HISTORIA DEL ENFOQUE FENOMENOLGICO

FENOMENOLOGA
La fenomenologa (del griego , fainomai,
"mostrarse" o "aparecer", y , logos, "razn" o
"explicacin") es un mtodo filosfico que procede a partir
del anlisis intuitivo de los objetos tal como son dados a la
conciencia cognoscente, a partir de lo cual busca inferir los
rasgos esenciales de la experiencia y lo experimentado.
ANTECEDENTES HISTRICOS
El trmino se utiliz con relativa frecuencia en la poca
precrtica de la filosofa alemana, aunque de manera
asistemtica; el telogo Friedrich Christoph tinger lo
emple para designar el estudio de las manifestaciones de
lo divino. Sin embargo, no fue hasta que Immanuel Kant
introdujera la distincin idealista entre lo fenomnico y lo
noumnico en la teora epistemolgica cuando la nocin
alcanz su lugar en la filosofa. Georg Wilhelm Friedrich
Hegel llam fenomenologa del espritu, aun cuando el
concepto teolgico con el filosfico, a la historia dialctica
del autoconocimiento del espritu absoluto.
W. Dilthey, representante alemn de las tendencias
idealistas de la filosofa (filosofa de la vida), vislumbr un
cambio en la concepcin metodolgica de estas ciencias a
partir de diversos argumentos; entre ellos expres que,
mientras las ciencias fsicas poseen objetos inanimados, en
los estudios de las ciencias sociales es imposible separar el
pensamiento de las emociones, la subjetividad y los
valores; para l el concepto central era el "espritu vivo"
que se desarrolla en formas histricas .
Ya en 1890 el propio Dilthey establece distintos modos de
conocer en las Ciencias Naturales, que pretenden "explicar"
(erklren), y en las Sociales, "comprender" (verstehen).
que el mundo social presenta cambios constantemente y es
imposible establecer leyes similares a las de las ciencias
naturales. Su propsito expreso es continuar y
complementar la obra de Kant.
La posicin de este autor est dada en proponer que las
llamadas "ciencias culturales" (sociales o del espritu) sean
ms descriptivas (psicologa descriptiva) y concentradas en
la comprensin interpretativa (hermenutica) que
predictivas o explicativas.
Sin embargo,la fenomenologa cuya primera aparicin
como trmino se encuentra en las obras de Johann Heinrich
Lambert desde Hegel, se refiere en general al estudio de
los diferentes modos en que las cosas aparecen o se
manifiestan en la conciencia.
Ella representa una corriente idealista subjetiva cuyo
posterior movimiento filosfico del siglo XX (escuela
fenomenolgica) se debe, entre otros, a los estudios de E.
Husserl quien sigui el camino de los neo-kantianos
alemanes de fines del siglo XIX en especial el de W.
Dilthey.
El significado definitivo con que hoy se emplea el trmino
proviene de finales del siglo XIX; la fenomenologa como
escuela tuvo su origen en la enseanza de Franz Brentano,
y su mximo exponente en Edmund Husserl, quien emple
el mtodo fenomenolgico para desarrollar uno de los
sistemas filosficos ms populares y refinados de la
primera mitad del siglo XX. En el sentido desarrollado por
Husserl, la fenomenologa opera abstrayendo la cuestin de
la existencia del objeto conocido, y describiendo
minuciosamente las condiciones en las que se aparece a la
conciencia; la fenomenologa est as en fundamental
oposicin a la filosofa crtica, de ndole kantiana, que se
orienta al contenido trascendental que la experiencia no
muestra.
EL ENFOQUE FENOMENOLGICO
Este enfoque describe las estructuras de la experiencia tal
y como se presentan en la conciencia, sin recurrir a teora,
deduccin o suposiciones procedentes de otras disciplinas
por ejemplo las ciencias naturales. En la actualidad se han
desarrollado interpretaciones fenomenolgicas en teologa,
sociologa, psicologa, psiquiatra, crtica literaria, lingstica
y otras ciencias sociales.
REPRESENTANTES DEL ENFOUE FENOMENOLGICO
Como se ha presentando en los primeros acpites los
representantes principales de este enfoque son:
Emmanuel Kant(1!"#1$%"&' filsofo alemn plantea
que el NUOMENO, es la realidad esencial, incognoscible, y
el FENOMENO, es la manifestacin, algo que se constata en
la realidad y es cognoscible. La fenomenologa del ser es la
existencia.
Existencia es "el ser que nace, el ser que sale de otro, (ex-
alio-sistere), el que No Es, sino que est hacindose en el
devenir.
Ge()* +,l-elm F),e.),/- He*el (1%#1$01& cuestion
la doctrina de Kant de la cosa-en-s que no se puede
conocer, y declar que al conocer los fenmenos ms
plenamente, podemos llegar gradualmente a una
conciencia de la verdad absoluta y espiritual de la
Divinidad. La Fenomenologa del espritu de Hegel,
publicada en 1807, provoc numerosas opiniones
encontradas, incluyendo los trabajos existencialistas de
Sren Kierkegaard, Martin Heidegger y Jean-Paul Sartre,
as como el trabajo materialista de Marx y sus muchos
seguidores.
1(-ann He,n),/- Lam2e)t(1!$#1&' desde Hegel,
se refiere en general al estudio de los diferentes modos en
que las cosas aparecen o se manifiestan en la conciencia.
D,lt-e3 que establece distintos modos de conocer en las
Ciencias Naturales, que pretenden "explicar" (erklren), y
en las Sociales, "comprender" (verstehen). Expresaba que
el mundo social presenta cambios constantemente y es
imposible establecer leyes similares a las de las ciencias
naturales. Su propsito expreso es continuar y
complementar la obra de Kant.
F)an4 5)entan( (1$0$ 6 171) parece haber utilizado el
trmino en algunas de sus ponencias en Viena. Tambin
tuvo a Edmund Husserl como discpulo, y pudo haber
influido en su visin de la intencionalidad.
5)entan( hace la diferencia entre fenmenos fsicos
(vacos y no trascendentes, ya que no llevan ms all de s)
y psquicos (intencionales porque estn dirigidos hacia algo,
se relacionan con un contenido). Algo existe cuando mi
conciencia lo aprehende, cuando yo como sujeto y un
objeto nos encontramos vinculados a travs de mi
conciencia activa de ese objeto.
Ca)l Stum89 (1$"$ # 170:&' lo uso para referirse a una
ontologa del contenido sensorial.
E.mun. Hu;;e)l (1$<7 # 170$&' redefini la
fenomenologa primero como una especie psicologa
descriptiva y despus como una disciplina eidtica
fundacional y epistemolgica para estudiar las esencias. Se
le conoce como el "padre" de la fenomenologa.
E= Hu;;e)l quien sigui el camino de los neo-kantianos
alemanes de fines del siglo XIX en especial el de W.
