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Sociedad y Estado en la Antigedad

El 1er. Coloquio Internacional del


Programa de Estudios sobre las Formas
de Sociedad y las Configuraciones Esta-
tales en la Antigedad (PEFSCEA) Polti-
ca y religin en el Mediterrneo Anti-
guo se celebr los das 6 y 7 de sep-
tiembre en el Convento Grande de San
Ramn Nonato, en Buenos Aires. Reuni
a destacados especialistas de diferentes
reas de estudio relacionadas con el
Antiguo Egipto y el mundo grecorroma-
no y concit una notoria repercusin
que implic que la sala quedara colma-
da con ms de 150 asistentes.
El temario central gir en torno de
las diferentes formas en que se articulan
los espacios que, convencionalmente,
se identifican como religin y poltica
en nuestro universo simblico, pero
cuyos respectivos efectos no son clara-
mente discernibles en el mundo anti-
guo. Se trataron temas tales como el
alcance de los elementos rituales en las
prcticas institucionales, el papel del
templo y de la religin en relacin con
el ejercicio del poder, la interrelacin
entre el universo mtico y la construc-
cin de las prcticas ms propiamente
polticas en las sociedades antiguas.
El objetivo prioritario fue estimular el
intercambio cientfico entre investiga-
dores europeos y americanos, para pro-
fundizar las lneas de estudio asociadas
a esta temtica y promover un mayor
conocimiento de las indagaciones que
se desarrollan en la Argentina respecto
de estas problemticas. En tal sentido, el
coloquio se concibi como una instan-
cia de trabajo de gran importancia res-
pecto de los objetivos preestablecidos
por el Programa de Estudios sobre las
Formas de Sociedad y las Configuracio-
nes Estatales de la Antigedad.
Las conferencias inaugurales estuvie-
ron a cargo de dos importantsimas figu-
ras de la egiptologa y los estudios clsi-
cos: los Dres. Antonio Loprieno rector
de la Universidad de Basilea, Suiza, donde
es catedrtico de Egiptologa y director
del gyptologisches Seminar, y miembro
de la Academia de Ciencias de Gottinga,
Alemania y Domingo Plcido catedr-
tico de Historia Antigua de la Universidad
Complutense de Madrid, que ha dirigido
importantes proyectos de investigacin y
actualmente es presidente del Groupe
International de Recherche sur lEsclava-
ge dans lAntiquit.
ESPACIOS 62
HISTORIA
Alicia Daneri Rodrigo
Marcelo Campagno
Elsa Rodrguez Cidre
Julin Gallego
Carlos G. Garca Mac Gaw
Pablo A. Caballero
Institutos de Historia Antigua Oriental y de Historia
Antigua y Medieval, FFyL, UBA
Carlos Garca (UBA), Domingo Plcido (Universidad
Complutense de Madrid), Julin Gallego (UBA), Mar-
celo Campagno (UBA) y Antonio Loprieno (Universi-
dad de Basilea).
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Sobre el PEFSCEA
El Programa de Estudios sobre las
Formas de Sociedad y las Configuracio-
nes Estatales de la Antigedad es una
organizacin creada en 2004 que tiene
su sede en los Institutos de Historia
Antigua y Medieval Prof. Jos Luis
Romero y de Historia Antigua Oriental
Dr. Abraham Rosenvasser, Facultad de
Filosofa y Letras de la Universidad de
Buenos Aires. Sus co-directores son los
Dres. Marcelo Campagno (UBA-UNaF-
CONICET, especialista en egiptologa y
el origen de los Estados primarios),
Julin Gallego (UBA-UNGS-CONICET,
especialista en la Antigua Grecia) y Car-
los Garca Mac Gaw (UBA-UNLP, espe-
cialista en la Antigua Roma).
El Programa est dedicado al estu-
dio, en el contexto del Mundo Antiguo,
del conjunto de prcticas, dispositivos,
formas de hacer, instituciones, formas
de creer, configuraciones imaginarias o
ideolgicas que, contemporneamente,
se definen bajo las nociones de Socie-
dad y Estado, as como sus vnculos res-
pectivos, con arreglo a los criterios con
que dichos conceptos pueden ser pen-
sados a partir del lenguaje especfico de
la evidencia disponible. Lo anterior
supone un amplio contexto en el que
puedan tener cabida tanto los anlisis
estructurales o de larga duracin, como
los coyunturales o del tiempo corto;
tanto los estudios de las condiciones
materiales como aquellos centrados en
las manifestaciones culturales o institu-
cionales, etc., entendiendo que el anli-
sis de las formas concretas en que se
configuraron los vnculos aludidos debe
arraigar en distintos tipos de enfoques,
metodologas y teoras.
El Programa ha llevado a cabo hasta el
presente una intensa labor. Entre las acti-
vidades realizadas se destacan la organi-
zacin de la Mesa Temtica: Formas de
organizacin del poder y representacio-
nes simblicas en el Mundo Antiguo, en
el marco de las X Jornadas Inter Escuelas
Departamentos de Historia, Rosario, 2005;
un ciclo de conferencias durante 2005
sobre La democracia en la escena teatral:
poltica y tragedia en la Atenas clsica,
Las formas de representacin del poder
en el Mundo Clsico y Las formas de
redistribucin de la ciudad democrtica:
evergetismo, liturgia y mistofora a cargo
del Dr. Domingo, y sobre El surgimiento
del Estado en el mundo antiguo a cargo
de los Dres. Alicia Daneri, Marcelo Cam-
pagno, Julin Gallego y Carlos Garca Mac
Gaw de la UBA.
