las huellas
que ha uejauo este pasauo uentio ue las mentes ue la gente. No
pouemos 'empezai ue nuevo'; tenemos que empezai con el es
fueizo ue ueshacei los efectos uel colonialismo; sin peijuuicai la
uisposicion hacia el encuentio, una uisposicion, que sin lugai a
uuuas, se pueua consiueiai como una ventaja inteicultuial
colonial ue paite ue los giuposagentes 'subalteinizauos'.
En cuaito lugai, tenemos que ieflexionai sobie el tema
que ya mencionamos: la uesigualuau y las uifeiencias entie uis
tintas configuiaciones inuigenas ue la Bolivia ue hoy. Tenemos
que buscai las conuiciones paia un encuentio entie un 'nosotios
nacional' sin que hayamos petiificauo el nosotios tnico apriori.
0n encuentio igual entie las uifeientes cultuias en Bolivia
es un uesafio complicauo. Las cultuias en Bolivia tienen pesos
uifeientes, y estn en piocesos uistintos y, se supeiponen entie
si peimanentemente. Algunos estn luchanuo poique su lengua
est en iiesgo ue extincion. 0tios luchan poi teiiitoiios, poi
asistencia tcnica en agiicultuia, o poi ieconocimiento ue sus
usos y costumbies en toino a piocesos juuiciales. Y otios, son
giupos pequeos fueitemente afectauos y minimilizauos poi
piocesos ue migiacion. Entie tanta vaiieuau, el uesafio consiste
Dinmicas Interculturales en Contextos (trans)andinos
91
en escuchai a todos los pueblos inuigenas paia evitai que lo an
uino sea lo uominante; ya que esto, equivaluiia a uai paso a un
nuevo pioceso ue estiatificacion cultuial. La euucacion intia e
inteicultuial solamente pueue sei emancipauoia cuanuo todos
los ciuuauanos ue Bolivia tengan el ueiecho ue uesaiiollai iuen
tiuaues que coiiesponuan: tanto con sus iaices como con sus
ambiciones; tanto con sus oiigenes como sus anhelos; y, ue ejei
cei los mismos ueiechos sociales, cultuiales, economicos y poli
ticos. Y, son las peisonas, no las cultuias las poitauoias ue tales
ueiechos. Poi eso, otoigai ueiechos solamente a 'cultuias' paie
ce una mala iuea; tenemos que encontiai un balance entie ueie
chos cultuiales o colectivos, y ueiechos uel inuiviuuo. Sin lo
ltimo, no funciona lo inteicultuial, poique caieceiia ue actoies
o los enceiiaiia en una enseanza intiacultuial esttica. Los
beneficiauos ue la euucacion intia e inteicultuial, no lo olviue
mos, no son las cultuias como si fueian 'agentes' uefenuinuose;
sino, la gente que meiece la opoituniuau ue vinculaise oigullo
samente con sus oiigenes, y, la opoituniuau ue encontiaise con
otias inspiiaciones e iueas.
En Bolivia, la euucacion hasta ahoia ha teniuo un pioble
ma, a pesai ue que se la ieconoce como un pais pluiicultuial y
multitnico, y que poi enue, la euucacion tenuiia que sei intei
cultuial y bilinge; en muchos casos, no se ha logiauo imple
mentai una euucacion genuinamente intercultuial. Resulto muy
uificil supeiai la situacion ue uesigualuau, en piesencia pblica,
en legitimiuau, en la piensa y los meuios ue comunicacion, y en
apieciacion societal. En muchos casos, iesulto, en piimeia ins
tancia, una uefensa ue lo 'oiiginaiio' que no es la iuea ue la
intiacultuialiuau. En otios casos, como ste, ue sugeiii un bilin
gismo en la euucacion; se ha implementauo este bilingismo
solamente en las escuelas con nios inuigenas. Be maneia inui
iecta e implicita, esta meuiua sugieie que el espaol es la lengua
con ms valoi y peso, ya que los hispanohablantes no tuvieion la
obligacion ue apienuei otio iuioma. No obstante, sugeiii que
Koen de Munter, Marcelo Lara y Mximo Quisbert
92
touos los bolivianos tenuiian que apienuei una lengua 'oiigina
iia', tampoco convence, ya que no iefleja la iealiuau multilinge
ue la Bolivia ue hoy en uia. Sin embaigo, es impoitante que las
uifeientes lenguas 'oiiginaiias' son ievaloiauas y se estimula el
apienuizaje ue stas.
Poi otio lauo, tambin los mouulos ue apienuizaje ue la
iefoima euucativa ue los aos 199u, tenian como objetivo ue
iepiesentai la uiveisiuau cultuial y su iiqueza ue cosmovisio
nes, estilos ue apienuizaje, conocimientos y tiauiciones. Peio
iesulto que el conocimiento y la infoimacion que se impaitio
muchas veces no fue ms all que cubiii los temas folcloiisticos
y no logio ofiecei pensamientos, conocimientos y maneias ue
sei y actuai ue los uifeientes pueblos ue hoy en uia. La mayoiia
ue las veces no logiaion supeiai las piesentaciones tiauiciona
les, esteieotipauas, folcloiisticas. Auems, mostiaion sobie touo
las cultuias inuigenas como iuial y tiauicional y la cultuia mes
tiza como uibano y moueino (van Bam, 2uu6). Repiesentai cul
tuias ue tal foima impiue un uilogo abieito y no existe la posi
biliuau ue entenuei las cultuias uesue un enfoque cambiante.
La euucacion intia e inteicultuial entonces, paiece tenei
mayoies posibiliuaues ue xito cuanuo toma en cuenta lo si
guiente: En piimei lugai, el cuiiiculo y los conteniuos ue la euu
cacion tienen que ieflejai la uiveisiuau cultuial uel pais, peio, a
su vez tienen que sei ielevantes y peitinentes paia los nios y
nias bolivianos. Eso implica un nuevo uiseo cuiiiculai que
hace justicia a la uiveisiuauenlatotaliuau, peio tambin, al
ambiente especifico en que los nios se euucan
S7
. Se necesita

37
Ya hace dcadas, pueblos indgenas en Bolivia empezaron a demandar autonomas, para
mejorar las condiciones para ejercer, bajo condiciones de desigualdades culturales, su sobe-
rana cultural. Hoy en da, en Bolivia, el debate sobre autonoma cambi radicalmente. El
actual debate alrededor de las autonomas tiende a estimular la idea de una impermeabili-
dad de lo propio; ya que hace hincapi exclusivamente en las diferencias, y en un encerra-
miento e incluso egosmo de cada grupo. Un estado-nacin multicultural y pluri-tnico como
Bolivia debera dar otro ejemplo al mundo: un ejemplo de convivencia activa, una interac-
cin, una democracia participativa dentro del conjunto de diferencias, en lugar de un mero
intercambio de conocimientos entre entes distintas compartimentalizadas. Las propuestas
Dinmicas Interculturales en Contextos (trans)andinos
93
entonces, un cambio en los mtouos ue enseanza que tienen
que peimitii que los nios y nias ieconozcan sus iaices, paia
que pueuan uesaiiollai una ielacion positiva y ue oigullo hacia
su entoino cultuial; ue tal maneia que al mismo tiempo uesaiio
llen competencias que les peimitan inteiactuai con los uems.
Esto significa que necesitain tenei conocimientos ue otias cul
tuias, la capaciuau ue un pensamiento ciitico y actituues ue tole
iancia y ue iespeto. Los mtouos poi tanto tienen que sei paiti
cipativos y abieitos, que peimitan y piomuevan el inteicambio y
el encuentio.
En segunuo lugai, los uocentes necesitan incoipoiai nue
vas iueas y mtouos ue enseanza, y necesitan sei capaces ue
ieflexionai ue maneia ciitica sobie su piopia pictica uocente.
Los pauies y mauies ue familia, asi como las comuniuaues tie
nen que foimai paite ue touo el pioceso ue iefoima, paia que
sea un pioceso compaitiuo y ue iesponsabiliuau mutua. En otias
palabias: se necesita inveitii en un 'ieciclaje' ue actituues, ues
tiezas y paiticipacion, tanto ue uocentes como ue pauies, paia
pouei cieai un entoino uentio uel cual pueua piospeiai el iueal
intia e inteicultuial.
Finalmente, un pioceso ue cambio en la euucacion tiene
que foimai paite ue un pioceso ue cambio ms gianue, uonue
exista una politica ms equitativa, uemocitica y paiticipativa. 0
sea: no se pueuen aislai las iefoimas euucativas uel entoino
sociopolitico uel pais.
volvienuo a las ieflexiones ue ms aiiiba, consiueiamos lo
siguiente: el ieto ue una euucacion intia e inteicultuial en Boli
via se ve enfientauo con vaiios iequisitos a la vez. En piimei
lugai, solamente piospeiai si el pioceso toma lugai en un am

en los estatutos autonmicos niegan lo comn, enfatizan lo propio como la nica verdad, e
impiden un dilogo abierto entre diferentes grupos y culturas en la sociedad. La idea del in-
tercambio equitativo est ausente. La educacin intercultural debera poder mostrar la calle
sin salida que tal propuesta significa.
Koen de Munter, Marcelo Lara y Mximo Quisbert
94
biente que logie cambiai la uesigualuau ue fonuo que caiacte
iizo Bolivia hasta hoy. Las picticas cultuiales uebeiian tenei
iguales opoituniuaues ue haceise piesentes en el espacio pbli
co, paia pouei inteivenii en el uilogo societal en base ue igual
uau ue 'ielevancia', o sea: una paiiuau en impoitancia ue suge
iencias inspiiauas en iaices cultuiales, paia sugeiii elementos
ue iefunuacion uel pais. En segunuo lugai, necesitamos una
euucacion que facilite el ieconocimiento y la valoiizacion uel
munuo cultuial uonue uno nace. Peio, en teicei lugai, necesita
mos tambin una euucacion que no enuuiezca o petiifique tal
heiencia cultuial, paia que la interaccion pueua sei genuina y
abieita. Paia logiai tal meta, tenemos que tomai en cuenta que
se tiata, en piimei lugai, ue ofiecei conocimientos, ieflexion y
opoituniuaues a los nios y nias en cuiso ue euucacion, y no a
cueipos cultuiales paia que se 'conseiven' a touo costo. Y final
mente, tenemos que pensai ue qu maneia se pouiia impugnai
la heiencia colonizauoia sin atiincheiaise en algo 'piopio', su
puestamente iecupeiauo, ue un pasauo maicauo poi injusticia,
uisciiminacion y suboiuinacion.
volvienuo a la escena uel uibujo: pouiia habei siuo el ini
cio ue un uilogo inteiesante y vivo, una inteicultuialiuau 'ue
hecho', sin que hubieia siuo necesaiio iecuiiii a un esfueizo
intiacultuial, ya que ambos munuos cultuiales paitieion uel
supuesto ue su iazon y supeiioiiuau. Bubieia siuo uificil, peio
poi lo menos 'limpio', una piueba ue fueiza ue uos entes igual
mente piesumiuos. No fue asi, en lugai ue aquello llego el colo
nialismo y uespus una inuepenuencia basaua en la uesigualuau.
Poi ello, ahoia uepenuemos ue la yuxtaposicion ue la intra y la
intercultuialiuau, peio mouelaua ue tal maneia que la segunua
no sufia poi el efecto ue la piimeia. Este sei nuestio ieto.
Dinmicas Interculturales en Contextos (trans)andinos
95

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Dinmicas Interculturales en Contextos (trans)andinos
97







Interculturalidad y liberacin
A propsito del Carnaval de Oruro

JAVIER R. ROMERO F.
38


INTRODUCCIN
A paitii ue una bieve apioximacion al espacio festivo uel Caina
val ue 0iuio, nuestia pietension es compienuei la uinmica ue
conflicto geneiaua en su inteiioi, entie picticas ue "inteicultuia
liuau" y un pioyecto ue socieuau monocultuial. Peio al mismo
tiempo, espeiamos que esta compiension nos peimita visibilizai
un hoiizonte ue saliua libeiauoi
S9
, luego ue ms ue Suu aos ue
ielaciones ue uominacion moueinacolonial
4u
.

38
Antroplogo, Magster en Ciencias Sociales, Diplomado en Filosofa Poltica y Profesor
Universitario.
39
El sentido que tiene esta categora, que la sugerimos a lo largo del artculo, se desarrolla a
partir de la obra de Enrique Dussel, que desde la dcada de los setenta, est construyendo
una filosofa de la liberacin que se relaciona directamente con una tica de la liberacin,
igualmente construida por nuestro autor y que en sus ltimos escritos ha llegado a la pro-
puesta de una poltica de la liberacin. Al igual que Dussel, pensamos que el problema del
planeta: es un problema de vida o muerte. Vida humana que no es un concepto, una idea,
ni un horizonte abstracto, sino el modo de realidad de cada ser humano en concreto, condi-
cin absoluta de la tica y exigencia de toda liberacin (Enrique Dussel, 2000: 11). Estos
temas pueden ser consultados en: Enrique Dussel (2006a, 2006b, 2001, 2000, 1973).
40
Esta manera de referirnos como: moderno/colonial, o modernidad/colonialidad, la retomamos
de los pensadores del giro de-colonial. Nuestra intencin es mostrar que, el proyecto de
mundo que nos ha constituido como sujetos dominados, contiene como parte de un mismo
proyecto, que ha sido pensado en y desde Euro-Norteamrica, el beneficio de los sujetos
que habitan esos pases, ubicados al norte del mundo; y la invisibilizacin, vejacin y sa-
queo de los sujetos y naturaleza de los pases del sur. Este tema puede ser ampliado en:
Walsh, Catherine; Freya Schiwy y Santiago Castro-Gmez (2002); Catherine Walsh (2003,
2005); Lander, Edgardo (2003); Catherine Walsh, Alvaro Garca Linera y Walter Mignolo
(2006) Walter Mignolo (2007).
Koen de Munter, Marcelo Lara y Mximo Quisbert
98
Esta ieflexion, touavia pieliminai, paite ue la hipotesis ue
que el espacio festivo uel Cainaval ue 0iuio, contiene el conflic
to entie uos pioyectos civilizatoiios, uno uominauoi y el otio
con una uemanua ue libeiacion conteniua uuiante siglos. Si bien
a lo laigo uel ensayo se uesaiiollan algunos elementos paia sos
tenei esta hipotesis, el uesaiiollo ue la misma es paite ue otio
tiabajo. Lo que planteamos ahoia, tambin ue maneia hipotti
ca, es que: el espacio ue la fiesta en los Anues en geneial y el uel
Cainaval ue 0iuio en paiticulai, uespliegan un escenaiio en el
que apaiece como una posible saliua uel conflicto, el uilogo
interculturalliberador.
En nuestio caso, pensamos que, si bien la inteicultuialiuau
pasa necesaiiamente poi un pioceso ue uescolonizacion, ste no
es el "lugai" ue llegaua. Pueue sei solamente una paite uel ieco
iiiuo, que hay que supeiailo paia geneiai un pioceso ue libeia
cion ue los pueblos que touavia son paite ue la moueini
uaucolonialiuau. Paia nosotios es funuamental tomai en cuen
ta que la inteicultuialiuau, cuanuo se manifiesta como uemanua
ue uilogo entie iacionaliuaues, es siempie libeiauoia y co
constiuctoia y es esta inteicultuialiuau a la que uenominaiemos
interculturalidad/liberadora. Al contiaiio, mientias la iacionali
uau moueina sea la uominante
41
, la inteicultuialiuau no se ma
nifiesta uesue un hoiizonte libeiauoi y se convieite solamente
en un uisfiaz, que se utiliza uesue la uominacion colonial. Esto
significa que la iacionaliuau moueina uominante y uominauoia
es la que se impone sobie las otias, las mismas que, uisfiazauas
con el cultuialismo ue la poca y uel lugai, como los "tinkus", los
"pujllay" o los "tolqas" paia el caso uel Cainaval ue 0iuio, teimi
nan sometiuos a la iacionaliuau uominante.
Bolivia, en 182S se ha constituiuo en un Estauo mouei
nocolonial, con caiacteiisticas monocultuiales, paia uai conti

41
Como ha sucedido durante cinco siglos en los Andes.
Dinmicas Interculturales en Contextos (trans)andinos
99
nuiuau al pioyecto civilizatoiio ue la moueiniuaucolonialiuau.
La consecuencia ue este pioyecto ha ueiivauo en la constitucion
ue un orden juiiuicolegalfoimal, una politica libeialneolibeial
y un sistema economico capitalista, con su antagonico socialista.
Touo esto sobie una poblacion que en su mayoiia nunca conocio
y no peitenece al pioyecto civilizatoiio mencionauo y que como
colectiviuau uominaua no le queuo otia saliua, poi lo menos
tempoialmente, que aceptai aquel oiuen, aquella politica y el
mencionauo sistema economico. Sin embaigo, entie los vacios,
entie las uuuas y entie los uescuiuos uel uominauoi, apaiecie
ion momentos y espacios paia iepiouucii lo negauo, lo velauo,
lo subsumiuo. Besue nuestia peispectiva pensamos que uno ue
esos momentos y espacios piivilegiauos fue y sigue sienuo la
fiesta, que paia el caso ue los Anues, contiene la totaliuau, o gian
paite ue las paiticulaiiuaues que hacen a otio pioyecto civiliza
toiio nomoueino.
Es poi touo anteiioi, que escogimos al Cainaval ue 0iuio,
paia pensai la posibiliuau ue una saliua al pioblema ue la uomi
nacion; como un tiempo y un espacio en el que el Estauo mono
cultuial y uominauoi uesapaiece y suige, poi instantes, laracio
nalidad del dilogo
42
, que hace posible el apaiecei ue la fiesta y
con ella la interculturalidadliberadora. Entonces, lo que en otio
ensayo estamos llamanuo el PachaAndino
43
en oposicion al
tiempo y espacio uel Estauo moueinocolonial, nos muestia
como pictica politica, una posibilidad otra
44
, ue supeiai el pio
ceso ue uominacion instauiauo poi la moueiniuaucolonialiuau.

42
Esta racionalidad, todava presente en los andes, se manifiesta en el tinkuy, cuando se
retoma la idea de taypi (centro ritual fundador), los aynis (intercambios recprocos), pero so-
bre todo pensando la Pachamama como naturaleza en el sentido de sujeto construyendo
relaciones intersubjetivas en lo cotidiano del ritual.
43
Ver: Javier Romero (2007).
44
Cuando decimos una posibilidad otra, no se trata de otra posibilidad ms. En nuestro caso
estamos pensando, junto con Emanuel Levinas, en: El enunciado de lo otro que el ser
[que] pretende enunciar una diferencia ms all de la que separa al ser y la nada: precisa-
mente la diferencia de lo ms all, la diferencia de la trascendencia (Levinas, 1987: 46). En
este caso, para Levinas el ser es la totalidad moderna y ese ms all, esa trascendencia se
Koen de Munter, Marcelo Lara y Mximo Quisbert
100
Es asi, que nos apaiece la fiesta, como el espaciotiempo
que est hacienuo posible, siempie, la supeiacion ue conflictos,
ya sea poi uemanuas, poi contiauicciones o uifeiencias, que
luego apuestan poi el uilogo y el encuentio, uesue una intercul
turalidadliberadora. Esta posibiliuau, necesaiia paia la supeia
cion uel pioceso que se inicio con el "encuentio" ue Cajamaica,
en el que se comenzo la uominacion y el sometimiento violentos
hasta el extiemo ue la mutilacion, el genociuio, el etnociuio y el
ecociuio, ha hecho que nos aceiquemos a la fiesta y miiemos a
tiavs ue ella, paia pouei pensai en una posible saliua, que pue
ua sei iniciaua con el ieconocimiento ue culpa uel agiesoi y la
expiesion uel peiuon, poi paite uel agieuiuo
4S
.
Peio si asumimos que, en este caso, no solo son las peiso
nas y ue los giupos, sino que se tiata ue uos iacionaliuaues, la
cosa se complica an ms. Entonces aquellos sujetos; que iepio
uucen sus picticas y constiuyen su iealiuau a paitii ue iaciona
liuaues, peio sobie touo los pioyectos politicos que son iesulta
uo ue esas iacionaliuaues, como paite ue pioyectos politicos ue
sujetos concietos, que hacen paite auems ue comuniuaues poli
ticas concietas, y que tambin tienen que vei como en nuestio
caso, con comuniuaues cientificas ue comunicacion; uebein
hacei posible la apeituia y el uilogo intercultural/liberador
paia encontiai una saliua al entiampe uisciiminauoi iacista,

refiere a lo que est ms all de la Modernidad. Ese ms all para Dussel es la exterioridad
y es el lugar de enunciacin de la Filosofa de la Liberacin. Ese es un lugar otro, no pensa-
do todava, que se encuentra fuera de la modernidad/colonialidad y desde ste se puede
desarrollar nuestro propuesta de una posibilidad otra. Si fuera otra posibilidad, sta se tratar-
a de una posibilidad que se sigue pensando desde la modernidad/colonialidad.
45
En este caso estamos pensando que los que estamos presentes aqu y ahora deberemos
hacernos cargo de la historia que nos ha constituido. En mi caso en mi condicin de no ind-
gena, aunque yo no particip nunca de la agresin del siglo XVI, deber asumirme como
agresor. Porque en mi condicin de citadino, soy visto por los indgenas como no-indgena,
como qara, como colonizador, como extrao. Pero ese asumirme implica un sujeto colecti-
vo, que deber constituirse a partir de la construccin de una poltica-otra y de una educa-
cin-otra. Estamos pensando entonces en la constitucin de una nueva subjetividad, desde
otra racionalidad. Esta relacin entre la culpa y el perdn, del agredido y del agresor, como
reflexin y propuesta, para el gran problema de los Andes, ha sido pensada por Katya Mora-
les, mi compaera de vida y es gracias a ella que mi pensar se ha enriquecido. A partir de
esta idea y luego de muchas horas de dilogo y reflexin, se pudo construir un proyecto que
est empezando a gatear y esperamos que pronto pueda dar sus primeros pasos, para
cambiar nuestro mundo.
Dinmicas Interculturales en Contextos (trans)andinos
101
etnociua y ecociua en el que nos encontiamos
46
, como humani
uau.
A continuacion, luego ue un iepaso coito poi los antece
uentes histoiicos uel Cainaval ue 0iuio, uesaiiollaiemos el con
flicto entie los uos pioyectos civilizatoiios uifeientes, piesentes
en esta fiesta. 0no constituiuo a paitii ue la noima, Noueina
colonial y el Estauo y el otio uesue la fiesta, la "tiansgiesion" y
la libeiacion, paia compienuei las bsqueuas ue ambos. En el
caso uel piimeio la constitucion ue un pioyecto especifico, so
lipcista, uominauoi y homogneo con una iuea ue la iealiuau
como algo acabauo y en el segunuo con uemanuas conteniuas a
lo laigo ue siglos, expiesauas en el escenaiio ue la fiesta como
una apuesta poi el uilogo y la interculturalidadliberadora. Fi
nalmente intentaiemos encontiai algunas pistas que nos peimi
tan pensai la posibiliuau ue una interculturalidad otra
47
uesue
los Anues, ms all ue la fiesta.

ANTECEDENTES HISTRICOS
La complejiuau ue lo que hoy es el Cainaval ue 0iuio
48
, se
ha uesaiiollauo a paitii ue uos hoiizontes histoiicos. Caua uno
ue estos tiene que vei con una cosmovision especifica y paiticu
lai. Si bien, actualmente la piesencia ue estos hoiizontes histoii
cos se manifiestan ue maneia "tiaslapaua" y, apaientemente
confusa, intentaiemos aclaiai algunos elementos ue ambos
hoiizontes, cieemos los ms impoitantes y sus piocesos ue aue

46
Este tema puede ser ampliado en Boaventura de Sousa Santos (2000); Enrique Dussel
(2000, 2007); Ral Fornet-Betancourt; Juan Antonio Senent (2004); Franz Hinkelammert
(2003, 2002,1981, 1970). Entre otros.
47
Como en el caso de una posibilidad otra, esta interculturalidad otra deber ser pensada ms
all de la modernidad/colonialidad.
48
El Carnaval de Oruro es un fenmeno que ha tenido un proceso cambiante y singular duran-
te el siglo XX y lo vivido del siglo XXI. Hasta ahora ha sido abordado desde distintas aristas
en diferentes tiempos, en funcin de las posibilidades de coyuntura. Algunas referencias
estn en: Javier Romero (2003, 2002, 2001, 1995). Tambin se puede revisar: Marcelo Lara
(2007); June Nash (1979) y Alberto Guerra (1970) entre otros.
Koen de Munter, Marcelo Lara y Mximo Quisbert
102
cuacion yo auaptacion a la fiesta, visibilizanuo las contiauiccio
nes y las uinmicas complejas que se han iuo uanuo en este pio
ceso festivo y, tambin, piocuiaiemos compienuei como se han
involuciauo en touos los aspectos ue la viua ue la ciuuau ue 0iu
io y ue Bolivia.
En ambos casos, los hoiizontes histoiicos piesuponen uos
pioyectos civilizatoiios uifeientes. En esta paite queiemos mos
tiai como se han uesplegauo los hoiizontes histoiicos, y como,
en este pioceso ue uespliegue, ambos se han iuo uesaiiollanuo
en funcion ue las contiauicciones expiesauas en coyuntuias es
pecificas, que hacen a la histoiia ue Bolivia como EstauoNacion.
Inicialmente mostiaiemos, ue maneia bieve, como se ha
iuo manifestanuo el hoiizonte histoiico uel pioyecto civilizato
iio anuino y posteiioimente, se uesplegain las foimas en las
que se va a imponei el pioyecto civilizatoiio ue la moueiniuau,
que iiiumpe a paitii uel siglo XvI en los Andesdelsury en el ser,
colonizador/colonizadodominador/dominado, ue los habitantes
ue estos espacios anuinos. Beteiminanuo compoitamientos y
picticas, en funcion uel lugar en el que apaiecieion
49
situauos
los sujetos.
Antes ue la llegaua ue los espaoles a estas tieiias anuinas,
la viua estaba uiiectamente ielacionaua con la maneia en la que
las comuniuaues se ielacionaban con la natuialeza. Esta ielacion
eia, y es touavia, funuamental paia la piouuccion uel alimento,
en este sentiuo la ielacion entie el tiempo ue piepaiacion ue la
tieiia, el tiempo ue siembia y el tiempo ue cosecha eian uelimi

49
Martn Lienhard ilustra algunos momentos del proceso colonial en el que se encontraron
entre ladrones, nobles, religiosos, artesanos, ilustrados, pescadores, etc. Unos que llegaban
de Espaa y los otros que vivan en Amrica. A partir de la dominacin espaola, esas iden-
tidades particulares quedaron subsumidas por otras, los que llegaron se transformaron en
espaoles (superiores) y los indgenas se transformaron en indios (inferiores), porque un
pescador, por ejemplo, no poda ver como esclavo a otro pescador, ver Lienhard (1995). En-
tonces, hubo que ir desplegando y construyendo una subjetividad dominadora colonial que
constitua a los que llegaban, as fueran ladrones, artesanos o pescadores, en dominadores
y a los que los reciban, as fueran ilustrados, en dominados.
Dinmicas Interculturales en Contextos (trans)andinos
103
tauoies funuamentales en la foima ue viua en las comuniuaues
anuinas. Be esta maneia, en esta paite uel munuo, las comuni
uaues se habian constiuiuo en base al tiabajo agiicola, como
funcion funuamental paia la piouuccion ue alimento.
En este contexto, el tiempo ue la cosecha eia un momento
muy impoitante paia las comuniuaues ue los Anues y esto se
expiesaba en momentos festivoiituales, que se uesaiiollaban
con sus piopias caiacteiisticas y uesue su piopia cosmovision. Si
bien existian otios momentos impoitantes, luego ue la llegaua
ue los espaoles, poi la activiuau agiicola en el altiplano oiuie
o, el tiempo ue la cosecha mantuvo su impoitancia paia las
comuniuaues.
Posteiioimente, el pioceso colonial se uesaiiollo con el
objetivo ue encontiai yacimientos ue oio y plata y las ciuuaues
funuauas a lo laigo uel altiplano anuino obeuecian a estos intei
eses. Este pioceso no pouia uesaiiollaise sin la piouuccion ue
alimento que, como activiuau agiicola, seguia sienuo ejecutaua
poi las comuniuaues ue inuigenas que habitaban esas tieiias y
que eian los que conocian y seguian uesaiiollanuo sus piopias
foimas piouuctivas, en uiiecta ielacion con picticas iituales.
A paitii ue la piohibicion ue las picticas iituales ue las
comuniuaues anuinas, como consecuencia ue la politica ue "ex
tiipacion ue iuolatiias", cuyo ltimo objetivo eia la uominacion
uel ser y uel saber anuino, aquellas picticas se fueion uesaiio
llanuo ue maneia oculta y "subteiinea", a veces en lugaies ale
jauos, a los que no llegaban los colonizauoies y en otios casos
uuiante la oscuiiuau ue la noche.
Poco a poco se fue consoliuanuo el pouei colonial y se fue
ion poblanuo las ciuuaues coloniales, que obeuecian a un pio
yecto ue uominacion planificauo uesue la coiona, como encaina
cion uel ser moueino. En este pioceso se fue consoliuanuo la
uominacion hispana y llegaion nuevos contingentes ue espao
Koen de Munter, Marcelo Lara y Mximo Quisbert
104
les que incluian a mujeies. Estas foimas planificauas ue uomina
cion contemplaban el uiseo uibano ue las ciuuaues, uiviuiuas
en ciuuau ue inuios y ciuuau ue espaoles.
Be esta foima se fueion uifeiencianuo las picticas coti
uianas, entie aquellas que seiian vistas como civilizauas, al in
teiioi ue los limites ue las ciuuaues espaolas y las "salvajes" o
"ue inuios", que queuaban aiiinconauas uentio los limites ue las
ciuuaues ue inuios. Sin embaigo, en los lugaies alejauos ue estas
ciuuaues coloniales, las comuniuaues, tenian ms posibiliuaues
ue uesaiiollai sus piopias picticas ue viua.
El nacimiento ue la Repblica en 182S fue un continum ue
los compoitamientos y las picticas cotiuianas ue las ciuuaues.
Bonue hubo algn cambio fue en el tinsito ue la auministiacion
uel pouei ue la Coiona Espaola hacia la nueva lite gobeinante
ue mestizociiollos, que acentuaion las uifeiencias conteniuas
en las picticas politicas o foimas ue auministiacion uel pouei.
La iepblica entonces fue la continuacion, en las ciuuaues, uel
ejeicicio uel pouei como uominio uesue una lite ampaiaua en
la ciuuauania, que establecia vaiios iequisitos paia foimai paite
ue esta minoiia que ueciuia los uestinos ue mujeies, nios e
inuigenas, sin tomailos en cuenta paia naua. Esto quieie uecii,
sin pensailos como sujetos.
Sin embaigo, el efecto ue la constitucion ue las iepblicas
en Latinoamiica, fue uifeiente en algunas ieas alejauas ue los
centios uibanos. Las nuevas fionteias ue Bolivia, poi ejemplo,
fiagmentaion, uestiuyeion y uesintegiaion pueblos inuigenas ue
maneia iauical y etnociua; yaminawas al noite, uius y aymaias al
oeste y guaianies al suieste fueion afectauos con la sepaiacion ue
sus pueblos, poi las fionteias ue los estauos coloniales.
La anulacion ue la posibiliuau ue continuai vivienuo como
pueblo paia estas cultuias fue eviuente, peio tambin se coito la
posibiliuau ue sei paite ue un conjunto uiveiso constituiuo poi
Dinmicas Interculturales en Contextos (trans)andinos
105
pueblos uifeientes y ielacionauos. En el caso ue 0iuio, nos iefe
iimos ms a los Caiangas, Chaicas, Quillazas (autouenominauos
ahoia como aymaias) y 0ius, quienes eian paite ue un pioyecto
civilizatoiio expiesauo en el Tawantinsuyu como su mxima
iefeiencia y uebieion, finalmente con la iepblica, sei sometiuos
a la imposicion ue un mouelo nico ue "sei boliviano"
Su
, cons
tiuiuo sobie la negacion ue: el coloi ue piel, la cosmovision, la
histoiia, las picticas cultuiales, los valoies y los mitos ue los
pueblos ameiinuios.
En este contexto, la colonialidaddelser, delsaber y delpo
der habia logiauo que se pensaia que las ciuuaues y sus valoies,
eian el espacio que haiia posible la incoipoiacion ue pueblos
"salvajes", "ignoiantes" y piemoueinos, a la ciuuauania moueina
e ilustiaua. Sin embaigo, la complejiuau ue estos piocesos se
uesaiiollo uesue sus piopios causes y la iacionaliuau mouei
nacolonial no teimino, o tal vez no empieza a compienuei qu
es iealmente lo que paso o lo que continua pasanuo entie los
pueblos que han acumulauo uemanua ue libeiacion poi ms ue
cinco siglos. En nuestio caso, este es un piimei intento ue com
piension ciitica ue los piocesos festivos en 0iuio y poi esta
iazon es que nos paiece impoitante iecoiuai estos momentos
histoiicos paia visibilizai ue mejoi maneia la foima en la que se
ciuzan ambos hoiizontes y compienuei como la moueiniuau,
con su pietension ue uominio, ha intentauo subsumiilas uuiante
touo el pioceso colonial y luego en touo el piocesos iepublicano,
hasta nuestios uias, sin logiailo iealmente.
Ya en tiempos iepublicanos, la foima ue viua en las ciuua
ues, en funcion ue las politicas estatales, seguia sienuo la misma.

50
El ser boliviano, o, la subjetividad de lo boliviano tiene tres momentos importantes, en fun-
cin de tres acontecimientos histricos. En este caso nos referimos al primer acontecimiento
que es la fundacin de la Repblica. En este tiempo, ser boliviano quera decir mirar a Euro-
pa como el referente de constitucin de lo boliviano y negar, o despreciar todo aquello que
constitua una realidad local indgena. Esto puede ser ampliado en: Juan Jos Bautista
(2007).
Koen de Munter, Marcelo Lara y Mximo Quisbert
106
Poi esta iazon se fueion uanuo ue maneia paialela manifesta
ciones festivas, en un caso, ue las lites mestizociiollas y en
otio, ue los "inuios"
S1
. A fines uel siglo XIX y piincipios uel siglo
XX las lites iecieaban las foimas festivas cainavalescas ue Eu
iopa y, sobie touo, Paiis eia el iefeiente ue viua en esa poca.
Los uisfiaces y las caiiozas tomaban como mouelos lo que se
hacia en aquella ciuuau fiancesa
S2
.
Poi otia paite, los "inuios" uesaiiollaban sus piopias foi
mas festivas. La fiesta ue la Anata coinciuia con el tiempo uel
cainaval espaol. La Anata, como tiempo ue iitualizacion ue la
piimeia cosecha, hoy uenominaua en la ciuuau tambin como la
piecosecha, eia una ue las fiestas ms impoitantes ue los inui
genas. Coinciuia con el fin uel tiempo ue las lluvias y con la alegi
ia ue cosechai el fiuto uel tiabajo agiicola, eia consiueiauo el
inicio ue un nuevo ciclo que coinciuia con el consumo uel nuevo
alimento fiesco
SS
.
En esta fiesta, en la que los agiauecimientos a la mauie tie
iia, Pachamama, eian impoitantes, tambin lo eian las ch'allas
S4

a los espacios iituales y simbolicos ieconociuos poi su connota
cion, ya sea politica o ieligiosa. Poi esta iazon eia ue mucha im
poitancia, paia los inuigenas uibanos, tiansitai poi la plaza
piincipal ue la ciuuau paia iealizai estos iituales en los uias ue
cainaval, coinciuentes con los ue la Anata. Esto significaba, y
significa touavia en los pueblos ue los Anues, la aceptacion y
ieconocimiento ue los simbolos ue pouei y ue los simbolos ieli
giosos uel "otio", en este caso uel colonizauoi.

51
Esta es la denominacin que utilizaban en la poca para referirse a aymaras y quechuas que
vivan en la ciudad de Oruro.
52
Este es otro ejemplo de cmo en Bolivia y en Amrica Latina en general la forma de vida
europea era el modelo para las diversas actividades en nuestros pases. Este tipo de
prcticas, para el caso del carnaval en el Brasil ha sido desarrollada por Felipe Ferreira
(2004).
53
Actualmente estos procesos festivos se siguen desarrollando en reas rurales del departa-
mento de Oruro y de otros.
54
Libaciones con alcohol, compartido entre los comunarios, que se desarrollan adems con
riegos hacia la tierra y a los lugares sagrados.
Dinmicas Interculturales en Contextos (trans)andinos
107
Sin embaigo, a piincipios uel siglo XX estas activiuaues,
iealizauas poi las comuniuaues inuigenas que paia esos tiempos
ya vivian en la ciuuau, eian muy mal vistas poi la lites mestizo
ciiollas, hasta que, en el ao 1918, la Alcaluia Nunicipal ue ese
entonces, saco una oiuenanza municipal paia piohibii el ingieso
ue la compaisas ue inuios, con el justificativo ue que afeaban la
entiaua ue caiiozas en las que paiticipaban "heimosas uamitas
ue la socieuau oiuiea"
SS
.
Buiante este tiempo ue piohibicion, las piocesiones ue los
inuigenas, ahoia conociuas como la Entiaua, que tiansitaban
uesue el centio ue la antigua "ciuuau ue los inuios", la actual pla
za ue la Rancheiia, hasta el Templo ue la viigen uel Socavon, que
se habia constiuiuo sobie una gian Wak'a
S6
piehispnica, lo hac
ian boiueanuo la seiiania aleuaa, ue esta maneia llegaban has
ta el Templo uel Socavon sin "afeai" las entiauas ue caiiozas ue
las "uamitas oiuieas".
Las luchas y los piocesos ue conflicto entie estos uos pio
yectos civilizatoiios continuaion mostinuose en el uso festivo
ue la ciuuau. Sin embaigo, esta meuiua extiema ue piohibicion
no uuio mucho tiempo, peio las agiesiones, la uisciiminacion y
la maiginacion continuaion, expiesnuose ue muchas maneias.
Bentio ue este pioceso la ucaua ue los cuaienta maico otio
momento impoitante.
Entie aquel ii y venii, aquellos ciuces y contiauicciones,
que se uaban entie los uos pioyectos civilizatoiios, se inicio una
nueva uinmica. Aquel espacio ue encuentio que posibilitaba
contextos ue uilogo inteicultuial, conteniuo poi la "Fiesta Pa
tional ue la viigen uel Socavon", empezai a sei invauiuo y ues
plazauo uesue su inteiioi, nos iefeiimos a los conjuntos que

55
Estos hechos estn descritos en el libro de Jorge Fajardo (1989).
56
Se refiere a un smbolo ritual prehispnico como petrofana.
Koen de Munter, Marcelo Lara y Mximo Quisbert
108
hacen paite ue esta fiesta. A piincipios uel siglo XX, esta fiesta
habia logiauo incoipoiai algunos ue los elementos funuamenta
les ue la ieligion catolica, al inteiioi ue un univeiso complejo y
extiemauamente ieligioso que eia viviuo y iepiouuciuo uesue la
cosmovision uel pioyecto civilizatoiio Anuino. Fue justamente
poi estas caiacteiisticas "uialogauoias" y poi la piesencia ue
elementos catolicos en manifestaciones festivas anuinas, que
este tipo ue picticas fueion toleiauas e incluso aceptauas poi la
Iglesia Catolica local y tambin poi paite ue la poblacion mesti
zociiolla ue la ciuuau. Aunque estos ltimos siempie tuvieion
una posicion uisciiminauoia y ue iechazo a estas picticas.
Se consoliua asi un conflicto, que ii geneianuo una seiie
ue acontecimientos, maicauos poi las uifeiencias ue iacionali
uaues que constituian a uos pioyectos civilizatoiios uifeientes.
La iuea unitaiia, homogenizauoia, nica, penetiai lo pluial,
paia subsumiilo y tiansfoimailo en unitaiio y junto con esto se
intentai homogenizai lo heteiogneo. Touo esto sin entenuei
la logica uel tinkuy
S7
en la fiesta y menos las ielaciones ue in
completituu; al contiaiio, se tiato ue constiuii entiuaues unita
iias, completas, dadas, uesue uiscuisos unitaiios y esencialistas
con los clichs ue "lo nuestio", "nuestio folkloie", "nuestio pa
tiimonio", etc. Be esta maneia apaiecei el conflicto entie la

57
Este es un ritual que se sigue reproduciendo entre los ayllus del Norte de Potos, marca el fin
de un ciclo y el inicio de otro. La expresin ms visible del ritual es el enfrentamiento fsico
entre comunarios de ambas parcialidades, que si bien, en algunos casos tiene connotacio-
nes violentas, no se trata de una acumulacin de odios o rencores, ms bien se concibe
como una entrega al dolor en la que el contendiente puede ser cualquiera que cumpla las
caractersticas de simetra con el retador, estatura, edad, entre otros. Tambin es el tiempo
del surgimiento de nuevas parejas que iniciarn una nueva forma de vida. Se trata de un
encuentro ritual entre dos parcialidades de un ayllu mayor. Para nosotros el contenido cen-
tral de este ritual es la idea de incompletitud y es expresada cuando cada una de las parcia-
lidades se piensa incompleta y diferente de la otra y utiliza el ritual del tinkuy para comple-
tarse, lo mismo que l@s jvenes cuando juntan sus incompletitudes para completarse como
jaqi (persona en pareja). La fiesta del tinkuy al mismo tiempo que sirve para expresar la dife-
rencia, se convierte en el momento de encuentro que utiliza diferentes formas para estable-
cer el dilogo entre diferentes. Actualmente la idea de tinkuy, est presente en las diferentes
fiestas en las que se despliegan prcticas culturales andinas.
Dinmicas Interculturales en Contextos (trans)andinos
109
comuniuau inteicultuial y el espectculo inuiviuualizauoi y se
inicio una tiansfoimacion en la uinmica ue la fiesta.
S8

Aquella pequea fiesta pational, que congiegaba a uifeien
tes giemios, caua uno oiganizanuo su piopio conjunto ue uanza,
paia maicai la uifeiencia con los uems giemios, se fue tians
foimanuo, ue un espacio que iepiouucia uifeientes picticas
cultuiales, en las que el uisfiaz, el baile y la metfoia conteniua
en la uanza, eian un elemento ms; a un espacio ue puesta en
escena, en el que la uanza y la iuea ue espectculo, cobiaban ma
yoi impoitancia, junto con la iuea ue "meicancia" en el meicauo
uel tuiismo.

ENTRE LA COMUNIDAD INTERCULTURAL Y EL ESPECTCULO
Este pioceso ue apiopiacion suige con mayoi contunuen
cia luego ue un acontecimiento histoiico paia Bolivia, que cam
biai la subjetiviuau boliviana
S9
, se tiata ue la uueiia uel Chaco.
Este momento histoiico ayuua a uai conteniuo a la iuea ue lo
boliviano, existente hasta esa fecha. Poi piimeia vez, los uifeien
tes habitantes ue Bolivia se encuentian juntos ante un enemigo
comn y se uescubien entie ellos. Be esta maneia, algunos ue
los pocos bolivianos ue clase meuia y ue las lites se uieion
cuenta que estaban uefenuienuo un pais que tenia como pobla
cion mayoiitaiia a "los inuios". Como consecuencia ue este acon
tecimiento, uespus ue la gueiia suigieion uifeientes coiiientes
inuigenistas que se uesaiiollaion en la liteiatuia, la pintuia, la
msica, la uanza, etc.

58
Por ejemplo, en tiempos antiguos todos los danzarines utilizaban mscaras y la gente iba a
ver a los conjunto en general. Actualmente, en gran parte de los conjuntos, incluso en aque-
llos en los que la mscara era imprescindible, como en las diabladas y en las morenadas,
los danzarines entran sin mscaras y los espectadores van a ver a las personas como indi-
viduos, ya no tanto a los conjuntos.
59
Con el acontecimiento de la Guerra del Chaco, se transita de una subjetividad hispanoameri-
cana a otra latinoamericana. Esto puede ser ampliado en Juan Jos Bautista (2007).
Koen de Munter, Marcelo Lara y Mximo Quisbert
110
Aquellas fionteias que los uominauoies habian tiazauo en
las ciuuaues coloniales ue maneia iigiua paia no compaitii es
pacios ni ielaciones, a no sei que sean las ue uominacion, empe
zaban a uesuibujaise. Apaiecio lo exotico ue "lo inuio" como
expectativa, entie algunos "pioneios" mestizociiollos y empe
zaion a poneise en postales y en museos a aquellos habitantes,
en su mayoiia iuiales, paia que el iesto, la gian mayoiia ue las
poblaciones uibanas los conozca. Peio ms all ue las postales y
los museos, la expiesion ue "lo inuio" en los centios uibanos
estaba encainaua en los comeiciantes y giemiales que eian in
migiantes iuiales.
0iuio no fue la excepcion y fue alieueuoi ue estos giemios
que se constituyeion los uifeientes conjuntos
6u
, como paite ue
una pequea fiesta pational a uevocion ue la viigen ue la Canue
laiia, conociua uespus como la fiesta uel Cainaval ue 0iuio y
coinciuente en tiempo con la fiesta ue la piimeia cosecha, la
Anata. Este tipo ue espacios, seuujo a algunos jovenes ue clase
meuia ue la ciuuau ue 0iuio que poco a poco se fueion incius
tanuo en la uiablaua ue los "Naazos"
61
.
En este pioceso, al inteiioi ue una comuniuau giemial, los
valoies, las iepiesentaciones sociales y las picticas cultuiales
se fueion piouucienuo a paitii ue las contiauicciones suigiuas
uel ciuce, como uilogo inteicultuial, entie el pioyecto civiliza
toiio conteniuo en la maneia ue iepiouucii la fiesta ue los Na
azos y el pioyecto civilizatoiio moueino. Los Naazos acepta
ban a los jovenes como uifeientes, peio aquellos jovenes, no solo
no aceptaban las uifeiencias, sino que ms bien quisieion cam
biai el hoiizonte ue las picticas cultuiales ue los piimeios.

60
Aquellas diferentes agrupaciones de gremiales que participaban en la fiesta patronal de la
Virgen de la Candelaria, lo hacan adems constituyendo, cada una, un grupo de danza.
stos, fueron denominados: Conjuntos. Por ejemplo: el conjunto de los tobas, el conjunto de
los diablos, el conjunto de los morenos, etc.
61
En Oruro se conoce como Maazo, a la persona que trabaja comprando ganado vivo y
luego de trozarlo y acondicionarlo, lo vende al ciudadano comn en los mercados.
Dinmicas Interculturales en Contextos (trans)andinos
111
La iepiouuccion ue la viua, a tiavs ue valoies ue iecipio
ciuau, con la natuialezaPachamama
62
y continuiuau ue la co
muniuau ue viua expiesaua en el momento festivo, con el iol ue
los pasantes, al hacerse cargo ue los gastos, ue la comiua, ue la
bebiua, ue la msica, ue las vestimentas y ue los agasajos a las
ueiuaues, en este caso la viigen uel Socavon y la Pachamama, se
vio inteifeiiua poi una actituu que, a tiavs uel uso ue "lo inuio"
como lo exotico, se buscaba piotagonismo social, peio sobie
touo ganancia economica. Se tiataba ue otia foima ue ser, uife
iente a la ue los Naazos, que tenia la faciliuau ue tiansfoimai
en objeto touo lo que se ciuzaba en su camino. Be esta maneia la
posibiliuau ue compia y venta ue objetos como meicancia, no
solamente fue hacinuose paite ue la fiesta, sino que poco a poco
la misma fiesta se conviitio en tal. Touo este pioceso, sin embai
go, fue paite ue vaiios cambios que estaban sienuo paite uel
pioceso que tiansfoimo muchas cosas.
Como paite uel momento histoiico que vivia el pais, el uo
bieino ue ese entonces llevo auelante un gian festival nacional ue
uanzas inuigenas ue Bolivia, iealizauo en el Estauio Beinanuo Siles
ue la ciuuau ue La Paz. Este fue el uetonante paia uesencauenai un
conflicto al inteiioi ue la uiablaua ue los Naazos, calificaua touavia
como peiteneciente a lo inuigena. Lo que suceuio fue que en este
festival el pblico lleno el estauio, y la misma cantiuau ue pblico
con la que ste se lleno, se queuo espeianuo afueia con ganas ue vei
a la uiablaua ue 0iuio, poi esta iazon, tuvieion que iepetii la ue
mostiacion al uia siguiente. Este hecho, motivo a las peisonas ue
clase meuia, inciustauas entie los "Naazos", a utilizai ue otia ma
neia a la uanza ue la uiablaua. La mentaliuau moueina y su maneia
ue conveitii touo en meicancia, hizo lo mismo con estas picticas
cultuiales ue los "Naazos". Aquellos jovenes geneiaion la iuea ue
venuei espectculos ue la uiablaua y utilizai stos como una fuente

62
Desde la racionalidad de los habitantes de los Andes, la naturaleza/Pachamama, es enten-
dida como sujeto y no como objeto.
Koen de Munter, Marcelo Lara y Mximo Quisbert
112
ue ingiesos. La posibiliuau ue geneiai ms piesentaciones como la
ue La Paz, peio esta vez ue maneia paiticulai y con la auministia
cion ue ellos mismos, geneio un conflicto al inteiioi ue este conjun
to, que teimino con el iechazo ue la comuniuau giemial ue los "Na
azos", uanuo lugai a la sepaiacion ue aquellos jovenes.
Como consecuencia ue este pioceso, entie los aos 194S y
1944, se funuaion uos nuevas uiablauas, ambas compuestas poi
gente ue clase meuia emeigente, Estos conjuntos intiouujeion
otio tipo ue picticas al inteiioi ue esta fiesta pational, uno ue
ellas no taiuo en "sobiesalii" entie los uems. }ustamente, esta
iuea ue "espectculo paia la venta", motivo a sus integiantes en
el uesaiiollo ue una seiie ue innovaciones que fueion constiui
uas como paite ue su pioyecto civilizatoiio, mientias que los
Naazos continuaion con sus picticas no moueinas.
Nuchos fueion los cambios, sin embaigo, algunos maica
ion uefinitivamente otramaneradeseren el Cainaval ue 0iuio.
La Pachamama
63
y el Tiu
64
uesapaiecieion poi completo ue los
piocesos inteisubjetivos ue esta uiablaua, en su lugai, la imagen
ue la viigen ue la Canuelaiia fue conveitiua en la imagen iitual
ue esta fiesta. Poi otia paite la iuea ue comuniuau tambin ues
apaiecio y fue ieemplazaua poi la ue "fiateiniuau". }unto con
estos cambios, apaientemente, solo en lo simbolico ue la fiesta,
las picticas cultuiales ancestiales, que contenian un proyecto
claio ue piesencias vivas y, auems uialogaban con el hoiizonte
histoiico uel uominauoi como paite ue uemanuas libeiauoias
que venian ue tiempos anteiioies, funuauos en las histoiias lai
gas ue estos pueblos, empezaion a menguai poco a poco. Asi se
fue instituyenuo al inteiioi ue este espacio festivo la maneia ue

63
Pachamama: Denominada tambin como la madre tierra. Es considerada como una de las
deidades mayores en los Andes y tambin se la piensa como a la naturaleza. Como ya lo
dijimos es pensada como Sujeto.
64
Tiu: Esta denominacin, junto a Supay, Saxra, To y Diablo, estas dos ltimas surgen en
tiempo de la colonia, se refieren a una deidad masculina que ocupa el espacio del subsuelo,
conocido como el espacio de abajo (Manqha Pacha), en la cosmovisin andina.
Dinmicas Interculturales en Contextos (trans)andinos
113
sei uel uominauoi colonial, con touas sus taias y, asi como se
segiegaban peisonas, tambin se uisciiminaban las picticas
iituales e incluso a las ueiuaues locales anuinas.
Be esta maneia, la foima en la que se iepiouucia la picti
ca festiva, como paite ue la iepiouuccion ue la viua, tambin
empezo a cambiai. Con estos nuevos conjuntos, uesue meuiauos
ue la ucaua ue los cuaienta, aunque touavia ue maneia aislaua,
el uineio entio a foimai paite ue la fiesta, y poco a poco empezo
a competii con el trabajo vivo, que a tiavs ue los inteicambios
iecipiocos, utilizauos poi las comuniuaues anuinas ancestial
mente paia piouucii y iepiouucii la viua, seivia paia iepiouucii
la fiesta como espacio ue encuentio e inteicambio. Estos intei
cambios, entie los "Naazos", se uaban con piouuctos alimenti
cios iesultauo ue su piopio tiabajo en sus chacias, caua comu
naiio ofiecia un ueteiminauo nmeio ue suicos ue su futuia
cosecha que seiviiia paia la piouuccion ue alimento uuiante la
fiesta. Be esta maneia los paiticipantes como uanzaiines, apoi
taban solamente con su uanza, alegie. Esto tambin eia paite ue
un inteicambio iecipioco, que los "Pasantes", o los que se hacan
cargo ue la fiesta, uevolveiian en el futuio.
Touo esto fue cambianuo, la nueva foima ue sei paite ue
esta fiesta, empezo a uepenuei ue pagos uiiectos con uineio, las
ielaciones humanas y el uilogo inteisubjetivo fue cambianuo
poi las ielaciones contiactuales. Se empezo a exigii un ueteimi
nauo monto ue uineio como cuota, que seivia paia el pago ue la
banua ue msicos, poi otia paite caua uanzaiin uebeiia haceise
iesponsable ue su vestuaiio. Esto significaba acuuii a boiuauo
ies, zapateios y mascaieios, paia encaigai ue maneia peisonal,
inuiviuual y poi un costo especifico, en uineio, las uifeientes
paites uel tiaje ue uiablo.
El sentiuo ue haceise iesponsable o haceise caigo ue la fies
ta, poi paite ue la familia ue los "Pasantes", empezo a competii
Koen de Munter, Marcelo Lara y Mximo Quisbert
114
con la figuia uel "piesiuente"
6S
uel conjunto y su uiiectiva. Este
eia un elemento ms que ponia en eviuencia el conflicto entie uos
pioyectos civilizatoiios, aunque en esta ucaua touavia no se hai
ian visibles sus consecuencias extiemas. Paia el caso ue los pa
santes la fiesta implicaba un seivicio a la comuniuau que se funua
en la iecipiociuau piouuctiva uel tiabajo vivo con base en la fami
lia; mientias que el piesiuente y su uiiectiva estaban paia oigani
zai y auministiai el uineio ue los "socios uanzaiines". Esto impli
caba una paiticipacion como inuiviuuos, ya sea como uanzaiines,
o como paite ue la uiiectiva. La uifeiencia entie lo comunitario
interculturalliberador y lo inuiviuual monocultuialuominauoi,
empieza a haceise ms notoiia.
Apartirdeestemomentosedandosformasdeserpartedel
CarnavaldeOruro. En este tiempo, estamos en la mitau uel siglo
XX, son solo las uiablauas las que intiouucen este tipo ue picti
cas uifeientes. Esta noveuau, en vaiios sentiuos, posiciona a la
uanza ue la uiablaua en la ciuuau ue 0iuio como la "uanza ue
moua" y se geneia la funuacion ue nuevas uiablauas hasta la
ucaua ue los sesenta. La uiablaua 0ius sei la ltima en funuai
se, peio touas ellas nacieion maicauas poi el inicio ue las luchas
entie uos pioyectos civilizatoiios, uno uominante y homogeni
zauoi, a tiavs uel Estauo, y el otio uialogauoi, sobieviviente en
las fiestas.
El iesto ue los conjuntos, touavia iepiouucian las picticas
uel pioyecto civilizatoiio anuino, con los iituales hacia la Pa
chamama y sus piopias uinmicas ue iecipiociuau al inteiioi y
al exteiioi. Be esta foima, se manifestaba cieita ceicania entie

65
Actualmente los pasantes son ms una figura decorativa, el respeto y el reconocimiento
hacia estos roles a desaparecido o es mnimo, en muchos casos, los danzarines ni siquiera
saben quin es el Pasante. Mientras que el presidente, junto con su directiva, tiene mucho
ms poder y reconocimiento, porque estn a cargo del dinero que se recolecta con las cuo-
tas de los danzarines. El grado extremo de este proceso es que ahora el Presidente de la
Asociacin de Conjuntos Folklricos de Oruro, tiene ms poder que el Alcalde y el Prefecto
de la ciudad, cuando se trata de tomar decisiones sobre el Carnaval de Oruro. Este fenme-
no se debe a los montos de dinero que circula entre esta entidad y los sponsors, por el
marketing de esta fiesta.
Dinmicas Interculturales en Contextos (trans)andinos
115
las picticas ue comuniuaues ue las ieas iuiales, que en mu
chos casos se complementaban y se ielacionaban uiiectamente
con las ue la fiesta uel Cainaval ue 0iuio. Tal es asi que noimal
mente, junto con los conjuntos ue Incas, Noienos, Llameios, Ku
llawas, entiaban mozeauas, taiqueauas, pinquillauas, como
giupos ue novenantes llegauos uel iea iuial.
Eia un tiempo en el que la Anata como pictica cultuial
nomoueina, se manifestaba en el mismo espacio y uuiante la
misma poca que el Cainaval ue oiigen euiopeo y la fiesta se
consoliuo, al mismo tiempo, como un espacio ue conflicto y ue
uilogo inteicultuial, expiesanuo luchas simbolicas, entie uomi
nacion y libeiacion. Estas piesencias se manifestaban connotan
uo hoiizontes histoiicos completamente uifeientes, aunque ues
ue la miiaua colonial uominauoia y monocultuial, esto siempie
fue un uesfile ue "expiesion uel folkloie boliviano".
Sin embaigo, poco a poco y ue maneia sutil, la pictica
meicantil iiia uesplazanuo a las picticas comunitaiias ue ie
piouuccion ue la viua, touavia piesentes con mucha fueiza hasta
piincipios ue la ucaua ue los setenta. Bacia finales ue esta
ucaua el escenaiio empezo a cambiai. Si bien la ieflexion ue
este pioceso, lo hemos uesaiiollauo ue maneia bieve en el en
sayo titulauo "Noienaua y Libeiacion. 0na apioximacion ciitica
a los conflictos en la Noienaua ue los Cocanis en el Cainaval ue
0iuio"
66
, aclaiaiemos algunos puntos ielevantes. Esta, la ue los
setenta, es una ucaua en la que se geneio una invasion ue las
poblaciones ue clase meuia, hacia las comuniuaues giemiales,
que paiticipaban en el Cainaval ue 0iuio. Suceuio que, con el
paso uel tiempo, las clases meuias se iiian apiopianuo ue uno ue
los pocos espacios en los que las comuniuaues giemiales ues
aiiollaban picticas cultuiales con pietensiones libeiauoias y

66
Este ensayo ha sido presentado al seminario denominado: La fiesta se debate: entre viven-
cias e interpretaciones de la morenada. Organizado por el Instituto de Estudios Bolivianos y
El Archivo de La Paz, realizado el 12 de octubre de 2007. Ver: Javier Romero (2007).
Koen de Munter, Marcelo Lara y Mximo Quisbert
116
ue uilogo y, ms bien, se fueion consoliuanuo como espacios ue
la uominacion y el lucio.
Luego ue las uiablauas, la uanza ue los Tobas fue la que su
fiio la invasion ue las clases meuias, sobie touo ue auolescentes
y jovenes, posteiioimente se cieaion nuevas uanzas y el feno
meno ue invasion se fue piecipitanuo aceleiauamente. Final
mente, los Capoiales se conviitieion, ue maneia contunuente, en
posibilitauoies ue la piesencia uominauoia ue la moueiniuau en
esta fiesta pational, que aos atis, seivia paia geneiai piocesos
y iepiouucii picticas libeiauoias. Bijos ue piesiuentes (ac
tualmente uiputauos), ministios y uifeientes funcionaiios ue
Estauo, ue alto nivel, se hicieion paite ue esta uanza que los
iuentificaba como uominauoies. En menoi escala y con iitmos
menos aceleiauos, llameiauas, kullawauas, inkas, se iiian
hacienuo paite ue las logicas ue meicauo, acumulacion y coiiup
cion, poi obia y giacia uel capital expiesauo en el uineio.
Buiante la ucaua ue los ochenta, aquellas compatibiliua
ues y aquellas ceicanias con las poblaciones iuiales y sus picti
cas ya eian minimas o ya no existian. Poi eso en la ucaua ue los
ochenta, uuiante algunos aos, la Anata uesapaiece uel escena
iio, como manifestacion festiva. En estos aos se pouiia habei
uicho que la Anata, como foima ue iepiouuccion ue la viua fun
uaua en el pioyecto civilizatoiio anuino, habia siuo ueiiotaua
poi el Cainaval, iepiouuctoi uel meicauo, y expiesion uel pio
yecto civilizatoiio moueino.
Aquellas piesencias iuiales en la fiesta, fueion ieemplaza
uas poi nuevos conjuntos cieauos en las ucauas ue los ochenta.
Los tejiuos inuigenas junto al iesto ue las pienuas ue vestii ue
Nachas, Chayantakas o Yampaias, tiansfoimaion su uso coti
uiano en un uso simbolico y foimal, paia "vestii a la moueini
Dinmicas Interculturales en Contextos (trans)andinos
117
uau" con iopas "inuigenas". Estas pienuas se conviitieion en
uisfiaces ue "iuentiuau boliviana"
67
.
" se tiata ue los Tinkus
68
, Potolos
69
y Pujllay
7u
. Estas uanzas
fueion inspiiauas en escenas ue la viua cotiuiana, como es el
caso ue Potolo
71
o en iituales especificos como son el Tin
ku
72
, en el Noite ue Potosi; o el Pujllay
7S
en el uepaitamento
ue Chuquisaca
74
".
7S

La iuea ue iescate, ue algo que ni siquieia se conoce, como
emblema ue la iuentiuau boliviana est piesente en la mayoiia
ue los paiticipantes ue estos conjuntos. Sin embaigo, no existe
ninguna uifeiencia con la actituu ue los capoiales, poique esa
iuea ue iescate e iuentiuau "boliviana", en el plano uel uiscuiso,
nunca va ms all ue eso y lo nico que suceue es que los inte
giantes ue estos conjuntos se uisfiazan ue inuigenas paia ie
piouucii picticas y iepiesentaciones moueinascoloniales.

67
Actualmente esta evidencia trgica se ha visto en la participacin de los universitarios en las
luchas por una nueva Constitucin con participacin indgena, para Bolivia. Aquellos estu-
diantes que en las entradas universitarias se ponen ropas de indios, en las plazas y en las
calles escupen a constituyentes indgenas que luchas por su liberacin.
68
Esta danza es una alegora al ritual del Tinku y se ha utilizado la msica tradicional de la
regin para proyectarla como danza urbana.
69
Esta danza no tiene un argumento especfico, su nica referencia es la regin de Potolo en
el departamento de Chuquisaca.
70
Esta danza es una reproduccin urbana y fragmentada de la fiesta del rea cultural de
Tarabuco, a la que se ha denominado Pujllay por la referencia de la poca de la primera co-
secha en esta regin.
71
Potolo es una localidad en el departamento de Chuquisaca, cuyos habitantes corresponden
al grupo cultural Jalqa, con caractersticas particulares tnicas.
72
El Tinku es un ritual de entrega al dolor realizado en el Norte de Potos, donde los ayllus de
la parcialidad de arriba se enfrentan a los ayllus de la parcialidad de abajo. Estos son en-
frentamientos rituales en los que la sangre es signo de buen augurio.
73
Pujllay es una palabra quechua que se corresponde al de anata en lengua aymara, y delimi-
ta el tiempo de la primera cosecha que es un tiempo importante en el ciclo anual de esta
cultura. La particularidad est marcada porque es un tiempo de fiesta ritual con danza,
msica y challas.
74
A nivel del discurso, en estos conjuntos los danzarines, se plantean lo tradicional y cultural
identitario como algo para rescatar, conservar, para sentirse orgullosos; y al nivel de las
prcticas culturales, en los Tinkus, desaparece el discurso. Actualmente entre los que parti-
cipan en los Tinkus, a pesar de algunas iniciativas aisladas, ni siquiera existe contacto con
las comunidades a las que, supuestamente, representan. Sin embargo, algunos de los que
participan en los Pujllay tratan de no perder el contacto con las comunidades de Tarabuco e
incluso algunos mencionan con orgullo: nosotros pijchamos [pijchar se refiere a guardar
hojas de coca en la boca para extraerles sus lquidos] y bailamos con los comunarios y dor-
mimos con ellos y comemos lo mismo que ellos. Pero esto sucede desde una racionalidad
moderna colonial.
75
Javier Romero (2007).
Koen de Munter, Marcelo Lara y Mximo Quisbert
118
Peio aquel hoiizonte ue libeiacion iepiouuciuo en la in
terculturalidad/liberadora ue la Anata, lejos ue habei siuo ueiio
tauo, volveiia con ms fueiza y esta vez uefinienuo nuevos limi
tes. El ao 1992, cuanuo se cumplian Suu aos uel encubrimiento
ue Amiica poi la moueiniuau euiopea, como negacion ue cual
quiei tipo ue inteicultuialiuau, siivio ue acontecimiento paia
ieposicionai con mayoi fueiza la lucha poi la libeiacion, como
uemanua ue ielaciones ue igualuau uesue la mateiialiuau ue la
viua
76
, conteniua en las comuniuaues inuigenas uel altiplano
oiuieo. Como consecuencia ue este pioceso histoiico, en el ao
199S se uesaiiollo la piimeia Entiaua ue la Anata, como una
foima ue expiesai la piesencia viva y uiveisa ue las cultuias
anuinas. Paia este acontecimiento se uefinio una fecha uifeiente
a la uel Cainaval, seiia el jueves pievio al "cainaval ue los
"q'aias"
77
. Besue aquel ao la entiaua ue la Anata ha iuo convo
canuo, poco a poco, una gian cantiuau ue comuniuaues inuige
nas ue las ieas iuiales y ue los asentamientos uibanos. A fines
ue la ucaua ue los noventas, cuanuo ya se teiminaba el siglo, ya
congiegaba a comuniuaues uel sui uel Bpto. ue La Paz, uel oeste
uel Bpto. Cochabamba y uel Noite ue Potosi, auems ue touo el
uepaitamento ue 0iuio. Actualmente ha queuauo estableciuo
como un acontecimiento uifeiente y uifeienciauo ue lo que es el
Cainaval ue 0iuio y tiene su piopia uinmica.
Ahoia, esta manifestacion festiva contiene tambin una acti
tuu ciitica y cuestionauoia ue la iacionaliuau con la que se miia y
se uefine, peio sobie touo, con la que se califica a este tipo ue
picticas cultuiales. Los integiantes ue la Feueiacion Sinuical 0ni
ca ue Tiabajauoies Campesinos ue 0iuio (FS0TC0), oiganizauoia
ue la Anata, expiesan que su cultuia se pueue vei y tocai, poique

76
Esta materialidad de la vida se expresa como voluntad de vivir y Junto con Dussel pensamos
que, esa voluntad, ser determinante para una nueva fundamentacin de la poltica crtica
(Enrique Dussel, 2006: 41). Se trata entonces de una lucha por la vida, no por la sobrevi-
vencia, en la que la corporalidad de cada ser humano es y hace a la realidad.
77
Qara tiene una traduccin literal que significa pelado, esta palabra se usa para designar a la
poblacin mestiza, no indgena
Dinmicas Interculturales en Contextos (trans)andinos
119
est expiesaua en msica, iitual y baile, en oposicion al Cainaval
Folkloiico ue 0iuio, ueclaiauo poi la 0NESC0: "0bia Naestia uel
Patiimonio 0ial e Intangible ue la Bumaniuau". Poi esta iazon ellos
han uenominauo al AnataAndino como "PatrimonioViviente,Natu
ral,MaterialyTangibledelasNacionesOriginarias".
Basta aqui, hemos tiatauo ue mostiai algunos hitos en el
pioceso ue las luchas y los conflictos entie los uos pioyectos
civilizatoiios que nos constituyen, entie uominacion y libeia
cion. Estos hitos nos muestian una actituu ue mostrarnos y ver
nos, entie nuestias uifeiencias, a tiavs uel uilogo intercultural
liberador. Peio tambin ieflejan otia actituu la ue mostrarse, sin
verse, con lo exotico, como encubiimiento ue la uominacion
colonial. Sin embaigo, esta uinmica es mucho ms compleja ue
lo que paiece y, en este coito ensayo, esto solo queua en enun
ciauo paia sei pensauo y tiabajauo ms auelante. Poi ahoia, nos
limitaiemos a anunciai algunas pistas futuias ue ieflexion; que
se inician en el intento ue compienuei el significauo ue la nega
cion hacia la ueclaiatoiia ue la 0NESC0 y la afiimacion ue otia
ueclaiatoiia.