Dilthey. Husserl distingue entre ciencias de la naturaleza y
ciencias del espritu (humanas), rechazando que ellas sigan
el mismo mtodo de las primeras ya que en las ciencias de
la naturaleza prima la causalidad y en las segundas est
presente la motivacin o intencionalidad. Esa es la razn
por la que sus ideas estaban centradas en la construccin
de una ciencia eidtica que sirviera de base a las ciencias
humanas.
Ma> S/-ele) (1$" 6 17!$&' desarroll an ms el
mtodo fenomenolgico de Edmund Husserl y lo extendi
para incluir una reduccin del mtodo cientfico.
Ma> S/-ele) propugna una tica basada en los valores.
Estos valores, en cuanto entidades ideales, se presentan
como universales y necesarios. A travs de la intuicin el
ser humano descubre tales valores de un modo natural; el
resultado de esta intuicin de los valores lo llama Scheler
"Sentimiento de Valor". Los valores se nos presentan, pues,
de un modo intuitivo, no racional y, adems, de forma
individual y colectiva.
No obstante, uno de los mximos representantes de la
fenomenologa es Edmund Husserl, autor de:
Fenomenologa trascendental, Lgica Formal y Crisis de la
Ciencia Europea. Habla del "eidos, la esencia de las cosas,
a las que solo se llega por la intuicin".
Ma)t,n He,.e**e) (1$$7 # 17:&' critic la teora de la
fenomenologa de Husserl mientras trataba de desarrollar
una teora de la ontologa que lo llev a su teora original
del Dasein, el ser humano abstracto.
He,.e**e) considera que el hombre es siempre hombre en
situacin (en la sociedad, en la familia, en la guerra).
El hombre no empieza a existir antes de trascender sino
que existe en la trascendencia y como trascendencia.
Al9)e. S/-ut4 (1$77617<7&' desarrollo una
fenomenologa del mundo social sobre la base de la
experiencia diaria, misma que ha influido a socilogos
importantes como Peter Berger y Thomas Luckman.
Tam2,?n 8a)a Sa)t)e la conciencia es conciencia de algo,
es trascendente. No existe sin un contenido, y slo en la
medida que existe denota una esencia.
Considera, basndose en Heidegger, que nuestra
autoconciencia entre en vigencia en tanto somos para otro,
para alguien que tiene conciencia de nosotros.
En 1a;8e); la vida se entiende como dinamismo, devenir,
voluntad. Soy un yo por y con otros, y para alcanzar
nuestra posesin es preciso la intervencin del prjimo, es
decir, la comunicacin. Ni yo ni el otro somos slidas
estructuras de ser antes de dicha comunicacin. La
comunicacin existencial nace en diversas situaciones de la
vida cotidiana.
Me)leau P(nt3 afirma que el conocimiento de s por uno
mismo es indirecto y debo descifrar mi propia conducta
como descifro la de otro, (se opone a la introspeccin).
E@OLUCIN DE LA TEORA A MBTODO
FENOMENOLGICO
La Fen(men(l(*Ca /(m( M?t(.(. Lo mismo que
Descartes, Husserl quiere darle a la filosofa un
mtodo absoluto sobre el cual basa su sistema de
verdades. As como Descartes se haba inspirado en
la firmeza de las matemticas para lograr su mtodo,
Husserl hace una distincin en la evidencia que
aparece a nuestro espritu, de la cual dice que hay
dos clases: Evidencias acertricas, que se refiere a
una verdad pero no hace imposible que lo contrario
sea verdadero, este tipo de evidencias se encuentran
en los hechos que continuamente palpamos. Y
evidencias apodcticas, es superior a la anterior pues
no slo se refiere a algo verdadero sino a lo
necesario, de tal modo que sera absurdo pensar lo
contrario como verdadero; este tipo de evidencias lo
encontramos en verdades rigurosas como las de las
matemticas.
"Husserl piensa que todas la ciencias han procurado
basarse en verdades apodcticas, mientras que la
filosofa todava no lo ha hecho, pues contina
enunciando proporciones que carecen de validez
universal, o sea, que no son vlidas para toda
conciencia. En consecuencia Husserl propone para tal
fin un mtodo que l denomina fenomenolgico".
En sntesis esta fenomenologa consiste en
remontarse por intuicin hasta las esencias que
posibilitan las captaciones ordinarias; as por
ejemplo, hacer la fenomenologa del amor no
consistir en describir experiencias concretas y
realistas del amor, sino las vivencias necesarias para
experimentar el amor como un valor.
"La fenomenologa echa mano de la descripcin de lo que
aparece, pero de aquello que surge con evidencia
apodctica. Deja entonces de lado la explicacin de las
cosas por los primeros principios y por las causas, y
establece que es la intuicin intelectual el procedimiento
propio de la filosofa, pues no se puede aceptar nada con
evidencia apodctica si no se capta directamente en su
manifestacin donde el objeto aparece".
Descripcin neutra se refiere a la descripcin del objeto
presente sin asociarlo con ideas o creencias corrientes e
ingenuas acerca de su existencia real. La aceptacin de esa
existencia real es necesaria en la vida cotidiana pero no en
el rigor filosfico, esto no quiere decir que se niegue tal
existencia, pero tampoco que se afirme, simplemente se
permanece en una postura neutral.
El Cent)( .e la Fen(men(l(*Ca 3 ;u O2Det( P),n/,8al=
Son las esencias, dejando de lado que es simplemente
fctico o contingente o singular, interesndose slo por ese
centro o unidad de caractersticas que se entrelazan. Pero
estas esencias no son de cualquier tipo sino que son
aquellas que caracterizan las vivencias o sea, a los modos
de captar por la conciencia algn objeto.
La Re.u//,En= El trmino central utilizado por Husserl en
su fenomenologa es el trmino Reduccin o Apoj, que en
resumen, es la operacin mental por la cual se coloca entre
parntesis o se prescinde o se deja fuera de consideracin,
algn dato que ordinariamente se presenta.
El a8(D? intenta centrar la atencin en un objeto
determinado pero dejando de lado intencionalmente algn
dato que generalmente perturbara la atencin y el rigor
deseado. Husserl menciona muchos tipos de apoj pero los
principales son:
A8(D? F,l(;E9,/aF Consiste en poner entre parntesis toda
teora filosfica y todo presupuesto, con el fin de enfocar la
atencin nicamente en los objetos. Husserl considera que
no se aprende filosofa estudiando a los filsofos sino yendo
directamente a los objetos; adems piensa que es
necesario dejar de lado los principios lgicos, pues de lo
contrario tendramos que caer en largas discusiones acerca
de su validez.
A8(D? Fen(men(lE*,/aF Consiste en colocar entre
parntesis todo lo accidental, fctico y contingente, para
enfocar en el objeto solamente lo esencial, lo necesario, lo
a priori.
A8(D? E,.?t,/aF Es el que hasta ahora haba practicado
Husserl para llegar a una fenomenologa pura como
intuicin de las esencias, constituyendo las diversas ramas
de conocimientos eidticos. Se reduce al fenmeno a su
estructura esencial, poniendo entre parntesis todos los
elementos individuales y contingentes, todo lo que no es
dado en la pura esencia del fenmeno; muy similar a la
abstraccin tradicional.
