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PRICILLA FARINA SOARES

O discurso da violncia sistmico-simblica e sua replicao nos
memes de humor da fanpage Diva Depresso











Pelotas
2013



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UNIVERSIDADE CATLICA DE PELOTAS
PROGRAMA DE PS-GRADUAO EM LETRAS
DISSERTAO DE MESTRADO



O discurso da violncia sistmico-simblica e sua replicao
nos memes de humor da fanpage Diva Depresso


Por
Pricilla Farina Soares

Dissertao de Mestrado apresentada ao
Programa de Ps-Graduao em Letras,
rea de concentrao Lingstica Aplicada,
da Universidade Catlica de Pelotas, como
requisito parcial obteno do ttulo de
Mestre em Letras.

Orientadora: Profa. Dra. Raquel Recuero (PPGL/UCPEL)
Linha de Pesquisa: Texto, Discurso e Relaes Sociais





Pelotas, novembro de 2013.
3



AGRADECIMENTOS


A todos do Programa de Ps-Graduao em Letras da UCPel, por me
acolherem de forma to especial e por acreditarem na relao entre as reas de
Lingustica Aplicada e Comunicao Social como uma forma de contribuio para os
estudos acadmicos.
A todos os professores que me repassaram no s conhecimento e vontade de
buscar na pesquisa respostas para o meio que nos envolve, mas tambm me fizeram
crescer como ser humano.
minha orientadora, Raquel, que com muita pacincia, objetividade e carinho
me fez e me faz-, desde a graduao ter vontade de continuar pesquisando. Obrigada
por toda dedicao e confiana.
Aos meus pais, Antnio e Antnia, que sempre se dedicaram a proporcionar a
mim e a meu irmo no s uma educao de qualidade, mas tambm o prazer em buscar
o conhecimento. A eles que me permitiram escolher, e dentro das minhas escolhas,
tornar-me responsvel por elas.
Ao meu irmo, Pedro Henrique, por ser sempre meu grande companheiro e me
ajudar com seus debates, questionamentos, sugestes, correes e apoio.
Ao Rafael, por me acompanhar em mais esta etapa, sempre me ouvindo,
apoiando e tornando meus momentos de estudos mais proveitosos. Obrigada, acima de
tudo, por me entender e ter sempre o abrao que preciso.
Por fim agradeo a todos os amigos e familiares que acompanharam meus
estudos sempre com muita expectativa, me incentivando e, muitas vezes, contribuindo
diretamente para minha pesquisa.
Obrigada!
4



















O mundo desigual e eu estou rindo disso (Antnio Prata)
5


RESUMO

Esta pesquisa tem como objetivo o estudo do discurso da violncia sistmico-
simblica presente nos memes da fanpage do Facebook, Diva Depresso, a fim de
analisar a legitimao e a disseminao da violncia mascarada pelo humor. O intuito
discutir o que so memes, como eles se projetam em sites de redes sociais e qual a
ligao que o discurso da violncia sistmico-simblica, implicada nos comentrios e
apropriaes das ferramentas do site analisado tem com estes memes. O trabalho tem
como finalidade buscar como se d a legitimao deste discurso, como as trocas
conversacionais e as novas estruturas de linguagem formadas atravs de apropriaes do
ambiente online influenciam na perpetuao de uma violncia mascarada, que
estigmatiza e que coloca os sujeitos estigmatizados num lugar de senso comum, e que
acabam virando alvo de piadas que so propagadas atravs de imitaes, no caso, dos
memes. O foco da pesquisa so, portanto, os memes e, consequentemente a violncia
discursiva presente nestes memes, que pode ou no ser ocasionada de forma proposital e
que pode fazer surgir novas formas dos sujeitos de relacionarem em suas trocas
conversacionais, basicamente atravs de um tipo de humor que implica a presena desse
discurso violento e estigmatizador. Os cinco memes com mais curtidas, comentadas e
compartilhadas do ms de janeiro, cada um com um tipo ou mais de estigma existente e
marcado na fanpage, sero analisados a partir da Anlise do Discurso Mediada pelo
Computador. Uma nova forma de compreender a propagao da violncia simblica foi
levada em considerao, assim como seu ambiente de interao.





Palavras-chave: violncia sistmico-simblica; redes sociais; fanpages; CMDA;
humor.




6

LISTA DE FIGURAS

Figura 1- Exemplo de postagem da fanpage Diva Depresso ....................................... 29
Figura 2- Comentrios da postagem anterior apresentando um microcontexto dentro da
caixa geral de comentrios .......................................................................................... 30
Figura 3- comentrios podem ser respondidos diretamente ao usurio, sem precisar
tagge-lo. .................................................................................................................... 34
Figura 4: perfil da pgina Diva Depresso ................................................................... 93
Figura 5: Diva Depresso do Twitter, com visualizao disponvel direto da pgina do
Facebook. Link disponvel em:
www.facebook.com/DivaDepressao/app_173507912666342 (Acesso em outubro de
2013). ......................................................................................................................... 94
Figura 6: Instagram da Diva Depresso com visualizao direta na pgina do Facebook.
................................................................................................................................... 94
Figura 7: Meme da fanpage Diva Depresso ............................................................. 102
Figura 8: Meme da fanpage Diva Depresso ............................................................ 103
Figura 9: Meme da fanpage Diva Depresso ............................................................. 104
Figura 10: Meme da fanpage Diva Depresso ........................................................... 105
Figura 11: Meme da fanpage Diva Depresso ........................................................... 106
Figura 12: Postagem 1 a ser analisada. Fonte: Diva Depresso. ................................. 108
Figura 13: Postagem 2 a ser analisada.. Fonte: Diva Depresso. ................................ 109
Figura 14: Postagem 3 a ser analisada. Fonte: Diva Depresso. ................................. 110
Figura 15: Postagem 4 a ser analisada.Fonte: Diva Depresso. .................................. 111
Figura 16: Meme com violncia contra desacreditados. Fonte: Diva Depresso. ........ 113
Figura 17- Comentrio que prope o oposto do que o meme est colocando na fanpage
Diva Depresso. ........................................................................................................ 115
Figura 18- Comentrio reafirmando a ideia anterior, de que ricos tambm gostam de
poupar. ...................................................................................................................... 115
Figura 19- Exemplo de comentrio em que a pessoa tambm prope a ideia de que ricos
podem adorar a palavra grtis. ............................................................................... 115
7