Asimismo, ha organizado, en marzo
de 2006 las Primeras Jornadas de Actua-
lizacin Bibliogrfica: El Estado en el
Mundo Antiguo, a cargo de los respon-
sables del Programa, Marcelo Campag-
no, Julin Gallego y Carlos Garca Mac
Gaw. Ha iniciado la publicacin de sus
Estudios del Mediterrneo Antiguo-
PEFSCEA que cuenta actualmente con
tres volmenes publicados (Una lectura
de La contienda entre Horus y Seth;
Campesinos en la ciudad. Bases agrarias
de la polis griega y la infantera hoplita; y
Estudios sobre Parentesco y Estado en el
Antiguo Egipto) y otro volumen en vas
de publicacin (La ciudad en el mundo
antiguo. Poltica, agricultura y sociedad).
Participacin de la Facultad en el
Coloquio
Exponemos a continuacin los abs-
tracts de las exposiciones de los especia-
listas que, representando a la Facultad,
presentaron ponencias en este Colo-
quio. Cabe destacar que adems, pre-
sentaron sus ponencias: Antonio Loprie-
no (Univ. de Basel), Domingo Plcido
(Univ. Complutense de Madrid), Josep
Cervell Autuori (Univ. Autnoma de
Barcelona), John Baines (Univ. de
Oxford), Pierre Bonnechre (Univ. de
Montreal), Miriam Valds Gua (Univ.
Complutense de Madrid), Ana Iriarte
(Univ. del Pas Vasco), Pedro Lpez Barja
de Quiroga (Univ. de Santiago de Com-
postela), Eleonora DellElicine (Univ. Nac.
de Gral. Sarmiento) y Hctor R. Francisco
(Univ. Nac. de Gral. Sarmiento).
Historia 63
*
Myriam Valds (Universidad Complutense de Madrid),
Julin Gallego (UBA) y Ana Iriarte (Universidad del
Pas Vasco).
De izq. a der.: Marcelo Campagno (UBA), John Baines
(Universidad de Oxford) y Josep Cervell Autuori
(Universidad Autnoma de Barcelona).
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ESPACIOS 64
Sociedad y Estado en la Antigedad
REALEZA, RITO Y TRADICIN
EN EL EGIPTO ANTIGUO
Alicia Daneri Rodrigo
Pocas culturas de la antigedad han
definido con tanta consistencia como
la egipcia la especial naturaleza de su
gobernante: el rey-dios (Horus). La fun-
cin esencial de la realeza egipcia que-
d fijada, segn la ideologa estatal y
de acuerdo con su especial carcter, en
el mantenimiento del orden csmico,
tal como haba sido establecido en la
creacin. Del cumplimiento exitoso de
esa funcin dependan el bienestar y la
prosperidad de la tierra y de los hom-
bres. El orden era mantenido por la eje-
cucin de actos significativos, los ritua-
les de la realeza y del Estado: la corona-
cin, la renovacin del poder real, la
celebracin de los festivales de los dio-
ses en las fechas indicadas, el culto de
los antepasados.
Existe un paralelo estrecho entre el
culto estatal celebrado por el faran
en honor de sus ancestros divinos y,
en el plano comn y terrenal, el culto
familiar a los antepasados, celebrado
por el hijo primognito. En principio,
todos los actos ritos del culto estatal
deban ser cumplidos por el rey mismo
pero, ante la imposibilidad de oficiar
en todas las ocasiones y los templos,
delegaba en otros oficiantes, los sacer-
dotes. Un caso particular es el de la
celebracin del ritual estatal de la fun-
dacin de los templos, el habitat de
los dioses. Los textos antiguos mencio-
nan un libro, compuesto en los
primeros tiempos, que contena las
prescripciones para ese tipo de funda-
cin y hasta el plano del templo ideal.
En el acervo literario faranico, los pro-
legmenos de la decisin de construir
un nuevo templo aparecen, al igual
que los de los emprendimientos mili-
tares, como un motivo de textos carac-
terizados como la novela real.