La Inten/,(nal,.a.= Es una propiedad esencial de la
conciencia por la cual sta se tiende hacia un objeto,
grficamente se podra representar como una flecha
tendida hacia el objeto. La conciencia no debe entenderse
entonces como una substancia sino como una actividad,
como un estar lanzado hacia la conciencia, es siempre
conciencia de, y cada tipo de objeto tiene siempre un tipo
de intencionalidad.
En este tema Husserl distingue entre Noesis que es el
aspecto subjetivo de acto de conocer, mientras que el
Noema es el aspecto objetivo, o sea, lo captado en el
conocer, aunque ambos polos son necesarios en la
fenomenologa puesto que sta consiste en pasar del
noema a la noesis correspondiente, que en ese momentos
e vuelve noema puesto su contenido es lo que se quiere
analizar en ese nuevo acto.
FUNDAMENTACIN HURSSEALIANA DE LA CIENCIA
Hurssel realiza una distincin entre 'hechos' y 'esencias'
que, junto con la clasificacin de 'ciencias empricas' y
'ciencias eidticas' conforma la fundamentacin de la
ciencia de acuerdo a su perspectiva terica.
L(; -e/-(;
Estos pueden ser conocidos a travs de la experiencia y
conforman el mundo real que es el conjunto total de los
objetos de la experiencia, esto es, el conocimiento emprico
posible.
Los hechos son estudiados por las ciencias empricas
(ciencias del mundo), las ciencias naturales y cienicas del
espritu (humanidades)
La; e;en/,a;
Husserl llama 'esencia' a lo que se encuentra en el ser
autrquico de un individuo constituyendo lo que l es. Se
conocen mediante una intuicin esencial (ideacin) pero no
por intuicin sensible (experiencia). Las esencias son
estudiadas por las ciencias de esencias, las eidticas
formales (lgica), que son esencias 'vacas' y las eidticas
materiales que, poseyendo contenido, se ocupan de las
verdaderas esencias.
De esta forma, toda ciencia emprica (de los hechos) habr
de tener una ciencia eidtica correpondiente (ontologa). En
efecto, Hurssel apunt a una fundamentacin meta-
emprica de las ciencias de la nautraleza en tanto intenta
salvar la crisis generada por el positivismo al negar toda
metafsica.
La ,nten/,(nal,.a. .e la /(n/,en/,a
La intencionalidad no es tanto una propiedad de los actos
psiquicos sino la estructura misma de la conciencia.
Para la filosofa de occidente, a partir de Descartes la
filosofa se convierte en una filosofa de la conciencia. En
efecto, el Cogito (yo pienso) se transforma en el punto de
partida de todo filosofar desde el cual se intenta alcanzar el
mundo real. La filosofa de Hurssel es pues tambin una
filosofa de la conciencia, pero de la conciencia intencional.
Esto significa que la conciencia, lejos de ser una cosa o un
mbito vaco es una relacin a un objeto. Se trata, de un
conjunto de vivencias en la que se distingue una estructura
bipolar:
1= El a/t( ,nten/,(nal (nEe;,;&
!= El (2Det( ,nten/,(nal (nEema&
En sntesis, entender a la conciencia como 'conciencia
pura' cuando esta se halla reducida por reduccin
fenomenolgica y llamar luego 'trascendental' a todo
aquello que se refiere al mbito de la conciencia pura por
oposicin al mbito del mundo emprico.
La )e.u//,En .e l(; 9enEmen(;
GFen(men(l(*CaG ;,*n,9,/a G/,en/,a .e l(;
9enEmen(;", pero a diferencia de otros saberes se ocupa
de modificndolos reducindolos de manera tal que solo
como fenmenos reducidos entran a formar parte de la
esfera fenomenolgica.
Es notable que aquellos fenmenos que los racionalistas
consideraron sospechosos sean el punto de partida de
Hursserl, pero cabe puntualizarse que lo que l considera
fenmeno es simplemente "lo que aparece" o se manifiesta
a s mismo en la conciencia. Entonces el fenmeno deja de
ser una apariencia engaosa para ser una manifestacin en
tanto contiene una esencia.
Los fenmenos necesitan ser purificados, ese es el sentido
de la reduccin, que no es otra cosa que un procedimiento
metodolgico que permite acceder a las esencias y situarlas
en el mbito de la conciencia trascendental.
E>,;ten a;C t)e; t,8(; .e )e.u//,EnF
Re.u//,En 9,l(;E9,/aF Refiere a una abstencin, esto es
no discutir teoras sino atenerse exclusivamente a lo dado a
la conciencia, o sea, el fenmeno.
Re.u//,En e,.?t,/aF Se suspende todo lo que pudiera ser
individual y contingente en el fenmeno mostrado ya sea
por intuicin emprica o por las imgenes de la fantasa
para quedarse nicamente con la esencia del fenmeno. De
esta manera, el fenmeno es purificado para que la esencia
pueda se intuida.
Re.u//,En t)a;/en.entalF Se pone en suspenso la
actitud natural formada por un conjunto de creencias
necesarias para la vida cotidiana. Esto supone descartar:
1. La existencia del mundo que me rodea y de los objetos
que me aparecen
2. La existencia del propio yo emprico, sus actos psquicos
e intereses.
De esta forma, como residuo fenomenolgico, quedar la
conciencia pura, sus vivencias puras y los contenidos de
stas.
La reduccin fenomenolgica es considerada por Hursserl el
mtodo de acceso al trabajo de la nueva ciencia, porque si
se quiere filosofar resulta abandonar el mbito en que nos
sita la actitud natural y situarnos en otro mbito, el de la
"conciencia pura". Es en este mbito trascendental en
donde el filsofo, se sita como un espectador
desinteresado de la vida de la conciencia
E,.?t,/(F Voz que viene del griego eidos, empleada por
Platn para traducir la visin de las cosas en su
contemplacin pura, y por Aristteles para indicar aquello
que hay en las substancias. Es trmino, por lo tanto, que
se refiere a las esencias y nada ms que a ellas; podra
decirse que la eidtica es la ciencia de las esencias puras,
ya sean ellas formales o materiales, habiendo sido Husserl
quien ha reafirmado y recalcado este panorama
fundamental en la teora del conocimiento, desarrollando el
mtodo llamado "fenomenolgico" para la captacin
intuitiva de las esencias.
E8(/-? F Voz griega reactualizada por Husserl para
explicar el mecanismo de lo que l llama la "reduccin
eidtica". La palabra epoch significaba en griego
suspensin, reduccin, abstencin, parntesis, y se
empleaba por los escpticos para representar la actitud
particular del espritu que deja en suspenso el juicio frente
a la mutabilidad de las cosas, para llegar por ese camino a
la ataraxa. Husserl le da un sentido puramente lgico y no
axiolgico como aqullos, pero su significado etimolgico
ha permanecido el mismo.