Figura 20- Comentrio sem a presena da apropriao de risadas, demonstrando maior
seriedade. .................................................................................................................. 116
Figura 21- Comentrio legitimado por dois sujeitos, demonstrando que h mais
seriedade na linguagem decido a falta de risadas ou deboche..................................... 116
Figura 22- sujeito se coloca na posio de Diva, de emissor da mensagem. ............... 116
Figura 23- Comentrio no qual o sujeito se coloca numa posio superior aos demais,
concordando de forma irnica com o meme da fanpage............................................. 116
Figura 24- Enunciado que expressa opinio contrria proposta da postagem. .......... 117
Figura 25- Assim como o comentrio anterior, o comentrio mostra que o sujeito no se
identifica com a ideia da postagem. ........................................................................... 117
Figura 26- Com a apropriao do kkk, expressando risada, o comentrio demonstra
uma certa tolerncia postagem. ............................................................................... 117
Figura 27- Comentrio legitimando a postagem e se colocando no lugar do sujeito
estigmatizado. ........................................................................................................... 117
Figura 28- Comentrio no qual o enunciado legitima a carga de humor que a postagem
deseja passar. ............................................................................................................ 117
Figura 29- Aliado apropriao da linguagem utilizada na internet, com a risada
possvel identificar que tambm h legitimao quanto a postagem da Diva Depresso
................................................................................................................................. 118
Figura 30- Usando uma expresso enunciativa que carrega o humor, o comentrio
tambm confirma a posio estigmatizadora proposta pela Diva. .............................. 118
Figura 31- Comentrio contextualizando o discurso da postagem atravs da imagem do
meme. ....................................................................................................................... 118
Figura 32- Emoticon demonstrando indignao. ........................................................ 119
Figura 33- Comentrio demonstrando averso postagem e aos comentrios que
legitimaram o meme e se referiram especificamente a ela. ......................................... 119
Figura 34- Comentrio feito com a apropriao da hastag por meio do smbolo "#". . 119
Figura 35- Comentrio reafirmando o estigma de gnero. ......................................... 120
Figura 36- Comentrio masculino legitimando a postagem e estigmatizando a figura da
mulher. ..................................................................................................................... 120
Figura 37- Comentrio que no concorda com a postagem e trata o discurso de
imposio da beleza com seriedade. .......................................................................... 120
8

Figura 38- Comentrio se opondo postagem e questionando os padres de beleza. O
comentrio teve cinco curtidas que legitimaram o enunciado..................................... 121
Figura 39- Mesmo tipo de comentrio da Figura 39, que rejeita e estigmatiza o corpo
magro em prol de um corpo com curvas. ................................................................... 121
Figura 40- Comentrio que discorda do meme proposto que impe um padro de corpo
que causaria inveja. ................................................................................................... 121
Figura 41- Alm de discordar do discurso presente no meme a pessoa debocha daquelas
que se vangloriam por serem magras. ........................................................................ 122
Figura 42- Comentrio responde quela pessoa que estigmatizou o corpo de quem
magro........................................................................................................................ 122
Figura 43- Comentrio mais agressivo em resposta a quem discordou da postagem da
fanpage Diva Depresso. ........................................................................................... 122
Figura 44- Respostas a quem discorda do meme reafirma que estas no passam de
invejosas. .................................................................................................................. 122
Figura 45- Legitimao da postagem e legitimao do comentrio so evidenciadas
atravs das curtidas. .................................................................................................. 122
Figura 461- Neste comentrio o sujeito discorda e ressalta que brincadeiras precisam
"ter tica", e fala de falta de respeito pelo alvo do humor ser um homem, que conforme
apresentado no meme, cego. ................................................................................ 126
Figura 472- A pessoa que comentou no viu graa na postagem e considerou pssima a
brincadeira. O comentrio no recebeu nenhuma curtida. .......................................... 127
Figura 483- Pessoa questiona os motivos que levaram aquela que no concordou com a
postagem a curtir a pgina de humor. O comentrio teve 44 curtidas. ........................ 127
Figura 494- O comentrio refere-se pessoa que fez o comentrio da Figura 62,
desqualificando-a perante os demais.......................................................................... 127

Quadro 1: Tcnicas de humor propostas por Berger (2012): ........................................ 87
Quadro 2: domnios de linguagem propostos por Herring (2001, 2012). ...................... 91
Quadro 3: postagens analisadas com o nmero de curtidas, compartilhamentos,
comentrios e os grupos estigmatizados mascarados pelo humor dos memes. .............. 99


9

SUMRIO
RESUMO ..................................................................................................................... 5
Introduo ................................................................................................................... 11
Captulo 1: Redes sociais online .................................................................................. 14
1.1 O que uma rede social? ................................................................................... 15
1.2 Redes sociais na Internet ................................................................................... 17
1.3 Tipos de redes sociais na Internet ...................................................................... 20
1.4 Laos sociais ..................................................................................................... 21
1.5 Capital social ..................................................................................................... 22
1.6 Polidez .............................................................................................................. 24
1.7 Contexto em sites de redes sociais ..................................................................... 26
1.8 Facebook ........................................................................................................... 31
Captulo 2: Memes .................................................................................................. 36
2.1 Durao e perpetuao de um meme .............................................................. 38
2.2 Memes na Internet ............................................................................................. 40
Captulo 3: Violncia .................................................................................................. 46
3.1 Contexto histrico da violncia.......................................................................... 48
3.2 A sociedade e seus rituais de sistematizao da violncia .................................. 52
3.3 O Estigma e a Violncia .................................................................................... 57
3.3.1 Faces Estigmatizadas .................................................................................. 58
3.4 Tipos de estigma ............................................................................................... 61
3.5 Smbolos de estigma .......................................................................................... 63
3.6 Violncia e sociedade- construo cultural ........................................................ 64
3.7 Indivduos como depsitos culturais .................................................................. 65
3.8 Violncia Simblica .......................................................................................... 67
3.9 Bourdieu e Zizek: violncia marcada pela linguagem ........................................ 75
10

3.10 Violncia em sites de redes sociais .................................................................. 76
Captulo 4: Humor ...................................................................................................... 80
4.1 O humor est em todo lugar ............................................................................... 82
4.2 Categorias do humor ......................................................................................... 86
5. O discurso da violncia sistmico-simblica em memes da fanpage Diva Depresso
................................................................................................................................... 88
5.1 Mtodos ............................................................................................................ 89
5.2 Anlise .............................................................................................................. 92
5.3 Memes .............................................................................................................. 97
Referncias: .............................................................................................................. 141

















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Introduo

Quem utiliza com frequncia sites de redes sociais, ou que apenas tem acesso
frequente a blogs e sites de informao pode perceber que muitas so as postagens
ligadas ao humor, com a inteno de tornar o dia-a-dia de quem trabalha o dia inteiro,
estudantes, crianas e adultos que circulam pelo ambiente online um pouco menos
denso, mais leve, e com maior probabilidade de riso. Mas para quem tambm utiliza
estas redes com frequncia perceptvel que o tipo de humor que circula de um grupo
social para outro pode muitas vezes vir sim carregado do riso, mas tambm carregado
de outras caractersticas que nos passam despercebidas e que vo pouco a pouco
entrando em nossas vidas como algo do senso comum, da normalidade.
Quantas vezes no nos deixamos rir por uma piada que envolvesse a falta de
habilidade feminina para determinada situao classificada como propriamente
masculina? Ou quantas vezes no nos pegamos concordando com representaes de
identidade e modos de agir do negro, do pobre, do muito gordo ou do muito magro.
Rimos, nos divertimos, e seguimos replicando a piada, a repassando a outras pessoas,
que tambm provavelmente iro rir dela. S que a reflexo em torno do discurso que o
humor carrega, aquilo que ele permite porque visto como um tipo de discurso
superior, muitas vezes no acontece.
Por estar inserida em redes online, aonde o humor vem cada vez mais
carregado de um tipo de violncia que no necessariamente fsica, que no doi e no
deixa marcas, mas que constrange, e que incita que algumas classes sociais se coloquem
acima de outras fazendo com que esses grupos usados como alvos das piadas, sejam
quase sempre grupos j estigmatizados culturamente h anos- que o interesse em
pesquisar a violncia sistmico-simblica (Bourdieu, 1989; Zizek, 2009), um tipo de
violncia imbricada nas relaes de poder entre grupos sociais e que acaba por construir
o que consideramos a nossa realidade, e a sua relao com o humor online, chamou
minha ateno.
Apropriar-se de uma plataforma ou de um ambiente e interagir nele significa
representar-se para si e para um nmero infinito de usurios, que absorvem e repassam
discursos e atribuies lingusticas que significam e que so colocados na rede. Com a
12