El ritual de fundacin de los tem-
plos comportaba una serie de pasos
bien establecidos, a los que se hace
referencia en inscripciones y en imge-
nes conservadas en las construcciones
de diferentes pocas. Aunque pueden
rastrearse referencias protodinsticas,
los templos ptolemaicos de Edfu y
Denderah proveen los mejores testi-
monios iconogrficos de los pasos del
ritual. Los actores, en la instancia ideal
de la representacin, son siempre
reyes y dioses. Testimonios de la conti-
nuada celebracin de los ritos de fun-
dacin son las inscripciones e imge-
nes y ciertos objetos relacionados con
ellos: los depsitos de fundacin, que
son modelos de recipientes de ofren-
da, instrumentos usados en la cons-
truccin, artculos simblicos de valor
mgico para el culto que tendra lugar
en el edificio. Desde las primeras po-
cas de la historia de Egipto, hasta fina-
les de las dinastas locales, innumera-
bles objetos arqueolgicos provenien-
tes de templos demuestran la pervi-
vencia del ritual faranico. No sorpren-
de en el plano poltico, habida
cuenta de que ste y otros ritos hacan
a la funcin ordenadora de la realeza,
la ausencia, por una parte, de los testi-
monios de las ceremonias que acom-
paaban a una fundacin durante los
perodos Intermedios en los cuales la
centralidad poltica fue, al menos, dis-
putada y, por otra, el renacimiento con
gran fuerza de los ritos tradicionales a
posteriori de estas pocas. La tradicin
es la gran fuerza de cohesin en Egip-
to, que deba ser actualizada perma-
nentemente a travs del cumplimiento
de los ritos relacionados con la realeza
y el Estado. El pasado se conceba ide-
almente como una lnea ininterrumpi-
da de orden y seguridad y de l se
destacaban modelos y enseanzas. El
gran templo del dios local de Mendes,
un tradicional centro religioso en el
Delta oriental, ha conservado un claro
testimonio arqueolgico de los ritos
de fundacin de las sucesivas cons-
trucciones y del culto del pasado y del
respeto por los arquetipos elegidos de
la realeza egipcia.
HORUS, SETH Y LA REALEZA.
CUESTIONES DE POLTICA Y RELIGIN
EN EL ANTIGUO EGIPTO
Marcelo Campagno
El Estado surge en el valle del Nilo
en la segunda mitad del IV milenio a. C.
Todo indica que, desde el comienzo, la
novedad que implicaba su emergencia
fue simbolizada en trminos profunda-
mente religiosos. En especial, desde
muy temprano, el rey fue asociado a la
esfera de lo divino. Entre los dioses ms
ligados con la realeza sobresalen Horus
y Seth, dos divinidades estrechamente
relacionadas entre s. Sus vnculos
expresados en trminos de parentes-
co presentan un aspecto predominan-
temente antagnico, lo que no se mani-
fiesta de un modo unvoco sino de
acuerdo con dos planos diferentes, que
probablemente corresponden a dos or-
genes distintos. En uno de ellos, Horus y
Seth se presentan como hermanos que
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simbolizan dos principios csmicos
opuestos pero complementarios: el
orden y el desorden, lo estable y lo tur-
bulento. En el otro, Horus y Seth apare-
cen mediados por la figura de otro dios
fuertemente conectado con la realeza,
Osiris, padre de Horus y hermano de
Seth: en este plano, el antagonismo es
ms poltico que csmico, toda vez
que la rivalidad gira en torno del acceso
al oficio real, luego de la muerte de Osi-
ris. En el marco de las dinmicas polti-
cas de la corte real egipcia, los dos pla-
nos de la relacin entre Horus y Seth
han sido invocados para expresar diver-
sos tipos de situaciones. Interesan aqu
dos escenarios sensiblemente distantes
en el tiempo, en los que las prcticas
polticas fueron simbolizadas a partir de
uno y otro plano de los vnculos entre
ambos dioses. Por un lado, la situacin
poltica durante los ltimos reinados de
la Dinasta II (2775-2650 a. C.), cuando el
rey Peribsen reemplaza la identificacin
directa con Horus que expresaban los
monarcas precedentes por otra asocia-
da directamente a Seth, sustituida luego
por su sucesor, Khasekhemwy, quien se
identifica con Horus y Seth a la vez, y el
retorno a la identificacin con Horus por
parte de los monarcas de la Dinasta III.
Por el otro lado, se trata de la escena
poltica en la corte ramsida durante la
Dinasta XX (1190-1075 a. C.) y, en parti-
cular, en el momento de redaccin de
un conocido relato mitolgico, La con-
tienda entre Horus y Seth (papiro Ches-
ter Beatty I), cuyo objetivo de acuerdo
con el anlisis de U. Verhoeven sera el
de fortalecer los derechos sucesorios del
prncipe heredero a la muerte del rey
Ramss IV ante las ambiciones polticas
del hermano del monarca muerto, lo
que constitua una situacin similar a
la que se expresa en la lucha entre
Horus y su to Seth por alcanzar el tro-
no de Osiris.
El presente trabajo busca estable-
cer, en el recorrido por estas situacio-
nes, las caractersticas centrales de los
modos de relacin entre prcticas pol-
ticas y religiosas de los antiguos egip-
cios. En lo sustancial, se trata de afir-
mar que el papel de la religin en tales
contextos no es susceptible de ser
interpretado en trminos de pura legi-
timacin-justificacin religiosa del
Estado o de ciertos grupos sacerdota-
les (religin al servicio de la poltica) o
en trminos de un mundo dominado
por la religin (poltica al servicio de la
religin), sino como el modo especfi-
co de simbolizacin de las situaciones
polticas en el Antiguo Egipto.