E;en/,a F Su significacin se ha diversificado segn las
distintas posiciones de varias autoridades, pero en su
expresin ms sencilla es "lo que hace que un ser sea lo
que es". 1. Aristteles y los nominalistas de la edad meda
crean que la esencia slo se da en el ser individual y
concreto, mientras que el realismo medioeval crea que se
da en el gnero. - 2. Se opone a la existencia porque puede
constituir una mera concepcin del espritu sin realizarse en
ningn sujeto. - 3. En metafsica denota lo que constituye
el fondo del ser, por oposicin a las modificaciones
superficiales o temporarias, que son los accidentes, - 4. En
la filosofa fenomenolgica de Husserl la nocin de esencia
desempea un papel preponderante, y uno de los procesos
capitales que ensea esa filosofa, consiste en conocer el
mundo mediante la captacin de la esencia de los seres
ideales, intuyndola mediante un proceso especial que el
autor ha llamado la "reduccin eidtica", que consiste en ir
al fondo mismo del objeto de una manera directa,
aislndolo mentalmente, como ponindolo entre parntesis,
para dejar de lado sus elementos accidentales e
individuales y captar as su esencia. Con ello se quiere
llegar a un conocimiento ms preciso y cabal de ciertas
objetividades ideales tales como los nmeros y ciertos
principios lgicos.
CLASES DE FENOMENOLOGA
La Fenomenologa est dividida en tres partes principales,
que corresponden a las tres fases ms importantes de la
conciencia.
"La primera de stas fases es la conciencia, es decir, la
Conciencia del objeto como cosa sensible que se opone al
sujeto; la segunda fase es la de la Autoconciencia, que
trata con gran amplitud el problema de la conciencia social;
la tercera fase es la de la Razn, a la que se presenta como
la sntesis o unidad de las fases precedentes en un nivel
superior, en otras palabras, la razn es la sntesis de la
objetividad y la subjetividad".
ACTUALIDAD DEL PENSAMIENTO A SU RELACIN
CON LAS CIENCIAS HUMANAS O SOCIALES
Al hablar de consecuencias de la fenomenologa para el
mundo de hoy, hay que comenzar por situarlas en el plano
intelectual y de conceptos lgicos, pero no de contextura
social o prctica.
Sin duda que la fenomenologa le ha inyectado vida a las
ciencias, oxigenando las estructuras que las caracteriza,
pero pasar a cuantificar y a enumerar las consecuencias y
efectos de esta disciplina para nuestro tiempo es
sumamente difcil.
Concebir al mundo, las cosas, y el hombre como
fenmenos es hacerlos objetos de conocimiento. Posibilidad
de conocimiento, y este es un avance fenomenolgico en
cuanto que quita el mito y el carcter sagrado o prohibido a
muchos, que antes histricamente no podan ser
escrutados e investigados, esto permite que la ciencia
crezca y el acercamiento a la verdad aumente, porque la
fenomenologa no tiene prejuicios.
La fenomenologa acaba con las verdades terminantes y
definitivas y empieza a darle paso a la especulacin, a la
investigacin, a la duda, al replanteamiento, en el
fenmeno cabe todo esto.
Teniendo en cuenta que esta fenomenologa no tiene
fronteras, sino que puede llegar a todas las disciplinas de
conocimiento, se puede concluir que su gran riqueza es la
de posibilitar el mtodo cientfico en todos los ramos del
saber y acercar a la verdad.
Adems, hay que entender que la fenomenologa es nueva,
apenas aprende a identificarse, se estn descubriendo sus
aplicaciones, se est identificando, por lo tanto, hablar de
consecuencia en el da de hoy puede sonar apresurado y
carecer de objetividad, porque tales consecuencias apenas
se pueden estar gestando.
EL MBTODO FENOMENOLGICO
Para poner en marcha el mtodo fenomenolgico hay que
adoptar un actitud radical, esto es la de la 'suspensin' del
'mundo natural'. De esta manera, podra decirse que la
creencia en la realidad del mundo natural as como las
proposiciones que dan lugar a esas creencias, son
colocadas 'entre parntesis'. No se trata, pues, de negar la
realidad natural (lo cual diferencia este mtodo del
escepticismo clsico). El mtodo propone colocar un nuevo
'signo' a la 'actitud natural', lo que significa abstenerse
respecto a la existencia espacio-temporal del mundo.
En sntesis, el mtodo fenomenolgico, consiste en:
Examinar todos los contenidos de la conciencia
Determinar si tales contenidos son reales, ideales,
imaginarios, etc.
Suspender la conciencia fenomenolgica, de manera tal
que resulta posible atenerse a lo dado en cuanto a tal y
describirlo en su pureza
La fenomenologa, no presupone nada: ni el sentido
comn, ni el mundo natural, ni las proposiciones cientficas,
ni las experiencias psicolgicas. Se coloca antes de
cualquier creencia y de todo juicio para explorar
simplemente lo dado. Podra considerarse este mtodo
como un positivismo absoluto.
EHISTENCIALISMO
DEFINICIN
Etimolgicamente proviene de los vocablos latinos Ex-
Sistere, Existentia, que significan "lo que est ah", "lo que
es". Tambin Ex-Sistit, que es "lo que est afuera"; as, la
existencia es equiparable a la realidad, lo que est "Ex" de
la cosa que es.
De este modo, el existencialismo, como relacin hombre
mundo, "lucha contra toda concepcin del hombre que le
considere independiente de sus relaciones con el mundo,
como alma pura, conciencia pura, yo puro o espritu puro".
El existencialismo es una de las corrientes filosficas ms
importantes del Siglo XX, tiene sus races en pensadores
como Sren Kierkegaard y su posicin sobre la angustia.
Surgi despus de la Primera Guerra Mundial y tuvo un
resurgimiento en la Segunda Guerra Mundial.
Para los existencialistas el hombre es una realidad
completa inacabada, con conciencia y libertad, cuyo destino
es hacerse y realizarse en medio de mltiples
contradicciones de su propia vivencia, lo que le engendra la
incertidumbre y la angustia frente al absurdo, al fracaso, lo
misterioso y lo inexplicable de su propia existencia.
Aparece el existencialismo, a diferencia del esencialismo,
proclamando y defendiendo radicalmente la existencia
sobre la esencia.
REPRESENTANTES
SI)en Aa23e K,e)Je*aa).=
@,.a= Naci en 1813 en Copenhague y muri por
consecuencia de un ataque de parlisis en 1855. De origen
Dans, filsofo protestante de la religin. Tras haber
estudiado teologa y filosofa en Dinamarca y en Alemania
es escritor en su ciudad natal. Influy en el movimiento de
renovacin teolgica y filosfica despus de 1918.
O2)a;. Sus obras principales son:
"El Concepto de la Angustia", "Estadios en el Camino de la
Vida", "Diario", "Temor y Temblor", "La Enfermedad
Mortal", Ejercitacin al Cristianismo", "Las Migajas
Filosficas", "O lo uno o lo otro".
Pen;am,ent(= El punto de partida y la meta de las
preocupaciones kierkegaardianas es el yo como ser
individual: "De nada sirve a los hombres querer determinar
primeramente lo exterior y luego el elemento constitutivo.