facilidade de disseminao de um nmero grande de discursos nos sites de redes sociais,
entender como a violncia mascarada pelo humor ocorre e como ela se legitima pode ser
relevante para que se compreenda o que acontece nas trocas conversacionais e o que isto
influencia na construo ou reafirmao de parte da realidade estabelecida pelos
sujeitos.
O Facebook
1
tem somente no Brasil mais de R$ 76 milhes de usurios
2
, e
considerado o segundo pas com mais usurios que entram diariamente no site
3
. O site
de rede social j foi alvo de pesquisas sobre a influncia da rede em crianas e jovens
adultos
4
, atestando que os jovens sofrem mudanas psicolgicas, tornando-se pessoas
com mais manias, mais anti-sociais apesar da interao mediada- e tambm, mais
agressivas.
Sites como o Facebook disseminam diariamente determinadas cargas de
informaes e significados, e que por isso mesmo acabam ajudando a perpetuar certos
discursos ou, de alguma maneira, atentando para discursos que podem ser mudados. As
foras de coero social para que os grupos possam se colocar dentro de estruturas
simblicas estipuladas por meio de uma cultura que construda socialmente, repassada
de pessoa para pessoa, como um meme, tambm se apresentam no Facebook. Memes
so informaes ou dados que vo sendo repassados de crebro para crebro,
disputando espao de armazenamento atravs do que Dawkins (1979) chamou de
replicadores culturais. Meme pode ser um slogan, palavras, gestos, ou expresses. O
termo e suas implicaes sero discutidos no captulo dois do trabalho. No Facebook
existem pginas de humor, com diferentes cargas de humor e tcnicas para motivar o
riso que se utilizam delas para isso, e uma destas pginas a fanpage Diva Depresso
5
,
criada em 2012 e que apresenta um discurso que fala atravs dos memes e que vai sendo
reproduzido por imitao, de um usurio a outro. Para Susan Herring (2001) o discurso
acontece por meio da interao dos sujeitos, e atravs do discurso que os
comportamentos sociais vo sendo construdos. Herring (2001) analisa o discurso

1
www.facebook.com. O Facebook um site de rede social criado por Mark Zuckerberg que ser
abordado no captulo um, sobre Redes Sociais Online, no presente trabalho. Acesso em janeiro de 2013.
2
http://www1.folha.uol.com.br/tec/2013/08/1326267-brasil-chega-a-76-milhoes-de-usuarios-no-facebook-
mais-da-metade-acessa-do-celular.shtml Acesso em 20/08/2013
3
http://g1.globo.com/tecnologia/noticia/2013/09/brasil-e-o-2-pais-com-mais-usuarios-que-entram-
diariamente-no-facebook.html Acesso em 15/09/2013
4
http://www.apa.org/news/press/releases/2011/08/social-kids.aspx Acesso em setembro de 2013.
5
www.facebook.com/DivaDepresso Acesso em maro de 2013.
13

mediado pelo computador levando em considerao a construo de sentido dos
enunciados atravs das trocas conversacionais, do ambiente e da comunicao textual,
que ajudam a disseminar discursos que surgem durante a interao. No caso da fanpage,
muitas vezes este discurso, que deveria conter uma carga de humor, acaba tambm
trazendo certos estigmas (Goffman, 2008) velados e constrangimentos que se deixam
passar por se tratar de humor.
A pesquisa prope-se, portanto, a selecionar memes humorsticos no Facebook
que contenham estigmas para identificar se h a legitimao da violncia sistmico-
simblica nas trocas conversacionais, e as implicaes que esta legitimao ou no traz
na produo de discursos no ambiente online.
O macro-objeto o site de rede social Facebook, onde sero analisados os
comentrios e as curtidas decorrentes das postagens com memes, assim como o
entendimento da legitimao ou no destes memes e uma reflexo sobre esse processo
interacional que pode continuar mantendo certas estruturas discursivas mesmo em
ambientes onde a linguagem sofre modificaes, onde o contexto se torna difuso e as
relaes sociais so processadas mais rapidamente.
Pretende-se analisar, pelos comentrios gerados durante a interao ocorrida
nestas postagens, at que ponto os usurios da rede percebem esse humor violento
direcionado e como a interao em sites de redes sociais e suas apropriaes
influenciam neste processo. Para isto, pretende-se buscar certos padres de tcnicas de
humor (Berger, 2012) e disseminao deste humor violento, como acontece
frequentemente no caso dos memes (Dawkins, 1979), que facilitam a identificao de
um grupo social e do legitimidade aos discursos nas trocas conversacionais. O
ambiente online, bem como as trocas ocorridas neste ambiente ser analisado de forma
observacional.
O primeiro captulo da pesquisa analisa os conceitos de redes sociais e redes
sociais na internet, bem como as apropriaes imbricadas nestas redes, no captulo dois
o conceito de meme analisado, assim como todo seu alcance e visibilidade em sites
como o Facebook. No captulo trs a violncia ser abordada a partir de uma mistura do
conceito histrico e inato ao ser humano, por meio da condio social de cada sujeito, e
sua construo simblica (Benjamin, 1999; Lebrun, 2008. Arendt, 2009), que ocasiona
14

atravs do poder de determinados grupos um discurso violento e estigmas que se
perpetuam atravs da linguagem. O estigma (Goffman, 2008) e suas representaes
tambm sero abordados, para que posteriormente o conceito de humor e suas tcnicas
sejam compreendidos no captulo quatro, apresentando uma ligao do humor com a
violncia simblica. Para a anlise dos memes, no captulo cinco, o mtodo abordado
ser a Anlise do Discurso Mediada pelo Computador (Herring, 2001, 2012), que vai
permitir a compreenso dos nveis de interao dos atores sociais, como estes sujeitos
percebem o humor, se h legitimao deste humor violento, e se a violncia simblica e
estigmatizadora percebida no processo de interao social. As reaes dos sujeitos
analisados sero levadas em considerao, como j foi dito, a partir dos comentrios
feitos nas postagens.
Identificar os motivos e como o humor carrega o estigma e, consequentemente, a
violncia simblica que acaba afetando todo um grupo social, pode evidenciar como a
prpria sociedade, fora do ambiente online, est se comportando, e como, no ambiente
online, parte da sociedade pode ou no querer desmistificar preconceitos e estigmas,
travestindo-os por qualquer outra definio que no a da violncia, como o prprio
humor, atravs de uma linguagem construda no ambiente online, para usurios que
estabelecem suas redes sociais no Facebook. Perceber at que ponto a sociedade sabe do
que est rindo pode influenciar a maneira com as quais ela mesma se relaciona e
constroi a sua realidade.








Captulo 1: Redes sociais online

15

Apesar de o termo redes sociais ter se tornado mais conhecido por causa da
propagao de sites onde as pessoas criam perfis de si para interagirem com diferentes
grupos, em diferentes graus de intimidade e aproximao, as redes sociais no esto
somente na internet. Cada grupo social ao qual um indivduo est inserido, por opo ou
ocasio, so redes sociais que vo se formando em seu cotidiano. Alm das redes
sociais que so construdas durante toda a vida de forma presencial, com a internet a
possibilidade de expandir relacionamentos e de se apropriar de ferramentas que
auxiliam a comunicao desde que se saibam quais ferramentas utilizar, alterou a forma
como cada sujeito usa sua prpria linguagem, apropria-se de novas formas de discurso e
interage com inmeros grupos sociais.
Neste captulo abordado o conceito bsico de rede social, e a rede social
mediada pelo computador e construda por softwares que juntam uma srie de grupos e
pessoas em uma s plataforma, com a inteno de comunicar, de falar e se expressar.
Em seguida so discutidos os tipos de redes existentes e algumas das apropriaes e
caractersticas prprias das redes sociais na internet, como os laos sociais construdos
entre os atores sociais, capital social, polidez e contexto, para em seguida falar
especificamente do Facebook.
1.1 O que uma rede social?

