TEORIA E PRTICA NA ALEGORIA DA CAVERNA DE PLATO

Wilton da Conceio Alves

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PPGE/FE UFG
Grupo de Estudos de
Filosofia da Educao
Comunicao
Cultura e Processos Educacionais


O texto trata da problemtica: teoria e prtica na Alegoria da Caverna de Plato, em que
o universo pedaggico do fazer ver se torna decisivo. A teoria no se d sem a prtica. O
elevar o pensamento Idia do Bem se torna decisivo na construo de uma teoria que no
se perca em meio s sombras. Da a relevncia da compreenso da Paidea em Plato,
presente no movimento violento realizado pelo prisioneiro da caverna. Neste sentido,
trata-se de compreender na dinmica da dialtica platnica, a Verdade, o Uno, o Bem na
contramo dos amadores de espetculo.

Palavras-chave: sombras, luz, verdade.

O pensamento grego emergiu com singularidade entre as demais civilizaes.
Tal pensamento apresentado por Jaeger (2001, p. 8), como iniciador da cultura como
princpio formativo. No se trata de supervalorizar os gregos, mas de constiturem-nos
um novo modelo de organizao poltica. A razo, enquanto pensamento vivo est na base,
como sustentculo desse novo agir humano. Nesse universo, os conhecimentos, os valores,
as tcnicas mentais so levadas praa pblica, sujeitos critica e controvrsia
(VERNANT, 2005, p. 55). Assim, tudo era posto em dvida e submetido ao debate. Afinal,
que civilizao era a grega? Para alguns estudiosos, nas palavras de Giovanni Reale
(2002, p. 62), uma civilizao da viso.
no mbito da civilizao da viso que se situa Plato. No como um mero
seguidor dos acontecimentos poltico-filosficos de seu tempo. Como pensador, tem
pensamento prprio, de clareza, bem como de rejeio ao engano. Sua teoria no se
sustenta no pragmatismo relativista
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de provenincia sofstica. Rejeita o utilitarismo, o
mltiplo, e caminha na defesa da justia, da verdade, do uno, do Bem. A busca da verdade
se d por um movimento intenso, descrito na Alegoria da Caverna.
No incio do Livro VII, em sua obra A Repblica (514 a-b) l-se:



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Mestrando em Educao pela Faculdade de Educao da Universidade Federal de Gois (UFG).
2
Nas palavras de Protgoras citado por Battista Mondin: O homem como medida de todas as
coisas; das que so, enquanto so, e das que no so, enquanto no so (MONDIN, 1981, p.
41).
Imagina homens em uma morada subterrnea em forma de caverna, provida de
uma nica entrada com vista para a luz em toda a sua largura. Encontram-se
nesse lugar, desde pequenos, pernas e pescoo amarrados com cadeias, de forma
que so forados a ali permanecer e a olhar apenas para a frente,
impossibilitados, como se acham, pelas cadeias, de virar a cabea. A luz de um
fogo aceso a grande distncia brilha no alto e por trs deles; entre os prisioneiros
e o foco de luz h um caminho que passa por cima, ao longo do qual imagina
agora um murozinho, maneira do tabique que os pelotiqueiros levantam entre
eles e o pblico e por cima do qual executam suas habilidades. Para comear,
achas mesmo que, em semelhante situao, poderiam ver deles prprios e dos
vizinhos alguma coisa alm da sombra projetada pelo fogo, na parede da caverna
que lhes fica em frente?
A crtica platnica realidade do engano presente, de modo figurado, na
Alegoria da Caverna, se prende a necessidade de se alcanar no uma idia aproximada
do que seja a verdade, mas a verdade em si. Realidade no possvel no mbito da caverna,
haja vista toda a complexidade de engano ocasionada pela ausncia da luz. Em meio a tal
realidade de sombras, o engano se firma como verdade. Olha-se apenas em uma direo,
sobretudo quando se tem presente as foras das cadeias. Neste universo o que se v so
sombras. O encanto com o aparente mantm tais homens longe do real. mbito que se
adequa para Plato (Os Sofistas, 235 a), classe dos ilusionistas
3
.
, por conseguinte, em meio s sombras em que se situam as multides, objeto
de crtica em Plato, as quais se distanciam da verdade. Assim, se tem uma realidade
propcia aos amadores de sons e de espetculos, os quais deleitam-se com as belas
vozes, as cores e as formas belas e todas as obras trabalhadas com perfeio; porm, so de
entendimento incapaz de perceber e de amar a natureza do belo em si (A Rep. 276 b).
Conseqentemente, em meio aos amadores de sons e de espetculos o que recebe louvor
o aparente, em uma palavra, o que engana. O engano alimenta a fantasia, a qual gera
delrio e loucura.
No Livro V de sua obra A Repblica (477 a-b), Plato distingue opinio
(dxa) de conhecimento (epistme), enquanto esta busca a verdade, aquela tem como
objeto o no-ser. As multides, por seu turno, ao se deixarem seduzir e conduzir por
belos discursos no se prendem verdade, mas, sim, ao vazio, a ausncia do Ser. Nas
palavras de Plato (A Rep. 479 e), no contemplam a beleza em si mesma nem so
capazes de acompanhar os que concitam a contempl-la, e muitas coisas justas, como a
justia em si, e tudo o mais da mesma forma, diremos que apenas tm opinio, mas
desconhecem de todo o objeto de suas conjecturas. Assim, o encanto torna-se o caminho
para uma realizao momentnea e aparente. Neste sentido, a filosofia no pode ser
agradvel a tais pessoas. O alcance da verdade exige esforos rigorosos, cujo esforo no
assumido em meio ao espetculo, pois a ausncia de saber em meio s multides
ocasiona a rejeio da filosofia. Para Plato (A Rep. 494 a), as multides no vo de par
com a Filosofia. Afinal, filosofia no espetculo, bem como no til, se apresentando
como intil, no satisfaz o delrio e a loucura.