Se debe, en primer lugar, aprender a conocerse a s mismo
antes de conocer otra cosa". El yo debe entenderse como
relacin consigo mismo, el yo es autorrelacin.
Esta concepcin del yo como autorrelacin en Kierkegaard
ha de convertirse despus de l en patrimonio comn de
todos los existencialistas, pues esta autorrelacin
constituye la esencia del yo y es interna, concreta,
recproca y viviente. Un examen ms profundo de los datos
de la conciencia lleva a Kierkegaard a la afirmacin de que
Dios sostiene y fundamenta el yo. De esta manera la
autorrelacin del yo se completa en su relacin a Dios.
En la concepcin kierkegaardiana yo y pecado se identifican
pues dice l que slo se puede estar delante de Dios con la
conciencia del pecado; as al hombre por el pecado deviene
un yo existente, autorrelacionndose y colocndose delante
de Dios.
La An*u;t,a. A este tema Kierkegaard dedica una de sus
obras, en la cual se propone trata el concepto de la
angustia psicolgicamente, pero teniendo In Mente y a la
vista el dogma del pecado original. Para explicar el pecado
de Adn tiene en cuenta dos ingredientes: la prohibicin
hecha por Dios de no comer del rbol de la ciencia, y la
actuacin de el tentador, es decir, el demonio en forma de
serpiente segn el pasaje bblico.
Empieza explicando que es necesario suprimir los dos
ingredientes ya mencionados. Ni Dios ni el Diablo tienen
nada que ver con el pecado original. Slo queda en pie
Adn, en radical soledad con la Prohibicin, que procede de
s mismo, y con la Tentacin, que no puede venir de fuera.
Al respecto, la prohibicin es puesta por Adn mismo. El yo
es una relacin consigo mismo. La conciencia de Adn
como al de todo hombre, es dual: una parte de la
conciencia pronuncia y la otra recibe la prohibicin.
Tambin debe ser suprimido el tentador para lo cual
Kierkegaard se apoya en un pasaje bblico del Apstol
Santiago en el que dice que Dios no tienta a nadie y ni es
tentado por nadie, sino que cada uno es tentado por s
mismo. Es aqu entonces donde, al suprimir al tentador,
aparece la angustia. La cual tiene el poder fascinador que
otros atribuyen a la astuta serpiente; y en medio de la
angustia surge el pecado. El yo se ha destacado sobre su
naturalidad, se ha existencializado.
El H(m2)e= En el campo antropolgico plantea que el
hombre no alcanza su realizacin progresiva, sino que en el
yo se dan riesgos y saltos. Propone, pues, tres estadios que
segn l se dan en la vida del hombre.
El E;ta.,( E;t?t,/(F El cual es el momento del placer
escurridizo en la bsqueda desesperada del hedonismo, es
el constante presente y superficial que no posee ningn
vnculo con lo trascendente.
El E;ta.( Bt,/(F Es cuando se vive de acuerdo a los
principios morales, ordenando su actividad y conducta con
base en el deber. El deber es para el individuo prctico el
imperativo general al cual debe ser obediente.
El E;ta.,( Rel,*,(;(F Constituido por la paradoja de la fe,
al mismo tiempo sta paradoja es un escndalo tico, ya
que es detener la razn y la tica para apoyarse
simplemente en la fe. El acercamiento a Dios lo posibilita la
angustia, de la cual se sale por la fe en l.
Ma)t,n He,.e**e)=
@,.a. Naci en Messkirch, Alemania en 1889 y muri en
1976. Estudi en la universidad de Friburgo donde se
doctor y de la cual fue luego profesor. Tambin ejerci la
docencia en la Universidad Marburgo. En su recorrido
pareci adherirse al nacionalsocialismo, pero ms tarde
disidi y dedicndose slo a la enseanza llev una vida
retirada. Se sabe adems que ingres de novicio a la
comunidad de los Jesuitas y unos meses ms tarde se
retir para ingresar al seminario de su ciudad, all tampoco
permaneci porque tuvo que ir a la guerra.
O2)a;. Sus obras principales son:
"Ser y tiempo", "Kant y el problema de la metafsica", "La
esencia del fundamento", "Qu es metafsica?", "La
doctrina platnica de la verdad", "La esencia de la verdad".
En sus escritos se preocupa por la exposicin de la
pregunta acerca del sentido del ser, su estructura, su
necesidad y su permanencia.
Pen;am,ent(=
El Se,n= Es el primero de los conceptos en los cuales divide
al ser. Heidegger considera que el Sein es el ser, o sea, los
entes que no tienen conciencia de s, que no pueden
interrogarse acerca de s, son los "seres a la mano"
El Da;e,n. Es "el ser ah", es el hombre, el que se
pregunta por el ser, por su existencia. Heidegger lo explica
mediante tres elementos:
- El ser que existe en el mundo es el Dasein, el ente
concreto, el cual es el hombre.
- El Dasein se relaciona con el mundo de una forma
especial porque comprende su existencia, el Sein no sabe
que existe el mundo para l.
- El Dasein no existe ni aislado ni independientemente,
sino que existe inmerso en le mundo con los dems seres.
Se remarca el existencialismo de Heidegger cuando afronta
el problema del ser con los otros, a lo que considera como
el segundo motivo existencial, a los otros se considera
como un yo en objetos, como seres a la mano.
El H(m2)e e; ;e) 8a)a la mue)te= Dice Heidegger que el
hombre es un ser para la muerte, que ha sido arrojado al
mundo "para en l morar e ir muriendo", ya que la muerte
es lo nico seguro que cabe esperar al hombre, afirma que
la totalidad existencial, con la muerte, llega a su fin.
Ka)l 1a;8e);=
@,.a= Naci en Oldenburg en 1883 y muri en Basilea en
1969. Fue primero psiquiatra, pasa en 1921 a ser profesor
de filosofa en Heidelberg, y en 1948 en Basilea. Despus
de Heidegger es el ms destacado existencialista en el
mbito de lengua alemana. Estimulado por Pascal, Kant,
Kierkegaard, Nietzsche, rompe los lmites del pensar y
filosofar puramente acadmico, y as presenta la filosofa
como forma de existir del hombre.
O2)a;= "Psicologa de las concepciones del mundo",
"Filosofa", "La Fe filosfica", "Origen y meta de la historia",
"Situacin espiritual de nuestro tiempo", "Filosofa de la
existencia", "Sobre la verdad, razn y existencia",
"Psicologa General", "Psicologa de las concepciones del
mundo", "La bomba atmica y futuro de la humanidad",
entre otras.
Pen;am,ent(= Considera el fundamento del filosofar y, por
tanto, el de la existencia, como el esclarecimiento de la
bsqueda del ser "por esto es necesario que el hombre, con
esfuerzo resuelto, tome por s mismo la propia
determinacin de su ser: este esfuerzo resuelto ya es
existencia". Pues su meditacin filosfica empieza
considerando la situacin espiritual del hombre actual. Es la
edad de la colectivizacin.