DEGOLLACIONES INAPROPIADAS:
EL SACRIFICIO IMPO EN LAS TRAGEDIAS
TROYANAS DE EURPIDES
Elsa Rodrguez Cidre
En Andrmaca de Eurpides, la pro-
tagonista suplica en el templo de Tetis,
bisabuela de su hijo, pidiendo protec-
cin para su vida y la de aqul. Hermo-
ne y Menelao intentan matarlos y el
mbito del templo transcribe sus ame-
nazas en los trminos de un impo
degollamiento ritual. Por medio de un
juego especular, en la segunda parte de
esta tragedia, Neoptlemo devendr la
vctima pero, en otro templo, el de
Apolo en Delfos. En Hcuba, la derrota
final de Troya significa, para las mujeres
que sobreviven a su cada, su conver-
sin en botn de guerra y su asignacin
como esclavas a los diferentes jefes
griegos. Con una excepcin, Polxena,
que ser sacrificada a pedido del
espectro de Aquiles ante su tumba.
Hcuba, antigua reina de la ciudad ven-
cida, sufre entonces dos muertes: el
degollamiento de su hija Polxena y el
descuartizamiento previo de su hijo
Polidoro, muerto a traicin por el rey
que lo hospedaba, Polimstor. Hacia el
final de la obra, Hcuba cumple su ven-
ganza degollando a su vez a los hijos
del traidor. Troyanas, por su parte, se
centra en las mujeres tomadas tras la
destruccin de la ciudad vencida. Su
trama gira sobre el reparto de las muje-
res entre los jefes griegos y la presencia
del degollar cumple aqu una funcin
diferente. Al iniciarse la obra ya se ha
producido el degollamiento de Polxe-
na y tambin el de Pramo, referencia
clave en esta tragedia, por su carcter
determinante de los acontecimientos.
Un relevamiento de los lexemas
que remiten a la idea de degollamien-
to en estas tres tragedias de Eurpides
permite destacar un rasgo que sobre-
sale claramente: una constante es la
referencia a la impiedad. Sea porque
se degella un ser humano (como
Hcuba seala en la obra homnima
en contraposicin con los sacrificios de
animales), fuera porque se viola el
espacio sacro de los templos (como en
las continuas referencias al degolla-
miento de Pramo en Troyanas), o sim-
plemente porque se pretende (muy
dbilmente) disfrazar como sacrificio lo
que no es otra cosa que un intento de
asesinato (la persecucin de la concu-
bina y su hijo en Andrmaca), lo cierto
es que las distintas apariciones de los
lexemas relativos al degollar se contex-
tualizan en su mayora en el marco del
sacrificio impo.
Estas referencias ofrecen un trata-
miento muy rico por parte del poeta
trgico que juega contnuamente con
desplazamientos de sentido, imgenes
visuales y sugestivos paralelismos
entre los personajes. En las tres trage-
dias hay referencias numerosas, direc-
tas y concisas que presentan, adems,
Historia 65
Alicia Daneri Rodrigo y otros
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una marcada variedad lexical y un gran
despliegue morfolgico.
Un relevamiento lxico de las refe-
rencias animales permite el anlisis de
los mecanismos de animalizacin que
operan en las tragedias y la deteccin
de diversos campos semnticos: el sacri-
ficio, el cautiverio, la rapia y la caza. En
muchos casos se trata de procesos ins-
criptos en un mbito religioso y, en ese
contexto, los lexemas del degollar con-
llevan una animalizacin, con base en
las vctimas sacrificiales pero tambin
hay otros donde se opera una inversin
del binomio vctima/victimario a partir
de un proceso homlogo de construc-
cin. En este registro resulta muy signifi-
cativo el frecuente recurso en estas
obras a animalizaciones equvocas.
En la relacin entre degollacin y
mujer, que es quien en mayor medida
resulta objeto de animalizacin, en una
significativa proporcin ello acontece
en un contexto de degollamiento real o
virtual que convierte a las mujeres en
animales sacrificiales. Se involucra as
una serie de rasgos que hacen a la
doble situacin de dominacin en que
se hallan estos personajes, como escla-
vas y como mujeres. En el caso de las
doncellas, el nfasis en la virginalidad
de las vctimas sacrificiales permite abrir
un panorama simblico muy rico de
relaciones entre matrimonio y sacrificio
como hitos transicionales. As como
tambin un amplio campo semntico
como es el de la relacin entre mujer y
sangre. A partir de la imagen del matri-
monio con Hades, el sacrificio ana los
rituales funerario y nupcial.
El anlisis de las referencias al dego-
llar en este corpus revela un continuo
sabotaje por parte de las vctimas sacrifi-
ciales a su proceso de animalizacin, as
como tambin una clara voluntad de
apropiacin de sentido que contradice
los propsitos de los ejecutantes del
rito. Resultan centrales los mecanismos
de perversin del ritual que la crtica ha
sabido detectar en el registro trgico: las
tragedias ejecutan un juego de confu-
sin y amalgama de los rituales ligados
al matrimonio y los relativos a la muerte,
una deliberada confusin de registros.
