Desde mediados del decenio de los aos 90 del pasado siglo, coinci-

diendo con la irrupcin pblica creciente en mrica Latina de esos sujetos 'des-
conocidos e 'invisibles que eran los pueblos indgenas, se ha ido difundiendo una
corriente de pensamiento crtico que apuesta por un giro de(s)colonial/1, aspi-
rando con ello a ir ms all de los anlisis del sistema-mundo y de los estudios pos-
coloniales que se desarrollaron en etapas anteriores. Confluye en ella una plurali-
dad de miradas que, partiendo de la crtica que nbal Quijano hace a la colonia-
lidad del poder (distinguindola del 'colonialismo), denuncia el papel que ha
tenido la etno-racialidad como un engranaje fundamental de la diferencia colo-
nial que se estableci desde una modernidad eurocntrica, desvelando as su
lado ms oscuro.
Ese patrn colonial de poder que a lo largo de los siglos se fue haciendo cada
vez ms capitalista y global se fue reflejando en todos los planos: en las relaciones
econmicas, en las de autoridad, en las que afectan a la naturaleza y a los recursos
naturales, en las de gnero y, last but not least, en las del conocimiento. Este lti-
mo se convirti en paradigma totalizador y universal a la hora de abordar los
dems, por lo que desde esta corriente se propone un vuelco radical o desobe-
diencia epistemolgica (Mignolo, 2010) como condicin para ir hacia una 'cons-
truccin comunal y pluriversal de otro(s) mundo(s) posible(s).
Aunque en anteriores nmeros de VIENTO SUR hemos publicado algu-
nos trabajos relacionados con esta cuestin (Cairo, 2009; Pastor, 2010), pareca
necesario dedicar un Plural a este tema. El artculo de Juan Carlos Gimeno
recuerda que este proyecto pretende partir de los conocimientos otros que han
sido silenciados y enterrados por la colonizacin occidental y que ahora han sali-
do al espacio pblico con la emergencia de los movimientos indgenas, los movi-
mientos negros y otros en distintas latitudes, para proponer cambiar los trminos
de la conversacin. Explica los orgenes de esta corriente y la funcin clave que
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Pensamientos y prcticas de(s)/coloniales
3
plural
plural
1/ Dentro de esta corriente hay autores/as que emplean 'de/colonial mientras que otros(as) prefieren 'des/colo-
nial, como se puede comprobar en los artculos que aqu se publican. Por eso se ha optado por ambos en esta pre-
sentacin. Vase tambin Castro-Gme. y Grosfoguel (2007).
juega el concepto de colonialidad, cuya genealoga se encuentra en los sucesi-
vos pensadores crticos (desde Waman Puma de yala hasta Frantz Fanon y im
Csaire) que, acompaando a los levantamientos que tambin se han ido sucedien-
do a lo largo de la historia (mencionemos al menos la insurreccin de Tupac
maru en Per en 1781 y la revolucin haitiana que culmina en 1804), han impug-
nado el papel que ha jugado el racismo como verdadera operacin epistmica al
servicio de la dominacin imperial.
Gimeno apela a la necesidad de que este proyecto salga del mbito acadmico
y de la bsqueda de sus diferencias con otros pensamientos crticos, con el fin de
establecer dilogos con ellos que ayuden a ir desarrollando, siguiendo a Boaventura
de Sousa Santos, estrategias tericas que profundicen las alianzas entre los y las
de abajo. Tambin hace referencia a las sospechas que ante ese proyecto se han
ido expresando desde distintos feminismos para acabar sugiriendo un entrelaza-
miento entre comunidades, luchas, memorias, personas y colectivos dispuestos a
moverse en un espacio global sin fronteras, tal como propona Gloria nzalda.
Anbal Quijano, referente poltico e intelectual tambin por su labor pionera
en el esfuerzo de dar continuidad da la idea de socialismo indoamericano
que defendiera el marxista peruano Jos Carlos Maritegui, hace en su artcu-
lo una crtica del concepto de desarrollo que se puso en boga despus de la
Segunda Guerra Mundial, as como de la traslacin eurocntrica del 'modelo
de Estado-nacin a otras regiones. Tambin entra en la caracterizacin del
capitalismo neoliberal actualmente en crisis como la imposicin mundial de
la desocupacin estructural, plenamente tramada con la financiacin
estructural, a lo que ha acompaado la mayor explotacin de la naturaleza,
bajo el dominio de lo que define como un bloque imperial global. La descolo-
nialidad del poder debe ser entendida, desde su punto de vista, como una con-
tinua produccin democrtica de una existencia social alternativa que ha de
tener como idea-fuerza la bsqueda del Bien Vivir, puesta de nuevo de actua-
lidad por los indgenas del Sur Global, para ir as sentando las bases de una
id-entidad histrica nueva.