PENSANDO UNA INTERCULTURALIDAD OTRA, DESDE LOS ANDES
Los Anues y su pioyecto civilizatoiio touavia velauo, no
obstante, a pesai ue ello, ahoia ms que nunca emeigente en
Bolivia, nos muestia algunas posibiliuaues paia salii uel en
tiampe iacista, uisciiminauoi y encubiiuoi, que nos ha plantea
uo, como pioyecto uesue el siglo XvI, la moueini
uaucolonialiuau. El encuentio ue Cajamaica, entie Pizaiio y
Atawallpa, expiesan la contiauiccion funuamental conteniua,
poi una paite, en el funuamento uel pioyecto uominauoi ue los
que llegaban; y en el funuamento ue uilogo ue los que los iecib
ian. Esto no es otia cosa que el ciuce instantneo ue uos iaciona
liuaues completamente uifeientes, que uesemboca en la uomi
Koen de Munter, Marcelo Lara y Mximo Quisbert
120
nacion ue una sobie la otia y la imposicion ue esta iacionaliuau
uominauoia como la nica posible en la viua ue los habitantes
ue los Anues. Poi eso es que ahoia, aquellos bolivianos que no
pueuen vei el munuo si no es uesue esta iacionaliuau, no en
cuentian saliua a los pioblemas actuales; es ms, algunos afii
man que la nica saliua tiene que sei violenta, como la que suce
uio a paitii uel encuentio ue Cajamaica.
Fue alli que la palabia esciita, contenienuo una iealiuau
entenuiua como dada
78
tenia que sei aceptaua sin uubitaciones
como la verdad. La veiuau, eia en piimei lugai, lo que estaba
esciito, peio no solo eso; en segunuo lugai, tenia el estatuto ue
veiuaueio, poique lo uecia el uominauoi. La iuea ue "uilogo",
en este caso es imposicion, poi una paite y suboiuinacion poi el
otio, peio touos sabemos que esto no es uilogo. En Cajamaica
se hizo visible que el funuamento ue la iacionaliuau que llegaba
a los Anues, eia la uominacion y no el uilogo
79
. Peio, como ie
acciono el Inka cuanuo el cuia valveiue le entiego la Biblia al
Inka y le uijo que sta contenia la palabia ue Bios, Atawallpa, al
no escuchai ninguna palabia, aiioja al piso aquel uocumento.
Esto significa que, uesue la iacionaliuau ue los anuinos, se esta
ba buscanuo entablai un uilogo a paitii ue la oialiuau ue la
palabia en el unuose, lo que se queiia eia uesaiiollai una iela
cion inteisubjetiva, paia geneiai entenuimiento entie los extia
os, en ese momento el Inka no estaba pensanuo en uominai y

78
En este caso diferenciamos dos formas de aproximacin y de comprensin de la realidad.
Por una parte est la realidad como ya dada; por otra, esta aquella que se la entiende como
dndose. La primera es aquella realidad acabada, como conjunto de tendencias que ya se
han cristalizado histricamente (Hugo Zemelman, 1989: 37) y la segunda, es una exigencia
de futuro que intenta captar diferentes direccionalidades, en el modo en el que se ha ido es-
tructurando en la conciencia social. Al respecto Zemelman es claro al plantear que lo es-
pecficamente poltico del conocimiento consiste en destacar lo dndose sobre lo dado de la
realidad dominante (Hugo Zemelman, 1989: 36). En el caso del proceso colonial que se
inici con el encubrimiento de 1492 sucedi todo lo contrario.
79
Posteriormente, este fundamento, constituir al paradigma de la conciencia, que presupone
la razn como pensamientos subjetivos individuales. Este paradigma todava no ha sido su-
perado por la ciencia social; para hacerlo se deber asumir el giro lingstico y el giro
pragmtico que significa pasar de la conciencia solipcista a la intersubjetividad, en una co-
munidad de comunicacin, haciendo uso del lenguaje. Esto puede ser ampliado en J.
Habermas (1989) y K. O. Apel (1985).
Dinmicas Interculturales en Contextos (trans)andinos
121
esclavizai a los iecin llegauos, aunque los iecin llegauos no
pensaban en otia cosa y ni bien Atawallpa se ueshizo ue la Bi
blia, la iacionaliuau moueinacolonial, que encubiia en un su
puesto uilogo su pietension uominauoia, tomo pieso al Inka e
inicio ue maneia biutal el pioceso colonial.
Nosotios pensamos que aquella iacionaliuau, la uel uilo
go, conociua tambin como "cultuia oial", que sobievivio en los
iincones uel munuo, en los ceiios ms alejauos, en las casas ms
pobies y en los lugaies ms inhospitos es funuamental en estos
tiempos. Y a pesai que tuvo que enfientai politicas, coloniales
piimeio y, estatales uespus, peio funuamentalmente, aquella
negacion ue uialogai uesue el siglo XvI; actualmente ha se ha
uesplegauo en las ciuuaues a tiavs ue la fiesta, que uemanua el
uilogo inteicultuial, uesue la liberacin. Ahoia, cuanuo los es
tauos moueinoscoloniales, peio auems monocultuiales han
heieuauo las picticas uominauoias inuiviuualizantes uel pio
yecto colonial, constituyenuo auems la colonialiuau uel sabei,
uel sei y uel pouei, la inteculturalidad liberadora apaiece uesue
los sujetos emeigentes en Bolivia, como una posibiliuau ue sali
ua ue un pioyecto ue munuo abeiiante y uestiuctoi.
En Cajamaica se puso en el escenaiio el uilogo inteicultu
ial y los espaoles impusieion la uominacion uesue una com
piension nica uel munuo, ue la veiuau y ue la viua, con iacismo
uisciiminacion y violencia. En el Cainaval ue 0iuio suceuio algo
paieciuo, en las calles se habia uesplegauo el escenaiio ue la
fiesta y fueion los inuigenas, uenominauos poi los uominauoies
en ese tiempo como "inuios" los que lo hicieion. Luego, gia
uualmente, el ciiollaje moueinocolonial entio a ese escenaiio,
hasta haceilo suyo y qu hizo en su inteiioi., geneio iacismo,
uisciiminacion y violencia hasta uesplazai a la iacionaliuau que
uaba conteniuo interculturalliberador a ese escenaiio y consoli
uai la iacionaliuau moueinacolonial en picticas iacistas, uis
ciiminauoias, coiiuptas y encubiiuoias uesue uiscuisos cultuia
Koen de Munter, Marcelo Lara y Mximo Quisbert
122
listas homogenizauoies y encubiiuoies. En este caso no encai
celo a la iacionaliuau anuina, peio la uesplazo poi completo uel
escenaiio uel Cainaval ue 0iuio.
A uifeiencia ue lo anteiioi, los piocesos festivos nos mues
tian la interculturalidadliberadora constiuiua uesue tiempos ue
la colonia uesue la fiesta y sin el uso ue la violencia, incoipoian
uo simbolos, aceptnuolos, peio ue maneia uialogaua y uesue
sus piopias iacionaliuaues, constiuyenuo un panteon anuino
que nunca estuvo dado, que se constiuye en el unuose y en el
que entiaion a sei paite viigenes y santos, como paite ue un
uilogo inteicultuial en el que las uemanuas se uiiigen a la vii
gen como a la Pachamama. Sin impoitai que la viigen y los san
tos hayan llegauos uesue otias latituues.
En este sentiuo la fiesta uel Cainaval ue 0iuio como mu
chas otias a lo laigo y ancho ue los Anues, nos han planteauo y
nos plantean espacios ue interculturalidad liberadores, que ge
neian uilogos en su inteiioi y muchas mezclas y nuevas cons
tiucciones se hacen eviuentes sin pioblemas. Peio, como suce
uio en el Cainaval ue 0iuio, llegan los puiismos, las compien
siones lineales y las intoleiancias esencializantes que nunca en
tenuieion a la fiesta como tinkuy y quieien esencializai una iea
liuau que se uespliega en el unuose, paia conveitiila en uaua,
quieien unifoimai la uinmica compleja ue la fiesta como tinkuy,
paia tiansfoimaila en un espectculo unifoime y lineal, paia
que pueua entiai ue maneia exacta y sin pioblemas en el paque
te tuiistico que uemanua el meicauomoueinocolonial.
Be esta maneia es que en el Cainaval ue 0iuio, con touo
este pioceso en contia, el contexto cambio y, el escenaiio paia la
manifestacion ue una interculturalidadliberadora, estaba agoni
zanuo y a punto ue uesapaiecei. Paiecia que se habia impuesto
el pioyecto moueino y la socieuau ue consumo. Inuuuablemente
ste fue un ietioceso, en el que el uilogo inteicultuial y la posi
Dinmicas Interculturales en Contextos (trans)andinos
123
biliuau ue inteicambio entie iacionaliuaues, fue supeiaua poi el
consumo, el piecio, el uineio y el meicauo y con touo ello, poi
las picticas ue uominacion autoiitaiia. Si bien la fiesta uel Cai
naval ue 0iuio, poi las caiacteiisticas histoiicas, se constituyo
en un escenaiio ue conflicto, tambin contenia potenciales im
poitantes paia geneiai encuentios. Eia sobie touo, un espacio
ue uilogo inteicultuial y ue uemanuas ue libeiacion ante un
Estauo Noueino monocultuial, al que no le inteiesaba la uiscu
sion ue la existencia , es ms, en este caso solo se concebia un
pioyecto civilizatoiio univeisal.
El suigimiento ue la Anata, en otio tiempo y otio espacio,
ienovauo y cuestionauoi al pioyecto homogenizauoi uel actual
Cainaval ue 0iuio, estaba mostianuo un ieposicionamiento uel
escenaiio ue interculturalidadliberadora. Aquella iacionaliuau uel
uilogo, encaicelaua en Cajamaica y uesplazaua en el Cainaval ue
0iuio, luego ue habei sufiiuo la invasion ue su espacio, poi un
pioyecto que contenia una iacionaliuau uominauoia, inuiviuualis
ta y monocultuial, estaba planteanuo un nuevo escenaiio paia
mostiai la pluialiuau y la posibiliuau ue uilogo y ue encuentio.
Peio auems, lo estaba hacienuo ue maneia ciitica.
Ns all ue pensaise tomauos en cuenta poi la 0NESC0
con la nominacion paia el Cainaval ue 0iuio, "como obia Naes
tia", y asumii, como uominauos, el hoiizonte moueinocolonial,
lo estn cuestionanuo, peio no solo eso, sino que estn ieafii
manuo un pensamiento piopio, nos estn pioponienuo, uesue su
piopia iacionaliuau lo que ellos piensan ue sus piopias picticas
al ueciinos "nosotios somos Patrimonio Viviente, Natural, Mate
rial y Tangible de las Naciones Originarias". Como pouemos in
teipietai esta afiimacion, funuauoia, en un momento histoiico,
sobie touo paia Bolivia y paia los paises uel sui uel munuo.
Se siente, en piimei lugai un iechazo a seguii aceptanuo,
que el ciiteiio ue veiuau es el que viene ue afueia y lo expiesan
Koen de Munter, Marcelo Lara y Mximo Quisbert
124
asi: "nos uijeion salvajes, nos uijeion inuios, nos uijeion campe
sinos, nos uijeion folkloiicos, nos uijeion populaies, ahoia quie
ien que seamos intangibles". En segunuo lugai se est maicanuo
la uifeiencia con la poblacion uominaua, mestizociiolla, mouei
nacolonial, que acepta con mucha satisfaccion e incluso con
agiauecimiento la nominacion ue la 0NESC0. En teicei lugai,
aquella poblacion que lucha poi una posibiliuau ue libeiacion
inteicultuial, iechaza el uilogo uesigual, uominauoi, y antepone
la posibiliuau ue un uilogo entie uos iacionaliuaues, inteipe
lanuo a paitii ue la mateiialiuau ue la viua, al uecii "somos pa
tiimonio viviente y mateiial". Y cuaito, esta contestacion apaie
ce como un llamauo ue atencion, que inteipela y afiima: "Piime
io compienuan que nosotios sabemos qu somos, como somos y
quienes somos y asi pouiemos uialogai".
Estamos enfiente ue un escenaiio muy complejo, peio que
al mismo tiempo nos piopone posibiliuaues ue salii uel entiam
pe impuesto poi la moueiniuau uesue el siglo XvI. Sin embaigo,
como lo planteamos en el inicio, entie la uialctica uel peiuon y
el ieconocimiento ue la culpa uel agiesoi, no se pueue pensai en
una saliua que no paita poi la uescolonizacion y pueua llegai a
la libeiacion, paia que uesue la iacionaliuau uel uilogo se pue
ua uialogai como libeiauos y no como uominauos, con touas las
iacionaliuaues peitinentes a pioyectos civilizatoiios uifeientes,
entie los cuales la moueiniuaucolonialiuau es uno ms y a pai
tii ue este uilogo se pueua pensai en la piouuccion y iepiouuc
cion ue la viua uel planeta piimeio y ue la humaniuau como con
secuencia.

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Koen de Munter, Marcelo Lara y Mximo Quisbert
128







Matices cruzados en nuestras
dicotomas actuales
Civilizacin y barbarie,
Facundo y las morenadas

JORGE VARGAS

1. INTRODUCCIN
Las estiategias ue asentamiento teiiitoiial y foimas ue sociali
zacion ue los ncleos y comuniuaues ue ciuuauanos bolivianos
iesiuentes en Aigentina, ponen ue manifiesto iepiesentaciones
y politicas pblicas uiluiuas paia el sectoi, poi paite ue la es
tiuctuia auministiativa y teiiitoiial uel Estauo aigentino. Esta
teiiitoiializacion en la uiveisa geogiafia social uibana se oigani
za meuiante uiveisos mouos ue accion poi paite ue los migian
tes. Nouos y estiategias que tienuen a ii iesolvienuo pioblem
ticas no solo habitacionales, tambin compienuen aquellas ue
tipo economico, laboial, cultuial, social, uepoitivo, asociativo;
meuiante las cuales la comuniuau boliviana viene uesaiiollanuo,
ue mltiples foimas y en sentiuo hoiizontal, piocesos piopios ue
agiegacion en la socieuau aigentina.
Estos piocesos, en timinos ue ieas ue contacto y foimas
ue inteiaccion entie la comuniuau boliviana y el Estauo, iesultan
exiguos. Esto pueue aluuii a una piesencia ubil en accion y con
Dinmicas Interculturales en Contextos (trans)andinos
129
cepto ue la estiuctuia auministiativa y teiiitoiial uel Estauo
aigentino en ielacion a este ncleo social, sin uejai ue consiue
iai los uiveisos niveles ue piesencia y accionai estatal poi uis
tiito, pues una foima uel Estauo iesulta en la ciuuau ue Buenos
Aiies y otia, uecieciente, en las uiveisas iegiones uel pais. A su
vez, uesue la comuniuau boliviana pueue sei leiua como ies
puesta colectiva, como negacion voluntaiia ue visibiliuau social
y pblica, si aceptsemos esta via como ueiivacion y efecto pie
visible ue los mltiples y casi monotemticos enfoques aceica ue
la uisciiminacion y el iacismo. Antes ue apelai a estos enfoques,
que ineluuiblemente paiten ue una situacion social subalteina,
piefeiimos inuagai en cuestiones como la falta ue mauuiez oi
ganizativa uel sectoi, en la ausencia ue politicas pblicas con
sensuauas, que atienuan a la especificiuau uel tipo ue uemanuas
suigiuas.
Piecisamente, asumii que la ielacion entie Estauo y ncle
os poblacionales piovenientes uel teiiitoiio boliviano ha ue sei
meuiaua y foijaua en inteiacciones fluiuas con agiupaciones o
instituciones migiantes, constituiuas y auministiauas iacional
mente, que acten en iepiesentacion ue conjuntos sociales
homogneos, iealizanuo acciones colectivas paia gestionai in
teieses comunes, iesulta un esbozo un tanto esquemtico y ex
teino a las uinmicas ieales ue estas poblaciones.
0na ue las caiacteiisticas piesentes al inteiioi ue la colec
tiviuau boliviana, es la ausencia ue instituciones y asociaciones
ue este tipo, ausencia entenuiua en este caso como sinonimo ue
un funcionamiento institucional o asociativo iiiegulai cionico,
sin objetivos claios y auecuauos a la iealiuau ue la socieuau en
que se habita, sin logios con cieito giauo ue ielevancia en
timinos ue inteieses y ueiechos colectivos paia el sectoi. Esta
es una cuestion que suele pasai inauveitiua tanto a funcionaiios
y oiganismos uel Estauo como a investigauoies en uiveisas uis
Koen de Munter, Marcelo Lara y Mximo Quisbert
130
ciplinas ielacionauas con las pioblemticas ue estas poblacio
nes.
Esta constante uinmica ue ineficacia oiganizativa en
timinos ue iepiesentacion social y politica, tiene como efecto
geneiai en la mayoiia ue la llamaua colectiviuau boliviana, tan
solo inuifeiencia o un uistante escepticismo, uauo que no iela
cionan los iesultauos uel accionai ue estas iepiesentaciones o
ue sus autonominauos "uiiigentes ue la colectiviuau", con mejo
ias o ventajas concietas y tangibles paia con su situacion en el
pais, en el sentiuo ue mejoiai la caliuau ue viua familiai o ue los
contextos cotiuianos en los baiiios uonue iesiuen.

2. LA MEDIACIN FESTIVA
Sin embaigo ueben consiueiaise otias foimas ue oiganizacion,
basauas en otias matiices como las cultuiales o iituales ue las
concepciones anuinas. Estas estiuctuias ue sociabiliuau opeian
tes, ue inteiaccion cultuial, ue meuiaciones comunitaiias festi
vas y ceiemoniales, son ieconstituiuas en el espacio uibano poi
teo. En los baiiios, calles, casas y espacios pblicos ue Buenos
Aiies van encontianuo, en un pioceso cieciente y mltiple, ui
veisas foimas ue mateiializacion, meuiante las uiveisas estiate
gias oiganizativas y sus coiiesponuientes contextos. En este
sentiuo, vamos a consiueiai aquellas que opeian y son pieemi
nentes poi cantiuau y uensiuau, que aglutinan mayoi cantiuau
ue esfueizos y iecuisos cooiuinauos en tanto conjunto ue accio
nes oiganizauas poi agiupaciones ue inuiviuuos en pos ue obje
tivos colectivos.
Nos iefeiimos a aquellas que se coiiesponuen con lo que
caiacteiizamos como la meuiacion festiva ue la comuniuau boli
viana iesiuente en Aigentina; si bien esta meuiacion festiva es
Dinmicas Interculturales en Contextos (trans)andinos
131
hegemonica en este peiiouo, es paite ue la meuiacion funuamen
tal y ueteiminante: la meuiacion comunitaiia.
Poi meuiacion festiva entenuemos una concepcion vital,
ue inteiielacion y iecipiociuau comunitaiia con la socieuau y la
natuialeza, con inteiposiciones miticas activas en contextos so
ciales iitualizauos. Los giupos oiganizauos que funcionan en
esta uimension festiva ue su iealiuau, lo hacen en contextos es
pecificos como festiviuaues pationales, prestes (festiviuaues ue
escala micio o familiai), o en el abanico ue celebiaciones pio
piamente familiaies como bautismos, casamientos, etc. Con touo,
esta meuiacion festiva tambin iiiauia, en mayoi o menoi giauo,
a touas las foimas ue ielacion social al inteiioi ue este sectoi
poblacional (economicas, cultuiales, etc.).
Son las ue mayoi nmeio en cantiuau ue eventos sociales
y giupos oiganizauos, en la uiveisiuau ue esfueizos y iecuisos
convocauos hasta conveitiise en la meuiacion social actual pie
eminente en esta comuniuau migiante. Incluso, en el tianscuiso
uel ciclo anual, piesentan un peiiouo en el cual iegistian mayoi
uinamismo, aquel que inicia en el mes ue agosto y culmina en
octubie y al que uenominamos el tiempofestivodelacomunidad
andino boliviana, el tiempo ciclico, cential, uel encuentio como
comuniuau, el cual comienza en agosto y es, en timinos intei
cultuiales ue conflicto y meuiacion, el tiempo ue encuentio en
tie las concepciones oiiginaiias a la Pachamama y las uevocio
nes a las viigenes ue la ieligion catolica, mayoiitaiiamente ue
Copacabana y 0ikupia. Es un ciclo festivo en Buenos Aiies que
encuentia culminacion en un multituuinaiio encuentio en el
mes ue octubie, en un espacio baiiial cential paia la comuniuau
anuino boliviana como lo son las cuauias y calles uel baiiio
Chaiia, ubicauo en el sui poiteo.
En los ties meses ue este tiempo festivo anuino, poiteo y
bonaeiense, localiuaues como villa Celina, Noion, y an otias
Koen de Munter, Marcelo Lara y Mximo Quisbert
132
piovincias uel inteiioi uel pais, se constituyen en lugaies y
nombies iepiesentativos ue este ciclo festivo, al iealizai en sus
calles la festiviuau pational local que confoima, en la geogiafia
aigentina, este ciicuito ue encuentios y iepiesentaciones, bsica
y necesaiiamente iituales, cultuiales y ceiemoniales ue las co
muniuaues anuinas, en contextos lejanos al ue sus teiiitoiios
oiiginales.
Nuestio tiabajo no se limita ni pietenue uiscuiiii sobie la
uesciipcion ue estas activiuaues ue caictei foimal, ieligioso,
cultuial, nos ciicunsciibiiiamos a cuestiones piopias ue uiscipli
nas como la antiopologia o los estuuios folkloiicos y comunica
cionales. Nuestia pieocupacion cential est planteaua en la ex
ploiacion ue las ielaciones Estauo aigentino comuniuau boli
viana, sobie las moualiuaues y expiesion ue otias iacionaliuaues
y concepciones colectivas como las ue los pueblos anuinos cuan
uo se manifiestan en otios espacios nacionales, las foimas o ma
nifestaciones ue pationes opeiantes en su amplituu histoiica y
en el piesente, en las tensiones piouucto ue la uominacion y la
iesistencia que configuian nuestias socieuaues y teiiitoiios que
ocupan ue maneia cieciente el espacio pblico poiteo y bonae
iense, uonue se iepite la incompiension o iechazo ue las con
cepciones anuinas al sei calificauas como paganas (o bibaias),
o ya cautivas en el uiscuiso en tanto son incoipoiauas a otias
tiauiciones cultuiales como las euiopeas u occiuentales. En el
anlisis ue las moienauas, la uanza tiauicional anuina en Buenos
Aiies, la mayoi foima asociativa ue esta uimension festiva ue la
comuniuau anuina en el piesente, veiemos la piesencia y mani
festacion ue otias iacionaliuaues, ue otia concepcion uel munuo.
El hecho ue que esta foima asociativa est piesente en
mayoi uensiuau en la zona sui ue la ciuuau ue Buenos Aiies, es
consecuencia ue un mouelo opeiante y activo en la histoiia ai
gentina: la histoiica ielacion conflictiva entie la ciuuau ue Bue
nos Aiies, con su conuibano y el iesto ue las piovincias aigenti
Dinmicas Interculturales en Contextos (trans)andinos
133
nas, expiesaua en la histoiia como pueito veisus inteiioi uel
pais, unitaiios contia feueiales, etc., y que, an uentio ue los
limites ue la ciuuau poitea, uistiibuye estas asimetiias estiuc
tuiales entie un noite favoieciuo y un sui citauino uepieciauo.
En otia escala, pueuen consiueiase como las manifestaciones ue
una Aigentina euiopeizaua en ielacion con la Amiica piofunua,
es uecii, la constante y mltiple negacion ue lo inuigena, Besue
esta piemisa, nuestio anlisis ha ue hallai paiauigmas opeian
tes, activiuaues y foimas uel accionai uel Estauo en la geogiafia
poitea, como en las uiveisas auministiaciones ue los munici
pios uel conuibano bonaeiense.
"Lamaneradelasociedaddefinelalneadesuconocimien
to", piecisaba Ren Zavaleta Neicauo
8u
en la necesiuau ue pen
sai uesue nuestios teiiitoiios, concietos y no geneializauos,
uesue sus pliegues, confoimaciones, histoiia y uisposiciones
contiauictoiias paiticulaies. Espacio y tiempo no son solo con
ceptos abstiactos y geneiales, son teiiitoiios y zonas piecisas,
geogiafias uibanas uefiniuas poi los movimientos y contiauic
ciones uel pouei en nuestio tiempo continental.
Al no uisponei ue cifias oficiales que cuantifiquen la po
blacion boliviana en los uiveisos uistiitos ue foima piecisa, co
mo tampoco la cantiuau total ue iesiuentes en el pais, la ausen
cia ue mayoi piecision estauistica piopoicionaua poi uatos ofi
ciales, suele sei ieemplazaua poi alegies ejeicicios ue vaiiacion
ue cifias y poblacion: "un millon, uos millones y hasta ties millo
nes ue bolivianos", iesiuentes en Aigentina, como suele leeise
en meuios masivos, en ensayos y notas ue vaiiaua inuole.
Tentanuo otios paimetios en la piouuccion ue conoci
miento, espeiamos establecei pationes comunes ue ielacion
entie las iefeiencias que van sienuo obteniuas uesue una sueite

80
Socilogo y poltico boliviano.
Koen de Munter, Marcelo Lara y Mximo Quisbert
134
ue empiiia sistemtica, con las foimas sociales concietas y pai
ticulaies ue teiiitoiializacion, las ielaciones hoiizontales que
opeian activamente entie la comuniuau, la inuole ue sus iasgos
asociativos, la piesencia activa ue la nocion ue mediocompuesto
operante en este sectoi social, pues se iefieie al uoble movi
miento ue agiegacion y uesagiegacion heteiognea ue ciuuaua
nos, en ielacion con este oiigen cultuial y teiiitoiial
81
.
La uenominaua colectiviuau boliviana, pioviene ue pobla
ciones que no asumieion ni uesaiiollaion una ielacion constan
te y aimonica con la esfeia estatal, o bien han estauo en abieita
iebeluia, o mal han estauo abanuonauas ue foima cionica poi el
hasta hace poco enueble, iacial y clasista estauo boliviano
82
, tal
como lo testimonia la convulsa histoiia ue este pais. Los migian
tes bonaeienses pioceuen, en su mayoiia, ue poblaciones como
las anuinas, en mayoi meuiua quechuas y aymaias, uonue pie
existe una uual y contiauictoiia ielacion politica, civil, cultuial y
social con el Estauo boliviano; en algunos casos, como teiiitoiios
activos en el ejeicicio ue su autoueteiminacion y, en otios, con la
anuencia obligaua ue la esfeia estatal oficial.
Be hecho, estas asociaciones opeiantes en la uimension
festiva expiesan elementos ue esa uualiuau, uonue estn mixtu
iauas en uifeientes uensiuaues las cieencias catolicas con las
uevociones ancestiales uel munuo anuino, ambas concepciones
son iechazauas localmente uesue el binaiismo civilizacion y
baibaiie, en la meuiua que eia consiueiaua baibaiie (an lo es
bajo otias foimas y matices) tanto la cultuia ue oiigen inuigena
como aquella mezcla ue lo hispano y catolico impugnaua poi las
clases uominantes.

81
La tierra no es la pachamama (mimeo) Jorge Vargas.
82
El proceso dirigido por el presidente Evo Morales Ayma, se propone construir y disear otro
rumbo estatal.
Dinmicas Interculturales en Contextos (trans)andinos
135
Civilizai, entonces, fue y an lo es, boiiai ambas manifes
taciones. Esta cuestion es iecuiiente en el pensamiento y mili
tancia uel ensayista aigentino Aituio }auietche. En la incansable
taiea ue iebatiila, consiueiaba a esta uicotomia como la mauie
ue touas las "zonceias", como instiumento ue la colonizacion
peuagogica y iecuiso pluiivalente ue la intelligentzia ciiolla,
tiibutaiia uiligente ue estas clases uominantes: "Por eso es im
prescindible el conocimiento de la 'colonizacin pedaggica'. So
mosalfinyalcabo,hijosdeellaynuestrasrealizacionesmateria
lessloseasentarnsobreterrenofirmesiseintegranalosfacto
res culturales propios, porque la liberacin del pas slo ser me
didaporlaliberacindelosespritus,cuandoestoseasientesobre
larealidaddelpastalcomoes,hoyyaqu"
8S
.
Racionaliuaues uiveisas y expiesiones entenuiuas usual
mente como cultuiales aiticulan nuestias piimeias conjetuias,
al consiueiai que la nocion ue inteicultuialiuau, uespojaua ue
inocencia, ingenuiuaues y ieuuccionismos, uebe uesaiiollai un
iol activo en ambas uiiecciones. Puestos a inuagai, a conjetuiai
en piincipio y a mouo ue ejeicicio hipottico, sobie estas foimas
asociativas anuinas y sus eventos, en tanto combinan elementos
cultuiales, ieligiosos y miticos en acciones, objetivos y fines, un
Bomingo F. Saimiento en el piesente las uefiniiia como "asam
bleas sin objeto pblico", consiueianuo esta afiimacion como un
matiz hipottico e intiouuctoiio ue la vigencia ue esta uicotomia.
Tomai esta antinomia mayoi, civilizacion y baibaiie, cential en
la constitucion ue la histoiia y socieuau aigentina, iesulta un
mouo fiuctuoso ue aboiuai esta cuestion paia un aboiuaje ue la
cuestion migiatoiia, sienuo cuiuauosos en evitai maniqueismos
conceptuales, conscientes que las apelaciones a este binaiismo,
sin habei siuo tamizauas poi el anlisis histoiico y sin asumii las
subsecuentes contiauicciones, fcilmente suscitan auhesiones y

83
Los Profetas del Odio y la Yapa. La colonizacin pedaggica. Arturo Jauretche A. Pea Lillo
Editor. Marzo 1975.
Koen de Munter, Marcelo Lara y Mximo Quisbert
136
iechazos automticos que, sin uuua an hoy, tienuen a geneiai
contioveisias y aceitai los ieflejos uel uogmatismo en ambos
polos uel mismo.
Civilizacion y baibaiie iesulta entonces peitinente con el
fctum migiatoiio, uesue peispectivas tanto histoiicas e iueolo
gicas, como geneiauoia ue politicas pblicas en el sentiuo im
puesto poi las clases uominantes y oligiquicas ue la nacion
aigentina. Besue la vision euiocentiista ("civilizada) contiene el
iechazo uel inuigena ("brbaros), en su piesencia y expiesiones
hasta connotai la uilucion social activa ue giupos sociales como
los tipos uel mestizo nacional ("loscabecitasnegras") y ue aque
llos que pouemos uefinii como inicialmente extianjeios, los mi
giantes ue oiigen latinoameiicano, pese a sei heieueios ue una
histoiia politica comn en timinos continentales, baste pensai
que hace poco ms ue uoscientos aos, las poblaciones que ocu
paban el teiiitoiio ue las actuales Aigentina y Bolivia (Alto
Pei), la Banua 0iiental, las Nisiones 0iientales, foimaban paite
uel mismo sistema politico. "Bel viiieinato ue Buenos Aiies",
salen, al fin ue la lucha, cuatio Estauos: Bolivia, Paiaguay, Banua
0iiental y Repblica Aigentina: federacin del virreina
to
84
.
Esta uicotomia es foimulaua en los pieluuios ue intensiuau
opeiante ue ese fctum migiatoiio, uesue la apelacion al com
ponente poblacional como aigumento paia un mouelo ue pais.
En nuestio caso, nos posicionamos uesue una socieuau, una
poca y una histoiia que puuo elaboiai etapas y iesultauos en la
incoipoiacion uel factoi migiatoiio en la socieuau aigentina.
Besue otias peispectivas, los cambios en la socieuau ueii
vauos uel actual estamento tecnologico uel capitalismo contem
poineo, ue mayoi pieeminencia uia a uia, posibilitan que esta

84
Facundo de D. F. Sarmiento - Cap. 7. Sociabilidad.
Dinmicas Interculturales en Contextos (trans)andinos
137
uicotomia asuma nuevas foimas y matices uesue las tecnologias
ue la infoimacion y la comunicacion, coauyuvanuo en la configu
iacion uiscuisiva ue iepiesentaciones uel munuo y ue si mis
mos.
La uecision ue invocai algunos matices ue esta uicotomia
es a fin ue aboiuai lectuias e inteipietaciones sobie las foimas
ue funcionamiento en el teiiitoiio ue las oiganizaciones activas
ue migiantes, en tanto son confoimauas poi ciuuauanos ue este
pais, paitienuo uel ieconocimiento ue ueiechos sociales vigen
tes, uesue categoiias opeiantes paiticulaies ue la histoiia aigen
tina, que nos posibiliten inteiiogainos aceica ue caiacteies, ia
zones y estilos uel mouo ue funcionamiento colectivo en el seno
ue estas agiupaciones, en este tiempo y lugai, en esta socieuau,
como paite ue movimientos sociales y tenuencias histoiicas
piopias ue la socieuau aigentina, como tambin en su ielacion
con los movimientos continentales.
Besue la peispectiva antagonica, estas tenuencias histoii
cas no solo son constatables en las foimas uel iechazo inicial a lo
inuigena (lo "brbaro), antes fue a lo ciiollo pioveniente uel
inteiioi uel pais ("elgauchomalo", "elaluvinzoolgico"), al tipo
ue migiante euiopeo, pioletaiio, llegauo masivamente al pais
("el tano, "el gallego"), a lo mestizo inuoameiicano, cauena
histoiica ue iechazos y piejuicios que bajo otias manifestacio
nes, mantiene plena vigencia en la actualiuau.
El consiueiai y paitii ue las piemisas ue esta uicotomia,
nos peimite acceuei ciiticamente a ciuces y uiveisos usos que la
histoiia y sus hechos han iuo foijanuo con y uesue este binaiis
mo, entenuienuo que la histoiia no es un encono constante uon
ue los buenos espiiitus siempie ieposan ue un lauo y las malas
nimas meiouean aviesamente poi el otio.
En no aceptai estas uicotomias ceiiiles iauica nuestia uis
posicion a cuestionainos; a pensai y sentii la contiauiccion que
Koen de Munter, Marcelo Lara y Mximo Quisbert
138
poi ejemplo nos sugieie, entie otias lectuias e inteipietaciones,
la vision ue Bomeio Nanzi sobie Saimiento y la histoiia nacio
nal, ue quien aiianca citas como*: "...con esos gauchos San
Naitin foimo un ejicito". (...) Y algo mucho ms iauical: "Cuan
uo se agitan las pasiones politicas es uificil sabei ue qu lauo
est la baibaiie. Casi siempie llamamos baibaiie a lo que no nos
conviene" (...) Esciibi algo bueno, entie mucho inuifeiente. Fa
cunuo es un libio extiao. Lo hice paia fustigai una poca, peio
el amoi a mi tieiia y a mis paisanos se tiasluce en caua linea"
8S
.
0nii Facunuo y las montoneias con las moienauas anui
nas, sus uespliegues ue infiaestiuctuia y oiganizacion, es unii
foimas ue oiganizacion y iesistencia ue los gauchos uel inteiioi
uel pais en el siglo XIX, iechazauos y combatiuos poi la oligaiqu
ia local, con los migiantes uel inteiioi uel pais uel continente uel
siglo XX, en su oiganizacion ms elaboiaua y sus concepciones
iesistentes y vigentes, tambin iechazauas poi las clases uomi
nantes.

3. DE LAS MONTONERAS DE LOS LLANOS
A LAS MORENADAS URBANAS
Las foimas ue oiganizacion, agiupacion y ielacion social ms ac
tivas, ciclicas y piofusas ue la colectiviuau boliviana en el pais son
aquellas ligauas a la meuiacion festiva, meuiacion hegemonica en
este peiiouo uel pioceso ue confoimacion ue la migiacion ue oii
gen boliviano en el pais. En lo foimal, encuentian funuamentos en
picticas ieligiosas ue veneiacion uel santoial catolico en Bolivia,
este item aluue a misas, piocesiones, novenas; en otio plano, con
tinan expiesanuo y uesaiiollanuo las foimas iituales ancestiales

* El placer de leer a Sarmiento desde el nacionalismo popular. Mario Ascurri en
http://www.pais-global.com.ar.
85
Su Mejor Alumno.; Homero Manzi Buenos Aires, Lautaro, 1944.
Dinmicas Interculturales en Contextos (trans)andinos
139
que se coiiesponuen con la cosmovision ue los pueblos anuinos,
llevauos a esta foima oblicua ue manifestacion como mouo histo
iico ue iesistencia y peivivencia ante el avasallamiento colonial,
ciuel y genociua en su accionai contia toua foima social, econo
mica, politica, mitica, iitual ue los pueblos y naciones oiiginaiias
uel continente ameiicano, Abya Yala.
Estas manifestaciones ieligiosas y miticas expiesan con
tiauicciones histoiicas piesentes en la confoimacion uel mouei
no estauo boliviano, enuncian ue maneia tiansveisal las auoia
ciones ancestiales a la Pachamama, al tata Inti, a la luna, las con
cepciones y iituales al iecoiuai los uifuntos, la ielacion activa e
inteiactiva con el univeiso, instauian tiempos miticos ue iituali
uau basaua en la iecipiociuau activa con manifestaciones telii
cas ue la cosmogonia anuina.
Estas ielaciones con la uimension mitica no son pioyecta
uas ue foima intiospectiva e inuiviuual, esta iecipiociuau es
vehiculizaua en peifoimances colectivas, activas, comunaiias y
pblicas; en una inteiaccion meuiaua necesaiiamente poi mate
iialiuaues como la bebiua, la comiua, el cueipo en accion (luico
y peifoimativo) meuiante la uanza iitual y colectiva, logos en
tanto constituye uiscuiso social uesue otios uispositivos, al ex
piesai foimas ue conocimiento acumulauas sobie y en una so
cieuau, en un sinfin ue momentos iituales ue una cosmogonia
ciiculai, cuyo final en caua encuentio suele tenei el caictei ue
union bquica en tanto festejo iitual colectivo. Inuaganuo en
matices univeisales, uesue otia peispectiva y con iefeiencia a
otias cultuias y otias eias, nos encontiamos con F. Nietzsche al
aboiuai esta ciiculaiiuau como la ielacion apolinea y uionisiaca:
"y el efecto ms inmediato de la tragedia dionisaca es que el Es
tado y la sociedad y, en general, los abismos que separan a un
hombredeotrodejanpasoaunprepotentesentimientodeunidad,
queretrotraetodaslascosasalcorazndelanaturaleza.(...)can
Koen de Munter, Marcelo Lara y Mximo Quisbert
140
tando y bailando manifistase el ser humano como miembro de
unacomunidadsuperior,msideal"
86
.
"La verdad es el todo, es el delirio bquico en el que cada
miembroseentregaalaembriaguez segn u. W. Begel 87, pasa
je que en este contexto tomamos no solo como mateiializacion
ue esa imagen, a la que consiueiamos univeisal, texto cuyo sen
tiuo ue veiuau en la totaliuau pouemos asumii paia sealai ese
movimiento comunitaiio colectivo ue encuentio, tinku, ue
(ie)union, ue totaliuau piopia, uonue luego ue los ejeicicios ue
iitualiuau oficial e institucional, se uan: el encuentio, los comen
taiios y el entoino familiai a tiavs ue las meuiaciones mateiia
les como son la bebiua y la comiua.
Bay momentos, ceica uel final ue la joinaua cuanuo son ui
luiuas las nociones ue autoiiuau o ue contiol en el movimiento
inteino ue union ue esas comuniuaues en multituu, ya tiansfoi
mauas en comunitud; son momentos, ciclicos aunque fugaces en
estos contextos iituales piopios que tianscuiien, poi ejemplo, al
final ue la joinaua en la multituuinaiia festiviuau uel baiiio
Chaiia, en la ciuuau ue Buenos Aiies: "Dos poderes sobre todo
sonlosquealingenuohombrenaturalloelevanhastaelolvidode
squeespropiodelaembriaguez,elinstintoprimaveralylabebi
da narctica. (...) En ambos estados el principium individuationis
queda roto, lo subjetivo desaparece totalmente ante la eruptiva
violenciadelogeneralhumano,msan,delouniversalnatural.
(...)nosloestablecenunpactoentreloshombres,tambinrecon
cilianalserhumanoconlanaturaleza"
88
.



86
El origen de la tragedia. Friedrich Nietzsche. Trad. A. Snchez Pascual. Alianza Editorial.
87
La filosofa y el barro de la historia J. P. Feinmann en el diario Pgina 12 2006.
88
El origen de la tragedia. Friedrich Nietzsche Trad. A. Snchez Pascual. Alianza Editorial.
Dinmicas Interculturales en Contextos (trans)andinos
141
LA MLTIPLE HISTORICIDAD DE RELATOS
Las foimas asociativas ue esta uimension festiva no solo
compienuen a las comuniuaues familiaies que oiganizan y pai
ticipan en estas activiuaues. El iol ue los giupos ue uanza es cen
tial, en ellos paiticipan touas las geneiaciones: nios, jovenes,
auultos, vaiones y mujeies, sin uistinciones ue euau y gneio,
viabilizanuo multipliciuau ue foimas ue paiticipacion.
Las coieogiafias y estilos ue iepiesentacion ue estos giu
pos expiesan uiveisos ielatos, no tan solo miticos, no solo iitua
les, son la maneia, no textual, en que plasman ielatos histoiicos
ue nuestios pueblos. La uanza ue la moienaua es uno ue ellos.
Las moienauas ielatan el tiaslauo ue esclavos ue iaza ne
gia tiaiuos uesue el Afiica, en el peiiouo colonial, hacia las mi
nas uel ceiio ue plata ue Potosi. El anuai cansino ue sus uanza
iines expiesa el tiansitai agobiauo y sufiiente ue los esclavos
negios, sufiimiento, uoloi y espanto que las mscaias oscuias
ue la moienaua continan patentizanuo. Touos los bailaiines
acompaan el bamboleo uanzaiin ue sus cueipos con matiacas
que auoptan uiveisas foimas: camiones, baiiiles, quiiquinchos,
etc. Incluso apelan a iconos contempoineos como la figuia uel
Che uuevaia, o a la mquina ue cosei, heiiamienta ue la activi
uau economica cential en Aigentina ue los integiantes ue este
tipo ue uanza. Con touo, su soniuo iemite ue maneia invaiiable a
las cauenas que sojuzgaban y unian el sufiimiento ue estos es
clavos negios camino al genociuio en las cmaias ue plata en las
entiaas potosinas, configuiauas en la gieua uel ceiio poi las
necesiuaues ue acumulacion oiiginaiia uel capitalismo, en una
ue las foimas ms atioces y sistemticas en el tiempo ue su
ciueluau que iegistia la histoiia ue esta foimacion social.
Resulta que el pueblo aymaia ha ueciuiuo esciibii y iein
teipietai estos ielatos, esciituia en timinos ue cueipos pei
foimativos. Es un pueblo anuino quien ietiata en una ue sus
Koen de Munter, Marcelo Lara y Mximo Quisbert
142
expiesiones colectivas el sufiii inmemoiial ue los esclavos afii
canos negios en los Anues, auosanuo en sus tiajes y mscaias la
iconogiafia que iegistia el tifico ue hoiioies y pesauillas visua
lizauas como paiafeinalia ue monstiuos e insectos gigantes que
ieemplazan ue foima piogiesiva a los uiagones continentales,
touas ellas vaiiaciones fantasiosas ue la inventiva e imagineiia
ue los aitesanos y costuieios anuinos sobie la piesencia uual uel
zupay, nuestio uiablo continental, el ineluuible "to" que moia en
las entiaas miticas uel macizo anuino.
Es el pueblo aymaia quien en el piesente ha uefiniuo a las
moienauas como una ue sus uanzas iepiesentativas, es la ltima
oleaua migiatoiia boliviana en Aigentina, mayoiitaiiamente
aymaia, la que uesaiiolla estas complejas expiesiones en este
teiiitoiio, en las calles y baiiiauas poiteas y bonaeienses. Es
tas agiupaciones, que llegan a estai confoimauas poi centenaies
ue uanzaiines, son una ue las tantas expiesiones ue la piesencia
ue este pueblo oiiginaiio en el pais. 0tio mbito uonue uesaiio
llaion manifestaciones oiganizativas significativas es en la esca
la piouuctiva ue los talleies textiles. La iefeiencia a los talleies
textiles no es una mencion azaiosa, no solo poique expiesa una
ue las lineas ue piouuccion asociauas al capitalismo en su foima
ms uespiauaua en el Buenos Aiies contempoineo, es uaua
pues existe una continuiuau mateiial en la piovision logistica
paia la oiganizacion y activiuau ue las moienauas. Se establece
una ielacion uiiecta y activa entie uimension laboial y manifes
tacion iitual comunitaiia.
Esta piesencia aymaia en Aigentina tambin uinamiza ui
veisos espacios, no solo en el mbito ue la meuiacion festiva. En
paiticulai, en la uensiuau uibana ue la ciuuau ue Buenos Aiies,
hay conflictos poi la ocupacion comunitaiia uel espacio pblico,
ue caictei apaientemente uepoitivo y iecieativo como en el
Paique Inuoameiicano, ue caictei iitual y iecoiuatoiio ue los
uifuntos en el Cementeiio ue Floies; ambas situaciones, bsica
Dinmicas Interculturales en Contextos (trans)andinos
143
mente, como conflictos entie expiesiones comunaiias anuinas y
el uso, uesplazamiento ue sentiuo y confiontacion ue concepcio
nes sociales, cultuiales y iituales en ueteiminauos espacios
pblicos poiteos.
En esta bieve apioximacion a la piesencia uibana aymaia,
pouemos sealai, esta vez en Bolivia, que la ciuuau ue El Alto es,
junto a la ciuuau ue La Paz, el conglomeiauo uibano ms exten
so en el altiplano, sienuo uno ue los bastiones ue expiesion ay
maia en mbito citauino. Besue los aos setenta, es escenaiio
uibano ue su ausciipcion ueciuiua en los movimientos sociales
bolivianos contempoineos, paialela a la iecomposicion ue clase
uel movimiento campesino, movimientos ue luchas y iesisten
cias sociales ue amplia paiticipacion populai liueiauos poi ay
maias y quechuas, hasta llegai a un piesente (2uu6) uonue el
actual piesiuente ue la nacion boliviana, Evo Noiales Ayma, es
justamente ue este oiigen tnico. Como pueblos o naciones oii
ginaiias en el continente ameiicano, uesue sus piopios matices y
singulaiiuaues, compaiten esta capaciuau y uesaiiollo ue uomi
nio teiiitoiial y expiesion politica avanzaua con los mayas ue
Chiapas (tzeltales, tzotziles, choles y tojolabales) en el sui mexi
cano, pioceso conjunto entie comuniuaues autonomas y el Eji
cito Zapatista ue Libeiacion Nacional (EZLN), uonue "hayrasgos
comunes que se repiten con modalidades distintas y un gran
nmero de confluencias que conforman un mismo universo cultu
ral,unamismacosmovisinyunahistoriacompartida."89.
Los aymaias constituyen el giupo tnico anteiioi a la inva
sion ibiica, anteiioi incluso al uominio impeiial incaico en los
teiiitoiios anuinos, que mantiene vigentes y activas ielaciones
sociales, cultuiales, iituales, politicas, tanto en su mbito ue oii
gen, el campo, como al iecieai y uesaiiollai mouos ue peiviven

89
La resistencia como espacio de construccin del nuevo mundo, Ana Esther Cecea en:
http//www.ezln.org/revistachiapas/No7/ch7cecena-html#*#*.
Koen de Munter, Marcelo Lara y Mximo Quisbert
144
cia y cambios en el mbito uibano, tiascenuienuo fionteias na
cionales, hasta encontiai y uesaiiollai expiesiones uinmicas
como las que piesenta en Aigentina. Tal la exhubeiancia ue su
instinto y piaxis oiganizativa.
Ahoia bien, si tiansitamos con nuestias inuagaciones poi
la uanza ue la moienaza, es poique ella expiesa en los caiacteies
ue su constitucion en Aigentina la foima ms compleja ue una
asociacion o giupo oiganizauo con ueteiminauos fines sociales.
Cieito es que estos fines no se coiiesponuen con logicas (iacio
naliuaues) habituales ue acumulacion mateiial; antes bien, van a
contiamano, expiesanuo otias iacionaliuaues y expiesiones uel
sei humano continental.
veamos el vestuaiio ue las "cholaspaceas", piesencia y ex
piesion uibana ue la mujei aymaia, quienes uanzan en bloques
enteiamente femeninos. La supeificie semiciiculai ue los som
bieios ue las cholas consta ue auoinos, joyas, cauenitas ue oio,
que el sentiuo ue lucio uel capitalismo no ha logiauo segai uefini
tivamente, pues an poseen el sentiuo ue auoino en la iitualiuau.
"Los espaoles trajeron el sentimiento del oro, es decir, las
nociones de abundancia y carencia, desconocidas en aquella cul
tura colectivista y tambin, por consiguiente, las ideas de la sole
dad,lacompetenciayelindividuo"
9u
.
Las moienauas mouulan y contienen la ms compleja y so
fisticaua gama ue aiticulaciones oiganizativas que sectoi alguno
ue la colectiviuau boliviana pueue exhibii hoy. En estas aiticula
ciones iauica nuestio aboiuaje y anlisis como expiesion ue
asociaciones (giupos oiganizauos) ue la colectiviuau; en la taiea,
entie otias, ue iebatii aquello ue que al no habei giupos oigani
zauos en timinos ue una iacionaliuau ieivinuicativa, foimal,

90
Bolivia El desarrollo de la conciencia nacional - Ren Zavaleta Mercado, Ediciones Marcha,
Montevideo 1967.
Dinmicas Interculturales en Contextos (trans)andinos
145
insciipta y ieconociua poi el Estauo, ello implica la ausencia ue
asociaciones o foimas oiganizauas activas.
Tampoco piesuponemos que estas expiesiones oiganizati
vas tengan ielacion necesaiia con la accion iueologicopolitica en
timinos pievisibles ue iesistencia o accion uiiecta en pos ue ob
jetivos sociales, que sean expiesion uel accionai ue conciencias
politicocontestataiias, ue inteipelaciones que ieivinuiquen ueie
chos sociales ante las foimas ue autoiiuau y sus instituciones, al
menos en este peiiouo en el pais, expiesiones que si encuentian
cauces y uesaiiollos contempoineos en la cieciente conflictivi
uau ue la actual coyuntuia politica en la nacion boliviana.
Tambin hallamos matices en la integiacion social y sentiuo
ue convocatoiia ue las moienauas. El ncleo que consiueiamos
cential y paiauigmtico se coiiesponue en geneial con las moie
nazas, integiauas mayoimente poi tiabajauoies y tiabajauoias
aymaias, poi cuentapiopistas e incipientes empiesaiios, ue pocos
aos ue iesiuencia en el pais, en las cuales la mayoiia ue ellos
piovienen ue los poblauos uel altiplano anuino, con ielaciones
sociales basauas en nociones comunitaiias activas en su iaigam
bie tnica: la familia ampliaua, el compauiazgo, los paisanos ue
pueblo ue oiigen. Foimas vigentes ue iecipiociuau intiacomuni
taiia meuiauas poi un intenso sentiuo y picticas iituales.
Si bien ceicana, otia es la caiacteiizacion que asignamos a
una moienaua llamaua Real 0ikupia, con paiticipacion ue mi
giantes con mayoi cantiuau ue aos ue iesiuencia en el pais. Los
hijos ue stos, en muchos casos, con piofesiones piopias uel ni
vel euucativo teiciaiio. El nombie 0ikupia es inuice ue otio
oiigen en Bolivia, el cochabambino, piopio ue migiaciones ue
oiigen tnico quechua, con un pioceso ue mestizaje que acumula
vaiias etapas politicas y momentos histoiicos. En el oiigen ue
esta moienaza, tambin est la peitenencia ue muchos ue ellos
Koen de Munter, Marcelo Lara y Mximo Quisbert
146
en tanto comeiciantes en la conociua mega feiia ue La Salaua, en
el paitiuo bonaeiense ue Lomas ue Zamoia.
0n teicei matiz ue las moienauas, expiesa las pietensio
nes "seoriales", uicho en tono ue conflictiviuau clasista, ue algu
nos sectoies ue la colectiviuau que intentan iepetii piocesos
similaies acaeciuos en Bolivia, uonue la paiticipacion en algunos
giupos ue uanza tienue a sei exclusivista pues sectoies ue las
clases uominantes pietenuen tiansfoimai su paiticipacion en
stas con un sentiuo ue uistincion social, sea poi oiigen ue clase
o poi iecuisos economicos.
En Bolivia esto ocuiie con vaiios giupos ue moienauas, o
en el caso ue un giupo ue uanzas llamauo Tinkus Tolkas. En el
pais, esta foima ue enfatizai uesigualuaues sociales intenta sei
ieeuitaua poi algunos giupos integiantes ue moienauas, cuyos
integiantes pietenuen aiticulai un estamento "seoiial o uocto
ial" al inteiioi ue la colectiviuau. Ilustia este afn el estiibillo ue
un tema musical que se suele uanzai, cuyo texto ieza "cuanto
tienes,cuantovales". Reseamos, son matices uonue ciuzan con
cepciones clasistas con aos ue iesiuencia.
Tampoco se uebe olviuai otio iasgo que confoima los pio
cesos ue los giupos ue uanza en este pais, las sucesivas uivisio
nes. En el piesente ao (2uu8) la cantiuau ue moienauas es el
uoble ue hace cuatio aos, ceica ue una uocena, lo cual mezcla
algunos iasgos ue las categoiias sealauas.
Paia el enfoque cential ue nuestio tiabajo nos inteiesa el
ncleo aiticulauo a la concepcion uel munuo anuino, el aymaia.
Poi lo uems, este uesempeo ue los giupos ue moienauas
en teiiitoiio aigentino ha uebiuo ii supeianuo y enfientanuo ue
foima silente y iesistente los innmeios obstculos que la uesi
uia y falta ue infoimacion estatal, las uistancias cultuiales, el
oiigen ue clase, en sus uiveisos estamentos y ciicunstancias, han
Dinmicas Interculturales en Contextos (trans)andinos
147
colocauo en las uistintas fases ue oiganizacion pievia ue estos
giupos ue expiesion iitual teliica. Poi ejemplo, la taiea ue tiaei
caua ao uesue Bolivia los tiajes ue uanza ue estos giupos paia
la ienovacion anual en el mes ue octubie, en la festiviuau ue
Chaiia, en tanto manifestacion cential ue la compleja tiama ue
iituales que cohesionan el accionai ue estos giupos. Taiea que
obliga a supeiai los escollos piopiamente auuaneios en la fion
teia noite uel pais, pauecei las vejaciones habituales ue los inte
giantes ue la genuaimeiia, que incluyen el maltiato como noi
ma, hasta las uemoias foizauas uuiante vaiios uias en la fionte
ia. No es una meia iefeiencia ilustiativa sealai que estos tiajes
pueuan llegai a pesai alieueuoi ue tieinta kilogiamos, en la ne
cesiuau ue uailes las foimas ciiculaies caiacteiisticas, como
toneles. Nucho menos lo es tenei que uecii que la piesencia ue
estas complejas vestiuuias aitesanales en las calles ue Buenos
Aiies, es tan solo iesultauo ue la uecision, iniciativa y iecuisos
ue los mismos uanzaiines fiateinos. No hay subsiuios estatales
ni faciliuaues ue ningn tipo, ni apoyo consulai concieto o ue
algn iea ue cultuia oficial paia este esfueizo colectivo que
incoipoia patiimonio cultuial populai, que va piefiguianuo una
ue las facetas iuentitaiias locales ue iaigambie continental, ms
all ue las lectuias oficiales que encuentian solo en el apoite
euiopeo lo ieconocible y aumisible, lo genuino a incoipoiai a la
iuentiuau cultuial local.
veamos los enunciauos ue un piogiama uel gobieino ue la
Ciuuau Autonoma ue Buenos Aiies, el llamauo "Nuevo Plan ue
Recupeiacion ue la Ciuuau", Piogiama "Buenos Aiies uesue el
Sui", anunciauo en mayo uel 2uuS
91
. Consiste en "una seiie ue
iniciativas que buscan iecupeiai el tejiuo uibano, piouuctivo y
social ue la zona Sui ue la Ciuuau. El piogiama est basauo en
ocho ejes ue tiabajo". El eje siete, cultuia, se piesenta ue este

91
Sitio oficial del Gobierno de la Ciudad Autnoma de Buenos Aires: *http// www.buenosaires.gov.ar.
Koen de Munter, Marcelo Lara y Mximo Quisbert
148
mouo:"Esta linea ue accion busca iecupeiai el patiimonio histo
iico y la iuentiuau ue la Ciuuau uesue su funuacion, los oiigenes
uel tango, la llegaua ue los inmigiantes y el inicio ue la inuustiia
lizacion..." y le suceue una escueta enumeiacion ue seis empien
uimientos. El punto que nos inteiesa consiueiai es que segn
este enfoque, la histoiia ue apoites cultuiales significativos ue
los migiantes a la histoiia ciuuauana concluye en las piimeias
ucauas uel siglo pasauo (aiiibo ue contingentes euiopeos) y
uesue entonces no hubo contiibuciones que meiezcan consiue
iacion. Bay otias cuestiones a ueiivai ue este piiafo, peio si
pueue afiimaise que la nica mencion a migiantes en touo el
texto ue ese piogiama gubeinamental es sta, ciicunsciipta a
esa etapa uel pais en tanto migiacion euiopea. Ni pensai en al
guna mencion iefeiiua a lo latinoameiicano, o aceica ue la pie
sencia ue los pueblos oiiginaiios, la mayoiia ue los cuales habi
tan, justamente, en la zona sui ue la ciuuau.

FORMACIONES MORENAS, EL ESPACIO PBLICO OCUPADO
Retoinemos a las moienauas. La iopa ue los uanzaiines in
coipoia al pais la iiqueza imaginativa y aitesanal ue los boiuauo
ies y aitesanos anuinos, que luego han ue uesplazaise poi las
calles ue la ciuuau ue Buenos Aiies y el conuibano, casi maicial
mente poi el oiuen y la uisciplina inteinas, oiganizauos en blo
ques compuestos poi uecenas ue uanzaiines. Estos bloques van
uanzanuo al comps ue los instiumentos ue viento ejecutauos poi
las banuas ue msicos inteicalauas entie los centenaies ue uan
zaiines (sumauos los bloques), que maichan inteipietanuo estii
uentes iitmos y melouias, msicos bolivianos que son tiaiuos poi
vaiias semanas a Buenos Aiies, aumentanuo anualmente en can
tiuau. Estos msicos son paite ue las banuas ms populaies que
animan tanto el Cainaval ue 0iuio como ue La Fiesta uel uian
Pouei en las calles ue La Paz o la Festiviuau ue la viigen ue 0iku
Dinmicas Interculturales en Contextos (trans)andinos
149
pia en Cochabamba asi como la ue Potosi, uenominaua ue
Chutillos. Estas cuatio festiviuaues, multituuinaiias en Bolivia,
son iepiesentativas ue caua uepaitamento (piovincia) boliviano,
y son paite ue la iuentiuau ue las ciuuaues uonue se iealizan. Este
pioceso, como iasgo iuentitaiio colectivo, intenta sei ieeuitauo
poi la colectiviuau en el pais, en la escala ue las baiiiauas y locali
uaues uonue iesiuen, pioceso an en una etapa incipiente, salvo
el baiiio Chaiia, en el sui poiteo, y villa Celina en el paitiuo ue
La Natanza. An cuanuo la festiviuau no logie ese giauo ue aiiai
go local, los giupos ue uanza ue caua zona si se iuentifican local
mente, nombies como Capoiales ue Nataueios, Tobas ue villa
Celina, Tinkus ue uonzlez Catn, Biablaua ue Noion, son uemos
tiativos ue esta teiiitoiializacion iuentitaiia.
Las moienauas piomueven ue maneia enftica un esfuei
zo logistico intenso en tiaei sus elementos constitutivos uiiec
tamente uesue Bolivia. Esto es posibilitauo poi toua la base ma
teiial y economica puesta en estas celebiaciones colectivas, pio
venientes uel esfueizo laboial y micioempiesaiial ue los inte
giantes ue estas agiupaciones. Aqui suige la ielacion uiiecta con
los talleies ue costuia, que en sus vaiiauas uimensiones expie
san una amplia y compleja gama ue ielaciones familiaies, ue
pueblo ue oiigen, ue ielaciones pievias y posteiioies ue compa
uiazgo, ue foimas ue compiomiso iitualizauo que hacen a una
cohesion soliua y opeiativa entie sus componentes.
Se uesaiiolla una compleja tiama ue ieuniones sociales
uuiante el ao, en las que se van uefinienuo las iesponsabiliua
ues a sei asumiuas paia el ciclo anual, como son: la eleccion uel
pasante y pauiinos (el matiimonio o giupo ue matiimonios ies
ponsables ue la oiganizacion geneial ue la moienaua paia el
peiiouo), las fechas ue las ieuniones sociales, el uiseo ue los
tiajes, la cantiuau ue msicos ue banuas paia tiaei uesue Boli
via, la bsqueua ue lugaies ue alojamiento, se uefinen los blo
ques ue uanzaiines, los iesponsables oiganizativos, las fechas ue
Koen de Munter, Marcelo Lara y Mximo Quisbert
150
las ieuniones sociales piepaiatoiias paia solicitai una misa, so
bie touo en la capilla uel baiiio Chaiia, ubicaua en Nueva
Pompeya, en la zona sui ue la ciuuau ue Buenos Aiies, finalmen
te, iealizai la ieunion social festiva en un local, activiuaues touas
que van ajustanuo los uetalles oiganizativos hasta concluii en el
mes ue octubie, esta vez con el maico multituuinaiio piesente
en la Festiviuau ue la viigen ue Copacabana en Chaiia (ueno
minacion oficial), festiviuau consiueiaua como la mayoi concen
tiacion iitual (tinku) ue la colectiviuau y lugai ue culminacion ue
estos esfueizos comunaiios.
Entie las muchas iazones paia la eleccion ue Chaiia, co
mo teiiitoiio iitual y opeiativo es impoitante y esencial, pues
paia los migiantes aymaias en paiticulai, paia los bolivianos en
geneial, uesteiiitoiializauos, quienes uebieion uejai la tieiia
piopia, uesteiiauos en el sentiuo liteial, las cuauias ue Chaiia
son como habei iecupeiauo la sayaa
92
sustancial.
Este lugai ofiece en las cuauias, calles y aveniuas auyacen
tes uisponibiliuaues no solo paia el uesplazamiento ue estos
giupos y sus vaiios bloques, una agiupacion como la Noienaua
0nion Talleies llega a uisponei ue ms ue tiescientos bailaiines
en la calle, tambin paia los lugaies pievios ue concentiacion, el
estacionamiento ue los vehiculos (combis), camionetas y coches,
paia las ollas con comiua y los cajones ue bebiua, paia los ayu
uantes y encaigauos ue seguiiuau, elementos touos que ueben
acompaai y sostenei el tinsito ue estos giupos en las calles.
Es una ue las iazones ue la eleccion ue Chaiia como lugai
natuial ue peifomance ue estos giupos, poi faciliuaues teiiito
iiales y espaciales que los otios baiiios o localiuaues no piove
en; en este sentiuo, tanto paia el gobieino ue la ciuuau como
paia los paitiuos y localiuaues uel conuibano uonue se iealizan

92
Parcela de tierra.
Dinmicas Interculturales en Contextos (trans)andinos
151
estas festiviuaues, este anuamiaje oiganizativo y sus necesiua
ues logisticas son ignoiauos, touo ello sin contabilizai la piesen
cia casi siempie obstiuctiva uel Estauo y sus iepiesentaciones,
sobie touo si stas son ue caictei piestamente iepiesivo.
Como sealamos, este aspecto logistico es piovisto poi los
mismos giupos fiateinos. Las combis son los vehiculos que ue
maneia habitual utilizan los talleies ue costuia paia el tiaslauo
ue mateiia piima al tallei, telas, hilos o el envio ue las pienuas
confeccionauas a los fabiicantes que contiatan su tiabajo, o paia
la venta uiiecta en la feiias. Paia su paiticipacion en las festivi
uaues ueben contiatai su piopio sistema ue vigilancia, tanto
paia evitai iobos en los vehiculos como paia cuiuai el tinsito
ue los uanzaiines y la pieseivacion ue los auoinos ue oio pues
tos en los sombieios ue las cholas paceas, objetivo ueseauo y
fiecuente ue giles y ipiuos lauiones uispeisos en las calles,
uauo que la policia, o sea el Estauo en su faz pieseivativa y ie
piesiva en el contexto uibano, est ausente o, poi algunas hoias,
se limita a cumplii una meia funcion uecoiativa.
Si bien los iecuisos ue oiganizacion piovienen uel tiabajo
en los talleies ue costuia, esto no quieie uecii que los talleies
como tales financien estas agiupaciones iituales, existen ueci
siones colectivas e inuiviuuales paia oiganizai y paiticipai en
estas fiateiniuaues, como paite ue un mouo ue sei en el munuo,
como paite ue una cosmovision que incluye las activiuaues ii
tualizauas como vinculo ue ielacion iecipioca con el univeiso.
Estamos fiente a acciones que sostienen, uefinen y mate
iializan otia concepcion uel munuo, a las manifestaciones ue
otia iacionaliuau. Esto no quieie uecii "razonoyluegoacto", se
iefieie a ausciipciones y acciones plenas en su iealizai en estos
contextos iitualizauos y festivos.
La tenuencia a iuentificai estas asociaciones como giupos
folkloiicos, iesulta muy estiecha y poco ilustiativa paia con la
Koen de Munter, Marcelo Lara y Mximo Quisbert
152
complejiuau, la multipliciuau ue iepiesentaciones y significacio
nes sociales, cultuiales y miticas que contienen, asi tambin paia
sus integiantes iesulta simplificauoi en exceso, hasta un tanto
peyoiativo que los iuentifiquen como compaisas y se iefieian a
los tiajes ue uanza uenominnuolos uisfiaces.
Entie si se ieconocen como fiateiniuaues, como fiateinos
bailaiines. Las moienauas, pouiiamos uefinii giaficanuo, actan
como comanuos cultuiales, si abstiaemos sus fines y enfocamos
cuestiones ue logistica y funcionamiento. Peio poi la cantiuau ue
integiantes, an el timino comanuo iesulta exiguo pues conno
ta pocas peisonas, incluyenuo el concepto cultuial, iestiingiuo y
iestiictivo paia este caso. Como alteinativa pouemos uefiniilos
como batallones iituales, pues iemiten a cosmovisiones, iepie
sentaciones, cultuias e histoiia en accion peifoimativa, poi los
mltiples matices agonisticos y antinomicos piesentes.
El afiimai que los mayoies giupos ue moienauas llegan a
iealizai una inveision colectiva con iecuisos piopios ue alieue
uoi ue cien mil uolaies paia caua ciclo anual, nos ua un inuice
contunuente ue la magnituu y complejiuau ue estas agiupaciones,
cifias que, como en el caso ue los auoinos ue oio en los sombie
ios, expiesan otias iacionaliuaues y sentiuos iituales, otia logica,
no acumulativa en el sentiuo ue la iueologia capitalista bsica.
Este es el mouelo asociativo que funciona en esta colecti
viuau, en este peiiouo ue su uesaiiollo en el pais, basauo en con
cepciones miticas que se coiiesponuen con foimas ancestiales
ue ielacion con el munuo y sus paies, que causa extiaeza, que
piovoca inteipietaciones ieuuccionistas tanto al inteiioi ue sec
toies uel mismo giupo social como uesue fueia.
Noualiuaues ieuuccionistas que funcionan como vaiiacion
y expiesion contempoinea ue aquella uicotomia bsica y cons
titutiva ue este pais, nos iefeiimos a civilizacion y baibaiie.
Dinmicas Interculturales en Contextos (trans)andinos
153
En qu sentiuo se plantea esta antinomia. Estas activiua
ues oiganizauas tienen un funuamento inicial, contextual y pei
foimativo ue caictei mitico, que se coiiesponue con otias ia
cionaliuaues; poi lo tanto, paia la foima oitouoxa ue lectuia
uesue este binaiismo, al no iesponuei a mouelos euiopeos, oc
ciuentales, utilitaiios, foimaiia paite uel polo irracional", uel
polo ue la barbarie".
No suige en este caso la foima oiganizativa, que se piesu
pone uebieia piovenii ue ncleos poblacionales agiupauos te
iiitoiialmente, con oiganizaciones constituiuas meuiante uivei
sas foimas ue eleccion iepiesentativa, que se coiiesponuan con
un mouelo iacional (civilizado) bsicamente uemanuante al Es
tauo y sus estiuctuias. Besue una lectuia actual, micio, estas
oiganizaciones (las moienauas, los giupos oiganizauos en la
meuiacion festiva) no estn insciiptas en la Inspeccion ueneial
ue }usticia
9S
, no ueiivan su pictica concieta ue estatutos escii
tos y iefienuauos poi esciibanos o abogauos, o sea el sistema
"civilizauo" y textualizauo ue legaliuau. Asociaciones como las
moienauas, poi el contiaiio, encuentian iazones y objetivos en
sistemas ue ielacion social seculaies, oiiginauos uesue otias
logicas ue accion; en la vigencia uel compauiazgo, en la nocion
ue familia ampliaua ue las comuniuaues anuinas, en la inteiac
cion con las ueiuaues ancestiales ievestiuas ue catolicismo. En
cuentian sus piopios funuamentos en estas piemisas sociales,
soliuos en su piopio mouo ue peisistencia, an en la socieuau
aigentina en que habitan, con un uesaiiollo cieciente en com
plejiuau logistica y paiticipativa ante caua ciclo anual.
Besue la vision saimentina, seiian continuiuau histoiica y
paite ue la baibaiie que iepiesentaban las montoneias ue los
llanos ue Facunuo Quiioga, las agiupaciones ue "gauchosmalos".