En la misma sintona, se rescata la
impugnacin de sentido del sacrificio
que se opera frecuentemente en los
textos euripdeos, por ejemplo, en el
rechazo a degollamientos privados de
inspiracin divina y calificados en ltima
instancia en trminos de insensatez. De
cualquier manera, estas impugnaciones
no pueden disociarse de las continuas
referencias en Eurpides a un dilogo
perturbado y, por momentos, profunda-
mente inarticulado entre el plano
humano y el divino, que puede desem-
bocar en la postulacin de una futilidad
esencial de los ritos sacrificiales.
EL ENVS DE UN AGOTAMIENTO POLTICO.
EPIFANAS DE DIONISO EN EL TEATRO
ATENIENSE DE FINES DEL SIGLO V
Julin Gallego
En el origen de esta reflexin se
encuentran dos obras cuyas coinci-
dencias suponemos ms que fortuitas:
el mismo ao, el 405 a. C., Dioniso, el
dios bajo cuyo patrocinio religioso se
desarrollaban las representaciones
teatrales atenienses, es llevado casi
simultneamente a escena en Las
ranas de Aristfanes y en las Bacantes
de Eurpides, durante la realizacin de
los festivales de las Leneas y las Gran-
des Dionisias, respectivamente. Con-
comitancia fundamental en cuanto a
la eleccin del protagonista, contin-
gencia sintomtica en cuanto al
momento en que Dioniso es convoca-
do para que acte por s mismo los
dramas que l preside desde el theolo-
geion. Se trata de pensar estas concor-
dancias en relacin con la situacin
poltica ateniense de esa poca, aun-
que est claro que esto no puede
hacerse de manera alusiva.
La presencia de Dioniso, dios de la
alteridad, sobre el escenario de su tea-
tro en la Atenas del fin de siglo supone
la puesta en escena de las alteraciones
a que est siendo sometida la propia
ciudad. Mutaciones que en Aristfanes
tocan lo esencial del discurso trgico,
en Eurpides ponen de relieve un
movimiento de disolucin de los lmi-
tes que han venido separando, otor-
gndole seguridad a la cerrada comu-
nidad de varones ciudadanos atenien-
ses con respecto a sus otros: los lmi-
tes amenazantes representados por la
supuesta procedencia frigia, y, por
ende extranjera, no griega, de Dioniso
pero que, sin embargo, reclama un
lugar en la ciudad; por el travestimien-
to de gneros que l mismo realiza;
por el xtasis de las mnades, que por
ser mujeres profundizan la alteridad
que Dioniso viene a poner en escena.
Estas alteraciones, en verdad, no
trazan una relacin trmino a trmino,
expresiva, con los acontecimientos
polticos. Pero manifiestan sobre la
escena teatral mucho de cuanto pue-
da decirse respecto de la precariedad
de la condicin humana y de la muta-
bilidad, por ende, de las estructuras de
la polis. Si el teatro tico ha sido una
caja de resonancia para los sucesos
polticos, si ha podido ensear a la ciu-
dad a mirarse a s misma, las transfor-
maciones que sta pudiera sufrir debe-
ran hallar un lugar tambin all. Recor-
demos la dramtica dcada que va
desde la captura de Decelia por los
espartanos en 413 hasta el decreto de
amnista en 403, pasando por la derrota
ESPACIOS 66
Sociedad y Estado en la Antigedad
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en Sicilia, el golpe oligrquico de los
Cuatrocientos, su reemplazo por los
Cinco mil, su cada poco tiempo des-
pus con la vuelta a la democracia
radical, el proceso y ejecucin de los
estrategas de las Arginusas, la derrota
en Egosptamos, la rendicin ante
Esparta, el gobierno de los Treinta tira-
nos, la rebelin en el Pireo y la restau-
racin de la democracia.
Qu relacin trazan las representa-
ciones teatrales, en general, y el discur-
so trgico, en particular, con respecto
a los acontecimientos polticos? Si bien
se debe considerar la posible relacin
con el momento histrico, se trata, sin
embargo, de ponderar la funcin dis-
cursiva de lo trgico en tanto que for-
ma de pensamiento situada en una
posicin de lectura en interioridad res-
pecto de la poltica. La tragedia realiza
una tarea de pensamiento inmanente
de la poltica, y esto es lo primordial
para abordar. Sus objetos no se consti-
tuyen en una relacin directa o expre-
siva con respecto a las instituciones de
la ciudad o a partir de la imposicin de
la prctica poltica. Si bien hay que
reconocer que la prctica poltica
democrtica ha abierto la posibilidad
de nuevos campos de localizacin de
los objetos inherentes al discurso trgi-
co, sin embargo, los objetos de ste se
configuran de acuerdo con el particu-
lar modo de trabajar los enunciados
que posee la tragedia.