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Estes, na anlise do filsofo Plato (Os Sofistas 268 c-d) so os sofistas, os quais so definidos como: a
espcie imitativa e suscitadora de contradies da parte dissimuladora da arte baseada na opinio, pertencente
ao gnero imaginrio que se prende arte ilusria da produo de imagens, criao humana, no divina.
A ausncia de sinceridade constitui o cerne do agir desordenado das multides.
Faz-se o que tem aceitao, o que tem estima, o olhar desconexo da verdade julga, bem
como condena a prxis que se distancia do espetculo. Essa ausncia da verdade torna
os amadores de espetculo (A Rep. 475 d.) presas fceis de suas prprias
representaes. Pois, a cada momento os homens tm uma verdade, no sendo ela mais do
que um distanciar da coisa em si. As sombras os enganam, e isto acontece com facilidade.
No por fora das sombras, mas por uma ausncia de esforo daqueles que esto a
contemplar o movimento aparente, os quais se perdem na esfera do mltiplo e do
varivel (A Rep. 484 b).
Este relativismo reduz a verdade ao aparente, fazendo de si algo inquestionvel.
Pois o que se v evidente, to claro para os contempladores, que no h condies para a
crtica. O encanto ganha terreno na proporo do seu prprio acontecimento, e o
espetculo dita aos homens suas aes. Com isto o que se tem a mentira. Portanto, cada
passo, cada pensamento, tudo devidamente controlado pelo aparente. Este universo de
mentiras, como demonstrado, no poderia ir de par com a filosofia, pois a sua realizao se
d nas profundezas da caverna. exatamente nas profundezas, distante da verdade, em que
acontecem as piores aes. Em tal universo o real no poderia ter espao, sobretudo porque
o real estranho s sombras. Por conseguinte, os amadores de sons e de espetculo no
se inquietam, no se angustiam. A sua realidade congratula os acontecimentos, em meio
aos quais no se rompe com o encanto. A permanncia em tal situar, faz de cada homem,
um receptculo dos acontecimentos enganosos.
Na Alegoria da Caverna, as sombras se firmam como o real. Assim, para os
prisioneiros a verdade consistiria apenas na sombra dos objetos fabricados (A Rep. 515
c). Entre o real e o aparente emerge um fosso cuja dimenso torna-se quase intransponvel
para alguns e, intransponvel para a maioria de seus habitantes. Em meio a tal cenrio de
iluso, a permanncia em cada situar a nica certeza para a no decepo. O contexto
presente o agradvel. Correr na contramo verdade existente distanciar-se para um
rompimento com as certezas do presente. Como fazer isto arriscado, o bom senso
ilusrio pede cautela. Nas palavras de Plato (A Rep. 493 d): Quando uma pessoa se
mistura com essa gente e lhes mostra um poema ou uma obra de arte, ou comenta
dispositivo poltico, submetendo-os ao juzo das multides alm do que fora razovel, a
necessidade denominada de Diomedes o obrigar a fazer tudo o que for do agrado dos
outros.
Que modelo educacional poderia se ter em meio a esta situao? A resposta se
d pela negativa. O espetculo, a algazarra, no uma educao que vise autonomia, isto ,
capacidade de ver por si mesmo e poder julgar. Pergunta Plato (A Rep. 492 c-d): no
acabaro os moos por achar belo ou feio tudo que os outros acharem, empenhando-se
como todos se empenham, para terminarem como todos?.
A educao que se d no mbito dos amadores de espetculo um educar das
sombras, que em si constitui engano. Tal engano tem sua provenincia no no-saber. Uma
pedagogia que tenha a verdade como sustentculo, nunca deve admitir a mentira, porm
odi-la, e amar a verdade (A Rep. ). Nesta perspectiva, o modelo de educao em Plato,
nas palavras de Marrou (1975, p. 111): [...] um tipo de educao dotado de valor e
alcance universais: qualquer que seja o campo da atividade humana para o qual algum se
oriente, no h mais que uma alta cultura vlida: a que aspira verdade, possesso da
verdadeira cincia.
Contudo, seguir a multido seguir o aparente, o engano, em uma palavra, o
mal, haja vista que no plano terico de Plato, poucos se esforam para alcanar a verdade,
cuja dimenso gera angstia, bem como perplexidade. A rejeio em Plato, no que se
refere educao com razes no espetculo enftica: Nunca houve, nem poder haver
modificao do carter com relao virtude em que educado nos mtodos dessa gente
(A Rep. 492 e). A recusa de Plato a este fazer pedaggico se efetiva com a construo da
pedagogia do esforo. Referindo-se ao prisioneiro da caverna afirma:

Se o arrastassem fora pela rampa rude e empinada e no o largassem enquanto
no houvessem alcanado a luz do sol, no te parece que sofreria bastante e se
revoltaria por ver-se tratado daquele modo? E depois de estar no claro, no
ficaria com a vista ofuscada, sem enxergar nada do que lhe fosse, ento, indicado
como verdadeiro? (A Rep. 515 e 516 a).

Assim, verdade, como objeto
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de busca do filsofo na Alegoria da Caverna
conquistada por intermdio de um movimento rigoroso. Tal movimento tem sua raiz na
ao do olhar. Para Plato (A Rep. 516 a-b) o prisioneiro,

Precisaria, creio, habituar-se para poder contemplar o mundo superior. De incio,
perceberia mais facilmente as sombras; ao depois, as imagens dos homens e dos
outros objetos refletidos na gua; por ltimo, os objetos e, no rasto deles, o que
se encontra no cu e o prprio cu, porm sempre enxergando com mais
facilidade durante a noite, luz da lua e das estrelas, do que de dia ao sol com
todo o seu fulgor. Finalmente, segundo penso, tambm o sol, no na gua ou sua
imagem refletida em qualquer parte, mas no lugar certo, que ele poderia ver e
contemplar tal como mesmo.

Pensar teoria e prtica luz da Alegoria da Caverna buscar compreender a
grandeza do pensamento platnico firmado na ao educativa do olhar. A relao entre
estas dimenses da ao educativa platnica se estrutura, naquilo que motivou Plato em
sua filosofia: a compreenso e comunicao do Bem. Portanto, compreender o Bem e
comunic-lo torna-se uma questo decisiva na filosofia de Plato. Esta problemtica no
mbito da Alegoria da Caverna torna-se fundamental para se compreender o necessrio
rompimento das cadeias, como indispensvel no processo de rompimento com o
imaginrio torpo. As cadeias expressam com magnitude a fora das opinies como um
bem aparente em meio s sombras da caverna. Conseqentemente, o comportamento
normal no mbito da caverna no aproxima de modo alguma os homens do Ser. Neste
situar, cada movimento das sombras so imprescindveis para o contentamento e
permanncia na caverna. Aceitar a situao aparente torna-se fundamental para a
efetivao do engano.
Em meio ao espetculo que agrada s multides, a maioria [...] identifica o
bem com o prazer (A Rep, 505 b). Assim, se tem o prazer do ouvir, o prazer do ver, em
suma, o prazer da mentira. Realidade antagnica do filsofo, o qual se realiza com a