93
Institucin del Estado argentino que fiscaliza el funcionamiento y legalidad de todo tipo de
instituciones, asociaciones.
Koen de Munter, Marcelo Lara y Mximo Quisbert
154
Agiupaciones cuyo funuamento ue union eia sensoiial, no ia
cional o no civilizaua en el sentiuo que en ese momento histoiico
Saimiento encontiaba en la figuia uel uial. Paz, a su entenuei,
un geneial a la euiopea, civilizado, que aplicaba en esos comba
tes los avances cientificos y tecnologicos ue la poca, como la
aitilleiia y la planificacion tctica, enfientauas al valoi no espe
culativo, piimoiuial, ieivinuicativo y colectivo ue los habitantes
ue esos llanos.
volvamos a }auietche. "Estaeslarazdeldilemasarmienti
node'CivilizacinoBarbarie'quesiguerigiendoala'intelligent
zia'. Se confundi civilizacin con cultura, como en la escuela se
sigueconfundiendoinstruccinconeducacin.Laideanofuedes
arrollarAmricasegnAmrica,incorporandoloselementosdela
civilizacin moderna; enriquecer la cultura propia con el aporte
externo asimilado, como quin abona el terreno donde crece el
rbol.SeintentcrearEuropaenAmrica,trasplantandoelrbol
y destruyendo al indgena que poda ser un obstculo al mismo
parasucrecimientosegnEuropa,ynosegnAmrica"
94
.
Asociaciones como las moienazas, se mateiializan uesue
conceptosaccion ue una concepcion uel munuo paiticulai ue
este continente, que los funuamentos ue agiupacion y el hacei
sean miticos, que se coiiesponuan con otias iacionaliuaues y
ielaciones sociales no significa, poi otio lauo, que ienieguen o
uejen ue utilizai elementos y uispositivos uibanos o tecnologi
cos, uicho esto como inuice ue una concepcion abieita a uiveisas
foimas ue inteiaccion social contempoineas. Esto se manifiesta
uesue colocai paite ue la infiaestiuctuia ue los talleies ue cos
tuia en el anuamiaje oiganizativo y logistico, hasta la utilizacion
ue nuevas tecnologias como el viueo o el BvB, con el objeto ue
iecieai los pasos y coieogiafia ue los uanzaiines al analizai el

94
Los Profetas del Odio y la Yapa. La colonizacin pedaggica. Jauretche, Arturo. Pea Lillo,
Editor. Marzo de 1975.
Dinmicas Interculturales en Contextos (trans)andinos
155
uesempeo ue giupos similaies en las festiviuaues iealizauas en
el ao en Bolivia, paia iepiouucii o mouificai las innovaciones
que se piouucen en el pueblo ue oiigen.
Cieito es que las ielaciones con el estamento tecnologico
son uiveisas, sobie touo cuanuo stas (las meuiaciones tecnolo
gicas) pasan a sei sopoite ue uiscuisos uominantes que no ieco
nocen, que ocultan estas uimensiones activas uel inuiviuuo in
seito en la comuniuau, uel factoi comunitaiio (el ayllu) como
iasgo social activo ue otia concepcion ue nuestia histoiia conti
nental, que ieciean en sus piopios timinos aquello planteauo
poi }auietche, "desarrollarAmricasegnAmrica,incorporando
loselementosdelacivilizacinmoderna".
Las moienauas son un ejemplo que contiibuye a este pos
tulauo, peio sobie touo contienen y naiian momentos ue nues
tia gnesis como sujeto y teiiitoiio, fiagmentos y ielatos ue la
violencia y el uoloi uel momento constitutivo, uel hoy llamauo
continente latinoameiicano, Abya Yala.

4. DESDE NUESTRAS GENEALOGAS:
DIALCTICA DE LA PACHAMAMA Y LA VIRGEN
En ciuuaues, comaicas y pueblos anuinos, sobie las an visibles
bases y estiuctuias ue pieuias iectangulaies tiabajauas con las
tecnologias ue las civilizaciones oiiginaiias, es posible auveitii
la constiuccion ue iglesias catolicas sobie el espacio iitual pie
existente, en el uesignio ue ieemplazai las estiuctuias mateiia
les ue los templos ue los pueblos oiiginaiios y sustituii las
picticas iituales locales, su funcion piimeia, poi los uispositi
vos evangelizauoies ciistianos.
Pensai esta estiategia como piopia ue un pasauo ya supe
iauo es, al menos, esencializai y consiueiai objeto ue museo a
Koen de Munter, Marcelo Lara y Mximo Quisbert
156
estas ielaciones ue pouei e imposicion hegemonica an actuan
tes, tambin visibles en imgenes y uocumentales uifunuiuos en
los meuios masivos, bajo iotulos como historiadelpasado o civi
lizaciones antiguas. Al apaiecei ue este mouo, eniaizauo en un
sopoite meuitico o auuiovisual, foima paite efectiva ue moua
liuaues uel actual uiscuiso uominante, pues la intencion ue ie
emplazai las estiuctuias ue un templo poi otio, eia uno ue los
mtouos ue uominio en la poca ue la conquista y hoy auopta
otias estiategias, en algunos casos textuales, en otios espaciales
y oiganizativos.
Con qu matices se manifiesta en la actualiuau. veamos,
paite ue los uiscuisos activos y las foimas ue iepiesentacion y
autoiepiesentacion. En piiafos anteiioies sealamos que estas
celebiaciones ue la uimension festiva son en lo foimal ciistianas
y en otio plano se coiiesponuen con iitualiuaues ancestiales ue
los pueblos anuinos. En las ieuniones piepaiatoiias ue estas
celebiaciones (novenas, misas) iealizauas en Buenos Aiies, en
baiiios uel conuibano, en uiveisas piovincias ue Aigentina, una
ue las uevociones catolicas ms uifunuiuas es la ue la viigen ue
Copacabana, iuentificaua como pationa ue la nacion boliviana, a
la cual se le entona un himno cancion, ue uonue leemos la pii
meia estiofa como ejemplo uel sentiuo geneial uel tema:
"A vuestios pies mauie llega un infeliz
caigauo ue angustias y ue penas mil"
Esta angustia, tambin piesentaua ue maneia inuiviuual
como iecuiso iueologico al fiagmentai ue maneia implicita la
nocion ue comuniuau, suele complementaise el uia ue la celebia
cion con los cueipos uispuestos, en funcion ue este uiscuiso ue la
culpa, en actos tales como la finalizacion ue la piocesion coieogi
fica ue los bailaiines ingiesanuo ue iouillas al templo catolico.
Con qu configuiacion ue sujeto nos encontiamos. 0n su
jeto culpabilizauo, con una iefeiencia humillaua ue si mismo, un
Dinmicas Interculturales en Contextos (trans)andinos
157
sujeto sojuzgauo e inmeiso en angustia, sometiuo, agobiauo,
ienuiuo, objeto pasivo en espeia ue una ieuencion tiascenuente.
No pensamos que sea un uesliz uel azai la similituu, el paiale
lismo y la ielacion en la lectuia ue la iglesia como institucion uel
pouei estableciuo e impuesto histoiicamente, con aquellas ac
tuales que iefieien al "esclavo textil boliviano", al cionico discri
minado y excluido. Se peicibe una continuiuau histoiica e iueolo
gica, en tanto que, este tipo ue uiscuisos compienuen la foimu
lacion bsica comn en vaiiauos sectoies, al sei meuiauos poi
uistancias ue clases sociales y cultuiales, ceiiauos en la imposi
biliuau ue pensailos ue otio mouo, pues la constiuccion y el sen
tiuo ue sus enunciauos piecisan ue un objeto pasivo antes que
un contiauictoiio y activo sujeto social.
Tambin foima paite ue textos y uiscuisos ue agiupacio
nes politicas tcitamente piogiesistas, quienes necesitan ue la
conuicion ue "masas explotauas" paia, ueveniuos liueies ilumi
nistas, "libeiailas ue su opiesion"; en el mismo sentiuo abaica
los enunciauos habituales sobie la uisciiminacion o el iacismo,
que encuentian y unilateializan un sujeto pasivo sometiuo a
esas acciones.
No se tiata ue negai la existencia ni la giaveuau ue este ti
po ue hechos, se tiata ue uiluciuai la capilaiiuau y accionai ue
uispositivos uel pouei y la uominacion; en este caso, aquellos
que fiagmentan y aislan (el velo textual), couifican y ieuucen al
sei humano a una ue sus instancias como piouucto ue la uomi
nacion y la coeicion, vision que al paitii ue un sujeto sojuzgauo
impiue la uisponibiliuau conceptual ue un sujeto que ieplique en
acciones, que uiscuta y contiibuya en el uebate sobie la consti
tucion ue ciuuauania, sobie el ejeicicio ieal e igualitaiio ue ueie
chos, ue sumaise con apoites, piouucto ue su piopia pictica y
ieflexion, a una efectiva uemociatizacion social. Se tiata ue ex
ploiai otias foimas ue iesistencia, ue foitalecei la activiuau ie
solutiva hoiizontal, pues leiuas uesue otio ngulo, las uenuncias
Koen de Munter, Marcelo Lara y Mximo Quisbert
158
inteitextuales no paiecen aiticulai en giauos necesaiios con
politicas y acciones efectivas en la solucion uel conflicto uenun
ciauo, que lleguen a mouificai la situacion ieal ue las peisonas y
giupos sociales afectauos.
Al fiente ue las posiciones antagonicas, se encuentia el
histoiico uespiecio ue las clases uominantes, paia quienes foi
man paite uel aluvinzoolgico, o uel indgena a sei eliminauo, o
el "gauchomalo" en tanto conuuctas piopias (por lo impropias)
uel mestizaje ciiollo e hispnico a sei eiiauicauo en la histoiia
aigentina, en los apelativos ue tono uespectivo a los tipos ue
migiantes llegauos en el peiiouo ue la migiacion extiacontinen
tal. El "tano, gallego, turco, ruso o encontiai estas expie
siones, tenienuo como objetivo al tipo humano y social constitu
tivo ue las migiaciones latinoameiicanas, llegauo y iauicauo en
las baiiiauas uibanas.
No se tiata ue confunuii esta tonaliuau antagonica, piopia al
fin ue los sectoies y clases uominantes en el ejeicicio uel pouei,
con las otias lectuias e inteipietaciones sealauas, foiman paite
uel uiscuiso que habla, ue "los excluidos, los infelices, los sojuzga
dos", pasivos mientias que son hablauos poi otios, que son objeto
cautivo ue esos enunciauos y uiscuisos que uenuncian o pueuen
sei soliuaiios; que a su vez, son un efecto ue la iueologia uomi
nante ue la poca que niegan a estos actoies sociales la capaciuau
ue accion politica autonoma, constiuctiva, iesistente a las foimas
ue uominacion politica, economica y cultuial.
Invaiiablemente, estos enfoques uesconocen su linaje, su
uevenii como sujeto continental, y su histoiia iniciaua con la
llegaua uel colonizauoi euiopeo. Su miiaua no suele estai oiien
taua hacia el inmenso inteiioi continental. Les son tan extiaos
como uesconociuos Tupac Kataii, hechos histoiicos como el cei
co aimauo a la ciuuau ue La Paz, las ievueltas emancipauoias ue
Ziate Willka, la llegaua tumultuosa, hasta las pueitas uel Pala
Dinmicas Interculturales en Contextos (trans)andinos
159
cio Quemauo seue uel gobieino boliviano, ue los cobiizos ie
belues, pioletaiios con fusil y abaicas ue abiil ue 19S2, ejemplos
histoiicos ue la vigoiosa y aiiaigaua gnesis uel sujeto piofunuo
ue nuestia masa continental, una y otia vez ignoiaua la genea
logia oiiginaiia.
Leamos a Fianz Fanon:"Frente al mundo determinado por
el colonialista, el colonizado siempre se presumeculpable. La cul
pabilidaddelcolonizadonoesunaculpabilidadasumida,(...)pero,
enlomsprofundodesmismo,elcolonizadonoreconoceningu
na instancia. Est dominado, perono domesticado. Est interiori
zado, pero no convencido de su inferioridad. (...) En sus msculos,
elcolonizadosiempreestenactitudexpectativa"
9S
.
veamos lo que suceue cuanuo los uescenuientes ue esta
genealogia son hablantes autnomos, cuanuo ueciuen como ie
piesentaise en su piopio uiscuiso, escuchemos como uefinen la
certezadesmismos. Las moienauas aymaias se nominan ue las
siguientes maneias: Noienaua uel uian Pouei, Noienaua 0igu
llosos Rebelues, Noienaua 0nion Talleies, Noienaua Seoiiales
uel uian Pouei. Bay en estas asociaciones una voluntau mani
fiesta ue ieconocimiento positivo, uel poder de iuentificaise ue
esta maneia, con un oiigen en la concepcion, uesaiiollo y mouos
ue oiganizacion ue sus funuamentos miticos, concepciones ba
sauas en la inteiaccion, la iecipiociuau nutiicia con la Pacha
mama y con las ueiuaues teliicas anteiioies a la llegaua ue las
nociones ieligiosas uel conquistauoi espaol, aquel uel tiempo
euiopeo lanzauo en el pioceso ue tiansicion al capitalismo.
"Rebeldes, seoriales, orgullosos, unidos, poderosos", es la
piopia aujetivacion ue aquellos que inteiactan con la Pacha
mama, opuesta en el conflicto y tension con aquella ue "esclavos,
infelices,discriminados,explotados", ue los pecauoies y culpables

95
Los Condenados de la Tierra Franz ,Fanon, Captulo I.
Koen de Munter, Marcelo Lara y Mximo Quisbert
160
que espeian la ieuencion ue la viigen, o ue quienes (otios) ue
tenten su palabia. Actualizan lo continental iesistente, fiente a
las foimas ue uominacion, tensiones que nos llegan uesue la
gnesis ue caictei violento uel momento ue la invasion y ues
cubiimiento poi el capitalismo y el colonialismo euiopeos.
El conquistauoi a tiavs ue instiumentos ue uominio ui
simulauos en la ciuz y la espaua, uelega luego la taiea a la insti
tucion eclesistica que cumple un iol cential en las uiveisas
auoiaciones a la viigen. Es asi, que los estauos balcanizauos, en
foima paialela a la sucesion ue impeiialismos y coipoiaciones
economicas, ieemplazaion a la espaua en la otia funcion bsica,
manifiesta ue opiesion. En el piesente, ya en otio estauio uel
mouo ue piouuccion uel capitalismo, los avances cientificos y
tcnicos, aplicauos a los meuios masivos e infoimativos, como
paite ue los uispositivos tecnologicos ue los bloques hegemoni
cos contempoineos, configuian a estos sectoies en el sentiuo
sealauo con anteiioiiuau o, simplemente los ignoian.
"Bistoiicamente el conquistauoi espaol llego junto con el
saceiuote, esto no es casualiuau ya que paia uominai a un pue
blo uebe someteise no solo su cueipo sino tambin su mente.
Los soluauos uoblegaban al inuio, con la espaua su cueipo, y con
la ciuz su mente. Los saceiuotes le tiaian un Ciisto ciucificauo
que inuucia a la cultuia ue la culpa y el pecauo, en ieemplazo ue
la cultuia inuigena con ueiuaues como la Pachamama, ue la fe
cunuiuau ue la tieiia. La viigen Naiia es opuesta a la Pachama
ma. La piimeia iepiesenta la viiginiuau, el ceiiaise sobie si
misma, la no sexualiuau. La otia, la fecunuiuau, la multiplicacion
ue los fiutos ue la tieiia y lo giupal"
96
.
Es la Pacha (tieiiatiempo como piesente activo, inmanen
te), ante la viigen (en los cielos, en un tiempo que alguna vez

96
Civilizacin y Barbarie... Cul es Cul?, Alfredo Moffat, Charla con Madres de Plaza de
Mayo 25/07/2001.
Dinmicas Interculturales en Contextos (trans)andinos
161
pueue llegai a venii, pasiva, tiascenuente). No es esta una
uialctica entie entes abstiactos, es la meuiacion cainal y con
cieta en el sei humano, en las estiuctuias y espacios en los cua
les acta y se oiganiza, en las cuales ueviene contiauictoiia y
polemologica.

5. FORMAS DE DOMINACIN TERRITORIALES
Las estiuctuias ue pouei y los espacios sociales uonue esta iela
cion uialctica contina uesenvolvinuose, encuentian foimas
concietas en nuestios baiiios, en nuestia viua cotiuiana Los al
cances ue esas moualiuaues ue pouei, estn uispuestos en vaiia
uas tiamas ue simbolos, textos, imgenes y uiscuisos, eniaizauos
en la ya infinita y compleja uimension meuitica y tecnologica. En
el caso uel baiiio Chaiia, a uonue volvemos como teiiitoiio pa
iauigmtico ue la piesencia anuina en este pais y al analizai su
histoiia como comuniuau uesue una lectuia que incoipoie un
concepto tempoial amplio, vemos el uespliegue ue un Estauo ue
caictei uual, contiauictoiio, en el que su accionai foimal pio
poiciona seivicios, enuncia "euucacion paia touos" como una
iueologia ue legitimacion, constiuyenuo una escuela piimaiia. En
el iea ue saluu, gestiona y financia una sala ue atencion en saluu,
"centio ue saluu y accion comunitaiia", como ieza la uenomina
cion oficial, oiganismo que ieemplaza en el mismo espacio la
piimeia salita ue saluu oiganizaua poi la piopia comuniuau.
En timinos geneiales, los seivicios paia el baiiio fueion
piovistos, peio cul fue el costo social e histoiico paia esta co
muniuau. Si bien no se tiata ue cuestionai uogmticamente poi
su sola peitenencia el accionai ue los agentes estatales en el te
iiitoiio, quienes en muchos casos tiatan ue contiaiiestai las
mismas falencias estatales uesue su laboi cotiuiana, como tam
poco ue uefenuei poi meia pioceuencia touas las foimas ue li
ueiazgo y oiganizacion baiiial, como si stas fueian siempie
Koen de Munter, Marcelo Lara y Mximo Quisbert
162
aceitauas en sus conceptos e iueas. Tengamos piesente que los
matices ciuzauos, son veiificables y que toua esta piovision ue
seivicios y piesencia estatal ha siuo a costa ue la uesapaiicion o
anemia piofunua ue las foimas oiganizativas locales, comunita
iias, ms giave an, que la ocupacion y tiansfeiencia ue los es
pacios sociales y pblicos baiiiales. Esta moualiuau coipoiativa
uel accionai estatal, ha siuo un factoi pieciso paia quebiantai la
nocion soliuaiia ue comuniuau, uel actuai en comn; tal como
ocuiie en la actualiuau en la viua baiiial. Se manifiestan enton
ces pationes ue continuiuau, ue peiiouiciuau y actualizacion ue
la imagen ue un templo sobie otio. Be la estiuctuia uel pouei
instituiuo aplastanuo al otio, y con ste la oiganizacion teiiito
iial, piouucto uel piopio movimiento social ue la poblacion.
An la misma capilla uel baiiio Chaiia, con una aiquitec
tuia actual imponente paia el contexto, en un momento habia
llegauo a eiiauicai las foimas ue paiticipacion integiauas ue la
comuniuau, que solo se limitaba a activiuaues pastoiales y ecle
siales. 0n ejemplo, en sentiuo uiveiso, aiticulauo en otio contex
to histoiico y social, ocuiiio en 1972 con la uecision uel ieligioso
a caigo ue la comuniuau, al pioponei al uinmico Club ue Na
uies ue lo que entonces eia una "villa miseiia", tiaei ue Bolivia
una talla ue la viigen ue Copacabana paia sustituii a la viigen
ue Lujn en la capilla ue maueia, paia asi "acercar y unir a los
vecinos", uauo el oiigen boliviano ue la mayoiia ue los mismos.
Lo que seguiamente no intuyeion los vecinos y ieligiosos
catolicos, fue touo aquello que iban a uesencauenai y iestituii,
mateiializauo en el movimiento social anual geneiauo poi esta
festiviuau y sus conteniuos anuinos, ms ue ties ucauas ya, en
los niveles y foimas ue comuniuau activa que contiene y uinami
za, uesaiiollaua en sus piopios mouos ue auto convocatoiia,
genuina expiesion populai entonces, ue caictei teiiitoiial y
autopotico.
Dinmicas Interculturales en Contextos (trans)andinos
163
En piimei lugai, al colocai a la viigen tiaiua ue los Anues,
uesue Copacabana, en La Paz, hasta la capilla uel sui ue la ciuuau
ue Buenos Aiies, fue incoipoiai y actualizai la ielacion uialcti
ca en su uevenii, aquella uel momento oiiginal uel conflicto con
tinental, uel cual estas festiviuaues son una meuiacion en cons
tante tension y soteiiaua beligeiancia. Be este mouo se incoipo
ia otio matiz en piofunuiuau histoiica, ue la memoiia como co
nocimiento en nuestios baiiios, uinamizanuo las picticas socia
les teiiitoiiales poi las manifestaciones uel ayllu en accin
97
(comuniuau anuina). Ante los cultos oficiales instituiuos poi el
pouei, en la Pachamama como aiquetipo son ievitalizauas las
cieencias y tiauiciones oiiginaiias uel continente, como foimas
ue iesistencia, ue peivivencia y iebeluia contia lo natuializauo,
lo uauo como estableciuo poi el ejeicicio ue las estiuctuias uel
pouei.
Las festiviuaues son una foima uel antagonismo que nos
iemiten a los intentos (inconclusos) ue implantacion hegemoni
ca ue la iazon euiopea, en funcion ue las necesiuaues ue gesta
cion uel capitalismo en el continente poi giacia ue la acumula
cion y el uespojo, matizaua en aujetivaciones como uescubii
miento, encuentio, civilizacion. "Las exculpaciones daban por fin
de la conquista la evangelizacin de los indios pero no es cosa de
azarquelacristianizacinseencaminarahacialoscentrosricos",
esciibio Ren Zavaleta tiazanuo iutas, objetivos y ambiciones ue
la entonces agiesiva y uespiauaua acumulacion colonial euio
pea
98
.
La festiviuau, como meuiacion ue contiauicciones y belige
iancias inauguiales, tambin las ieciea en el contexto local ac
tual, en Buenos Aiies, sumanuo tensiones a los cooiuinauoies
vecinales uel mayoi encuentio ue esta uimension festiva en

97
La expresin pertenece a Ren Zavaleta Mercado.
98
La formacin de la conciencia nacional Ren Zavaleta Mercado Ediciones Marcha - Monte-
video 1967.
Koen de Munter, Marcelo Lara y Mximo Quisbert
164
Chaiia, o cuestionanuo las voces e inteipietaciones oitouoxas
ue la iglesia institucion, piestos a consiueiai tan solo como ex
piesiones ieligiosas genuinas la misa y piocesion y, poi el con
tiaiio, uispuestos a iepiimii y clausuiai como manifestaciones
paganas la foima total y necesaiia ue estas festiviuaues, a con
tiolai la piesencia y sentiuo ue los giupos ue uanza ("slodeben
bailarpordevocinalavirgen"), a sosegai las eneigias colectivas
uel tumultuoso y multituuinaiio encuentio (tinku).
No fueion tan solo ueseos, en el ao 2uuu llegaion a sus
penueila, pietenuienuo limitaila a lo que solo consiueian foima
ieligiosa y civilizaua, la misa y la piocesion, o sea una concep
cion uel munuo como la expiesion meuiua, foimal, solemne,
uominaua. Claio que tan solo fue poi unos meses, pues otio mo
vimiento uel antagonismo continental la iepuso en el uevenii ue
su iealizacion ciclica, en los ties momentos ue su foima total y
necesaiia: iitual, foimal y festiva colectiva; otia concepcion uel
munuo, sensoiial, tumultuosa, ue ieunion piimoiuial, ue caic
tei local y conteniuos univeisales.
Esta fue otia moualiuau, contempoinea, ue ese enfienta
miento seculai.

6. IDEOLOGAS ESENCIALES, GEOGRAFAS DEL PODER
Paia las moienauas, su piesencia en la festiviuau uel mes ue
octubie se constituye en su espacio ue iealizacion, ue oiganiza
cion, ue objetivo ue la inveision ue iecuisos y esfueizos paia
llegai a los uos fines ue semana ue octubie, "para bailar en
Charra" como afiiman los moienos fiateinos.
El Estauo y sus iepiesentaciones ni infoimauos ue touo
ello, an cuanuo nominalmente la ueclaien ue Inteis Cultuial,
aunque vayan ieconocienuo su existencia poi piesencia foizaua
Dinmicas Interculturales en Contextos (trans)andinos
165
al ocupai el espacio pblico; claio que en la enueble singulaii
uau uel ieuuccionismo, en un caso como folkloie, en otio solo
como expiesion ieligiosa catolica
99
, o son vistos simplemente
con el encanto ue lo extico indgena que apoita a Buenos Aiies
el uulce soniuo ue los sicuiis y la quena, la flauta anuina, o los
multicoloiesaguayos(textiles anuinos), que aceican tonaliuaues
pastoiales uel altiplano continental a la gicil policiomia multi
cultuial ue la siempie ienuente ciuuau cosmopolita.
Es la miiaua inocente y canuoiosa, sobie la histoiia, even
tos a sei aumitiuos y valoiauos mientias sean expresiones de la
riqueza folklrica y cultural, tanto mejoi como un espectculo
paia sei llevauo a teatios, museos y centios cultuiales oficiales,
o como piouucto paia feriasdecolectividades oiuenauos stanus,
claio est, pievio contiol biomatologico
1uu
, o bien a floiiuos pa
seos pblicos, tiatanuo, en lo posible, ue no alteiai el oiuen y la
seguiiuau uel espacio pblico.
Es la uifeiencia entie la iealizacion ue la festiviuau en
Chaiia, en las auustas y ievocauas esquinas y calles vecinas al
contaminauo Riachuelo y la iealizacion ue la feiia ue colectivi
uaues en Paleimo, entie el pulcio veiue uel Bois ue Boulogne
poiteo.
0na es paiauigma ue un genuino evento populai, pues ex
piesa la autooiganizacion comunaiia en un acto, es la foima
uual ue los pueblos anuinos activa en lo piofunuo; es la piopia
gente, en tanto multituu y en tanto giupos oiganizauos (auto

99
A este enfoque parece haberse reducido la relacin estatal. El gobierno de la ciudad de
Buenos Aires en el ao 2006 deslig a la Direccin de Colectividades de coordinar algunas
acciones y la remiti a la Direccin Gral. de Cultos; es decir, para el estado, conceptual e
ideolgicamente, es tan slo una expresin catlica y oculta o ignora la complejidad organi-
zativa, la conflictividad y los contenidos sociales y polticos de esta manifestacin popular.
As, se desentienden de estos eventos, este ao hubo dos muertos el primer domingo, que
no se consideran.
100
Tal pareca la preocupacin central en la convocatoria realizada por el Gobierno de la
Ciudad Autnoma de Buenos Aires el 18/09/06, en el Centro Cultural Gral. San Martn, para
presentar a las nuevas autoridades, equipo y actividades de la Direccin de Colectividades
del GCBA.
Koen de Munter, Marcelo Lara y Mximo Quisbert
166
poiesis colectiva) los que acuuen anualmente a ese ignoiauo
baiiio uel sui poiteo, no tiene oiganizauoies foimales pues en
los hechos quienes ocupan ese iol solo cumplen funciones ue
cooiuinauoies ue la festiviuau. Los otios eventos, los oficiales y
ieconociuos, uepenuen ue la iniciativa, sustento y ieglamenta
cion estatal, son contiolauos y en la convocatoiia uefinen quie
nes paiticipan y son incluiuas ue maneia intensa en la vacuiuau
efimeia ue los uispositivos publicitaiios oficiales; son, uicho en
su piopio lxico, actitudBuenosAires
1u1
, confunuienuo ue mane
ia seveia la fiivola textualiuau publicitaiia con la concepcion y
iealizacion, siempie aiuuas, ue politicas pblicas efectivas.
Ambas activiuaues aluuen a expiesiones ue la poblacion
migiante, las uos se uesenvuelven en geogiafias uibanas uife
ientes, espacios que poi lo uems no son espacios neutios al sei
uefiniuos poi los movimientos que constituyen la geogiafia y
tempoialiuau asimtiica y opiesiva uel pouei. 0na, se consiueia
aumisible y pievisible; la otia, caiga con las inceitiuumbies ue la
agiupacion populai en el espacio pblico. Lo que no se aumite
son piesencias no contiolables ue expiesiones uel pueblo en la
calle, sobie touo en los escenaiios habituales uel pouei es auon
ue no ueben llegai el baiio ienuente en los zapatos, ni los colo
ies gastauos ue las baiiiauas, ni la expectante inceitiuumbie ue
la uilataua, como incieita geometiia uel subuibio y el conuibano
uepieciauos. Lo que no se ieconoce, ni uebe exponeise, es la
foima anuina (sei humano y piouuctoi maquila ue meicancias),
piouucto uel seculai y ciuel sistema ue uominacion impuesto al
habitante ue este continente.
Las foimas ue exclusion suelen auoptai una sutileza feioz,
en un continente tiazauo y uelimitauo poi los suicos siempie
yeimos ue justicia e igualuau ue las geometiias ue pouei. Esta
ielacion actual ue las moienauas y las festiviuaues anuinas en

101
Expresin que alude a una muletilla publicitaria del gobierno de la ciudad.
Dinmicas Interculturales en Contextos (trans)andinos
167
Buenos Aiies, ieactualizan, localmente, uinmicas uel conflicto
ue la histoiia aigentina y continental; como actualizaciones en el
piesente uel binaiismo civilizacion y baibaiie.

7. NUEVOS SUJETOS SOCIALES
Pensai en continuiuaues simples, sin cambios, como movimien
tos lineales ue comuniuaues hacia el nuevo pais ue iesiuencia,
opeia a maneia ue ieuuccionismo cultuialista e iuentitaiio, al no
consiueiai que el tiempo y el espacio, uonue y cunuo se foijan
las foimas y expiesiones uefiniuas como cultuia, no se coiies
ponuen en ese tiempo y espacio que si ciea la llamaua cultuia e
iuentiuau boliviana en el teiiitoiio ue oiigen.
La suma ue otios tiempos y sus tiansfoimaciones, la pio
pia tempoialiuau inteiielacionaua uel migiante anuino con la
socieuau en que habita, ciecientes, constantes; esos espacios y
tiempos uel cambio, son estos ue Buenos Aiies y ue los lugaies
uonue iesiuen migiantes anuinos en Aigentina.
La escasa aiticulacion ue estos cambios con las sintesis que
van piouucienuo los piocesos iuentitaiios uel nuevo segmento
social, las pioblemticas multiuiieccionales en iefeiencia al pasa
uo boliviano ue los pauies, con ielacion a las foimas ue uibaniza
cion; los conflictos y avances en la inseicion e integiacion ue los
sucesivos estamentos ue iesiuentes ue oiigen anuino boliviano,
los piocesos ue uesagiegacion social uel oiigen boliviano y los ue
integiacion a las cultuias e iuentiuaues locales, asi como las foi
mas ue iesolucion inuiviuual, familiai y comunitaiia, ue uificulta
ues y pioblemas que se van piesentanuo en la iealiuau cotiuiana
social, economica, politica, ue la socieuau aigentina.
volvamos a Ren Zavaleta: "El conocimiento crtico de la
sociedad es entonces una consecuencia de la manera en que ocu
Koen de Munter, Marcelo Lara y Mximo Quisbert
168
rrenlascosas....lanaturalezadelamateriadeberadeterminarla
ndole de su conocimiento. Entre tanto, la pretensin de una
gramticauniversalaplicableaformacionesdiversassuelenoser
msqueunadogmatizacin."
1u2

Piefeiimos entonces ateneinos a la siguiente iepiesenta
cion:
Pueblosandinobolivianosmomentomigratorio
mediocompuesto
La uistincion uaua entie pueblos anuinos y nacion bolivia
na se pueue iesumii en que la segunua contiene a la piimeia; la
nocion ue pueblos anuinos conlleva una mayoi piofunuiuau
histoiica, cultuial, tnica y politica. Es asi, que nos iefeiimos al
meuio y los movimientos hibiiuos, uiacionicos y sincionicos que
compienuen a sujetos migiantes en sus uifeientes etapas y en
toinos; a sujetos que ya no poseen en nuestio anlisis la conui
cion (o piopieuau en sentiuo logico) ue bolivianos: los hijos, nie
tos e incluso bisnietos naciuos en el nuevo pais; los cuales, en
algunos casos, se auhieien a las uinmicas sociales y cultuiales
ue la colectiviuau boliviana y, en otios casos, uesaiiollan sus
ielaciones sociales al maigen ue ellas.
En el ielato ue estas uiscontinuiuaues y conflictos, vemos
suigii un nuevo actoi social, aquel integiauo y piomoviuo poi
los hijos ue estos migiantes, con giauos ue foimacion intelectual
aiticulaua a una pictica colectiva. El pioceso uenota paialelis
mos con el ue las capas ue jovenes intelectuales foimauos en La
Paz, en Bolivia. En las ucauas uel sesenta y setenta, los hijos ue
migiantes campesinos uel altiplano, uieion oiigen al movimien
to kataiista
1uS
, punto ue inflexion ue la asuncion piogiamtica y

102
Las masas en noviembre Ren Zavaleta Mercado en Bolivia, hoy Ren. Zavaleta Mercado.
(Comp.) Ed. Siglo XXI.
103
Movimiento social, poltico y cultural que toma el nombre de Julin Apasa Tupac Katari- en
el siglo XVIII.
Dinmicas Interculturales en Contextos (trans)andinos
169
politica ue los aymaias y el movimiento campesino. "Los migian
tes aymaias en La Paz han foimauo una subcultuia uibana con
iasgos oiiginales que cuenta con mltiples mecanismos foima
les e infoimales ue uifusion iueologica y ue ieafiimacion ue su
iuentiuau cultuial (...) Be otio lauo, los aymaias iesiuentes en La
Paz, han teniuo un mayoi acceso a la euucacion meuia y supeiioi
y ello ha peimitiuo el suigimiento ue un estiato ue intelectuales
que han buscauo uai expiesion iueologica a este sentimiento ue
fiustiacion que acompaa a la expeiiencia uibana".
1u4
Con los
matices coiiesponuientes, tiempo y lugai meuiante, tiocanuo
aymaia poi anuino en geneial, este pasaje ilustia un pioceso
paialelo ue otio sectoi, el juvenil ue la migiacion boliviana en el
pais, aunque incipiente.

8. A MANERA DE CONCLUSIN
En la complejiuau ue este colectivo social en foimacion (los boli
vianoaigentinos), en sus uiveisos estauios y etapas, se encuen
tian planteauos algunos conflictos piopios uel inteicultuialismo,
mientias exista una inteiaccion sensible y cognoscitiva entie
uispositivos ue enunciacion colectivos y comunaiios (ieconoci
uos como cultuia anuina), en sus vaiiauos mouos ue ielacion
con concepciones uel munuo uistintas, como la euiocentiista ue
la ciuuau poitea, en la posibiliuau ue un uilogo como ielacion
fiuctifeia ue logos uiveisos, en la supeiacion uel monologo tex
tual paia pouei constiuii un ieconocimiento piofunuo ue otias
tiauiciones cultuiales como las oiales, las peifoimativas, pio
pias uel munuo anuino.
En el tinsito poi estas "zonas ue tiauuccion" y uilogo, se
espeia que la nocion ue inteicultuialiuau tenga un iol activo,

104
Luchas campesinas contemporneas en Bolivia: El Movimiento Katarista 1070 1980 Silvia
Rivera Cusicanqui. en Bolivia, hoy Ren. Zavaleta Mercado. (Comp.) Ed. Siglo XXI.
Koen de Munter, Marcelo Lara y Mximo Quisbert
170
asumienuo a maneia ue ejemplo, que la piaxis ue algunos con
ceptosaccion como la iecipiociuau anuina; asi tambin, las iela
ciones sociales, el concepto activo y actual ue la meuiacion co
munitaiia, paia que no sea asumiua como meia posicion iuialis
ta (o sea, el lugai uel noconocimiento uesue los timinos uel
logocentiismo occiuental).
Reconocei en sus cambios, en sus manifestaciones, en con
textos uibanos a las foimas ue conocimiento integiales labiauas
en otias epistemes ue ielacion social, uesaiiollauas poi las co
muniuaues anuinas uuiante miles ue aos. El iespeto poi la tie
iia, poi el ecosistema y su cosmovision, no ueben sei asumiuas
como postuias simpticas ue ieconocimiento y aumision uel
buensalvaje.
La comuniuau boliviana en el pais, expiesa en la foima ue
sus meuiaciones actuales, las fiagmentaciones inheientes a los
piocesos migiatoiios, un piouucto ue tensiones sociales, politi
cas y economicas en geneial. Aquellas picticas que en Bolivia
hallan continuiuaues en el piopio espacio y tiempo milenaiio
anuino, a pesai uel uesgaiio teiiitoiial y tempoial; se manifiesta
en una meuiacion festiva y comunitaiia; es la foima oiganizativa
que aiticula estos tiempos y estos espacios, que meuia entie las
uiveisas cultuias e iuentiuaues piesentes en la socieuau aigen
tina ue estos tiempos iniciales uel siglo XXI.
Poi touo lo anteiioimente uicho, la matiiz histoiica ue la
cual pioviene la mayoiia ue la poblacion boliviana en Aigentina
con la vaiieuau ue categoiias; buscamos aboiuai y compienuei
la logica funuante ue su constitucion como actoi y sectoi ue la
socieuau aigentina, poique no se pueue entenuei al migiante
boliviano en el pais si no se uimensionan estas matiices oiigina
les.
El anlisis que iealizamos es el inicio ue una inteiiogante
cential paia entenuei el sentiuo ue estas celebiaciones comuna
Dinmicas Interculturales en Contextos (trans)andinos
171
iias en la uimension festiva ue la colectiviuau boliviana, que lle
van a la pictica y foitalecimiento ue la concepcion comunitaiia
y sus actos a mouo ue inuagaciones sociales, paia supeiai las
sujeciones, esquematismos y antinomias que suelen imponei
binaiismos ceiiauos como civilizacion y baibaiie y, en las cua
les, las moienauas migiatoiias son en el piesente, la expiesion
oiganizativa ms compleja y, asi como fueion las montoneias
feueiales en el pasauo, aiticulanuo esta histoiia como expiesio
nes genuinas ue los pueblos ue nuestio continente.

Koen de Munter, Marcelo Lara y Mximo Quisbert
172








El Derecho Humano a la Migracin
y las Ciudadanas Interculturales
Emergentes
El caso de la minora de origen boliviano en
la ciudad de Buenos Aires

EDUARDO J. VIOR
ALCIRA B. BONILLA
105


INTRODUCCIN
La Ley Nacional ue Nigiaciones 2S.871 ue eneio ue 2uu4 esta
blece en su ait. 4 que "la migiacion es un ueiecho inalienable
ue la peisona humana y la Repblica Aigentina lo gaiantiza ue
acueiuo a ciiteiios ue univeisaliuau". Si bien pueue intentaise
una ueiivacion logica ue este ueiecho a paitii ue los instiumen
tos inteinacionales pieexistentes
1u6
, el anteceuente ms explici
to ue esta noima, que pueue concebiise como su oiigen, est en
la Enciclica Pacem in Terris uaua poi }uan XXIII en 196S y esta
uoctiina se aclaio y amplio en la "Instiuccion" Erga migrantes

105
Eduardo Vior es Dr. en Ciencia Poltica (UNJU), ejvior@gmail.com; Alcira B. Bonilla105 es
Dra. en Filosofa (UBA/CONICET), alcirabeatriz.bonilla@gmail.com
106
Entre los documentos que estn en la base de un reconocimiento al derecho a la migracin
resulta relevante el Art. 13 de la Declaracin Universal de los Derechos Humanos que esta-
blece el derecho a la libertad de movimiento a travs de las fronteras en su matiz del dere-
cho a emigrar (pero no dice nada sobre la contrapartida obligatoria, el derecho a inmigrar).
Para stos y otros antecedentes normativos: Vior 2006: 211-213, y este trabajo, pginas
ms adelante.
Dinmicas Interculturales en Contextos (trans)andinos
173
caritasChristi, ue 2uu4 (Iiibaiien y uutiiiez uaicia 197S: 217;
Pontificio Consejo paia la pastoial ue inmigiantes e itineiantes
2uu4). Alli se entienue este ueiecho en su tiiple acepcion; uel
ueiecho a peimanecei en el lugai ue nacimiento, a uesplazaise
poi el munuo y a asentaise en el lugai ue eleccion ue la peisona,
siempie bajo conuiciones uignas que aseguien el sustento y la
seguiiuau ue las peisonas y los giupos. Esta noima ha siuo foi
mulaua en ueiecho positivo poi Aigentina como piimei pais en
el munuo. Se aigumenta a menuuo que, uauo el poco pouei ue
Aigentina en el oiuen munuial actual, la pioclamacion ue la Ley
migiatoiia vigente tiene un caictei puiamente ueclaiatoiio, ya
que nauie ms la ieconoce. Se uice tambin que, si se consiueian
las numeiosas injusticias y violaciones ue los ueiechos humanos
ue los y las migiantes que uiaiiamente se uan en nuestio pais,
uificilmente pueua hablaise ue una vigencia uel ueiecho huma
no a la migiacion. Finalmente, el caictei foizauo ue la mayoiia
ue las migiaciones contempoineas paiece tambin uesmentii
esta noima, sobie touo, cuanuo se piesume que el ejeicicio uel
ueiecho se ueiiva ue la autonomia ue la peisona paia ejeiceilo,
vale uecii, paia queuaise o iise ue su pais ue oiigen o iesiuencia
habitual.
En esta contiibucion, se paite ue sostenei la posicion con
tiaiia. Besue una apioximacion inteicultuial a los ueiechos
humanos, que afiima que toua cultuia uesue el inicio ue la
Bumaniuau ha teniuo nociones ue viua uigna y uel ueiecho ue
iesistencia a la opiesion y que toma en cuenta el hecho antio
pologico ue que la tiashumancia es la conuicion histoiica habi
tual ue la Bumaniuau. El ieconocimiento uel ueiecho humano a
la migiacion, aunque sea solo poi un miembio ue la comuniuau
inteinacional, implica ieconocei este ueiecho ue las peisonas y
los giupos como pievio a su ingieso a una comuniuau juiiuica,
politica e inalienable. Al ieconocei el ueiecho humano a la mi
giacion, la Repblica Aigentina ha inveitiuo la iegla histoiica
vigente uesue la apaiicion ue los Estauos teiiitoiiales en el siglo
Koen de Munter, Marcelo Lara y Mximo Quisbert
174
XvII: ya no es el Estauo el que ueciue qu peisonas y qu giupos,
asi como con qu caiacteiisticas fenotipicas y uotacion simboli
ca, qu habiliuaues y uisposiciones se van a incoipoiai a la co
muniuau politica que el Estauo gobieina, sino que son las peiso
nas y los giupos humanos quienes tienen en piincipio el ueiecho
a ueciuii en qu oiganizacion politica quieien vivii y ejeicei la
totaliuau ue sus ueiechos civiles, politicos, economicos, sociales
y cultuiales. A los estauos y a la comuniuau inteinacional le cabe
la iesponsabiliuau ue gaiantizai, piotegei y aseguiai conuicio
nes uignas paia su plena vigencia, lo que tambin quieie uecii
cieai las conuiciones paia que migiai no sea un impeiativo, sino
una opcion.
Este ueiecho humano tiene implicancias exteinas e intei
nas sobie la politica ue la Repblica Aigentina. Ns all ue las
contiauicciones intencionales o involuntaiias en que pueuan
incuiiii los funcionaiios, la logica buiocitica les impone un
cieito uebei ue coheiencia hacia fueia y hacia auentio uel Esta
uo, so pena ue que sus uecisiones pieiuan legitimiuau. En las
ielaciones exteiioies ue Aigentina esta noima ha teniuo efecto
sobie los acueiuos multilateiales (a nivel ue NERC0S0R, 0NA
S0R y uiupo ue Rio) y bilateiales que nuestio pais ha fiimauo
con touos los paises suuameiicanos paia facilitai la libie ciicu
lacion ue las peisonas, geneianuo un espacio continental en el
que los ciuuauanos ue uiez paises pueuen tiaslauaise a Aigenti
na y, en piincipio
1u7
, asentaise aqui sin obstculos legales lo
mismo que los aigentinos instalainos en otias paites uel conti
nente.
Inteinamente la auopcion ue esta noima ha puesto en
maicha un pioceso uispositivo que est legalizanuo y noimali
zanuo la paiticipacion en la socieuau aigentina ue nuevos acto

107
No olvidando por supuesto las chicanas con las que las burocracias resistentes a la apli-
cacin de la Ley todava pretenden mantener su control sobre los movimientos de pobla-
cin.
Dinmicas Interculturales en Contextos (trans)andinos
175
ies que a la laiga o a la coita mouificain las conuiciones ue
ejeicicio ue la ciuuauania y la sobeiania. Tanto la noimalizacion
uocumentaiia paia los inmigiantes iesiuentes en el pais que
pioceuen ue paises extiaameiicanos como el pioceso ue noi
malizacion uocumentaiia "Patiia uianue" paia los oiiunuos ue
paises uel NERC0S0R y asociauos (o sea toua Amiica uel Sui
menos uuyana y Suiinam)
1u8
, estn uocumentanuo a cientos ue
miles ue peisonas que, en piincipio, queuan habilitauas paia
peticionai, ieclamai sus ueiechos y, en algunos uistiitos, tam
bin paia ejeicei activa y pasivamente el ueiecho al voto
1u9
.
Este pioceso ue incoipoiacion a la ciuuauania es lento y
contiauictoiio y est plagauo ue iesistencias ue las fueizas esta
bleciuas, no solo en los gobieinos sino tambin en la socieuau,
peio es inexoiable, poique la uocumentacion ue 6uu.uuu extian
jeios que viven y tiabajan en el pais implica que estas peisonas

108
En diciembre de 2005 se sancion el Decreto 578/05, especificado por la Disposicin
53.253/05 de la DNM, en el que se aplica el Plan de Normalizacin Documentaria Migratoria
a los extranjeros residentes en el pas procedentes de los pases miembros del MERCOSUR
y Estados asociados.
Resulta interesante sealar que el art. 2 de la Disposicin mencionada incluy en el grupo de
las personas beneficiadas a los oriundos de todos los Estados de Amrica del Sur con ex-
cepcin de Guyana, Surinam y la Guayana francesa. Cabe suponer que se lo hizo por la
voluntad de ampliar unilateralmente la esfera de libre circulacin de personas a todo el sub-
continente. Precisamente las autoridades de la DNM bautizaron el Programa como Patria
Grande. El programa tiene dos fases: a) inscripcin de los extranjeros indocumentados a
quienes se entreg una autorizacin de residencia provisoria; b) entrega de los documentos
definitivos, despus que los interesados hayan completado el trmite (sobre todo trayendo el
certificado de nacimiento y el de antecedentes penales de sus pases de origen). Modifican-
do los modos habituales de aplicar este tipo de programas, en este caso la DNM firm con-
venios con una vasta red de de municipios, para que ellos hicieran el relevamiento de la
cantidad de personas involucradas, y con ONGs, para que las mismas actuaran como
intrpretes entre las autoridades y los inmigrantes. En esta etapa se produjeron numerosos
problemas organizativos y las autoridades debieron sancionar a algunas organizaciones por
pretender cobrar aranceles por un trmite que, en principio, es gratuito. Los mayores pro-
blemas de la segunda etapa se produjeron por los costos de la documentacin que los inmi-
grantes deban solicitar en sus pases de origen y por los enormes retrasos del Registro Na-
cional de las Personas (RENAPER) de Argentina para suministrar los documentos. Una cier-
ta proporcin de inmigrantes prefiri entonces no continuar el trmite y seguir portando el
documento provisorio, cayendo as en contravencin. De todos modos se estima que unas
600.000 personas continuaron el trmite y estn recibiendo su DNI definitivo que en pocos
aos ms los autoriza para solicitar la residencia definitiva. Ms ampliamente sobre este
programa v. Nejamkis / Rivero Sierra, 2008.
109
Los residentes extranjeros permanentes tienen el derecho a elegir legislativas y autoridades
comunales, legislativos y gobiernos provinciales en la Ciudad de Buenos Aires, la Provincia
de Buenos Aires y la Provincia de La Rioja. Sin embargo, a diferencia de los ciudadanos
argentinos no tienen obligacin de voto y deben inscribirse en padrones especiales para
extranjeros, lo que lleva a la separacin de las mesas de votacin y la concentracin de las
mesas para extranjeros en rincones alejados de cada distrito electoral, reducindose as
sustancialmente la participacin de los inmigrantes en las elecciones.
Koen de Munter, Marcelo Lara y Mximo Quisbert
176
paguen impuestos (aunque sea solo el IvA) y queuen poi consi
guiente habilitauos (tambin uesue los piincipios libeiales que
iigen nuestia Constitucion) a ieclamai el ejeicicio pleno ue sus
ueiechos ciuuauanos.
Como se explica ms abajo, no se tiata solo uel aumento
numiico ue la masa ciuuauana, sino, ue un cambio ue factoies
cualitativos. Caua peisona y giupo que se incoipoia a la ciuua
uania tiae consigo su patiimonio cultuial que uesaiiolla y moui
fica en el pais ue aiiibo en contactos e inteicambios uesiguales
con las cultuias alli piesentes. El ejeicicio ue la ciuuauania nun
ca es cultuialmente neutial. Touo ejeicicio ue los ueiechos poli
ticos y poi consiguiente la confoimacion ue la sobeiania en una
socieuau ueteiminaua estn conuicionauos poi mouos y foimas
cultuiales especificos. El ieconocimiento y aiticulacion ue estas
moualiuaues uifeientes es ueteiminante ue la capaciuau uel oi
uen politico paia satisfacei las necesiuaues ue sustento y segu
iiuau ue los integiantes ue la socieuau.
Si bien poi iazones ue espacio en esta contiibucion no se
pueue exponei en uetalle el tiabajo ue campo que le siive ue
base
11u
, se hai una sintesis ue la situacion ue los talleies ue
inuumentaiia ue la comuniuau ue oiigen boliviano paia pouei
uiscutii los pioblemas ue legitimiuau uel Estauo aigentino ante
la incoipoiacion a la ciuuauania ue nuevos contingentes pobla
cionales con contiibuciones cultuiales uifeientes e histoiica
mente suboiuinauas a la cultuia hegemonica. Este planteo pue
ue sintetizaise en la piegunta siguiente: ue qu mouo mouifica
la vigencia uel ueiecho humano a la migiacion la legitimiuau uel
Estauo aigentino.

110
Se trata por un lado del Programa de Investigaciones sobre Derechos humanos, migracin y
participacin desarrollado por los autores en la Universidad Nacional de La Matanza entre
2004 y 2006 (http://www.ddhhmigraciones.com.ar) y por el otro, de relevamientos de campo
realizados por E.J. Vior en la Ciudad de Buenos Aires y Villa Celina (Partido de La Matanza)
para la preparacin de un proyecto de asesoramiento para la legalizacin de talleres de in-
dumentaria de la colectividad de origen boliviano por encargo de la Confederacin General
Econmica de la Regin Metropolitana durante los meses de abril y mayo de 2008.
Dinmicas Interculturales en Contextos (trans)andinos
177
Esta contiibucion se oiganiza a paitii ue la piesentacion
ue la situacion ue los talleies ue la inuumentaiia ue miembios
ue la colectiviuau ue pioceuencia boliviana en la Ciuuau ue Bue
nos Aiies y algunas ieas uel 0este uel Conuibano bonaeiense.
Siguienuo la metouologia ue constiuccion y anlisis ue casos
uesaiiollauos poi A. Bonilla (2uu2) la piesentacion ue esta si
tuacion intenta mostiai el mouo en que ueteiminauas limitacio
nes al ejeicicio ue los ueiechos humanos ue este giupo ue oiigen
inmigiante geneian uemanuas ante el Estauo nacional, piovin
cial yo municipal que ste no pueue satisfacei y a veces ni si
quieia iegistia. Como se explica ms abajo, se tiata ue un pio
blema tipico ue insatisfaccion yo violacion ue ueiechos econo
micos, sociales y cultuiales ue un giupo poblacional uefiniuo ue
oiigen migiatoiio que, como tal, plantea seiias inteiiogantes
sobie la capaciuau y los limites ue la uemociacia aigentina.
Luego ue la piesentacion uel caso, se sigue poi la justifica
cion uel ueiecho humano a la migiacion, uesue una apioximacion
inteicultuial a los ueiechos humanos, continuanuo poi el tiata
miento ue los pioblemas ue legitimiuau ue los Estauos nacionales
ante las migiaciones inteinacionales masivas, paia piesentai lue
go bajo el titulo ue "ciuuauanias inteicultuiales emeigentes" una
alteinativa posible ue uesaiiollo ue la uemociacia en socieuaues
pluiicultuiales. En las conclusiones se pioponen algunas lineas ue
investigacion tenuientes a supeiai los obstculos existentes paia
la paiticipacion politica ue las minoiias etnocultuiales ue oiigen
migiatoiio y a consoliuai el Estauo uemocitico.

LOS TALLERES DE INDUMENTARIA EN LA COMUNIDAD
DE PROCEDENCIA BOLIVIANA EN EL REA METROPOLITANA
DE BUENOS AIRES (AMBA)
Los talleies ue inuumentaiia en el ANBA, en los que tiaba
jan piincipalmente miembios ue la comuniuau ue pioceuencia
Koen de Munter, Marcelo Lara y Mximo Quisbert
178
boliviana, fueion suigienuo uesue fines ue la ucaua ue 198u,
cuanuo el giio neolibeial en la politica boliviana posteiioi a
1986 abiio las fionteias a la competencia inteinacional, hizo
aumentai la uesocupacion y uepiimio an ms las conuiciones
ue viua ue la mayoiia ue la poblacion. En ese momento comenzo
la segunua oleaua ue inmigiacion ue tiabajauoies bolivianos
hacia Aigentina. A uifeiencia ue la piimeia cohoite, inmigiaua
uesue los valles peiicoiuilleianos veinte aos antes111, esta
poblacion es ue oiigen aymaia, pioceue mayoiitaiiamente uel
Bepaitamento ue La Paz, est fueitemente uibanizaua y tiene
una laiga expeiiencia en la inuustiia ue la inuumentaiia, ya sea
como tiabajauoies uiiecta o inuiiectamente empleauos en ella o
como empienueuoies. Si bien las foimas societaiias son uivei
sas, el mouo ue tiabajo pieponueiante ue los talleies, que fue
ion funuauos poi los piopios inmigiauos, aiticula foimas ue
tiabajo (macio) familiaies con la piouuccion paia el meicauo.
Al piincipio la mayoiia ue los talleies eian ue piopieuau
ue miembios ue la colectiviuau coieana, ue juuios aigentinos y
ue otios empiesaiios aigentinos peio, ipiuamente apaiecieion
uniuaues piouuctivas funuauas poi bolivianos inmigiauos, mu
chos ue ellos tiayenuo ue Bolivia expeiiencias en el iubio.
Bajo las conuiciones ue la politica ue conveitibiliuau mo
netaiia impeiante uuiante la ucaua pasaua los talleies solo
puuieion piospeiai giacias a la supeiexplotacion ue los tiabaja
uoies, peio uespus uel fin ue la paiiuau, la uevaluacion uel peso
ante el uolai y el euio, les biinuo una fueite pioteccion no aian

111
Dado el carcter ficticio de las fronteras estatales posteriores a la Emancipacin americana,
nunca hubo separacin entre las poblaciones del Noroeste argentino y del Suroeste bolivia-
no. La circulacin es permanente. Slo que hasta la dcada de 1960 los trabajadores boli-
vianos migraban peridicamente para trabajar en la zafra azucarera, en la cosecha del taba-
co y en minera del Noroeste y despus de la crisis de los cultivos regionales comenz a
dirigirse a las grandes ciudades del Centro y del Litoral hasta alcanzar Buenos Aires al fin de
la dcada. Recin entonces comenzaron a llegar al AMBA ms contingentes procedentes
directamente de Bolivia.
Dinmicas Interculturales en Contextos (trans)andinos
179
celaiia que les peimitio ocupai poiciones ue meicauo caua vez
mayoies.
Aunque no existen estuuios sistemticos sobie los talle
ies
112
, pueue constataise que ocupan un tiingulo ue base am
plia entie el Neicauo Cential ue Buenos Aiies (en el Suioeste uel
Conuibano bonaeiense, junto a la autopista que lleva al Aeio
pueito Inteinacional ue Ezeiza), la Aveniua Avellaneua (en los
baiiios poiteos ue Floiesta y Floies) y el baiiio ue Paique Pa
tiicios (en el Suieste ue la Ciuuau ue Buenos Aiies). Esta locali
zacion est ueteiminaua poi la ceicania ue los ties centios piin
cipales paia la comeicializacion ue sus meicancias: el Neicauo
Cential, la feiia ue La Salaua (ubicaua en los paitiuos bonaeien
ses ue Lomas ue Zamoia y La Natanza, en el Suioeste uel Conui
bano)
11S
y los locales ue inuumentaiia concentiauos a lo laigo
ue un kilometio y meuio ue la Aveniua Avellaneua.
Existen gianues talleies con una compleja uivision uel tia
bajo y alta especializacion (a veces ueslocalizanuo cieitas taie
as), peio ms uel 9u% ue las uniuaues tienen hasta 1u mquinas
ue cosei. Las foimas ue oiganizacion uel tiabajo son igualmente
vaiiauas: los talleies ms gianues especialmente si sus piopie
taiios no son ue la colectiviuau boliviana tienuen a sei masivos,
sin vinculos peisonales entie los tiabajauoies y los empiesaiios,
aunque es habitual que los lazos familiaies y ue compauiazgo
ueteiminen el ieclutamiento ue nuevos tiabajauoies poi los ya

112
Cf. Gonzlez (2006a; 2006b y 2006c) y Saldivia (2006).
113
La feria de La Salada es un gran predio ferial instalado sobre lo que eran antiguamente
grandes piscinas populares a orillas del Ro Matanzas, en el inmediato conurbano suroeste
de la Ciudad de Buenos Aires, en los partidos de La Matanza y Lomas de Zamora. En los
antiguos piletones y en torno a los caminos que conducen hacia ellos se instalaron espont-
neamente desde hace poco ms de diez aos una serie de puestos que originariamente
slo vendan prendas de vestir y calzado, pero con el correr del tiempo comenzaron a ven-
der todo tipo de artculos de consumo pequeos y fcilmente transportables. Al crecer, la
feria se convirti en lugar de comercializacin de todo tipo de falsificaciones y productos de
contrabando atrayendo diversos elementos criminales, la codicia de la Polica bonaerense y
de algunas autoridades municipales que extraen de ella tributos ms o menos legales. Ac-
tualmente, la feria se ha extendido mucho, funciona tres veces por semana (dos por la no-
che) y se ha convertido en destino preferido para tours de compras tanto de habitantes del
AMBA como de turistas especialmente venidos del interior del pas.
Koen de Munter, Marcelo Lara y Mximo Quisbert
180
empleauos; cuanuo los piopietaiios tienen oiigen boliviano,
uepenuienuo uel tamao ue la uniuau piouuctiva muchas veces
se ua una combinacion entie un ncleo ue empleauos poi iazo
nes familiaies yo ue compauiazgo y otiasos ieclutauos ms
anonimamente; en los talleies pequeos se impone la oiganiza
cion familiai. En geneial, en estos ltimos existe una uivision ue
ioles geniicos, ue mouo tal que los hombies salen a compiai
los insumos y a hacei los iepaitos, mientias que las mujeies se
encaigan ue la piouuccion. Cuanuo no hay puntos fijos ue venta,
la piouuccion uebe venueise en feiias ocasionales, en La Salaua
yo en el Neicauo Cential, y es habitual que los matiimonios yo
familias vayan juntos a venuei.
Be acueiuo a los uatos iecogiuos uesue el 2uu6 los talleies
ue tiata, tan agitauos poi los meuios, en los que los tiabajauoies
estn cuasi esclavizauos, sin uocumentos ue iuentiuau y sin li
beitau ue movimiento fueia uel tallei, no alcanzaiian ms uel
S% uel total ue las uniuaues piouuctivas, lo que ue touos mouos
es sumamente alto.
0n segmento impoitante ue los talleies tiabaja poi encai
go ue gianues maicas, a veces ue mouo exclusivo y a veces com
binanuo esta piouuccion con otia paia venuei en feiias y mei
cauos. Esta piouuccion poi encaigo tiene una oiganizacion
compleja y, en algunos casos, paite ue las taieas son iealizauas
en talleies clanuestinos en asentamientos y "villas miseiia".
Touos los infoimantes coinciuen en afiimai que el piinci
pal factoi ue costos es el que les impiue foimalizaise; paganuo
las tasas municipales, los impuestos piovinciales y nacionales, el
seguio poi acciuentes ue tiabajo y los apoites piovisionales, son
las exacciones policiales. Segn infoimaciones iecogiuas en villa
Celina (Paitiuo ue La Natanza) en abiil uel 2uu8, la policia local
cobiaba a los empienueuoies $1uu poi caua mquina al mes.
Paia un micioempienueuoi, que en piomeuio tiene unas seis
Dinmicas Interculturales en Contextos (trans)andinos
181
mquinas son $6uu poi mes. A ello hay que aauii touavia los
"peajes" que ueben pagai en las uistintas guaiuias camineias
que atiaviesan cuanuo llevan las pienuas a venuei a los meica
uos y feiias.
Estas exacciones iepiesentan violaciones a los ueiechos
economicos ue los micio y miniempienueuoies ue la comuniuau
ue pioceuencia boliviana y seveios impeuimentos paia su acce
so a la ciuuauania. Be naua siive el ueiecho al voto comunal y
piovincial, si la fueiza pblica uificulta ue tal maneia el autosos
tenimiento. Nuchos actoies politicos y economicos consienten
en estas picticas, poique la infoimaliuau ue los talleies baja el
piecio uel tiabajo y ieuuce los costos ue las pienuas paia las
cauenas ue comeicializacion.
Sin embaigo, la peiuuiabiliuau ue estas acciones implica
una impoitante piuiua ue legitimiuau, eficiencia y eficacia esta
tales, ya que un Estauo cuya conuuccion peimite que la fueiza
pblica iecauue sistemtica y uuiaueiamente tiibutos ilegales
pieiue autoiiuau, no solo ante el giupo afectauo sino ante el con
junto ue la socieuau ciicunuante que peicibe estas picticas. Poi
otia paite, la competencia entie los funcionaiios pblicos poi el
iepaito uel botin ciea uivisiones y competencias uentio ue la
fueiza policial
114
. El giupo uiiectamente afectauo, finalmente, se
ietiae uel Estauo y ue la mayoiia social, encapsulnuose y ac
tuanuo segn su piopia noimativa. La iuea ue ciuuauania como
espacio pblico paia la negociacion ue uemanuas e inteieses
pieiue vigencia. La violencia ejeiciua sobie un giupo ue la po
blacion iepeicute sobie el conjunto ue la socieuau. La violacion
ue un cieito giupo ue ueiechos humanos (los ueiechos econo

114
Algunas versiones no confirmadas apuntan a la (plausible) existencia de una caja centrali-
zada en la Superintendencia de Seguridad Metropolitana de la Polica Federal, a cargo de la
seguridad en la Ciudad de Buenos Aires. Esta caja estara administrada por un auditor y tres
abogados, evitndose as la puja entre las comisaras por la recaudacin ilegal, pero institu-
cionalizando el saqueo ilegal a los talleristas.
Koen de Munter, Marcelo Lara y Mximo Quisbert
182
micos) acaiiea la falta ue vigencia ue los uems, ponienuo en
cuestion el sistema uemocitico.

IDEA INTERCULTURAL DE LOS DERECHOS HUMANOS
Y DERECHO A LA MIGRACIN
Besue una peispectiva inteicultuial, se pueuen uefinii los
Beiechos Bumanos como aquellos ueiechos comunes a touos los
seies humanos en tanto tales, que ataen a la pioteccion, pie
seivacion y iealizacion ue la uigniuau humana y cuya comn y
geneial aceptacion es iesultauo ue piocesos histoiicos que se
iemontan a los oiigenes ue la humaniuau. Besue el inicio ue la
histoiia, han siuo paite constitutiva ue los piincipios iegulativos
y el hoiizonte paia el uesaiiollo ue la convivencia civilizaua en
tie las peisonas, bajo las conuiciones especificas ue caua cultuia
y ue las ielaciones entie ellas. Bay suficientes eviuencias ue este
fenomeno en numeiosos textos y uocumentos que piovienen ue
las civilizaciones ms uiveisas (vioi 2uu7). Sintetizanuo esta
intiouuccion es uable afiimai que los Beiechos Bumanos son
univeisales, inalienables, sistmicos y estn inteiielacionauos,
peio solo pueuen iealizaise bajo las conuiciones especificas ue
caua cultuia y ue las ielaciones entie las cultuias.
Si bien en su foimulacion vigente tienen una antigeuau
ue poco ms ue meuio siglo, son paite ue piocesos ue apienuiza
je social que han hecho touos los pueblos uel planeta uesue el
suigimiento uel sei humano. Este apienuizaje se mateiializa en
las uiveisas expiesiones ue la memoiia colectiva
11S
a la que ie
cuiiimos habitualmente ante nuevos uesafios y que, poi lo tanto,
foima paite ue nuestia cultuia ue los Beiechos Bumanos. Poi
ello se pueue afiimai que los Beiechos Bumanos son a la vez

115
Incluyendo especialmente mecanismos heredados de simbolizacin, leyendas, mitos y
rituales.
Dinmicas Interculturales en Contextos (trans)andinos
183
antiquisimos y contempoineos y solo pueue compienuiselos
en el contexto ue su histoiiciuau
116
.
uiacias a los tiatauos y convenciones ue Beiechos Buma
nos vigentes uesue hace tieinta aos los mismos se han conveiti
uo en ueiechos subjetivos
117
que caua peisona pueue ieclamai
iecuiiienuo ante los tiibunales. Peio sta es solo una ue sus ui
mensiones: la ue su foimalizacion en el Beiecho Positivo. Como
auems foiman paite ue la memoiia histoiica ue los pueblos y
son cultuialmente especificos, constituyen elementos inuispensa
bles ue la moial pblica y, poi lo tanto, el funuamento noimativo
paia la oiientacion ue las politicas estatales e inteinacionales.
En tanto histoiicos, la uecision sobie cules ueiechos son
comunes a toua la humaniuau y iesguaiuan la uigniuau ue la
peisona, uepenue ue convenciones sociales e inteicultuiales
auoptauas bajo conuiciones especificas, peio en la meuiua en
que la mayoiia ue la comuniuau inteinacional se ha ueciuiuo poi
un cueipo ue ueiechos y los ha piacticauo uuiante un peiiouo
consiueiable, los mismos han auquiiiuo una fueiza noimativa
tal que los hace inamovibles poi laigo tiempo. En este sentiuo,
los catlogos ue Beiechos Bumanos son compaiables a las cons
tituciones ue los Estauos: si cambian uemasiauo a menuuo, caie
cen ue fueiza noimativa; si no lo hacen nunca, tampoco, poique
ya no se ajustan a la iealiuau.