Si el discurso trgico puede ser
considerado un modo de pensamien-
to en interioridad de la democracia
ateniense, que se seale un lmite acti-
vo para la productividad trgica, como
ocurre en Las ranas, que se conforme
el trptico de tragedigrafos y se los
constituya en clsicos, es una forma
ms de indicar, en un registro discursi-
vo, el agotamiento de una modalidad
poltica especfica, esto es, las prcticas
y las formas de pensamiento de la
democracia radical. Y por ende, nues-
tra enumeracin de acontecimientos
mayores no debera desdear aquello
que los gneros literarios tienen para
decir acerca de la ocurrencia de un
corte en su correlacin con los acaeci-
mientos que ritman la alteracin de la
democracia. En efecto, la eleccin de
Dioniso como protagonista de la
comedia aristofnica es, con respecto
a la obra euripdea, una suerte de anti-
cipacin que, al hacerlo subir por pri-
mera vez a escena en las Leneas,
refuerza la segunda de sus entradas,
ocurrida pocas semanas despus en
las Grandes Dionisias. La conexin se
establece en el plano de la representa-
cin, pero cabra pensar que entre
ambos terminan construyendo una
especie de intertexto tendido al pbli-
co ateniense. Su rol como dios de la
ficcin teatral y como actor principal
es el mismo, tanto cuanto pueda pre-
dicarse de Dioniso alguna identidad
estable: presidir las representaciones y
exigir que se le brinde culto adecuada-
mente, descargando su poder sobre
los humanos cuando no lo hacen, o
eligiendo al poeta trgico que le haya
rendido mejores honores.
Considerando al conjunto de las
representaciones teatrales, tanto trgi-
cas como cmicas, cabe pensar que
este rol de la parodia decretando de
manera activa el agotamiento del dis-
curso trgico soporta la figura del
barroco acuada por Jorge Luis Bor-
ges (Obras completas 1923-1972, Bue-
nos Aires 1974, p. 291): Yo dira que
barroco es aquel estilo que delibera-
damente agota (o quiere agotar) sus
posibilidades y que linda con su pro-
pia caricatura Yo dira que es barro-
ca la etapa final de todo arte, cuando
ste exhibe y dilapida sus medios. En
alguna medida, pues, Las ranas no
slo decretan el final del discurso tr-
gico sino del teatro mismo tal como
haba quedado anudado a la demo-
cracia del siglo V. En efecto, el desplie-
gue de la tragedia y de la as llamada
comedia antigua ha estado vitalmente
conectado con el de la poltica ate-
niense, y su agotamiento resulta coin-
cidente con el de la as llamada demo-
cracia radical, y, por ende, es uno de
los reversos, si cabe la expresin, de
este agotamiento poltico.
LA CONFERENCIA DE CARTAGO DE 411:
JUSTICIA SECULAR Y POLITICA EN LA
RESOLUCION DEL CONFLICTO DONATISTA
Carlos G. Garca Mac Gaw
En el ao 411, el emperador Hono-
rio llam a una reunin en la ciudad
de Cartago a los obispos catlicos y
donatistas. La misma estara arbitrada
por un delegado imperial a los efectos
de determinar cul era la verdadera
Iglesia en frica. Los antecedentes cer-
canos a esta conferencia se relacionan
especialmente con aspectos polticos
y, obviamente, religiosos. Los segun-
dos se encuadran en el conflicto de
largo plazo que enfrentaba a ambas
iglesias cristianas que competan por
el control de las provincias africanas
desde haca un siglo. Pero el desarrollo
de los acontecimientos polticos en el
centro del poder implic una transfor-
macin acelerada de la poltica bascu-
lante llevada por el gobierno imperial
en este largo enfrentamiento. Se
podra decir que la coyuntura poltica
tuvo consecuencias religiosas impor-
tantes en un momento en que la ines-
tabilidad poltico-militar se encontraba
en su punto ms agudo. Esta situacin
crtica se podra datar a partir de la ca-
da del jefe militar y principal figura de
la corte de Honorio en Occidente, el
vndalo Estilicn, que alcanz su cenit
en el saqueo de Roma por parte de los
ejrcitos godos de Alarico.
Dichos acontecimientos sealan el
peso determinante que tenan las pro-
vincias del frica para la supervivencia
del gobierno de Honorio. El imperio de
Historia 67
Alicia Daneri Rodrigo y otros
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Occidente se reduca a las zonas inse-
guras de Italia, abandonadas a su suer-
te despus de la cada de Roma, y de
las provincias balcnicas, adems de
los territorios de ultramar. Galia, Hispa-
nia y Britania eran disputadas por
Constantino, Constante y Geroncio.
La fecha del edicto ha sido objeto
de sorpresa para muchos historiadores:
es probable que se haya redactado el
da anterior, o poco antes de que se
conociera la cada de Roma, lo que
demostrara un grado de autismo sor-
prendente en los miembros del
gobierno. El emperador indica en el
edicto imperial que, en medio de muy
grandes preocupaciones para el reino,
el respeto de la ley catlica es siempre
lo primero, cuando no lo nico. Los
esfuerzos en la guerra y las delibera-
ciones en tiempos de paz no tienen
otra finalidad que hacer respetar el
verdadero culto de Dios por los pue-
blos del orbe. Por qu el emperador
decide organizar la convocatoria a dos
meses del saqueo de Roma a manos
de las tropas de Alarico? Se trata en
realidad de una casualidad, o la convo-
catoria tiene una relacin estrecha con
los restantes elementos polticos que
estn en juego?