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No como uma coisa no sentido de apetrecho, mas como o que se sobrepe realidade imanente.
idia do bem [...] fonte primitiva do conhecimento e da verdade (A Rep. 508 e). Neste
sentido, a pedagogia em Plato assume conotao de metafsica; sendo uma educao
rumo ao Ser, a qual passa por um intenso devir. Trata-se de compreender este fazer
pedaggico do dever ser, o qual tem na virtude o indispensvel. Vaz (2000, p. 89),
referindo-se virtude em Plato afirma: enquanto o finalismo da tchne orientado para a
perfeio do objeto fabricado, o finalismo da prxis, regido pela theora, orientado para a
perfeio do prprio agir, para sua aret. No h uma distncia entre teoria e prtica,
afinal ambas se do como indispensveis para a vida do homem justo.
Uma vez tendo o conhecimento ocupado o espao do no saber, o homem passa
a ter condies de orientar o seu olhar e, assim, o conhecimento verdadeiro torna-se o
ponto forte de sustentao do agir virtuoso. A antiga situao de ausncia de saber, por
prender-se s sombras, no tinha a virtude. Contudo, a excelncia do agir humano externa
a verdade, no podendo o justo se perder em meio s adversidades do universo do
espetculo. A virtude se firma, nesta perspectiva, na inteireza do agir humano. Sendo a
razo de ser do homem excelente, o no distanciamento da verdade. Por conseguinte, como
a razo de ser do Sol iluminar, a prxis luz do SOL da VERDADE, no pode acontecer
de modo desordenado. Cada ao tem o seu alvo, cada objetivo tem sua finalidade. Esta
associao do agir com a finalidade decisiva na filosofia de Plato, sobretudo quando se
tem em vista o objetivo desta filosofia: a cidade ideal. Com efeito, o
encontro com o Bem em todo o seu esplendor gera alegria, perplexidade e profunda
angstia. Trata-se de um novo cenrio, o qual traz em si a grandeza do Bem. Em tal
sentido, a luz faz o homem ver cada coisa em seu esplendor natural. Afirma Plato (A
Rep. 517 b-c):

No limite extremo da regio cognoscvel est a idia do bem, dificilmente
perceptvel, mas que, uma vez apreendida, impe-nos de pronto a concluso de
que a causa de tudo o que belo e direito, a geratriz, no mundo visvel, da luz e
do senhor da luz, como no mundo inteligvel dominadora, fonte imediata da
verdade e da inteligncia, que precisar ser contemplada por quem quiser agir
com sabedoria [...]. (grifo meu)

Por conseguinte, na relao: teoria e prtica, a idia do bem o fundamento
da prtica. Para Vaz, (2000, p. 95) a relao entre a theoria e a prxis se estabelece, para
Plato, segundo a verticalidade da linha que culmina na contemplao ou inteleco
(nesis) do Bem e das Idias. No podendo haver uma prtica verdadeira sem a elevao
idia do bem. No se trata de um idealismo sem fundamento, mas de um idealismo
necessrio orientao do agir humano. Um paradigma, um ideal a ser alcanado, que por
seu turno passa pela prtica humana. Neste sentido, a prpria idia do Bem faz do filsofo,
enquanto amante da verdade, um responsvel por externar o bem em cada ato seu.
Pensar o fundamento entre teoria e prtica compreender a natureza da justia.
Esta no se atm apenas ao plano da teoria, mas se d com nfase no plano da prxis.
Portanto, a justia assume conotao fundamental em tal pedagogia, haja vista que para o
filsofo Plato (A Rep. 451 a), menor crime matar algum involuntariamente do que
enganar quem quer que seja, em matria de legislao, a respeito do belo, do bom e do
justo.
O pensamento de Plato perpassa o discurso terico para se firmar no campo da
prxis como indispensvel ao fazer poltico, sendo suas aes orientadas ao campo da
poltica no contato direto com seus alunos, bem como com tentativas de convencer os
tiranos a realizarem governos fundados com a Filosofia. Afinal, no se trata de ficar preso
contemplao das Idias, mas de um necessrio retorno caverna, o que desponta em
Plato com aes pragmticas. Nas palavras de Marrou (1975, p. 108):

[...] ele jamais admitir ser apenas um terico; at o fim, permanece disposto a
ouvir qualquer apelo ao. Duas vezes ainda, por volta de 367 e 361, retorna a
Siracusa a fim de tentar de novo a mesma experincia, junto ao filho e sucessor
de Dionsio o Antigo. Alis em vo, e ao preo dos mesmos riscos. Mais tarde,
com seus conselhos, ajuda seu aluno e amigo Dion a derrubar, em 357, Dionsio
o Jovem; depois, em 353-352, auxilia Hiparino e os outros parentes ou amigos de
Don a vingarem o assassnio dste ltimo.

Em suma, no se trata de uma busca sem sentido, mas de uma busca que faz da
teoria, bem como da prtica pontos decisivos na tentativa de realizao da poltica, bem
como de uma educao, fundamentadas na completude filosfica.




























Referncias

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