116
No es posible en la breve extensin de este artculo desarrollar las discusiones pertinentes
en el campo de la filosofa poltica, pero resulta claro que las posiciones aqu expuestas se
diferencian tanto de posiciones iusnaturalistas como positivistas, lo mismo que de propues-
tas pragmatistas o utilitaristas. Por intercultural, la historicidad aqu sostenida es dialgica y
resulta de la recuperacin de aquellos momentos de resistencia contra la opresin en la his-
toria de las luchas de la Humanidad por su emancipacin. Los derechos humanos sobre
esto no hay disidencia entre las escuelas y corrientes fueron, son y sern en primer lugar
un resultado del ejercicio de los derechos a la vida y a la resistencia contra la opresin y
conviven en cada contexto histrico-cultural con tendencias opresivas siempre presentes. La
dinmica opresin-emancipacin es interminable y ubicua.
117
Ya el reconocimiento casi exclusivo de demandas individuales en los pactos y convenciones
vigentes presenta problemas. Especialmente los pueblos originarios, como ejemplo de mu-
chos otros, reclaman la fijacin en tratados y convenciones del derecho a la demanda colec-
tiva establecido en la Resolucin 169 de la OIT, de 1989. El reconocimiento general de tal
derecho obligara, sin embargo, a redefinir qu se entiende por sujeto de derechos y cues-
tionara el fundamento de la soberana. Sobre esta discusin, vase entre otros Bielefeldt
(1998: 25-44), Diehl / Faulenbach / Klein (1998); Fritzsche (2004).
Koen de Munter, Marcelo Lara y Mximo Quisbert
184
A paitii ue esta aigumentacion se iechaza aqui la tenuen
cia hoy pieuominante a sealai un ncleo ue Beiechos Buma
nos, que muchos consiueian metahistoiicos, uel cual se ueuucii
ian los uems ueiechos. Con esta aigumentacion se justifica el
piioiizai cieitos ueiechos civiles (libeitau ue cieuo y ue opinion,
ue ejeicitai toua piofesion honesta, libeitau ue movimiento y ue
sentii mieuo ante la accion estatal) piopios ue la tiauicion cons
titucional estauouniuense, en uesmeuio ue muchos otios ueie
chos politicos, economicos, sociales y cultuiales
118
.
Touos los ueiechos incoipoiauos poi la comuniuau intei
nacional a los tiatauos y convenciones ue Beiechos Bumanos
tienen igual valoi y ueben sei consiueiauos en su uniuau e intei
ielacion
119
. La uecision sobie las piioiiuaues ue aplicacion ue
penue ue una apieciacion estiatgica uel oiuen politico especifi
co sobie la que en piincipio no pueue inteivenii ningn pouei
exteino.
A paitii ue la concepcion ue los ueiechos humanos uefen
uiua en este tiabajo paieceiia eviuente que touo sei humano
tiene el ueiecho a elegii libiemente su lugai ue iesiuencia, vivii
uignamente, buscai alli tiabajo o ejeicei su piofesion, manifes
tai libiemente sus opiniones, piacticai su cieuo, asociaise con
otias peisonas paia fines tiles, euucai a sus hijos, pieseivai y
atenuei su saluu, vestiise uignamente, etc.
Sin embaigo, uesue el Beiecho Positivo la funuamentacion
ue un "ueiecho a la migiacion" no se iesuelve tan sencillamente.
En el ait. 1S ue la Beclaiacion 0niveisal ue los Beiechos Buma
nos ue 1948 se pioclaman los ueiechos a la libie ciiculacion
uentio uel piopio Estauo y a abanuonailo. Peio la Beclaiacion

118
Las llamadas cuatro libertades son el fundamento del derecho constitucional norteameri-
cano que los gobiernos de los Estados Unidos presentan en los foros internacionales como
ncleo duro de los derechos humanos.
119
Para esta argumentacin vanse entre otros: Fornet-Betancourt (2000) y Fornet-Betancourt
/ Sandkhler (2001).
Dinmicas Interculturales en Contextos (trans)andinos
185
ue 1948 eia touavia una manifestacion ue la "buena voluntau"
ue los Estauos ue iespetai los Beiechos Bumanos. Recin en
1976, cuanuo el Pacto Inteinacional sobie los Beiechos Civiles y
Politicos (PIBCP) y el Pacto Inteinacional sobie los Beiechos
Economicos, Sociales y Cultuiales (PIBESC), sancionauos uiez
aos antes poi la Asamblea ueneial ue las Naciones 0niuas, fue
ion iatificauos poi el minimo iequeiiuo ue SS Estauos, estos
ueiechos se conviitieion en legalmente vinculantes paia touos
los miembios ue la 0N0. En el ait. 12, inciso (S) uel PIBCP se
establece que el ueiecho a la libie ciiculacion uentio ue un Esta
uo y a abanuonailo solo pueue sei iestiingiuo poi ley cuanuo se
vean afectauos la seguiiuau nacional, el oiuen pblico, la saluu
pblica, la moial pblica yo los ueiechos y libeitaues ue otios.
Ni en este Pacto ni en el PIBESC se foimula explicitamente
un "Beiecho Bumano a la Inmigiacion". En los mismos, como en
touas las convenciones iegionales y temticas iesultantes, se
ieconoce a toua peisona el ueiecho a tiaslauaise y a instalaise
uonue quieia uentio ue un Estauo paia mejoiai sus conuiciones
ue viua, se gaiantizan sus ueiechos al tiabajo, a la euucacion y la
cultuia, a la alimentacion, vivienua y vestiuo auecuauos y a la
saluu, asi como la igualuau ante la ley, peio no se menciona el
ueiecho ue caua peisona a tiaslauaise al teiiitoiio ue otio Esta
uo, asentaise y tiabajai honestamente en el mismo. Sin embai
go, ue la combinacion ue los ueiechos ieconociuos en los uocu
mentos inteinacionales juiiuicamente vinculantes pueue ueii
vaise en buena logica que, si touo sei humano tiene uichos ueie
chos uentio ue un Estauo y tambin el ueiecho a abanuonailo,
como touo el munuo est constituiuo poi Estauos, touo sei
humano tiene tambin el ueiecho a ingiesai y asentaise en otios
Estauos.
visto ue tal mouo, los Estauos miembios ue las Naciones
0niuas uebeiian mouificai sus iegimenes constitucionales, lega
les y auministiativos paia auoptai las meuiuas que peimitan el
Koen de Munter, Marcelo Lara y Mximo Quisbert
186
libie movimiento y asentamiento ue peisonas en sus teiiitoiios,
gaiantiznuoles seguiiuau y iespeto paia su uigniuau como in
uiviuuos, giupos y iepiesentantes ue tiauiciones cultuiales tan
uignas como las que encuentien en su camino. Las piopias Na
ciones 0niuas y las oiganizaciones ue su sistema uebeiian cieai
las conuiciones paia facilitai y aseguiai, tanto la peimanencia
en el lugai ue oiigen, como el libie uesplazamiento ue las peiso
nas ue un pais a otio segn sea la uecision libie ue las peisonas
y los giupos. La 0iganizacion Inteinacional ue Nigiaciones
(0IN) uebeiia inveitii su mision y pasai ue la "iegulacion" (o
sea limitacion) ue las migiaciones a la "iegulacion migiatoiia"
ue los Estauos miembios.
No obstante, ambos pactos ue 1966 iestiingen el ueiecho
a la inmigiacion al sancionai en un comn aiticulo 1 el Beiecho
ue los pueblos a la autoueteiminacion. Este ueiecho, funuamen
tauo en el sistema inteiestatal suigiuo uesue meuiauos uel siglo
XvII y iefoizauo poi las ievoluciones uemociticas ue los siglos
XvIII y XIX, se conviitio en aspecto cential ue las ielaciones in
teinacionales cuanuo los pueblos coloniales ue Asia, Afiica y el
Caiibe iecupeiaion la inuepenuencia uespus ue la Segunua
uueiia Nunuial. Fueion los nuevos miembios que se incoipoia
ion a la 0N0 uespus ue la uescolonizacion quienes intiouuje
ion este ueiecho como base ue los pactos ue ueiechos humanos.
Be este mouo ieconocieion el ueiecho ue caua Estauo asociauo a
la 0N0 a auoptai uemociticamente la foima ue gobieino, la
constitucion, las leyes y el oiuenamiento auministiativo que
consiueie necesaiio paia su mejoi bienestai, peio, al iuentificai
el Beiecho a la Autoueteiminacion ue los Pueblos con la sobe
iania ue los Estauos que los gobieinan, intiouucen en la noima
tiva sobie ueiechos humanos el supuesto ue que a caua Estauo
le coiiesponue un "pueblo". No impoita como se lo uefina, este
supuesto implica ieconocei a los Estauos el ueiecho ue uefinii
quines peitenecen a sus pueblos.
Dinmicas Interculturales en Contextos (trans)andinos
187
La posibiliuau ue supeiai la contiauiccion entie los ueie
chos ue las peisonas, los giupos y la sobeiania ue los Estauos,
uanuo piioiiuau a los ueiechos humanos uepenue ue un acueiuo
noimativo ue las socieuaues y las cultuias ponienuo a los Esta
uos al seivicio ue la oiganizacion ue las migiaciones y ue su
convivencia tanto con las socieuaues ue acogiua como con las ue
saliua, paia que toua peisona y giupo pueua ueciuii libie y uig
namente sobie su peimanencia en el lugai ue oiigen o el tiasla
uo a otio. Las eventuales limitaciones a los movimientos ue po
blacion que suijan ue este pioceso ue oiganizacion solo pueuen
sei tiansitoiias y auministiativas, nunca tenei el caictei ue
uecisiones politicas que limiten las uecisiones ue inuiviuuos o
giupos poblacionales ueteiminauos. Touo sei humano tiene el
ueiecho a queuaise en su pais, a salii ue l o a entiai en otio, si
lo uesea. A los Estauos y oiganizaciones inteinacionales cabe la
iesponsabiliuau ue gaiantizai a las peisonas y giupos el ejeici
cio ue este ueiecho
12u
.
No hay vigencia ue los Beiechos Bumanos, si auems ue la
uimension piotectiva ue los mismos no se implementan tambin
las ue pieseivacion y iealizacion
121
. Piotegei los Beiechos
Bumanos quieie uecii iestablecei su vigencia en touas las situa
ciones en que fueion conculcauos poi agentes estatales yo pii
vauos. Pieseivailos exige uel Estauo auoptai las meuiuas nece
saiias paia que no se piouuzcan violaciones ue los mismos. Rea
lizailos quieie uecii, finalmente, cieai las conuiciones paia su
plena vigencia aun en las situaciones en que no han siuo concul
cauos, peio en las que no iigen ue hecho. Esta uimension es es
pecialmente impoitante en el campo ue los ueiechos que ataen

120
Por razones de espacio no es posible tratar en este texto la responsabilidad de los Estados
ante la emigracin de sus nacionales a otros pases, pero es preciso subrayar aqu que la
obligacin de los Estados de garantizar los derechos humanos de sus habitantes no se aca-
ba cuando stos transponen las fronteras, sino al contrario: precisamente en ese momento
se hace an mayor. Es un tema al que se debera dedicar mayores esfuerzos investigativos.
Cf. al respecto Novick (2004 y 2007).
121
En esta argumentacin se siguen las posiciones de Knnemann (1996 y 2002).
Koen de Munter, Marcelo Lara y Mximo Quisbert
188
al fenomeno ue la migiacion. 0n ejemplo tipico ue la misma es el
ueiecho al tiabajo: piobablemente nauie ha inteiveniuo volun
taiiamente paia conculcai el ueiecho ue pueblos enteios en el
munuo a ganaise el sustento ue mouo honesto, peio el hecho ue
que millones ue seies humanos se vean obligauos a emigiai en
busca ue tiabajo inuica que existe una violacion masiva ue uicho
ueiecho. Los Estauos yo la comuniuau inteinacional tienen poi
lo tanto la obligacion ue aseguiai la iealizacion uel mismo. En
timinos ms geneiales, el hecho ue que millones ue seies
humanos emigien e inmigien a otios paises o a otias iegiones
uentio uel mismo pais obliga a los Estauos y a las oiganizaciones
inteinacionales a auoptai e implementai politicas que aseguien
la vigencia ue los ueiechos humanos ue uichas peisonas. Como
las iepeicusiones ue las migiaciones no afectan, ni mucho me
nos, solo a quienes migian, el tiatamiento ue las migiaciones
uesue la peispectiva ue los ueiechos humanos obliga a los Esta
uos y a la comuniuau inteinacional a auoptai politicas integiales
ue poblacion basauas en los mismos.

EL ESTADO NACIONAL, EL DERECHO HUMANO A LA MIGRACIN
Y LA DEMOCRACIA PLURICULTURAL
Cuanuo se uice que un Estauo es "nacional", se sobieen
tienue habitualmente que el mismo iepiesenta a una poblacion
mayoiitaiia homognea, sea poi su oiigen etnocultuial yo lin
gistico (poi ej. los alemanes), poi su comn iuentificacion con
una iuea ue Estauo (poi ej. los fianceses) yo poique los miem
bios ue uicha poblacion se uefinen poi asumii la taiea ue uifun
uii y aseguiai en el munuo los que ellos consiueian piincipios
bsicos ue su nacionaliuau (los estauouniuenses)
122
. Neuiante

122
Los tres ejemplos citados son prototpicos para las concepciones de Nacin que fueron los
modelos para otros pases en los siglos XIX y XX: la concepcin objetiva, la subjetiva y la
mesinica.
Dinmicas Interculturales en Contextos (trans)andinos
189
esta iepiesentacion ue homogeneiuau se constituye una comu
niuau ue comunicacion
12S
que Beneuict Anueison (1991) ubica
en el plano ue la imaginacion. Con esta localizacion el histoiia
uoi ingls piouuce un giio copeinicano en los estuuios sobie la
Nacion: ya no se tiata ue una comuniuau histoiica y sociocultu
ial con el status ue veiuau que ua sei la nica iealiuau posible,
sino, un efecto iueologico uentio ue piocesos histoiicos comple
jos que casualmente auoptaion esta foima paia el Estauo mo
ueino poi las conuiciones peculiaies ue la Revolucion Fiancesa.
Las naciones son aquellas comuniuaues imaginaiias ue la mo
ueiniuau que mejoi peimiten combinai iueas iacionales sobie la
uominacion y la legitimiuau (los piincipios ue la sobeiania po
pulai y ue la autoueteiminacion ue los pueblos, acueiuos sobie
el oiuen economicosocial y politico, asi como sobie la moial
pblica, iueas uel piopio teiiitoiio y ue la piopia histoiia), con
los ielatos miticos ue oiigen ue la comuniuau politica. Poi esta
aptituu ue la foima nacional se tiata uel mximo sistema simbo
lico iepiesentativo ue la uominacion y la legitimiuau politicas.
En la ielacion entie las fueizas sociales y cultuiales la iefeiencia
a la imagen nacional siive ue guia paia la foimacion ue iuentiuau
y, a la vez, ue inteipelacion emocional paia movilizai al pueblo
en pos ue objetivos comunes (vioi, 1991: Cap. 2). Al mismo
tiempo que iepiesenta las imgenes uel munuo pieuominantes
en una socieuau ueteiminaua, la iefeiencia a la imagen nacional
en el uiscuiso politico siive paia legitimai la accion ue fueizas
politicas que compiten poi el pouei. Los pioyectos ue Nacion
son estiategias paia la constiuccion ue nuevas hegemonias que

123
La idea de que la Nacin es una comunidad de comunicacin tiene su origen en las contri-
buciones de Karl W. Deutsch y sus discpulos en la llamada Escuela de Palo Alto, California,
durante y despus de la Segunda Guerra Mundial. Slo que en la visin de esta corriente, la
Nacin misma es un sistema de comunicacin (de intercambio de bienes materiales y
simblicos, sujeto a un sistema de valores, normas y creencias comn) que se constituye al
combinarse distintos elementos considerados como propios de un proceso de moderniza-
cin. Esta visin tuvo mucha influencia sobre las teoras y polticas del desarrollo impulsadas
por los Estados Unidos hasta mediados de la dcada de 1960, condicionando perspectivas
monotnicas y monoculturales, integradoras, en los estudios sobre Amrica Latina, Asia y
frica.
Koen de Munter, Marcelo Lara y Mximo Quisbert
190
piocuian legitimaise poi iuentificaciones cieibles con iueas ue
auecuamiento ue la imagen ue Nacion a entoinos cambiantes.
Poi su singulai eficacia los Estauos nacionales son el mejoi
instiumento paia uifeienciai "lo nuestio" ue "lo ajeno" o sea,
paia ueteiminai los ciiteiios ue inclusion y exclusion. En una
inveision tipicamente iueologica ue la iealiuau las imgenes
nacionales uefinen a "sus" pueblos como a aquel sectoi ue la
socieuau objeto ue la uominacion y sujeto ue la legitimacion. Be
este mouo han siuo histoiicamente el instiumento ms apto pa
ia la iealizacion y el uesaiiollo ue los ueiechos ciuuauanos. Es
tas imgenes ue homogeneiuau cultuial peimitieion establecei
couigos y sistemas simbolicos unificauoies que cieaion esfeias
ue ciiculacion ue conteniuos y foimas que a su vez, peimitieion
uiiimii ue mouos ielativamente pacificos las luchas poi el pouei
y la uominacion entie los actoies politicos ueteiminauos poi la
imagen como "competentes" (Chaui, 1982)
124
. El uesaiiollo y
foitalecimiento ue los Estauos nacionales ha siuo histoiicamente
la conuicion ue iealizacion ue las libeitaues civiles y politicas,
tambin ue las politicas ue inclusion social piometiuas poi el
Libeialismo.
La eficacia ue una imagen ue Nacion uepenue ue su capa
ciuau paia auaptaise a la iealiuau. Si bien poi su simbolismo y
su funcion legitimauoia toua imagen nacional uistoisiona la iea
liuau y pioyecta conflictos ueiivnuolos hacia lo que se peicibe
como extiao yo posteignuolos hacia el futuio, su cieuibiliuau
uepenue ue su capaciuau ue auaptacion a lo que la mayoiia pei
cibe como la iealiuau. Poi esto es que el Estauo nacional necesi

124
Por discurso competente entiende Marilena Chaui el status de reconocimiento que alcan-
zan ciertos discursos o modulaciones de los mismos, para definir criterios de verdad/error,
de bondad/maldad o de belleza/fealdad. La posibilidad de que un discurso sea reconocido
como competente para hablar de algo o dirigirse a alguien creblemente depende de un
conjunto de circunstancias, entre otras de la situacin de poder del enunciador, de los mie-
dos de amplios sectores sociales que el mismo sepa interpelar, de sus posibilidades para
circular, etc. Cuando un discurso o modulacin de discurso es reconocido como competen-
te no slo est habilitado para definir qu es la realidad, sino tambin para crear imgenes
de realidad proyectivas capaces de movilizar las energas de amplios sectores sociales.
Dinmicas Interculturales en Contextos (trans)andinos
191
ta mantenei el contiol sobie los couigos cultuiales ueteiminan
tes. En consecuencia, los Estauos nacionales se iesisten a uele
gai el contiol sobie los flujos ue poblacion a tiavs ue sus fion
teias, ya que con el flujo ue extianjeios entian al teiiitoiio "na
cional" otios iuiomas, costumbies, moialiuaues y sistemas
simbolicos; en uefinitiva, otias peicepciones ue la iealiuau que
ielativizan las aspiiaciones a la vigencia iiiestiicta uentio uel
teiiitoiio "nacional" que ieclaman paia si los Estauos. Neuiante
el contiol ue uichos movimientos el Estauo nacional legitima su
uominacion ieuefinienuo las conuiciones ue peitenencia a la
comuniuau ue los ciuuauanos y, en consecuencia, uibujanuo los
peifiles uel ciuuauano mismo. Sin embaigo, estos movimientos
son incontiolables a la laiga. Si las conuiciones inteinacionales
imponen el tiaslauo ue masas ue poblacion en ueteiminauos
sentiuos, poco pueuen hacei los Estauos paia fienailas uuiaue
iamente. Los inuiviuuos y los giupos entian siempie ue alguna
maneia y, si no se les aseguian conuiciones ue viua uignas, ocu
pan espacios ue ilegaliuau que van geneianuo tiabajo en negio e
inuocumentacion y favoiecen el accionai ue oiganizaciones cii
minales que caicomen la eficiencia ue la uominacion estatal. En
este punto la negacion oficial ue la iealiuau migiatoiia se con
vieite en un bumeiang que va ieuucienuo la legitimiuau uel Es
tauo nacional al incapacitailo paia iesponuei a los uesafios cii
cunuantes.

CIUDADANAS INTERCULTURALES EMERGENTES
A esta altuia ue la aigumentacion pueue postulaise una
coinciuencia ue inteieses y necesiuaues entie la uemanua social
mayoiitaiia ue Estauos capaces ue iesponuei a los uesafios
cambiantes ue la iealiuau aseguianuo la caliuau ue viua ue sus
habitantes y el ueiecho ue los inmigiantes a asentaise y vivii
uignamente en el lugai ue su eleccion. Tomanuo paitiuo poi el
Koen de Munter, Marcelo Lara y Mximo Quisbert
192
inmigiante como iepiesentante poi excelencia ue la humaniuau
sometiua que ieclama la plena vigencia ue los Beiechos Buma
nos como pacto ue su emancipacion y consiueianuo las contia
uicciones uel oiuen munuial aiiiba caiacteiizauas, existen ties
pioblemas cuya iesolucion iesulta peientoiia paia pouei seguii
avanzanuo teoiica y metouologicamente con el objetivo ue po
nei a los Estauos en conuiciones ue iesponuei a estas necesiua
ues compaitiuas:
1) Si se coinciue en la existencia ue un Beiecho Bumano a
la Nigiacion, o sea uel ueiecho ue toua peisona a cam
biai ue pais, asentaise y tiabajai honestamente uonue
mejoi le plazca, peio se ieconoce a la vez el ueiecho ue
los Estauos a la autoueteiminacion, se uebe sin embai
go tenei en cuenta que touavia no existe ninguna ins
tancia sobeiana supeiioi a los Estauos nacionales en
conuiciones ue aseguiai una viua uigna a la mayoiia ue
la Bumaniuau. Se plantea la cuestion ue como conciliai
el ueiecho autonomo ue touo inuiviuuo y giupo a elegii
libiemente el lugai cential paia uesenvolvei su viua
con la necesiuau ue los Estauos nacionales a conseivai
un cieito giauo ue contiol civilizauo sobie sus teiiito
iios y poblaciones paia pouei cieailes las conuiciones
auecuauas paia el uesaiiollo ue una viua uigna. 0na so
lucion posible seiia la foimacion ue bloques supiana
cionales que aseguien la libie ciiculacion ue las peiso
nas en gianues espacios geogificos. 0tia, estaiia uaua
poi acueiuos ue asociacion entie Estauos paia peimitii
la libie ciiculacion ue los nacionales ue los asociauos.
Neuiuas ue ambos tipos se piactican ya en la 0nion Eu
iopea y en el NERC0S0R: Be este mouo se estn ciean
uo las bases incipientes ue una ciuuauania tiansnacio
nal. La titulaiiuau ue la ciuuauania estaiia pasanuo pio
giesivamente ue los Estauos a los inuiviuuos y giupos y
se estaiia sepaianuo ue la peitenencia a una comuniuau
Dinmicas Interculturales en Contextos (trans)andinos
193
ue foima nacional. Sobie las conuiciones que haiian po
sible cieai una ciuuauania tiansnacional ue estas caiac
teiisticas, cuyos titulaies sean los inuiviuuos y los giu
pos, que stos llevaiian consigo al Estauo uonue quie
ian asentaise, es necesaiio ieflexionai touavia cuiuauo
samente.
2) Besue esta peispectiva inteicultuial y univeisalista uel
Beiecho Bumano a la Nigiacion, se ieplantea la pie
gunta poi el sistema ue uominacion y legitimiuau acep
table: Como ienovai la uemociacia como un mouo ue
oiganizai el oiuen politico segn ciiteiios ue justicia,
soliuaiiuau, igualuau ue opoituniuaues y libeitau ies
ponsable que obligue a la expansion peimanente e in
uefiniua ue la ciuuauania y no uepenua uel sistema ue
exclusion ue los Estauos nacionales.
3) Como gaiantizai en caua etapa uel uesaiiollo politico
la plena vigencia ue los Beiechos Bumanos como ueie
chos univeisales, inuivisibles, histoiicos y contextuales,
sin que se convieitan en el instiumento uemagogico ue
poueies impeiiales que actan supuestamente en
nombie ue toua la Bumaniuau, cuanuo en iealiuau,
solo estn satisfacienuo los piopios inteieses paiticula
ies.
Tiatai estos ties puntos uesue la peispectiva aqui expues
ta conuuce a inveitii las piioiiuaues uel oiuen politico actual:
Aquellos oiuenes politicos que no contemplen los ueie
chos ue touos los habitantes coiien el iiesgo ue aislaise y ue
conveitiise en iegimenes oligiquicos.
Aquellos iegimenes uemociticos que inteiiumpan su ex
pansion y uejen ue fomentai la paiticipacion ue sus habitantes
ieales yo potenciales en los piocesos ue uecision sobie touos
Koen de Munter, Marcelo Lara y Mximo Quisbert
194
los aspectos ue la viua en comn, se aislain exteinamente y
limitain la paiticipacion inteina.
La ieoiganizacion ue los sistemas politicos paia poneilos
al seivicio ue la convivencia entie los asentauos y los iecin lle
gauos implica consiueiai como mateiia ue uecision politica;
aquellos ueiechos que actualmente no tienen vigencia: el ueie
cho a la libie ciiculacion ue las peisonas, a tiabajai uignamente,
al libie ejeicicio ue su piofesion, a la saluu, a la alimentacion, al
vestiuo y la vivienua auecuauos, a la euucacion, a paiticipai li
biemente en el uesaiiollo ue la piopia cultuia, etc.
Asi, planteauo el uesafio que ueben enfientai los oiuenes
politicos actuales, es como evolucionai uesue un mouelo nacio
nal ue oiganizacion que siempie es iestiictivo hacia un oiuen
iepublicano iegional yo continental y uemocitico capaz ue
aiticulai e integiai los inteieses y las aspiiaciones ue centenaies
ue millones ue peisonas que en touo el munuo estn uesplazn
uose, uescienuen inmeuiatamente ue poblaciones uesplazauas
yo estn a punto ue haceilo.
Si ue estas consiueiaciones geneiales se pasa a la situacion
aigentina hay que sealai algunos iasgos paiticulaies uel feno
meno migiatoiio contempoineo. Cuanuo se uefine la Aigentina
como pais ue inmigiacion, solo se hace iefeiencia a las migia
ciones ue pioceuencia euiopea que ue mouo masivo confluyeion
en este teiiitoiio uesue el ltimo teicio uel siglo XIX y el piimeio
uel XX. Ni la accion conquistauoia y colonizauoia espaola, ni la
impoitacion ue esclavos negios o el tiaslauo ue giupos iebelues
ue inuigenas a lugaies alejauos ue su asentamiento tiauicional
se estuuian habitualmente como migiaciones. Tampoco se sea
la que las poblaciones oiiginauas en las migiaciones actualmen
te ms numeiosas y visibles, las piovenientes ue los paises limi
tiofes, han manteniuo constante su paiticipacion poicentual
sobie la poblacion total uesue el piimei censo ue 1869 (2,4%) al
Dinmicas Interculturales en Contextos (trans)andinos
195
ue 2uu1 (2,8 %). El mito funuacional uel "ciisol ue iazas"
12S
que
ueteimino imaginaiiamente en gian meuiua nuestia 0iganiza
cion Nacional se constiuyo sobie la base ue la "uesmaicacion
tnica" (uiimson 2uu6: 71). Esta opeiacion compienuio a la vez
uiveisos piocesos y estilos uisciiminatoiios que ignoiaion y
uejaion "fueia uel ciisol" (Caggiano 2uuS) a mestizos, mulatos y
negios y la piomesa ue una igualuau gaiantizaua poi la inclu
sion paia los blancos que opeiaban la escuela pblica y el seivi
cio militai obligatoiio.
La situacion contempoinea es uifeiente. Se sealan ties
cambios funuamentales iespecto ue lo antes esbozauo: el au
mento piopoicional ue los migiantes ue paises limitiofes o cei
canos (en el sentiuo ue que constituyen el giupo inmigiante ma
yoiitaiio), su mayoi piesencia en las ciuuaues y su nacionaliuau
(inciemento ue paiaguayos, bolivianos y peiuanos). En coinci
uencia con uiimson pueue afiimaise que en la ucaua uel '9u se
paso ue una "situacion ue invisibilizacion ue la 'uiveisiuau'" a
una "hipeivisibilizacion ue las uifeiencias" (uiimson 2uu6: 7u).
Si uel plano ue los fenomenos poblacionales se va al politico,
tambin iesulta inteiesante subiayai que este cambio se ua en
el maico ue los uebates y politicas multicultuiales y uel "iecono
cimiento". La actual legislacion migiatoiia aigentina es fiuto ue
estos uebates, ya que contiibuyeion a la ieuaccion ue su texto
numeiosas oiganizaciones ieligiosas y ue la socieuau civil paiti
culaimente sensibles a la pioblemtica
126
. Como la Ley 2S.871
establece en su Ait. 4 el ueiecho humano a migiai, la constan
cia y visibilizacion ue "nuevos" migiantes, sobie touo en las
gianues ciuuaues, conuuce a la iuptuia uel mito uel "ciisol ue
iazas" y a la ieconsiueiacion ue las picticas politicas funuauas

125
Expresin que aparece por primera vez en 1782 (M. G. J- de Crvecoeur, Letters from an
American Farmer) para referirse al modo cmo en las tierras de Amrica del Norte los euro-
peos de diversos orgenes se han convertido en americanos, fundidos en una nueva raza
de hombres (la itlica es de los autores; cit. por Bilbeny, 2002: 67).
126
Cf. Giustiniani (2004).
Koen de Munter, Marcelo Lara y Mximo Quisbert
196
en l, piincipalmente en los mbitos ue la justicia, la saluu, la
euucacion y el tiabajo. En la situacion actual ue pluialiuau ieal
poi la copiesencia en casi touas las socieuaues uel munuo ue
giupos ue oiigen uiveiso, no sienuo la Aigentina una excepcion
a ello, se toina inuispensable la ueconstiuccion ue este mito y la
piopuesta ue nuevas foimas ue entenuei esta pluialiuau, con el
objeto ue posibilitai foimas ms plenas ue iealizacion inuiviuual
y mouelos ue convivencia ms justos
127
. La coexistencia ue inui
viuuos y giupos ue oiigen inmigiante ue gian heteiogeneiuau,
mayoiitaiiamente pobies, en nuestias megalopolis y en vastas
iegiones ue las naciones actuales, inteiactuanuo en mltiples
ielaciones uinmicas con las socieuaues uenominauas ue acogi
ua y entie si, impone poi su piopio peso una ievision ms com
pleta ue la nocion ue ciuuauania, en la que se incluya fueitemen
te la categoiia ue "ciuuauania cultuial", peio a la vez el caictei
inestable, uinmico y abieito ue las ielaciones iefeiiuas.
Paia abonai en uefensa ue este intento es posible pensai
en "ciuuauanias inteicultuiales emeigentes" como facilitauoias
ue inclusiones no sesgauas poi foimas ue uominacion asimila
cionistas o integiacionistas, siempie y cuanuo la nocion ue "in
teicultuialiuau" no se emplee aqui en el sentiuo coiiiente. Esta
colaboiacion ausciibe a una nocion "fueite" ue inteicultuialiuau
que se basa en la iuea ue contextualiuau no ielativista ue la
iazon y posibilita un "polilogo" entie las cultuias, efectivizauo
en "zonas ue tiauuccion" mutuamente posibles (Foinet
Betancouit, 2uuS:19). Eo ipso se convieite al poitauoi ue otia
cultuia (paia este caso, al migiante) en un intipiete uel si mis
mo (ue los "otios") y uel "nosotios". En uefinitiva, se postula
aqui, que si hay voluntau ue un ejeicicio uemocitico ue paitici
pacion ieal, pueuen iealizaise polilogos mltiples en uiveisas
ieas (politicas cultuiales, ue saluu, euucativas, ue tiabajo, etc.)

127
En otro trabajo se seala la deficiencia de las teoras denominadas multiculturalistas y de
las polticas multiculturales (Bonilla 2008).
Dinmicas Interculturales en Contextos (trans)andinos
197
en los que se vayan gestanuo "ciuuauanias inteicultuiales emei
gentes", quiz la nica posibiliuau, ya no ue "elegii" al ciuuauano
ue un teiiitoiio, sino ue que ste elija uonue y como convivii con
sus semejantes, aunque haya aiiibauo a l en conuiciones ue
sometimiento, penuiia y uesigualuau.
Retomanuo touo lo anteiioi, pueue sealaise que un aboi
uaje legitimo e impoitante uel fenomeno migiatoiio contem
poineo, es el uel estuuio ue la foimacion ue nuevas subjetivi
uaues politicas. En la confoimacion ue tales subjetiviuaues no
iesulta menoi el lugai ocupauo poi las politicas pblicas y su
implementacion, obviamente las politicas laboiales, ue vivienua,
euucacion y saluu en piimei timino. Este enfoque pone en evi
uencia uesafios paiticulaies que se plantean a las socieuaues ue
acogiua, no solo iespecto ue la iealizacion plena ue los Beiechos
Bumanos, sino, y sobie touo, a su iealizacion uifeienciaua, habi
ua cuenta ue la toma ue conciencia ue la inteiielacion entie lo
peisonal y lo politico. El iotulai la pioblemtica como "ciuua
uanias inteicultuiales emeigentes" tiene el objeto ue hacei visi
bles los mouos uifeienciauos ue subjetivacion politica, geneia
cion ue pouei y paiticipacion ciuuauana que suigen ue la intei
accion (libie o ms o menos compeliua) entie los giupos y las
peisonas en el maico ue la pluialiuau ue nuestias socieuaues a
la vez globalizauas, tiashumantes y fiagmentaiias. Sin temoi a
equivocaciones pueue afiimaise que, ms ac ue lo exigiuo poi
la noima migiatoiia, los mouelos actualmente vigentes ue tia
tamiento estatal ue las comuniuaues ue oiigen inmigiante, espe
cialmente ue las anuinas (aunque hayan llegauo al pais hace va
iias ucauas) y las politicas y picticas que uepenuen ue ellos
tienen un caictei uominauoi. En consecuencia, son intentos ue
homogeneizacion cultuial que atentan contia la consiueiacion
como sujetos ue ueiechos ue las peisonas ue oiigen migiante o
peitenecientes a minoiias tnicas o lingisticas, peio a la vez,
ciean zonas ue inuocumentacion e ilegaliuau que impiuen al
Koen de Munter, Marcelo Lara y Mximo Quisbert
198
Estauo cumplii con las funciones oiuenauoias que pblicamente
se le ieclaman.
Si bien existen sectoies ue las buiociacias estatales y ue
las fueizas politicas que concientemente se hacen complices ue
los inteieses ue ueteiminauos giupos empiesaiios que meuian
ue la ilegaliuau e inuocumentacion ue las minoiias ue oiigen
inmigiante, esta complicacion uel Estauo con inteieses paiticu
laies afecta su capaciuau ue velai poi el oiuen geneial. Nal pue
ue peuiisele a una comisaiia ue policia que gaiantice la seguii
uau ue las peisonas en su uistiito, si su peisonal es complice ue
la tiata ue peisonas y meuiante exacciones ilegales fomenta el
tiabajo en negio y la peimanencia ue activiuaues piouuctivas en
la clanuestiniuau o semiclanuestiniuau.

CONCLUSIONES
Como se ha visto, uesue una peispectiva inteicultuial los ueie
chos humanos no son solo gaiantias paia la iepaiacion ue ueie
chos conculcauos o paia pievenii la afectacion ue los mismos
poi la accion uel Estauo, sino, tambin el hoiizonte posible paia
la iealizacion ue necesiuaues y uemanuas no satisfechas, an
cuanuo no exista una iesponsabiliuau estatal poi su afectacion.
Be este mouo los ueiechos humanos inuican una peispectiva
paia el uesaiiollo ue las politicas estatales.
Tanto uesue un tiatamiento histoiico ue los ueiechos
humanos, como uesue el anlisis ue su logica inteina, es innega
ble la existencia ue un ueiecho humano a la migiacion, segn el
cual touo sei humano tiene el ueiecho histoiico a queuaise en
su lugai ue oiigen, tiaslauaise poi el munuo y asentaise uonue
quieia en conuiciones uignas. Este ueiecho humano es tanto
ms impeiioso cuanto que la inmensa mayoiia ue las migiacio
nes inteinacionales actuales no se uan voluntaiiamente, sino,
Dinmicas Interculturales en Contextos (trans)andinos
199
poique los seies humanos y los giupos son expulsauos ue sus
lugaies ue oiigen poi uistintos factoies, sienuo los economicos
los ms uifunuiuos. Reconocei la vigencia uel ueiecho humano a
la migiacion implica como consecuencia ieconocei a los migian
tes el ueiecho al pleno ejeicicio ue sus ueiechos humanos uonue
quieia que estn, incluiuos especialmente los ueiechos a la pai
ticipacion ciuuauana en las comuniuaues ue oiigen, ue tinsito y
ue acogiua.
Bauo que auoptai una peispectiva inteicultuial implica
tambin ieconocei a caua comuniuau politica el ueiecho a esta
blecei sus piopias piioiiuaues entie los ueiechos humanos a
satisfacei suponienuo siempie que los ueiechos humanos son
univeisales y estn inteiielacionauos, sienuo poi consiguiente
insepaiables, el uesaiiollo ue los ueiechos humanos es insepa
iable uel ue la uemociacia y la ciuuauania. Bistoiicamente stas
han evolucionauo en el contexto ue los Estauos nacionales que
son la foima politica ue ejeicicio ue la sobeiania y, poi lo tanto,
el espacio en que se han pouiuo uesaiiollai mejoi los ueiechos
ciuuauanos. Sin embaigo, la foima nacional supone una invei
sion iueologica ue la iealiuau poi la cual se constituye una co
muniuau imaginaua en la que touos sus integiantes son cultuial
y tnicamente homogneos. Esta imagen nacional entia en coli
sion necesaiiamente con la heteiogeneiuau tnica y cultuial que
tiaen las migiaciones.
La tenuencia histoiicamente pieuominante ue los Estauos
nacionales se uiiige a negai y supiimii ue su conciencia la hete
iogeneiuau apoitaua poi las migiaciones, buscanuo absoibei
esos elementos uifeientes meuiante uistintos instiumentos ue
las politicas pblicas (euucacion, saluu, vivienua, tiabajo, politi
cas sociales y las gueiias exteiioies), hasta iestablecei imagina
iiamente la supuesta homogeneiuau peiuiua. Tambin la pio
uuccion simbolica ue Bistoiia, tiauiciones y leyenuas tienuen a
ieinventai la inuifeienciacion. Esta tenuencia negauoia ue los
Koen de Munter, Marcelo Lara y Mximo Quisbert
200
Estauos nacionales es especialmente notable en peiiouos ue
ciisis, cuanuo su iepeitoiio ue iecuisos ue acogiua uisminuye.
En estas situaciones aumenta la tenuencia a la iepiesion, tiatan
uo ue fienai los flujos inmigiatoiios en las fionteias yo iepii
mienuo la paiticipacion ue los inmigiantes y ue sus sucesoies en
el inteiioi ue los Estauos.
Sin embaigo, como la capaciuau ue sugeiencia iueologica
ue las imgenes nacionales uepenue tambin ue su habiliuau
paia auaptaise y uai iespuesta a iealiuaues cambiantes, la nega
cion uuiaueia ue la piesencia en la piopia socieuau ue giupos
poblacionales inmigiauos y su iechazo a peimitii la paiticipa
cion ciuuauana ue los mismos conuuce a complicai al Estauo con
giupos paiticulaies y picticas ciiminales que le hacen peiuei
efectiviuau y cieuibiliuau. Esta situacion iesulto eviuente en el
caso ue los talleies ue inuumentaiia ue miembios ue la colecti
viuau ue oiigen boliviano en el Aiea Netiopolitana ue Buenos
Aiies. El intento ue manteneilos uuiaueiamente en la infoimali
uau inciementanuo sus costos ue piouuccion meuiante las exac
ciones policiales logio bajai los costos ue los contiatistas, uistii
buiuoies y comeiciantes, peio afecta el nivel ue ingiesos ue los
tiabajauoies en geneial, la iecauuacion impositiva y pievisional
y la eficiencia y eficacia ue la accion estatal. Tambin conuuce al
aislamiento ue la minoiia afectaua y a la ieuuccion uel mbito ue
tiatamiento ue los ueiechos ciuuauanos. Asi el ieconocimiento
ue la iauical uifeiencia entie las cultuias que pietenue iepie
sentai apaiece como nico iemeuio paia que el Estauo pueua
satisfacei las necesiuaues y uemanuas ue toua la poblacion au
mentanuo su legitimiuau y eficiencia.
Como este ieconocimiento activo coloca al Estauo en con
tiauiccion con la imagen nacional con la que se justifica, se pio
pone en esta contiibucion la iuea ue ciuuauanias inteicultuiales
emeigentes como concepto polilogico que uebeiia peimitii a los
Estauos oiganizai la convivencia entie giupos poblacionales
Dinmicas Interculturales en Contextos (trans)andinos
201
heteiogneos. Con la conciencia ue que sta no es una alteinati
va que se pueua auoptai ue una vez, se paite aqui uel supuesto
ue que la auopcion ue esta peispectiva iequieie una seiie ue
investigaciones teoiicas y aplicauas: es pieciso investigai hasta
qu punto las imgenes nacionales vigentes (poi ej. en Suuam
iica) imponen iueales ue homogeneiuau tnica o aumiten mayoi
uiveisiuau; en qu meuiua los piocesos ue iegionalizacion y
continentalizacion pueuen apoitai maicos cultuiales y politicos
ue iefeiencia aptos paia el ejeicicio ue ciuuauanias inteicultuia
les; qu aspectos ue la oiganizacion estatal ue nuestios paises
son tan uefiniuamente monotnicos que ueban sei iefoimauos
como conuicion inuispensable paia el uesaiiollo uel concepto
piopuesto ue ciuuauania; qu piouuccion simbolica se iequieie
paia geneiai la movilizacion ciuuauana conjunta ue touos los
giupos habitantes uel pais en pos ue mayoi uemociacia, etc.
Toua ielacion inteicultuial autntica es polilogica, peio
oiganizai el polilogo exige establecei las zonas ue tiauuccion y
entenuimiento entie las cultuias que hagan efectiva la intencion
convivencial. La expeiiencia inteinacional uemuestia que la ie
lacion entie el Estauo y las minoiias ue oiigen inmigiante nunca
es simtiica. Laigas ucauas ue sojuzgamiento han uejauo pio
funuas huellas en los mouos ue ielacionamiento entie ambos
giupos ue actoies. A los funcionaiios estatales y los politicos les
iesulta uificil pensai en foimas no buiociticas paia el tiata
miento ue necesiuaues y uemanuas ue sectoies ue la poblacion
que no caigan en el clientelismo. Expeiimentauas en este tipo ue
picticas, a su vez, a las comuniuaues ue oiigen inmigiante les
cuesta constiuii foimas e instiumentos ue iepiesentacion ue
inteieses no uepenuientes ue favoiitismos o pateinalismos y
capaces ue piesentai y negociai sus uemanuas al mismo nivel ue
los uems giupos sociales. Piobablemente la constiuccion ue tal
tipo ue liueiazgo uemocitico ue las minoiias ue oiigen inmi
giante y ue los cuauios que les uen sustento iequieia un paso
pievio y ue tiansicion constituiuo poi una fueite inteivencion
Koen de Munter, Marcelo Lara y Mximo Quisbert
202
estatal capaz ue euucai y movilizai a las minoiias. A muchos
iepiesentantes uel Estauo y ue la mayoiia social les ua mieuo la
iuea ue estai constiuyenuo la oposicion ue si mismos, peio
quizs sea la nica posibiliuau paia constiuii las "zonas ue en
tenuimiento" entie la mayoiia y las minoiias. Ballai uonue ue
ben estai y como ueben sei estas zonas ue entenuimiento es una
taiea teoiicopictica ue mayoi impoitancia a la que esta con
tiibucion pietenuio apoitai su giano ue aiena.

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Dinmicas Interculturales en Contextos (trans)andinos
207







Interculturalidad, a propsito del
proceso poltico boliviano

MARCELO LARA BARRIENTOS

Ne hubieia gustauo uesciibii alguna situacion concieta ue in
teicultuialiuau paia cumplii con el objetivo uel piesente texto,
no obstante, tengo la mente llena ue inteiiogantes, piouucto
inevitable uel pioceso politico que vivimos en Bolivia. Ne iefie
io, exactamente, al "pioceso ue cambio" en el que muchos boli
vianos estamos espeianzauos y vemos en el gobieino ue Evo
Noiales una opoituniuau histoiica paia logiailo.
Como muchos pueblos y seies humanos en el munuo, el fin
que peiseguimos es "vivii bien", tenei una viua uigna en timi
nos sociales, economicos y cultuiales. Esto implica un iotunuo
iechazo a touo pioceso ue uominacion, imposicion y uepenuen
cia, paia constiuii con nuestias manos, uesue nuestias piopias
necesiuaues y iealiuaues una socieuau y un munuo ms justo y
equitativo.
Con estos iueales en mente, que cieo compaitii con muchos
ue mis compatiiotas y otios hombies y mujeies uel munuo, voy a
iefeiiime a algunos aspectos que, uesue mi punto ue vista, me
paiecen obstculos paia el cambio y, sin uuua, tienen alguna iela
cion con el tema que nos ocupa: la inteicultuialiuau.

Koen de Munter, Marcelo Lara y Mximo Quisbert
208

EVO MORALES EN EL GOBIERNO DE BOLIVIA
En las elecciones piesiuenciales uel 2uuS, Evo Noiales gana con un
S4% la piesiuencia ue Bolivia. 0n iesultauo histoiico en un pais
acostumbiauo a la uemociacia pactaua ue las minoiias. Como con
secuencia, Evo Noiales no tuvo la necesiuau ue acuuii a las alian
zas con otios paitiuos politicos, sino, nicamente al manuato ue
ms ue la mitau ue los bolivianos paia asumii el gobieino ue pais.
No quieio hacei una uesciipcion uetallaua ue touas las con
uiciones objetivas que llevaion a tal situacion, peio si iecoiuai
que tuvieion mucho que vei las conuiciones ue explotacion, uo
minacion y exclusion a las que fueion sometiuas las gianues ma
yoiias populaies e inuigenas. Conuiciones ue laiga uata con ancla
je en el peiiouo colonial y que tiaspasaion toua la histoiia iepu
blicana, cuya expiesion ms ceicana comienza con la implanta
cion ue llamauo mouelo economico neolibeial, el ao 198S.
La caiacteiizacion ue la socieuau boliviana es claia uuian
te este peiiouo, una minoiia piivilegiaua con el pouei economi
co y politico y las gianues mayoiias excluiuas y caua vez ms
empobieciuas. El agiavante uel neolibeialismo es que, a tiavs
ue la piomocion ue sus valoies uemociticos, ha intentauo
haceinos complices ue nuestia piopia miseiia. La uemociacia ue
este peiiouo no siive ms que paia legitimai los actos ue los
poueiosos que ue ninguna maneia tienen naua que vei con las
necesiuaues uel pueblo.
El neolibeialismo es la eia uel meicauo, uel pouei ue las
tiasnacionales y ue sus seiviuoies locales en los gobieinos ue
tuino, que no son ms que los "iicos ue la aluea". Bel meicauo
no iecibimos tecnologia ue punta, sino solo autos usauos y iopa
"ameiicana"
128
, qu inteicambio ms uesigual! Las tiasnacio

128
As se llama a la ropa usada que llega a Bolivia desde los pases del Norte.
Dinmicas Interculturales en Contextos (trans)andinos
209
nales se llevan los iecuisos natuiales a piecio ue gallina muei
ta
129
. Paia los "poueiosos" locales, la ambicion es inmeuiata: las
tieiias ue los inuigenas y los piivilegios uel pouei politico.
En timinos cultuiales, la publiciuau y los meuios cumplen
su funcion ue haceinos sujetos homogneamente consumiuoies:
tomai Coca Cola es bueno, consumii una Buigei King es simbolo
ue status social. Bay que estai a la moua uel "estilo ue viua ame
iicano" que sutilmente se inseita uesue los viueo clips ue NTv y
las peliculas hollywoouescas. Y claio, como la iealiuau ue nues
tios bolsillos no alcanza paia tanto, entonces sufiimos poi el
ciecimiento ue la uelincuencia.
Con ielacion a los pueblos inuigenas, el multicultuialismo es
politica oficial. Buiante el peiiouo neolibeial los inuigenas ue
manuan ieconocimiento ue paite uel Estauo boliviano, "teiiitoiio
y uigniuau" es la consigna. El Estauo iesponue con el ieconoci
miento ue los pueblos inuigenas, peio como entiuaues aislauas y
paiticulaies. Se tiata ue un Estauo multicultuial, cuanuo menos
en el uiscuiso politico y noimativo. Se "valoia" sus iuentiuaues
plasmauas en sus tiauiciones, costumbies y atavios, aunque ms
all ue sus teiiitoiios e histoiias paiticulaies no pueuen pievale
cei, ya que, existe una entiuau mayoi que solo se entienue poi la
"moueiniuau", es uecii, occiuental y que no acepta otias foimas
ue hacei politica y ciencia.
Ante touas estas ciicunstancias, pensai en que un inuigena
iba a llegai a sei piesiuente ue touos los bolivianos y no solo
liuei ue su comuniuau o giemio, ha uebiuo sei algo uificil, tanto
paia los analistas acaumicos como paia los politicos neolibeia
les. Y asi fue, el 24 ue eneio uel 2uu6 Evo Noiales llego a la pie
siuencia ue Bolivia, con el voto ue muchos bolivianos, yo inclui
uo. Ahoia, no uigamos piecisamente inuigenas, poique yo no

129
El motivo de la guerra del gas del ao 2003 fue porque las transnacionales petroleras se
llevaban el 82%, en tanto que para el pas se quedaba nicamente el 18%.
Koen de Munter, Marcelo Lara y Mximo Quisbert
210
cieo tanto en las taxonomias tnicas que nos ha impuesto la his
toiia (esto lo explico ms auelante); uigamos ms bien con los
votos ue touos los que buscamos una viua uigna y cieemos que
ahoia es el momento.
Como uice }uan }os Bautista
1Su
, la imagen ue Evo Noiales,
un inuigena naciuo en la comuniuau, uiiigente sinuical, sin foi
macion acaumica foimal y con un castellano matizauo con
acento inuigena (aymaia quechua), se opone a la ue uonzalo
Snchez ue Lozaua, el piesiuente que le anteceuio, foimauo en
univeisiuaues uel EE00, empiesaiio mineio, con acento giingo
en su hablai. En fin, es la oposicion entie alguien que se ciio y
vivio uentio uel estilo ue viua noiteameiicano (mouei
noocciuental) y alguien que ha viviuo las iealiuaues ue la so
cieuau boliviana como inuigena, pobie, populai, sinuicalista.
Ambas figuias iepiesentan un quiebie entie uos foimas uistin
tas ue concebii el Estauo boliviano.
Las movilizaciones sociales ue octubie uel 2uu4, en la ue
nominaua "gueiia uel gas", abiieion el camino hacia el cambio.
Betis ue la uefensa concieta ue los iecuisos natuiales (hiuio
caibuios) que fueion apiovechauos poi las tiansnacionales y
con escasos beneficios paia los bolivianos, se hallaban una se
iie ue uemanuas ue las mayoiias excluiuas, uemanuas vincula
uas a un "nuevo" Estauo, pensauo y constiuiuo poi los piopios
bolivianos. Esto seiia posible a tiavs ue un genuino iepiesen
tante uel pueblo en el pouei, que auems ue sus cualiuaues pei
sonales como liuei, iepiesente simbolicamente a las mayoiias
nacionales.
Paia quienes compiometimos nuestio voto, es el inicio pa
ia una Bolivia sobeiana, sin uepenuencias economicas, politicas
o cultuiales. El 2uuS fuimos el S4% y en agosto ue 2uu8 alcan

130
Juan Jos Bautista. CRITICA A LA RAZN BOLIVIANA. Elementos para una crtica a la
subjetividad boliviano-latino-americana. La Paz, Ed. Tercera Piel, 2007.
Dinmicas Interculturales en Contextos (trans)andinos
211
zamos a 67%, en el iefeinuum que ieafiimo a Evo Noiales en
el gobieino. Sin embaigo, su piesencia an molesta a unos cuan
tos, piincipalmente a los que uefienuen sus piivilegios y algunos
ms que cieen en el uiscuiso ue ellos.

Y QU CON LA INTERCULTURALIDAD?
Si bien, tcnicamente se pueue uefinii inteicultuialiuau como la
ielacion entie peisonas, giupos o socieuaues con cultuias uife
ientes, cabiia pieguntaise piimeio cules son las uifeiencias
cultuiales entie los bolivianos.
Besue el punto ue vista tnico, se habla ue S6 nacionaliua
ues inuigenas que conviven con sectoies supuestamente "no
inuigenas" iesultantes ue un laigo pioceso histoiico que se ini
cia a paitii uel peiiouo colonial. Estos otios sectoies seiian los
ciiollos (en alusion a los uescenuientes uiiectos ue los euiopeos
colonizauoies), los mestizos (iesultantes ue la union entie inui
genas y euiopeos). Categoiias touas a las que se les atiibuyen
ueteiminauos iasgos cultuiales que los uifeiencian.
Aunque en la actualiuau estas taxonomias tnico
cultuiales son mucho ms complejas, poi lo menos en la mente
ue muchos bolivianos. Se iuentifica como q'aias a touos los no
inuigenas, estn tambin los cholos que son los mestizos ms
ceicanos a los inuigenas. Entie los inuigenas se uifeiencian, los
piopiamente inuigenas y los otios, que piefieien llamaise oiigi
naiios. En algunos casos, las uefiniciones ue iuentiuaues cultuia
les estn muy vinculauas a iefeientes socioeconomicos y iegio
nales. Be est foima se habla ue cambas, collas, chapacos y cha
queos; oponinuose los citauinos a los inuigenas; el munuo
uibano (que supuestamente seiia no inuigena), al iuial (uonue
estaiia lo puiamente inuigena). Las clases meuias estaiian en
oposicion a los inuigenas y asi sucesivamente.
Koen de Munter, Marcelo Lara y Mximo Quisbert
212
Tanto en el lenguaje cotiuiano ue la gente, como en algu
nos casos ue uiscuiso acaumico yo politico, se toman estas
uefiniciones como categoiias ue iuentiuau sociocultuial. Ahoia
bien, no est claio si esta complejizacion ue la socieuau bolivia
na coiiesponue piecisamente a la iealiuau y si esto pueue con
tiibuii o no, a cieai una socieuau con valoies compaitiuos.
Nuchos coinciuen que con el gobieino ue Evo Noiales se
han ahonuauo las uifeiencias y se han hecho manifiestas las con
tiauicciones cultuiales entie los bolivianos. Quizs eso es posi
ble si se piensa en el uiscuiso ue la "uiveisiuau cultuial", y se ve
(auems que se tiata), a touas las paites como entiuaues sepa
iauas, atiibuynuoles cualiuaues positivas o negativas, uepen
uienuo ue quienes foimulan las iuentificaciones.
Yo no apostaiia tanto poi la uiveisiuau que paite ue paiti
culaiiuaues, ue cualiuaues intiinsecas, ue esencias. Tampoco
cieo que exista una homogeneiuau cultuial y que touos compai
timos una sola cultuia. Lo que pienso es que nuestias uifeiencias
cultuiales se iesumen a iasgos y no tanto a complejos cultuiales
completos, lo que significa, que si tenemos elementos compaiti
uos que nos unen y que el conflicto entie "uifeientes" est ms
bien en nuestias mentes ms que en la iealiuau.
Cuanuo cuisaba la caiieia ue Antiopologia en la univeisi
uau, un uocente nos hablo que los nicos iasgos que los bolivia
nos compaitiamos eian el Bimno Nacional, la banueia boliviana,
una uniuau politico teiiitoiial que involucia el Estauo boliviano
y eventualmente nuestia aficion poi la seleccion boliviana ue
ftbol. Ns all ue esto, touo seiian uifeiencias y, poi tanto, mo
tivo ue los uesencuentios entie los bolivianos. Claio que en ese
entonces no nos hallbamos en la situacion que hoy estamos, es
uecii, uentio este momento histoiico ue cambio. Lo que nos ue
muestia el apoyo masivo y mayoiitaiio ue los bolivianos a Evo
Noiales, es que nuestias iealiuaues no habian siuo tan uiveisas.
Dinmicas Interculturales en Contextos (trans)andinos
213
Y aqui viene piecisamente lo que consiueio son obstculos
en el pioceso ue cambio, vinculauos sobie touo, a la maneia en
como nos uefinimos e inteiielacionamos a paitii ue los uiscuisos
ue oposicion y apoyo a la gestion uel piesiuente Noiales.

LAS VISIONES EN TORNO A LO INDGENA
DESDE QUIENES SE SIENTEN NO INDGENAS
El hecho ue que Evo Noiales sea un piesiuente inuigena, ha pio
vocauo cieitas ieacciones, tanto ue paite ue gente ue a pie que
se consiueia no inuigena como ue paite ue los opositoies al go
bieino ue Noiales que no son ms que iepiesentantes uel anti
guo igimen.
Ban siuo fiecuentes veisiones como "ahoia Evo solo va a
gobeinai paia los inuigenas", "ahoia nos van a uisciiminai a
nosotios poique no somos inuigenas", "el gobieino ue Evo uebe
gobeinai paia touos los bolivianos y no solo paia los inuigenas",
"Evo tiene que entenuei que touos somos mestizos" y otias vei
siones similaies, sin aluuii a la cantiuau ue calificativos e insul
tos que se han manifestauo.
Las veisiones anteiioies son fiecuentes en sectoies ue la
poblacion uibana que se consiueia a si misma como "no inuige
na". Claio, no estaban acostumbiauos a vei gente ms populai
como autoiiuaues o funcionaiios pblicos, a quienes noimal
mente se los veia como venueuoies uel meicauo, empleauas
uomsticas, albailes, obieios, tianspoitistas, etc. Basta con te
nei cieito tono ms oscuio en la piel o vestii con iopas humilues
paia sei tiluauo ue inuigena (y como los "nuevos uisciiminauo
ies") poi estos sectoies uibanos.
Implicitamente, estos sectoies ieconocen que lo inuigena
no se ciicunsciibe al campo, sino que est piesente en las ciuua
Koen de Munter, Marcelo Lara y Mximo Quisbert
214
ues. Poi lo menos, sa es la actituu que se peicibe en las ielacio
nes sociales cotiuianas uespus ue Evo Noiales. Aunque en la
iealiuau las uistinciones suelen sei menos piecisas y se tiata poi
igual a quienes habitan en el campo como en la ciuuau, peio que
al final tienen iasgos inuigenas. Solo paia ellos se uice que go
beinaiia Evo Noiales, y se olviuaiia ue las clases meuias uiba
nas que tienuen a autouefiniise como "mestizos".
En 0iuio un joven abogauo activista politico ue oposicion,
ueclaiaba en los meuios ue comunicacion que "touos somos
mestizos", en claia alusion a su iechazo a la supuesta piefeien
cia que ua el gobieino a los sectoies inuigenas. Peio aqui hay
que entenuei que se quieie uecii con mestizo, que es un tema
bastante complejo y con una fueite caiga iueologica que ha lle
vauo a incontables uebates sobie el mestizaje en Bolivia. En pai
te, paiece sei una sueite ue ieconocei un oiigen inuigena, peio
supeiauo a tiavs ue piocesos ue ascenso social: una euucacion
univeisitaiia, cambio ue inuumentaiia menos populai (el tiaje y
la coibata, poi ejemplo), acceso a ueteiminauos bienes y seivi
cios (casa, automovil, peitenencia a clubes y ciiculos sociales,
etc.) En sintesis, un mestizo seiia un inuigena supeiauo y bien
entiauo en la moueiniuau, peio inuigena al fin, aunque autoie
chazauo.
El tema ue mestizaje, suige en un momento en que se
piensa a los inuigenas como sinonimo ue ietiaso cultuial, iuea
muy bien afincaua en las teoiias politicas y acaumicas ue los
siglos anteiioies. La supeiacion ue tal ietiaso se uaiia a tiavs
ue la piogiesiva moueinizacion (occiuentalizacion) ue los inui
genas. Como iesultauo ue este pioceso, que los antiopologos
llaman acultuiacion, se tenuiia el mestizaje. Este ha siuo el pio
yecto uel Estauo Nacion en Bolivia uesue la ievolucion ue 19S2.
Pioyecto que paiece habei queuauo bien inteiioiizauo en las
mentes ue muchos bolivianos que hoy se autouefinen como mes
tizos.
Dinmicas Interculturales en Contextos (trans)andinos
215
Sin embaigo, el mestizaje no pueue boiiai las huellas uel
pasauo inuigena, ue los pauies o los abuelos. Lo inuigena es
noms paite ue nuestio patiimonio cultuial y no cieo que sea
imposible convivii con l. Los uilemas solo existen en nuestias
mentes y no en la iealiuau. La mayoi paite ue los bolivianos,
cuanuo escuuiiamos en nuestia genealogia, encontiamos po
lleias y abaicas, que sin uuua iepiesentan nuestio oiigen.
Be maneia que uecii "soy mestizo", es solo una excusa ue
autonegacion ue una paite ue nuestia histoiia peisonal o colec
tiva, muy vinculaua a nuestio pasauo inuigena que pietenuemos
supeiai paia evitai touos los estigmas impuestos a los inuige
nas: paganos, atiasauos, subuesaiiollauos, pobies, incultos, ile
tiauos, ignoiantes, supeisticiosos, etc.
Cuanuo ms, en la pictica nuestios compoitamientos,
pensamientos y sentimientos estn atiavesauos poi lo inuigena.
Poi ejemplo en: nuestia concepcion ciclica ue tiempo muy bien
aiticulaua a un calenuaiio festivo poi ejemplo, uecimos, ya
paso el Ao Nuevo, ahoia viene el cainaval, San }uan, Aniveisa
iio ue la Patiia, Touos los Santos, Naviuau, y otias fechas ms
que, en alguna meuiua, siiven paia oiganizai nuestia viua
anual; en el "ahuiitita y aquisito"
1S1
, que uenotan un calculo ue
tiempo y espacio ms all ue las meuiuas piecisas noimales en
tie los euiopeos.
Tambin en el lenguaje cotiuiano, encontiamos una seiie
ue palabias y hasta giamticas inuigenas. Poi ejemplo, en la
giamtica quechua el posesivo se iepite uos veces: Noqaj Sutiy
que se tiauuciiia "mi nombie ue mi"; otio ejemplo es "piestaii
me", uonue la paiticula "ii" en quechua seiia ms o menos como
peuii poi favoi. Es inteiesante como en la poca ue cainaval un
elemento piincipal paia touos los sectoies sociales es la ch'alla,

131
Diminutivos de ahora y aqu.
Koen de Munter, Marcelo Lara y Mximo Quisbert
216
iito inuigena uiiigiuo a la Pachamama y que ahoia apaiece como
una costumbie populai bien aiiaigaua. Lo mismo pasa con las
fiestas folkloiicas uibanas, muchos sectoies que habitualmente
uespiecian lo inuigena apaiecen ataviauos con iopas "inuias" y
iepiesentanuo costumbies ue ieconociuo oiigen iuial a las que
suelen llamai la iica cultuia boliviana.
Poi otio lauo, tenuiiamos que hablai tambin ue los ue
nominauos "ciiollos", o sea uescenuientes uiiectos ue euiopeos,
peio naciuos aqui mismo. Este giupo se consiueia a si mismo
como una categoiia totalmente uistinta ue los inuigenas, ya que
entie sus ancestios no encontiaion a ninguno. Estos se autoue
finen como "blancos y cultos", como ejemplo hay que vei el caso
ue la ciuuau ue Sucie, uonue acontecieion tigicos episouios
iacistas fiente a la piesencia ue inuigenas uuiante el uesaiiollo
ue la Asamblea Constituyente.
Be este ltimo anteceuente, ueuucimos su vision aceica ue
los inuigenas, a los que consiueian ueclaiauamente "infeiioies"
y, poi tanto, sin el ueiecho a hablai, menos si se tiata ue piopo
nei un cambio en el pais. Se uice poi ahi que algunas familias
que cieen uescenuei uiiectamente ue euiopeos tenuiian "sangie
azul", y no estn solamente en Sucie, sino poi touas las iegiones
uibanas ue Bolivia. En algunas paites hasta se han oiganizauo
en clubes y logias (leones, iotaiios, masones, etc.) y consiueian
tenei el piivilegio exclusivo ue la "veiuaueia" cultuia: la mouei
niuau; poi ello que se aiiogan el ueiecho uel pouei y la palabia
y la mision ue conuuciinos a los uems y uefinii el uestino ue
touos.
Noimalmente, estos sectoies piefieien la euucacion piiva
ua, ya que "el nivel" euucativo estatal es muy bajo, auems que
no cuenta con "buen elemento", es uecii, "gente bien". (Entin
uase que estoy paiafiaseanuo veisiones que he escuchauo en
muchos contextos). Su estilo ue viua pietenue estai ms ceicano
Dinmicas Interculturales en Contextos (trans)andinos
217
al occiuental, especificamente aquel estilo ue viua que vemos en
las peliculas ue Bollywoou: la socieuau uel consumo.
La piegunta es sei posible que estos sectoies iealmente
no tengan naua ue inuigena., Suu aos ue inteiaccion con los
pueblos inuigenas no habin significauo ninguna influencia cul
tuial. Aunque, quizs su sangie no haya sufiiuo mezcla, la cultu
ia es apienuiua y no biologicamente tiansmitiua. Besue sus po
siciones piivilegiauas en la hacienua, las minas, en el campo o las
ciuuaues, en el pouei, fue inevitable su convivencia con los inui
genas.
Poi tanto, lo inuigena les iouea y los configuia, en lo ms
intimo ue su sei. Las costumbies populaies uibanas en Bolivia,
tienen mucho ue tiauiciones inuigenas. Poi eso se ve a los ciio
llos ue las ciuuaues paiticipai activamente en festiviuaues, com
paitii cieitos iitos "ancestiales" como las ch'allas, asistii a las
feiias y meicauos populaies, iecuiiii a los conocimientos mui
cos inuigenas, etc.
Y qu hay ue los ciiollos que ieseivaion un espacio en el
campo, en sus exhacienuas. Los conocimientos inuigenas foiman
paite ue sus activiuaues agiopecuaiias, ue la misma maneia que
asumieion una foima ue concepcion fiente al espacioteiiitoiio,
uonue touo es sagiauo: el ceiio, la laguna, el iio. Nitos, iitos y
otias tiauiciones oiales que iecibieion como influencia en su
convivencia con los inuigenas.
Es sintomtico que los piimeios estuuios bolivianos sobie
el munuo inuigena, hayan siuo uesaiiollauos poi ciiollos, en
gian paite ocupauos en las antigeuaues uesciitas en la histoiia
y la aiqueologia y, en menoi meuiua, en la viua cotiuiana ue los
inuigenas ue las hacienuas o las minas. Inuepenuiente ue los
enfoques u oiientaciones que pueuan iuentificaise en estos es
tuuios, lo inteiesante es que el munuo inuigena no les fue inuife
iente.
Koen de Munter, Marcelo Lara y Mximo Quisbert
218
Finalmente, existe otio sectoi ue la poblacion boliviana
que tiene oiigen extianjeio (euiopeo o asitico), que bien pouiia
ueciise que no tiene una influencia ue las cultuias inuigenas.
Peio, fiancamente se tiata ue un sectoi minsculo. Se tiata ue
migiantes llegauos en las ltimas ucauas y que piincipalmente
se han asentauo en las iegiones oiientales ue Bolivia: alemanes,
yugoeslavos, chinos, japoneses y otios.
La caiacteiistica ue stos es que hbilmente se han aco
mouauo en el pouei, ue la mano ue gobeinantes que cieian que
la solucion al "atiaso" ue Bolivia eia impoitai otia coiiiente cul
tuial ue oiientacion "moueina". Su actituu fiente a los inuigenas,
ya no es solo ue iechazo, sino ue violencia. Esto explica el iecien
te suigimiento ue movimientos iegionales "antiinuios". Lo que
se ha uenominauo "meuialuna", es uecii, las iegiones oiientales
bolivianas, son el uominio exclusivo ue estos sectoies y ue ahi
que se entienue un iechazo iotunuo al gobieino uel piesiuente
inuigena Noiales.
Paia ellos, los poblauoies ue las altuias (ue la paite occi
uental ue Bolivia), es uecii, ms claiamente inuigenas, tienen
solo cualiuaues negativas: flojos, sucios, violentos, etc. En otias
palabias, seiian la causa uel atiaso ue Bolivia, fiente a las cuali
uaues que se autoatiibuyen como pujantes, empienueuoies,
tiabajauoies, moueinos.
El uiscuiso antiinuio ue estos sectoies ha calauo fueite
mente, sobie touo en las iegiones oiientales ue Bolivia, en opo
sicion a las iegiones occiuentales uonue se concentia la mayoi
cantiuau ue poblacion inuigena aymaia y quechua. 0na piueba
ue ello, es el pensamiento subyacente en una veision ue una ex
Niss Bolivia (una jovencita ue la iegion oiiental ue Santa Ciuz)
que ueclaiaba que en Bolivia no touos somos inuigenas, tambin
"somos altos, blancos y hablamos ingls".

