A Criana e o Brincar Como Obra de Arte

O Sentido de um Esclarecimento


Antnio Camilo Cunha

Resumo

A ideia pedaggica de ser criana e do brincar est associada predominantemente a
uma dimenso desenvolvimentista (fases, etapas, idades...) de grande racionalidade tcnica
e instrumental. Este fato conduz a uma atitude pedaggica de olho central, que tudo
controla e sugere. Nesta reflexo tentaremos demonstrar (pelo caminho onto-filosfico) que
ser criana e o brincar algo diferente. pertencer a um mundo do no dito, do no
revelado. Um mundo que ainda no est em condies de ser podado. pertencer a uma
energia inicial (um universal), que espera cuidado, resguardo, proteo. A idia de ser
criana e do brincar neste envolvimento o mesmo que contemplar (ser) uma obra de arte.

Palavras Chave: Criana, Brincar, Arte, Pedagogia, Cincia (Filosfica).


Abstract

The pedagogical idea of being a child and the play action is associated predominantly
to a dimension of development (phases, steps, ages) of a great technique and instrumental
rationality. This fact leads to a pedagogic attitude of a central eye, that controls and
suggests everything. In this reflection we will try to demonstrate (through the onto-
philosophical way) that the child and the play are something different. It is to belong to a
world of unsaid, of unrevealed. A world that is not yet in conditions of being pruned. It is to
belong to an initial energy (universal) that expects care, guard, protection. The idea of being
a child and the play action in this involvement is the same as contemplate (be) an art piece.

Keywords: Child, Play, Art, Pedagogy, Science (Philosophic).














1. A idia de Arte

A palavra arte vem do latim (Ers), que significa tcnica ou habilidade. Geralmente,
entendida como atividade humana ligada a uma dimenso de ordem esttica, tendo por
base a perceo, a emoo, a razo, a intuio, etc.. Para a presente reflexo, no vamos
convocar os infindveis olhares/correntes sobre a arte
1
(1). Vamos sim, convocar apenas
alguns conceitos que transpassam os vrios sentidos sobre a arte: o conceito da arte como
representao (no sentido realista) e o conceito da arte como abstrao(no sentido no -
realista).
Num rpido olhar ao percurso da histria (ocidental), vamos constatar que estes dois
conceitos (estruturantes) aparecem logo no incio. Entre os gregos, surge a opinio de que a
arte uma representao ou espelho da natureza. Para Plato, por exemplo, a verdadeira
realidade residia no domnio de ideias ou formas perfeitas e imutveis associado ao
conceito de bem e de beleza. Ele considerava a obra de arte como um mero reflexo ou
imitao pobre daqueles, sendo inferiores e pouco fiveis enquanto caminho para a
realidade. Por isso, afastara da sua repblica ideal os poetas e outros artistas. Na
continuidade, com Aristteles vamos ver que tambm partilhava a conceo de arte
enquanto representao, mas adotou uma viso mais larga para com os objetos dela. Assim,
via na arte uma completude daquilo que a natureza somente realiza em parte. A arte vai
completar, ela uma intuio da essncia universal das coisas. Temos assim a arte como
representao reducionista (Plato) e a arte como representao que acrescenta
(Aristteles).
Estes dois conceitos foram depois olhados com outras lentes. A representao como
caminho realista que chama a idia de universal e a representao como caminho de
abstrao que chama o caminho no - realista e com ele a idia dos sentidos e da razo.
Assim, os defensores da representao (realistas) enfatizam que a beleza uma
propriedade real do objeto e independente das crenas que algum possa ter acerca
dele. Acreditam que o objeto possui algo mais do que ele mostra uma energia inicitica
do campo do inexplicvel. H aqui uma verdade universal (na linha Kantiana) esttica e
arte, como coisa das profundezas e que esto enraizados na natureza humana. Neste
sentido, podemos ter uma razovel expetativa de que eles sejam partilhados por todos os
humanos devidamente constitudos.
Por outro lado, temos os defensores da representao/abstrao (no-realistas) que
creem que o valor esttico est necessariamente ligado a juzos, emoes, sensaes,
rendilhados mentais, produzidos pelas pessoas corpo e mente de quem contempla.
Na nossa refexo, por uma questo de sistematizao terminolgica, vamos chamar
representao realista a representao primeira e representao no realista a
representao secundria.