Termo que surgiu da sociologia, Barnes (1987) foi um dos primeiros
pesquisadores a conceituar e utilizar o conceito de rede social, que consiste na viso das
relaes sociais entre sujeitos a partir de ns e laos. O termo foi cunhado em 1954 e o
pesquisador estudou os vnculos sociais em uma vila de pescadores, chegando
concluso de que o conjunto da vida social poderia ser visto e analisado a partir de um
conjunto de pontos, onde alguns deles so unidos por linhas, formando uma rede total
de relaes
6
.

6
http://www.iltanet.org/MainMenuCategory/Publications/WhitePapersandSurveys/Social-
Networking.html
Acesso em julho de 2013.
16

Em 1974, Granovetter escreveu um artigo intitulado The Strength of Weak
Ties
7
, no qual o autor prope uma anlise do padro de conexo que existe entre os
indivduos. O socilogo partilhava da ideia que os critrios estabelecidos na sociologia
s deveriam ser analisados a partir do momento em que se conhecesse como se d a
coeso social dos grupos. A ideia de laos sociais fortes e fracos surgiu quando o autor
percebeu que quando as relaes sociais entre os sujeitos eram mais fortes, mais
enraizadas, as decises tomadas eram mais consistentes, mais firmes e tomadas com
maior certeza. Os sujeitos tomavam decises a partir de suas redes com laos mais
fortes porque eram redes que impunham maior influncia e davam maior credibilidade.
Constatou-se depois que os laos sociais mais fracos tambm so relevantes para a
conversao e coeso social dos grupos, uma vez que estes permitem que mais grupos
se conectem atravs deles (Kaufman, 2012).
O que constitui uma rede social , portanto, uma metfora para os grupos
humanos, que buscam se entender atravs de inter-relaes. O termo rede foi usado pelo
matemtico Leonardo Euler, que fez um estudo sobre as pontes de Knigsberg
(Recuero, 2009). A representao grfica da cidade que possua sete pontes permitiu
que se analisassem as conexes e seus ns, que seriam as pontes de ligao da cidade,
formando ento um grafo. No experimento, notou-se ser impossvel atravessar a cidade
sem cruzar um mesmo caminho ao menos uma vez. Os atores, portanto, so os
primeiros elementos da rede social, e equivalem aos ns da rede (Recuero, 2009), no
caso, cada ponto da cidade. Os atores so, na verdade, representaes sociais de cada
um, como que espaos construdos por cada ator, nos quais cada um vai decidir como
interagir com o restante da rede. So aquelas pessoas envolvidas na rede em que se
analisa (Recuero, 2009).
As conexes (Recuero, 2009) so as interaes ou laos formados por esses
atores. So as conexes um dos principais focos de anlise de sites de rede sociais e que
influenciam diretamente na transmisso de significados atribudos a diferentes
linguagens que iro surgir na internet ou de forma presencial, porque a partir das
conexes de cada sujeito, e o grau de credibilidade, capital social e visibilidade que este
indivduo ter que acabar influenciando outros aspectos de sua rede social ou da rede

7
A fora dos laos fracos. Disponvel em
http://sociology.stanford.edu/people/mgranovetter/documents/granstrengthweakties.pdf Acesso em julho
de 2013.
17

dos demais. As relaes e a representao dos sujeitos para que sejam estabelecidos seu
grau de capital social, seus tipos de laos entre diferentes grupos vai se dar de forma
diferente no mbito do real e do virtual, j que as ferramentas para interao sero
diferentes e as redes tero um alcance muito maior. Muitas vezes o meio apenas
transfere parte da rede social dos sujeitos, organizando-os e trazendo-os do mundo
offline para o mundo online. Mas mesmo com esta transferncia a relao e as trocas
podem sofrer alteraes, principalmente na concepo de quem so estas pessoas e
como elas se representam para grupos que foram formados de forma offline e passaram
a interagir no mundo online. Hall (2006), ao falar das identidades fragmentadas coloca
cada eu do sujeito dentro de um contexto social, e no ambiente online todos estes
contextos esto juntos, ou seja, a fragmentao se rene num s ambiente e por isso as
relaes podem se modificar.
Conforme Boyd & Ellison (2007), a exibio pblica de conexes um
componente crucial para a formulao de uma rede social. Para as autoras, o que faz
com que uma rede social, ou no caso do estudo das mesmas, um site de rede social, seja
nico, no o fato dos usurios ou dos sujeitos se conectarem a estranhos, mas sim o
fato de que os usurios se articulam e tornam visveis, atravs das suas redes, o
desenvolvimento social de cada indivduo. Se as conexes se tornam visveis, a rede se
torna maior, e identifica os sujeitos no que buscam relaes mais slidas, mas todos
aqueles que conectam estas pessoas a outras, que no fazem parte diretamente da sua
rede, mas que podem, um dia, se solidificar atravs daquele sujeito. Na internet as redes
sociais possuem conexes nitidamente expostas, o que faz com que o termo se enraze
mais nestas plataformas de interao social.

1.2 Redes sociais na Internet

A prpria constituio da internet, ao ser usada em rede, ajuda a compreender o
termo rede social e a traz-lo para o meio online e para a constituio de sites de redes
sociais. A ARPANET
8
, uma rede de computadores que dividia o tempo de trabalho

8
Advanced Research Projects Agency Network. A ARPANET foi a precursora da internet, desenvolvida
pela ARPA (Advanced Research and Projects Agency), para interligar as bases militares e os
18

online e era ligada por ns surgiu em 1969, quando o uso da internet ainda era voltado a
fins militares (Castells, 2000). Posteriormente, com o uso difuso da tecnologia e a
diviso de uso militar e uso cientfico, na dcada de 80 a rede comeou a ser chamada
de ARPANET-internet, e em seguida, somente de internet, at a tecnologia ser
privatizada e aberta ao pblico em geral. O que permitiu seu uso em massa e a difuso
da internet na sociedade foi a teia mundial www (world wide web), tendo como seu
principal criador Tim Berners Lee (Castells, 2000). A www organizava os dados da
internet por informaes, e no por localizao, como vinha sendo feito. Essa facilidade
de comunicao permitida pela www seria fundamental para que com a evoluo dos
sites, as redes sociais fossem constitudas nessas plataformas e um nmero
exponencialmente maior de sujeitos criasse diferentes laos, diferentes redes sociais na
internet.
Os sites de redes sociais surgiram com mais fora e com a inteno de conectar
pessoas h pouco mais de uma dcada, quando a velocidade da internet e o acesso
massivo populao facilitou o trabalho daqueles que queriam estabelecer laos entre
atores no to facilmente reconhecveis como so no espao offline. Como as pessoas
iam conhecendo mais as ferramentas na internet e se familiarizando com essa nova
produo de significados, as redes sociais comearam a se formar, antes dos sites
especficos de redes sociais, pelos chats, grupos online em salas de bate-papo
(Kirkpatrick, 2011), e at os prprios emails.
Boyd & Ellison (2007) vo dizer que o que torna os sites de redes sociais mais
aparentes como uma rede, que eles permitem a visualizao das conexes entre os
atores. Como a conexo rpida, um sujeito tem muito mais conexes no espao online
do que no offline, at pela manuteno da rede que diferente e menos exigente em
sites de redes sociais. Para as autoras, a visibilidade destas conexes categrica para a
definio do termo sites de redes sociais. Entretanto, essa conexo diferente no
ambiente online.
As conexes de um sujeito num site de rede social so distintas porque ele
deixa rastros sociais por onde passa na rede (Recuero, 2009), que permanecem ali e
podem ser facilmente buscados. Essa busca facilita a interao entre os atores sociais e