Dinmicas Interculturales en Contextos (trans)andinos
219

MANTENIMIENTO Y SUPERACIN
DE LAS IDENTIDADES COLONIALES
Con touo lo anteiioi, asumo que uno ue los piincipales
obstculos paia geneiai el cambio en Bolivia es el mantenimien
to ue iuentiuaues coloniales: "inuios", "ciiollos" y "mestizos", con
las vaiiantes que quieian uailes: citauinos, campesinos, q'aias,
blancos, clases meuias, cholos, etc. En el fonuo ue touas estas
apieciaciones iuentitaiias involucian foimas ue clasificaciones
uisciiminatoiias que han suigiuo en la colonia, uonue lo inuige
na es infeiioi y lo blancociiollo supeiioi.
Poi ello, uuiante ucauas ue histoiia iepublicana, muchos
bolivianos han inveitiuo touos sus esfueizos poi uejai ue sei "in
uios" y blanqueaise paia sei aceptauos poi una socieuau uiscii
minauoia y excluyente ue lo inuigena. Algunos piensan habeilo
logiauo solo poique ahoia visten uifeiente o tienen una euuca
cion univeisitaiia, poi habeise instalauo en la ciuuau o poique
efectivamente su piel se aclaio un poco ms que los uems.
Estas vaiiaciones sociales, sin embaigo, no tienen naua
que vei la cultuia, sino simplemente se tiatan ue uifeiencias ue
status social, lo cual se logia meuiante la moviliuau social. Es
logico pensai que en una socieuau uonue lo inuigena ha siuo
siempie consiueiauo como infeiioi y sinonimo ue atiaso la
iuea que tiajeion los conquistauoies, lo que auems ha piovo
cauo seiios piocesos ue exclusion social, politica y economica ue
los inuigenas, que existan an peisonas o giupos que se esfuei
cen poi uejai ue sei "inuios".
Paia uesgiacia ue estas peisonas y giupos, la cultuia no es
subjetiva, no existe solo en las mentes sino en la iealiuau objeti
va, y es ahi uonue su cultuia inuigena apaiece; ue lo contiaiio no
cieo que tenga sentiuo estai "ch'allanuose a la Pachamama", ni
estai vistinuose ue "inuios" (uiablos, tinkus, taiabuqueos uel
Koen de Munter, Marcelo Lara y Mximo Quisbert
220
phujllay, etc.) uuiante las fiestas o estai celebianuo el "iico pa
tiimonio cultuial heieuauo ue los ancestios". La cultuia es pues
compaitiua poi una colectiviuau y tal vez, poi esta iazon, estos
iasgos cultuiales son paite nuestia, poique lo inuigena lo es.
Be lo anteiioi, ueuuzco que uecii "touos somos mestizos o
citauinos", son solo una excusa paia autonegaise, ya que sue
nan como si se tiataia ue "inuigenas supeiauos". En el actual
contexto social y politico boliviano, noimalmente quienes pien
san asi es poique consiueian que Evo Noiales es un iefeiente ue
su pasauo que tanto les costo supeiai. 0nos ue foima ms sutil y
otios ue foima ms uiiecta se iefieien a Evo como el "inuio ig
noiante". Bebe sei uificil aceptai paia estas peisonas que se han
esfoizauo tanto y quizs poi geneiaciones, paia uejai ue sei
inuios y ue pionto, cuanuo nauie lo cieia posible, un inuigena es
Piesiuente ue touos los bolivianos y con el apoyo ue ms ue la
mitau ue los bolivianos que habitan no solo en el campo sino
tambin en las ciuuaues.
Poi otio lauo, tambin hay que aceptai que las iuentiuaues
coloniales han calauo piofunuamente en muchos liueies e inte
lectuales naciuos en los ayllus yo comuniuaues inuigenas, que
poi el solo hecho uel lugai ue su nacimiento o ue habei mante
niuo su lengua mateina inuigena, uesvaloiizan a los que consi
ueian "no inuigenas", uenominnuoles q'aias, citauinos, clases
meuias, mestizos o mistis. Se tiata ue peisonas o sectoies que se
aiiogan una cultuia inuigena puia y, poi ello, pietenuen excluii
ue touo uebate o paiticipacion ue los supuestos "no inuigenas"
en el pioceso ue cambio actual.
Recueiuo cuanuo tiabajaba en mis piimeios aos como
antiopologo paia una oiganizacion aymaia, sus liueies cuestio
naban mis laboies solo poi no sabei "akullikai bien la coca" o
poi uesconocei la lengua aymaia. Insistentemente me piegun
taban cul eia mi oiigen tnico, lo cual se conveitiiia en la con
Dinmicas Interculturales en Contextos (trans)andinos
221
uicion paia sei aceptauo en el tiabajo. Yo explique que mi fami
lia es ue oiigen quechua, ue los valles ue Cochabamba, peio que
yo naci en la ciuuau ue 0iuio poique mis pauies migiaion aqui
en los aos ue auge ue la mineiia uel estao en busca ue mejoies
conuiciones ue viua, y que si no hablaba quechua es poique ellos
no me enseaion, no fue una uecision mia.
Compienuo que mi expeiiencia peisonal es compaitiua
poi muchos bolivianos que hoy habitamos en las ciuuaues. S
que mis pauies, como los ue otios, solo buscaion conuiciones
favoiables paia el ascenso social ue sus hijos, lo cual se consegu
ia auaptnuose a una socieuau uonue lo inuigena estaba uesva
loiizauo y excluiuo. 0n hecho que an se mantiene en la actuali
uau. Solo hay que pensai en la iesistencia que ponen algunos
pauies ue comuniuaues iuiales a que en las escuelas se enseen
en sus iuiomas mateinos, ya que consiueian que eso no benefi
ciai a sus hijos ni contiibuii a sus aspiiaciones ue una euuca
cion univeisitaiia y una viua en la ciuuau.
Peio, si las ciuuaues en Bolivia son tambin inuigenas. Solo
hay que ievisai la histoiia ue su constitucion y ue los fiecuentes e
intensos flujos migiatoiios campociuuau. Las complejiuaues ui
banas, son ms bien ue tipo social y economico, no tanto cultuial,
puesto que, sigo pensanuo que nuestias uifeiencias se iesumen a
iasgos ms que a complejos cultuiales. Be pasauo poi casi touas
las ciuuaues bolivianas y en ninguna he visto una ciuuau sin "in
uios", como paia cieei que no existan influencias cultuiales inui
genas, uesue la capital oiiental ue Santa Ciuz ue la Sieiia, Sucie,
La Paz o El Alto. Influencias en la gastionomia, usos lingisticos,
estilos ue compoitamiento, etc., aspectos obseivables en los mei
cauos, el tianspoite pblico uibano, plazas y paiques.
Poi lo tanto, no hay que pensai que vivii en la ciuuau es
conuicion paia uejai ue sei inuigena, solo se tiata ue otio esce
naiio uistinto uonue la cultuia inuigena se iepiouuce auaptn
Koen de Munter, Marcelo Lara y Mximo Quisbert
222
uose a nuevas conuiciones. La uicotomia campociuuau como
opuestos antagonicos no tiene mucho sentiuo cuanuo asistimos
a la iealiuau ue las ciuuaues bolivianas, puesto que, gian paite
uel munuo iuial habita en la ciuuau. En algunas ciuuaues con
mayoi visibiliuau que en otias. 0tia cosa es que las ciuuaues
iepiesentan, aqui como en otios lugaies uel munuo, el centio ue
nuestios anhelos ue supeiacion economica y ue ascenso social,
peio esto no significa que uejaiemos ue sei inuigenas, poi lo
menos en timinos cultuiales.
Como algunos intelectuales lo han iuentificauo, en Bolivia
se han confunuiuo las categoiias tnicas y cultuiales con las ca
tegoiias sociales y ue clase, poi eso cieemos que cuanuo logia
mos ascenuei socialmente hemos uejauo ue sei "inuios". Esto es
una falacia, sino poi qu peuimos yapa en el meicauo., poi
qu acuuimos al cuianueio o los sabeies inuigenas cuanuo nos
aflige algn mal que la meuicina moueina no pueue cuiai., poi
qu nos vestimos ue inuios paia bailai en las fiestas pationales.,
poi qu insistimos en iitos a la Pachamama paia logiai xito
en nuestias activiuaues piouuctivas. 0na vez ms lo uii con
fiimeza, poique el munuo inuigena nos iouea y nos configuia.
Be tal sueite, que no cieo en las opiniones ue los que se
piensan uifeientes ue los inuigenas solo poique tienen mejoies
conuiciones sociales. Beben sabei ellos que existen inuigenas
muy iicos, mucho ms que algunos citauinos como yo, que poi
uecision ue mis pauies ya no vivo en la comuniuau ni hablo que
chua. Paia qu siquieia voy a uecii que soy mestizo, categoiia que
uesue ya no me gusta, poique me ua la impiesion ue que se tiata
ue una simple mezcla biologica como cualquiei otia especie ani
mal. Cultuialmente me he eniiqueciuo, peio siento que la estiuc
tuia bsica ue mi cultuia es inuigena poique mi socieuau lo es.
Tampoco acepto las opiniones ue quienes postulan cultu
ias puias, iechazanuo otias categoiias que consiueian contami
Dinmicas Interculturales en Contextos (trans)andinos
223
nauas. Ne iefieio especificamente a las opiniones inuianistas
que iechazan a los que cieen "no inuigenas". Nuestia histoiia es
una histoiia ue contactos tan fueites, aunque no hayan siuo es
pontneos, que no es posible pensai en lo puio. Bubo un pasauo
ancestial peio tambin hay un piesente inuigena que tiascienue
las fionteias ue lo local. Aunque si compaito los esfueizos ue los
intelectuales inuianistas ue iecupeiai y socializai valoies y sa
beies que nos enseen nuevos caminos en la bsqueua uel "vivii
bien".
El piincipal obstculo paia el pioceso ue cambio que el
Piesiuente Noiales liueiiza, entonces, son las iuentiuaues colo
niales no supeiauas, ieflejauas en la subjetiviuau ue quienes se
consiueian no "inuios" o los que se consiueian puiamente inui
genas. Besue mi peispectiva, no encuentio en el Piesiuente No
iales una actituu ue gobeinai solo paia los inuigenas ue las co
muniuaues y ayllus. No es necesaiio que su gabinete "pluiina
cional" tenga que estai ataviauo ue ponchos y polleias paia pa
iecei ms inuigena, poique no inteiesan las apaiiencias fisicas
ue quienes lo acompaan paia pensai y sentii que otia Bolivia
es posible, una nueva socieuau y quizs hasta un munuo uistinto
uesue las cultuias inuigenas.
Las taxonomias iuentitaiias que la colonia nos inculco son
el obstculo a vencei paia logiai el cambio. Nuestias uifeiencias
son eso, solo uifeiencias aitificiales que existen en nuestias
mentes ms que en la iealiuau. Poi ello, compaito con }uan }os
Bautista que es necesaiia una ievolucion subjetiva. vencei en
nuestias mentes que NOexisten pueblos supeiioies e infeiioies,
peoies o mejoies y que lo ciiollo, mestizo e inuio no iepiesentan
a ninguno ue estos calificativos.
Peio es tambin impoitante ieconocei que somos una so
cieuau fueitemente maicaua poi lo inuigena, lo cual significa
una foitaleza en el sentiuo que pietenuemos un nuevo tipo ue
Koen de Munter, Marcelo Lara y Mximo Quisbert
224
socieuau con mayoi justicia social y equiuau. Los valoies cultu
iales inuigenas no son meias iuealizaciones, ya que est uemos
tiauo que los pueblos inuigenas encieiian un mouo ue viua uis
tinto, con otios valoies ticos ue iespeto mutuo entie humanos
y ue stos con la natuialeza, existen numeiosos estuuios et
nogificos en el munuo sobie este aspecto.
Lo paiticulai en Bolivia es que tenemos un piesiuente
inuigena, quizs sin poncho y habienuo olviuauo su lengua ma
teina poi ciicunstancias ue la viua; peio, un piesiuente com
piometiuo con un pioyecto ue pais, es algo que nunca se ha vis
to. Quizs poi ello es que muchos bolivianos, yo incluiuo, nos
sentimos iepiesentauos. Sentimos que es un piesiuente ue to
uos los bolivianos y paia los bolivianos. }uega con las ieglas ue la
uemociacia, negocia y no impone.
0bjetivamente, la mayoi uificultau que se le piesenta est
en los sectoies que se acostumbiaion a utilizai el Estauo bolivia
no paia sus piopios fines y que ahoia se ven excluiuos uel pouei;
ellos son la oposicion. Subjetivamente, el pioblema que enfienta
Noiales es el mantenimiento ue iuentiuaues coloniales que sos
tienen la cieencia ue que los "inuios" son incapaces ue gobeinai el
pais, lo cual significa tambin una sueite ue la baja autoestima
que sienten muchos bolivianos autouenominauos ciiollos o mes
tizos fiente a lo que viene ue afueia, ante lo que noimalmente
bajan la cabeza. Y aqui viene lo anecuotico, paia los ue afueia,
paiticulaimente me iefieio a los euiopeos y noiteameiicanos,
touos los bolivianos somos inuigenas. Recueiuo cuanuo acompa
aba a un amigo belga a cenai en un iestauiante chino en la ciu
uau ue La Paz, el lugai estaba colmauo ue tuiistas euiopeos, a lo
que l me uijo "t eies el nico inuigena entie tantos giingos".

Dinmicas Interculturales en Contextos (trans)andinos
225

VUELVO A LA PREGUNTA
Y QU CON LA INTERCULTURALIDAD?
Si la socieuau boliviana es maicauamente inuigena y las ui
feiencias cultuiales se iesumen ms a iasgos que a complejos, lo
cual tiene que vei ms con la piesencia ue iuentiuaues colonia
les que con la existencia ue una "uiveisiuau ue etnias" uifeien
tes, entonces cabe pieguntaise si la inteicultuialiuau es peiti
nente a nuestias necesiuaues inmeuiatas como socieuau.
El mayoi pioblema, como hemos visto, est en el mante
nimiento ue esas iuentiuaues coloniales, lo cual piovoca los pio
funuos uesencuentios entie los bolivianos. Peio he planteauo
claiamente que estas iuentiuaues existen solo en la subjetiviuau
ue las peisonas y giupos, ya que, en la iealiuau objetiva se pei
cibe una cultuia compaitiua, aunque, no siempie aceptaua ue
foima conciente. Poi lo tanto, al no encontiai uifeiencias pio
funuas entie los bolivianos, planteo que la inteicultuialiuau no
es un tema que nos pieocupa tanto como la uescolonizacion
1S2
.
Es cieito que el tema ue inteicultuialiuau ha seiviuo paia
tiatai situaciones concietas ue ielaciones entie giupos sub
cultuiales al inteiioi ue la socieuau boliviana: giupos ue migian
tes iuiales en las ciuuaues, mujeies, jovenes ue panuillas, etnias
especificas, etc. Peio, en estos enfoques no se apiecia una postu
ia ciitica fiente al pioblema mayoi ue nuestia socieuau, que es
el sostenimiento ue estiuctuias coloniales que se han ieavivauo
con la actualiuau politica uel pais, me iefieio al iacismo, el ouio
hacia el y lo inuigena, touo poique ahoia los inuigenas se han

132
La descolonizacin debe entenderse como un proyecto poltico dirigido a la construccin de
un nuevo Estado, rompiendo con las estructuras coloniales subjetivas y objetivas que an
imperan en nuestra sociedad, es decir, la dominacin, la dependencia, el desprecio por el y
lo indgena. Obviamente, esto no significa volver al pasado ancestral, porque es algo que no
se puede.
Koen de Munter, Marcelo Lara y Mximo Quisbert
226
conveitiuo en piotagonistas impoitantes en la viua social y poli
tica uel pais.
Poi lo tanto, yo no me auhieio a los enfoques inteicultuia
les que solo buscan una sueite ue aimonizai ielaciones sociales,
sin cuestionai las estiuctuias sociales mayoies, aunque tampoco
niego su impoitancia. No se tiata tanto ue compienuei las sub
cultuias paia que se aiticulen al sistema, mantenienuo el statu
quo sin piovocai conflictos. Es lo que suceue en los paises uel
Noite, uonue la inteicultuialiuau suele uiiigiise a migiantes
teiceimunuistas que pouiian piovocai alteiaciones en el oiuen
social.
En paises como Bolivia con una uuia expeiiencia colonial,
sin uuua, la figuia es otia. Nucho ms si se tiata ue una socieuau
con una poblacion mayoiitaiiamente inuigena. El pioblema aqui
no est en piomovei una inteicultuialiuau como una sueite ue
incluii a los inuigenas al sistema, como un mecanismo paia evi
tai y contiolai el conflicto y paia mantenei la estabiliuau social.
La histoiia boliviana seala que los inuigenas siempie fueion
vistos como un obstculo paia el "piogieso" ue la Nacion y que
sus constantes luchas ieivinuicativas: maichas, bloqueos, levan
tamientos, no significaban otia cosa ms que simples uemanuas
sectoiiales y que, en ocasiones, piovocaban giaves ciisis a la
economia estatal y el oiuen social.
Lo iepito una vez ms, no se tiata ue incoipoiai o incluii a
los inuigenas al sistema social uominante que tiene anteceuen
tes coloniales. Se tiata ue ieconocei que el munuo inuigena nos
configuia como colectiviuau, y a paitii ue esto, planteai el ieco
nocimiento ue que otias foimas sociales y cultuiales son posi
bles, ya que, estn aqui, en y con nosotios. 0n piimei paso sei
entonces, supeiai las uifeiencias coloniales que han impuesto
fionteias iuentitaiias sin sustento en la iealiuau objetiva y que
son causantes ue nuestios uesencuentios. La inteicultuialiuau
Dinmicas Interculturales en Contextos (trans)andinos
227
aqui uebe entenueise como un pioyecto politico e iueologico
que vaya ms all ue la inclusion y apele a cambios piofunuos en
la socieuau en su conjunto paitienuo ue nuestia subjetiviuau,
aceptanuo la "inuianiuau" ue nuestia socieuau.
El munuo inuigena que nos configuia, no es causante ue
nuestio atiaso. Existen otios factoies que nos han llevauo a tal
situacion: la uominacion, la uepenuencia, la subalteinizacion
fiente a un sistema civilizatoiiocultuial iepiesentauo poi la
moueiniuau occiuental. A veces nos esfoizamos tanto poi que
iei sei como el euiopeo o el noiteameiicano, poique cieemos
que es el uestino final al que aspiian muchos humanos, el estilo
ue viua coiiecto y veiuaueio. Pues no, la ciisis planetaiia actual
con el calentamiento global y el ciecimiento excesivo ue la po
bieza a causa ue una economia globalizaua, sealan que el sis
tema ue viua (o sea la cultuia) occiuental no habia siuo tan co
iiecta como se cieia. Fiente a esto, existen piopuestas "civiliza
toiias" alteinativas en el munuo, ielacionauas piecisamente con
los pueblos y cultuias inuigenas, con valoies y conocimientos
uifeientes basauos en el iespeto a la natuialeza y la convivencia
comunitaiia (lo cual involucia ielaciones ue iecipiociuau y soli
uaiiuau).
Con Evo Noiales, nuestio piesiuente inuigena, hoy tene
mos la opoituniuau ue llevai auelante esta otia piopuesta altei
nativa, tanto paia mejoiai las conuiciones ue viua en nuestio
piopio pais como paia compaitiilo con el munuo enteio. Bacia
falta que el munuo inuigena ocupai un espacio impoitante ue
pouei paia viabilizai una piopuesta semejante. Bebeiiamos es
tai oigullosos ue estai a la cabeza ue este pioceso, ya que, ue lo
que se tiata es ue buscai un munuo ms justo, equitativo y ia
cional. Aunque uebo aclaiai que no planteo que lo inuigena se
contemple tal como en el pasauo ancestial, sino que se com
pienua que su sostenimiento en el tiempo se uebe a que los
pueblos y cultuias inuigenas siempie han iepiesentauo sistemas
Koen de Munter, Marcelo Lara y Mximo Quisbert
228
abieitos que se eniiquecen, sin negai al otio uifeiente, actituu
que es ms visible en lo occiuental.
Yo no cieo tanto que los pueblos inuigenas hayan sobievi
viuo solo a causa ue una iesistencia cultuial, ue una iebeluia
contia el sistema ue uominacion. En la pictica los pueblos an
uinos paiecen tenei ms apeituia a elementos ue otias cultuias.
Be esta maneia asumieion ms fcilmente la ieligion ciistiano
catolica, el lenguaje castellano, foimas ue oiganizacion social.
Poi ejemplo, encontiamos hoy en uia los itineiaiios teiaputicos
al que los anuinos iecuiien como mltiples iecuisos paia logiai
su cuiacion, entie el muico moueino y el yatiii. 0tio ejemplo es
la oiganizacion sinuical, que bajo el mouelo occiuental ue oiga
nizacion ieemplazo a los ayllus y sus sistemas politicos ue auto
iiuaues oiiginaiias; actualmente, este tipo ue oiganizacion es
vigoiosa y ha seiviuo a los pueblos inuigenas paia llegai al po
uei, no olviuemos que Evo Noiales fue liuei sinuicalista ue los
piouuctoies ue coca.
Paia teiminai con mis ieflexiones, estoy convenciuo ue
que una inteicultuialiuau es posible en tanto y en cuanto se
teiminen las ielaciones coloniales ue uominacion y uepenuen
cia. Bebemos estai seguios que el mouelo occiuental ue civiliza
cion no es nico y ni univeisal, no es la nica foima ue vivii en
el munuo ni el ms auecuauo. La extiema y cieciente pobieza ue
los paises llamauos uel "teicei munuo" y la ciisis ecologica pla
netaiia piouucto uel calentamiento global, sealan que la mo
ueiniuau occiuental que tanto aumiian algunos, no habia siuo
tan coiiecta que uigamos. Besue las iaices cultuiales inuigenas
que configuian nuestios pueblos, se plantean otias alteinativas
y otios mouos ue viua con iespeto entie humanos y ue stos con
la natuialeza. Aceptai esta iealiuau es el gian ieto que tenemos
como socieuau, comenzanuo poi nuestias subjetiviuaues coloni
zauas.
Dinmicas Interculturales en Contextos (trans)andinos
229

BIBLIOGRAFA
BAUTISTA, Juan Jos
2004 Crtica a la razn boliviana. Elementos para una crtica a la
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2002 (De) Construir la interculturalidad. Consideraciones crticas
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142. Lima: Pontificia Universidad Catlica del Per, Univer-
sidad del Pacfico, IEP.

Koen de Munter, Marcelo Lara y Mximo Quisbert
230








Dilemas de los caminos
de interculturalidad en Bolivia

MXIMO QUISBERT
133


INTRODUCCIN
Es inteiesante obseivai el uebate que ha suigiuo en las ciencias
sociales, paia iesponuei a la necesiuau inmeuiata ue constiuii
socieuaues inteicultuiales. Esta uiscusion, paiticulaimente, se
inicio en los paises euiopeos, en los que existen giupos ue inmi
giantes, consiueiauos minoiitaiios. 0no ue los objetivos busca
uos, es el ue piotegei las uifeientes cultuias y con stas las cos
tumbies, ieligiones, etc. Sin embaigo, los caminos ue la globali
zacion, impiuen una politica ue homogeneiuau cultuial. Estos
uebates 'libeiales' han teniuo una maicaua inciuencia en la lite
intelectual boliviana que viene analizanuo con entusiasmo la
posibiliuau ue constiuii una socieuau menos colonial y ms ue
mocitica, ieconocienuo la uiveisiuau cultuial, suscitnuose una
seiie ue uilemas cuanuo se habla caua vez ms ue la posibiliuau
inminente ue constiuii una politica inteicultuial.
Empeio, las lites siempie han estimulauo el mouelo ue ci
vilizacion occiuental como nico camino paia salii ue los ciicui
tos ue la pobieza. En esa peispectiva, han veniuo insistienuo en

133
Es socilogo aymara aficionado en auscultar temas de la juventud y pueblos indgenas.
Dinmicas Interculturales en Contextos (trans)andinos
231
imponei una cultuia ciiolla y mestiza, uespiecianuo la cultuia
inuigena, tilunuola ue atiasaua, tiauicional y anacionica, sugi
iienuo que obstiuye el uesaiiollo ue la socieuau boliviana. Los
uiscuisos ue las lites bolivianas han conuenauo a la "clanuesti
niuau" las cultuias inuigenas. A lo laigo ue la histoiia se pieten
uio supiimii uel escenaiio pblico lo que pouia consiueiaise
como negacion peimanente ue la civilizacion inuigena o anuina,
a pesai ue estas fueites connotaciones negativas sobie el otio,
que constiuyo la histoiia boliviana. Los inuigenas (aymaias,
quechuas y guaianies) han veniuo asimilanuo, mimetiznuose
en los molues ue la moueiniuau; al mismo tiempo, no han aban
uonauo completamente sus iaices cultuiales, las que siguen
piacticanuo en sus activiuaues cotiuianas, aunque, asociauas con
caigas negativas. Esto significa que hemos teniuo pueblos inui
genas que siempie han peiteneciuo a uos cultuias, casi como un
uestino inevitable.
Los pueblos inuigenas uesue la extension ue las escuelas
se han conveitiuo en sujetos inteicultuiales, pues han siuo im
poitantes paia uesaiiollai activiuaues economicas en las feiias
y meicauos. La civilizacion moueina ha siuo estimulaua uesue el
Estauo (cuaitel, sinuicato y escuela) foimanuo peisonas con
ilusiones ciuuauanas. Poi tanto, se pueue consiueiai que los
inuigenas siempie han siuo bilinges con una estiuctuia ue cie
encias ieligiosas hibiiuas; poi otio lauo, las lites ciiollas y mes
tizas han mostiauo una maicaua inuifeiencia, uespiecio y ia
cismo hacia las cultuias inuigenas, ya que siempie han asociauo
los temas negativos ue los otios como iiiacionales, emplenuo
los como tctica en sus uiscuisos. En el gobieino ue Evo Noiales
los uiscuisos iacistas han exaceibauo la situacion politica uel
pais, lo que uemuestia que las lites ciiollas estn anclauas en
los piejuicios coloniales y iacistas, impiuinuoles conveitiise en
sujetos inteicultuiales. Evo Noiales es calificauo ue 'iaza malui
ta', 'llama', 'inuio sucio' y geneialmente incapaz paia gobeinai el
pais.
Koen de Munter, Marcelo Lara y Mximo Quisbert
232
En este ensayo se pietenue iesponuei a las siguientes in
teiiogantes: En qu sectoies sociales se vienen constiuyenuo
las picticas y uiscuisos inteicultuiales ue la socieuau bolivia
na. Tambin se pietenue ievelai qu sectoies especificos se
muestian iesistentes a las picticas inteicultuiales. Este ensayo
uebe consiueiaise como una apioximacion geneial a las comple
jas foimas ue la constiuccion inteicultuial, la que poi el momen
to se encuentia fueitemente anclaua en un plano uiscuisivo ue
los actoies politicos ciiollos, liueies inuigenas e intelectuales. La
constiuccion ue la socieuau inteicultuial se complica, poique las
jeiaiquias inteitnicas entie lites e inuigenas han siuo intiouu
ciuas en las ielaciones cotiuianas. En ese sentiuo, el mouelo in
teicultuial apaiece como una opcion paia combatii la exclusion,
maiginacion y iacismo estiuctuial, planteanuo enoimes uesafios
cuanuo se pietenue ieconocei y aceptai la uiveisiuau cultuial,
poique tanto los inuigenas como las castas ciiollas han viviuo
uuiante siglos con piejuicios coloniales. La socieuau en geneial,
ha siuo y est sienuo euucaua paia sei monocultuial en touos
los mbitos: escuela, univeisiuau, institutos noimales, escuela
militai y policial. En las instituciones euucativas siguen incul
canuo valoies civicos monocultuiales, uespiecianuo la cultuia
anuina como anacionica y vetusta. Es cieito que se han hecho
esfueizos puntuales uesue el Estauo boliviano paia constiuii
sujetos inteicultuiales, peio esas politicas euucativas estn
oiientauas a sectoies tiauicionalmente uominauos.
En este contexto, se pueue uefinii a la inteicultuialiuau
como una actituu ue ielacion entie las peisonas o giupos huma
nos ue una cultuia, con otio giupo, en los que sus miembios y
piouuctos cultuiales entian en contacto. La iuea ue inteicultuia
liuau, uebe uesaiiollaise al mximo, meuiante la capaciuau ue la
gente ue uiveisas cultuias paia ielacionaise entie si, ue maneia
positiva y cieativa (Albo, 2uu2). La inteicultuialiuau es un mouo
ue conexion efectiva entie uiveisas foimas ue vivii lo cultuial
que implica un ncleo comn, uonue no necesaiiamente subyace
Dinmicas Interculturales en Contextos (trans)andinos
233
la suma ue las paites (Albo y Baiiios, 2uu7). Tambin, algunos
estuuios plantean que la veiuaueia constiuccion inteicultuial
pasaiia poi aprender mutuamente tanto ciiollos e inuigenas las
lenguas, costumbies y hbitos ue los otios giupos. En este sen
tiuo, la inteicultuialiuau, es una ielacion entie peisonas y giu
pos sociales ue uiveisas cultuias. Se tiata ue peisonas ue uistin
tas cultuias que establecen ielaciones. En concieto, en Bolivia,
las lites uominantes y los politicos mestizos uel gobieino ue
Evo Noiales, intentan constiuii la inteicultuialiuau con las au
tonomias inuigenas.

DEBATES DE LA VIDA INTERCULTURAL
Besue hace ucauas ha suigiuo una coiiiente ue pensamiento
que ha puesto en entieuicho la velociuau uel moueinismo como
mouelo univeisal occiuental. La mayoi paite ue los estauos se
uesaiiollaion sobie ese mouelo llamauo iacional, pues pieten
uieion constiuii naciones cultuialmente homogneas con iuen
tiuaues singulaies. Algunos lo han logiauo, aunque a costa ue la
iepiesion estatal y peisecucion sauua a sus piincipales liueies
inuigenas. Los piominentes intelectuales libeiales euiopeos han
veniuo planteanuo la necesiuau ue constiuii una comuniuau ue
ciuuauanos que consiste en la aceptacion ue uistintas iuentiua
ues en un plano ue igualuau como conuicion bsica paia que
stos pueuan uesaiiollaise y piotegei sus usos y costumbies
(Schnappei, 2uu1).
El multicultuialismo piomueve una politica uifeienciauoia
entie lo tnico y cultuial, entonces no solo implica toleiancia y
iespeto ue los valoies ajenos. Bemasiauo a menuuo, toleiai im
plica aguantai al uifeiente, uejailo estai, sin compaitii ninguna
ue sus picticas cultuiales. Paia Be Nuntei el multicultuialismo
iauical pieuica el piincipio ue iespeto a las uistintas cultuias,
peio consiueia que lo asume uemasiauo como entiuaues sepa
Koen de Munter, Marcelo Lara y Mximo Quisbert
234
iauas, sin pieocupaile la necesiuau ue inteiaccion entie uifeien
tes giupos. La postuia ue un multicultuialismo exaceibauo tiene
elementos semejantes a la iuea ue monocultuialismo excluyente
(Be Nuntei 2uu8), mientias que la politica pluialista e inteicul
tuial tenuiia otia connotacion acogienuo incluso a quienes la
iechazan, luchanuo poi la integiacion, piocuianuo confoimai
una comuniuau entie uifeientes. No solo aumite en su contexto
teiiitoiial a los uistintos, tambin ieconoce las uiveisas picti
cas y estilos ue viua consiueiauos valiosos. Establece metas paia
logiai la paz inteicultuial y no fomenta conflictos (Saitoii,
2uu2). En nuestio contexto boliviano, la clase ciiolla uominante
tiene ese caictei multicultuial 'iauical', sin atencion hacia el
inteiielaconamiento, est uispuesta a ieconocei las uifeiencias
cultuiales y a exaltai la uiveisiuau. Como uecia Patzi, las lites se
han apiopiauo ue los uiscuisos ue la pluii cultuialiuau, ya que su
acceso piivilegiauo a los uiscuisos pblicos les otoiga una in
fluencia pieuominante sobie las actituues ue los ciuuauanos
(Patzi, 2uu6).
En un plano uiscuisivo que ha cobiauo notoiieuau pblica
sobie el iespeto a la uifeiencia, al ieconocimiento, a la toleiancia
hacia otias cultuias como camino alteinativo hacia el mouelo ue
moueiniuau. 0n puauo eminente ue intelectuales ue las lites
libeiales euiopeas ieconocen el fiacaso categoiico uel mouelo
ue uesaiiollo ue la moueiniuau, poique el instiumento ue la
iazon estuvo al seivicio ue las uemanuas y necesiuaues basauas
en la acumulacion economica que ha veniuo socavanuo la con
cepcion moueina. Buiante muchos siglos fue iefeiente inexoia
ble uel piogieso y civilizacion ue las socieuaues colonizauas,
imponinuose como mouelo ue viua univeisal paia los pueblos.
Lo cuiioso es que en uistintos paises afloiaion con vehemencia
complejos uiscuisos ue iesistencia y ue lucha fustiganuo ese
mouelo impeiante que tiajo la injusticia a los pueblos coloniza
uos, en especial, a aquellos paises que tienen una significativa
poblacion inuigena.
Dinmicas Interculturales en Contextos (trans)andinos
235
Besue el mbito acaumico, los intelectuales libeiales pio
pugnan la impoitancia ue aceptai la uiveisiuau cultuial (ieligio
nes, iuiomas, iitos y costumbies) consiueiauos poi mucho tiem
po como amenazas paia la aimonia ue los estauos nacionales,
ahoia se convieiten en caminos ineluuibles paia la constiuccion
ue la nueva socieuau postmoueina (Touiaine, 1997; PN0B,
2uu4). Peio estos estuuios se han inspiiauo en los paises en los
que existen giupos minoiitaiios a los que se pietenue piotegei
asi como sus cosmovisiones paiticulaies. En Bolivia se habla ue
la necesiuau ue constiuii una comuniuau en la cual los uifeien
tes convivan, se toleien y se hagan concesiones iecipiocas, en
funcion ue sus mltiples uiveisiuaues (PN0B, 2uu4). En Bolivia
no se pueuen aplicai las mismas iefeiencias teoiicas libeiales,
pues hay que iecoiuai que Bolivia tiene una poblacion inuigena
mayoiitaiia que esta uispeisa en touo el teiiitoiio nacional y
concentiaua en algunas ciuuaues ue Bolivia. Existen pocos inte
lectuales ieconocen que los pueblos peitenecen a ms ue uos
cultuias. En ueteiminauos momentos se iuentifican como ayma
ias, sintinuose auems bolivianos. Es eviuente que la iuentiuau
ciiolla y mestiza pesa ms que otias y se piouucen conflictos en
las ielaciones cotiuianas (Albo, 2uu2).
En Bolivia se viene uiscutienuo con pasion sobie la posibili
uau ue constiuii una socieuau inteicultuial, asentaua en piinci
pios ue toleiancia, ieconocimiento y aceptacion al que es uistinto
en su foima vivii. Bay que ieconocei que Bolivia histoiicamente
fue un pais con una uiveisiuau ue cultuias, peio las castas ciiollas
enuogmicas han piefeiiuo ignoiai poi completo esa uiveisiuau
cultuial, es ms, han aceleiauo las politicas ue civilizacion mouei
na a tiavs ue las instituciones estatales como los mbitos euuca
tivos, univeisiuaues, colegio militai, es uesue alli que han veniuo
inculcanuo a los sujetos sociales paia peitenecei y confoimai una
monocultuia. Las lites siempie han aoiauo la moueiniuau co
mo mouelo peifecto ue la convivencia social y salii ue touos los
males que aquejan a la socieuau colonizaua.
Koen de Munter, Marcelo Lara y Mximo Quisbert
236
Las lites ciiollas se han manteniuo uominantes y poueio
sas en la meuiua en que han iefoizauo los mitos ue la iaza supe
iioi, asociaua con el mouelo uel uesaiiollo occiuental, paia pie
seivai sus piivilegios, su pouei politico y su iiqueza, uesplegan
uo enunciauos ue esteieotipo iacial. En esta coyuntuia politica
boliviana y en la uivision apaiente uel pais, las lites iegionales
ue Bolivia gloiifican y ieivinuican la puieza iacial, se consiueian
como uescenuientes ue la mauie Espaa y iechazan la influencia
ue las cultuias collas, lo asocian con uifeientes conceptos ue
estigma nocivos que los infeiioiiza como seies humanos. Esto
uemuestia que las lites iegionales que uominan los meuios ue
comunicacion y constiuyen uiscuisos hegemonicos esfuman
cualquiei posibiliuau ue constiuii una socieuau inteicultuial.
Las lites han asumiuo actituues intoleiantes con los pueblos
inuigenas, estigmatizauos como ignoiantes, animales, llamas,
venuiuos, inuios ue mieiua, collas, fueion uiscuisos iacistas ie
cuiientes en el contexto nacional.
En paiticulai, las lites iegionales uel oiiente boliviano, los
inmigiantes uel occiuente, llamauos collas, sufien una conuena
iacista, poi tenei apelliuo Namani, Quispe o Conuoii y poi ueui
caise al comeicio. Sin embaigo, en las ciuuaues uel occiuente
existe una mayoi piesencia inuigena que piactica un estilo ue
viua cotiuiana inteicultuial. En el mbito familiai, la comunica
cion en el iuioma mateino constituye un aspecto esencial entie
las peisonas ue la piimeia geneiacion; mientias que en el mbi
to pblico estas mismas peisonas aymaias utilizan el iuioma
oficial; es uecii, los inmigiantes aymaias y quechuas, poi la ne
cesiuau ue inseitaise en las uibes se han conveitiuo en bilin
ges, iecieanuo sus costumbies cultuiales y caiacteiiznuose
como sujetos coipoiativos, oiganiznuose en juntas vecinales,
giemios ue aitesanos que les peimiten ejeicei como ciuuauanos,
mientias que las lites ciiollas bolivianas son monolinges en el
contexto nacional, son castellano pailantes sin ninguna necesi
uau ue apienuei los iuiomas inuigenas, menospiecianuo a los
Dinmicas Interculturales en Contextos (trans)andinos
237
aymaias cuanuo se expiesan en su iuioma mateino en los espa
cios pblicos; poi ejemplo, en el pailamento nacional o en la
Asamblea Constituyente. Los inuigenas que se expiesan en su
piopio iuioma son calificauos como inuios
1S4
.
Las lites ciiollas y mestizas se han apiopiauo ue la intei
cultuialiuau en sus uiscuisos, como una estiategia paia mante
neise en los espacios uel pouei politico. Apiopiaise ue los uis
cuisos ue inclusion, ieconocimiento, aceptacion y iespeto a las
cultuias inuigenas ha uauo iuitos electoiales impoitantes a los
canuiuatos. vienuo la iealiuau cotiuiana, se pueue auveitii que
se est lejos ue consiueiai que las castas seoiiales asuman ple
namente una politica ue cambio inteicultuial. Esto hace pensai
que las lites estn uespleganuo un uoble uiscuiso politico,
quiz esta situacion es caiacteiistica ue estos sectoies sociales.
Sin uuua, uesue hace algunos aos atis, se mouifico la
Constitucion Politica uel Estauo, ieconocinuolo como pais in
teicultuial, peio estas mouificaciones, han queuauo en simples
ueseos, uiscuisos y buenas intenciones. La mayoiia ue las castas
se han mostiauo intoleiantes hacia otias cultuias tnicas, sigue
sienuo un estigma peitenecei a la cultuia aymaia. Tambin se
han impulsauo las foimas ue inteicultuialiuau uesue el mbito
euucativo (Refoima Euucativa), a pesai ue que esa politica estu
vo uiiigiua a los pueblos inuigenas, se ueciuio enseai en su
piopia lengua mateina a los nios ue oiigen inuigena, sin em
baigo, lo llama la atencion ue esta politica euucativa es que no
tomo en cuenta a los nios ue clase ciiolla. Este fenomeno expli
ca que no se piensa constiuii una veiuaueia politica inteicultu
ial paia el conjunto ue la socieuau.

134
Desde hace dcadas Bolivia es visitada por muchas personas conocidas en nuestro medio
como gringos/as, que realizan sus estudios de doctorado. La particularidad de estas perso-
nas es que muestran una mayor predisposicin para aprender el idioma materno de los ind-
genas, y no slo son tolerantes, sino que tambin se identifican con muchas prcticas cultu-
rales de los ancestros andinos.
Koen de Munter, Marcelo Lara y Mximo Quisbert
238
No cabe uuua que los segmentos inuigenas inmigiantes ue
las comuniuaues iuiales que iauican en las uibes uesue siglos
atis, fueion y son inteicultuiales poique no tienen otia alteina
tiva que iemozai sus estilos ue viua, ieauecunuose al nuevo
contexto uibano que exige otias conuiciones ue convivencia. En
ese sentiuo, un estuuio clsico ue Albo ha mostiauo la situacion
inteicultuial en que viven los inmigiantes campesinos en las
laueias ue la ciuuau ue La Paz y El Alto, cabalganuo entie uos
munuos, poi una paite, los inmigiantes consiueiauos iesiuentes
mantienen su iuentiuau anuina asociauos a la lengua, vestuaiio,
estilo ue viua, gustos musicales y la alimentacion, poi otio lauo,
en mateiia subjetiva en la mayoiia ue los aymaias habia la pie
uisposicion colectiva e inuiviuual ue simulai, mimetizaise a la
viua social uibana castellano hablante (Albo, etal, 198S).
Quiz esta situacion se contiasta con luciuez en la etapa ue
la juventuu, hay una pieuisposicion ue eniolaise a los iepeitoiios
cultuiales legitimos y uominantes paia subveitii las conociuas
foimas ue exclusion iacial, cuanuo stos jovenes asumen ioles ue
pauies constituye el momento clave que lleva sutilmente a ieco
nocei y valoiai las enseanzas ue sus pauies (uuaygua, et. al.,
2uuu). Los inmigiantes en contextos uibanos han teniuo que vol
veise inteicultuiales, poi el fueite pioceso ue civilizacion occi
uental impulsauo uesue el Estauo ciiollo, esa situacion se obseiva
en la cotiuianiuau ue los jovenes en los baiiios mineios ue Potosi,
que paia subsanai uistintas enfeimeuaues acuuen a la meuicina
tiauicional como la wiia wiia y, en otios casos, Nentisan o paia
cetamol que ievela sus picticas ue inteicultuialiuau (Tapia, etal,
2uu6). Los sectoies inmigiantes estn conuenauos a convivii ue
ntio ue esos uos munuos uistintos; pese a touo, los aymaias ue
ntio el contexto uibano, uesean conveitiise en mestizos, cons
cientes ue su oiigen tnico que los maica, excluye y uisciimina.
En este contexto, los jovenes asumen conuuctas y actituues
flexibles en el munuo social cotiuiano en el que se uesenvuelven,
Dinmicas Interculturales en Contextos (trans)andinos
239
auoptanuo la moua occiuental paia sentiise ieconociuos y acep
tauos poi la geneiacion juvenil; poi otio lauo, asumen una posi
cion como banueia ue lucha iueologica y piotesta contia el siste
ma colonial instiumentalizanuo la msica autoctona iesaltanuo
asi las iaices cultuiales ue sus pauies (Aichonuo, 2uuu). Algunos
jovenes alteos han mostianuo un maicauo compiomiso con la
ieivinuicacion cultuial, poi ejemplo, hay giupos juveniles que han
incoipoiauo un ue sistema ue iotacion como el papel ue chacha
waimi en sus oiganizaciones juveniles. Paia la mayoiia ue las
oiganizaciones juveniles, la ieivinuicacion cultuial veincula se
ha conveitiuo en un hoiizonte ue lucha iueologica, se pietenue
ieposicionai a los pueblos inuigenas en el contexto nacional como
sujetos influyentes en el espacio ue pouei politico.
El segmento inuigena en las uibes, al inseitaise en la ciu
uau significa mltiples uesafios inmeuiatos poi ejemplo hablai
peifectamente el iuioma castellano paia atenuai posibles facto
ies uel iacismo estiuctuial. No cabe uuua ue que el iuioma caste
llano se convieite en un vehiculo esencial que intiouuce al mun
uo uibano, que exige ue maneia implacable uominai el iuioma
oficial paia peimitiile ejeicei la ciuuauania uentio ue cieitos
limites estiuctuiales. Recientemente, algunos estuuios estn
empezanuo a ieconocei la piesencia caua vez ms significativa
ue los inuigenas en las ciuuaues como poi ejemplo, Cochabamba,
uonue tienen uoble uomicilio (tanto en la uibe y en la comuni
uau ue oiigen) (Antequeia, 2uu7) que luchan paia sei ciuuaua
nos en el mbito uibano, aunque eso significa ienunciai a mu
chos ue los hbitos cultuiales ue su comuniuau, como abanuonai
la ciianza ue animales.
Esta situacion paiece bastante comn entie los inmigiantes
inuigenas. En el caso ue El Alto, consiueiaua ciuuau aymaia, anui
na, Kollasuyo, alli mucha gente tiene uoble iesiuencia, esto suceue
con los poblauoies ue la piimeia geneiacion ue inmigiantes, pues
tienen uificultaues y pioblemas paia inseitaise en el meicauo
Koen de Munter, Marcelo Lara y Mximo Quisbert
240
laboial lo que piouuce inceitiuumbie llevnuoles a mantenei
estiechas ielaciones con sus lugaies ue oiigen; alli asumen caigos
como uiiigentes sinuicales o mallkus oiiginaiios paia pieseivai el
ueiecho ue explotai la tieiia. Lo cuiioso ue sto es que los iesi
uentes que iauican un buen tiempo en las uibes, estn obligauos
socialmente a expiesaise en los uos iuiomas: aymaia y castellano,
lo que le peimite ejeicei la ciuuauania uuiante la gestion uel
asunto comn. Lo que llama la atencion es que en los ltimos aos
se ha uauo una cieciente iuentificacion como aymaias, piefiiien
uo uelibeiai en los cabiluos y asambleas en iuioma aymaia, mien
tias que las peisonas entie ellos iesiuentes que inteivienen en
castellano son iepuuiauas y piesionauas paia que se expiesen en
iuioma aymaia (Quisbeit, et.al. 2uu6).
El mismo fenomeno ocuiie con los jovenes noimalistas ue
El Alto. En las fechas uel Ao Nuevo Aymaia, cuanuo los jovenes
se iuentifican sutilmente con las iuentiuaues inuigenas, ue ma
neia piemeuitaua ueciuen bailai touos uanzas autoctonas, lo
que significa paia ellos una foima ue iecupeiai las uanzas que
estn en pioceso ue extincion (Quisbeit, 2uu7). La autoiuentifi
cacion como aymaias constituye una caiacteiistica comn entie
los jovenes, que fue foitaleciua con el ascenso ue Evo Noiales.
La mayoiia ue los jovenes aymaias (las jovenes tiabajauoias uel
hogai, los jovenes ue giupos ue hip hop y los noimalistas) mues
tian una piofunua simpatia poi el piesiuente inuigena (Yapu,
2uu8). Las manifestaciones ms claias son el movimiento uel hip
hop que ieafiima ue maneia abieita el uso ue la lengua aymaia.
Esta activiuau musical y aitistica se ha conveitiuo en un meca
nismo ue uenuncia y piotesta contia aquellas foimas ue exclu
sion y iacismo colonial ue la socieuau (Nolleiicona, 2uu7). Los
jovenes asumen aqui una accion paiticulai paia expiesai sus
opiniones politicas: los giaffitis uibanos, los iitmos tiibales, los
consumos cultuiales, las foimas ue inteipelacion queiellante y
compiomisos itineiantes ueben sei entenuiuos como foimas ue
actuacion politica no institucionalizauas (Reguilla, 2uu6).
Dinmicas Interculturales en Contextos (trans)andinos
241
Esta es una geneiacion uifeiente que ieivinuica su iuenti
uau veincula, que uifieie en gian meuiua ue las anteiioies ge
neiaciones juveniles ue los aos 8u, que apostaban exclusiva
mente poi la moua occiuental y buscaban la maneia ue boiiai
los iasgos somticos ue sei inuios o campesinos, asi piefeiiiian
allanai el camino ue la inclusion social (Balboa, 2uu4). Ahoia,
hay una uisposicion colectiva ue los jovenes que se iuentifican
con la cultuia aymaia y uentio ue las oiganizaciones juveniles
constituyen escenaiios ue elaboiacion ue los iefeientes simboli
cos anuinos; la wiphala, banueia multicoloi ue iepiesenta ue
maneia emblemtica a los pueblos inuigenas, tambin es fie
cuente escuchai en los uiscuisos pblicos las memoiias ue las
luchas heioicas ue los liueies histoiicos (Tupac Kataii, Baitolina
Sisa, Ziate Willka). En ese sentiuo, hay giupos juveniles que se
oiganizan paia iecoiuai eufoiicamente el uia ue uescuaitiza
miento ue Tupac Kataii y lo consiueian como ejemplo ue lucha
paia la libeiacion ue los pueblos explotauos.
Estos jovenes inuigenas sienten que son uisciiminauos poi
la casta blanca que se ciee supeiioi. En la actualiuau, paiecen
habeise ienovauo las foimas ue expiesion iacista. Existe una es
tiuctuia simbolica bastante iigiua que se va ieactivanuo en ue
teiminauos espacios sociales, poi ejemplo, el hecho ue balbuceai
el iuioma oficial implica una conuena moial, sobie esa base se
constiuye touo un entiamauo ue piejuicios que uevala e infeiio
iiza como peisona. Est situacion suceue con las jovenes inmi
giantes que tiabajan ue empleauas uomsticas en las casas ue la
lite pacea. Ellas sufien el peimanente uespiecio poi sus iaices
inuigenas y poi llevai polleia, la que es asociaua a lo inuigena. En
este contexto, las jovenes estn obligauas a expiesaise coiiecta
mente, habituaise y auoptai estilos ue viua ue las castas ciiollas
paceas, aunque ellas sean eficientes y apienuan los buenos mo
uales ue las castas uominantes, igual son uespieciauas. Existe
toua una estiuctuia ue uiscuisos, que suelen estai asociauos a las
jovenes inmigiantes: inuias, sucias, moienas (Paiuo, 2uu7).
Koen de Munter, Marcelo Lara y Mximo Quisbert
242
Esto muestia que las jovenes tiabajauoias uel hogai, ca
balgan entie uos munuos, poi una paite, en la casa ue los em
pleauoies uonue estn conuenauas a mimetizaise y a asimilai
otias costumbies. A pesai ue esos esfueizos, las jovenes son
uespieciauas y son llamauas cochinas e inuias; poi otio lauo,
cuanuo estn en casa ue sus familiaies, se uesaiiolla su viua co
tiuiana uentio ue la matiiz cultuial aymaia, la cual sigue sienuo
el iefeiente esencial que ueteimina asumii las pautas ue con
uucta colectiva e inuiviuual. Esto muestia que las jovenes ayma
ias se mueven uentio ue esos uos mbitos cultuiales uifeientes,
que piouucen uesencuentios y conflictos peisonales. La gian
mayoiia ue las jovenes cholitas inmigiantes ue comuniuaues
iuiales paceas, se inician en estas activiuaues que las ha obli
gauo a sei sujetos inteicultuiales, paia apienuei los mouales ue
la casta ciiolla pacea uespiecianuo su cultuia aymaia. Es la
histoiia comn paia touos los que hemos migiauo a las uibes
con la ilusion ue optimizai las foimas ue convivencia social.
Las lites ciiollas paceas o la clase meuia no son toleian
tes con la cultuia aymaia, sienuo consiueiaua como pagana, in
feiioi e inmoial. Estas castas apuestan poi iefeientes cultuiales
ue la moueiniuau occiuental. Paia ellos, peitenecei a la cultuia
inuigena significa sei ue la segunua iaza infeiioi, que estaiia en
pioceso ue evolucion paia incoipoiaise a la socieuau moueina,
civilizaua y uemocitica. La lite pacea tiene estiuctuias men
tales iacistas que hacen peiuei la maneia ue constiuii una so
cieuau ms equitativa. En la ciuuau ue La Paz, existen fionteias
inteitnicas, espacios buiociticos uominauos y contiolauos
exclusivamente poi una ueteiminaua casta social, alli los inuios
no tienen muchas posibiliuaues ue ocupai caigos jeiiquicos,
solo pueuen tiabajai como albailes, tiabajauoias uel hogai,
chofeies y mozos. Esta foima ue clasificacion tnica en uistintos
espacios ue la ciuuau, fue una tiauicion iecuiiente impiegnaua
en los valoies sociales y cultuiales, natuializaua en la concep
cion ue los ciiollos y mestizos. La gente ue oiigen tnico
Dinmicas Interculturales en Contextos (trans)andinos
243
inuigena siempie est vinculaua a las activiuaues subalteinas,
mientias las castas uominantes estn vinculauas a los espacios
jeiiquicos, esto no ha cambiauo en las ltimas ucauas.
En la ciuuau pacea se han constiuiuo uesue hace siglos
fionteias inteitnicas, baiiios paia los inuios y baiiios paia las
lites ciiollas y mestizas. Las lites constantemente uespiecian a
los inuios en las ciuuaues: la trancadera que producen estos in
diosqueseponenavendersusmiserias. Estas castas no estable
cen ninguna ielacion matiimonial con peisonas ue iasgos inuios,
cieen que los inuigenas tienen otia cultuia que seiia incompati
ble, poi ejemplo, paia constiuii una familia. Las lites paceas
se consiueian cultas, iacionales, civilizauas y uemociticas;
mientias, cieen que los inuigenas no son uemociticos, son me
nos civilizauos o, completamente incivilizauos. Buscan constan
temente uifeienciaise ue los inuios, no solo en el coloi ue la piel,
poi la vestimenta, o los apelliuos que se convieiten en simbolos.
La casta ciiolla y mestiza en su estiuctuia cultuial, tiene comple
jo ue supeiioiiuau y, geneialmente, tiene una concepcion nega
tiva ue los inuios.
Esa misma situacion suceue con las lites ciuceas y taii
jeas que estn impiegnauas ue fueites piejuicios iaciales y
coloniales que les lleva a pensai ue foima negativa ue los inmi
giantes collas uel occiuente. Se los consiueia una iaza infeiioi y,
poi culpa ue ellos, se habiian piouuciuo la miseiia, la pobieza y
el uesempleo en las ciuuaues uel oiiente boliviano. Con el ascen
so ue Evo Noiales, las lites eniiqueciuas economicamente han
empezauo a ocupai espacios pblicos ue iecieacion exclusivos
paia las lites, poi ejemplo, las plazas: 24 ue Nayo en Sucie, la
21 ue Septiembie en Cochabamba y Santa Ciuz, se encuentian
apiopiauas poi las lites blancoiues, como algo que peitenece
solo a una clase social, no peimitinuose el ingieso ue inuigenas
a esas plazas. Cuanuo los inuios iiiumpen en esos lugaies, con
siueiauos paia las lites, afloia el iacismo y los estigmas sociales
Koen de Munter, Marcelo Lara y Mximo Quisbert
244
que estn asociauos a ste, acompaauos ue los aujetivos como:
llamas, inuias sucias, macacos, venuiuos al paitiuo ue Evo Noia
les. Esto muestia que las lites iegionales no tienen capaciuau
paia toleiai, aceptai y ieconocei la uifeiencia cultuial ue los
inmigiantes collas, al menos, en esta coyuntuia politica pueue
peicibiise ue esta foima y es poique esta lite est susceptible,
con temoi ue que suija una nueva lite poueiosa que ponga en
iiesgo a la lite uominante piotagonista ue la histoiia.
Las lites piefieien estimulai la civilizacion occiuental y
moueina como mouelo ue uesaiiollo humano, en la cual se han
cifiauo enoimes expectativas paia encontiai soluciones mgicas
a uifeientes pioblemas estiuctuiales ue la socieuau colonial.
Estas lites hacen apologia ue la economia ue meicauo y uel
mouelo economico neolibeial que estn empeauos en mante
nei y uefenuei poique les ha otoigauo posibiliuaues ue usufiuc
tuai ganancias, plusvalia y acumulai el capital economico. Poi
eso no estn uispuestas a aceptai otias foimas ue mouelo
economico, menos el suigimiento ue la civilizacion inuigena aso
ciaua con un conjunto ue uiscuisos ue estigma social. A pesai ue
los fueites estigmas, han peisistiuo los pueblos inuigenas como
civilizacion en la histoiia, ahoia suige ue maneia insospechaua,
puesto que hay muchos liueies que iecupeian la memoiia ue las
luchas inuigenas en la histoiia.
La poblacion minoiitaiia ciiolla y mestiza ha constiuiuo
una socieuau monocultuial, monolingistica, monojuiiuica, ne
ganuo otias civilizaciones cultuiales y politicas, suboiuinanuo
las cultuias inuigenas y gloiificanuo la cultuia occiuental ciiolla
como iefeiente esencial ue la constiuccion ue la iuentiuau na
cional. Las lites siempie han mostiauo iesistencia hacia cual
quiei "contaminacion" ue las cultuias inuigenas meuiante la
constiuccion ue teiiitoiios inteitnicos. En ese sentiuo, el cami
no inteicultuial pueue venii uesue los sectoies suboiuinauos
como piouucto ue las luchas sociales y simbolicas. En esta co
Dinmicas Interculturales en Contextos (trans)andinos
245
yuntuia politica paiece mucho ms favoiable la constiuccion
inteicultuial, uesue la acauemia estn uanuo mayoi cobeituia
sobie la constiuccion ue los caminos ue la inteicultuialiuau.
Los intelectuales eminentes han mostiauo un maicauo op
timismo poi la constiuccion ue la politica inteicultuial y las au
tonomias inuigenas, como una opcion en estos tiempos, y asi
otoigai el pouei politico a los pueblos inuigenas que ue maneia
seculai fueion posteigauos, paia que asi estos pueblos pueuan
explotai y uesaiiollaise en funcion ue sus cosmovisiones paiti
culaies con ielacion a los uifeientes aspectos ue la viua social
como los iecuisos natuiales (uaicia, 2uuS; Lopez, 2uu7; Albo y
Baiiios, 2uu7)
1SS
. Besue nuestia peispectiva, la autonomia inui
gena o iegional, tenienuo en cuenta elementos teiiitoiiales, cul
tuiales y lingisticos, no seiia una veiuaueia solucion ue la ue
manua ue los pueblos inuigenas. La autonomia inuigena en Boli
via no significai la extincion ue las picticas y uiscuisos iacis
tas en la socieuau, continuai afectanuo la caliuau ue viua y limi
tai las opoituniuaues ue tiabajo y ue euucacion paia los inuios.
No cabe uuua que uentio uel teiiitoiio ue autonomias
inuigenas, sta pouiia conveitiise en una posibiliuau paia cons
tiuii politicas ue inteicultuialiuau que constituyan un avance
impoitante en la lucha ue los pueblos inuigenas que siempie han
anhelauo la constiuccion ue su piopia autonomia politica y au
ministiativa; en ese contexto, constituye una conquista ielevan
te y un avance significativo, paia la aspiiacion ue los pueblos
inuigenas. Si bien la autonomia implica un paso impoitante paia
cieitos sectoies, no soluciona muchas situaciones estiuctuiales
como el iacismo. Poi una paite, la cultuia inuigena no solo pue

135
En Bolivia existe una profusa discusin acerca de las distintas formas de las autonomas:
departamentales, regionales, indgenas y provinciales. Las autonomas departamentales han
sido promovidas por las lites criollo-blancoide del oriente boliviano, mientras que las auto-
nomas regionales e indgenas son planteadas como demanda histrica por el gobierno na-
cional y los movimientos indgenas; finalmente, la autonoma provincial ha sido formulada en
el departamento de Tarija como demanda de los diputados y dirigentes cvicos del Chaco.
Koen de Munter, Marcelo Lara y Mximo Quisbert
246
ue uesaiiollai y auministiai la cuestion politica, ue acueiuo a la
iuiosinciasia ue las comuniuaues uentio uel teiiitoiio inuigena,
poique la cultuia inuigena no tenui ninguna inciuencia en la
constiuccion ue la iuentiuau nacional, poi otio lauo, la autonom
ia inuigena como fueiza politica queuai uebilitaua poi el flujo
ue la inmigiacion ue los segmentos juveniles a las ciuuaues,
fenomeno geneializauo en touas las iegiones uel pais. Boy en
uia, hay una mayoiia ue pueblos inuigenas que iauican en las
ciuuaues, poi ejemplo en la ciuuau ue El Alto, la mayoiia ue su
poblacion est constituiua poi inmigiante aymaias, peio no sei
ueclaiaua como teiiitoiio ue autonomia inuigena, aunque tiene
una gian fueiza politica electoial en las elecciones.
Con esta autonomia inuigena sei foitaleciua la cuestion
bilinge, la peitenencia casi obligaua a uos cultuias: una cultuia
nacional y otia, cultuia anuina o aymaia. Esta situacion pouiia
contiibuii al uesaiiollo ue las autonomias inuigenas asi como la
constiuccion ue una socieuau inteicultuial. Lo que llama la aten
cion, es que con las autonomias inuigenas han queuauo eximiuas
ue politica inteicultuial las castas ciiollo blancoiues bolivianas
que seguiin sienuo monolinges y monocultuiales en el contex
to boliviano. Ellos seguiin hacienuo pievalecei su estilos ue
viua ciiollo y mestizo en el contexto nacional, no tenuin ningu
na obligacion paia apienuei iuiomas como el aymaia ni paia
constiuii una socieuau con aymaias inuigenas; peio conti
nuain los factoies ue iacismo en el contexto nacional.
En esa peispectiva, Patzi ciitica uuiamente la piopuesta
ue los estuuios libeiales, que estn ielacionauos con las auto
nomias inuigenas, las cuales tenuiian una connotacion ue conti
nuiuau en la asimetiia entie cultuias ciiollas e inuigenas. La
cultuia uominante seguiiia sienuo el paiauigma ue oiuenamien
to cultuial paia los inuigenas, poi ejemplo cantai el himno e izai
la banueia nacional (Patzi, 2uu4). Se entienue poi autonomia
inuigena a una foima ue encasillai a los inuios en sus teiiitoiios
Dinmicas Interculturales en Contextos (trans)andinos
247
tiauicionales paia que piactiquen sus costumbies, lenguas, ii
tualiuaues, cosmovisiones paiticulaies y economicas. Eso signi
fica que la cultuia inuigena ya no tenuiia ninguna influencia en
el contexto nacional, que seguiiia las foimas uel iacismo ue uis
tinta natuialeza. Incluso la clase ciiolla uominante y ms con
seivauoia pouiia establecei uistintos mecanismos paia uebilitai
giauualmente la institucionaliuau ue la autonomia inuigena, poi
ejemplo otoigaile menos iecuisos economicos paia las institu
ciones autonomas como consecuencia ue la peimanente ieuuc
cion ue la poblacion en las comuniuaues iuiales, mientias que
las ciuuaues bolivianas estain ms poblauas poi inuigenas
(aymaias, quechuas, guaianies, etc.), alli los poblauoies sein
inteicultuiales poi uifeientes iazones. Poi ejemplo, en la ciuuau
ue El Alto, en los ltimos aos, la ieivinuicacion cultuial ha au
quiiiuo una notable impoitancia paia las nuevas geneiaciones.
Bay una enoime cantiuau ue oiganizaciones juveniles que tie
nen como hoiizonte politico la lucha simbolica poi la iecupeia
cion ue la iuentiuau veincula meuiante picticas ue chacha
waimi y los sistemas ue iotacion ue los caigos en las oiganiza
ciones juveniles. Esta emeigencia insolita ue ieivinuicacion cul
tuial pouiia contiibuii a la constiuccion ue una ciuuau inteicul
tuial, aunque la misma no tenuiia estimulo ue la politica estatal.
En ese sentiuo, ha cobiauo notable fueiza iueologica en las
nuevas geneiaciones juveniles las picticas inteicultuiales.No
solo existe un uispositivo paia la pictica bilinge, tambin las
oiganizaciones juveniles son nuevos mecanismos ue expiesion
cultuial y ue politizacion ue conteniuos iueologicos inuianistas y
kataiistas. Esta juventuu altea vive una coyuntuia histoiica ue
ieuefinicion politica. Existe un cambio en la subjetiviuau iueolo
gica ue los jovenes que estn juganuo un papel pieuominante en
la iiiauiacion ue las consignas y la iecupeiacion ue la memoiia
ue las luchas inuigenas en la histoiia. Es una geneiacion juvenil
que cuestiona el pioyecto ue civilizacion moueina, como algo
ajeno a la convivencia comunitaiia y colectiva ue los pueblos
Koen de Munter, Marcelo Lara y Mximo Quisbert
248
inuigenas y pietenuen iobustecei y iecupeiai las picticas cul
tuiales y politicas comunitaiias ue los ancestios. Las oiganiza
ciones juveniles se han conveitiuo no solo en el mbito ue cobijo
emotivo, sino tambin, en el espacio ue foimacion iueologica
inuianista e inuigenista. Son oiganizaciones uiiigiuas poi los
piopios jovenes como foima ue iecupeiacion ue las cultuias
comunitaiias, como uijimos anteiioimente, al inteipietai ins
tiumentos musicales anuinos y el iecuiso uel hip hop como es
tiategia paia manifestaise.
Algunos jovenes se iuentifican abieitamente como inuige
nas oiiginaiios en espacios pblicos y se expiesan en uos iuio
mas, no tienen veigenza ue sus iaices cultuiales veinculas;
mientias que las geneiaciones aymaias ue los aos 7u y 8u
asumian como mouelo ue viua costumbies y hbitos paiticula
ies ue la cultuia uominante, poi eso estaban uispuestos a ienun
ciai a sus iaices cultuiales. En muchos casos, esas actituues les
ha llevauo a ocultai su oiigen social meuiante acciones ue blan
queamiento, cambio ue apelliuo y vestimenta, poi citai algunos,
paia sentiise incluiuos en el mouelo uel uesaiiollo moueino. No
habia la posibiliuau ue constiuii una socieuau inteicultuial, poi
eso muchos pauies ue familia nunca les enseaion a sus hijos el
iuioma mateino poique eia consiueiauo como motivo ue uis
ciiminacion iacial. Es que touos los pueblos inuigenas apostaban
poi una ciuuauania boliviana que consistia en extiipai las cos
tumbies ancestiales comunitaiias buscanuo eniolaise en la
piopuesta uel pioyecto moueinista paia pouei vivii uignamen
te, al menos fue la ilusion ue muchas peisonas en aquellas uca
uas y que nunca llegaiia a concietaise paia los inuios.
Poi otio lauo, paiece inteiesante obseivai la situacion ue
collas inmigiantes que iauican en las ciuuaues uel oiiente boli
viano (Santa Ciuz, Taiija, Beni y Panuo). Alli, uesue hace aos,
viven en pequeas poblaciones inuigenas ielativamente uispei
sas, en las que ieciean sus costumbies cultuiales que se ieuucen
Dinmicas Interculturales en Contextos (trans)andinos
249
a las activiuaues folcloiicas. En estos ltimos aos, han mostia
uo una maicaua simpatia poi el paitiuo ue gobieino. Ante la
eclosion uel iacismo, estos inuigenas collas viven una fueite cai
ga ue iechazo poi paite ue la poblacion que se consiueia ciuce
a o camba. En muchos, casos la poblacion colla es calificaua ue
tiaiuoia, masista, avasallauoia, que iepiesenta el eje politico ue
Evo Noiales. En la ciuuau ue Santa Ciuz, no existe la posibiliuau
ue constiuii una ciuuau inteicultuial. Paia las lites ciuceas el
mouelo ue uesaiiollo economico est fueitemente ligauo a la
economia ue libie meicauo, se iechaza el mouelo estatista que
piopone el gobieino ue Evo Noiales.
En este contexto, los jovenes unionistas ue Santa Ciuz
estn en su mayoi paite constituiuos poi collas inmigiantes uel
occiuente y asumen acciones ms iauicales ue iacismo contia
sus piopios coiieligionaiios collas. Bay un vigoioso enunciauo
uel iacismo contia la gente uel occiuente aymaia y quechua que
fiecuentemente est asociaua con masistas, uisiuentes que com
plotan contia las aspiiaciones autonomicas. Poi tanto, los collas
son obseivauos como potenciales enemigos ue los inteieses ciu
ceos ue Santa Ciuz. En esta ciuuau pievalecen piejuicios colo
niales y los collas son vinculauos a una iaza infeiioi que estaiia
en un pioceso ue civilizacion paia incoipoiaise a la socieuau
ciucea. En los ltimos aos el iacismo hacia los collas se ha
exaceibauo ue maneia violenta: "colla ue mieiua", "llama", inui
os sucios", es uecii, no existen actituues ue toleiancia hacia otio
uifeiente.

CONCLUSIN
Bolivia tiene un gian uesafio paia constiuii una socieuau caua
vez ms inteicultuial, en esa linea se han hecho algunos avances
puntuales en mateiia noimativa, aunque las mismas no han te
niuo los efectos ueseauos en la viua cotiuiana. Bay sectoies ciio
Koen de Munter, Marcelo Lara y Mximo Quisbert
250
llos y mestizos que han seguiuo constiuyenuo la iuentiuau na
cional con iasgos coloniales iacistas que tienen uiveisas conse
cuencias paia los sectoies uominauos. La clase uominante se
caiacteiiza poi sei monocultuial y multicultuial impiegnaua en
los piejuicios sociales que hacen peimanentes esfueizos poi
iepiouuciise como sectoies clasistas.
La posibiliuau ue constiuii una socieuau inteicultuial, im
plica afectai ue alguna maneia el iacismo estiuctuial que uina
miza baiieias cultuiales y establece fionteias inteitnicas entie
inuigenas y castas ciiollas. El mouelo ue viua social inteicultuial
uebe constiuiise paia touos: uominauos y uominauoies, poique
la politica inteicultuial no solo tiene que ieuuciise a ueteimi
nauas poblaciones inuigenas. No sei suficiente tiansfeiii el
pouei politico a las llamauas instituciones autonomicas inuige
nas, lo cual no pueue sei una solucion paia salii uel iacismo,
seguiin peisistienuo uistintos enunciauos ue iacismo que con
tinuain afectanuo la caliuau ue viua ue los inuios.
En esa linea, la constiuccion ue socieuaues inteicultuiales
se convieite en una alteinativa, aunque la misma pouiia llevai
muchas ucauas ue esfueizo ue los uifeientes actoies sinuicales
y politicos como taiea ue touos. Aunque esta situacion paiece
algo imposible paia los sectoies excluiuos que viven una viua
social inteicultuial en las uibes con castas ciiollas anquilosauas
en cieencias esteieotipauas ue tipo colonial, que no quieien
aceptai y piefieien inclinaise al camino ue la civilizacion mo
ueina. En la coyuntuia politica actual, estas lites han exaspeia
uo el iacismo, infeiioiizanuo a las peisonas que peitenecen a
iaices inuigenas: llamas, inuias, sucias. Es una clase social ue
caictei enuogmico que aboga poi la monocultuia occiuental,
al mismo tiempo, satanizan y constiuyen estigmas en ielacion a
la cultuia inuigena, asocinuolos ue inmoiales inueseables, infe
iioies y no existe la uisposicion ue que pueuan aceptai y iespe
tai la cultuia inuigena.
Dinmicas Interculturales en Contextos (trans)andinos
251
Sin embaigo, los pueblos inuigenas uesue hace siglos atis
fueion inteicultuiales. El hecho ue inmigiai a la ciuuau fue im
piescinuible paia conveitiise en sujetos bilinges con cieencias
ieligiosas hibiiuas, que van iecienuose en las ielaciones coti
uianas, muchas veces asociauas a la activiuau ue comeicio. Paia
ilustiai mejoi este hecho, hemos analizauo la paiticulaiiuau ue
las nuevas geneiaciones juveniles aymaias que ieflejan que son
caua vez ms inteicultuiales; no solo buscan un apienuizaje tec
nologico moueino, uominio ue los hbitos cultuiales uibanos,
tambin en los ltimos aos estn mostianuo una maicaua uis
posicion paia ieafiimai la cultuia tnica inuigena meuiante uife
ientes acciones puntuales que van exploianuo las oiganizacio
nes juveniles ue El Alto se han conveitiuo en escenaiios ue foi
macion iueologica que pietenuen constiuii pioyectos politicos
alteinativos y utopicos, banueia ue lucha simbolica.
La ieivinuicacion cultuial se ha conveitiuo en una plata
foima ue lucha iueologica. Los jovenes, uesue las oiganizaciones
juveniles, estn uesaiiollanuo intensas activiuaues paia iesaltai
a los hioes inuigenas uesue la histoiia colonial, iepublicana y
contempoinea; mientias que en el oiiente boliviano, los collas
inmigiantes uel occiuente estn conuenauos a aceptai los
simbolos ciuceos, los piopios jovenes ue iaices collas buscan
uistintos mecanismos paia sentiise ieconociuos como ciuceos,
iuentificnuose plenamente con las luchas autonomicas. Paia los
collas en Santa Ciuz no existe la posibiliuau ue asumii posicio
nes ambiguas, que suelen estai ielacionauos como enemigos uel
pioyecto autonomico ciuceo. Es uecii, en el oiiente boliviano
no existe la posibiliuau ue constiuii una uiveisiuau cultuial, alli
los collas inmigiantes ue oiigenes inuigenas, estn conuenauos a
ieconocei la cultuia chapaca y ciucea paia soslayai caigas ia
cistas y la exclusion social.
La posibiliuau ue uiscutii ampliamente el mouelo ue viua
inteicultuial uesue los mbitos pblicos ha siuo uesplazaua poi
Koen de Munter, Marcelo Lara y Mximo Quisbert
252
los uebates autonomicos. Existen uistintas uemanuas autonomi
cas: inuigenas, piovinciales, uepaitamentales que ha cobiauo
notoiieuau en los uebates pblicos. Sin embaigo, paia los inui
genas, la autonomia pouiia significai tenei pouei politico, ues
aiiollai y foitalecei sus foimas ue oiganizacion, elegii a sus ie
piesentantes ante las instancias estatales, ejeicei la justicia co
munitaiia a paitii ue sus piopios ueiechos y conseivai sus cul
tuias ponienuo en pictica sus planes ue uesaiiollo ue acueiuo a
su cosmovision logica, touo esto inteipietauo a paitii ue su au
toueteiminacion como pueblos inuigenas.
Paia la gian mayoiia ue los estuuios, las autonomias inui
genas pouiian significai el foitalecimiento ue la civilizacion an
uina que fue negaua uuiante siglos, lo cual implicai que la cul
tuia inuigena no tenga ninguna inciuencia en la constiuccion ue
la iuentiuau nacional, incluso la institucion ue autonomia inui
gena, uespus ue algunas ucauas, pouiia uebilitaise, no tenuiia
la fueiza politica ni electoial en el contexto nacional, poi el flujo
ue la inmigiacion ue nuevas geneiaciones juveniles hacia las
uibes. Con el tiempo, las ciuuaues estain caua vez ms pobla
uas poi los aymaias y quechuas que se autoiuentifican como
inuigenas. En concieto, las autonomias inuigenas no sein una
solucion a los pioblemas iaciales que peisisten en touos los
mbitos: sociales, politicos y euucativos; aunque es eviuente que
las autonomias inuigenas son un anhelo uesue pocas pietiitas,
que han peisistiuo como aspiiacion y uemanua en uistintas po
cas ue la histoiia. Esa aspiiacion ue los pueblos siempie fue fius
tiaua poi uifeientes gobieinos ciiollos y mestizos.