1
Cada era (na cultura ocidental) que se sucede assiste a um desenrolar de conceitos e formas de arte. De uma
forma muito larga desde o perodo clssico, passando pela idade mdia e pelo renascimento - considerado a
mola de impulso para as correntes artsticas/estticas que daqui comearam a emergir. Destacamos neste
contexto a arte em perspetiva, o maneirismo, a reforma e contra reforma (arte sacra), o barroco. Depois o sc.
XVIII (arranque da modernidade) e com ele o romantismo, o realismo oitocentista, o impressionismo, o
simbolismo, o expressionismo,o utilitarismo, o essencialismo, o formalismo, o materialismo, o utilitarismo, o
cubismo, o futurismo, o abstracionismo, o construtivismo, o surrealismo. Finalmente o ps grande guerra,
h o aparecimento de outras correntes como a pop arte, a arte concetual, as vanguardas...

- 1.1. Olhando a educao e a escola atravs dos dois conceitos

Se situarmos as duas concees fundadoras de olhar a arte e convocarmos a
educao/escola podemos dizer eventualmente que:
A educao e a escola tm sido objeto das mais inmeras influncias de ordem
poltica, cientfica, curricular. De uma conceo mais genuna, autntica, ingnua (se assim
pudermos dizer), a educao/escola tem como grande objetivo dar luz, preparar o futuro,
elevar o esprito crtico, criar e difundir cultura e saber. Este de alguma forma o iderio
atemporal da paidia grega que sustenta a dimenso - saber humano. Para uma conceo
moderna (modelo dominante), enfatiza a educao e a escola como qualquer coisa do
campo produtivo muito ligado eficcia, ao rendimento, s competncias e ao
conhecimento.
Neste sentido, talvez possamos dizer com algum acerto que ela (educao/escola)
est muito vincada na dimenso - representao secundria. Parece haver uma teoria
institucional da educao ( luz da teoria institucional da arte da dcada de 70 e onde as
obras de arte eram qualificadas por membros, artistas...supostamente especialistas) de
grande racionalidade tcnica e instrumental por parte de especialistas iluminados. A
criana, no plano educativo, parece que continua a ser olhada numa perspetiva de uma
racionalidade histrica, poltica, sociolgica, psicolgica, biolgica (concretude, mas tambm
representao secundria) e menos numa perspetiva fenomenolgica, existencialista,
hermenutica a coisa que est dentro, que universal e fecunda - representao primeira.
neste envolvimento que tentaremos demonstrar que o jogo, as brincadeiras e as crianas
so realidades universais/origem. Para tal, analisemos alguns olhares que sustentam este
fato e, em seguida, tomaremos a liberdade de fazer algumas analogias, a fim de propormos
novas intervenes didaticopedaggicas.


2. A Obra de Arte

Na obra A origem da Obra de Arte, Martin Heidegger
2
vem defender a idia de
origem, onde todas as coisas fazem sentido, onde todas as coisas assumem o sentido devido.
Para Heidegger, a obra de arte faz parte dessa origem. Ela origem que est para l
de uma coisa. Isto , devemos evitar olhar/criar uma obra de arte como uma coisa.
Se a olharmos ou criarmos como uma coisa, estamos a obedecer dimenso
racional. Mas, a origem muito mais do que razo, diz-nos Heidegger.
Quando colocamos a racionalidade na obra de arte (racionalidade instrumental),
estamos a tentar enfeitiar a obra de arte, dando-lhe um carter de contedo, emoo,
forma, cor... neste contexto de entendimento que iro surgir (emergir) as vrias correntes
artsticas...
Assim, ao colocarmos a racionalidade na obra de arte, estamos a colocar

2
Martin Heidegger (1889-1976). Declara que a tradio filosfica ocidental posterior aos Gregos esqueceu a
questo do ser e s se tem interessado pelo presente, ignorando as dimenses temporais do passado e do
futuro. Na sua obra principal - O Ser e o Tempo - tenta recuperar a questo do que o ser... o estar a... e
o sempre j... um existencialista. Salientamos tambm a crtica que fez cultura de massas e a sociedade
tecnolgica moderna por afastarem o homem da natureza, levando perda da unidade com o ser possuda
pela humanidade primitiva.