departamentos de pesquisas dos Estados Unidos. Foi a primeira rede de computadores e foi lanada em
setembro de 1969.
19

possvel perceber a troca conversacional existente entre eles, mesmo que a conexo no
seja direta, que eles tenham interagido num dado contexto, em uma determinada
plataforma, e que depois no mais se conectem. H a conexo porque ela permanece ali
e, caso no permanea, existem ferramentas para salv-las. Mas os atores sociais
tambm se diferenciam por meio dessas conexes.
Na internet, os atores utilizam o espao disponvel para expressar, montar e
identificar suas redes sociais (Boyd & Ellison, 2007). Boyd & Ellison (2007) apontam
trs fatores que caracterizam sites de redes sociais. Um dos fatores nos quais o sistema
de rede social na internet concede, seria uma construo pblica, ou semi-pblica de um
perfil ou de uma pgina em um site. Os outros dois seriam a articulao de uma lista de
usurios com os quais h conexes entre os usurios, e o acesso pblico s redes sociais
de cada ator social.
Se cada ator social se representa nesses sites, h um conceito diferenciado de
identidade, j que o ser humano constitudo de forma subjetiva (Hall,2006),
fragmentada e formada a partir de sua participao ativa na sociedade. Mas essa
constituio , primeiramente, pessoal, j que o prprio indivduo se forma no site.
Essa individualizao dessa expresso, de algum que fala atravs desse espao
que permite que as redes sociais sejam expressas na internet [...] So construes plurais
de um sujeito, representando mltiplas facetas de sua identidade (RECUERO, 2009,
p.27;30). E se h algum que fala, esse algum no vai usar exatamente a interao
face-a-face, como analisou Goffman (2011), mas sim a palavra, a linguagem visual e as
apropriaes de ferramentas disponveis em sites como o Facebook. Essas palavras,
constitudas como expresses de algum, legitimadas pelos grupos sociais, constroem as
percepes que os indivduos tm dos atores sociais (RECUERO, 2009, p. 27).
Portanto, informaes como fotos, descries, comentrios, curtidas e compartilhadas
em perfis construdos pelos atores sociais so definies importantes de quem os
sujeitos so, e que vo sendo construdas pouco a pouco, influenciando tambm a rede
social que o sujeito vai construir para si.
A apropriao das ferramentas de cada site permitir tipos diferentes de redes
sociais. So os atores que, utilizando as ferramentas disponveis e apropriando-as
conforme seus usos daro sentido rede. Em sites de redes sociais os atores criam
20

interaes diferentes, s quais no eram disponveis no sistema, e acabam alterando a
prpria rede. H algumas caractersticas gerais e comuns aos sites de redes sociais, que
so relevantes para que se compreenda a construo de laos sociais e anlise do que e
como divulgado na rede e que interferem na conversao em rede.
Sites como Facebook deixaram de ter apenas ferramentas estticas e passaram
a servir como mediao, onde a manuteno das diversas redes feita diretamente
nessas plataformas. Como os sites de redes sociais acabam mediando as interaes dos
usurios, novas apropriaes surgem e caractersticas especficas aparecem.
1.3 Tipos de redes sociais na Internet

Segundo Recuero (2009), as redes podem ser emergentes ou de
associao/filiao, conforme o uso que os usurios fazem de determinadas ferramentas.
As redes de associao tm suas conexes maquinadas pelos mecanismos de filiao
dos sites de redes, ou seja, quando indivduos so adicionados ou optam por inclurem-
se em determinados grupos, estes indivduos vo ali permanecer independente do tipo
de interao para a constituio do lao social. Conforme Recuero (2009) o sistema
que mantm as conexes da rede, mesmo as conexes no recprocas. J as redes
emergentes so aquelas constitudas a partir das interaes entre os atores sociais, da
interao mediada pelo computador.
No caso do Facebook, por exemplo, a rede pode ser tanto de filiao quanto
emergente, dependendo do contexto em que determinada situao analisada. Se
algum cria um perfil e se conecta a amigos com laos sociais mais fortes, mais bem
estruturados, a rede emergente se apresenta neste caso, porque a rede social desse
sujeito vai se constituir a partir das interaes que ele ter com os demais atores.
Entretanto, isto pode no ocorrer com outros amigos que constituem sua rede, j que ele
pode somente adicion-los e no mais interagir com eles, porque o prprio Facebook
aceita uma manuteno mais fraca dessas relaes.
Numa rede de filiao, os indivduos interagem pouco ou, com intensidade,
num curto espao de tempo, como quando algum curte determinada fanpage e s
interage uma vez ou outra colocando comentrios em certas postagens, de forma
irregular, ou apenas acompanhando-a sem interao aparente. As redes de filiao so
21

redes forjadas (Recuero, 2009), ou seja, so redes mais estticas, sem interao mtua
contnua. Esses tipos de rede influenciam os laos sociais estabelecidos entre os atores.
A forma de interao e como elas acontecem influencia a fora estabelecida na
rede e qual a importncia da manuteno de laos mais fortes, com maior credibilidade,
e laos mais fracos, mas que mantm muitas redes conectadas entre si. So os laos
sociais que justificam e formam a conexo das redes.
1.4 Laos sociais

Dependendo da forma como cada ator social entende as ferramentas e a prpria
rede social da qual participa, a maneira como ele se apropria do ambiente e da interao
estabelecida pelos atores e suas conexes, os laos sociais que so formados pela
interao podem ser fracos ou fortes (Recuero, 2009). Os laos fortes caracterizam mais
intimidade entre os atores, ao contrrio dos laos fracos, que constituem trocas mais
amplas e sem tanta intimidade, sem tanta interao. A interao a pea chave tanto da
constituio de laos fortes quanto de laos fracos. A interao na internet est ligada ao
que diz Primo (2008), no sentido de ser usada como uma ao entre os participantes
inter + ao. A interao mediada, como o caso dos sites de redes sociais, faz com que
o dilogo acontea de forma remota, por um instrumento tcnico, possibilitando o
estreitamento das deixas simblicas (Primo, 2008), havendo muitas informaes no
verbais, mas que significam dentro de um contexto. Neste caso, os laos sociais so
estabelecidos entre pessoas atravs de uma interao ou relao entre pessoa
computador.
Laos fortes exigem mais interao, confiabilidade, trocas conversacionais, e
compreenso do contexto por parte dos sujeitos, ao contrrio dos laos sociais fracos
onde os sujeitos no esto to ligados aos amigos de sua rede e no estabelecem
interaes mtuas de forma mais estreita. No caso de sites de redes sociais como o
Facebook, onde possvel uma pessoa ter at cinco mil amigos em um perfil, os laos
sociais so, em sua maioria, fracos, assim como aqueles estabelecidos numa troca
conversacional entre usurios num caixa de comentrios de alguma postagem em uma
fanpage.
22