Jaspers formula sus ideas como llamamiento, conduce a la
ms franca orientacin hacia el mundo, hace
profundamente consciente la historicidad, analiza con
especial insistencia las formas fundamentales de la
comunicacin humana, hasta que finalmente, mediante la
experimentacin de los lmites del saber finito y de la
seguridad finita en general (fracaso, situacin lmite)
descubre la transformacin decisiva de la existencia
humana (el nacimiento de la existencia propiamente dicha)
en el acto de percatarse de "trascendencia", de Dios.
Ma)t,n 5u2e) (1$$617:<&' autor religioso judo,
destacado por su filosofa del encuentro o del dilogo.
Buber es ms conocido por su filosofa del dilogo, un
existencialismo religioso centrado en la distincin entre
relaciones directas o mutuas (a las que llam la relacin
yo-t o dilogo) en las que cada persona confirma a la
otra como valor nico y las relaciones indirectas o utilitarias
(a las que llam yo-l o monlogo), en las que cada
persona conoce y utiliza a los dems, pero no los ve ni los
valora en realidad por s mismos. Al aplicar esta distincin
entre 'dilogo y 'monlogo a la religin, insisti en que la
religin significa hablar con Dios, no sobre Dios.
1ean Paul Sa)t)e=
@,.a= Naci en Pars en 1905 y muri en 1980. Principal
representante del existencialismo del siglo XX. Auto de
muchas novelas y obras de teatro, pensador de la accin
poltica. Fue profesor hasta el comienzo de la Segunda
Guerra Mundial, luego estuvo en los campos de
concentracin alemanes, y al ser liberado se volvi a
dedicar a la accin docente. En 1945 fund una revista que
llevaba por ttulo "Los Tiempos Modernos", y desde
entonces se dedic a la actividad literaria.
O2)a;= Sus principales obras son:
"El ser y la nada", "La imaginacin", "La Nausea", "Las
moscas", "El Diablo y el Buen Dios", "La muerte en el
alma". Tambin cuenta con innumerables novelas y
ensayos filosficos.
Pen;am,ent(. Sartre nos ofrece una versin francesa de
la doctrina de Heidegger y define el existencialismo como
"un intento de extraer todas las consecuencias de una
posicin atea coherente".
Fue el primero en dar al trmino existencialismo un uso
masivo al utilizarlo para identificar su propia filosofa y ser
el representante de un movimiento diferente en Francia,
que fue influyente a escala internacional despus de la
Segunda Guerra Mundial. Su filosofa es atea y pesimista
de una forma explcita, declar que los seres humanos
necesitan una base racional para sus vidas pero son
incapaces de conseguirla y, por ello, la existencia de los
hombres es "pasin intil". No obstante, insiste en que el
existencialismo es una forma de humanismo y resalta la
libertad, la eleccin y la responsabilidad humana. Con un
gran refinamiento literario intenta reconciliar esos
conceptos existencialistas con un anlisis marxista de la
sociedad y de la historia.
Sartre hace una distincin en el campo ontolgico entre el
"en s" y el "para s", lo que permite hacer una
diferenciacin entre el hombre y el mundo.
El Gen ;CG viene a ser lo que es y carece de toda relacin,
es una masa indiferenciada, una entidad opacada y
compacta. Es el mismo mundo.
El G8a)a ;CG viene a ser el hombre, la conciencia, y sta
est en el mundo, en el ser en s pero totalmente es
diferente a l. El para s es totalmente libre y est
condenado a permanecer en la condicin de libertad.
A Sartre le llama la atencin los conflictos y vicisitudes
donde se pueden destacar los rasgos de la naturaleza
humana; estos tipos de vida son los de la homosexualidad,
la drogadiccin, los condenados a la pena de muerte, entre
otros.
Ve al hombre como un proyecto que se vive
subjetivamente y nada existe previo a dicho proyecto,
afirma que no hay valores ni eternos ni fijos; no hay
normas establecidas de una vez para siempre, sino que el
hombre debe regirlas de acuerdo con sus convicciones
personales.
Para l, son absurdos y contradictorios los conceptos de
Dios y de Creacin, al igual que el ser en s y el ser para s
son radicalmente distintos y no tienen ninguna vinculacin.
Dios, segn l, no existe y por tanto las cosas del mundo
son contingentes, y ningn valor es superior a otro; as las
cosas carecen de sentido y de fundamento y lo que el
hombre hace por encontrarles sentido es algo en vano,
pues el hombre es "una pasin intil".
En cuanto al sentido de la libertad en Sartre, el hombre
est condenado a ser libre: "el hombre es ahora
absolutamente libre. Pero esta libertad no es un don, sino
que el hombre se halla condenado a ella, condenado
porque para que la libertad sea plena libertad, no puede
haber nada enfrentado normativamente al hombre, ni fe en
Dios, ni verdades, ni valores".
El hombre est solitario y sin acercamiento en un mundo
hostil, sin otra salida que a s mismo, su propio proyecto.
"Si suelo trata l (el ser para s) de evocar un suelo del "sin
suelo", vivindose en peligro de hundirse realmente en la
nada". Sartre es nihilista y ateo radical. La nada de
Heidegger es juntamente ser, y por eso tambin es suelo y
plenitud, y no excluye la teologa, aunque no la incluya
positivamente.
IDENTIIFICACIN DEL ENFOQUE SISTBMICO A SU
RELACIN CON LAS CIENCIAS SOCIALES
EL ENFOQUE SISTMICO, trata de comprender el
funcionamiento de la sociedad, desde una perspectiva
holstica e integradora, en donde lo importante son las
relaciones entre los componentes.
Se llama holismo al punto de vista que se interesa ms por
el todo que por las partes.
El enfoque sistmico no concibe la posibilidad de explicar
un elemento si no es precisamente en su relacin con el
todo.
Todas las ciencias sociales se encargan de interpretar la
conducta humana, el porque de nuestras acciones y
pensamientos.
Que hace a una disciplina una ciencia social?
Esta pregunta puede ser difcil de comprender con la
definicin de ciencias sociales dada anteriormente y por
esto es necesario dar algunas caractersticas de las ciencias
sociales:
- Todas las ciencias sociales buscan respuestas a
preguntas sobre el comportamiento y/o pensamientos de
los seres humanos.
- Para entender un fenmeno las ciencias sociales utilizan
un gran numero de mtodos tanto de investigacin como
de interpretacin de datos, as como distintas disciplinas lo
que hace que un solo fenmeno sea estudiado a fondo
desde distintos puntos de vista.
- Dado que los descubrimientos de las ciencias sociales no
pueden ser confirmados de forma sencilla se dan por
ciertos rpidamente, por lo que se pueden dar a conocer al
publico en general casi al mismo tiempo que son
planteados.
- Debido a la diversidad de culturas las ciencias sociales no
pueden dar una ley general para todo el mundo sino que
deben adecuarse al lugar en donde se esta.