propriedades, predicados, interpretaes
3
. Mas a arte, para Heidegger, s tem um predicado
a energia inicitica.
A obra de arte sendo origem, sensibilidade original, coisa extra (aquilo que os Gregos
chamavam de substrato ou suporte) tem um poder salvador. Ela a soluo que no pode
ser engessada no reducionismo de revelaes racionais, tericas, tcnicas, instrumentais. A
arte a coisa das coisas, energia, coisa ontolgica, coisa de Deus. Ela tem a
capacidade de anteceder aquilo que por ela se acede. a essncia universal das coisas. No
o homem que cria a obra de arte. Ele apenas experienca a sua energia. A obra de arte ao
ser origem, verdade, mostra que a matria pode ser o que nunca ter sido.
Heidegger fala tambm na ideia de resguardar. O mesmo dizer que devemos deixar
que a obra de arte respire. Mas tambm faz elevar a idia de serenidade ao dizer que ela
a expresso de que estamos a experienciar a energia primeira. A arte serena. O homem
sereno uma obra de arte, pois traz em si a ordem das coisas e a idia de sntese.
Perante tais evidncias, Heidegger no deixou de dizer que temos um problema. Aqui
volta a tocar no problema da racionalidade. A histria do pensamento ocidental tentou ver
as coisas de uma certa maneira (correntes). Maneiras diferentes de ver a arte, pela tentativa
de saber como as coisas so, forando - sentido de forar o ver as coisas como elas so.
Este fato poder levar falsidade. Devemos ento deixar que as coisas aconteam e no
for-las. A obra de arte tem a funo de descobrir a essncia do ser, a essncia do ente, que
foi encoberto pelo pensamento.
A obra de arte o dizer de Deus. Heidegger, referindo-se a Deus, (ele era um homem
de f) faz elevar a noo de templo. Mortais que entram no templo, os vivos (que pela arte)
entram no templo. A forma de experinciar Deus est expressa no caminho da arte, na
poesia e na msica. Nesta assuno fala nas pedras do templo, pedras que constroem o
templo. S existe uma relao com Deus, pois as pedras esto organizadas no seu conjunto.
O seu conjunto o momento da salvao. A obra de arte como conjunto tem o poder de
salvao. A arte como obra de salvao, como pedras no devido lugar que constroem e do
solidez ao templo.
Tambm refere a ideia de Terra e de Mundo para expressar os trs nveis da
existncia: o pr-reflexivo (onde a arte se manifesta primeiro nvel), a reflexo (segundo
nvel) e o utenslio (terceiro nvel). Nesta assuno, a pr-reflexo (a coisa das coisas)
corresponder linguagem da terra, que verdadeira e expressa numa serenidade de
equilbrio. Aquela serenidade profunda resultante da capacidade de equilbrio das foras do
mundo.
Contrariamente, a linguagem do mundo falsa, forada, resultado da nossa
presuno racional (logos) que cria crenas, preconceitos, modelos, tcnicas, instrumentos.
A obra de arte eterna - este o seu valor. A arte vai falar s geraes vindouras. A
arte intuio. na intuio que conseguimos alcanar a excelncia da liberdade.
Tambm David Hume
4
, na obra O Padro do Gosto, refere esta dimenso da
relao entre essncia e racionalidade. Apesar do elogio razo, (o que reflete o
envolvimento iluminista em que nasceu) - neste campo da arte, ela (a razo) poder pautar-

3
Susan Sontag, na obra Contra a Interpretao, refere que a obra de arte o que . No somos ns que
olhamos a obra de arte. Ela que olha para ns...experienciamos a sua energia.
4
David Hume (1711-1776). Figura central do Iluminismo, via os sentidos como a nossa principal fonte de
conhecimento. Tentou estruturar a mente, dividindo-a em impresses (perceo do mundo que nos afeta os
sentidos) e as ideias (cpias menos ntidas das impresses esto na mente). Na sua principal obra - Tratado
sobre a Natureza Humana - aborda a idia de entendimento...