Outro fator indicativo para que um usurio seja mais popular ou mais influente
dentro de uma rede social o capital social. O capital social aquilo que agrega valor
representao de cada pessoa dentro de sua prpria rede, e para isso necessrio que
essa pessoa tenha muitos contatos que vejam nela uma fonte legtima e de credibilidade
(Recuero, 2012). No caso desta pesquisa a fanpage Diva Depresso tem um capital
social elevado, tanto pela quantidade de seguidores, que supera os 850 mil, quanto pela
credibilidade dada a ela no processo interacional, onde as caractersticas construdas
para formar o seu perfil tem visibilidade na rede e ajudam a construir uma reputao a
ser zelada, principalmente por seus prprios seguidores. A partir do momento em que h
credibilidade, os prprios seguidores da pgina que compartilharem suas informaes
estaro aumentando seu capital social, porque fazem parte de um contexto onde se
representar por aquela fanpage pode ser positivo.
1.5 Capital social

Parte da conversao que ocorre em sites de redes sociais vai depender do
capital social dos sujeitos, que fala muito sobre seus objetivos naquela rede e sua
influncia perante outros usurios. No h um conceito especfico para o termo,
entretanto concorda-se que ele vem atribudo ao valor que construdo a partir das
interaes entre os atores de uma rede (Recuero, 2009). Bourdieu (1986) dizia que o
capital social est ligado maneira com a qual as pessoas participam de determinados
grupos, e as potencialidades que estes grupos do representao e credibilidade de
cada sujeito. Para o autor


o capital social o agregado dos recursos reais ou potenciais que esto
ligados posse de uma rede durvel de relaes mais ou menos
institucionalizadas, de conhecimento mtuo e de reconhecimento - ou
em outras palavras, a participao em um grupo - que oferece cada um
dos seus membros com o apoio do capital de coletividade de
propriedade, uma "credencial", que lhes d direito ao crdito, nos
vrios sentidos da palavra (BOURDIEU, 1986, p. 51).
9


9
Social capital is the aggregate of the actual or potential resources which are linked to possession of a
durable network of more or less institutionalized relationships of mutual acquaintance and recognition
23


Quer dizer, ento, que o capital social pode estar ligado vontade individual de
um sujeito ou s vontades especficas de um grupo, e corresponde aos benefcios que
uma pessoa pode ter estando em certa rede social. Quando algum opta por participar de
determinada rede isso pode ser relevante a ela porque a rede lhe fornece dados e em
troca essa pessoa recebe mais visibilidade e credibilidade. A interao e a conversao
em sites de redes sociais ajudam ou atrapalham na constituio de um capital social
porque pode fazer uma pessoa ter, de alguma forma, sucesso na rede ou faz-la criar
inimizades que acabaro decaindo sua popularidade.
Para Recuero (2012, p.135) [...] as prticas conversacionais no so vazias;
elas tm um papel importante na sedimentao da estrutura social. So essas trocas que
constroem valores como intimidade, confiana e proximidade entre os atores [...].
Esses valores correspondem ao capital social de cada um, e tudo funciona como uma
espcie de negociao, onde cada um d poder, seja sob forma de conversao ou de
maneira simblica, atribuindo significados a cones de um site de rede social, como o
curtir e o compartilhar do Facebook, e em troca, aquele que deu tambm recebe,
aumentando seu status e se sobressaindo na rede. Estas trocas se significam de maneira
diferente nos sites de redes sociais. Para Recuero (2012)
quanto mais citado algum, quanto mais referncias a sua
participao na conversao, maior visibilidade. Quanto mais
indivduos tem acesso ao que diz e concordam com esse ator, mais
elementos de reputao este soma, alm de aumentar sua popularidade
e visibilidade. (RECUERO, 2012, p.137).

Essa reputao mais facilmente solidificada ou desfeita num ambiente online
porque no exige tanta manuteno constante de trocas dialgicas entre os sujeitos, que
precisam apenas fazer parte de uma mesma rede e fazer a manuteno de seus perfis ali
construdos de forma bsica, utilizando ou se apropriando das ferramentas disponveis
no site (Recuero, 2012). Para Bourdieu (1986),

or in other words, to membership in a group [11] which provides each of its members with the backing
of the collectivity-owned capital, a 'credential' which entitles them to credit, in the various senses of the
word (BOURDIEU, 1986, p.51). Disponvel em: http://econ.tau.ac.il/papers/publicf/Zeltzer1.pdf
24

a reproduo do capital social pressupe um esforo incessante de
sociabilidade, uma srie contnua de trocas em que o reconhecimento
infinitamente afirmado e reafirmado. Este trabalho, que implica
dispndio de tempo e energia e, portanto, direta ou indiretamente, do
capital econmico, no rentvel ou mesmo concebvel a no ser que
se invista nele uma competncia especfica [...] (BOURDIEU, 1986,
p.52)
10

Ou seja, a manuteno do capital social no ambiente offline muito mais
trabalhosa do que no ambiente online (Recuero,2012). Consequentemente os valores e
os laos entre estes indivduos sero, basicamente, mais fracos do que num ambiente
offline. Essa percepo mostra que a conversao entre os indivduos muda pela
plataforma, e que o prprio entendimento de cada pessoa sobre o que ela est
disseminando na rede fica difuso. A forma como o capital social apropriado pelos
atores sociais vai influenciar diretamente as redes sociais que se estabelecem em um site
como o Facebook, por exemplo. Outro aspecto que tem ligao com a credibilidade e a
fora do capital social estabelecida entre os atores a polidez.
1.6 Polidez

A polidez consiste em manter dentro da relao pessoal uma situao
harmoniosa entre os atores que esto envolvidos. Segundo Recuero (2012), a
conversao necessita de normas que partem de acordos feitos entre os interagentes para
que as relaes sociais possam se constituir. A manuteno do perfil de uma pessoa e
sua construo como elementos que ajudam a normatizar a polidez nas interaes. A
noo de Polidez vem de Brown e Levinson, que em 1987 comearam a analisar a
polidez a partir das concepes de face e territrio de Goffman (Marcotulio; Souza,
2012)
11
, relacionando face positiva e face negativa, as quais correspondem
representao positiva que um sujeito deixa passar aos outros e aos aspectos negativos
que so construdos em torno de cada sujeito. Para os autores o empenho que cada
sujeito faz para sustentar uma face positiva e todo esforo que um grupo social faz para
que todos daquele grupo mantenham sua representao conforme ela foi estipulada e

10
The reproduction of social capital presupposes an unceasing effort of sociability, a continuous series of
exchanges in which recognition is endlessly affirmed and reaffirmed. This work, which implies
expenditure of time and energy and so, directly or indirectly, of economic capital, is not profitable or even
conceivable unless one invests in it a specific competence [...] (BOURDIEU, 1986). Disponvel em
http://econ.tau.ac.il/papers/publicf/Zeltzer1.pdf Acesso em agosto de 2013.
11
Disponvel em: http://www.filologia.org.br/ixsenefil/anais/07.htm
25