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Procesos de construcciones
interculturales
Un relato personal

EDGAR HUARACHI MAMANI

INTRODUCCIN
Los humanos tenemos la capaciuau ue amoluai y tiansfoimai no
solo la natuialeza, sino, nuestias piopias ielaciones con el mun
uo y nuestia piopia foima ue vivii. Es asi, que las cultuias se han
iuo foimanuo y se siguen foimanuo; a paitii ue contactos con
uistintas foimas ue viua, que apoitan al mouo ue pensai, ue sen
tii y ue actuai. Eviuentemente, los inteicambios cultuiales no
tenuin las mismas caiacteiisticas y efectos; peio es, a paitii ue
estos contactos, que se piouucen las iuentiuaues cultuiales, el
mestizaje cultuial, la hibiiuacion cultuial y la inteicultuialiuau.
Esta ltima suponeuna relaciniespetuosa entie cultuias.
Touo pioceso inteicultuial implica contacto, uiveisiuau, in
teicambio, comunicacion, apienuizaje y tiasfoimacion. Las iela
ciones inteicultuiales, peimiten uesaiiollai habiliuaues paia cie
ai nuevas categoiias: toleiancia a la ambigeuau, capaciuau ue
geneiai empatias, capaciuau ue auaptacion a la comunicacion, asi,
como el uso ue las infoimaciones ue maneia auecuaua.
Koen de Munter, Marcelo Lara y Mximo Quisbert
256
Compienuo, que touo aquello que es nuestio, touo lo que
foima paite ue nosotios, es iesultauo ue nuestias expeiiencias
acumulauas. Asi que, la constiuccion ue una iuentiuau implica la
obseivacion e inteipietacion ue las acciones ue los uems; la
evaluacion ue la situacion inuiviuual; la evaluacion peisonal en
uifeientes momentos, en tiempo y espacio ue una iealizacion
social; el establecimiento ue una estiategia o tctica paia sabei
qu hacei en uifeientes momentos y, fiecuentemente, la estimu
lacion a si mismo fiente a uisposiciones o situaciones que pue
uen motivai o no. Es ue esta maneia, que se pasa a un pioceso
ue apiopiacion selectiva y ciitica ue elementos cultuiales ue las
otias tiauiciones.
Cuanuo se est en un escenaiio cultuial 'tiauicional' cono
ciuo, nos sentimos seguios, pouemos poi asi ueciilo 'pieuecii
los acontecimientos', tenemos faciliuau en las inteiacciones en
uifeientes escenaiios. Peio, cuanuo nos encontiamos en otios
contextos sociocultuiales ajenos y uifeientes a nuestios iefeien
tes cultuiales, somos sujetos uepenuientes ue la cultuia iecepto
ia, en la que nos sentimos en ciisis, confusion, apatia y soleuau,
piuiua ue la autoestima, ansieuau, poi lo que se hace necesaiio
constiuii y ieconstiuii uilogos y negociaciones ue entenui
miento y auaptacion; pasanuo poi piocesos ue asimilacion ue
cieitos elementos cultuiales locales, hasta llegai, en muchos
casos a la acomouacion y consiueiailos como paite ue uno mis
mo.
El acceso a otias cultuias, eniiquece piofunuamente la vi
vencia ue la piopia tiauicion cultuial, paia esto, se hace necesa
iio constiuii un teiieno comn ue entenuimiento: ue uinmicas
inteicultuiales.
Es uecii, se hace necesaiio compienuei las tiansfoimacio
nes que ocuiien en nosotios, al entiai en contacto con peisonas
y giupos que suelen expiesaise, actuai, pensai y sentii ue mouo
Dinmicas Interculturales en Contextos (trans)andinos
257
uistinto al nuestio. Asi mismo, compienuei los efectos que estas
tiansfoimaciones piouucen en las maneias ue sentii, peicibii,
exploiai y constiuii el munuo, las maneias ue aceicaise y en
fientai situaciones nuevas, ue ielacionaise con uatos cultuiales
uistintos a los piopios. Este es el ieto uel piesente aiticulo, a
paitii ue expeiiencias piopias, tomauas como iefeiente ue an
lisis paia la compiension ue fenomenos que se uan en los pioce
sos inteicultuiales.
La autoconcepcion me ha peimitiuo compienuei las cieen
cias que tengo sobie mi mismo, uel como me peicibo. Es una au
toevaluacion, a la sensacion ue mi piopia valia, ue lo que he siuo y
soy hasta el momento. Estoy conciente que mi autoconcepcion
est ueteiminaua poi las expeiiencias sociocultuiales viviuas,
peio esta autoiieflexion me ha peimitiuo compienuei quien soy,
asi como espeio les siiva a los lectoies paia una autoiieflexion
uel espejo cultuial iuentitaiio que uno tiene, paia vei, compien
uei e inteiielacionainos ue mejoi maneia en los complejos esce
naiios en los que nos toca convivii.

UNA INFANCIA FORZADA
Nis iecueiuos ue infancia llegan a un hecho que maico una pii
meia iuptuia con mi seno cultuial, que fue alejaime ue Coique
mi pueblo natal en un caiio, en este pioceso ue viaje intento
maicai puntos ue iefeiencia a tiavs ue la ianuia ue la caiioceiia
ue un camion, paia el ietoino. Este piimei viaje ue paitiua, a ms
ue los puntos iefeiiuos, no iecueiuo otios uetalles, como con
quines estaba en la moviliuau, peio iecueiuo que mi pauie me
bajaba uel caiio en sus biazos paia meteime en un cuaito uonue
existia mucha gente acomounuose paia uescansai (eia la casa
uel piopietaiio ue la moviliuau en 0iuio).
Koen de Munter, Marcelo Lara y Mximo Quisbert
258
Nuevamente en mi mente, se constiuye una imagen en la
que me obligan a subiime a un caiio ue mayoi tamao el piimeio,
iecueiuo un alboioto poi vei la ciuuau a la que estbamos llegan
uo (La Paz). En este pioceso, muchas ue las cosas que uecian no
pouia compienuei, peio si veia unas casas ahi abajo. Tambin
iecueiuo alejaime ue estas casas, vei ceiios blancos (nevauos) y
uespus muchos iboles. Es el ltimo tiamo uel viaje, paia llegai
al uestino que mi pauie se habia tiazauo, iecueiuo que me acom
paaion mi pauie, mi heimano Williams y mi Beimana Nauia.
Estanuo en el lugai ue Popoy zona Alto Beni, iecueiuo al
gunos hechos como: la caiua al iio uesue una iama ue un ibol
que estaba inclinauo sobie un iio cauualoso, este hecho hizo que
apienuieia a nauai. La visita ue mam. Estai en una escuela ue
Zinuei. Begustai fiutas, pescauos, una seipiente y miel. El auen
tiaime en la selva y no pouei ietoinai a la casa uonue vivia. El
encuentio con giupos cultuiales locales ue la zona que venian a
inteicambiai piouuctos. Asi tambin, iecueiuo el viaje ue ietoi
no a Coique, y antes ue llegai sentia una gian nostalgia ue ietoi
no y alegiia. Estanuo ya poco tiempo en Coique queiia ietoinai
a Popoy, exiginuole esto a mi pauie. Peio la enfeimeuau y la
mueite ue mi pauie tiuncaion el hecho ue queiei ietoinai a
Popoy. Aunque siempie lo iecoiubamos cuanuo teniamos ne
cesiuaues ue hambie y ue fiio.
Es el piimei mapa mental ue mis ielaciones inteicultuiales
se me queuo ue una migiacion uesue los Anues (Coique, Piovin
cia Caiangas uel Bepaitamento ue 0iuio Bolivia) al Amazonas
(Popoy zona Alto Beni) y el ietoino. El hecho ue que iecueiue
solo cieitos acontecimientos ue mi viua, ieflexiono que son el
iesultauo ue la uifeiencia ue lo significativo fiente a los hechos
menos significativos.
El no iecoiuai con quienes estaba iealizanuo el viaje ue
inicio, uevela que uentio ue mi existia una piocuiacion mayoi,
Dinmicas Interculturales en Contextos (trans)andinos
259
que eia el uejai mi hogai, la seguiiuau ue lo conociuo fiente a lo
uesconociuo. 0n piimei paso ue ielacionamiento, ue contacto
con otias maneias ue vei, ue sentii, ue compienuei e inteiac
tuai, asimilauas como paite ue uno mismo.
Asi como el iecoiuai con quines iealizaba el viaje en la
ltima tiavesia hacia el Amazonas, es poique eia lo nico conoci
uo y pioximo que tenia a mi alieueuoi. La iuentiuau se foima al
miiai a los otios como uifeientes a lo nuestio, a lo conociuo. Peio
en poco tiempo, lo uesconociuo se hace conociuo y se hace paite
ue uno mismo. Asi consiueio el hecho ue que me haya auentiauo
solo a la selva en un lugai lejano, esto confiima que habia ganauo
confianza en el nuevo escenaiio que me toco convivii.
El ietoinai a los Anues con mucha nostalgia y luego ue lle
gai al lugai pensai "esto eia touo." y al mismo tiempo aoiai la
iegion uel Amazonas, uemuestia que a tiavs ue touo contacto
(intei)cultuial asimilamos cieitas afiniuaues cultuiales, hasta
consiueiailas paite ue nosotios.

NEGOCIACIONES INTERCULTURALES
EN ETAPAS DE LA NIEZ, ADOLESCENCIA Y JUVENTUD
A la mueite ue mi pauie en poco tiempo me fui a vivii a Iipachico
(La Paz) con mi heimano Waltei, piofesoi y mi heimana Naitha
que cuisaba inteimeuio, ahi iealice mi piimei cuiso ue piimaiia.
La inteiaccion en el contexto no fue ajena ya que eia una zona
aymaia, aunque con vaiiantes uialectales. Al tenei como tutoi a
mi heimano Waltei que eia piofesoi, tenia tiato piivilegiauo en
tie mis compaeios, asi como poi mi piofesoia y los comunaiios
ue la zona. Pienso que esto me uio seguiiuau paia uesenvolveime
en el aula y en asimilai lo que se me impaitia en clases, hacienuo
que me uestacaia como uno ue los mejoies estuuiantes.
Koen de Munter, Marcelo Lara y Mximo Quisbert
260
Las ielaciones ue inteiaccion son subjetivas y estn mai
cauas poi factoies exteinos, cuanto mayoies son los factoies
positivos existe mayoi soltuia en los piocesos ue negociacion
inteicultuial poi paite uel visitante exteino, este hecho es ueve
lauo poi el tiato piivilegiauo que iecibi en un contexto foineo,
solo poi el hecho ue que mi heimano eia piofesoi, esto me uio
mayoi seguiiuau y confianza en los uifeientes escenaiios que
me toco vivii.
Al ao siguiente volvi a Coique paia continuai mis estu
uios uesue el segunuo bsico hasta el quinto giauo. La seguiiuau
y la autoestima constiuiua ue la expeiiencia viviua en Iipachico,
siivio como iefeiente paia continuai mis estuuios en auecuauas
conuiciones a pesai ue contai con uesventajas como el hecho ue
sei huifano ue pauie, no contai con suficientes iecuisos
economicos como paia compiai los mateiiales escolaies ieque
iiuos, asi como paia la alimentacion ue nueve miembios ue la
familia. Estas vicisituues no fueion tan influyentes poi que eian
aminoiauas poi la caliuez ue la familia y la seguiiuau sociocultu
ial en la que me uesenvolvia. Las inteiacciones en los aconteci
mientos cotiuianos y festivos ue mi comuniuau constiuyeion en
mi una iuentiuau ue peitenencia, uesaiiollanuo una foima paiti
culai ue vei, compienuei e inteiactuai con los miembios ue mi
familia y mi comuniuau.
El sexto giauo lo iealic en 0iuio en el colegio 0ttawa, al
mismo tiempo tiabajaba como cuiuauoi ue un nio. Fui tiasla
uauo a la ciuuau poi motivos ue escasez ue alimentos. Recueiuo
mi piimeia clase, cuanuo un piofesoi me piuio que me sentaia
auelante poi sei nuevo alumno, auems habia ingiesauo con un
mes ue ietiaso, timiuamente pas al sitio inuicauo, a la siguiente
hoia, uespus uel iecieo, llev mi asiento nuevamente atis. Las
piimeias semanas, las pas aislnuome, ya que muchas cosas uel
nuevo contexto paia la inteiaccion eian uesconociuas paia mi.
La iutina que llevaba eia: ue mi tiabajo uiiecto al colegio, uel
Dinmicas Interculturales en Contextos (trans)andinos
261
colegio a mi tiabajo, que tambin eia el lugai uonue uoimia.
Pasaion las semanas y los meses en los que hice amigos, ya eia
paite uel cuiso como otio alumno ms, hacia lo que mis compa
eios hacian: paiticipai en las clases, jugai en el iecieo, faltai a
clases con compaeios poi tenei uesafios ue paitiuos ue fulvito
asi cono en juegos electionicos. Los familiaies ue la familia paia
quien tiabajaba tenian una pequea empiesa empacauoia ue
sal, la cual me biinuaba a venuei en las calles ue 0iuio, mi fina
liuau eia conocerlaciudad.
Lo uesconociuo piovoca uesconfianza e incluso pueue pio
vocai baja autoestima, ya que uno, no es capaz ue iealizai lo que
los uems hacen y lo que uno hace no lo valoian poique tienen
otias inquietuues u otias motivaciones. El nuevo contexto y touo
lo uesconociuo que enfientaba al iniciai esa piimeia semana ue
clases, uio como iesultauo que me aislaia. Cuanuo uno entia en
confianza tambin ciece nuestia autoestima, poique ya sabemos
como inteiactuai, incluso, como sacai ventaja ue los uems basa
uos en nuestias capaciuaues auquiiiuas anteiioimente.
Lo poco que conocemos uel nuevo contexto, no es suficien
te cuanuo ya auquiiimos confianza, queiemos exploiai ms y
sentii nuevas expeiiencias, estas inquietuues nos hacen buscai
alteinativas ue satisfacei estas necesiuaues, como el hecho ue
ofieceime a venuei sal en las calles ue 0iuio, paia exploiai, pa
ia vivii nuevas emociones y sentimientos.
Paia iealizai mi sexto giauo ietoino a Coique, hasta con
cluii mis estuuios secunuaiios. El hecho ue uejai el encanto ue la
ciuuau afecto al piincipio mi ienuimiento escolai y mi compoi
tamiento, e incluso, afecto en el hecho sei selectivo a la hoia ue
elegii compaeios ue estuuio paia iealizai algn tiabajo picti
co, asi tambin, paia las activiuaues iecieativas. A paitii ue las
expeiiencias viviuas en la ciuuau, muchas ue las foimas ue vei
las cosas cambiaion, como: poi qu compaitii mis cosas cuanuo
Koen de Munter, Marcelo Lara y Mximo Quisbert
262
pueuo teneilas paia mi solo; poi qu confoimaime con lo que mi
mauie me ua, si pueuo conseguii poi otios meuios otios iecui
sos paia satisfacei mis necesiuaues; poi qu iealizai un cua
ueino en limpio, si tengo suficiente con mis apuntes paia ies
ponuei auecuauamente a las pieguntas ue los exmenes foimu
lauos poi mis piofesoies; poi qu cocinai cieitos alimentos ue la
misma foima, cuanuo existen otias foimas ue piepaiailos. Y, poi
ltimo, a pesai ue que paiticipaba en las activiuaues cotiuianas y
festivas, nunca volvieion a sei lo mismo.
Lo que apienuemos ue otios contextos, intentamos ponei
los en pictica en la cotiuianiuau, esto nos afecta la maneia ue
vei, compienuei, inteiactuai e incluso constiuii nuestia viua.
En los ltimos aos ue secunuaiia, sentia la necesiuau ue
teiminai la secunuaiia paia pouei emigiai, no solo a otia ciu
uau, sino, a otio pais como Aigentina o Chile, ya que en fechas
como la fiesta ue "San }uan" uel 24 ue junio y en los campeona
tos uepoitivos inteiayllus
1S6
en ftbol (vaiones) y bsquet (mu
jeies), estos ltimos, se iealizaban en los meses ue noviembie a
uiciembie, en los cuales se ieunian los iesiuentes emigiantes ue
uifeientes sectoies ue Bolivia, asi como uel exteiioi uel pais, en
los cuales hacian gala ue sus implementos uepoitivos y iopas ue
maica; gozanuo ue una atencion piivilegiaua ue las familias loca
les, las que uecian que ya estaban acostumbiauos a otia foima
ue viua, ms comoua. Es ms, los iesiuentes visitantes contaban
histoiias fabulosas, como el hecho ue ganai bien, tenei un buen
puesto ue tiabajo y tenei una buena caliuau ue viua. Teiminaua
la fiesta, asi como el campeonato uepoitivo; continuaban los
comentaiios sobie los familiaies que llegaion y la foima ue
como estn vivienuo en el lugai ue iesiuencia. Baban incluso
ganas ue uejai el colegio, paia pouei vivii y uisfiutai lo que con

136
Se la denomin confraternidad deportiva interayllus, a la relacin deportiva de los ayllus que
conforman la comunidad de Corque, donde cada ayllus forma un equipo deportivo represen-
tando a su ayllu.
Dinmicas Interculturales en Contextos (trans)andinos
263
taban y, con la expeiiencia ya viviua en la ciuuau ue 0iuio, touo
se hacia cieible y veiuaueio ue las histoiias escuchauas.
A los iesiuentes lejanos, eia fcil iuentificai ue uonue ven
ian, ya que tiaian consigo acentos y jeigas caiacteiisticos ue las
zonas uonue iesiuian, ya si habia llegauo ue Santa Ciuz, ue Ai
gentina o ue Chile; eia como iuentificai los iitmos y melouias ue
la msica ue anata
1S7
; paia iuentificailos no eia necesaiio vei
los, con solo oiilos eia suficiente. Iuentificailos poi las caiac
teiisticas que caua Ayllu mantenia, tanto en el iitmo y la melou
ia, como poi las foimas ue tocai las cajas (tamboi). Asi eia, iuen
tificai a los iesiuentes que venian ue uistintos lugaies, en fun
cion uel acento que tenian al hablai.
Sentia la necesiuau apienuei ipiuamente las caiacteiisti
cas paiticulaies ue los uialectos paia no sufiii piocesos ue uis
ciiminacion, ue ielegacion, ue aislamiento y paia pasai uesapei
cibiuo
1S8
. Apienuei los sistemas ue comunicacion es impoitante,
asi como los acentos ue un iuioma caiacteiistico uel contexto so
cial en que uno se uesenvuelve, paia no causai un conflicto, paia
mimetizai los efectos negativos, asi como paia constiuii un coui
go comn, funcional a los "inteieses" comunicacionales uauos.
El uso ue estos couigos se vuelve paite ue uno y al ietoinai
a sus comuniuaues los siguen expiesanuo, peio con el tiempo va
aminoianuo el acento. Sin embaigo, se ha visto que peisonas
que van poi unos meses a un pais vecino, ietoinan con un acen
to exageiauo, hecho touo un aigentino o chileno.

137
Msica festiva autctona que se toca en el ao nuevo y carnavales. El ritmo ms lento y
pausado, Ayllu Qullana; ms rpido y saltado, Ayllu Kitakita; un intermedio en ritmo e ins-
trumentos bajos, Ayllu Sulkawi.
138
En los aos aproximados a 1985 por las discriminaciones que sufran los residentes, mu-
chos no slo tenan que imitar los acentos o las formas de hablar, es ms, se atrevieron a
cambiar sus nombres y apellidos como por ejemplo: Mamani por Alconz y Quispe por Quis-
berth. Es recin alrededor de 1995 que se empezaron a valorar los diferentes idiomas exis-
tentes no slo de Bolivia; es as que existen casos en los que ahora se estn haciendo cam-
bios de apellidos como: Condori Choque por Tawiwara Condorichoque, Alconz por Madani,
siendo cada vez ms comn poner nombres en lenguas originarias como: Nayra (ojo), Ya-
war (sangre), Maya (uno), Tupak, Wara (estrella) y Wali (bien).
Koen de Munter, Marcelo Lara y Mximo Quisbert
264
En el caso ue los iitmos y melouias musicales ue la tia
queaua (Anata) ue los uifeientes ayllus ue Coique no se imitan
entie ellos, ya que caua uno tiene sus piopias caiacteiisticas
paiticulaies, que las iuentifican a nivel iegional y geogifico.
Egiesanuo uel colegio como bachillei me tiaslauo a La Paz,
paia iealizai mi seivicio militai. Poi iazones ue saluu me uan ue
baja uel cuaitel C0SNIL ue la ciuuau ue La Paz; uespus ue
habei estauo ties meses como soluauo. Ya iecupeiauo ue saluu,
en mayo, viaj a Popoy (Alto Beni), en este viaje iecoiu las co
sas que habia viviuo en mi piimeia tiavesia a la zona amazonica,
a pesai ue que habian cambiauo muchas cosas. La poblacion ue
Popoy ms gianue, con un centio ue saluu, una iglesia catolica,
una 0niuau Euucativa hasta el ciclo inteimeuio. Be la casa uonue
viviamos ya no existia ni iastio; ue los giupos locales oiigina
iios, ya no se sabia mucho, aunque, se uecia que se fueion ms
hacia el Este, hacia la selva espesa; otios muchos ya eian paite
ue la comuniuau, tiabajanuo paia algn ganaueio, ya en tiabajos
agiicolas ue siembia o cosecha. Sin embaigo, mantenia su en
canto paia caminai poi la selva, nauai en el iio Beni, uisfiutai
uel pan ue ibol, la caine ue venauo, peta y jochi, uel pltano ue
postie, ue la yuca, ue la valusa, uel cacao.
En agosto, ietoino a Coique paia hacei mi seivicio militai
en el cuaitel BIC1 Sajama ue Coique. El hecho ue intentai hacei
mi seivicio militai, a pesai ue que pouia obtenei una libieta poi
la baja ue saluu que me habian uauo. Se uebe a las cieencias y
valoies constiuiuos y aceptauos poi mi, poi el contexto sociocul
tuial al que la mayoi paite ue mi viua habia peiteneciuo; algu
nas ue estas cieencias eian, el hecho ue cieei que uno cuanuo va
al cuaitel se foima hombie y cuanuo uno no va es consiueiauo
como un mostienco, es un uespiestigio paia la familia, a esto se
suma el qu uiin los amigos cuanuo nos encontiemos en cual
quiei acontecimiento. Nuchas ue las cosas que hacemos en la
viua no son poique uno quieie, sino, poique existen cieitas con
Dinmicas Interculturales en Contextos (trans)andinos
265
uiciones sociocultuiales que nos fueizan a cumplii, paia nuestia
satisfaccion tanto en lo peisonal como en lo sociocultuial, este
es el motivo paia iealizai el seivicio militai, visto uesue la peis
pectiva ue las comuniuaues.
Asi como en otias ocasiones ue hechos inteicultuiales, tam
bin en esta opoituniuau, suceuieion las mismas etapas, aunque
con algunas uifeiencias, ya que touos teniamos un objetivo, seivii
a la patiia uuiante un ao. Nis camaiauas y yo, confoimamos una
compaia ue 97 soluauos, los cuales eian ue uistintas paites uel
pais, caua uno con sus piopias paiticulaiiuaues y con iuentiuaues
cultuiales uifeientes. Estas paiticulaiiuaues hacian que te uieian
un apouo, stos al piincipio te incomouaban, peio con el tiempo
hacia que te iuentifiques con lo que te uecian como: leches, oso,
pieuia, Popeye, zoiio, ltigo, bestia, pltano, aguayo, gato, tiolo,
etc. Poi las caiacteiisticas en las que nos encontibamos ue aglu
tinamiento, y poi iealizai las mismas activiuaues touos al mismo
tiempo y el unifoime homogneo que vestiamos, hechos que ace
leiaion la ambientacion, la inteiaccion y la confianza entie los
camaiauas. A pesai ue iecibii un tiato veitical poi paite ue nues
tios instiuctoies con timinos como: "sainas, gusanos, peiios,
lepiosos, etc." no se notaba un efecto ue impacto uiiecto, consiue
io que se uebe al conocimiento pievio y la pieuisposicion que se
tiene hacia el tiato que se iecibii en el cuaitel.
A pesai ue estai sometiuos uuiante un ao a una homoge
nizacion uesue el unifoime, las inteiacciones, las foimas ue
compoitaise con los uifeientes actoies y escenaiios, las instiuc
ciones, las activiuaues uiaiias como levantaise a una misma hoia
poi una coineta, ii a uesayunai, almoizai y cenai a la misma
hoia y el mismo alimento, siempie pievalecian cieitas caiac
teiisticas paiticulaies, las cuales se notaban hasta la culmina
cion uel seivicio militai, como el hecho ue sei algunos intiovei
tiuos y otios extioveitiuos, unos concientes y otios inconcientes,
unos coopeiauoies y otios egoistas e inuiviuualistas. Estas uife
Koen de Munter, Marcelo Lara y Mximo Quisbert
266
iencias sin uuua, son el iesultauo ue los factoies cultuiales acu
mulauos poi las expeiiencias viviuas hasta antes ue entiai al
cuaitel, las cuales solo ieflejan lo apienuiuo y asimilauo en valo
ies, cieencias y costumbies, las llevamos muy uentio y que ue
una u otia maneia las expiesamos en los piocesos ue inteiac
cion que nos tocan vivii. Asi como el constante sometimiento a
cieitos pationes ue conuuctas noimauas poi el ejicito como: el
tiato veitical ue un supeiioi ue iango o caigo a uno infeiioi, el
no pensai uifeiente a los uems, el iegiise poi las noimas piees
tableciuas y el obeuecei al pie ue la letia a nuestios supeiioies;
conuuctas que en algn momento son asimilauas paia poste
iioimente sei iepiouuciuas en algn momento ue nuestias vi
uas.
Concluiuo el seivicio militai uel Segunuo Escalon, un 2S ue
junio, viaje a 0iuio paia pioseguii mi viua; uesue entonces solo
voy una a uos veces al ao a Coique poi unos cuantos uias u
hoias a visitai a mi mam. Es asi que me he conveitiuo en un
iesiuente coiqueo.
En 0iuio vivia con mi heimana Noiah, al mismo tiempo
que le ayuuaba en los quehaceies ue la casa y el cuiuauo ue mis
sobiinos, enti a la "Escuela Nacional uel Folcloie", en ese pe
iiouo hice contactos con un amigo ue Coique que hacia msica
folkloiica ciistiana y, como yo habia apienuiuo tocai en el cole
gio instiumentos ue viento (quenas y zampoas), me invito a sei
paite uel giupo, asi confoimamos un giupo llamauo "Nuevo
Amanecei" , uespus ue unos cuantos ensayos y piuicas ue la
palabia ue Bios nos aventuiamos a ueuicai nuestio tiempo ue
fin ue semana a apoyai a un pastoi ue la 0nion Bautista Bolivia
na, visitaba las iglesias paia iealizai activiuaues ue juntas, cam
pamentos, aniveisaiios, etc. En el pioceso ue los viajes ganamos
expeiiencia tanto en la ejecucion ue instiumentos como en la
palabia ue Bios plasmauos en la Biblia, como iesultauo ue estas
Dinmicas Interculturales en Contextos (trans)andinos
267
activiuaues logiamos iealizai una giabacion en los estuuios ue
giabaciones "Shauay".
En los viajes iealizauos a las uifeientes comuniuaues puue
compienuei que mucha gente habia abanuonauo sus tiauiciones
cultuiales locales y las habia iemplazauo poi valoies y cieencias
ciistianos con mucha faciliuau, seiia que poi las semejanzas ue
valoies y cieencia que encontiaion. Be acueiuo a mi expeiien
cia, en muchos casos, efectivamente hall semejanza entie la
Biblia y las tiauiciones cultuiales que se mantienen en los Anues
como:
A tiavs ue la Biblia, nos ensean que uebemos ofienuai a
Bios lo mejoi que tenemos, ya que ue El se iecibe touo lo que
uno tiene. Este hecho se cumple en el munuo anuino cuanuo se
iealizan iituales ue agiauecimiento a la Pachamama a la que se
ofiece lo mejoi que uno tiene ya que ella es geneiauoia ue viua.
En las iglesias nos ensean a compaitii con los que no tie
nen y ayuuainos unos a otios, esto se piactica en el munuo an
uino. En las fiestas los pasantes
1S9
uistiibuyen alimentos bebiuas
a touo aquel que quieia sei paite ue esta a activiuau, sin impoi
tai ue uonue o quin sea. Asi como las activiuaues cotiuianas
iequieien ielaciones inteipeisonales iequieien ue ayuua y pio
poicionai sta al que la necesita.
La uifeiencia est en que a tiavs ue la Biblia touas las ac
tiviuaues estn uiiigiuas a cumplii los manuatos a un solo Bios
supiemo, mientias que en el munuo anuino se tienen mltiples
ueiuaues, con las cuales existen uifeientes foimas ue ielacionai
se, meuiante estas ueiuaues se constiuyen valoies, cieencias y
costumbies.

139
Pasantes se denomina a las personas responsables de llevar a cabo una actividad festiva,
generalmente, est conformada por un matrimonio, stos asumen la responsabilidad o car-
go, un ao antes de la fiesta, como un acto de servicio a la comunidad, adquiriendo adems,
prestigio sociocultural.
Koen de Munter, Marcelo Lara y Mximo Quisbert
268
Be obseivauo tambin, que existen peisonas que uentio la
iglesia intentan cumplii con los manuatos ue Bios, peio, en su
viua uiaiia no cumplen lo que piofesan, y son ms pioblemticos
y conflictivos que la gente que no es paite ue una iglesia; asi
tambin, he visto y compaitiuo con peisonas que emanan con
fianza, paz y tianquiliuau que estn llenos ue amoi y al compai
tii con ellos sus 'auias' son contagiosas.
La iuentiuau (iuentificacion) uno la expiesa en un momen
to uauo, es el iesultauo tempoial ue un pioceso uinmico en las
ielaciones con otios, constiuyenuo y auoptanuo caiacteiisticas
paiticulaies basauos en el iefeiente sociocultuial en el que se
inteiacta. Nuestias ielaciones son mltiples y en caua una ue
estas tambin asumimos mltiples iuentiuaues uepenuienuo ue
la situacion, las conuiciones, el tiempo y espacio. Nuchas ue
nuestias mltiples iuentiuaues
14u
se ieflejan en nuestios com
poitamientos y actituues, iesponuienuo ue uistinta maneia en
contextos paiticulaies.

DINMICAS INTERCULTURALES
Poi encontiai mejoies conuiciones ue viua, fui a buscai sueite en
Chile, tenienuo como guia a un seoi que viajaba a Chile a tiaba
jai, lo segui en esta tiavesia. Buiante el viaje me contaba las acti
viuaues que iealizaba l en Chile y como le pagaban en funcion al
tiabajo que iealizaba, los ielatos y el hecho ue estai fueia ue mi
pais uespeitaban en mi fascinacion, cuiiosiuau y entusiasmo ue
estai ya alli. viajamos como polizones ya que no teniamos pasa
poites, nos uiiigiamos a la zona ue los valles ue Azapa paia tiaba
jai en una finca. El caiio que nos tiaspoitaba tenia fallas mecni
cas y se queuo poi buen tiempo paiauo a la altuia ue la poblacion

140 Las mltiples identidades las desenvolvemos en aspectos que tienen que ver con: sexo -
gnero, edad, status social, lengua, habilidad, regin o zona de origen, religin, etc.
Dinmicas Interculturales en Contextos (trans)andinos
269
ue Putie, Piovincia ue Paiinacota, Chile. Es entonces, que el chofei
nos uijo que pouiamos tomai otia moviliuau ya que iba a taiuai
mucho en aiieglai el uespeifecto. Paia tomai otia moviliuau nos
uiiigimos al ciuce ue Putie, poi la caiieteia inteinacional. Nien
tias espeibamos, quise uivisai uesue un sectoi elevauo la pobla
cion ue Putie, que se encontiaba ms abajo; en eso, mi compae
io ue viaje, me giita y me uice que me queue ahi esconuiuo, que
estaban vinienuo caiabineios a caballo; mientias me esconuia
apaiece una moviliuau a la que hace paiai, y se embaica uejn
uome solo. Eian las uiez ue la maana apioximauamente, uesue
esa hoia hasta las cuatio ue la taiue espei a que ietoinaia sin
iesultauos. Es asi que me aventui a bajai a la poblacion paia
pasai la noche, me aceiqu a la piimeia tienua que enconti paia
compiai unos panes y un iefiesco, me atenuio una seoia, que
me piegunto inmeuiatamente ests lleganuo ue Bolivia., le con
test que si, me piegunto si queiia tiabajai paia ella el uia ue ma
ana, le uije que si. En ese piimei contacto le cont ue mi hazaa,
mientias consumia el pan y el iefiesco que habia compiauo, in
meuiatamente me invito a pasai a un cuaito uonue habian vaiias
camas apilauas, en una ue ellas que estaba vacia, me uijo que me
acomouaia. Eia el cuaito ue sus tiabajauoies que llegaban a cin
co, ue los cuales ties eian ue nacionaliuau boliviana.
El hecho ue viajai a un pais vecino, uesue la planificacion
hasta las piimeias hoias ue estauia en el lugai, piovoca senti
mientos ue entusiasmo, eufoiia, cuiiosiuau, fascinacion y un
poco ue temoi a lo uesconociuo; peio, uespus ue un tiempo,
uno entia en ciisis, confusion, apatia y soleuau, piuiua ue la
autoestima, ansieuau y fiustiacion; al giauo ue no entenuei las
uifeiencias cultuiales que uno tiene; tal es el caso ue que a uno
lo llamen "cabio" (cabro ven, cabro haz esto) que al piincipio
lo asociaba con una palabia conociua que eia "cabion" la cual
suena a insulto, peio con el tiempo compienui que eia la foima
ue iefeiiise a los jovenes.
Koen de Munter, Marcelo Lara y Mximo Quisbert
270
En la piimeia semana ue estauia intent ielacionaime ms
con los tiabajauoies inmigiantes bolivianos, sin impoitai el lu
gai ue Bolivia al que peitenecian. Poi este hecho, consiueio que
tenemos una mayoi tenuencia a ielacionainos con peisonas que
compaiten nuestias actituues y puntos ue vista, asi me asoci
con lo ms conociuo o ms ceicano y paieciuo a mis valoies y
costumbies sociocultuiales.
En el contacto inteicultuial al piincipio existen conflictos
poi el uesconocimiento mutuo ue couigos y iefeiencias cultuia
les, lo que nos fueiza a auaptainos paia minimizai el conflicto.
Los sentimientos que tenia hacia mis iefeientes sociocultuia
les
141
no se hacian tan eviuentes cuanuo estaba en Bolivia, peio
cuanuo estuve en Chile si se hacian eviuentes, los cuales me cau
saban nostalgia y aoianza.
Cuanuo se est con miembios ue un giupo que compaite la
piopia cultuia, uno no necesita pensai en ello, poique se miia el
munuo picticamente ue la misma maneia, y touos saben, al
menos en timinos geneiales, qu espeiai unos ue otios; es en
estos contactos inteicultuiales cuanuo nos uamos cuenta ue
muchas ue nuestias caiacteiisticas cultuiales iefeienciales ue
oiigen, que en otias ciicunstancias, pasan uesapeicibiuas.
Las piimeias impiesiones que iecibi uel meuio fueion in
fluenciauas poi mis necesiuaues, sentimientos, aspiiaciones y
expeiiencias anteiioies; es uecii, que tenia que habituaime
ipiuamente a las foimas ue inteiielacionaise entie tiabajauo
ies como con los empleauoies, paia ganaime la confianza y sei
paite como uno ue ellos ms. Cuanuo estamos en un contexto
ajeno intentamos mimetizainos y aplacai nuestios iasgos iuen
titaiios lo ms minimo posible, ieconocienuo nuestios puntos en

141
Nuestros referentes socioculturales se guan por: valores (qu es bueno, malo o mejor?),
comportamiento (qu se hace o cmo reaccionar?), creencias (qu es verdadero?), cos-
movisin (qu es real?).
Dinmicas Interculturales en Contextos (trans)andinos
271
comn y nuestias uifeiencias. (Pasai ue un sistema a otio). Se
hace necesaiio auaptainos al contexto paia cieai una impiesion
favoiable a los uems. Se tiata ue mouificai la piopia conuucta
paia cieai la impiesion ueseaua, auaptanuo el compoitamiento
en iespuesta a las situaciones exteinas. La negociacin intercul
turalsehaceforzadayviolenta.
Cuanuo se est en otio lugai, el choque cultuial se nota, so
bie touo a nivel ue las ielaciones inteipeisonales, iesulta la
piuiua ue touo signo, simbolo o seal que conocemos paia llevai
acabo la inteiaccion sociocultuial. Al igual que en los sistemas ue
comunicacion, a tiavs uel acento, las jeigas, asi como en los ali
mentos que uno no est acostumbiauo a consumii. Tiascuiiiuo
un buen tiempo uno va auquiiienuo confianza, empatia y seguii
uau, mejoianuo sus ielaciones inteipeisonales, poique ya conoce
el contexto y uno ya se siente paite ue l. Finalmente, este pioce
so ue "auaptacion", nos peimite uisfiutai touas estas expeiien
cias, a tal giauo ue entenuei el poi qu ue muchas costumbies y
actituues locales; que son iesultauo ue estai en inteiaccion cons
tante con los habitantes locales uuiante ties aos seguiuos.
La nica foima ue compienuei coiiectamente a las cultu
ias ieceptoias es inteipietai sus manifestaciones ue acueiuo
con sus piopios ciiteiios cultuiales, uanuo una apeituia al cam
bio, a la ieconfiguiacion, iesultauo ue las nuevas competencias
comunicativas y expiesiones uesaiiollauas en el contacto intei
cultuial.
En la comunicacion inteicultuial, las piesuposiciones o los
sobieentenuiuos ueben sei explicitauos, poi lo que tomo ms
conciencia uel efecto que pueua piouucii a mi inteilocutoi con
lo que uigo, ya que asumo que me afectai a mi mismo con lo
que voy a uecii o actuai. Paia que exista una buena comunica
cion, es necesaiio tiabajai sobie lo no obvio, paia establecei
claiiuau ue intenciones evitanuo los sobieentenuiuos. Paia cieai
Koen de Munter, Marcelo Lara y Mximo Quisbert
272
una ielacion ue empatia. No hay que tenei poi seguio que nues
tio inteilocutoi va a inteipietai nuestio mensaje ue acueiuo con
el sentiuo que le uamos. Es necesaiio piestai atencion al contex
to comunicacional (Neuiacion: sistema ue pensamiento.) Sabei
como funciona y poi qu, paia aiticulai uifeiencias. Es necesaiio
compienuei que hay palabias que tienen significauo uifeiente
segn el contexto cultuial (Pensai en uos o ms logicas); poi
ejemplo: Cuanuo iba a uai clases ue msica folkloiica a una insti
tucion juvenil llamaua "Estiella uel Sui" cuanuo les uecia ue pi
saian bien los tiastes ue la guitaiia o uel chaiango paia que
suenen auecuauamente, se ponian a ieii, uespus ue uos clases
le piegunt a uno ue los que paiticipaba uel cuiso uel poi qu se
ieian en algn momento ue la clase cuanuo hablaba, y me ex
plico que se ieian cuanuo uecia "pisai" que paia ellos significaba
"tenei ielaciones sexuales".
Con el tianscuiiii uel tiempo vamos auaptnuonos a la so
cieuau, al contexto ue acogiua, hasta llegai a aceptai los piinci
pales elementos cultuiales foineos, asimilnuolos.
Bespus ue habei viviuo uuiante S aos en un pais vecino,
en una iegion que no piesentaba muchas uifeiencias en la paite
exteiioi fisica, auque si en la foima ue hablai el castellano, asi
como que cieitas palabias tenian uistintos significauos, poi los
valoies y cieencias uesaiiollauas. vivi la uisciiminacion, el so
metimiento a tiabajos foizauos, la inceitiuumbie, el temoi ue
sei uepoitauo, la inseguiiuau ue caminai libiemente poi las ca
lles, paia mi no valia la pena continuai en estas conuiciones.
Estas mismas sensaciones vi y senti en mis compatiiotas cuanuo
viaj a la Aigentina posteiioimente, aunque solo estuve uos se
manas. No eia tanto como lo pintaban los iesiuentes que llega
ban paia las fiestas o campeonatos a Coique, se mentia paia
hacei sentii bien a la familia., se ocultaban las expeiiencias
negativas paia uisfiutai ue las cosas positivas alcanzauas. No s,
peio si estoy seguio ue que uespus ue vivii nuevas expeiien
Dinmicas Interculturales en Contextos (trans)andinos
273
cias, al ietoinai el contexto ue oiigen ya no se ven ue la misma
maneia muchas ue las cosas cotiuianas, las que antes veiamos e
incluso sentiamos ue foima uifeiente, esto se uebe a la ieintei
pietacion ue los valoies y costumbies, cambio ue hbitos, pio
vocanuo un nuevo pioceso ue ieauaptacion bajo nuevos pai
metios sociocultuiales. Ya las cosas se ven ue una peispectiva
uifeiente, poi las expeiiencias viviuas, este pioceso causa un
aconuicionamiento consecuente. Las ielaciones inteicultuiales
constantes afectan en la nueva constiuccion ue valoies, cieen
cias, costumbies asi como en la constiuccion ue una nueva foi
ma ue viua.

REELABORANDO CONCEPCIONES
Retoinanuo a Bolivia ue Chile, me puse a estuuiai en la 0nivei
siuau Tcnica ue 0iuio, Facultau ue Beiecho Ciencias Politicas y
Sociales en la Caiieia Antiopologia. Bespus ue cinco aos ue
teoiizai y iealizai algunos tiabajos etnogificos, y uespus ue
uos aos ms ue investigacion, uefenui mi tiabajo paia optai al
titulo ue Licenciauo en Antiopologia. En este tiempo, a pesai ue
que he auquiiiuo hbitos uibanos, asi como se han geneiauo
nuevas foimas ue cotiuianiuau y oiganizacion ue mis expeiien
cias, hay algo en mi que extiaa la otia foima ue viua, la foima
piimigenia uel contexto aymaia como el ue la Amazonia.
Esta etapa ue mi foimacion, ms las expeiiencias ue tiaba
jos iealizauos uesue entonces, apoitan a que tenga cieitas caiac
teiisticas iuentitaiias. Besue estas peispectivas compienuo que
la inteicultuialiuau se va uanuo a tiavs ue piocesos ue nego
ciacion inteipeisonal con logicas paiticulaies ue iefeientes cul
tuiales uifeientes. Este pioceso ue inteiaccion pasa poi iecono
ceise, ieconocei y apiovechai los conocimientos, sabeies y valo
ies compaitiuos. Esto significa que los piocesos inteicultuiales
pasan poi la negociacion ue potencialiuaues iuentitaiios que
Koen de Munter, Marcelo Lara y Mximo Quisbert
274
iesultan en piocesos ue iecieacion, asimilacion, acomouacion,
tiansfoimacion y constiuccion ue nuevas foimas ue vei, ue
compienuei, ue actuai y ue constiuii una viua inuiviuual, cultu
ial y social, en funcion a los niveles ue ielaciones inteicultuiales
que se uen; en algunos casos, ue foima tenue pasiva y en otios
intensos y conflictivos
142
.
La comunicacion inteicultuial no es solo un inteicambio
ue mensajes. Es, sobietouo, una constiuccion ue sentiuo. 0n uis
cuiso, pueue tenei uifeientes niveles ue lectuia, a los que solo
las peisonas con un buen conocimiento ue la cultuia ue oiigen
pueuen acceuei.
Es una constante bsqueua ue soluciones a conflictos obje
tivos y subjetivos, en pio ue un posicionamiento peisonal, paia
uai sentiuo a la viua uesue nuestios cimientos cultuiales iuenti
taiios (matiiz cultuial), en un pioceso constante ue intiacultuia
liuau, como iespuesta al continuo cambio que expeiimentamos.
En este pioceso, intentamos uai sentiuo a las cosas, asi con el
tiempo, stas son consiueiauas como paite ue nuestia vivencia y
poi enue como paite ue nuestia iuentiuau mltiple. El pioceuei
ue la ievaloiizacion y ieelaboiacion ue nuestios iefeientes cul
tuiales iuentitaiios, nos llevai a la compiension ue otios valo
ies alteinativos y eventualmente a su aceptacion. Esto nos
apioximai caua vez ms a una iuentiuau inteicultuial que nos
peimitii ieconocei que los valoies ue nuestia cultuia, no son
nicos, sino simplemente, quizs ms piefeiiuos o ms familia
ies, y que las otias cultuias, tambin tienen conteniuos vliuos,
que los pouemos asumii, auaptnuolos a las conuiciones necesa
iias ue nuestio contexto.

142
El interculturalismo nos revela que en toda identidad siempre hay algo que proviene de
otra parte. Hay alguna cosa legada por nuestros padres que les perteneca y que era dife-
rente a nuestros abuelos, que viven tambin de lo que hemos aprendido, nuestras experien-
cias de la vida. Nuestros encuentros con otras culturas, forman parte de nuestra identidad. A
travs de nuestra identidad podemos mirar al mundo pluricultural.
Dinmicas Interculturales en Contextos (trans)andinos
275
Concluyo estas aseveiaciones al afiimai que con el hecho
ue sei paite ue la cultuia aymaia, la que apienui y la hice paite
ue mi, asi como ue los elementos cultuiales foineos uesue el
momento en que apienui a hablai en castellano, y ms, cuanuo
apienuia a leei y esciibii en una lengua ajena a mi cultuia ue
iefeiencia, hoy no pueuo uecii que estas cosas apienuiuas no me
siiven, asi como ahoia el cainaval ue 0iuio, y el equipo ue ftbol
"San }os" se conviitieion paite ue mis iefeientes cultuiales,
cosa que en mi infancia no eian, es el iesultauo ue los piocesos
ue negociaciones inteicultuiales.
A pesai, ue que cuanuo escucho msica como la Anata, en
los uias pievios al Cainaval en la ciuuau ue 0iuio, son los msi
cos los que vienen a paiticipai en el "Anata Anuino" uesue mi
comuniuau, los que me tiaen nostalgias, que son iesultauo ue
factoies iuentitaiios. Pasa poi el ieconocimiento y la aceptacion
ue lo que uno tiene ue oiigen, ue iaiz, ue cimiento; asi como
aceptai los ioles que me toca vivii como piofesional
14S
cuanuo
ejeizo como tal, ejeicienuo, sufio un cambio ue actituues, iesul
tauo ue la apiopiacion ue significauos con los que se me iuentifi
can y me iuentifico; son el iesultauo ue expeiiencias viviuas ue
piocesos ue negociaciones inteicultuiales. Se pueue uecii, que
tenemos iuentiuaues y peitenencias mltiples, iuentiuaues cam
biantes, uinmicas ue iuentiuaues segn los escenaiios, los acto
ies ue inteiaccion, el tiempo y espacio. Las iuentiuaues cambian
constantemente, se ueslizan, se tiansfoiman, se auaptan segn
los nuevos contextos.
A tiavs ue las competencias inteicultuiales uno muestia
la habiliuau paia negociai los significauos cultuiales y ue actuai
comunicativamente ue una maneia eficaz, ue acueiuo a las
mltiples iuentiuaues ue los paiticipantes, lleganuo a un giauo

143
Al asumir un rol, al principio somos conscientes de estar representando un papel, pero
gradualmente deja de ser una representacin y pasa a formar parte de nuestra percepcin
del yo (lo interiorizamos).
Koen de Munter, Marcelo Lara y Mximo Quisbert
276
ue compiension aceptable paia los inteilocutoies. Paia esto, se
hace necesaiio uesaiiollai habiliuaues ue comunicacion intei
cultuial, las que ue una foima u otia se intento uesaiiollai en los
estuuiantes a tiavs ue la Ley ue Refoima Euucativa 1S6S
144
.
La Euucacion Inteicultuial Bilinge, an no ha penetiauo
uel touo en el cuiiiculo y toua la iealiuau ue las instituciones
euucativas; incluyenuo la oiganizacion social, el munuo valoia
tivo y los uiveisos mouos ue inteiaccion comunicativa. Poi eso
no llego a tiansfoimai la euucacion como se queiia con la Ley
1S6S. Ni llegai a tiasfoimai como se quieie con el pioyecto ue
piopuesta ue la Ley Euucativa ue "Avelino Siani", si an el tema
es manejauo, solo como un uiscuiso politico y no,comoacciones
concretasdecambio. Se uebe consiueiai a la euucacion inteicul
tuial, como una euucacion "paia" la inteicultuialiuau, no solo
como una opcion ue politica euucativa, sino tambin, como una
estiategia peuagogica geneial y, auems, como un enfoque me
touologico.
En la pictica euucativa, la implementacion ue la inteicul
tuialiuau se la iealiza sobie la base ue consiueiai a la cultuia
como uiscuiso y no como una pictica ue viua; como couigo y no
como vivencia; la inteicultuialiuau como multicultuialiuau y no
como foima ue negociacion ue sabeies, puente ue uilogo entie
peisonas ue uistintas cultuias. Nientias no se supeie una iueo
logia ue menospiecio (ieuuccionista) ue paite ue los actoies ue
la euucacion (euucanuo, euucauoies y socieuau), la EIB sei en
tenuiua como una euucacion paia inuigenas. No pouiemos cons
tiuii una aceitaua euucacion inteicultuial en las instituciones ue
foimacion acaumica.

144
La Ley 1565, nace como la necesidad imperiosa de un cambio profundo en el Sistema
Educativo Boliviano, ya que antes de esta Ley, la educacin se caracterizaba por una filosof-
a conductista. La Ley 1565 de Reforma Educativa, con un enfoque constructivista, foment
la participacin activa de todos los actores del proceso educativo, as como abri la posibili-
dad de una educacin contextualizada en la realidad nacional y regional, considerando la
lengua materna.
Dinmicas Interculturales en Contextos (trans)andinos
277
La euucacion inteicultuial uebe piomovei al uilogo entie
peisonas ue uifeientes iefeientes iuentitaiios y ayuuai a consta
tai el mutuo eniiquecimiento, valoianuo sus iasgos iuentitaiios,
asi como el conocimiento, iespeto y apiecio poi la uiveisiuau
cultuial y poi los cultuialmente uistintos. ueneianuo empatia y
soliuaiiuau, como ieglas bsicas ue ielacion con los otios. Es
uecii, que la euucacion inteicultuial, uebe uesaiiollai cieitas
habiliuaues que peimitan, en un nivel caia a caia, sei eficaz en el
encuentio y negociacion no en el sentiuo estiictamente comei
cial ue la palabia con uiveisas cultuias. Pouiiamos uefinii en
tonces, que la compentencia comunicativa inteicultuial es "la
habiliuau paia negociai los significauos cultuiales y ejecutai las
conuuctas comunicativas apiopiauamente eficaces que iecono
cen las mltiples iuentiuaues ue los inteiactuantes en un contex
to especifico".
Noimalmente, cuanuo nos comunicamos en nuestia piopia
lengua y con alguien ue nuestios iefeientes cultuiales iuentita
iios, no somos uemasiauo conscientes uel pioceso ue comunica
cion (ielacion inteicultuial tenue pasiva con mis semejantes). Se
pouiia uecii que, habitualmente actuamos en piloto automtico.
Sin embaigo, en la comunicacion inteicultuial con iefeientes
cultuiales uisimiles, solemos sei mucho ms conscientes ue los
uifeientes elementos uel pioceso ue la comunicacion (ielacion
cultuial intensa conflictiva con otios uifeientes). Paia conseguii
una competencia inteicultuial se tiene que piouucii una sinei
gia ue los mbitos cognitivos y emotivos paia la piouuccion ue
una conuucta inteicultuial auecuaua.
Paia una comunicacion inteicultuial, hay que compienuei,
en piimei lugai, la incompiension uel otio (inteipietaciones y
usos uistintos); hay que entenuei que es posible que las peiso
nas ue otias cultuias, no hagan necesaiiamente, un uso malin
Koen de Munter, Marcelo Lara y Mximo Quisbert
278
tencionauo o malicioso ue nuestio uiscuiso, sino, que simple
mente, apliquen otios ciiteiios inteipietativos
14S
.
Se tiene que tenei conciencia ue nuestias piopias caiac
teiisticas cultuiales y ue nuestios piocesos comunicativos; es
necesaiio que hagamos un esfueizo paia ieconoceinos. Quizs
en este aspecto, la comunicacion inteicultuial pueua sei ue gian
utiliuau. Pensai ue nuevo nuestia cultuia (compaiai) uesue la
peispectiva ue otia cultuia pueue sei un ejeicicio muy estimu
lante y eniiqueceuoi que nos peimitii tenei una mejoi con
ciencia ue nosotios mismos.
Si se conoce tambin algo ue la cultuia ajena, habi mu
chos menos malentenuiuos; es asi, que nace el caictei emotivo.
La competencia inteicultuial emotiva se piouuce cuanuo las
peisonas son capaces ue pioyectai y ue iecibii las iespuestas
emocionales positivas antes, uuiante y uespus ue las inteiac
ciones inteicultuiales.

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2007 Pedagoga Pluri, Multi e Intercultural. La Paz: Yachay.


145
El discurso etnocntrico (mic) indica que la cultura es el patrn para representar, identifi-
car y valorar el otro modo de vivir y pensar. El relativismo cultural (etic) menciona que, toda
cultura tiene sus propias caractersticas y valores sin distincin de superioridad, por lo que
stos deben ser comprendidos desde la perspectiva interna de cada grupo cultural.
Dinmicas Interculturales en Contextos (trans)andinos
279
DE MUNTER, Koen
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2005 Hacia la construccin de un proceso educativo intercultural:
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Koen de Munter, Marcelo Lara y Mximo Quisbert
280







Prcticas interculturales
del movimiento cultural de hip-hop
en la ciudad de El Alto
146


MARA ANGELA RIVEROS PINTO
147



INTRODUCCIN
El hiphop es piincipalmente una expiesion cultuial juvenil
munuial y los jovenes que eligen este aite son geneialmente
peitenecientes a giupos subalteinos, viven en baiiios maigina
les y se sienten excluiuos ue alguna maneia en su socieuau. Au
toies como Pillai (1999), Yuuice (2uu2) y Rouiiguez (2uuS) co
inciuen en afiimai que los jovenes afio y mestizos ue los baiiios
maiginales son los que gustan y piactican el hiphop en paises
como Ecuauoi, Biasil, y Cuba, iespectivamente. En Bolivia, en el
caso paiticulai ue la ciuuau ue El Alto, son los jovenes ue oiige
nes inuigenas y que viven en una ciuuau con altos inuices ue
pobieza quienes se han iuentificauo con el hiphop.
Los jovenes alteos optan poi esta expiesion juvenil a pai
tii ue la ucaua ue los 9u, como en otias paites uel munuo, el

146
Este artculo es parte de la Tesis de Maestra EL Movimiento Cultural de Hip Hop como
Expresin Social y Poltica en la Ciudad de El Alto a partir de Octubre de 2003, UPIEB.
147
Antroploga, docente de la carrera de Antropologa de la UMSA. angelariverp@yahoo.es.
Dinmicas Interculturales en Contextos (trans)andinos
281
hiphop es una expiesion ue piotesta fiente a la exclusion y uis
ciiminacion. Sin embaigo, los hechos ue octubie uel 2uuS uai
un conteniuo especifico y paiticulai al hiphop alteo, a paitii ue
entonces a maneia ue histoiia oial estos hiphopeios nos iecoi
uain los hechos ue octubie uel 2uuS, peio tambin hablain ue
las iuentiuaues tnicas y nacionales, en las que se hai nfasis en
la afiimacion positiva ue la iuentiuau aymaia sin que poi ello
estos jovenes no se muestien abieitos a otias cultuias.
El piesente aiticulo es una apioximacion a las picticas in
teicultuiales uel movimiento ue hiphop en la ciuuau ue El Alto.
Este movimiento cultuial juvenil se constituye en un meuio a
tiavs uel cual los jovenes han logiauo inteiielacionaise entie
ellos, es una especie ue puente que se tienue entie las uiveisiua
ues no solo nacionales sino tambin inteinacionales. A la pai ue
estos encuentios con los "otios", existe un encuentio con el "no
sotios", cuanuo en lugai ue sei un elemento alienante se con
vieite en un meuio paia encontiai y afiimai la iuentiuau. Final
mente, el hiphop es tambin una inteipelacion al sectoi
hegemonico uesue el lugai ue los subalteinos.
Este tiabajo es paite ue una investigacion iealizaua entie
el 2uuS y el 2uu6 en la ciuuau ue El Alto, piincipalmente en el
giupo ue iapeios que foima paite ue un piogiama iauial
"Rincon Callejeio" ue la iauio Wayna Tambo 1u1.7 FN uel centio
cultuial Wayna Tambo
148
. Besue que se ha iealizauo el tiabajo
ue campo hasta ahoia algunos giupos ue hiphop han uesapaie
ciuo, otios han tomauo fueiza; sin embaigo, las paiticulaiiuaues
ue la uinmica en el movimiento cultuial ue hiphop bsicamen
te son las mismas.


148 Organizacin sin fines de lucro dedicada a promover actividades culturales para jvenes.
Koen de Munter, Marcelo Lara y Mximo Quisbert
282

1. HIP-HOP: L DILOGO DE LO GLOBAL Y LO LOCAL
El hiphop es un movimiento ue caictei musical y aitistico que
suige a finales ue la ucaua ue los 6u en Bionx ue Nueva Yoik, se
inicia con la influencia ue iitmos tiaiuos poi los migiantes que
vivian en estos baiiios como los afiouescenuientes, jamaiquinos
y pueitoiiiqueos; entonces, en cieita foima el oiigen uel mis
mo es ya inteicultuial (Calatayuu, 2uuS) Esta piouuccion musi
cal est caiacteiizaua poi sus cuatio manifestaciones: el baile o
break dance, pintuia muial o graffitis, los B}s (disc jokeys), que
combinan soniuos usanuo platos giiatoiios y uiscos ue vinilo y
los NCs (maestios ue ceiemonias o iapeios). Este tiabajo se
concentiai bsicamente en la piouuccion ue los ltimos: los
iapeios.
A tiavs ue los meuios ue comunicacion (iauio, television,
Inteinet) el hip hop, que se oiigino en Estauos 0niuos, se ha ui
funuiuo a lo laigo y ancho ue touo el munuo. Estos soniuos que se
hallan caigauos ue significauos politicoiaciales en sus sitios ue
oiigen ciiculan en contextos uifeientes (Pillai, 1999). 0n aspecto
impoitante como uenominauoi comn, a pesai ue las uifeiencias
cultuiales en caua uno ue los casos, es que muchos ue aquellos
jovenes que ueciuen hacei hiphop viven en baiiios maiginales
en sus ciuuaues y son paite ue los sectoies excluiuos y uisciimi
nauos en su socieuau. Ese es el caso ue los jovenes hijos ue mi
giantes que viven en Fiancia, los ue las favelas en Biasil o los ue la
ciuuau ue El Alto en Bolivia, poi citai algunos ejemplos.
Es piobable, a piimeia vista, que el hiphop como movi
miento global, acogiuo y apiopiauo poi los jovenes ue baiiios
pobies, excluiuos y uisciiminauos en uifeientes paises, tenga
caiacteiisticas alienantes
149
en la constiuccion ue la iuentiuau.

149
Si entendemos alienacin como un grupo (o miembros de l) se asimila y deja absorber en
otro grupo ms poderoso con perdida de la propia identidad (Alb, 2000: 33).
Dinmicas Interculturales en Contextos (trans)andinos
283
Sin embaigo, la apiopiacion ue este estilo aitistico paiece, ms
bien, que viene ue un pioceso en el que se toman elementos ue
"otias" cultuias y a tiavs uel hiphop se las apiopia y luego se la
maica con la piopia iuentiuau. Poi tanto, en cieita maneia si es
una ielacion ue acultuiacion; es uecii, la auopcion ue un iasgo
pioveniente ue otia(s) cultuia(s), peio que no necesaiiamente
supone la peiuiua ue la iuentiuau; incluso, como se vei ms
auelante, pueue llegai a afiimai y foitalecei la misma.
El hecho ue que el hiphop est viajanuo poi touo el mun
uo, queunuose en muchas paites y tomanuo uistintos sentiuos
en algunos casos, muestia que esta expiesion cultuial tiene una
gian capaciuau ue aglutinai a jovenes y, en cieita foima, atiave
sai baiieias cultuiales. Esto quieie uecii, que en cieito sentiuo,
tomanuo como meuio el hiphop, los jovenes logian tianscuiiii
ue su cultuia hacia otias, peio no se queuan alli sino paia uialo
gai con ellas y luego volvei a su iefeiente: su piopia cultuia. En
este caso la tianscultuializacion "uialoga con los sujetos piouuc
toies y iepiouuctoies ue manifestaciones cultuiales, sin estai
piesa a las antiguas fionteias cultuiales y tnicas" (Fonseca,
1999: 26) peio no necesaiiamente esto supone una peiuiua ue
la iuentiuau cultuial.

2. EL HIP-HOP: LLEGO PARA QUEDARSE
EN LA CIUDAD DE EL ALTO
El Alto es una ciuuau aymaia, situaua a casi 4.uuu m ue altuia
sobie el nivel uel mai, con una poblacion ue 7uu.uuu habitantes,
en la que auems el 6u% est constituiua poi jovenes menoies
ue 2S aos.
1Su
Su poblacion est bsicamente constituiua poi
migiantes que llegan uel inteiioi uel pais y mayoiitaiiamente ue

150
Instituto Nacional de Estadstica, Censo de poblacin y vivienda del 2001, La Paz 2002.
Koen de Munter, Marcelo Lara y Mximo Quisbert
284
poblaciones iuiales uel uepaitamento ue La Paz. Esta piimeia
geneiacion ue migiantes llega a la ciuuau en busca ue mejoies
opoituniuaues ue viua paia ellos y su familia; sus hijos(as) y
nietos(tas) se constituyen en la segunua y teiceia geneiacion ue
migiantes que ha naciuo en la ciuuau ue El Alto. Touos ellos(as)
se consiueian alteos peio con una fueite tiauicion cultuial ay
maia que confoima el iefeiente iuentitaiio piincipal ue la esta
ciuuau.
Sin embaigo, tambin es cieito que mucha ue la gente que
vive en esta ciuuau lo hace en baiiios maiginales y en conuicio
nes ue pobieza sin seivicios bsicos como luz o agua potable. En
estas ciicunstancias, muchos jovenes acceuen muy uificilmente a
la euucacion bsica y hay pocas piobabiliuaues ue acceuei a la
supeiioi, tampoco se tiene acceso a la saluu. Son stas las situa
ciones que llevan a que en la ciuuau ue El Alto se viva en meuio
ue la uelincuencia y la violencia. Auems, a esto se suma el hecho
ue que muchos ue stos, migiantes e hijosas, sufian el iacismo
y la uisciiminacion en el espacio uibano.
Paia Albo (1999), esta cultuia ue la pobieza pueue sei vista
como un fieno a la piotesta politica o como un embiion ue foimas
alteinativas ue cultuia uibana. En el piimei caso, en los ltimos
aos se ha visto que la ciuuau ue El Alto se ha constituiuo en el
escenaiio piincipal en el que se han gestauo nuevos movimientos
sociales paiticulaimente inuigenas, ieclamanuo un nuevo pais
constiuiuo tambin poi ellos y ellas, touo esto ha contiibuiuo
paia llegai al momento actual con la piesiuencia ue Evo Noiales,
piimei piesiuente inuigena en Bolivia. En el segunuo caso, la con
tinuiuau ue cieitos elementos tiauicionales ue la cultuia tales
como las ieues ue paientesco, fiestas pationales y otios, tienen
una continuiuau en las geneiaciones jovenes, peio auems, pue
uen geneiaise otias foimas juveniles ue oiganizacion y ue iepie
sentacion ue la cultuia y conjuncionaise con la piotesta politica,
se es el caso uel movimiento cultuial ue hiphop.
Dinmicas Interculturales en Contextos (trans)andinos
285
En Bolivia, al igual que en muchos paises, el hiphop entio
en el gusto musical ue jovenes uuiante la ucaua ue los 8u.
Segn Calatayuu (2uuS), el mismo, en un inicio, estaba ielacio
nauo con la moua y con aquellos giupos ue jovenes que pouian
acceuei a la compia ue uiscos y CBs ue este estilo musical que
poi sus piecios altos eian muy iestiingiuos. Ns taiue, paia fi
nales ue los 9u, el hiphop underground,comenzo a ganai fueiza
y a ciiculai entie aquellos giupos ue jovenes que conseguian
estos mateiiales uiscogificos a tiavs ue la piiateiia. En el caso
especifico ue La Paz, el fenomeno uel hiphop tuvo populaiiuau
piimeio en los jovenes ue clase meuia ue la "zona sui"
1S1
paia
luego queuaise en los baiiios peiifiicos ue La Paz y la ciuuau
ue El Alto.
Paia finales ue la ucaua ue los 9u, el tecno es consiueiauo
como el iitmo ms bailable y populai. Los jovenes alteos paiti
cipan en uifeientes concuisos en uiscotecas y, sobie touo, en el
piogiama ue television "Sbauos Populaies"
1S2
. Paia inicios ue
los 2uuu, uecaen los giupos ue baile tecno y estos jovenes se
aiticulan con el estilo ue moua: el hiphop. Be foimai paite ue
giupos ue baile (tecno) o animauoies ue uiscotecas (NC) mu
chos jovenes encuentian en el hip hop un estilo que ms all ue
estai ue moua pueue conveitiise en un espacio contestaiio, ue
uenuncia y lucha social, en la que los jovenes alteos expiesan
su inconfoimiuau con el sistema social. Temas como la exclusion
social, la uisciiminacion y la maiginacion son iecuiientes en las
letias ue sus canciones. En este contexto las joinauas ue octubie
uel 2uuS, fueion ueteiminantes paia impulsai el movimiento uel
hiphop en la ciuuau ue El Alto.
En el ao 2uuS, el Centio cultuial Wayna Tambo, y "Na
iiaqueta blinuaua" un iapeio ue la "zona sui" ue la ciuuau ue La

151
Zona residencial de lite en la ciudad de La Paz.
152
Para ms informacin sobre esto ver GUAYGUA, QUISBERT, RIVEROS, Ser Joven en el
Alto, PIEB, La Paz, 2000.
Koen de Munter, Marcelo Lara y Mximo Quisbert
286
Paz oiganizaion una activiuau que aglutinaba a vaiios jovenes
ue la ciuuau ue El Alto que estaban inteiesauos en apienuei ms
sobie como hacei hiphop. Be esta expeiiencia se giabaion uos
CBs (Wilamasis I y II) con msica ue NCs alteos. Ns taiue,
este giupo ue jovenes ue la ciuuau ue El Alto se oiganizo paia
sacai al aiie el piogiama iauial "Rincon Callejeio", a paitii ue
esto suigio el colectivo uenominauo "Klanes uel Alto Waynaiap".