Sirin Adlbi Sibni se ubica tambin en su artculo dentro de esta corriente de pen-
samiento para diferenciarse de otros feminismos, con el fin de buscar vas de supe-
racin de la tendencia a oponer en trminos binarios feminismo o modernidad, por
un lado, y el Islam, por otro. Insiste en la existencia de una pluralidad de feminis-
mos, musulmanes y no musulmanes, y en rechazar la islamofobia por ser una
forma de racismo cultural y epistmico. Contextualiza tambin el laicismo como
una respuesta localizada cultural e histricamente en relacin con el poder de
la Iglesia catlica y recuerda que el Islam naci en un contexto muy diferente. Por
eso reclama del feminismo occidental dominante que se disponga a resolver el
desencuentro colonial y las problemticas categoras coloniales que sistemtica-
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mente generan un patriarcado occidental sobre el resto de las culturas y episte-
mologas del mundo.
Nos hubiera gustado contar tambin con una contribucin de Silvia Rivera
Cusicanqui, indgena y anarquista boliviana, ya que su aportacin en la crtica del
colonialismo interno desde los aos 80 del pasado siglo y su punto de vista espe-
cialmente crtico respecto a la mayora de la corriente que presentamos aqu, ofre-
cen una mirada distinta. Frente a los riesgos de que sus promotores caigan en un
pensamiento autorreferencial, Rivera insiste en la necesidad de una economa
poltica del conocimiento que sirva de soporte a una prctica descolonizadora
efectiva. No ha sido posible que su artculo llegara antes del cierre de este nmero,
pero nos permitimos recomendar su libro Chixinakax utxiwa. Una reflexin sobre
prcticas y discursos descolonizadores (BL<EFJ A @I<J, .@EK8 &@D[E E;@:@FE<J,
2010; 8::<J@9C< K8D9@WE <E ?KKG://:?@O@E8B8O.=@C<J.NFI;GI<JJ.:FD/ 2010/07/J@CM@8-
I@M<I8-:LJ@:8EHL@.G;= ), <E ;FE;< ;<J8IIFCC8 JLJ 8I>LD<EKFJ JF9I< <JK8 :L<JK@[E.
Por ltimo, aprovechamos este espacio para informar que desde
2010 existe una red, Decolonialidad Europa, HL< 9LJ:8 C8 :FC89FI8:@[E <EKI<
8:8;WD@:FJ P 8:K@M@JK8J <E KFIEF 8 C8 :IYK@:8 ;< C8 h:FCFE@8C@;8;i P 8 =8MFI ;< C8
h;<J:FCFE@Q8:@[E <E ELIFG8i, <EK<E;@<E;F GFI <JKF \CK@DF habrir las fronteras
geopolticas, sociales, raciales y epistmicas de Europa y desmantelar las formas
incorporadas e institucionalizadas de colonialidad que esta fomenta y defiende.
La descolonizacin de Europa tambin pasa por el apoyo y la solidaridad con las
dignidades rebeldes en todo el mundo, dentro y fuera de Europa. Las acciones de
esas dignidades rebeldes desestabilizan y niegan la Europa que se sostiene de la
violencia sobre y la anulacin de- otras formas de ser y estar en el mundo. Forjar
la apertura de las diversas fronteras coloniales de Europa permite ver sus digni-
dades rebeldes y la diversidad de proyectos y posiciones. Adems demuestra que
una Europa otra y un otro mundo son posiblesi. 'SJ @E=FID8:@[E JF9I< <JK8 I<;
<E ?KKG://;<:FCFE@8C-JKL;@<J.9CF>JGFK.:FD.<J/8:<I:8-;<-;<:FCFE@8C@KP-<LIFG<.?KDC
Jaime Pastor (<;@KFI)
Bibliografa citada:
C8@IF, ". (2009) h&8 :FCFE@8C@;8; P C8 @DG<I@8C@;8; <E <C J@JK<D8-DLE;Fi. VIENTO -/,, 100, 65-74.
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GFE@9C< <E ?KKG://NNN.:I@J@JP8CK<IE8K@M8J.FI>/J@K<J/;<=8LCK/=@C<J/<C->@IF-;<:FCFE@8C.G;=).
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colonialidad y gramtica de la descolonialidad. BL<EFJ A @I<J: E;@:@FE<J ;<C -@>EF (;@JGF-
E@9C< <E ?KKG://NNN.:I@J@JP8CK<IE8K@M8J.FI>/J@K<J/;<=8LCK/=@C<J/;<JF9<;@<E:@8-<G@JK<D@:8.G;=).
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