aprovada integra a polidez. Como a imagem social muito frgil e pode ser modificada
frequentemente, alguns recursos de comportamento so usados para que a representao
de cada sujeito seja mantida.
A polidez corresponde ento, maneira como cada um se apropria das
ferramentas de um site de rede social, por exemplo, e como cada um vai us-las para
manter uma linguagem adequada dentro da conversao. Em ambientes online pode-se
citar o fato do discurso com escrita oral (Recuero, 2009) ter o grito reproduzido atravs
de letras maisculas, o que denota que h uma tenso e que a polidez est se
desfazendo, tendo em vista que gritar no condiz com as normas usuais de interao.
Na conversao online a manuteno da polidez menor, pois o tempo de
interao se torna mais dinmico, simulando ainda a informalidade da conversao oral,
mas que se torna escrita. Logo, palavras que normalmente no seriam utilizadas na
conversao cotidiana (Recuero, 2012) so usadas na escrita online, j que no h a
presena do outro marcada explicitamente, o que torna mais fcil o ato de falar da
maneira que se quer porque no h uma reciprocidade imediata e, se houver, h a
intermediao do computador.
Outra questo a variao de relaes e grupos sociais com os quais os atores
precisam ou acabam interagindo mesmo que sem ter plena conscincia disso. Idades,
discursos e representaes diferentes acabam por dificultar uma polidez realmente
adequada, o que seria mais fcil numa interao face-a-face, muito disso porque no
ambiente online o sujeito se representa de variadas formas em uma mesma plataforma, o
que no ocorre simultaneamente no ambiente offline.
Quando no se est em frente s pessoas, a chance de desentendimentos ou a
perda do contexto conversacional se concretizar maior, porque a inteno pode ser ou
mal interpretada, ou ir alm do que um dos atores almeja. Esses desentendimentos,
quando ocorrem, so por causa da falta ou da m colocao da polidez, que acaba
ferindo representaes dos perfis que as pessoas se propem a montar no site de rede
26

social. Como um site como o Facebook permite a conversao assncrona e sncrona
12
,
isto tambm pode dificultar as noes de polidez de seus usurios.
(...) quanto mais assncrona a conversao, mais complicada parece
ser a negociao da polidez, uma vez que interpretaes errneas
podem induzir os atores a pensar que esto sofrendo um ato de ameaa
face, provocando estratgias diferentes de polidez, ou mesmo o
conflito. No ambiente online, a face parece no estar inteiramente
constituda, o que dificulta o estabelecimento de quem so os atores
com quem se fala e quem so os atores que falam (...) (RECUERO,
2012, p.92)
Ou seja, as ferramentas que possibilitam a conversao em tempos diferentes
acabam dificultando a noo de polidez, uma vez que a conversa e sua inteno podem
se perder neste espao de tempo. A noo da polidez relativa para analisar tambm as
consequncias da reproduo do discurso violento na internet porque leva em conta as
mesmas noes que os sujeitos devem ter num ambiente offline para que a conversao
se sustente. No entanto, essas noes se confundem num ambiente como o Facebook,
porque como j foi dito anteriormente, a presena do outro no est marcada, e a forma
de se impor, de agregar capital social ou de configurar um perfil com mais poder de
influncia do que outros, pode se dar justamente pela falta de polidez, pela facilidade de
se expressar para a mquina, e no para os outros.
A polidez, sua manuteno ou sua perda est diretamente conectada ao
contexto da interao. por causa do contexto que conflitos aparecem,
desentendimentos acontecem, e certas situaes passam despercebidas pelos usurios de
um site de rede social.
1.7 Contexto em sites de redes sociais

Ao estabelecer-se uma conversa com uma pessoa ou um grupo de pessoas os
sujeitos precisam corresponder a determinados rituais para que o entendimento da
conversa se torne pleno. A forma de falar vai depender do contexto social, temporal e a
maneira como o sujeito faz para sistematizar esta conversa, como atravs das
apropriaes de ferramentas como curtir, comentar, a escrita oralizada (Recuero, 2009),

12
A conversao assncrona aquela onde a interao atemporal e o dilogo no imediato. J a
conversao sncrona ser aquela interao temporal, onde a troca de mensagens entre os atores ser
imediata (Recuero, 2012).
27

onomatopeias, emoticons smbolos que representam rostos e expresses, sentimentos-
aparatos que no ambiente online transformem a linguagem o mais prximo da interao
offline, para que o contexto no se perca. A linguagem d um sentido diferente e muda
o contexto- isso se d pelas apropriaes das ferramentas e os significados que os atores
sociais agregam a estas ferramentas particulares.
No meio online h trocas de turnos entre os sujeitos, h tempos diferentes para
a interao, apropriaes, polidez e buscabilidade. E apesar dessas caractersticas
servirem como auxlio para a interao, para a constituio da linguagem na internet,
so estas tantas opes que muitas vezes fazem com que o contexto se perca. Sem a
entonao da voz, sem a reproduo imagtica de expresses faciais, mesmo que com a
ajuda de imagens que se aproximem disso, os sujeitos podem no compreender o que
est posto. O contexto fora do ambiente online, ou seja, o ambiente em que o sujeito se
encontra offline pode tambm interferir na sua interpretao sobre os dados ou na
prpria interao.
Como o discurso no ambiente online pode ser assncrono, ou seja, ocorrer em
tempos diferentes, e ser retomado sempre que algum intervm novamente, o contexto
tambm precisa ser retomado. Como quando algum coloca uma postagem falando
sobre algo especfico e a troca conversacional se modifica na caixa de dilogo e, outra
pessoa, ao ver a postagem, acaba se perdendo em meio a divergentes contextos
justamente porque no as acompanhou quando elas surgiram. Sem o entendimento do
contexto as pessoas no conseguem compreender a abrangncia e as trocas que ocorrem
nestas redes. O contexto , portanto, um elemento relevante para que se compreendam
as formas de interao em ambientes online.
Para o estudo dos processos de interao, ele um elemento
fundamental, pois especifica a situao comunicativa na qual
interagentes tomam parte O conhecimento dessa situao
comunicativa o ponto-chave para que os interagentes consigam
estabelecer dilogos que compartilhem, criem e negociem sentido.
(RECUERO, 2012, p.96)

E se necessria uma negociao e regras para que o contexto seja
compreendido, tanto em sites de redes sociais quanto numa interao offline o indivduo
se empenha em conseguir expressar, durante a interao, o que ele precisa ou pretende
(Goffman, 2002). Jos Carlos Ribeiro (2006) ressalta a importncia que Goffman d ao
28

contexto externo em que as relaes sociais ocorreram, dependendo justamente do local
no qual os indivduos se situam e a influncia que este local tem (Ribeiro, 2006),
destacando como esse contexto do ambiente externo, valorizado por Goffman,
desconstrudo quando as relaes ocorrem, por exemplo, por meios eletrnicos que
permitem a comunicao mvel. Quando o ambiente no fixado, saber como deve se
formar ou permanecer um discurso e um contexto pode ser mais difcil. Conforme
Ribeiro (2006)
partindo-se do pressuposto que os contatos sociais efetivados nestas
circunstncias tambm so sujeitos s influncias das variveis sociais
imediatas (conforme preconiza Goffman), ou dito de outro modo, que
elas so foradas a negociar com as demandas suscitadas pelas
caractersticas presentes na situao social concreta, o quadro torna-se
mais complicado, haja vista que requer do sujeito nveis de ateno e
de habilidade cognitiva mais sofisticados, capazes de coordenar e
responder, de maneira satisfatria, presso das variveis
intervenientes [...] Considerando que este ambiente referencial pode
ser extremamente fugaz, haja vista a possibilidade dos interlocutores
estarem em movimento ou no preso em locais referenciais fixos
[...] (RIBEIRO, 2006, p. 06).
Recuero (2012) vai alm dessa anlise do contexto social em que os sujeitos
esto inseridos e diz que h trs elementos bsicos para que haja a construo do
contexto em um site de rede social: a negociao entre os participantes, o fato das
conversas poderem ser assncronas, e as limitaes das ferramentas oferecidas. Essas
limitaes influenciam tambm as apropriaes que os sujeitos fazem de determinadas
ferramentas para serem entendidos.
Apesar da conversao assncrona, uma das vantagens que o contexto pode
ser retomado, porque h buscabilidade na rede, as conversas permanecem e as trocas
conversacionais, a ordem em que o dilogo acontece ajuda a recuperar este sentido.
Entretanto, o contexto mais facilmente compreendido e resgatado com ferramentas
onde a conversa entre os atores sociais sncrona (Recuero, 2012), como em chats, do
que assncronas, como em comentrios em postagens do Facebook. Ao se levar em
considerao o contexto, tanto de apropriao, quanto de linguagem utilizada, o
contexto histrico ou social, precisa-se pensar tambm que h micro e macro contextos
(Recuero, 2012).
O contexto tem funes especficas dentro das conversaes entre os atores
sociais e na personificao de cada ator dentro da rede social, e indivduos que no
29