ESTRATEGIAS DE CONVERSIN RELIGIOSA EN
SIMEN EL LOCO DE LEONCIO DE NEPOLIS
Pablo A. Cavallero
Una de las obras hagiogrficas ms
llamativas de la literatura bizantina es
sin duda la Vida de Simen el loco. En el
marco de un proyecto de traduccin,
estudio y anotacin del corpus com-
pleto de Leoncio, nos enfocamos en
los procedimientos de evangelizacin
utilizados por el ex anacoreta.
Simen abandona el desierto, don-
de estaba retirado con su amigo de
juventud, Juan el eremita, tras unos
das en el cenobio, y despus de trein-
ta aos de oracin y ascetismo al estilo
de un bosks, decide volver a la ciu-
dad. Esta decisin, cuestionada por su
amigo, se funda en el hecho de pensar
que sera mucho ms til, una vez
logrado un notorio grado de perfec-
cin espiritual, pasar a ayudar a la gen-
te, no ya con la oracin oculta sino
con acciones presenciales.
El principal logro de la vida retirada
del loco es la aptheia. Este autodo-
minio, de tradicin ya pagana, es el
que le permite abusar de lo material
sin que esto le afecte el alma. Cuando
el texto ingresa en la tercera parte en
la que se resean las actividades de Si-
men en mesa, el relato incluye una
serie de ancdotas, en muchas de las
cuales se producen milagros, resumi-
dos previamente por Leoncio para
destacar que era disposicin de Dios
que la virtud de Simen quedara ocul-
ta, dada la evidente maravilla de sus
logros. Si analizamos estas ancdotas
encontramos algunas que simplemen-
te disfrazan a Simen como loco, ob-
teniendo de estos hechos slo burlas y
golpes, que se toma con tranquilidad
e incluso irona; en su intencin
evangelizadora, esto sirve a su humil-
dad y para pasar inadvertido, de modo
que sus buenas obras no motiven glo-
ria personal. Ciertas ancdotas sirven
para mostrarlo falsamente vicioso. El
relator advierte que cuando la gente
se daba cuenta de que Simen haba
obrado una buena accin, l ensegui-
da cambiaba de regin para ser olvida-
do o figuraba algo inconveniente
para ocultar esa virtud. En otros casos,
en cambio, permiten que la gente se
asombre de sus prodigios; pero el rela-
tor advierte que esto ocurre a pesar de
Simen y con el fin de que los dems
se vean movidos a conversin. Otros
episodios muestran curaciones, pero
todas ellas efectuadas de un modo no
convencional, utilizando mtodos
indirectos que, a la vez, disimulan el
hecho. Algunas supuestas locuras son
para beneficio de la sociedad, sin tener
que ver esto directamente con su san-
tificacin, pero s con un acercamiento
de la gente a Dios.
La clave del personaje es la falsa
locura. La intencin de hacerse el
loco es explcita en el relato; mediante
esa farsa, Simen disimula su capaci-
dad taumaturga y la virtud que es cau-
sa de ella, impidiendo que la gente
piense que es un santo. Este deseo
responde a la enseanza evanglica:
que tu mano izquierda no sepa lo que
hace la derecha.
Su nico objetivo es la conversin
de la gente, por eso queda claro que
oculta su virtud para evitar ser alaba-
do por los hombres. La caridad en
Simen va junto con la propia humil-
dad y modestia. El nico en mesa
que sabe que l finge locuras y es un
santo es Juan el dicono, el amigo
que relata su vida. Y el mismo relato
aclara que Simen le adverta que, en
caso de delatarlo, tendra sufrimientos
en la otra vida. Esta amenaza la hace
en vista de un bien mayor: si l pasa
por loco, puede cumplir su misin.
Por otra parte, con Juan el dicono Si-
men aplica otra estrategia, ms tra-
dicional, que es la prdica directa.
Otra forma, tambin tradicional, y que
se vincula con los prodigios presen-
ciados por la gente y ya mencionados,
son los milagros post mortem, obrados
por Dios para revelar su santidad, y
que provocan que los hombres
comiencen a contarse mutuamente
los beneficios recibidos y a entender
la estrategia del loco.
En todo el relato hay un concepto
fundamental que opera como clave de
su conducta: la aptheia de Simen,
gracias a la cual puede incurrir en tcni-
cas que lo hacen pasar por vicioso o
loco lo cual sirve a su humildad y
tener adems trato ntimo con gente a
la cual su cercana beneficia, como
mendigos y prostitutas.
ESPACIOS 68
Sociedad y Estado en la Antigedad
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Podra pensarse que las ancdotas
que hemos reseado y clasificado dan
poca cabida a lo espiritual. Todo lo
contrario: el relato destaca que lo
externo y corporal, aparentemente
malo, puede ocultar una gran virtud
interna y espiritual. Lo que vale ms,
por ser inmortal, es el espritu athna-
tos y asmatos, por ello el cuerpo es
utilizado como inductor a la correc-
cin del alma, sobre todo cuando hay
contumacia. Simen opta por predicar
la conversin desde la aparente locu-
ra, desde la paradoja de un cuerpo y
de una actitud externos que asom-
bran, perturban, sacuden y confunden
al que los ve, (la falta de respeto al cul-
to y a las normas del decoro, el baile
con prostitutas). Hace esto con dos
objetivos: 1) ocultar humildemente su
propia virtud, su interioridad santa; 2)
demostrar, a posteriori, que lo exterior
es engaoso, es vanidad de vanida-
des y que, por lo tanto, debe con-for-
marse, adecuarse, a lo espiritual, para
lograr la unidad que es el hombre;
que no hay que quedarse en el pare-
cer sino en el ser, enfoque de conver-
sin que Jesucristo advirti a los fari-
seos hipcritas. Precisamente este
modo paradjico de predicar no pue-
de aceptar la calumnia: por eso reac-
ciona Simen ante quien lo cree for-
nicario y ante quien lo acusa de viola-
cin. En cambio, cuando su virtud se
hace evidente, se aleja o calla frente al
testigo, para evitar as la alabanza, de
modo que logra su segundo objetivo
sin quebrantar el primero.