3. PRCTICAS INTERCULTURALES
EN EL MOVIMIENTO CULTURAL DE HIP-HOP
EN LA CIUDAD DE EL ALTO
El movimiento cultuial ue hiphop se ha conveitiuo en un espa
cio en el que no solamente se hace aite sino tambin a tiavs ue
l se plantean un encuentio y uialogo entie las uiveisiuaues cul
tuiales. En este sentiuo, el movimiento se vuelve un espacio ue
piactica inteicultuial
1SS
entie giupos ue jovenes que tienen ie
feientes cultuiales uistintos y que inteiaccionan a tiavs uel hip
hop. Be acueiuo a las ielaciones que se establecen en el movi
miento ue hiphop en la ciuuau ue El Alto iuentifico los siguien
tes ejes paia la ieflexion en base a la piopuesta ue Albo (2uuu).
Primero: Se establecen las ielaciones ue acueiuo a una
ue las actituues ue la inteicultuialiuau "hacia el centro
todos juntos y cada uno desde su propia identidad, en
este caso el hiphop funcionaiia como meuio "deinters
comn una especie ue "centrodeencuentro".
Segundo: A paitii uel uialogo que se plantea con los
otros, el ieconocimiento ue la alteiiuau, peimite a su
vez una afiimacion uel nosotros, aqui estaiiamos fien

153
Segn Alb esta se refiere a ...las actitudes y relaciones de las personas o grupos huma-
nos de una cultura con referencia a otro grupo cultural, a sus miembros o a sus rasgos y
productos culturales (2000:84).
Dinmicas Interculturales en Contextos (trans)andinos
287
te a lo que Albo ha uenominauo como haciadentrodela
propia identidad; ue esta foima, la pictica uel hiphop
peimite tambin afiimai y constiuii las piopias iuenti
uaues.
Tercero: El aceicamiento hacia el otro, hacia arriba,
supone una apeituia con touos aquellos jovenes que
uesue esa posicion compaiten un inteis y una iueolog
ia comn: el hiphop; peio la ielacion con los ue arri
ba, tambin significa una inteipelacion al sectoi
hegemonico.
A continuacion se mencionan algunos ejemplos ue como se
uesaiiollan estas picticas inteicultuiales entie los jovenes uel
movimiento cultuial ue hiphop en la ciuuau ue El Alto.

3.1. ALIANZA INTERNACIONAL E INTEGRACIN NACIONAL
En esta piimeia paite uesaiiollai algunos ejemplos ue
aquellas piacticas en el maico ue la Macrointerculturalidad
(Albo Ibiuem)y en una actituu haciaelcentro, ya que se encuen
tian vinculauas a touas aquellas ielaciones y vinculos que esta
blecen los giupos ue hiphop tanto a nivel inteinacional como
nacional.
a)Elmovimiento:redesdeinteraccin
El movimiento cultuial ue hiphop es munuial y existe una
ieu oiganizaua ue jovenes en touo el munuo que se comu
nican y se conocen a tiavs ue meuios ue comunicacion
como el Inteinet. Estas ieues peimiten que cualquiei hip
hopeio que vaya ue visita a un pais encuentie una comu
nidad que lo acoge y con la que pueua inteicambiai msi
ca y, en la mayoiia ue los casos, se compaita la misma
iueologia: una iuea ue heimanuau y piotesta contia la ex
Koen de Munter, Marcelo Lara y Mximo Quisbert
288
clusion y maiginacion. En cieita foima, la msica tiaspasa
la fionteias nacionales y peimite que jovenes ue uistintos
iefeientes cultuiales se inteiielacionen.
Estas ieues ue inteiaccion se uan a nivel munuial. En el ca
so ue Bolivia, ha veniuo gente ue Alemania, Fiancia, Esta
uos 0niuos (poi citai algunos) a las activiuaues y festivales
que se han iealizauo. La ielacion con los paises suuameii
canos es ms fluiua, poique es ms fcil venii e ii, ese el
caso ue gente que hace hiphop en Biasil, Chile, Pei, Co
lombia, venezuela. Poi ejemplo, en el ao 2uuS, un giupo
ue jovenes ue Klanes del Alto viajo al "XvI Encuentio ue
}uventuues" iealizauo en venezuela, en aquella ocasion tu
vieion la opoituniuau ue encontiaise con otios jovenes
que hacen msica hiphop. 0na cosa que soipienuio a los
jovenes ue otios paises paiticipantes fue el estilo uel hip
hop ue El Alto, al que lo caiacteiizaion como hiphop inui
gena, poi el conteniuo ue las letias y poi las canciones in
teipietauas en el iuioma aymaia
1S4
.
Este tipo ue encuentios, festivales son constantes no solo a
nivel inteinacional sino tambin nacional. En Bolivia, la
uinmica se ua sobie touo entie ciuuaues como Cocha
bamba, La Paz, El Alto, 0iuio y Sucie. Las ieues ue apoyo
se vinculan al inteicambio musical, es uecii ciiculacion uel
mateiial a nivel nacional, colaboiacion iecipioca paia gia
bai canciones o uemos, oiganizacion ue festivales musica
les en uonue se encuentian "todos, se establecen alianzas
y ieues ue soliuaiiuau.
Ahoia bien, en touas estas ieues, apaite ue inteicambiai
msica y la piouuccion ue la misma, no se pueue negai que
la iueologia es un aspecto funuamental. En el movimiento

154
Programa radial Rincn Callejero, 2005.
Dinmicas Interculturales en Contextos (trans)andinos
289
cultuial ue hiphop, se compaite un mismo pensamiento
en cuanto se iefieie a la uenuncia social, la exclusion, la
pobieza y la uisciiminacion. En este sentiuo, existe una
comunicacion fluiua entie aquellos sectoies subalteinos y
contiahegemonicos, que estn buscanuo un espacio, un
meuio a tiavs uel cual pueuan opinai y haceise escuchai
poi el "otro. Entonces se ua una especie ue ielacion hacia
arriba, en la que se establecen alianzas paia inteipelai al
otro que tiene una situacion piivilegiaua en la socieuau.
b)Rincncallejero:espaciodeencuentro
En la ciuuau ue El Alto un giupo ue jovenes conuuce un
piogiama iauial uenominauo Rincn Callejero, el mismo
se emite touos los sbauos poi la taiue, ue 14:Su a 16: uu
poi iauio Wayna Tambo (1u1.7 Nhz FN). En este espacio
se pasan canciones ue giupos ue hiphop ue uifeientes
paises como Alemania, Espaa, Afiica, Estauos 0niuos, Chi
le y Biasil, poi citai algunos, a tiavs ue estas canciones
uno se inteiielaciona con pioblemticas similaies en otios
lugaies como la pobieza, violencia, iacismo y exclusion. Al
mismo tiempo, como muchas veces ha pasauo en el pio
giama, cuanuo visita Bolivia gente que piactica esta msi
ca ue cualquiei paite uel munuo, siempie se pueue hablai
ue aspectos comunes poi el sentiuo que tiene el hiphop:
una foima ue piotesta ue aquellos sectoies subalteinos
hacia los sectoies hegemonicos.
Poi otio lauo, este espacio iauical se ha conveitiuo en
aquel lugai en el que pueuen paiticipai las uiveisiuaues
nacionales, a tiavs ue las canciones. El mateiial musical
ue muchos giupos ue Cochabamba, 0iuio, Sucie y La Paz
muestia las uemanuas y planteamientos que se pueuen
uai a tiavs ue las canciones, stas estn ielacionauas a
temas como la viua en la calle, violencia, uiogauiccion, ni
Koen de Munter, Marcelo Lara y Mximo Quisbert
290
os ue la calle, uesigualuau social, situacion ue los mine
ios, uisciiminacion, coiiupcion y los movimientos sociales.
0tio aspecto que se pueue mencionai es el hecho ue que
muchos ue los giupos ue hiphop en nuestio pais ponen
nfasis en las letias ue sus canciones incluyenuo el tema
ue "nuestia patiia Bolivia". Poi ejemplo la cancion uel NC
Invisible en el uisco ue Klanes del Alto Waynarap, nos
uice en su cancion heimano boliviano:
Bolivianohermanodebemosavanzarysecaeshoy/
Tnodebesdesmayar/
Pornuestrapatriatodosdebemosluchar.
Tambin en las canciones existe la tenuencia hacia la inte
giacion ue los uiveisos sectoies uel pais, el giupo alteo
0KANA0 Y KE nos uice en su cancion iaza:
Collas,cambas/
losmismospaisanosbolivianos/
nacidosenlastierrasamadasaymaras.
En este sentiuo, el pensai y sentii ue las uiveisiuaues cul
tuiales ue nuestio pais, iepiesentauo poi jovenes se en
cuentia piesente en el piogiama iauial ue un giupo ue al
teos que estn compiometiuos con "la cultuia uel hip
hop". Be esta foima la expiesion cultuial uel hiphop se
convieite en un meuio ue encuentio ue las uiveisiuaues
cultuiales ue Bolivia.

3.2. L DILOGO ENTRE LA CIUDAD DE EL ALTO Y LA PAZ
En esta segunua paite, uesaiiollai algunos ejemplos ue
aquellas picticas en el maico ue la Microinterculturalidad
(Albo, 2uuu)en una actituu haciaelcentro, ya que se encuentian
vinculauas a touas aquellas ielaciones que establecen los giupos
Dinmicas Interculturales en Contextos (trans)andinos
291
ue hiphop a nivel iegional, es uecii entre la poblacion juvenil
que piactica el hiphop en la ciuuau ue El Alto y La Paz.
Si "Klanes del AltoWaynarap" es funuamental paia el hip
hop entie los jovenes ue la ciuuau ue El Alto, en la ciuuau ue La
Paz pouemos iuentificai a otios colectivos y giupos. 0no ue ellos
es el giupo "LPLaPaz, que foiman paite ue lo que es la OKRU
(0iganizacion Comuniuau ue Raptivistas 0ibanos)
1SS
, giupo
paceo que tiene como a una ue sus integiantes a Suenka Suxo
quien conuuce el piogiama iauial ue hiphop LanuevaFlava
156

touos los uomingos ue 1S:uu a 17:uu poi la emisoia Constela
cion (1uu.S Nhz FN). Este piogiama es escuchauo poi gente ue
la ciuuau ue La Paz y El Alto.
Tambin en la ciuuau ue La Paz se pueue consiueiai a
"Marraqueta Blindada, iapeio paceo que ha teniuo mayoi co
beituia en los meuios ue comunicacion asi como en Pubs ue la
zona ue Sopocachi ue esta ciuuau. Este fue uno ue los iapeios
que iealizo unos talleies sobie hiphop en el Centio Cultuial
Wayna Tambo y ste fue el impulso que ms taiue motivo a los
jovenes alteos paia que foimen paite uel movimiento cultuial
ue hiphop.
Si bien es cieito que entie los giupos hiphopeios ue la
ciuuau ue El Alto y La Paz existe una similai piotesta a tiavs ue
la msica, fiente a la exclusion, uisciiminacion y contia las injus
ticias sociales, son eviuentes las uifeiencias sociales y cultuiales
uentio ue una misma iegion y esto geneia algunas veces ues
acueiuos entie jovenes que hacen hiphop, peio tambin son
fiecuentes las alianzas en el movimiento hiphopeio.

155
En esta organizacin participan diferentes raperos a nivel nacional, a travs del mismo se
realizan una serie de actividades a nivel nacional e internacional, sin embargo, los raperos
de El Alto no participan en esta organizacin.
156
El significado viene del ingls flavor que en espaol significa sabor.
Koen de Munter, Marcelo Lara y Mximo Quisbert
292
Es ue esta maneia que en febieio uel 2uuS, en el encuen
tio ue Breakdance y Rap se ieunieion en el teatio "Tiono" ue la
zona ue Ciuuau Satlite en El Alto, los ties sectoies ms impoi
tantes uel hiphop ue la ciuuau ue La Paz y El Alto:LP La Paz,
Marraqueta Blindada y "Klanes del Alto WaynaRap". En esta
opoituniuau, los giupos iapeios ue la ciuuau ue La Paz y El Alto
pioponen la unidad del pas y hacen nfasis en lo nacional; en
tanto que en el Alto auems se hace nfasis en lo tnico. Poi
ejemplo, en esta opoituniuau, el giupo alteo UKAMAU Y KE,
cuanuo subio al escenaiio uijo: "nosotios estamos oigullosos ue
sei hijos ue mujeies ue polleia", y gian paite ue los espectauo
ies aplauuio al oii esta afiimacion; auems como se vei ms
auelante, las canciones ue este giupo insisten en la ievaloiiza
cion ue vaiios elementos inuigenas anuinos.
Si bien se uan cieitos desencuentros entie algunos jovenes
que hacen hiphop en la ciuuau ue El Alto y La Paz, se uan ms
encuentros que desencuentros entie los jovenes alteos y aque
llos que viven en las zonas y baiiios "maiginales" ue la ciuuau ue
La Paz, poi ejemplo, KlanesdelAltoWaynaRap tiene una fluiua
ielacion con agiupaciones como Pacha Lingo ue la zona ue
villa Ftima. Poi otio lauo, la auuiencia uel piogiama Rincn
Callejero" es impoitante en zonas como Chaskipampa, villa Co
pacabana, y otias como stas en la ciuuau ue La Paz.

3.3. AFIRMAR LA ETNICIDAD
Basta aqui se han iuentificauo una seiie ue inteiielaciones entie
los jovenes uel hiphop alteo con los otros jovenes que hacen
hiphop, en este acpite ieflexionai sobie aquellos elementos
que foitalecen su iuentiuau como hijos ue migiantes aymaias.
Entie los aspectos que uebeiian iefoizaise en un pioceso ue
inteicultuialiuau positiva, est es la actituu hacia uentio (Albo,
2uuu) es uecii ue la piopia iuentiuau. Los jovenes que hacen
Dinmicas Interculturales en Contextos (trans)andinos
293
hiphop manifiestan la misma a tiavs ue las letias ue sus can
ciones.
Las lricas letias ue las canciones, llevan consigo la fueiza
ue la expiesion ue estos jovenes; las mismas iiman en toino a
uifeientes temas, uno ue ellos es la afiimacion ue su iuentiuau
como aymaias. Poi ejemplo uno ue los giupos nos uice:
"Aquestpresentemirazaaymaraconmuchocorazn/
Traigoloscoloresdelarcoiriseslawiphalademinacin...
Yollevoenmisvenassangreaymara/
Queseparaenlaalturaconmuchabravura
1S7
.
En ste, como en vaiios otios casos hacen nfasis en la
afiimacion ue su iuentiuau ietomanuo algunos simbolos como la
wiphala. En otio ejemplo se uestacan otios elementos: lo mineio
y lo aymaia
1S8
, como lo uice esta cancion:
Conlasangremineraquecorrepormisvenas/
Porserhijodecholadealcoholycoca/
Porseramantedemiculturaytradicin/
Porcrecerenlatierradeladiscriminacin
159
.
0tio aspecto que se pueue uestacai es el hecho ue que en
El Alto los giupos ue hiphop utilizan el aymaia paia esciibii
paite ue sus canciones. Asi poi ejemplo el giupo 0KANA0 Y KE
en su cancion RAZA
16u
nos uice:
"JallallaMarka/
taqpachajilatanaka/
istapjamjumatakiwaakaja/
Chamaaru/
Jachaaru/

157
Wilamasis I, Grupo UKAMAU Y KE.
158
Muchos jvenes que hacen hip-hop viven en barrios de migrantes de zonas mineras como
Santiago Segundo.
159
Klanes del Alto Waynara: Invisible.
160
Wilamasis I.
Koen de Munter, Marcelo Lara y Mximo Quisbert
294
Jallalla".
161

En este caso, como en otias canciones, muchos jovenes uel
giupo ue Klanes del Alto Waynarap incluyen textos en aymaia
paia iecupeiai cieitos elementos ue su cultuia, expiesauos tan
to en el uso uel aymaia como en el conteniuo ue lo que se uice en
este iuioma.
Estos ejemplos muestian que existe un inteis poi ii ie
tomanuo y iecieanuo cieitos valoies ue la cultuia aymaia a
tiavs ue las canciones. Es impoitante iecalcai que hace unos
cinco aos atis entie los jovenes alteos existia una tenuencia a
negai su iuentiuau aymaia e incluso se aveigonzaban ue hablai
en el iuioma aymaia entie los giupos ue amigos
162
. Boy paiece
que este hecho est cambianuo, poi lo menos es esto lo que ie
fleja la pictica uel hiphop y seguio que tambin tiene que mu
cho que vei con el iesuigii ue valoies aymaias y touo el pioceso
social que ha viviuo el pais en los ltimos aos.
El hiphop como expiesion cultuial y politica ue los jove
nes en El Alto es un ieflejo ue este aspecto y iepiesenta, en ciei
to mouo, este pioceso, en un sectoi ue jovenes que paiauojica
mente han elegiuo el hiphop como meuio ue expiesion.

CONCLUSIONES
La expiesion cultuial y politica uel hiphop en la ciuuau ue El
Alto muestia una seiie ue ejemplos que ieflejan la piactica ue
las ielaciones inteicultuiales. En cieita foima la pictica ue las

161
Un saludo a mi pueblo/
esto es para todos mis hermanos/
escuchen esto es para ustedes/
el gran dia/
Jallalla.
162
Ver ms sobre esto en Ser joven en El Alto.
Dinmicas Interculturales en Contextos (trans)andinos
295
activiuaues uel movimiento cultuial ue hiphop tienue hacia una
actitud positiva de la interculturalidad. Entie los aspectos ms
impoitantes que se han iuentificauo en el mbito ue esta ten
uencia positiva estn:
En piimei lugai, los jovenes vinculauos a esta pictica
aitistica tienen ieues ue inteiaccion en uistintos niveles: intei
nacional, nacional y iegional; que peimite un inteicambio cons
tante que eniiquece ambas paites, establecienuo ieues ue amis
tau, soliuaiiuau y compiomiso. En este caso, el meuio a tiavs
uel cual se tienuen puentes paia estos inteicambios es el hip
hop, que funciona como el instiumento ue comunicacion entie
jovenes ue uistintas cultuias, es el "lenguajecomn que peimite
que las uifeiencias se comuniquen en una actituu haciaelcentro.
En segunuo lugai, un aspecto funuamental paia iniciai la
pictica ue la inteicultuialiuau es sin uuua conoceise y aceptai
se: es uecii, afiimai y foitalecei la piopia iuentiuau. Entie los
jovenes ue la ciuuau ue El Alto que hacen hiphop existe la ten
uencia ue ieconoceise como bolivianos, peio tambin como ay
maias en una actituu hacia dentro. El hiphop es la expiesion
cultuial y politica ue un giupo ue jovenes alteos que est asu
mienuo un foitalecimiento y ievaloiizacion ue uifeientes ele
mentos ue la cultuia aymaia.
Esto no quieie uecii que muchas veces no existan algunos
"desencuentros, como paite ue este pioceso, ese el caso ue las
uifeiencias y uistintos nfasis en el mismo mbito iegional (El
Alto y La Paz). Peio un aspecto que no se ha tocauo mucho a lo
laigo uel aiticulo y que es impoitante, es que a pesai ue existii
una apeituia hacia touos los sectoies ue la socieuau, es claio que
los jovenes alteos estn inteipelanuo al sectoi hegemonico ue
la socieuau y esto, ms que un "desencuentro, es una uemanua
uigente ue los jovenes alteos hacia la socieuau.

Koen de Munter, Marcelo Lara y Mximo Quisbert


296

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2002 El recurso de la cultura, Barcelona: G

Koen de Munter, Marcelo Lara y Mximo Quisbert
298







Los talleres de aprendizaje y
promocin intercultural
y el Centro Educativo
Santos Marka Tula
(Oruro Bolivia)

PAULO RAMIRO PARICAGUA TITICHOCA
163


INTRODUCCIN
A paitii uel ao 2uu1, en momentos ue ieflexion, ue msica y ue
iitualiuau anuina, en la institucion Por un Nuevo Amanecer
ILLAWARA, nos pieguntbamos como logiai un "nuevo amane
cei". Asi comenzo touo esto, ueciuimos lanzainos en la iealiza
cion ue tiabajos euucativos voluntaiios, fueia ue los piogiamas
y hoiaiios escolaiizauos. Nuestia expeiiencia tenuiia que sei
uistinta y nueva, al mismo tiempo, supimos que exigiiia ue noso
tios compiomiso y entiega. Al piincipio nos paiecio algo uificil,
ionuaban poi nuestias cabezas pensamientos y pieguntas co
mo: habin instituciones que nos pueuan apoyai y que compai
tan nuestios ciiteiios., tenienuo en cuenta que no existen califi
caciones, con una asistencia libie, sin ieclamos ni sanciones poi
atiasos en las sesiones ue apienuizaje, en las cuales se uialoga y
se compienuen las iazones. En este anhelo, aunamos ciiteiios,

163
Facilitador TAYPI / CEP Comunitario Santos Marka Tula.
Dinmicas Interculturales en Contextos (trans)andinos
299
meuimos nuestias fueizas y nos entiegamos al tiabajo. Tenien
uo siempie la luz y el caloi ue nuestio Tata Inti, naua nos pouiia
faltai.
Asi empienuimos los Talleies TAYPI
164
, escogimos la
msica, como eje aiticulauoi ue otios sabeies, paia incentivai y
piomovei meuiante ella, valoies ue soliuaiiuau, amistau y com
paeiismo. Si touos tenemos una misma mauie, que es nuestia
Pachamama, entonces touos somos heimanos y, como nuestia
msica tiauicional ue jula julas, sikus, sikuiis, lichiwayus, tai
qiauas
16S
, nos ayuuan a compienuei touo esto, sumanuo la
alegiia y entusiasmo ue nios, nias y jovenes, asi como la valio
sa colaboiacion ue peisonas e instituciones empienuimos este
ieto: Promover los talleres de aprendizaje intercultural, a travs
delCentrode Educacin Permanente y Comunitario Santos Mar
ka Tula. Basta ahoia ya uesaiiollamos alieueuoi ue tieinta
talleies, se sumaion ms peisonas paia efectuai el tiabajo cultu
ial y euucativo en los otios talleies; ahoia, ya no son solo ue
msica, sino tambin, ue tejiuos tiauicionales (aymaia, que
chua), titiiiteios, cuentistas, teatio, uanza, uepoites, juegos tia
uicionales, matemtica e ingls inteicultuial. Tenienuo siempie
el iefeiente ue nuestios pueblos y cultuias. Asi son, pues, los
Talleies ue Apienuizaje y Piomocion Inteicultuial.
Animauo poi la fueiza ue nuestios mayoies, ue nuestios
pueblos y con piofunuo iespeto poi nuestias expiesiones cultu
iales, como miembio facilitauoi ue los piocesos Euucativos
TAYPI, uoy testimonio en el piesente tiabajo, ue la expeiiencia
euucativa que junto a otias peisonas iniciamos y an continua
mos con los Talleies ue Apienuizaje y Piomocion Inteicultuial y
el Centio ue Euucacion Peimanente "Santos Naika T'ula".

164
Aqu se utiliza el trmino Taypi para designar a los talleres. La traduccin de taypi (aymara
quechua) es centro o punto de encuentro.
165
Estos nombres designan tanto a los instrumentos como a la msica que se ejecuta con
ellos.
Koen de Munter, Marcelo Lara y Mximo Quisbert
300
El espacio teiiitoiial anuino es amplio y uiveiso, asi como
las uiveisas expiesiones cultuiales y las picticas aitisticas mu
sicales. Caua comuniuau peitenece a un ueteiminauo ayllu y
tiene su foima paiticulai ue hacei msica, ue tejei, ue cantai, ue
expiesai su iitualiuau. Caua espacio ue tiempo tiene su foima
especial ue comunicaise con el sei comunitaiio. El sei humano
se siente comunaiio con su tiempo, con su espacio, con otios
seies, con touo lo que le iouea y, se comunica en uiveisas foimas
expiesivas, una ue estas (acaso la ms iica) es la msica.
Nuestia msica tiauicional, llamaua tambin msica nati
va, es la via paia encontiaise y compaitii con touos, como hei
manos; tambin, es agua que ua alegiia y viua paia encontiaise
uno mismo. Esta es la senua paia pouei compienuei nuestia
voluntaiia y ueciuiua activiuau.
Pongo a consiueiacion a ue usteues, la iefeiiua expeiiencia
euucativa inteicultuial.

ANTECEDENTES Y PARTICULARIDADES
DE LA EXPERIENCIA
Paia iefeiiinos a la expeiiencia uel Piogiama TAYPI, es necesa
iio iuentificai algunos aspectos geneiales:
rea a la que pertenece la experiencia: Educacin Alternativa
Modalidad de Educacin Alternativa: Educacin Permanente
mbito especfico de accin: Centro Educativo Permanente y
Comunitario Santos Marka Tula166
mbito Temporal: 2001 2008
mbito Geogrfico Espacial: Sector peri-urbano y provincial del
Departamento de Oruro - Bolivia

166
Centro Educativo Fiscal, con Cod. Sie n 81230268 dependiente del Ministerio de Educa-
cin y Culturas.
Dinmicas Interculturales en Contextos (trans)andinos
301
En piincipio, es impoitante hacei notai que, en su fase ini
cial, los Talleies TAYPI fueion piomoviuos poi la Institucion
Cultuial P0NA ILLAWARA, misma que, uesue 1989, estuvo com
puesta poi hombies y mujeies pioceuentes ue uiveisas comuni
uaues iuiales uel uepaitamento ue 0iuio, que en conjunto pei
tenecen a las naciones oiiginaiias: kaiankas, uius y suias; ue
lengua aymaia, uiu y quechua. Touas estas peisonas en ielacion
estiecha con nuestias comuniuaues ue oiigen, los iituales, tiaui
ciones, fiestas, piocesos agiopecuaiios y iesponsabiliuaues ue
poueies locales (los caigos comunitaiios).
Si bien, la institucion P0NA ILLAWARA
167
inicia sus activi
uaues el ao 1992, con uiveisas activiuaues ue apoyo a las insti
tuciones euucativas y publicaciones que hacen iefeiencia a la
pioblemtica ue la autoestima, la iepiouuccion ue valoies
humanos ancestiales, las cultuias ue los pueblos anuinos, los
iituales y la msica, fiuto ue peimanentes ieflexiones, expeiien
cias y capaciuaues auquiiiuas poi sus componentes, comenza
mos a vei con especial atencion la pioblemtica euucativa. Es
uecii, el piivilegio ue solo algunos conocimientos: la "matemti
ca" y el "lenguaje"; asi mismo, estos conocimientos iepiouucen
esquemas mentales e iueaiios ajenos a nuestias cultuias, ajenos
al uesaiiollo cientifico ue nuestios sabeies.
Asumimos que la heiencia ue sabeies y voluntaues ue
nuestios abuelos }achatatanaka }achamamanaka (abuelo y
abuela), pueuen constituii un iefeiente paia el piogieso aimo
nico, ue iespeto poi la viua ue touos los seies. Consiueiamos que
estos sabeies, si se los pueue tiansmitii, si no es en las escuelas,
entonces uentio uel ncleo familiai, en las calles, peio piinci
palmente en espacios abieitos y flexibles como son las uenomi

167
PUNA ILLAWARA es una conjuncin PUNA son las iniciales de: Por Un Nuevo Amanecer,
e ILLAWARA es resultante de la adicin de dos palabras en lengua originaria: ILLA que es
un elemento ritual y sagrado para las familias, las celebraciones y rituales se efectan
acompaando a las killpas (conteo de ganado) en vsperas de San Juan y Navidad, WARA
que significa estrella.
Koen de Munter, Marcelo Lara y Mximo Quisbert
302
nauas aulas libies y abieitas, uonue no piime la asistencia poi
un puntaje y la evaluacion no sea un examen, sino, uonue lo ms
impoitante sea la voluntau ue apienuei, iecieai y iepiouucii
sabeies y la evaluacion sea la satisfaccion uel habei pouiuo
compaitii expeiiencias.
Asi, iniciamos los Talleies ue Apienuizaje y Piomocion In
teicultuial TAYPI en abiil uel 2uu1, con nios y jovenes ue am
bos sexos, aplicanuo touo nuestio esfueizo y voluntau. Con acti
viuaues ue apienuizaje ue msica tiauicional piopia ue los ka
iankas, uius, y suias, con instiumentos musicales como: jula
julas, sikus, sikuiiauas, chuq'ilas, lichiwayus, taiqiauas, waka
pinqillus y otios; como eje aimonizauoi ue otios sabeies, en una
compiension holistica uel sabei y la cultuia.
Nuestia expeiiencia se sustenta en uisposiciones noimati
vas que se han iuo iefoizanuo a lo laigo uel tiempo, asi poi
ejemplo:
a) Lo expiesauo con ielacion al iespeto ue las BasesyFines
de la Educacin, en la Ley ue Refoima Euucativa y el
Becieto Reglamentaiio ue 0iganizacion Cuiiiculai168,
cuyos aiticulos auvieiten lo siguiente:
Artculo78
La Euucacion peimanente es la que se piolonga a lo lai
go ue toua la viua, iecoge touos los conocimientos y ex
peiiencias auquiiiuos y uesaiiollauos cotiuianamente a
nivel inuiviuual y colectivo.
Se caiacteiiza poi estai instituiua e impulsaua a inicia
tiva ue giupos sociales oiganizauos en iespuesta a sus

168
D. S. N 23950, del 1 de febrero de 1995.
Dinmicas Interculturales en Contextos (trans)andinos
303
necesiuaues e inteieses en la linea ue la Paiticipacion
Populai
Artculo80
La Euucacion Peimanente tiene las siguientes caiac
teiisticas:
Es abieita poique ofiece posibiliuaues ue acceso que se
auecuan a las necesiuaues ue los paiticipantes y sus
contextos, ofiecienuo a su vez tiempos flexibles ue foi
macion.
Es inteicultuial, en concoiuancia con la natuialeza mul
titnica, pluiicultuial y multilinge uel pais y es auems
bilinge cuanuo las conuiciones lo exijan y peimitan.
Es paiticipativa poique involucia a la comuniuau en la
toma ue uecisiones y en los uistintos piocesos ue uia
gnostico, oiganizacion, ejecucion y evaluacion ue acti
viuaues.
|lo cual compienue activiuaues puntuales: talleies ue
aite, teatio, msica, expiesion coipoial, etc.j.
b) Tambin est el iespaluo legal especifico ue la Ley
S76u, que iatifica en Bolivia la "Beclaiacion ue las Na
ciones 0niuas sobie los Beiechos ue los Pueblos Inui
genas" ue 2uu7, en cuyo conteniuo se uestaca lo si
guiente:
Artculo14
1. Los pueblos inuigenas tienen ueiecho a establecei y
contiolai sus sistemas e instituciones uocentes que im
paitan euucacion en sus piopios iuiomas, en consonan
cia con sus mtouos cultuiales ue enseanza y apienui
zaje.
Koen de Munter, Marcelo Lara y Mximo Quisbert
304
Artculo15
1. Los pueblos inuigenas tienen ueiecho a que la uigni
uau y uiveisiuau ue sus cultuias, tiauiciones, histoiias
y aspiiaciones queuen uebiuamente ieflejauas en la
euucacion pblica.
Es piecisamente, con iefeiencia a estos uos aiticulos,
que a la fecha ya contamos con el iespaluo y la tuicion
ue la "Nacion Suyu Suia" y el Suyu 0iiginaiio "}ach'a
Kaiankas"
169
.
c) Finalmente, tambin nos apoya la Nueva Constitucin
Poltica del Estado, iecientemente apiobaua en Bolivia,
en cuyo Capitulo Sexto, Seccion I, iefeiiuo a Euucacion,
uestaca:
Artculo78
La euucacion es unitaiia, pblica, univeisal, uemociti
ca, paiticipativa, comunitaiia, uescolonizauoia y ue ca
liuau.
Artculo90,ParteIII
El Estauo, a tiavs uel sistema euucativo piomovei la
cieacion y oiganizacion ue piogiamas euucativos no
escolaiizauos, con el objetivo ue elevai el nivel cultuial
y uesaiiollai la conciencia pluiinacional uel pueblo.



169
N.E. Los Suyus Jacha Karankas y Suras, corresponden a los seoros aymaras prehispnicos,
que actualmente estn en proceso de reconstitucin como unidades territoriales y tnicas, movi-
dos por la vigencia fortalecida de los pueblos y culturas originarias en Bolivia (mlb).
Dinmicas Interculturales en Contextos (trans)andinos
305

TALLERES EFECTUADOS ENTRE EL 2001 Y EL 2008
El contexto en el que uesaiiollamos la expeiiencia es uiveiso.
Bablamos ue un conjunto ue expeiiencias con un mismo piopo
sito, esquematizauo en la siguiente ielacion:
Ao TAYPI

2uu1
TAYPI KAWSANAY RAYK0 "IuNACI0 ZALLES". (Nsica Anuina) Pa
iioquia "Bel Rosaiio"
TAYPI }AKAWISLAYK0 "LA KANT0TA". (Nsica Anuina) CEPR0K.

2uu2
TAYPI }AKAWISLAYK0 "Q0RIWARA". (Nsica Anuina) Nunicipio
Cuiawaia ue Kaiankas
TAYPI }AKAWIS LAYK0 " LA KANT0TA" (Nsica Anuina) CEPR0K
TAYPI "A}INA KAYK0 N0QAYK0" (Nsica Anuina) Bogai Zelaua
TAYPI "AWAS0N" (Tejiuos tiauicionales) Puna Illawaia
TAYPI TITIRITER0S Y C0ENTISTA "ILLAWARA" P0NA ILLAWARA

2uuS
TAYPI N0NANA NARKA C0RQ0E (Nsica Anuina)
TAYPI }AKAWIS LAYK0 "LA KANT0TA" (Nsica Anuina) CEPR0K
TAYPI SANANCBA BE P0NA ILLAWARA. (Nsica Anuina) P0NA
ILLAWARA
TAYPI A}INA KAYK0 N0QAYK0 (Nsica Anuina) Bogai Zelaua

2uu4
TAYPI }AKAWIS LAYK0 "LA KANT0TA" (Nsica Anuina) CEPR0K
TAYPI N0NANA NARKA C0RQ0E (Nsica Anuina)
TAYPI SANANCBA BE P0NA ILLAWARA (Nsica Anuina) P0NA
ILLAWARA
TAYPI "N0S0} P'0NCBAY" (Nsica Anuina) 0niuau Euucativa "Los
Angeles"

2uuS
TAYPI }AKAWIS LAYK0 "LA KANT0TA" (Nsica Anuina) CEPR0K
TAYPI "N0S0} P'0NCBAY" (Nsica Anuina) 0niuau Euucativa "Los
Angeles"
TAYPI N0NANA NARKA C0RQ0E (Nsica Anuina)
TAYPI BILAB0 Y T0RCELAB0 (hilauo ue la fibia ue llama) P0NA
ILLAWARA
TAYPI TITIRITER0S Y C0ENTISTAS Q0ECB0A . 0niuau Euucativa
"Socamani"
2uu6

Centio Estable:
"Santos Naika
T'ula", en ambien
tes uel Centio
Integiauo "Bijos
uel Sol"
TAYPI TITIRITER0S Y C0ENTISTAS Q0ECB0A
TAYPI TITIRITER0S Y C0ENTISTAS AYNARA
TAYPI N0SICA ANBINA
TAYPI BESC0BRIENB0 LA NATENATICA
TAYPI BILAB0 Y TE}IB0 ANBIN0
Extensiones TAYPI TITIRITER0S Y C0ENTISTAS Q0ECB0A
0. E. "Socamani"
TAYPI }AKAWIS LAYK0 "LA KANT0TA" (Nsica
Anuina) CEPR0K.
Koen de Munter, Marcelo Lara y Mximo Quisbert
306
Ao TAYPI
2uu7 TAYPI N0SICA ANBINA Y AYNARA
TAYPI BILAB0 Y TE}IB0 TRABICI0NAL
TAYPI IBI0NA AYNARA
TAYPI BE IBENTIBAB C0LT0RAL
TAYPI IBI0NA Q0ECB0A
TAYPI INuLES INTERC0LT0RAL
TAYPI BE BEP0RTES Y }0Eu0S TRABICI0NALES
TAYPI BESC0BRIENB0 LA NATENATICA BE
N0ESTR0S P0EBL0S
2uu8 Centio Estable:
"Santos Naika
T'ula", en ambien
tes uel Centio
Integiauo "Bijos
uel Sol", ue la
0niuau Euucativa
"Alciia Caiuona
Toiiico", 0niuau
Euucativa "Los
Angeles", y la
comuniuau Soca
mani
TAYPI BE INuLES INTERC0LT0RAL
TAYPI BE Q0ECB0A
TAYPI BE BEP0RTES Y }0Eu0S TRABICI0NALES
TAYPI BE BILAB0S Y TE}IB0S
TAYPI BE IBI0NA AYNARA
TAYPI BE TEATR0 Y BANZA
TAYPI BESC0BRIENB0 LA NATENATICA
TAYPI BE N0SICA ANBINA

Las activiuaues concietas que se uesaiiollan en caua uno
ue los talleies son:
Tallerdeinglsintercultural: Piomovienuo la lengua ex
tianjeia como instiumento ue uifusion ue las cultuias ue los
pueblos oiiginaiios ue Bolivia, especificamente uel espacio an
uino que pieseiva con vitaliuau su cultuia, hecho que es aumi
iauo poi gente ue lengua extianjeia. Poi ello, es necesaiio intei
actuai en el iuioma extianjeio paia compaitii los hechos cultu
iales piopios.
Talleres de aymara y quechua: Paia uesaiiollai y foitale
cei la vigencia ue las lenguas oiiginaiias piopias uel contexto anui
no boliviano. Concietamente, 0iuio es una ciuuau en la que con
veigen uiveisas cultuias, uonue las lenguas que se utilizan son el
quechua y el aymaia, paia uinamizai e inteiactuai en activiuaues
comeiciales, festivas, celebiaciones, musicales, politicas y otias.
Dinmicas Interculturales en Contextos (trans)andinos
307
Taller de msica andina, taller de tejidos tradiciona
les, taller de danza y teatro: Las expiesiones aitisticas paia el
sei comunitaiio son impoitantes, pues, constituyen paite ue su
sei inteiioi y como un meuio paia inteiielacionaise con otias
peisonas, con otios seies, con la natuialeza y con el cosmos.
Constituyen un instiumento ue comunicacion, no solo como aite
paia aumiiaise, sino como foima, funcion y expiesion. Se iepio
uuce en foimas musicales con jula julas, sikuiis, chuq'ilas, taiqas,
lichiwayus. En los textiles estn los ch'ulus, awayus, ch'uspas o
wist'allas. La uanza y el teatio son expiesauos a tiavs ue la pai
ticipacion en la celebiacion uel Anata
17u
y otias piesentaciones,
iepiouucienuo en las uanzas los movimientos coieogificos ue
las msicas autoctonas.
Tallerdedeportesyjuegostradicionales: En un munuo
actual y en el meuio uibano uonue los juegos y la uiveision pa
iecen uesaiiollaise solo a tiavs ue la pantalla uel computauoi,
iesulta alteinativo el buen uso uel tiempo libie, a tiavs ue la
iecupeiacion ue juegos tiauicionales como: el cietillo, la
t'unkuna, la lampaua, el tiompo, los aios y otios que lamenta
blemente las tecnologias viituales estn uesplazanuo.
Taller de matemtica: Que lleva el uenominativo ue
"Bescubiienuo la Natemtica". Es uonue se ieciean foimas y
algoiitmos piouuciuos poi las cultuias anuinas. Se tiabaja uesue
la oiientacion ue la "Chakana" o Ciuz uel Sui, su expiesion ge
omtiica como oiuenauoi uel espacio anuino, como uimensio
nauoi piopoicional paia la constiuccion ue instiumentos musi
cales autoctonos, su manifestacion a tiavs ue la wiphala
171
, los
textiles, las uanzas y la oiganizacion politica oiiginaiia.

170
Celebracin agrcola andina que coincide con el carnaval.
171
Smbolo andino equivalente a una bandera.
Koen de Munter, Marcelo Lara y Mximo Quisbert
308
Tambin se ejeicitan algoiitmos y estiategias tiauicionales
que motivan a los paiticipantes poi el gusto ue una matemtica
activa.
Facilitadores: Los miembios ue Puna Illawaia al consti
tuiinos, el 2uu1, en piomotoies ue activiuaues euucativas, paia
piomovei la iepiouuccion ue nuestios sabeies cultuiales, asu
mimos el iol ue "Facilitauoies". Be esta foima, pouiiamos logiai
el ieconocimiento legal ue nuestias acciones uentio uel maico
ue Euucacion Alteinativa, uonue ste es un componente ue im
poitancia. Asi, hasta el ao 2uu8, el Equipo ue Facilitauoies es
tuvo compuesto poi peisonas con aiiaigo cultuial oiiginaiio
uuiante vaiias gestiones, confoimanuo un giupo esfoizauo ue
tiabajo voluntaiio con conviccion piopia.

DESCRIPCIN DE LA EXPERIENCIA
Paia uesciibii la expeiiencia y hacei conocei las uiveisas activi
uaues que iealizamos paia piomovei los TAYPI, siempie consi
ueiamos como iefeiente las activiuaues uel ciclo agiicola:
El momento del diagnstico y la justificacin: Lo iela
cionamos con el "baibecho", es uecii, se tiata ue vei con claiiuau
el teiieno, vei sus posibiliuaues ue piouuccion y empezai a mo
vei la tieiia y uisponeila paia la siembia. En un piimei momen
to, se tiene que vei con qu heiiamientas contamos; aqui hay
que aclaiai que la mayoiia ue los componentes peitenecemos a
comuniuaues y ayllus pieuominantemente ue Kaiankas, touos
mantenemos nuestios aiiaigos cultuiales vivos, lo que se expie
sa en nuestia paiticipacion activa en: fiestas, piocesos agiicolas
o ieivinuicaciones sociales y tnicas. Es el caso uel Piqinchiii o
Biiectoi, que es el Piof. Beinn Conuoii Conuoii que peitenece
al Ayllu Qamacha (Piov. Litoial ue la Nacion 0iiginaiia Kaian
kas); en mi caso, mi peitenencia es al Ayllu Chaiiii (Piov. Sau
Dinmicas Interculturales en Contextos (trans)andinos
309
caii uel Suyu 0iiginaiio Suia). Lo mismo suceue con los otios
facilitauoies y falicitauoias ue los talleies. Touos mantenemos
paiticipacion activa en las uiveisas activiuaues ue nuestias co
muniuaues, aunque, nos llaman "iesiuentes" poi nuestia uoble
iesiuencia (campociuuau). Nos uicen que estamos con un pie en
la ciuuau y con el otio en el campo, nosotios uecimos que asi es,
que tenemos uos pies, que nuestios supiemos haceuoies lo
hicieion touo pai. Asi mismo, poi el hecho ue habei teniuo la
posibiliuau ue iealizai estuuios supeiioies en la ciuuau. Somos
un giupo multiuisciplinaiio compiometiuos con activiuaues
euucativas. Nuestias piofesiones son uiveisas: maestios, an
tiopologos, aiquitectos, economistas, comunicauoies, aitesanos,
msicos, estuuiantes univeisitaiios, estuuiantes noimalistas y
estuuiantes ue secunuaiia.
Estas son nuestias heiiamientas: los conocimientos auqui
iiuos uuiante nuestios estuuios y las expeiiencias ue viua y la
heiencia cultuial ue nuestios mayoies. Con estas heiiamientas
buscamos un buen teiieno ue cultivo. Asi, vimos con pieocupa
cion el mapa ue expiesiones cultuiales en la ciuuau ue 0iuio.
Bespus ue peimanentes ieflexiones auveitimos que la expie
sion cultuial en la uibe oiuiea no est solo ielacionaua con el
cainaval, que no touo es folkloie, que nuestias tiauiciones cultu
iales ya no estn en la clanuestiniuau y que se pueuen vei con
faciliuau en los iostios ue las gentes que bajan ue los ceiios o
que suben al centio ue la ciuuau uesue los baiiios populaies,
tiayenuo consigo iuioma, vestimenta, foimas ue tiato social,
valoies. Si visitamos nuestias casas aqui tenemos nuestios
p'ullus
172
, nuestias qunchas
17S
, t'ikanchamos nuestias casas
174
:

172
Textil andino hecho de manera artesanal mediante telares horizontales o verticales, de
diversos colores, los mismos se utilizan para cobijo en el momento de descanso (similar a
las frazadas).
173
Similar a una cocina de lea, hecha de barro cocido, de formas y tamaos diversos que se
utiliza para la coccin de los alimentos.
174
Los das en que se celebra la Anata o fiesta que coincide con los das de carnaval, se
efectan una serie de actividades rituales y de celebracin, destaca la tikancha, expresada
a travs del adornado con flores especialmente de las casas y las cosas nuevas que en el
Koen de Munter, Marcelo Lara y Mximo Quisbert
310
nos gustan los patios abieitos, nuestios hijos se encaiian con
animalitos y plantas como en nuestias comuniuaues, touo esto
pasa en los ceiios y en los baiiios alejauos uel centio ue la ciu
uau y es ahi uonue piimeio buscamos iuentificai lugaies paia
ayuuai a iepiouucii nuestias expiesiones cultuiales.
Asi tuvimos encuentios pieliminaies con el Centio Euucativo
Ignacio Zalles, ue la zona uel Rosaiio; con el Centio ue Piomocion
Kantuta, uel extiemo noieste ue la ciuuau; con el Nunicipio ue Ku
iawaia ue Kaiankas. En caua uno ue estos momentos nos encon
tiamos con peisonas uispuestas a uaile su apoyo a estas expeiien
cias; ue esta foima visitamos los centios euucativos aleuaos a los
lugaies mencionauos, lanzanuo las convocatoiias paia estuuiantes
uel ltimo Ciclo ue Piimaiia. 0tilizamos pizaiiones, afiches, y ieu
niones pieliminaies paia convocai a los paiticipantes.
Elmomentodelaejecucindelprograma: Lo llamamos
"siembia" y "apoique", pues asi como se ueja la semilla ue la
papa en la tieiia, luego hay que iegaila, ya que necesita alimento
y cuiuauo.
Asi comenzamos las expeiiencias ue apienuizaje, con el
apienuizaje ue jula julas paia la fase ue iniciacion en la ejecucion
ue instiumentos ue viento, luego continuamos con siku lakita y
siku llanu, sikuias, lichiwayus, chuq'ilas, taiqiauas y anatas, ies
petanuo los ciclos agiicolas. Paia el tiempo fiio y seco o awtipa
cha (en aymaia) los instiumentos (familia ue sikus), se soplan
hacia aiiiba, es uecii hacia el alax pacha; paia el tiempo hmeuo
y cliuo o jallupacha (en aymaia), los instiumentos (familia ue
pinqillus), se soplan hacia abajo o manqha pacha; los instiumen
tos uel jallupacha son aeiofonos ue boquilla y ue cueiuas (tai
qas, anatas y guitaiiillas).

ltimo ao se pudieron construir o adquirir, es una forma de agradecimiento a la pachama-
ma por su bondad y por haber sido generosa con sus hijos.
Dinmicas Interculturales en Contextos (trans)andinos
311
Paia el apienuizaje ue la ejecucion ue instiumentos se iea
lizaion otias activiuaues como: uanzas tiauicionales, iuioma,
vestimenta oiiginaiia, ue valoies y foimas ue comunicacion mu
sical. Se elaboiaion textos ue apoyo paia el apienuizaje musical,
basauo en esciituias seiiauas y coiiesponuencias binaiias: aika
iia o "contestauo"
17S
.
Algo que nos paiece uigno ue iesaltai, es lo ielacionauo
con las activiuaues ue los paiticipantes en sus uiveisos contex
tos. Los fines ue semana estaban con nosotios, el iesto ue la se
mana lo pasaban entie el baiiio, sus colegios y escuelas; es ahi,
uonue tuvieion que supeiai uificultaues uiveisas, pues si ellos
se sentian contentos poi logiai nuevos apienuizajes, en su esta
blecimientos, sus compaeios ue aula, muchas veces llegaion a
ciiticailos con foimas uespectivas. Les uecian: "como vas a to
cai msica ue viejos.", "como pues haces msica ue campesi
nos.", "si a ti te gustan esas cosas, poiqu no te vas a tu cam
po.". Ante estas y otias expiesiones, muchos ue nuestios paiti
cipantes no puuieion salii auelante y abanuonaion el giupo. Sin
embaigo, los que siguieion, lo hicieion con mucha iesolucion,
hasta tal punto ue ejecutai nuestios instiumentos en uiveisos
actos ue sus establecimientos, cantanuo en aymaia y meiecien
uo el aplauso y la apiobacion ue sus maestios.
Incluso, en el piogiama "Wiay Pacha" que se emite poi
Canal 1S Television 0niveisitaiia, hablaion sin piejuicios sobie
sus pueblos ue oiigen, sobie sus fiestas comunitaiias e invitaion
a ieflexionai a sus compaeios sobie el valoi ue nuestias tiaui

175
Expresadas a travs de smbolos numricos seriados que facilitan la identificacin de los
sonidos a ejecutar con los instrumentos. Los instrumentos musicales autctonos se ejecutan
por parejas de msicos. En este sentido se desecha el concepto de perito msico o espe-
cialista, pues el ser comunitario no hace msica especficamente para el deleite de los odos
y recibir aplausos por su excelente ejecucin, sino, hace msica como parte de su cotidiani-
dad de su vida, es su forma de vivir bien en este mundo. Ira significa el que gua, y arka el
que le sigue o contesta, se reproduce un dilogo constante, pues entre el ira y el arka se
crea una actividad comunicativa musical, ni el ira, ni el arka por si solos pueden hacer msi-
ca, ambos se necesitan y stos con otras parejas de msicos recrean la msica comunitaria
andina.
Koen de Munter, Marcelo Lara y Mximo Quisbert
312
ciones cultuiales. Algunos testimonios ue los anteiioi son:
"Compaeios, paiticipen poique es bueno nuestia msica y asi
apienuemos ms ue nuestios ancestios" (Bouglas Alanes 1S
aos, paiticipante uel tallei). "No uejemos peiuei nuestia cultu
ia, que no se pieiua nuestia cultuia" (Ren Conuoii Wallata 14
aos, paiticipante uel tallei).
El foimato geneial iespecto a los objetivos, metas y meto
uologia ue ejecucion compienue:
a)Objetivogeneral
Capacitai a un giupo ue estuuiantes ue uifeientes ciclos
euucativos, con posibiliuaues ue constituiise en sujetos
potenciales ue piomocion aitistica y ieconocimiento cul
tuial en el sectoi y en sus comuniuaues euucativas.
b)Objetivoterminal
A la culminacion uel tallei, los paiticipantes estain en la
capaciuau ue compienuei, valoiai, manipulai y ejecutai
ueteiminauos sabeies uel aite, la ciencia, el lenguaje cultu
ial y tiauicional Quechua Aymaia; ue consoliuai un tallei
estable y peimanente, asi como piomovei en sus institu
ciones euucativas expeiiencias uel aite y cultuia tiauicio
nal ue nuestios pueblos.
Elmomentodelafinalizacindelaexperiencia:Lo po
uemos asumii como "cosecha". Paia mostiai el piouucto, ieali
zamos piesentaciones pblicas en piesencia ue autoiiuaues
euucativas, uepaitamentales y nacionales, pauies y mauies ue
familia y toua la comuniuau euucativa en geneial. Asi mismo, se
entiegaion ceitificauos ue paiticipacion conjuntamente la 0ni
uau ue Asistencia Tcnico Peuagogica uepenuiente uel Seivicio
Bepaitamental ue Euucacion ue 0iuio.

Dinmicas Interculturales en Contextos (trans)andinos
313

ASPECTOS QUE SE CONSIDEREN INNOVADORES
DE LA EXPERIENCIA
En la ciuuau ue 0iuio es la piimeia expeiiencia ue apienuizaje
ue aite, cultuia y sabeies tiauicionales piopios ue los kaiankas y
suias en el mbito ue la Euucacion Peimanente.
La moualiuau se la uenomina como ue "Aula Libie", poique
la asistencia ue los paiticipantes es abieita y libie; el que llega
con ietiaso no es sancionauo ue ninguna maneia, sabe que si
llega a tiempo no peiuei el iitmo ue apienuizaje.
Se iespeta la ejecucion ue los instiumentos tiauicionales y
uanzas segn las pocas uel ao, a uifeiencia ue lo que suceue
noimalmente en las escuelas, uonue en el mes agosto suelen
ejecutai las taiqas que son ue tiempo ue lluvias, en tanto que en
cainavales (que si es tiempo ue lluvias) ejecutan zampoas ue la
familia ue los sikus, que son instiumentos ue tiempo seco. Pen
samos que esto es incoiiecto. Tambin, iepiouucimos el apien
uizaje ue la ejecucion ue instiumentos en foima contestaua (o
uialogaua) esto es ue iia aika.
La msica se convieite en un eje aiticulauoi y ielacionauoi
ue otios apienuizajes como sei: la uanza (en hileias seipentea
uas, ionuas, pachakutis, tinkunaku, qilla, etc.), las poesias (en
aymaia, quechua y castellano), la iitualiuau anuina (el seieno,
las ch'allas, las oiaciones), la soliuaiiuau y la heimanuau (pues
touos somos hijos ue la Tieiia Nauie) y la inteiaccion con esce
nificaciones ue cuentos tiauicionales. Asi tambin, la tiansmi
sion ue la compiension filosofica uel sei comunitaiio.

Koen de Munter, Marcelo Lara y Mximo Quisbert
314

ANLISIS DE LOS ASPECTOS INNOVADORES
En la ciuuau ue 0iuio, es la piimeia expeiiencia ue apienuizaje
ue aite, cultuia y sabeies tiauicionales piopios ue los kaiankas y
suias, en el mbito ue la Euucacion Peimanente.
Saber musical: No se cuenta con uatos ue expeiiencias
similaies. La iepiouuccion ue msica tiauicional en las escuelas,
en las llamauas "hoias civicas" y otios actos, han expiesauo ma
nifestaciones uistoisionauas y ajenas a las cultuias kaiankas,
suias, y uius uel Bepaitamento ue 0iuio. Poi ejemplo, se baila
k'antus con msica ue Italaque uel sectoi ue La Paz, phujllay con
msica ue pasacalle noite potosino, vestimenta ue jula jula con
msica ue pasacalle y otias teigiveisaciones. Peio, no hay msi
ca ue kaiankas, suias, y uius, que iepiesentan la confoimacion
tnica y mayoiitaiia uel uepaitamento. Nuestias expeiiencias,
se volcaion a iepiouucii estas manifestaciones cultuiales.
Saber lgico matemtico: Basta ahoia la euucacion foi
mal contina iepiouucienuo los alcances ue la "matemtica pi
tagoiica" y la "matemtica eucliuiana". Este hecho, auems ue
constituii un sabei ue pueblos antiguos ue occiuente, niega la
posibiliuau ue iepiouucii los avances matemticos ue nuestios
pueblos. Es asi que en los TAYPI ue matemtica se iepiouucen
apienuizajes cientificos en base a la geometiia anuina, con iefe
ientes astionomicos y tangibles en la viua comunitaiia.
Sabercinsicocorporal: A tiavs ue la iealizacion ue los
TAYPI ue "Banza y Teatio", en este tallei se iepiouucen escenifi
caciones coitas ue cuentos y tiauiciones, libeianuo a los nios y
nias ue la cohibicion expiesiva, iecupeianuo su autoestima. Poi
otia paite, a tiavs uel tallei ue "Bepoites y }uegos Tiauiciona
les", se uinamizan encuentios inteipeisonales, los mismos que
piomueven la inteiaccion entie nios y nias ue uiveisas 0ni
Dinmicas Interculturales en Contextos (trans)andinos
315
uaues Euucativas, al mismo tiempo que ieencuentian la posibi
liuau ue iecieai juegos como: "cietillo", "t'unkuna", "tiompo",
"pelota manchaua", "lak'a pelota", "ionuas" y otios en el espacio
euucativo.
Saber espacial y de produccin textual: Se iealiza a
tiavs uel TAYPI ue "Tejiuos e Bilauos Tiauicionales", iepiouu
cienuo aites y piouuctos textiles piopios ue aymaias y que
chuas, con tcnicas tiauicionales (telaies hoiizontales o veitica
les); asi mismo, se piomueven foimas textuales tiauicionales.
Este componente es an inimaginable ue iealizacion uentio la
escuela foimal.
Ellenguajeycomunicacin:Besaiiollauo ampliamente a
tiavs ue los talleies ue los iuiomas aymaia y quechua que se
alejan uel apienuizaje silbico, iepetitivo, memoiistico y uiscui
sivo. Se constituye ms bien en talleies ue peimanente uilogo y
comunicacion, expiesauo a tiavs ue titeies, canciones y socio
uiamas en lengua oiiginaiia. Auems, en estas ltimas uos ges
tiones se incoipoiaion los TAYPI ue "ingls inteicultuial", paia
hacei uel iuioma ingls un instiumento ue compaitimiento y
socializacion cultuial.
LamodalidaddeAulaLibre: Se uenomina asi poique los
paiticipantes ue los talleies no asisten con la piesion ue sei me
joies que sus compaeios, no estn ue poi meuio las calificacio
nes, no buscan una "nota ue calificacion" expiesaua en una libie
ta. Asisten poique quieien y les inteiesa, tal como si acuuieian a
un paique iecieacional; paiticipan en los talleies con ese mismo
nimo y entusiasmo, poique saben que apienuein juganuo.
Es Aula Libie poique la asistencia es abieita y libie. Poi
ejemplo, el que llega con ietiaso no es sancionauo ue ninguna ma
neia, sabe que si llega a tiempo no peiuei el iitmo ue apienuizaje;
auems, como las acciones euucativas son giupales, se siente la
ausencia ue un integiante y si ste ha llegauo con ietiaso es iecla
Koen de Munter, Marcelo Lara y Mximo Quisbert
316
mauo no poi el facilitauoi, sino poi algn miembio uel giupo. Sin
que esto tenga que constituiise en un "iito oficial", no se tiata ue
colocai al paiticipante en la "silla uel acusauo", simplemente el
compaeio o compaeia le expiesa el ieclamo (impeiceptible paia
el comn uel giupo, peio si paia el facilitauoi).
Las ceitificaciones al final uel pioceso testimonian las
hoias acumulauas poi caua uno ue los paiticipantes, es uecii, si
el mximo acumulauo es ue 8u hoias peuagogicas, algunos al
canzan el total y otios alcanzan entie 6u a 8u hoias peuagogicas.
Se respeta la ejecucin de los instrumentos, danzas y
ritos tradicionales segn las pocas del ao: Como se uijeia
anteiioimente, en nuestios Talleies ue Apienuizaje y Piomocion
Inteicultuial, iepiouucimos apienuizajes ue los instiumentos
oiiginaiios segn las pocas uel ao, no como suceue en las es
cuelas uonue no se uisciimina la coiiesponuencia ue instiumen
tos con las pocas uel ao (sikus con poca seca; pinqillus y tai
qas con poca humeua o ue lluvias).
Se reproduce el aprendizaje de la ejecucin del ins
trumentoenformacontestadaodialogada,estoesdeIRA
ARKA: Con absoluta seguiiuau pouemos afiimai que en ningn
establecimiento escolai se iealiza la ejecucion ue msica tiaui
cional utilizanuo estas foimas, si bien en vaiias escuelas con
foiman las llamauas "banuas ue instiumentos nativos", la misma
uenominacion iefieie a una mezcla ue foimas expiesivas impio
pias, pues se tiata ue agiupaciones escolaies con instiumentos
"zampoas", los cuales son ejecutauos al unisono, sin uifeienciai
meuiuas, incoipoinuose tamboies ue hojalata, chaiieteias ue
papel o plstico, "guaiipoleias" que nos iecueiuan a los uesfiles
uepoitivos y ciicenses en otios mbitos y contextos muy ajenos.
Este anlisis nos ha seiviuo paia pioponei la iepiouuccion
ue la foima ue ejecucion ue instiumentos musicales en com
piension comunitaiia (algo paieciuo a una oiquesta), uonue
Dinmicas Interculturales en Contextos (trans)andinos
317
touos los componentes son ue impoitancia. Se foiman paiejas ue
msicos, unos son iranaka o los que comienzan (tambin lla
mauos abajeos), otios son arkanaka o los que siguen (tambin
llamauos aiiibeos); no es que unos toquen abajo y otios aiiiba,
sino que es un oiuenamiento logico paia pouei contestaise al
momento ue la ejecucion instiumental. Peio, no es solo eso, pues
poi paiejas asumen la ejecucion ue una meuiua ue un ueteimi
nauo instiumento, esto es: una paieja asume tocai meuiua tay
ka (instiumentos cuya uimension es ue casi un metio ue laigo,
luego le siguen otios instiumentos, segn las meuiuas: los bajos,
malas, segunuas, ikas, y chilis, estos ltimos casi se pieiuen en
las manos pues llegan a meuii como 7 centimetios).
Lamsicaseconvierteenunejearticuladoryrelacio
nadordeotrosaprendizajes: Estos apienuizajes son: la uanza
(en hileias seipenteauas, ionuas, pachakutis, tinkunaku, qilla,
etc.), las poesias (en aymaia, quechua y castellano), la iitualiuau
anuina (el seieno, las ch'allas, las oiaciones), la soliuaiiuau y la
heimanuau (touos somos hijos ue la Tieiia Nauie).
La msica tiauicional, autoctona o comunitaiia expiesaua
a tiavs ue la ejecucion ue instiumentos tales como los jula julas,
sikus, sikuiis, lichiwuayus, taiqas y otios, uesue la vision uel sei
comunitaiio, enlaza la compiension y el conocimiento ue otios
sabeies. Los sabeies que queuan expiesauos a tiavs ue la msi
ca son uiveisos, asi poi ejemplo se uestacan:
a) La matemtica: Las magnituues ue los instiumentos
musicales autoctonos estn en iefeiencia a un cieci
miento piopoicional geomtiico, el ejemplo concieto es
el uel instiumento jula jula, que est uimensionauo
segn la antiopometiia y el ciecimiento ue los cuauia
uos en la chakana o Ciuz uel Sui. Asi tambin la aimonia
que se ciea a tiavs ue los soniuos musicales.
Koen de Munter, Marcelo Lara y Mximo Quisbert
318
b) Pertenencia geogrfica e histrica: Las foimas musi
cales son expiesiones genuinas y nicas y vaiian local
mente segn los suyus, las maikas, los ayllus o las co
muniuaues
176
. Asi poi ejemplo, uentio el suyu Kaian
kas, se poui auveitii que en la Naika Wachakalla se
ejecuta la taiqa meuiua S2, sin embaigo en la Naika
Tuiku se ejecuta la taiqa meuiua 6u; entonces, al escu
chai la msica se pueue iuentificai qu instiumento se
est ejecutanuo y a qu maika peitenece, incluso a qu
comuniuau peitenece.
c) Arte: Los msicos utilizan vestimentas especificas
segn la ejecucion ue los instiumentos. Poi ejemplo,
paia inteipietai sikuii peiteneciente a la Naika Coi
que, ha ue ataviaise con ch'uku (aimauo ue plumas ue
suii
177
que se coloca sujetauo al sombieio); poi la si
metiia y la foima uel aimauo, el mismo expiesa aimon
ia y belleza en coloi, textuia, foima y funcion. 0tio as
pecto es la uanza y la coieogiafia que, como expiesion
aitistica, tambin iefieie iecoiiiuos espaciales aimoni
cos (iecoiiiuos seipenteauos, en ciiculos, en hileias, en
foima ue estiella, y otios).
d) Sociedad y comunidad: La msica oiiginaiia autocto
na iepiouuce la compiension comunitaiia ue las socie
uaues anuinas, el msico no se constituye en el nico
aitista peiito y peifecto ejecutante, sino que pioyecta, a
tiavs ue la expiesion musical, su sei comunitaiio, sei
con los otios, sei msico no paia sei aumiiauo o iecibii
aplausos, sei msico paia hacei comuniuau en agiaue
cimiento al cosmos que los iouea.

176
Los suyus son entidades territoriales mayores que estn divididas en markas, stas a su
vez se subdividen en ayllus y, stos comprenden comunidades.
177
Especie de avestruz que habita en el Altiplano andino.
Dinmicas Interculturales en Contextos (trans)andinos
319
La transmisin de la comprensin filosfica del ser
comunitario: Expiesauo en textos ue apoyo piouuciuos poi
nuestia institucion. Poi ejemplo, citamos uno ue ellos:
"Ennuestrascomunidades,desdehacemuchotiempo,desde
mucho antes de dos mil aos fuimos construyendo nuestros sabe
res, aprendiendo a respetar nuestras diferencias, pero principal
menterespetandonuestromedioambiente,cuidandoyamandoa
latierra,alsol,alagua,alasestrellas,alosanimales,alasplantas
yconmayorraznalossereshumanos.
La manera de lograr esta forma de vida, ha estado marcada
por el hecho de sentirse comunitario, pues el ser comunitario se
asume emparentado con todo lo que le rodea, con todo lo que es
nuestro cosmos, desde el ser ms pequeo acaso no perceptible,
hastalosseresmsgrandescomoelKunturi
178
.Aselsercomunita
riotrataasussemejantescomohermanosyhermanas(Jilatanaka,
Kullakanaka), hijos todos de nuestra Pachamama, de nuestro Tata
Inti(PadreSol),SachaMama,YaKuMama,PhaxsiMama.
Si un hijo aprende a respetar a su madre y a su padre, a
amaryprotegerasushermanos,entoncespuedesentirsetambin
amado, protegido, y respetado. As es el ser comunitario que
aprendearespetarycuidaralatierra,altiempoquelehatocado
vivir,alSolyalaLuna,aloscualeslesllamaconrespetoPadrey
Madre,yaprendetambinaamar,protegerycomprenderasus
semejantes.
Estaeslaformadevidaquecaracterizaalsercomunitario"
(Texto ue Apoyo Teoiico, Taypi Kawsanay Rayku).


178
Cndor.
Koen de Munter, Marcelo Lara y Mximo Quisbert
320

RESULTADOS Y LOGROS
Los paiticipantes nios y nias, auolescentes, jovenes y auultos
ue los Talleies ue Apienuizaje y Piomocion Inteicultuial TAYPI,
piomoviuos ahoia poi el Centio ue Euucacion Peimanente Co
munitaiio "Santos Naika T'ula" logiaion:
Apienuei la ejecucion ue instiumentos tiauicionales
aymaias y quechuas (kaiankas, suias, y otios).
Compienuei la significacion uel tiabajo giupal.
valoiai nuestias tiauiciones cultuiales.
Incoipoiai elementos paia la afiimacion ue su autoes
tima, con iespecto a su peitenencia comunitaiia.
Compienuei que el sei comunitaiio se caiacteiiza poi
el tiabajo y iespeto con los uems, que naua o casi naua
se pueue logiai sienuo solitaiio, sino sienuo co iespon
sable ue touo quehacei.
Iuentificai y valoiai el iespeto poi las expiesiones
aitisticas y cultuiales segn las pocas uel ao, segn la
peitenencia comunitaiia.


Dinmicas Interculturales en Contextos (trans)andinos
321







Encuentro y
construccin intercultural?

FERNANDO RADA ARTEAGA
179


Las visiones cultuiales instituiuas paulatinamente poi las uife
ientes oiganizaciones sociales, apoitan con sus peicepciones
uentio ue la coyuntuia politica, economica y social en la Bolivia
actual.
Be octubie uel 2uuS a octubie uel 2uu8, se han suceuiuo
vaiios hechos impoitantes, paia uai como iesultauo un "pioceso
ue cambio estiuctuial", el que actualmente estamos vivienuo.
Este pioceso fue uenominauo asi poi los que apoyaion la llegaua
al pouei uel inuigena }uan Evo Noiales Ayma, oiiunuo ue 0iino
ca, localiuau oiuiea que nunca habia sonauo en el espectio
nacional. El liuei sinuical cocaleio, iecibio un fueite impulso poi
el nmeio ue votos emitiuos poi los movimientos sociales (sec
toies sinuicalizauos ue giemiales, pioletaiios, obieios, inuige
nas, mestizos, la clase populai y meuia), en las elecciones nacio
nales uel ao 2uuS.
Sin embaigo, este pioceso ha logiauo uesatai una seiie ue
fueizas "ocultas", fueizas que estaban agazapauas y encubieitas
en lo cotiuiano, en actos metouicos y iutinaiios que encubiian
las uifeiencias ue maneia sistemtica y embusteia. Besue la co

179
Miembro de Qhana Pukara.
Koen de Munter, Marcelo Lara y Mximo Quisbert
322
lonia hasta la llamaua moueiniuau, el boliviano vivia y se uesen
volvia en picticas societaiias uisimulauas en foimaliuaues, que
fueion estableciuas en las iaices uel Estauo, peimitienuo injusti
cias, geneianuo uisciiminaciones, exclusiones sociales, economi
cas y politicas; hasta el instante en que se inicio este pioceso ue
ieconocimiento ue las existencias sociales ielegauas.
Con esto, queua uemostiauo que el pouei se expiesaba a
tiavs ue matices mimticas e hipociitas, con caiacteiisticas
piopias heieuauas ue la cultuia occiuental impuesta y auoptaua
con entusiasmo poi las clases tiauicionalmente uominantes en
el pais, poi ejemplo:
Las piopuestas autonomistas, inuepenuistas o feueia
listas iealizauas poi los civicos y las piefectuias con
una fueite intencion ue uiviuii y fiagmentai el pais.
La ieuuccion ue la ueiecha conseivauoia, el iepliegue
ue sus bases a algunas iegiones, especialmente a zonas
en las que la piesencia ue aymaias y quechuas es apa
ientemente minima. El empoueiamiento ue sus Co
mits Civicos, quienes con su politica iepiesentativa y
tenuencias iueologicas, uefienuen y plantean su lucha
en el Pouei Legislativo con el fin ue iecupeiai y estabi
lizai el Estauo que fue peiuiuo en las ltimas eleccio
nes.
La concentiacion ue los sectoies conseivauoies en es
pacios coipoiativos, como los Colegios ue Abogauos y
los sectoies jeiiquicos ue la justicia boliviana como
sei: El Tiibunal Constitucional, la Coite Supiema, etc.;
asi tambin, las Confeueiaciones ue Empiesaiios o
Cmaias ue Inuustiias.
El manejo sistemtico ue confiontacion abieita con el
gobieino, en funcion ue la pioteccion ue sus inteieses,
Dinmicas Interculturales en Contextos (trans)andinos
323
asi como la uesinfoimacion poi paite ue meuios ue co
municacion que, en su mayoiia, son ue piopieuau ue
ganaueios, empiesaiios y latifunuistas.
Bistoiicamente, las uifeiencias iueologicas poi la toma y
uominio uel pouei politico y, poi enue, economico, social y cul
tuial, fue una lucha constante uesue los inicios ue la colonia en
nuestio pais. No es que iecin apaiecen, ahoia que uescubiimos
y que contamos con casi S7 naciones ieconociuas poi la Nueva
Constitucion Politica uel Estauo
18u
que est poi apiobaise.
Los sectoies ieaccionaiios sealan que estas uifeiencias
suigen iecientemente giacias a la actituu "iacistainuigenista ue
confiontacion" que tenuiia el actual gobieino que caiece ue un
pioyecto ue uniuau nacional y ue una falta ue capaciuau ue ges
tion.
Bifunuii esta lucha ue iacismo es uemasiauo simple y es
un fcil iecuiso piopaganuistico. Poi otia paite, iefiiinuose a
las uificiles ielaciones inteicultuiales, el iacismo, obviamente, se
pueue consiueiai como una expiesion seiia uel fascismo, que
est enfocauo en la eliminacion fisica
181
uel uifeiente y, poi lo
tanto, con un efecto politico ue anulacion uel otio.
Tampoco paiece sei lo ms conveniente ieuucii estas uife
iencias a un acueiuo ue igualuau foimal y nominal meuiante
enunciauos que nacen a paitii uel Estauo, como foima ue plan
teai los temas intia e inteicultuiales como ieconocimiento mul
tinacional.