se por algum reducionismo e no seu melhor poder pautar-se como auxlio e no como
essncia. A essncia est no na razo, mas na delicadeza de sentimentos.
Construir o padro do gosto tem a ver com a razo, mas tambm (e sobretudo) com
a delicadeza de sentimentos. Existem delicadezas, diferentes no humano sentimentos,
paixes, emoes, estticas...
A razo tem um papel importante na diluio do preconceito. Ela poder ser um
caminho para o bom gosto. No entanto, ela poder falhar - falhar o entendimento, falhar a
experincia... pelo que, o belo no est nas coisas em si (elegidas por uma racionalidade -
mente), mas est no esprito de quem contempla. Uma contemplao de serenidade,
ateno devida ao objeto, recolhimento de esprito e intuio. Uma contemplao que tem
em si paixo e sentimento (estes muito estruturados na moral e nos bons costumes). No h
um belo absoluto, e, se existisse, talvez estivesse na matemtica e na natureza.
Razo e paixo de sentimento muitas vezes no coincidem e o gosto sofisticado
(poder ser) contrrio ao belo.
O real (belo) existe como sentimento. Nunca est errado. A variedade e o relativismo
do gosto (gostos no se discutem...) teem a ver com o sentimento. Aqui, David Hume faz
elevar os sentimentos superiores e inferiores. A existncia de obras de arte superiores
(sentimentos superiores- existncias iniciticas, mistrio) e outras obras de arte inferiores
esto sujeitas a anlises racionais
5
.
A beleza est situada na representao primeira, no arco sentimental, no sinfnico. O
belo no se explica atravs da matria de fato, atravs da razo, mas pelo sentimento e pelo
amor.
No podemos fazer nada para a educao do gosto se no existir sentimento.
Elevao do gosto, do bom gosto.
David Hume vem assim contribuir para no se cair na armadilha essencialista da arte,
isto , discursos, teorias, formas de arte, modelos, correntes...tendo por base a emoo e/ou
a razo- existncia secundria. necessrio sim, o sentimento elevado associado ao padro

5
Sobre a necessidade de definir a posio da razo na anlise da obra de arte/gosto, bem como a necessidade
de organizar a existncia secundria - projees mentais, razo, emoo, David Hume faz elevar um nvel
intermdio do gosto, matria de gosto, padro do gosto. A forma de se discutir os gostos encontrar um
padro do gosto. O crtico de arte no vai dizer a beleza dos objetos, mas pode ajudar ao estado de esprito.
Assim, refere que:
(a) O que a razo pode fazer na educao do gosto: relao entre as partes e o todo; ateno ao fim da obra de
arte; avaliar se os meios servem aqueles fins.
(b) Para que haja delicadeza no gosto necessrio: disponibilidade para a obra; ateno aos detalhes; observar
outras obras; observar a obra; contemplao da beleza.
(c) Critrio de arte que dever ter estas caratersticas: bom senso; sentimento delicado; prtica; capacidade de
comparao; ausncia de preconceito (desinteresse).
(d) A beleza/obra de arte no est na obra , mas no indivduo que sente...
Ex: metfora da pipa de vinho com uma chave de couro. Os apreciadores de vinho diziam:
- O vinho sabe a ferro!
Os outros diziam:
- O vinho sabe a couro!
Ambos so bons critrios para eleger o vinho.
As projees mentais (emoo, razo-existncia secundria) projetam no mundo qualidades que o
prprio homem possui - beleza, vcio, causalidade. O crtico de arte deve ter um raciocnio demonstrativo
semelhana, contradies, qualidades, propores...
A grande arte vive constantemente na transgresso de regras...constantemente revoltada contra a sua
definio (esttica).

do gosto. Os prazeres superiores (sentimentos) so reprodutores da luz inicial msica,
literatura... Os prazeres inferiores (emoo, razo) so limitadores...degradao do gosto.