Lo que parece una concepcin
barroca de oposicin cuerpo-alma,
interior-exterior, no es ms que un
enfoque que apunta al logro de una
verdadera unidad coherente entre
cuerpo y alma, interioridad y exterio-
ridad, unidad eminentemente catlica
y ortodoxa. Si se diluye esta supuesta
oposicin, tambin lo hace en el rela-
to la oposicin desierto-ciudad: el reti-
ro sigue siendo fundamental para la
ascesis y la oracin, pero la santidad
es posible tambin en la ciudad.
En realidad, este enfoque se vincula
con la paradoja evanglica: Cristo mis-
mo presenta su Buena Nueva como
una aparente contradiccin recorde-
mos por ejemplo las bienaventuran-
zas y se muestra l en actitudes y
dichos que, si se toman al pie de la
letra o se entienden desde lo mera-
mente exterior, resultan escandalosos.
Hay entre Simen y Jesucristo muchos
paralelos, algunos de los cuales han
sido sealados ya por la crtica. Por
supuesto, estas semejanzas se dan
mutatis mutandis; pero as como
el Evangelio de Marcos es llamado el
evangelio de los milagros porque
mediante ellos quiere demostrar que
Jess es Dios, la biografa de Simen
muestra, mediante estos paralelismos,
que el loco es un emulador de Cristo
que se ha tomado al pie de la letra
aquello de san Pablo: el que quiera ser
sabio en esta era, hgase tonto para ha-
cerse sabio, nosotros somos tontos
por causa de Cristo, porque la tontera
de Dios es ms sabia que los hombres.
Para evaluar esta estrategia evan-
gelizadora, hay que tener en cuenta
que el hombre slo puede empezar a
conocer a partir de lo externo; de ah
que la exterioridad de Simen tenga
dos aspectos: el aparentemente escan-
daloso, que oculta su virtud, y el evi-
dentemente milagroso, que revela su
santidad. Incluso las honras espirituales
se revelan por smbolos materiales.
Esto hace a toda una teologa del sm-
bolo, que tiene base gnoseolgica:
aunque el hombre puede tener de
Dios un conocimiento intelectual,
accede a ste a partir de smbolos
materiales, sean las metforas de la Bi-
blia, los enigmas de los ngeles, las
parbolas y milagros de Cristo o los
ritos sacramentales. El mismo arte
bizantino utiliza la materialidad como
va de acceso simblico a lo espiritual;
y recordemos que smbolon significa
en griego signo de reconocimiento,
parte que remite a otra, complemen-
taria de ella. Todo smbolo, pues,
debe ser interpretado intelectual y
espiritualmente.
La biografa de Simen, entonces,
es presentada como mtodo de con-
versin para aquellos a quienes ni la
conciencia ni los preceptos les bastan,
sino que necesitan un ejemplo visible
que los conmueva. En la economa del
relato, es en este marco cultural, es
decir, en la necesidad del smbolo sen-
sible para los dems y en el imperativo
de humildad para el santo, donde se
inserta el obrar de Simen, que es si-
multneamente estrategia didctica y
camino mstico.
A diferencia de la predicacin ofi-
cial, la que puede dar el clero desde la
homila o en sus ejemplos de vida coti-
dianos, la vida de Simen propone
otra estrategia de evangelizacin que
surge del buen obrar atribuible simple-
mente a Dios, dado que oculta la inter-
cesin del santo.
Y, finalmente, las escasas palabras
que Simen dirige a la gente mues-
tran que l da prioridad al rgon frente
al logos, pareja de trminos y de acti-
tudes muy cara al espritu griego:
Simen prefiere actuar ms que
hablar para su predicacin, confor-
me a la importancia que la Epstola de
Santiago otorga al obrar. En el fondo,
hace teologa moral desde la prcti-
ca, no desde la teora. De tal modo, la
vida de Simen resulta altamente mo-
derna en tanto destaca la posibilidad
del logro de la santidad en el mundo,
sin anacoresis, objetivo propio del lai-
co y del clero secular en el cual se
hace hincapi desde el Concilio Vati-
cano II y al cual se dedican tambin
algunas rdenes religiosas y los Movi-
mientos laicos surgidos en el s. XX.
Para esto sali Simen de su cueva y
retorn al mundo: su estrategia de
conversin deba utilizar las armas y
los mbitos del mundo.
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Alicia Daneri Rodrigo y otros
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