Estas caractersticas son propias de las ciencias sociales y
establecen una diferencia entre las ciencias naturales y las
sociales; pero cabe recalcar que hay tambin muchas
caractersticas en comn entre las ciencias sociales y las
ciencias naturales.
La aparicin del enfoque de sistemas tiene su origen en la
incapacidad manifiesta de la ciencia para tratar problemas
complejos. El mtodo cientfico, basado en reduccionismo,
repetitividad y refutacin, fracasa ante fenmenos muy
complejos por varios motivos:
El nmero de variables interactuantes es mayor del que el
cientfico puede controlar, por lo que no es posible realizar
verdaderos experimentos.
Fueron los bilogos quienes se vieron en primer lugar en la
necesidad de pensar en trminos de totalidades. El estudio
de los seres vivos exiga considerar a stos como una
jerarqua organizada en niveles, cada uno ms complejo
que el anterior. En cada uno de estos niveles aparecen
propiedades emergentes que no se pueden explicar a partir
de los componentes del nivel inferior, sencillamente porque
se derivan de la interaccin, y no de los componentes
individuales.
Bertalanffy propona los fundamentos de una Teora de
Sistemas Generales y en 1954 se crea la Sociedad para la
Investigacin de Sistemas Generales. El programa de la
sociedad era el siguiente:
La idea de Bertalanffy surge a partir de la no existencia de
conceptos y elementos que le permitieran estudiar los
sistemas vivos (posteriormente se consideran a los
sistemas sociales tambin), ya que stos son sistemas
complejos con propiedades particulares y diferentes a las
de los sistemas mecnicos. Igualmente, consider la
tendencia hacia la integracin de diferentes tipos de
ciencias naturales, sociales e incluso exactas, con el fin de
dar soluciones ms integradas a los problemas presentes
en los sistemas; y en oposicin a la creciente
especializacin del conocimiento que se haba dado hasta
ese entonces y segua en aumento. Bertalanffy consider
que el objeto de estudio de todas las ciencias deban ser los
sistemas.
Como material complementario al anterior, se muestra a
continuacin un resumen de Chiavenato (1999) del enfoque
de la TGS (sistmico) en oposicin al enfoque clsico
(mecanicista - cartesiano):
ENFOQUE CLKSICO
REDUCCIONISMO
ENFOQUE SISTBMICO
SNTESIS
Reduccionismo: Descomposicin y
reduccin de algo a sus elementos
fundamentales y simples
Consecuencia: Diversidad de
ciencias
@ISIN ORIENTADA A LOS
ELEMENTOS
Expansionismo: Todo
fenmeno hace parte de uno
mayor; evala el desempeo
del sistema en relacin con el
que lo contiene; no negar la
constitucin en partes
@ISIN ORIENTADA AL
TODO
Pensamiento analtico:
Anlisis: Descomponer el todo en
sus partes simples, independientes e
indivisibles; permite explicar las
cosas con ms facilidad, y luego
integrar la descripcin de cada una
de las partes
Pensamiento sistmico:
Sntesis: Un sistema se explica
como parte de uno mayor y en
trminos del papel que
desempea; el inters de su
utilizacin consiste en unir las
cosas
Mecanicismo: Teleologa:
El principio de la relacin Causa -
Efecto, es necesario y suficiente
para explicar un fenmeno
El principio de la relacin Causa
- Efecto, es necesario pero no
suficiente para explicar un
fenmeno
Determinismo:
Explicacin del comportamiento por
la identificacin de las causas
Probabilismo:
Estudio del comportamiento
orientado al logro de objetivos,
relacin entre variables y
fuerzas recprocas, considera el
todo como diferente de sus
partes
En la actualidad se considera que el enfoque de sistemas
ms que una teora es una forma de pensar el mundo, que
la complejidad del mundo natural y social, y la relacin
entre sociedad y medio ambiente necesita nuevos enfoques
para su comprensin. Igualmente, que el enfoque
reduccionista es limitado y errneo para obtener la solucin
de problemas y adquirir conocimiento, en la medida que no
permite el anlisis de una gran parte de las variables
involucradas.
INTERDISCIPLINARIDAD
Segn Bertalanffy en la ciencia moderna hay una
especializacin creciente de los conocimientos, una
inmensa cantidad de datos, complejidad de tcnicas, y
estructuras tericas en cada campo. Lo anterior ha
generado la divisin de la ciencia en innumerables
disciplinas y los especialistas en cada rea estn en
universos privados y no comparten informacin con otros.
Es necesario estudiar no slo las partes y procesos aislados
de un sistema, sino tambin resolver los problemas
hallados en el mismo como resultado de la interaccin
dinmica de sus partes, que hace diferente el
comportamiento de stas cuando se estudian aisladas o
cuando se consideran dentro del todo.
A continuacin se hace una breve relacin del concepto de
interdisciplinariedad y algunas de sus diversas formas.
Varias definiciones de interdisciplinariedad son:
- Accin entre disciplinas cientficas
- Conveniente articulacin de las ciencias o disciplinas
particulares y de los diversos crculos epistemolgicos o
sectores de afinidad disciplinaria, para el estudio de
problemas complejos y para producir mejores y soluciones
ms integradas, de manera que se combata la
yuxtaposicin de puntos de vista
- Corresponde a la formacin general y liberal del hombre y
el adecuado estudio y solucin de problemas
- Anhelo de cosmovisin cohesionada de las ciencias y de
las actividades humanas
- Forma de retorno a la unidad, articulacin del
conocimiento y sntesis
La interdisciplinariedad se hace necesaria para abarcar los
problemas actuales del hombre, la sociedad, la ciencia y la
naturaleza.
LA SOCIOLOGA
La sociologa se basa en la idea de que los seres humanos
no actan de acuerdo a sus propias decisiones individuales,
sino bajo influencias culturales e histricas y segn los
deseos y expectativas de la comunidad en la que viven.
As, el concepto bsico de sociologa es la interaccin social
como punto de partida para cualquier relacin en una
sociedad. La sociologa que estudia los detalles de las
interacciones de la vida cotidiana recibe el nombre de
microsociologa y la que se ocupa de los patrones de
relacin entre sectores sociales ms amplios (el Estado, la
economa e incluso las relaciones internacionales) recibe el
nombre de macrosociologa.
ANTECEDENTES
El origen de la sociologa como disciplina o conocimiento
sistematizado es relativamente reciente. El concepto de
sociedad civil como mbito diferente al Estado se encuentra
por primera vez en el siglo XVII en la obra de los filsofos
ingleses Thomas Hobbes y John Locke, y de los pensadores
del Siglo de las Luces (en Francia y Escocia). El primer
enfoque de la sociologa ya se encuentra tanto en estos
trabajos como en los escritos sobre filosofa de la historia
del italiano Giambattista Vico y en el estudio del cambio
social del filsofo alemn Georg Wilhelm Friedrich Hegel.