3. A Criana e o Brincar como Obra de Arte

De todos os pensamentos sobre as crianas (o que ser criana) em Hannah
Arendt
6
que encontramos (em nossa opinio) a definio mais sublime: As crianas, esses
estrangeiros acabados de chegar ao mundo pelo nascimento, radicalmente novos,
radicalmente inaugurais devem ser recebidos por ns (adultos,pais,educadores) com uma
exclamao Eis o nosso mundo! E ns responsveis que somos devemos mostrar o mundo e
deixar um mundo melhor(p.78).
As crianas (usando uma linguagem metafrica) so massa espiritualizada. As
brincadeiras so a expresso dessa massa divina. So estas crianas e as brincadeiras uma
obra de arte, pois so radicalmente novas, radicalmente inaugurais.
Elas so origem, esto acima da idia de coisa e de qualquer projeto racional.
Quando colocamos uma racionalidade (escola, currculo...como esto), estamos a colocar
propriedades, predicados, que podem anular, ferir a energia inicitica. Enfeitiam as crianas
com programas curriculares, dando-lhe um carter de contedo, emoo, aprendizagem,
desenvolvimento. Fazem a poda, antes do tempo da poda. As crianas (at isso) alimentam
correntes educacionais e muita investigao a ela associada.
As crianas e as brincadeiras, sendo uma obra de arte, so sensibilidade original, uma
coisa extra (substrato, suporte), pr-reflexo, energia inicitica...tm um poder salvador.
Elas representam a energia, o incio, a esperana que no dever ser rejeitada ou
aprisionada no reducionismo de revelaes tericas, instrumentais e tcnicas ou mesmo
coisa de arte nova
7
. As crianas e as brincadeiras com o sentido da autenticidade, do desejo
e at da revolta. Este fato est (dever estar) longe da idia de controle, consumo ou mesmo
de mercadoria - na linha de Adorno
8
.

6
Hannah Arendt (1906-1975). Filsofa alem defendia que a poltica precisa de um espao pblico onde as
pessoas possam agir livremente e revelar-se umas s outras atravs do que fazem e do que dizem. Na sua
poca, viu esse espao poltico ameaado no s pelos totalitaristas nazis e estalinistas, mas tambm por
processos em curso nas democracias liberais modernas... As suas obras principais incluem: As Origens do
Totalitarismo, A Condio Humana.
7
Jos Ortega y Gasset (1883-1955. O autor espanhol foi sobretudo um homem ligado Sociologia, Poltica,
Metafsica..., mas tambm se debruou sobre a Arte e a Esttica. A sua obra sobre a arte sobretudo descritiva
(tendncias da arte...) fazendo elevar um manifesto sobre a arte nova. Refere que conhecer ss circunstncias
da arte (assim como da cincia) conhecer e ter a capacidade de diagnosticar as mudanas na vida e na
sociedade. A arte tem um carter antecipatrio e de anlise social. A arte nova identifica-se com a
desumanizao da arte - pelo aparecimento de um novo humano que se ope arte anterior. A arte nova
como impopularidade, uma mudana de estilo perante uma arte dominante mas caraterizada pela fadiga e
esgotamento. Este fato acaba por ser positivo. A desumanizao da arte expressa na construo de novas
racionalidades e utilizando a ironia, o jucoso, o cmico, o selvtico, o pattico, a pardia, a reao, a afirmao,
a inovao e a criatividade faz elevar a desumanizao, acabando esta por ser uma nova forma de fazer
humanizao. Voz aos desfavorecidos, oprimidos. Ele brilhante nesta ambiguidade a desumanizao como
forma de fazer humanizao.
8
Theodor Adorno (1903 1969). Membro fundador da Escola de Frankfurt. Para alm de importantes estudos
sobre a msica (filosofia da nova msica, ensaio sobre Wagner), para alm dos caminhos da sociologia, da
crtica literria,da filosofia..., Adorno fez incurses sobre o campo da Arte. Na sua reflexo sobre arte (uma das
originalidades do seu pensamento), vai constatar que a arte moderna se arrisca a ser apenas uma mercadoria
num universo de consumo, de onde desaparece toda a autenticidade. Na obra Dialctica de Esclarecimento
A crianas e as brincadeiras so a coisa das coisas. So energia, manifestao de
Deus, tendo a capacidade de anteceder aquilo que por ela se aceda - a essncia universal
das coisas. O valor da criana e das brincadeiras do eterno. Esta eternidade no est nas
representaes (olhares, correntes, opinies, interpretaes...), mas est na sua energia. As
crianas so intemporais. Representantes de Deus, filhos de Deus, energia de Deus pela
chama interior. As crianas so o que so. No somos ns adultos que devemos olhar para
elas. Elas que devem olhar para ns.
No o homem que cria - faz nascer a criana - ele apenas experienciou a sua
energia. A criana ao ser origem, verdade, mostra que ela pode ser o que nunca ter sido.
Mas, para que isto seja real, preciso chamar a idia de resguardo. A famlia, a escola como
locus de resguardo. O mesmo dizer que deveremos deixar que a criana respire. Deixar a
coisa extra na sua essncia pela serenidade. A serenidade (como refere Heidegger) a
expresso que estamos a experimentar, a energia primeira.
Deixemos as crianas na sua quietude inquietude, pois elas revelam a sntese
inicatica, a potncia ...
A Educao Fsica parece que tem em si um problema. Criou modelos diferentes de
ver a Educao Fsica e de ver a criana e jovem. H uma racionalidade, h uma tentativa de
saber como as coisas so forando as coisas...podendo levar falsidade. Deixa de ser
resguardo que deixa respirar, para ser instrumento que fora o respirar!
na delicadeza de sentimentos que parece que encontramos o bom gosto educativo
e formativo. Olhar para a criana, no com um olho central da racionalidade vista do
lado dos adultos, mas olh-la vista de si, vista de l...reconhecendo e recebendo a paixo, o
respeito, a serenidade - agitada serenidade. A criana e o brincar como o belo, como obra da
natureza que a manifestao de um sentimento superior, inicitico, arco sintilante. A
Educao e a Educao Fsica devem ser um lcus do no errado!
Terminamos, fazendo o elogio a uma das coisas mais ntimas nas crianas: As
perguntas. Convocando uma passagem do escrito - Ol, est a algum! de Jostein
Gaarder, que chamando um dilogo entre os protagonistas principais (Mike e Camila) refere:
uma resposta nunca merece uma vnia. Por mais inteligente e acertada que possa parecer,
nunca devemos inclinar-nos perante uma resposta.Uma resposta o caminho deixado para
trs. S uma pergunta pode apontar para diante...com uma vnia...(p.25).
Fazer perguntas a coisa mais importante para uma criana. A pergunta mais do
que racionalidade e emoo, ela faz parte dessa energia primeira. No que queiram saber
as respostas (no lhes interessa), mas para se sentirem pessoas amadas, seres com
identidade - o estamos aqui!
A Educao Fsica como forma de fazer perguntas. O corpo, o movimento como