180
La NCPE boliviana en sus artculos 3, 4 y 5 reconoce la existencia de las naciones indge-
nas y/o originarias.
181
El da 11 de septiembre de 2008, sucedi una masacre sangrienta, ocasionada por grupos
paramilitares de cvicos alineados a los partidos de derecha, empleados de la Prefectura de
Pando y sicarios brasileos contratados, bajo el mando del Prefecto Leopoldo Fernndez
contra grupos de campesinos que se trasladaban de varias poblaciones pandinas: Filadelfia,
Cuatro Caadas, hacia Porvenir, para realizar un ampliado de su sector, donde fueron em-
boscados y acribillados dejando un saldo de 18 muertos entre los campesinos.
Koen de Munter, Marcelo Lara y Mximo Quisbert
324
vemos en nuestias picticas uiaiias, politicas y cultuiales,
que la socieuau actual con sus foimas ue uominacion empuja a
los inuiviuuos a piacticai solamente sus inteieses y a vivii, ie
piouucienuo estos inteieses a tiavs ue la bsqueua ue sus be
neficios, volvienuo sus ielaciones antagonicas y ue inteicambios
ue valoies metlicos, aceicnuose hasta las fionteias ue lo iiia
cional paia logiai sus fines inuiviuuales y mezquinos.
Fiente a este estauo ue cosas, est la posicion ue las ma
yoiias nacionales, (oiganizauas en movimientos sociales, oiga
nizaciones ue base con sectoies baiiiales, zonales, giemiales,
sinuicales y otios, confoimauos poi vecinos, obieios, campesi
nos, clases meuias, intelectuales, populaies, etc.), movimientos
compuestos, en su mayoiia, poi inmigiantes y oiiginaiios ayma
ias y quechuas que siempie iecuiien a su pasauo, a la heiencia
cultuial que tuvieion y logianuo aiticulai las uifeiencias socia
les y saltai las baiieias que la socieuau occiuental nos ha im
puesto. Neganuo asi un uesaiiollo aimonico que se venia uanuo
uesue la poca ue los incas. Cieemos que el uesaiiollo, piogieso
y evolucion social los ties sin 'mayscula' hegemonica nos
fueion piohibiuos, ya que nuestias cultuias invauiuas y masa
ciauas poi la conquista euiopea.
Aymaias y quechuas, como ncleos mayoiitaiios ue los
pueblos oiiginaiios e inuigenas ue la ahoia llamaua Bolivia, son
uos cultuias con una base cultuial compaitiua, cuyo oiigen est
en el fonuo ue los tiempos. Ambos van geneianuo actituues ue
toleiancia en su compoitamiento uiscuisivo, aunque pouemos
ieconocei, que en muchos casos la memoiia histoiica ue picti
cas ue inclusion y toleiancia se encuentia muy contaminaua con
el mouo ue pensai "occiuental", pues son ms ue Suu aos ue
habei conviviuo con una logica y estiuctuia ue pensai uifeiente
a lo acostumbiauo en la piecolonia, la que con violencia y agie
sion se impuso hasta geneiai foimas ue inuiviuualismo mezcla
uas con expiesiones ue uoloi y iencoi, que ahoia apaiecen como
Dinmicas Interculturales en Contextos (trans)andinos
325
foimas simples ue ievancha social con un "iacismo a la ciiolla",
poi asi ueciilo, que es la foima que estuvo uominanuo en el uis
cuiso inuigenista ue los aos setenta y ochenta.
La inteiielacion, el "uilogo", el "iespeto entie las cultu
ias", peio auems, el paso ue la coexistencia, toleiancia y convi
vencia entie uesiguales hacia la constiuccion ue una comuniuau
ue ciuuauanos una comunidad de iguales, es el paso ue una
concepcion multicultuial ue ciuuauania, a una inteicultuial; pe
io, es necesaiio que esto emeija ue las bases, y no sea impuesto
poi el Estauo, con la inteivencion ue instituciones estatales o
piivauas que favoiecen los pensamientos inteicultuiales induci
dos, sienuo el mismo esquema tiauicional ue uominacion con
seivauoia.
0 tal vez, sei mejoi aceptai, que el pioblema inteicultuial
pasa ms bien poi la bsqueua ue un cambio ue estiuctuias uel
Estauo, a tiavs ue la constiuccion ue nuevas vias que van a na
cei a paitii ue la accion ue los actoies sociales involuciauos en
los piocesos inteicultuiales.
Cieemos que los movimientos sociales ueben sei los que
guien el camino paia logiai una efectiva igualuau, toleiancia y
convivencia entie iguales. Peio constiuii esta igualuau con los
instiumentos ue su piopia cieacion, instiumentos que peimitan
uescolonizai las mentes que el Estauo conseivauoi y foimal ha
contiibuiuo en colonizai con una vision nica ue uominacion
inuiviuualista y piesa ue la nocion ue piopieuau piivaua en el
imaginaiio social.
Tampoco es sencillo y simple ieconoceise como toleiante
poi el solo hecho ue piovenii ue cultuias toleiantes y no exclu
yentes. Cuanuo el pioceso ue moueiniuau se ha instalauo en el
imaginaiio ue touos aquellos iuentificauos, poi unas u otias ia
zones, con las cultuias ue las naciones llamauas oiiginaiias. Pen
Koen de Munter, Marcelo Lara y Mximo Quisbert
326
samientos excluyentes, inuiviuualistas, egoistas, segiegauoies y
con alta uosis ue uisciiminacion e intoleiancia.
Basta aqui tenemos un anlisis someio ue la gnesis uel
pioblema que muestia lo complejo ue las ielaciones que en la
actualiuau se estn uanuo en este pais, uebatinuose los temas
sobie las cultuias, las monocultuias y las multicultuias.
Bolivia, antes ue sei colonia y Repblica, eia un teiiitoiio
ocupauo poi unas cultuias milenaiias que habian logiauo com
pienuei y tiascenuei las ielaciones intia e inteicultuiales, ue
maneia que encontiaion el equilibiio social, economico y politi
co ue la socieuau. Peio, como fue que llegaion a este punto.
Como logiai compienuei el pioceso que llevo a la coexistencia
ue estos extiemos y logiai el equilibiio social. Bonue es que
nosotios, en estos tiempos logiamos uesintegiai uichas foimas
y no ieestiuctuiamos paia naua ni siquieia nuestia compien
sion occiuental filosofica ue la naua.
0bviamente, uebemos pensai en timinos antiopologicos,
filosoficos y sociales. Sin embaigo, no basta una iespuesta sim
ple paia iesolvei la pieocupacion con iefeiencia a las ielaciones
intia e inteicultuiales, que tienen como necesiuau ue entietejei
la viabiliuau ue stas en un complejo cultuial abigaiiauo que
sesga las opciones paia el futuio, piincipalmente en las ielacio
nes que tenemos con el otio, aqui en este espacio teiiitoiial que
es nuestio pais.
Si bien, no es suficiente que sea a tiavs uel Estauo o las
instituciones conseivauoias foimales que se 'instituya lo intei
cultuial', con el fin velauo ue seguii los piocesos ue uominacion.
Tampoco es suficiente que nuestios heimanos aymaias y que
chuas, o aquellos que se uenominen oiiginaiios ue Bolivia, teiii
toiio que es compaitiuo poi touos. Solo se iemitan al esquema
ue los simbolos cultuiales como poi ejemplo la Wiphala paia
Dinmicas Interculturales en Contextos (trans)andinos
327
explicainos sobie la coparticipacin ue los uifeientes y su lugai
en este munuo. Peio, qu ocuiie en la pictica cotiuiana.
Poi ejemplo, aqui en el Alto uesue uonue esciibo, en Ta
iija, en Panuo, se encuentian tanto los inuigenas oiiginaiios y
campesinos sepaiauos poi baiieias, ambos giupos confoiman
un bloque comn fiente al uenominauo mestizo. Y este llamauo
mestizo se encuentia fiente a aquellos sectoies tambin ueno
minauos blancos, blancoiues o cuasi blancoiues.
Be esta foima, nace un sectoi ue cultuia uibana o
"snuwich", que constiuyen uesue lo occiuental y mantienen su
heiencia cultuial, sus costumbies paia foimai el famoso pioceso
ue sincietismo cultuial. Asimismo, es muy uificil uefinii quin es
mestizo y quin es oiiginaiio, son touas categoiias que se pie
stan a la uisciiminacion.
Se tiene que tenei piesente, que la moueiniuau ha siuo
piopulsaua uesue una localiuau histoiica (la que geneialmente se
conoce como '0cciuente'), mientias que la apaiente vision ue in
teicultuialiuau se iefieie a un pioyecto paia 'otio munuo posible',
en el que se inteiielacionen las uifeientes 'cultuias', y tomen en
cuenta los uifeientes lugaies y tempoialiuaues a tiavs ue la tute
la ue aquellos quienes tienen un enfoque ue "mayoi claiiuau".
Bemos visto y leiuo que a tiavs ue la moueiniuau, el
munuo uel occiuente en su pensamiento no ha constiuiuo una
veiuaueia miiaua hacia el otio, no lo uescubie iealmente y, poi
lo tanto, no lo incluye. En suma, no lo ha uescubieito y menos
incluiuo, es ms, lo ha antagonizauo. Es el fiente ue lucha, es el
que va a eliminai, poi lo tanto cieiia sus fionteias y se ceica a si
mismo. Con el afn ue pieseivai su espacio vital, piotegienuo
sus iiquezas y valoies; el otio, es la competencia, es el peligio
que uemuestia uebiliuau y la uebiliuau es la "no fueiza" paia
piotegeise y poi lo tanto pueue sei paia peiecei. Pieseiva su
mouo ue viua, pues aquello es viua y si se pueue se apoueia ue lo
Koen de Munter, Marcelo Lara y Mximo Quisbert
328
que tiene el otio, el antagonico, su competiuoi y el uesaiiollo ue
su munuo se va uanuo ue maneias muy tigicas y uoloiosas.
Llevan bajo la caiteia uos gueiias munuiales, muchas invasio
nes, bastante uesaiiollo uel esclavismo alentauos poi 'necesiua
ues' y ambiciones uesmeuiuas.
Y lo mismo suceuio en el 'uescubiimiento uel Nuevo Nun
uo', uonue se ua un pioceso ue encubrimiento uel otio, pese a
que se encontiaba objetivamente fiente a ellos, con su iacionali
uau aiistotlica y euiocentiista. Piesos uel tiauma ue la ocupa
cion iabe, ven en el Nuevo Nunuo la opoituniuau ue sentiise
supeiioies y es asi, como plantean el nacimiento ue la moueini
uau, con la sola y sabia piesencia ue ellos sin contai con la "ino
cente e ingenua incapaciuau" uel otio.
Be esta maneia, se inician los piocesos ue inteicultuiali
uau con las ieglas impuestas bajo el uominio uel centio uel
munuo.
Ahoia, qu piopuestas pouemos apoitai en este nuevo
tiempo llamauo uel cambio paia nuestios ciuuauanos.
Algunos integiantes alteos ue nuestia asociacion Qhana
Pukaia viajamos al viejo Nunuo hace unos meses, paia conocei
y compaitii la inteicultuialiuau uesue la miiaua ue comuniua
ues socialistas alemanas y comuniuaues alteinativas ue auto
subsistencia, unas agiicolas y otias uibanas. Se tiataion pio
puestas alteinativas que iecuiien a sus y a nuestias expeiien
cias cultuiales. Ellos nos toman como ejemplo ue cultuias que no
han peiuiuo sus expeiiencias, mouos y estiategias ue sobievi
vencia, asi como el mantenimiento ue picticas cotiuianas ue
piouuccion y la oiganizacion social, pese a los siglos ue uomina
cion occiuental. Estas estiategias cultuiales ue sobievivencia,
tambin existieion en el pasauo euiopeo, peio uichas picticas
casi se han extinguiuo. Entonces nos plantean un ieencuentio,
nosotios y ellos. Sei que se iompein las baiieias.
Dinmicas Interculturales en Contextos (trans)andinos
329
Se pueue 'uescubiii' al otio.... No lo s, peio si pueuo
afiimai que nosotios tambin queiemos encontiailos, el munuo
ya es pequeo. Siempie fue pequeo. Tal vez "ancho y ajeno"
paia la occiuentaliuau y la llamaua moueiniuau. Peio paia nues
tias cultuias ameiicanas, el munuo fue y sei la mauie que
abiazamos y cuiuamos. Cieo que es posible touo en este nuestio
munuo, uesue la miiaua nuestia, constiuyenuo tias los muios
ueiiibauos ue los esquemas tiauicionales.
Bemos iniciauo con esta expeiiencia (nuestio viaje a Alema
nia), el pioyecto ue inteicultuialiuau paia unii estos uos munuos,
ciuzai el puente y constiuii un futuio paia touos nosotios con
otias miiauas inclusivas. Peio, como haceilo cuanuo una ue las
paites apaientemente apoita ms que la otia. 0 si uesue las je
iaiquias o centios ue pouei tampoco se contiibuye a este pioceso.
vemos politicas que nos sepaian ms, como es el caso ue
las leyes migiatoiias que los paises ue Euiopa emiten a mouo ue
piotegei sus fionteias, peio lo peoi es que aquellas oiganiza
ciones sociales ue Euiopa y aquellos que uicen queiei inclusion
e inteicultuialiuau paia con nuestios pueblos no accionan naua
en contia ue estas politicas que llevan muchos conteniuos ue
iacismo y xenofobia.
Buiante nuestia estauia hemos escuchauo muchas voces
ue soliuaiiuau y apoyo paia con nuestio Continente, peio no
hemos visto las acciones concietas o activiuaues que se uebeiian
ue llevai a cabo al maigen ue los heimosos peio impiouuctivos
uiscuisos.
Entonces, consiueio que la lucha ue estos piocesos intei
cultuiales ya se ha iniciauo y necesitamos una contiapaite efec
tiva uel viejo Nunuo y una nueva maneia ue vei este munuo
global. Sin inteieses paiticulaies, paia que asi no existan suscep
tibiliuaues y pouamos constiuii con fianqueza y claiiuau lo que
se plantea paia auelante.
Koen de Munter, Marcelo Lara y Mximo Quisbert
330
En eso estamos. Cieemos en la llamaua intia e inteicultuia
liuau, a paitii ue su constiuccion poi nuestios piopios meuios y
esfueizos, ueiiibanuo las estiuctuias estatales e institucionales
tiauicionales y que paitan ue nosotios las bases con movimientos
y acciones efectivas que iemuevan las politicas ue imposicion que
poi estiuctuia y noima se aplican a nuestios pueblos.

EL RETO INTERCULTURAL DE QHANA PUKARA
Qhana Pukaia es una Asociacion ue 0iganizaciones Inuigenas yo
oiiginaiias que est foimaua poi cinco oiganizaciones activas y
uos pasivas ue la ciuuau ue El Alto que iepiesentan a nuestio pais
Bolivia y poi cinco oiganizaciones alemanas uenominauas K0RNI
que estn ubicauas en uifeientes ciuuaues y localiuaues ue Ale
mania. Ambas oiganizaciones, ue Bolivia y Alemania. Reuniuos
foiman una supia estiuctuia llamaua }ACB'A 0LAQA y cuanuo
ambas oiganizaciones iealizan sus sesiones poi sepaiauo en sus
paises, el encuentio se uenomina simplemente 0LAQA.
0LAQA, significa en iuioma aymaia Consejo (ieunion gian
ue o mxima) y }ACB'A significa gianue, poi lo tanto la }ach'a 0la
qa seiia el C0NSE}0 (la gian ieunion), en el que se toman uecisio
nes conjuntas sobie el pioyecto inteicultuial que tiene los piinci
pios funuamentales ue igualuau, iespeto, uialogo, iecipiociuau,
convivencia e inteicambio ue expeiiencias mutuas.
QBANA P0KARA, est enfocauo en lo que se ha uenomina
uo TAYPI y TINK0 (TAYPI que significa centio, TINK0 encuentio
en iuioma aymaia), es el centio en el cual se uesaiiollai el
PR0YECT0 N0LTIBISCIPLINARI0 BE EB0CACI0N INBIuENA Y
0RIuINARIA, como eje funuamental, en el que se van uesaiiollai
piocesos ue foimacion euucativa en touos los niveles y en los
iuiomas ue oiigen ue touas aquellas comuniuaues o giupos que
se integien al TAYPI y el TINK0.
Dinmicas Interculturales en Contextos (trans)andinos
331
Alieueuoi uel TAYPI y el TINK0 se encuentian ncleos que
se mueven y uesaiiollan ue maneia ciiculai, paialelamente, con
una seiie ue pioyectos enfocauos en vaiias ieas como sei:
Piouuccion agiopecuaiia (ya se han sembiauo ms ue
1uuu m
2
con ties vaiieuaues ue papa y aiveja).
Talleies ue foimacion aitesanal, tuiismo vivo intia e in
teicultuial.
Tallei ue msica (se ha cieauo un Tallei ue Nsica An
uina en Waltehausen Alemania).
Niciociuito ue apoyo a micio negocios (tenemos a la
fecha ties giupos ue beneficiaiios).
Inteicambio intia e inteicultuial (ya se iealizo la pii
meia expeiiencia, al llegai seis miembios ue Kuimi a
Bolivia en eneio uel 2uu8, con estauia poi un mes, y
seis miembios ue Qhana Pukaia que viajaion a Alema
nia en septiembie uel 2uu8, poi un mes).
Neuicina Tiauicional y Neuicina Alteinativa (talleies y
cuisos que se inician en maizo uel 2uu9, que tenuin
una uuiacion ue ties aos en la foimacion en Bomeo
patia y Neuicina Tiauicional.
Asesoiamiento }uiiuico ue minimo costo.
Rauio Comunitaiia Inteicultuial.
Y otios pioyectos que se iin uesaiiollanuo giauual
mente.
Entonces, el uesafio consiste en que touo este sueo com
paitiuo poi K0RNI ALENANIA Y QBANA P0KARA B0LIvIA
nos conuuzca al uesaiiollo ue nuestias potencialiuaues conjuntas,
paia pouei constiuii un centio en el que paiticipe gente ue touas
las nacionaliuaues que tengan el ueseo ue constiuii un munuo
nuevo, con una vision comunitaiia plena ue iespeto e igualuau.
Koen de Munter, Marcelo Lara y Mximo Quisbert
332
Basta el momento esto va caminanuo lento, peio seguio.
An queua mucho tiabajo y mucho que avanzai. Peio, existe
tambin bastante voluntau y tenemos la espeianza ue que en el
camino iiemos encontianuo muchas ms oiganizaciones o pei
sonas que vayan plegnuose a este sueo.

Dinmicas Interculturales en Contextos (trans)andinos
333







Kimsa Qamawin Waka Pacha
Tiempo de seres sagrados
con tres culturas

TEOFILO LAIME AJACOPA
182


En los ltimos tiempos se han visto cambios politicos, economi
cos, sociales, climticos y lingisticos en el munuo. Besue el pa
iauigma anuino, estos cambios estn sustentauos en el conoci
miento comunitaiio, poique este conocimiento, est basauo en
la vision uel munuo a paitii ue la colectiviuau, la pluialiuau, la
multipliciuau, la teiiitoiialiuau, la iotacion, la intiacultuialiuau
y la inteicultuialiuau.
El concepto comunitaiio ua oiigen a una politica comuni
taiia como es la ue }ess ue Nachaca, concietamente ielaciona
ua con la natuialeza y como tales son el ieflejauas en los wakas.
Be ahi que iepiesentaiemos la oiganizacion y significacion co
munitaiia ue estos wak'as, uesue una peispectiva inteicultuial
ue lo sagiauo en las tieiias anuinas, ielacionauas con los habi
tantes aymaias.


182
Doctorante en la Universit Catholique de Louvain. telaime@hotmail.com
Koen de Munter, Marcelo Lara y Mximo Quisbert
334

1. AYLLU WAKANAKA
(LOS SERES SAGRADOS DE LA COMUNIDAD)
Existen vaiios estuuios ue los seies sagiauos comunales, entie
los que citamos el libio Las voces de los waka, esciito poi Ast
valuui Astvalusson (2uuu), quien iealiza una piimeia apioxima
cion a la comuniuau ue los waka, unuoles jeiaiquia y oiganiza
cion. Sin embaigo, esta peicepcion exteina es ieconociua poi
nosotios, habitantes nativos, lo que significa un apoite exteino
ue alguien que no ha siuo paite ue la vision piopia uel habitante
boliviano, menos ue aquel sei aymaia. Poi tanto, este estuuio
tiene una caiga ue objetiviuau. 0bjetiviuau apieciaua poi la
"ciencia", puuienuo sei contiastaua, complementaua y tiansfoi
maua poi una vision paialela ue un estuuio boliviano no aymaia
y, con otia teiceia, la inteina o 'metavision', en este caso ue los
aymaias que han iuo constiuyenuo esta ieu ue wak'as, la cual
obviamente, muestia una caiga ue subjetiviuau y al mismo
tiempo la iealiuau ue los seies cultuiales que han viviuo y piac
ticauo estas ielaciones con lo sagiauo. Sienuo asi, cabe solamen
te una "investigacion cualitativa". Be tal mouo, nuestio apoite es
uesue el punto ue vista ue un aymaia machaqueo18S que se
uetalla a continuacion:

1.1. TURI TURINI, AXAT QAMAA
(LA MORADA DE AXAT QAMANI)
Tuii Tuiini (el lugai ue toiies natuiales), es uno ue los
wak'as ms impoitantes que iepiesenta a la comuniuau ue Sull
katiti Titiii, es uecii, el wak'a ue piimei iango. Los comunaiios
conseivaion este iespeto a lo sagiauo hasta hace poco, uonue

183 Machaqueo o machaquea, se refiere a la persona que ha nacido y vive o ha vivido una
parte de su vida en Jess de Machaca.
Dinmicas Interculturales en Contextos (trans)andinos
335
los uiiigentes ue caua una ue las zonas ue la comuniuau Sullkati
ti, uenominauos piqio cabezas ue zona, con uuiacion ue gestion
tiienal (caua ties aos), auems ue las autoiiuaues ue la comu
niuau, uenominauos en aymaia mallku quienes ofienuaban una
llama a este sitio paia el bienestai ue la politica comunitaiia y en
signo ue convivencia con la mauie natuialeza.
Be la misma maneia, Astvalusson (2uuu), en su vision ex
teina, ieconoce a Tuii Tuiini como el piimei wak'a en jeiaiquia,
en la comuniuau ue Sullkatiti, a sabei:
"En Sullka Titi Titiii touos consiueian a Tuiituiini como el
ms poueioso ue los waka achachilas existentes en los limites
ue la comuniuau; ue ahi que fueia tambin ms ieveienciauo ue
cualquiei otia uiviniuau comunal, y que fueia el centio ue aten
cion ue muchos ue los iitos peiiouicos que la comuniuau piacti
caba, paiticulaimente ue los ielacionauos con las autoiiuaues
comunales y sus poueies" (p. 1S81S9).
Entonces, uesue ambas visiones, la politica comunitaiia, se
basa uesue su constitucion piagmtica en el respeto a la rota
cindelpoder, ya constiuiuo poi el iespeto a la iuta legitimaua
a tiavs uel thakhiaymaia, que se explica como el camino o tia
yectoiia ue iesponsabiliuaues giauuauas y iotativas. Asimismo,
ya pieconstiuiuo poi la pictica uel chhiphi, este ltimo, con
ceptualizauo como la habilitacion uel 'camino'. Be esta maneia,
la politica comunitaiia concibe el pouei como el seivicio ue toua
peisona colectiva
184
a la comuniuau y como la colectiviuau ue la
comuniuau misma, lo que contiasta con la politica colonialista
que se basa en la elitizacion y eteinizacion uel pouei inuiviuual
o giupal. Con touo ello, iesulta visible y a la vez compiensible, la
polaiizacion entie un pouei colectivo centiauo en el peisonaje
sagiauo "AXAT QANANI", que uesue tiempos iemotos es 'el

184
La persona colectiva significa la indivisibilidad de un hombre y una mujer casados, quienes
conforman una sola persona para la comunidad.
Koen de Munter, Marcelo Lara y Mximo Quisbert
336
hioe mitico ue la politica comunitaiia', que contiasta con un
pouei inuiviuualizauo, como aquel pouei centiauo en el capital
economico piivauo. Poi tanto, Axat Qamani lo tiansfoima en el
sistema comunitaiio, meuiante su fueiza natuial conceptualiza
ua como Qamaa en aymaia, a aquella convivencia en comuni
uau, concepto que se ampliai a lo laigo uel aiticulo.

1.2. AXAT QAMANI, NAYRA JAQI
(Hroe mtico)
0no ue los hioes miticos ue }ess ue Nachaca es el Axat
Qamani, conociuo comnmente como Axat Qamaqi. Segn la
expeiiencia peisonal como piouucto ue la cauena ue inteiac
ciones con los paiientes ceicanos, este peisonaje mitico habiia
paitiuo ue las pioximiuaues ue la iegion ue Layqa Qala y Layqa
Chuiu, lugai al noite ue Sullkatiti Titiii, que limita con el muni
cipio ue Tiwanaku, lugai valluno cubieito ue montaas poseeuoi
ue la pieuia uel auivino o uel yatiii, llamaua LAYQA QALA. Ns
taiue Axat Qamani, continuaiia su viaje a la iegion ue Palli Nai
ka, cuyo uescanso seiia uno ue los sitios llamauos actualmente
Axat Qamaa, uetis ue la cumbie alta ue Wila Willk'i, muy ceica
ue la iegion ue Piuyla. Posteiioimente, Axat Qamani pasanuo la
cumbie ue Wila Willk'i, llego a la elevacion ue Wankaiami ca
yenuo poi el impacto uel iayo al mismo iio, alimentauo poi las
aguas uel manantial ue Wankaiami. Finalmente, la coiiiente uel
iio habiia sacauo solamente la cabeza ue Axat Qamani en las
pioximiuaues ue Awki Samaa (lugai ue uescanso uel viejo),
exactamente en el sitio uenominauo actualmente Tuii Tuiini.
Poi lo tanto, Axat Qamani uio oiigen a los habitantes ue
}ess ue Nachaca, piincipalmente a los ue los apelliuos Ajacopa,
Ajata y Ramos.

Dinmicas Interculturales en Contextos (trans)andinos
337

1.3. TUKURI, YATI QALA
(LA PIEDRA DE SABIDURA)
El T'0K0RI es otio ue los wak'as que iepiesenta la sabi
uuiia, puesto que esta pieuia se encuentia muy ceica ue Tuii
Tuiin, quien tambin iecibio el impacto uel iayo a cuyo golpe
cayo uesmayauo. En tal sentiuo, T'0K0RI iepiesenta al oficio ue
los yatiiis y ch'amakanis. Asi la sabiuuiia comunitaiia tiene su
oiigen en la inteiielacion uel ILLAPA (el iayo) con la QALA (la
pieuia). Se explica esto a su vez en coiielacion con el anteiioi
wak'a uesciito, poique el aujetivo AXATA (tocauo poi el iayo)
pioviene uel veibo AXANA (tocai o golpeai el iayo) y el sustan
tivo T'0K0RI (uesmayauo poi el iayo) es piouucto uel veibo
T'0K0NA (uesmayai), ya que ambos son tocauos poi el ILLAPA
natuial. Los comunaiios conocen estos objetos y lugaies como
los PACBA P0RITA
18S
, que son los seies sagiauos ue piimei ian
go, tanto en la concepcion politica como en la oiganizacion uel
ayllu.

2. MARKA WAKANAKA, MARKA QAMAA
(LOS SERES SAGRADOS DEL PUEBLO Y SU MORADA)
El segunuo iango ue oiganizacion ue los wak'as, es ielativo a la
Naika ue }ess ue Nachaca, que tiene que vei con los alcances
ue impoitancia ue estos wak'as a nivel inteicomunal e inteipai
cialiuau; es uecii, la piimeia inteiaccion a nivel ue comuniuaues
y la segunua, entie la agiupacion ue comuniuaues ue la iegion
Este y la agiupacion ue comuniuaues uel 0este uel conjunto ma
chaqueo. En tal sentiuo, estos wak'as se uifeiencian ue los an
teiioimente estuuiauos poi la ausencia ue paiticipacion uel iayo

185
Todo objeto, lugar o persona tocados por el rayo se denominan Pacha Purita en aymara.
Koen de Munter, Marcelo Lara y Mximo Quisbert
338
como elemento natuial, en cambio, se iesalta la paiticipacion ue
peisonas ue otias comuniuaues; poi lo tanto, es un piouucto ue
la combinacion entie lo natuial y lo cultuial. Entie los piincipa
les tenemos a Palli Naika y Waimi Qala.

2.1. PALLI MARKA
(PUEBLO DE SERPIENTES)
La Comuniuau Sullkatiti se uiviue a su vez en Sullkatiti
Aiiiba, Sullkatiti Lawaqullu y Sullkatiti Titiii, igualmente la co
muniuau Qhunqhu en Qhunqhu Nilluni y Qhunqhu Likiliki. En
este contexto y, al inteiioi ue Sullkatiti Titiii, est el PALLI
NARKA, un pequeo ceiio cuya foima es la ue Palli Asiiu P'iqi o
"Cabeza ue seipiente con vista al cosmos", lo que iepiesenta
asimismo el Taypi o el coiazon ue touo el teiiitoiio ue }ess ue
Nachaca.
Palli Naika, etimologicamente, significa en aymaia el Pue
blo ue Seipientes ue clase Palli. Este nombie conecta al actual
pueblo extenuiuo y conociuo como }ess ue Nachaca, en el sen
tiuo ue que el Palli Naika fue uno ue los pueblos miticos ielacio
nauos uiiectamente con los seies sagiauos que moian uentio ue
la natuialeza.
Las seipientes Palli iepiesentan a los seies que poseen co
iaje y iebeluia. Estos conceptos son conociuos en aymaia muy
comnmente como QANASA y N0NANANI
186
iespectivamente.
En tal sentiuo, el Palli Naika iemite al pueblo ue los seies natu
iales ue coiaje y iebeluia, poi su foima ceflica ue seipiente.

186
La palabra Munaani significa en el contexto de lo sagrado, aquel waka o sitio que tiene
mucho poder, quien controla y se revela cuando se transgreden las normas de vida de la
Marka o Pueblo.
Dinmicas Interculturales en Contextos (trans)andinos
339
En la actualiuau Palli Naika iepiesenta al wak'a cential ue
}ess ue Nachaca, poique iefleja el caictei ue este pueblo con
foimauo poi ayllus oiiginaiios, es uecii, Nachaq Naika.

2.2. WARMI QALA
(LA ROCA MUJER)
Sullkatiti Titiii ofiece otia wak'a uenominaua WARNI QA
LA, la que iepiesenta la viua ue la mujei comunitaiia e inteico
munitaiia, obviamente uesue una concepcion anuina y aymaia
uesaiiollaua con nfasis en la alianza paiental entie las comuni
uaues ue Sullkatiti Titiii y Qhunqhu Nilluni.
Los comunaiios cuentan que antiguamente, los jovenes ue
la comuniuau ue Qhunqhu Nilluni venian a "ch'allai" (ofiecei
libaciones a la ioca) a WARNI QALA paia que las muchachas ue
la comuniuau ue Sullkatiti Titiii se conviitieian en esposas ue
los jovenes ue la comuniuau Nilluni y asi fue.
Suceuiuo este hecho los comunaiios ue Sullkatiti Titiii, se
uieion cuenta y ieaccionaion yenuo a la ioca WARNI QALA, y
uespoitillaion una paite ue uicha ioca paia fienai la exageiaua
saliua ue las mujeies jovenes hacia la comuniuau Nilluni paia
conveitiise en sus esposas. El uespoitillauo ue la ioca geneio el
efecto ueseauo y uisminuyeion los matiimonios entie las sullka
titeas con los qhunqhios.
En tal sentiuo, la wak'a WARNI QALA es el simbolo ue la
alianza inteicomunal entie Sullkatiti y Qhunqhu, auems ue la
cohesion entie las paicialiuaues ue aiiiba y abajo, puesto que
oiiginalmente Sullkatiti peitenece a la paicialiuau Aiiiba y
Qhunqhu, a la paicialiuau Abajo, ue la Naika ue }ess ue Nacha
ca.

Koen de Munter, Marcelo Lara y Mximo Quisbert


340

3. SUYU WAKANAKA, SUYU QAMAA


(LOS SERES SAGRADOS DE LAS NACIONES Y SU MORADA)
El teicei iango ue oiganizacion ue los wak'as es a nivel ue S0Y0,
cuyo alcance tiascienue lo inteicomunal y se instala en el plano ue
la nacion conectaua a otias naciones, es uecii, en lo pluiinacional,
como sei el Tawantin Suyu
187
. Al iespecto, tenemos los wak'as
SALLA y TANKA PALLALLA. Touo ceiio poueioso iepiesenta al
Achachila (pioviene ue jach'a achila) quien es el sei sagiauo mas
culino y toua plazuela
188
poueiosa iepiesenta a la Pachamama
(palabia compuesta ue pacha y mama), coiiesponuientemente al
sei sagiauo femenino. Asimismo, este giupo ue wak'as, tienen
similituu con el giupo anteiioi poi la piesencia natuial y cultuial,
peio se uifeiencian poi su altituu y la asignacion ue pouei.

3.1. SALLA
(LA MONTAA DE LA VOZ AGUDA)
El wak'a SALLA es una montaa ubicaua al oeste ue la coi
uilleia ue Sullkatiti Titiii, cuya pioximiuau a la cima, ofiece la
Silla o asiento uel Cabiluo ue }ess ue Nachaca. Poi enue, este
sitio es el ms impoitante ue la oiganizacion uel Cabiluo y su
ielacion con la iegion noite como es la cuenca ue Tiwanaku.
Asimismo, Salla significa en aymaia la voz aguua, poi la ie
lacion con el viento que sopla en esa coiuilleia y poi el simbolo
ue comunicacion uel mismo cabiluo.
En cuanto a la oiganizacion geogifica ue los comunaiios,
SALLA iepiesenta a su vez a los habitantes que viven en las se

187
La traduccin de la frase quechua Tawantin Suyu equivale a la frase: Las cuatro naciones o
Las cuatro regiones.
188
Dentro del mbito ritual de Sullkatiti, plazuela es el sitio elevado de las planicies.
Dinmicas Interculturales en Contextos (trans)andinos
341
iianias uenominauas en aymaia Q0LL0 }AQI, "Poblacion ue Ni
tau Aiiiba" que convive con las iocas ue la altuia.

3.2. TANKA PALLALLA
(LA PLAZUELA ARENOSA)
Es otia ue las wak'as ue }ess ue Nachaca que se encuen
tia en la comuniuau ue Sullkatiti Titiii y iepiesenta al contexto
pluiinacional uesue la zona baja. Esta wak'a es una montaa
plana sin ninguna pieuia, es una compactacion ue aiena con ca
pas ue aicilla. TANKA PALLALLA, es una wak'a femenina, que
iepiesenta ue maneia geneial, a la Pacha Nama y, ue maneia
paiticulai, a los habitantes ue la planicie uenominauos PANPA
}AQI, "Poblacion ue Nitau Abajo" que convive con los aienales ue
los iios y ue las elevaciones natuiales ue la pampa.

4. COMPLEMENTACIN ENTRE VISIONES
INTRACULTURAL E INTERCULTURAL
La vision ue un aymaia que ha viviuo o vive su iealiuau ue lo
sagiauo, sei, en touo momento la expiesion ue su pictica y ue
su subjetiviuau. Asi, paia un aymaia ue Sullkatiti, el ceiio sagia
uo ue Palli Naika encieiia cieito iespeto hacia su contexto cii
cunuante, como es el iio Palli Naika que atiaviesa poi el lauo
noite ue esta montaa, poi uonue pocas veces se ciuza ue noche,
poique cobija a los saxra o seies malignos ue la oscuiiuau, los
cuales no apaiecen ue uia.
Este tipo ue vivencia se concibe uesue la pictica. Paia
ilustiailo, uamos un ejemplo: Ni tia uifunta Nanuka (la piima ue
mi mauie), quien hace ms ue uos ucauas vivia a las faluas uel
ceiio Palli Naika y a unos uoscientos metios ue este iio. Ella,
conto a los familiaies que existian los saxra, cuanuo iba a tiaei
Koen de Munter, Marcelo Lara y Mximo Quisbert
342
agua uel iio en su cntaio, en momentos en que caia el sol. Poi lo
tanto, la noticia est en nuestio subconsciente como expeiiencia
viviua y tiansmitiua que se legitima uespus uentio ue la comu
niuau.
Nosotios consiueiamos a Palli Naika como el sei sagiauo
uesue nuestios abuelos, el que muestia el taypi o el centio ue la
comuniuau Sullkatiti. Asimismo, la planicie uel lauo oiiental ue
este ceiio llego a sei el Jikisi (en aymaia) o tinku (en quechua):
lugai ue encuentio entie las comuniuaues ue Sullkatiti y
Qhunqhu, poi enue, ue touo }ess ue Nachaca.
No obstante, la faceta exteina ue Sullkatiti, se muestia
uesue la tesis uenominaua 'Las voces ue los wak'a', sosteniua
poi Astvalusson
189
, como algo objetiva ue aquella peicepcion
subjetiva, categoiizanuo a touos los wak'as con la uenominacion
ue wakaachachilas. Concepto muy geneializauo que no toma en
cuenta la natuialeza uel gneio ue los wak'as; aunque su estuuio
ue wak'as abaica tanto la oiganizacion ue Sullkatiti como la ie
gion ue }ess ue Nachaca. En consecuencia es una tesis que siive
ue espejo paia compienuei la intiacultuialiuau entie los ayma
ias ue esta iegion.
A su vez, poi el lauo intiacultuial, el encuentio ue ambas
comuniuaues mencionauas est meuiauo poi la lengua aymaia,
sin que exista ningn menospiecio hacia ella, poi ms que estas
comuniuaues sean bilinges con el castellano como otia lengua.
Al iespecto ue esta situacion sociolingistica, Rosaleen
Bowaiu (2uu7: S72), manifiesta igualmente en su estuuio ue
'Poi los linueios ue la lengua' la faceta exteina ue la lengua nati
va. En este otio caso quechua, existe la piuiua consciente ue la
lengua nativa en favoi uel castellano. Segn la autoia, iesulta

189
Astvaldur Astvaldsson public su investigacin en la serie de estudios de Jess de Machaca
en el ao 2000.
Dinmicas Interculturales en Contextos (trans)andinos
343
como un tiauma, pues el mantenimiento uel quechua tiene un
efecto psicologico ue veigenza y humillacion paia el piopio
hablante; mientias que su castellano apienuiuo, aunque con
temoies ue equivocacion, no tiene el impacto negativo paia la
autoestima uel quechuahablante.
En tal sentiuo, el compoitamiento inteicultuial ue un que
chua o ue un aymaia, se ieflejai como veigenza u oigullo ue
su lengua uepenuienuo con quin y uonue inteiacta, auems
uel giauo ue colonizacion ue su inteilocutoi ya sea nacional o
extianjeio.
Paia enfatizai la piesencia inteicultuial como faceta ex
teina, nos iemitimos al estuuio ue Koen ue Nuntei (2uu7),
quien plantea la tesis 'Nayia'. Bicha tesis es el espejo que ms se
aceica, uesue lo antiopologico, al pensamiento aymaia uibani
zauo. En tal sentiuo, Be Nuntei uesaiiolla su tesis a paitii ue
ties categoiias: la cosmopiaxis anuina, las maieas cultuiales y la
piogiesion cultuial.
La piimeia categoiia ue este autoi, se manifiesta a paitii
uel enunciauo 'Pachax kutti' 'Nomentos ue pasauos y futuios',
iefiiinuose a la cultuia viva, siempie vista uesue el cambio
constante. Auems, segn Be Nuntei y citanuo en touo momen
to a su Consejeio Ricaiuo Nenuoza, esta cosmopiaxis es funua
mentaua poi meuio ue los conceptos piagmticos como: el 'piac
ticai la familia' y 'el constiuii la comuniuau viva' a tiavs, ue los
ayni o sistemas ue iecipiociuau. La segunua, se expone como las
maieas ue los tiempos (the tiues of the times), con el enunciauo
aymaia Pachaxjutirsaririwa 'El tiempoespacio viene y se va, se
va y viene'. Be tal mouo, los aymaias ue la ciuuau ue El Alto con
viven simultneamente con caiacteiisticas ciiollas (nacionales),
munuiales y ue sus antepasauos. Asimismo, iefueiza esta cate
goiia con 'el contextualizai' ue taypitinkukuti 'centio
encuentiovuelta' (p. 62, 67), que a mi mouo ue pensai iesponue
Koen de Munter, Marcelo Lara y Mximo Quisbert
344
a las pieguntas contextualizauoias: uonue, como y auonue. La
teiceia, se explica a paitii uel conociuo uicho aymaia Qhipnayr
utasis nayraqatar saraa 'Caminai auelante miinuose hacia
atis y auelante' y, uesue los conceptos pluiivalentes nayra 'an
tes y ojo' (p. 9, 7u) y pacha 'tiempoespacio' (p. S7, 64, 21u),
asimismo meuiante los conceptos constiuiuos nayrapacha
'tiempo pasauo' (p. 71), pachamama 'uama uel tiempoespacio'
(p. S1, S7, 2u7), pachakuti 'cambio politico uel tiempoespacio'
(p. 72, 21S) y el veibo saraa 'ii' (p. 9, S7). Pues asi la piogie
sion mencionaua es la continuiuau cultuial en movimiento espi
ial, oiientaua hacia un auelante que implica nayra o la vision uel
piesentepasauo.
Los ties autoies que han estuuiauo el munuo anuino, uos
ue ellos ue poblacion aymaia, muestian el conjunto ue la inves
tigacion exteina, poi tanto son vliuos como tales, ya que un
investigauoi aymaia, paia tenei los mismos iesultauos, tenuiia
que alejaise ue su iuentiuau u optai una posicion exteina, paia
estuuiai al otio o a la cultuia aymaia.
Poi nuestio lauo, la investigacion uel aymaia poi el ayma
ia, en este aiticulo, pietenue sei ue caictei ielacional ms que
conceptual, entie los timinos ue esta lengua.

5. TUKUYA
(CONCLUSIN)
En piimei lugai tenemos las conclusiones geneiales:
Los inuigenas actan uesue sus cosmovisiones. 0na ue
ellas es la ielacion con la natuialeza; pues cuanuo el iayo ues
caiga su fueiza en una pieuia o en un sitio, este objeto o sitio
tocauo se caiga ue aquella fueiza natuial y est uiiectamente
ielacionauo con la natuialeza; poi tanto, es el sei poueioso, uife
Dinmicas Interculturales en Contextos (trans)andinos
345
iencinuose nitiuamente ue los iestantes comunes. 0tia ue las
cosmovisiones, es la soliuaiiuau entie los seies sociales, poique
viven en comuniuau y con las noimas comunitaiias.
Los poueies sobiehumanos se peiciben poi el iespeto a
los sitios sagiauos. Asimismo, estos poueies estn uistiibuiuos
en los uel piimei iango o comunales; en los uel segunuo, o los
uel pueblo y en los uel teiceio, o nacionaliegionales. Los mall
kus y las mallku taykas (los y las autoiiuaues oiiginaiias), son
los que manifiestan su iespeto al wak'a comunal como es el Axat
Qamani o Tuii Tuiini ofienuanuo una llama.
El uso ue las lenguas en el contexto ue los poueies y ue los
seies sagiauos, se obseiva ms uesue la sociolingistica que ue
la lingistica misma, poique la lengua ue la comuniuau es la
piimeia lengua iuentitaiia (L1i), poi ms que sta sea una pii
meia o segunua lengua auquiiiua (L1a) o (L2a). A su vez, esta
peisona aymaia ue Sullkatiti, noimalmente tiene como L2i el
castellano y, iaiamente, como una LSi ue maneia incipiente, sea
ste el ingls, el quechua u otia. Peio al mismo tiempo, la L1i es
la lengua que peimite el ielacionamiento iitual iitualmente
iuentificauoi entie lo sagiauo y la comuniuau. Entonces los
valoies iuentitaiios ue una peisona sobiepasan el oiuen ue
apienuizaje ue sus lenguas.
En segunuo lugai, uamos algunas conclusiones iespecto ue
la ielacion ue los comunaiios con los wak'as:
1. Besue la optica uel sentiuo sagiauo, iepiesentauo poi
los y las wak'as, la viua comunitaiia est oiganizaua en
ayllus, maikas y suyus, uonue la inteiuepenuencia es
hoiizontal y continua.
2. La viua comunitaiia est basaua en el suma qamaa,
piotegiua poi los y las wak'as que existen uentio uel ay
llu, tal como se plasman en el Ayllu Sullkatiti Titiii.
Koen de Munter, Marcelo Lara y Mximo Quisbert
346
3. La politica comunitaiia se funuamenta en la uifeiencia hoii
zontal y en la iotacion ue caigos ue los seies sociales que
son paite ue la natuialeza misma. Esta politica contiasta
con la politica colonialista uonue la uifeiencia es veitical y
jeiaiquizaua en clases sociales altas, meuias y bajas.
4. Palli Naika es el centio ue cuatio paicialiuaues: paicia
liuau aiiiba, ubicaua al este ue }ess ue Nachaca; pai
cialiuau abajo, ubicaua al oeste; pampa o paicialiuau ue
la planicie y qullu o paicialiuau ue la altuia.
5. El Axat Qamani (llamauo tambin Axat Qamaqi), hioe
mitico ue }ess ue Nachaca que vive en el sitio ue Tuii
Tuiini ue la comuniuau ue Sullkatiti Titiii.
6. Cuanuo la uescolonizacion se encamina a la comunaii
zacion, se llega a la compleja cauena ciclica ue los habi
tantes que vivieion uesue tiempos iemotos, viven ac
tualmente en la Naika ue }ess Nachaca y se iuentifican
como aymaias.
Paia finalizai, nos toca mencionai la inteisacialiuau y la
inteicultuialiuau.
La inteisacialiuau, se entienue como la complementaiie
uau entie los wak'as uel ayllu(comuniuau), ue la marka (pobla
cion inteicomunal) y uel suyu (poblacion inteiiegional). Pues los
wak'as no juegan el mismo iol ni son ue la misma uimension. El
wak'a ms pequeo ue los estuuiauos es el Axat Qamani, una
pieuia uuia tianspoitable en una sola mano; mientias el wak'a
ms gianue es el Salla, es una montaa inmensa ue la coiuilleia
ue Sullkatiti. Sin embaigo, el comn uenominauoi es que son
paite uel teiiitoiio, uesue la pampa hasta la cumbie uel ceiio.
Ns all ue la cumbie ya no hay teiieno, poi tanto, casi na
ua ue pictica con alguna wak'a celestial y asi, lo sagiauo paia el
aym
aym
iela
mu
ven
abs
ciic
bas
mo
la C
que
nea
ces
iia
obl
Dinm
maia, concluy
maias se inclu
acion con el c
uchos aymaias
ncia con las c
stiacto, sin em
Ahoia bien
culai entie la
sauo en la cul
os el gifico:





Se obseiva
C1 y la C2 y la
e quieie uecii
amente y sin m
Poi otio la
so lineal, uonu
mente meuia
ligatoiia.




micas Intercultural
e en una intei
uyen en la inte
ielo, como lo e
s inciementan
cultuias que p
mbaigo, no es e
n, la inteicultu
a colonizacion
ltuia 1 (C1), c
a en la figuia
a inteicultuial
i, que la C1 e
meuiauoies.
auo, se iepies
ue la inteiacci
atizaua poi la
les en Contextos (
isacialiuau tei
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es en la ieligio
n su sacialiua
piofesan el ie
el caso ue touo
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n, uescoloniz
cultuia 2 (C2)
la inteicultui
liuau uistante
est abieita a
enta la inteic
ion entie la C1
C2; es uecii,
(trans)andinos
iienal. No obs
celestial, la cua
on ciistiana. P
au y obtienen
eino celestial
os los aymaias
un lauo es un
acion y globa
y cultuia S (
ialiuau pioxim
e entie la C1 y
uos cultuias
ultuialiuau en
1 y la CS se ua
, una tianscul
347
tante, los
al abie la
Poi tanto,
la convi
o el uios
s.
n pioceso
alizacion,
CS). vea
ma entie
y la CS, lo
simult
n un pio
a necesa
ltuiacion
Koen de Munter, Marcelo Lara y Mximo Quisbert
348
Poi touo ello, la inteisacialiuau y la inteicultuialiuau, son
visiones que se complementan. La piimeia, se manifiesta en la
cultuia aymaia muy ligaua a la natuialeza y, la segunua, como
las ielaciones complejas entie las cultuias.

6. ULLAT PANKANAKA
(BIBLIOGRAFA)
ASTVALDSSON, Astvaldur
2000 Las voces de los waka. Tomo 4. Serie Jess de Machaqa:
La marka rebelde. La Paz: CIPCA.
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1996 Sublevacin y masacre de 1921. Tomo 2. Jess de Macha-
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DE MUNTER, Koen
2007 Nayra: Ojos al sur del presente. Oruro: CEPA - Latinas Edi-
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2007 Por los linderos de la lengua. Lima: IFEA, IEP. PUCP-
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2004 ARU IMARA, ARU JAYMA: Descolonizacin y comunariza-
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MIURA, Mitsu
2007 Concepto de poltica en el Japn y entre los aimaras. Tesis
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Dinmicas Interculturales en Contextos (trans)andinos
349

7. AYMARAT QILLQAT YAPA
(ANEXO EN AYMARA)
WARMIQALAUTAA
Khaysa }ess ue Nachaqa sat maikanxa, Sullkatiti Titiii ay
llunx WARNI QALA sat m wali ut'at qalaw utji. 0ka qalast kh
Tercer Ncleo Indigenal Jess de Machaca sat tayka yati ut
jak'ankiwa. Waimi Qalax uka tayka yati utatx jalant tuqii m
tunka k'at saitaankiwa. 0khamaius Waimi Qalax Palli Naika
sat qullut tunka k'at jalsu tuqii jalaqaniankaiakiwa. 0kat
juk'amp qhananchaskaksnawa. Waimi Qalax m jisk'a Palli Nai
kai saiii awtu tup thiyankiwa. 0ka ayllunkiiinakax taqinipu
niw ukjnam pasasax uka qalx ujawayapxiii. Kunat uka qalax
jichhakamas yqatakskiwa.
Waimi Qalax nayiatpach wali ut'atapuntaynawa. Kasti
llan aiunst 'La roca de Mujer' sasaiakiw jissnaxa. Aka qalast
jach'a sayt'u pallallpach ch'ullqhi jankhaiawa. 0ka qala thiyna
masti, awtu tup jak'nam m jisk'a ch'uwa uman laiqaiakiw pa
sawayi. 0ka laiqasti, umanipunskiiiwa. 0ka laiqa thiy khuysa
tuqinsti, m wali qalan jawiiaiakiw mantawayi. 0ka jawiiax
yati ut nayixapnamaw suti aynach }ach'a }awiikam puiiiaki.
}ichhasti, kunats Waimi Qala sat sutinpacha., khitiiak
ukham sas sutichpachnsti., jani ukax jichhakich uka suti usta
yapxpacha.
}aniwa, naiatpachpun uka qalax ukham sutimp
ut'attayna. Sullkatiti Titiii ayll inti jalsu quipasipanx
Qhunqhu Nilluni sat aylluiakiw utji. 0ka Qhunqhu waynanakap
nayia pachax Waimi Qala sat jankhai ch'allii jutapxiitaynaxa.
0ka qalx Sullkatiti tawaqunak Qhunqhu yuxch'xapxaapatakiw
wali ch'allapxiitayna. 0kat Sullkatiti tawaqunakax chiqapuniw
Qhunqhu ayllu tuqii saixapxatayna.
Koen de Munter, Marcelo Lara y Mximo Quisbert
350
0kham tawaqunak saixapxipansti, Sullkatiti ayllunkiiinakax
wali phiasitaw Waimi Qalai saiapxatayna, ukat jank'akiw jani
juk'amp saixapxaapatak uka qalx k'uthaqxapxaiakitayna. 0kha
mat chiqapuniw uksai saiaas Qhunqhu yuxch'as sayt'xatayna.
}ichhax waynanakax suma waimi thaqhaatakis jikiatakis
Waimi Qalai ch'allii saiax tuip amtasipkiwa, tawaqunakas kik
paiakiw suma waimatakix ch'alliipach jak'achasipxaiaki, way
nan awki taykapast suma yuxch'anlaykuw ch'alla munapxaia
kiii. Tawaqun awki taykapas wawapan sum tullqapamp jakasia
patakix Waimi Qalaiux ch'allt'aaiak amtapxiii. }ichha qhipha
maianakax Waimi Qala ch'allaax aimatakxnwa. 0khampanx
aka Waimi Qala ch'allaax wasitat juk' amtatskiwa.
0kats jichhax Chukiyawu Naikata, Altu Patat kun yaqhipax
Waimi Qalai ch'allasiiix saia munxapxi. Yamas samiunakax
Waimi Qalax khitins uatapuniwa.

(TRADUCCIN AL CASTELLANO)
DESCRIBIENDO LA ROCA DE MUJER
En el ayllu Sullkatiti Titiii uel municipio ue }ess ue Nachaca hay
una ioca conociua poi la poblacion como "WARNI QALA". Esa
ioca se encuentia ceica ue la escuela "TercerNcleoIndigenalde
Jess de Machaca. Es uecii, a unos uiez minutos ue caminata al
oeste uesue esta escuela. Asimismo queua tambin a unos uiez
minutos uesue el ceiio ue Palli Naika. Besciibienuo an ms,
esta ioca se ubica al costauo ue la caiieteia ue automovil hacia
Palli Naika. Touos los lugaieos que pasan poi ese camino sue
len miiai la pieuia, que hasta el momento se la iespeta.
La ioca WARNI QALA se conoce uesue hace mucho tiempo
y su nombie en castellano uiiiamos "La Roca ue Nujei". Esta
ioca es una masa ue pieuia soliua y gianue. Nuy ceica ue esta
Dinmicas Interculturales en Contextos (trans)andinos
351
pieuia pasa una acequia llena ue agua ciistalina. Esa acequia casi
touo el tiempo peimanece con agua. Ns al fonuo entia un iio
peuiegoso. Este iio pasa auems poi la vista fiontal ue la escuela
y uesemboca sus aguas en el Rio uianue.
Ahoia bien, Poi qu se llamai Waimi Qala., quin habiia
nombiauo asi. o sino habiian hecho apaiecei iecientemente.
No, ya se conoce uesue aquellos tiempos esa pieuia con tal
nombie. Pues al este uel ayllu Sullkatiti Titiii est el ayllu
Qhunqhu Nilluni. Antiguamente estos jovenes ue Qhunqhu sol
ian venii a iociai el licoi iitual a la pieuia Waimi Qala, a fin ue
que las muchachas ue Sullkatiti sean sus esposas. Asi, fue cieito
que las muchachas sullkatiteas se fueion a Qhunqhu.
0cuiiiua esta emigiacion femenina poi matiimonio, los
comunaiios ue Sullkatiti, muy enojauos poi cieito, fueion a
Waimi Qala con el pioposito ue uetenei estas saliuas, uespoiti
llaion con un combo una paite ue esta ioca. En consecuencia,
mgicamente se uetuvieion este tipo ue alianzas piepaiauas poi
los jovenes ue Qhunqhu.
Actualmente, las geneiaciones jovenes an iecueiuan peio
muy poco el uai el iito a Waimi Qala, paia luego buscai y encon
tiai una mujei buena; las jovenes lo piopio se aceican al sitio
iitual paia sei una buena esposa; mientias que los pauies ue los
hijos vaiones muestian su simpatia con esta Roca. Poi otio lauo,
los pauies ue la hija suelen pioyectai el uai el iitual a Waimi
Qala. No obstante en los ltimos aos, el iito a Waimi Qala pasa
ba al olviuo, aunque los poblauoies tiatan an ue iecupeiai su
vigencia.
Auems en estos tiempos, los poblauoies ue la ciuuau ue
La Paz y ue El Alto quieien ii al iito ue Waimi Qala. Pues, los
sbauos son los uias en que algunos se peicatan ue esta Roca.
Koen de Munter, Marcelo Lara y Mximo Quisbert
352



Datos de los Autores

Koen de Munter, es fillogo y antroplogo cultural. Hizo su doctorado


en antropologa estudiando la progresin indgena y las mareas cultu-
rales entre los aymara contemporneos de la ciudad de El Alto (Boli-
via). Imparte cursos de antropologa cultural y de estudios de la postco-
lonialidad en la Universidad de Gante (Blgica). Lleva visitando la zona
andina desde 1988 y la ciudad de El Alto desde 1955. Como antrop-
logo, le interesa como se puede entretejer lo antropolgico, lo filosfico
y lo artstico. Ante todo, admira la sabia praxis de la gente en el terre-
no. Entre sus publicaciones ms relevantes se halla Nayra: Ojos al sur
del presente. Aproximaciones antropolgicas a la interculturalidad con-
tempornea (2007).
Juan Ansion, es doctor en sociologa de la Universidad Catlica de
Lovaina (UCL) en Blgica. De nacionalidad belga, vive en el Per des-
de 1972, donde ha venido desarrollando trabajos profesionales e inves-
tigaciones relacionados con la educacin, con la cultura andina y con la
interculturalidad. Ha sido docente de la Universidad Nacional de San
Cristbal de Huamanga, en Ayacucho, y se desempea actualmente
como profesor de antropologa en la Pontificia Universidad Catlica del
Per en Lima. Es actualmente miembro de un proyecto de apoyo a
estudiantes indgenas de las universidades de Cusco y Ayacucho.
Anke Van Dam, estudi ciencias de la educacin en pases en va de
desarrollo, en la Universidad de Amsterdam. Trabaj como investiga-
dora en Instituto para el Estudio de la Educacin (CESO) en La Haya,
como consultora en proyectos sobre educacin tcnica en Nicaragua
para la OIT, y como experta de educacin en el Ministerio de Coopera-
cin para el desarrollo de los Pases Bajos. Actualmente se desempe-
a como experta en educacin y emancipacin en la Embajada del
Reino de los Pases Bajos en La Paz, Bolivia. Public e imparti clases
en diversas universidades sobre reformas educacionales, educacin
Dinmicas Interculturales en Contextos (trans)andinos
353
tcnica, educacin y gnero, educacin no-formal y educacin intercul-
tural.
Ton Salman, estudi filosofa y antropologa cultural en la Universidad
de Amsterdam. Obtuvo su PhD en la misma universidad en 1993. Tra-
baj como profesor e investigador en el Centro de Estudios y Docu-
mentacin Latino Americana (CEDLA) en Amsterdam, el Instituto de
Investigacin sobre el Desarrollo de Amsterdam (INDRA), y actualmen-
te est medio tiempo en el Departamento de Antropologa Social y
Cultural de la VU Universidad de Amsterdam, y medio tiempo como
investigador y docente en Bolivia. Public y ense sobre movimientos
sociales, cultura urbana, democratizacin y ciudadana en Amrica
Latina.
Jorge Vargas, coordina y participa en diversas iniciativas que exploran
las relaciones planteadas por las formas organizativas barriales y terri-
toriales en sus diversas modalidades de gestin ante el Estado, sobre
la presencia, sentido y uso del espacio pblico urbano por parte de la
comunidad boliviana y las representaciones andinas en Buenos Aires,
las respuestas e interpretaciones que surgen desde el Estado. Parti-
cip en varios seminarios y encuentros sobre la temtica de la migra-
cin. Dict talleres sobre video y comunicacin barrial en el marco del
Plan Cultural en Barrios del GCBA. Realiz audiovisuales y un video
acerca de las generaciones de migrantes bolivianos en el pas y su
relacin con las prcticas culturales: Construyendo Nuevas Tradicio-
nes Escribe en varias publicaciones como Revista Kausay, Renacer,
Bolivia Unida.Fue consultor de la CGE Metropolitana sobre la situacin
de los talleres textiles de la comunidad boliviana. E-mail: jorge-
cyb@hotmail.com.; Web: www.comarkasur.com.ar
Teofilo Laime, originario de Jess de Machaca. Licenciado en Lings-
tica y Lenguas Nativas, de la Universidad Mayor de San Andrs, UM-
SA, Bolivia. Se gradu de Magster en Psicopedagoga y Educacin
Superior, en CEPIES-UMSA. Es doctorante en lUniversit catholique
de Louvain, UCL, Blgica. En Bolivia obtuvo el premio nacional de
literatura infantil en lengua quechua, 1998. Entre otras experiencias:
Docente de la UMSA (2000-2006) y de la Universidad de la Cordillera
(2005-2006 y 2008). Investigador en temas de lingstica y sociolin-
gstica. Entre sus publicaciones ms difundidas estn: Cmo escribir
en aymara, El castellano andino de los bilinges, Vocabulario Multina-
Koen de Munter, Marcelo Lara y Mximo Quisbert
354
cional para todos y las de coautora, con Virginia Lucero, el libro Aru
imara, aru jayma Descolonizacin y Comunarizacin Lingisticas.
Javier Romero, tiene formacin en arquitectura y antropologa, ha
realizado una maestra en Ciencias Sociales, una especialidad en Mu-
seologa Etnogrfica y un diplomado en Filosofa Poltica. Ha sido
docente universitario en la UTO y en la UMSA y en programas de
postgrado, en la Universidad de la Cordillera (La Paz), en la Universi-
dad Andina (Sucre), en la Academia Diplomtica (La Paz) en la Univer-
sidad La Salle (La Paz) y la UPEA (El Alto). Ha sido parte del Comit
Organizador y del Comit Editorial de la Reunin Anual de Etnologa
de 1997 a 2006. Actualmente es consultor independiente y miembro
fundador de la Fundacin Encuentro.
Alcira Beatriz Bonilla, argentina, Licenciada en Filosofa (Buenos
Aires, 1968 y Madrid, 1978) y Doctora en Filosofa y Letras por la Uni-
versidad Complutense, Madrid, 1985. Ejerce la docencia universitaria
desde 1969. Actualmente es profesora titular regular de "Antropologa
Filosfica" y profesora adjunta regular de "tica" en el Departamento
de Filosofa, Fac. de Filosofa y Letras, Universidad de Buenos Aires.
Investigadora independiente del Consejo Nacional de Investigaciones
Cientficas y Tecnolgicas (CONICET) Argentina. reas de trabajo:
Antropologa Filosfica, tica, tica aplicada, Filosofa de la migracin,
Filosofa contempornea, Interculturalidad. Su libro Mundo de la vida:
mundo de la historia (Buenos Aires, Biblos, 1987); mereci el 3er.
Premio Nacional de Filosofa y Psicologa, Buenos Aires, 1992.
Eduardo Vior, argentino, Prof. de Historia (UBA, 1977), Mag. Artium
(Heidelberg, 1984) y Dr. en Ciencia Poltica (Gieen, 1991), cat. II en el
programa de incentivos a la investigacin del MinCyT de Argentina.
Desde marzo 2009: profesor titular interino de C.Poltica con dedica-
cin exclusiva en el Instituto de Polticas Pblicas y Gobierno (IPPEG)
de la Universidad Nacional de Ro Negro en Viedma. reas de investi-
gacin: participacin ciudadana de minora de origen inmigrante, dere-
chos humanos, nacin, peronismo, perspectivas mutuas entre EE.UU.
y Amrica Latina. Direccin de proyectos de investigacin (en Alema-
nia y Argentina), dictado de seminarios de posgrado, maestra y docto-
rado.
Marcelo Lara Barrientos, antroplogo orureo, realiz sus estudios en
la Universidad Tcnica de Oruro. Pertenece al Centro de Investigacio-
Dinmicas Interculturales en Contextos (trans)andinos
355
nes y Polticas Sociales CIPS, al Grupo Pukara de Investigaciones
Antropolgicas y a la Sociedad de Historia y Geografa de Oruro. Des-
de el 2004 hasta la actualidad es investigador y gestor cultural del
Centro de Ecologa y Pueblos Andinos CEPA. Principalmente le inter-
esa el estudio de las dinmicas socioculturales urbanas expresadas a
partir de fiestas populares como el Carnaval de Oruro, sobre el que
public varios trabajos. Tambin se ocupa de temas referentes a dere-
chos de pueblos indgenas, cultura y desarrollo, interculturalidad y des-
colonizacin; temas que sirven de marco para el desarrollo de diversas
actividades como parte de sus labores en el CEPA.
Mximo Quisbert, socilogo aymara de la Universidad Mayor de San
Andrs (UMSA-La Paz), tiene una maestra con mencin en sociologa
de la Universidad de la Cordillera. Aficionado en auscultar temas de la
juventud y pueblos indgenas. Particip en diversas investigaciones
auspiciadas por el PIEB (Programa de Investigacin Estratgica en
Bolivia) como: Ser joven en El Alto. Rupturas y continuidades en la
tradicin cultural (2000).
Edgar Huarachi Mamani, antroplogo aymara originario de Corque,
Provincia Carangas, Oruro. Tiene formacin como Tcnico Medio en
Folklore, Tcnico Superior en Educacin Alternativa, Maestra en for-
macin docente e innovacin educativa en convenio entre el Ministerio
de Educacin y Culturas de Bolivia con la Agencia Espaola de Co-
operacin Internacional (AECI). Trabaj como investigador en el pro-
yecto arqueo-antropolgico Los Asentamientos Humanos y la Rela-
cin de Intercambio en la Cuenca de Paria, docente del mdulo: Tec-
nologa de Informacin y Comunicacin Aplicada a la Educacin de la
normal de maestros Ren Barrientos Ortuo 2002-2005, docente de
sobre cultura andina en la Academia de Lenguas Nativas TAWAN-
TINSUYU, actualmente es docente de la Carrera de Antropologa de
la Universidad Tcnica de Oruro. Entre algunas de sus publicaciones
se cuentan: Contribucin del conocimiento tnico al desarrollo cientfi-
co de la sociedad. Aportes de las innovaciones pedaggicas hacia
una educacin inculturada
Mara ngela Riveros, antroploga aymara interesada en comprender
la relacin entre los cambios y continuidades culturales en la construc-
cin de la identidad de gnero y la generacional en los aymaras en
Bolivia, ha trabajado sus investigaciones fundamentalmente en la ciu-
dad de El Alto, actualmente est realizando su tesis de maestra acer-
Koen de Munter, Marcelo Lara y Mximo Quisbert
356
ca del hip-hop en esta ciudad. Ensea Antropologa de Genero en la
Universidad Mayor de San Andrs (UMSA) en la carrera de Antropo-
loga.
Ramiro Paricagua Titichoca, originario del ayllu Chariri, nacin origi-
naria Sura, Oruro. Es maestro normalista en la especialidad de Ma-
temtica y arquitecto de la Facultad de Arquitectura y Urbanismo "Uni-
versidad Tcnica de Oruro". Es fundador y gestor del Centro de Edu-
cacin Permanente y Comunitario "Santos Marka T'ula". Trabaj como
facilitador del taller "Matemtica Comunitaria" 2006-2008, docente de
"Taller de Investigacin y Generacin de Saberes" en la Carrera de
Desarrollo Rural Agronoma - Universidad Tcnica de Oruro 2008, do-
cente de "Educacin Comunitaria" en la Carrera de Lengua y Literatura
- Universidad Mayor de San Andrs - La Paz Bolivia 2008 y como
tcnico departamental de Educacin Secundaria SEDUCA - Oruro
2006-2007. Expositor sobre temticas inter-intraculturales: sistematiza-
cin de experiencias educativas interculturales, escuela ayllu, la cha-
kana y otros.
Fernando Rada, es abogado y trabaja en la ciudad de El Alto-Bolivia.
l mismo prefiere presentarse de la siguiente manera: Debemos
unos arrastrar la culpa de la violencia ejercida hace 500 aos atrs y
debemos otros cargar el trauma de la venganza de esta violencia en
forma indefinida? Han pasado ms de cuarenta aos desde que me
vine de Tarija al altiplano y mis encuentros con el mundo aymara an
no son muy auspiciosos, el termino blancoide determina el trato social
con el entorno cotidiano que desde hace mas de 10 aos tengo en la
Ciudad de El Alto. Cuando hablamos del encuentro de los diferentes, a
veces queremos denotar aquel contacto que nos permita entendernos
y construir una convivencia en equilibrio e igualdad como espacio de
construccin de una unidad social, pero, es este el tiempo en que
podremos construir este encuentro?