ORGENES
La primera definicin de sociologa fue propuesta por el
filsofo francs Auguste Comte. En 1838, Comte acu
este trmino para describir su concepto de una nueva
ciencia que descubrira unas leyes para la sociedad
parecidas a las de la naturaleza, aplicando los mismos
mtodos de investigacin que las ciencias fsicas. El filsofo
britnico Herbert Spencer adopt el trmino y continu el
trabajo de Comte.
Au*u;te C(mte (17$61$<&
La obra de Comte es considerada como la expresin clsica
de la actitud positivista, es decir, la actitud de quien afirma
que tan slo las ciencias empricas se erigen en la
adecuada fuente de conocimiento. Cada uno de estos
estadios, afirmaba Comte, tiene su correlato en
determinadas actitudes polticas. El estadio teolgico tiene
su reflejo en las ideologas que sostienen el derecho divino
de los reyes. El estadio metafsico incluye algunos
conceptos tales como el contrato social, la igualdad de las
personas o la soberana popular. El estadio positivo se
caracteriza por el anlisis cientfico o 'sociolgico' (trmino
acuado por Comte) de la organizacin poltica.
Bastante crtico con los procedimientos democrticos,
anhelaba una sociedad estable gobernada por una minora
de doctos que empleara el mtodo cientfico para resolver
los problemas humanos y para mejorar las nuevas
condiciones sociales. Aunque rechazaba la creencia en un
ser transcendente, reconoca el valor de la religin, en
tanto que crea que sta contribua a la estabilidad social.
En su obra Sistema de poltica positiva (4 vols., 1851-
1854), propuso como aceptable una religin que estimulara
una benfica conducta social.
He)2e)t S8en/e) (1$!%617%0&
En 1851, Spencer public su obra La esttica social, en la
que destacaba la necesidad de la libertad individual y la
suprema importancia de la ciencia. En Principios de
psicologa (1855) sostena que toda materia orgnica tiene
su origen en un estado unificado y que las caractersticas
individuales se desarrollan de forma gradual por evolucin.
Casi al mismo tiempo ide un sistema filosfico basado en
su teora de la evolucin que abarcara e integrara todas
las reas existentes del conocimiento, y al que denomin
Filosofa sinttica.
Formul el principio sobre la supervivencia de los ms
aptos seis aos antes que Darwin. En su obra La esttica
social (1851) y en otros estudios, Spencer defendi que a
travs de la competencia la sociedad evolucionara hacia la
prosperidad y libertad individuales, una teora que ofreca
la posibilidad de clasificar a los grupos sociales segn su
capacidad para dominar la naturaleza. Desde este punto de
vista, las personas que alcanzaban riqueza y poder eran
consideradas las ms aptas, mientras que las clases
socioeconmicas ms bajas, las menos capacitadas.
Bm,le Du)J-e,m (1$<$6171&' terico social francs y
uno de los pioneros del desarrollo de la sociologa moderna.
Durkheim naci en Epinal (Francia) en el seno de una
familia juda. Se gradu en la cole Normale Suprieure de
Pars en 1882 y a continuacin trabaj como profesor de
derecho y filosofa. En 1887 comenz a ensear sociologa,
primero en la Universidad de Burdeos y despus en la de
Pars.
Durkheim pensaba que los mtodos cientficos deban
aplicarse al estudio de la sociedad, y crea que los grupos
sociales presentaban caractersticas que iban ms all o
eran diferentes a la suma de las caractersticas o conductas
de los individuos. Tambin estudi la base de la estabilidad
social, es decir, los valores compartidos por una sociedad,
como la moralidad y la religin. En su opinin, estos
valores (que conformaban la conciencia colectiva) son los
vnculos de cohesin que mantienen el orden social. La
desaparicin de estos valores conduce a una prdida de
estabilidad social o anomia (del griego anomia, 'sin ley') y a
sentimientos de ansiedad e insatisfaccin en los individuos.
Explic el fenmeno del suicidio como resultado de una
falta de integracin del individuo en la sociedad. Durkheim
analiz esta correlacin en su obra El suicidio: un estudio
sociolgico (1897). Para explicar sus teoras en sus escritos
utiliz a menudo material antropolgico, especialmente de
sociedades aborgenes. Otros de sus libros son La divisin
del trabajo social (1893), Las reglas del mtodo sociolgico
(1895) y Las formas elementales de la vida religiosa
(1912).
@,l9)e.( Pa)et( (1$"$617!0&' economista y socilogo
italiano, intent establecer una teora de los sistemas
sociales que permitiera explicar su estabilidad.
Se interes por la sociologa, al considerar que la economa
precisaba de esta disciplina para estudiar aquellos
elementos no lgicos ni cientficos contenidos en los
sistemas de pensamiento. En 1916 escribi su libro ms
conocido, Tratado de sociologa general, en el que estudia
la naturaleza de las relaciones entre la accin individual y
la colectiva. Se hizo famoso por su teora, muy
controvertida, sobre la circulacin de las elites en el cambio
social y su relacin con las masas.
Para l, la lite o Elite, es un conjunto minoritario de
individuos o grupos que ocupan posiciones de autoridad y
ejercen influencia en una determinada sociedad, al poseer
determinadas caractersticas que son valoradas
socialmente.
Frente a la teora marxista, que destacaba el componente
econmico como el origen del poder de las elites, la
concepcin clsica de la teora de las elites de Vilfredo
Pareto (la ley de hierro de la oligarqua) presenta la
existencia de estos grupos como inevitable y producto de
sus caractersticas personales, cohesin interna, capacidad
de organizacin y sistemas de reclutamiento. En opinin de
Pareto, la elite est formada por aquellos individuos que
manifiestan cualidades o aptitudes excepcionales. En una
sociedad, la elite est formada por miembros 'superiores a
los dems, cuyas cualidades les proporcionan poder y
prestigio. Pareto, cuyo punto de vista es cualitativo, divide
a la poblacin en una clase no selecta (inferior) y una clase
selecta (superior). A lo largo de la historia se da el
fenmeno de la 'circulacin y reclutamiento abierto de las
elites: paso de la clase inferior a la superior y sustitucin
de las elites antiguas por otras que proceden de las capas
inferiores de la poblacin. A largo plazo la circulacin y el
reclutamiento mantienen el equilibrio del sistema social,
asegurando la movilidad ascendente de los ms aptos en
todos los mbitos, ya que para Pareto la pertenencia a las
capas superiores no es hereditaria.
Al9)e. Re*,nal. Ra./l,99e65)(Ln (1$$1617<<&'
antroplogo social ingls, consider que la vida de una
sociedad deba ser observada como un sistema funcional.
Funcionalismo, que como teora, considera a la sociedad
como un conjunto de partes (normalmente, instituciones)
que funcionan para mantener el conjunto y en la que el mal
funcionamiento de una parte obliga al reajuste de las otras.
5)(n,;laL Mal,n(L;J, (1$$"617"!&' antroplogo
britnico de origen polaco, considerado el fundador de la
escuela funcional de antropologa, defendi que las
instituciones humanas deben analizarse en el contexto
general de su cultura.
Para Malinowski, la nocin de contexto e interdependencia
de los hechos sociales son fundamentales para el estudio
de las culturas.