(escrito com Horkheimer), examina que a modernidade acaba por adotar um caminho acrtico da razo, que
em vez de ser uma fora de libertao, se torna um mecanismo de controle social atravs da tcnica, da
indstria de consumo, dos media..., que se tornam meios de controle e dominao. No entanto, vai considerar
que a arte escapa, apesar de tudo, a uma integrao total (mercadoria, no autenticidade), na medida em que
a criao participa de uma posio de negao crtica qualquer que seja o grau de alienao de conscincia, a
obra autntica testemunho da realidade do desejo e de uma capacidade radical de revolta,de desejo. neste
envolvimento que faz elevar a noo do no como expresso autnoma e longe de qualquer determinao
ideolgica imediata. neste contexto que vai fazer uma crtica a Heidegger e Jaspers por utilizarem uma
linguagem ainda impregnada de vestgios ideolgicos (do nazismo). A crtica abrange tambm a idia do ser
que, para Adorno, um conceito vazio e que uma dialtica autntica (aqui crtica Hegel) no deve elevar a
possibilidade de qualquer sntese, mas antes realar a negatividade como imperativo categrico.

pergunta! A Educao Fsica no caminho do eu quero desnascer!!!, no caminho do h
espera de uma maravilha de um gesto.
Neste contexto, talvez precisemos agora de intuir (mais do que racionalizar) novos
quadros de interveno didtico-pedaggico, porque a Educao Fsica deve ter em ateno
esta dimenso de ser-no-mundo e do mundo vida conscincia, reflexo, ao!


Referncias

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Arendt, H. (2000). A Crise na Educao.In:Quatro textos Excntricos. Lisboa:Relgio
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Editora.
Gardner, J. (1997). Hei,tem Algum Ai.So Paulo: Companhia das Letras.
Heidegger, M. (2000). A Origem da Obra de Arte. Lisboa: Edies 70.
Hume, D.(S/D). O Padro do Gosto. Coleco. Os Pensadores. Porto: Abril Cultural.
Ortega Y Gasset.J. (2005). A Desumanizao da Arte e Outros Ensaios de Esttica. So Paulo:
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Sontag, S. (1987). Contra a Interpretao. Porto Alegre: L&PM.