conseguem compreender todo ou parte do contexto acabam atribuindo significados
diferentes ao que se est propondo na interao. Todo o contexto construdo tambm
atravs de pistas ou informaes que so acrescentadas s falas dos atores, de modo a
direcionar a compreenso daquilo que dito (RECUERO, 2012, p. 102).
Ao observarem-se alguns comentrios no Facebook, pode-se ter um
microcontexto, pequenas interaes aparentemente compreensveis, dentro de um macro
contexto, fazendo referncias a conversas anteriores estabelecidas naquela plataforma
ou no. Por exemplo, numa postagem da fanpage Diva Depresso, onde reproduzida
uma imagem de uma diva cercada de taas de champanhe estendidas por mos
masculinas, expressando-se da seguinte maneira:

Figura 1- Exemplo de postagem da fanpage Diva Depresso
13

Muitos so os comentrios kkkkk, indicando uma apropriao para
expressar risada, demonstrando haver referncias a universos culturais (Recuero, 2012)
negociados e compreendidos pelos interagentes. Mas h tambm comentrios, na
mesma postagem citada acima, como:

13

https://www.facebook.com/photo.php?fbid=363772280424501&set=a.165682270233504.38178.1656808
80233643&type=1&theater (acesso em 25/08/2013)
30


Figura 2- Comentrios da postagem anterior apresentando um microcontexto dentro da caixa geral de
comentrios
Aqui temos um microcontexto, que remete a uma interao entre duas pessoas
com laos sociais mais fortes na rede, que compartilham um macrocontexto,
referenciado a uma histria especfica citada no penltimo comentrio. A linguagem
usada como apropriao para significar sentimentos, como o caso dos emoticons,
parece tambm ter sido modificada na interao, j que ao colocar o smbolo que
uma apropriao para demonstrar tristeza, alterada pelo ltimo comentrio, que
entende a alterao e usa a escrita oralizada simbolizada pelo kkkkk para demonstrar
uma risada.
31

Com algumas caractersticas pertinentes a serem abordadas na anlise deste
trabalho, convm-se agora tratar da plataforma de anlise, o site de rede social
Facebook.
1.8 Facebook

O Facebook o site de rede social onde se encontra o objeto de anlise da
pesquisa, mais especificamente os memes de uma fanpage, uma pgina de fs brasileira,
intitulada Diva Depresso. No Facebook existem muitas pginas de humor e a pgina da
Diva Depresso uma das que possui mais seguidores, assim como a fanpage Oi
Linda
14
, que chega a ter um nmero maior de curtidas. H tambm pginas como a
Cafajestando
15
e Conselhos de Biscat
16
, que utilizam memes semelhantes para
disseminarem humor na rede, construindo atravs destes memes um discurso contendo
graa, e h as pginas que tambm levam o termo Depresso no nome, como
Depressiva da Depresso
17
, ou Hispter da Depresso
18
.
Assim que a World Wide Web surgiu, o conceito de criar e recriar redes sociais
na internet foi aumentando a ponto de hoje quase todas as pessoas estarem participando
ao menos de um site de rede social. Alm de apropriaes para interaes e a
constituio de uma identidade ou fragmentadas identidades os sites de rede sociais
so essencialmente meios de comunicao, com o intuito de conectar pessoas
(Kirkpatrick, 2011) por meio de um software.
O Facebook atualmente uma das redes de maior importncia, mas o uso de
redes sociais na internet comeou antes, com o sixdegrees e o Friendster. As redes
sociais tornaram-se uma parte familiar e onipresente da internet (KIRPATRICK, 2011,
p.96).
O Facebook surgiu em 2004, como nome ainda de TheFacebook, em um quarto
universitrio de Harvard, como uma forma de distrao do estudante Mark Zuckerberg.
Com a evoluo rpida e o uso de cada vez mais estudantes, Mark e um grupo de

14
https://www.facebook.com/OiLindona Acesso em novembro de 2013.
15
www.facebook.com/cafajestando Acesso em novembro de 2013.
16
https://www.facebook.com/ConselhosdeBiscat Acesso em novembro de 2013.
17
https://www.facebook.com/DepressivaDaDepressao?fref=ts Acesso em novembro de 2013.
18
www.facebook.com/HipsterDaDepressao Acesso em novembro de 2013.
32

amigos resolveram apostar no site de rede social e expandi-lo para outras universidades.
Basicamente a ideia era conectar estudantes, faz-los conhecer um pouco mais da vida
de cada um e auxili-los na interao. Em outubro de 2006 o Facebook foi aberto a
usurios no estudantes e, em 2008 j podia ser traduzido para mais de 35 lnguas. Em
2009 o site atingiu mais de 350 milhes de usurios em 180 pases. At 2010 cerca de
30 bilhes de postagens eram feitas pelos usurios, incluindo-se a notcias, fotos e
links. Somente em fotos havia mais de trs bilhes de atualizaes por ms.
Seu criador tinha em mente que o Facebook no serviria para substituir a
interao face-a-face, mas sim aprimorar relacionamentos (Kirkpatrick, 2011). Para
Kirkpatrick (2011) o que faz do Facebook o sucesso que ele so duas questes
bsicas: nele voc encontra amigos e, por isso, suas referncias culturais, seus costumes
e seus gostos esto representados ali, assim como os gostos de outros grupos e outras
nacionalidades. Outra questo a lngua. A linguagem utilizada pelas pessoas no
Facebook se aproxima cada vez mais daquela que as pessoas falam offline. Esta lngua
prpria, dentro de cada lngua traduzida no Facebook, d a ideia de globalizao, no
sentido de que hoje as pessoas podem estar conectadas no ao mundo todo, mas a muito
mais pessoas em muito mais contextos.
Zuckerberg criou o Facebook porque acreditou que ali estariam pessoas
comprometidas com suas prprias mensagens. E, intuitivamente, os usurios
compreenderam que o Facebook servia para se expressarem, expressarem sua
identidade, paixes, opinies sobre o que estava acontecendo em suas relaes, no seu
cotidiano. Essa nova forma de expresso comeou a produz efeitos diferentes entre
grupos sociais e a representao de cada pessoa, constituindo-se como uma nova forma
de comunicao.
Sendo uma forma de comunicao fundamentalmente nova, o
Facebook tambm produz efeitos interpessoais e sociais
fundamentalmente novos. O Efeito Facebook acontece quando a rede
social pe as pessoas em contato umas com as outras, s vezes de
forma inesperada, em torno de algo que tenham em comum: uma
experincia, um interesse, um problema ou uma causa [...] O software
do Facebook imprime uma caracterstica viral informao. As ideias
do Facebook tm a capacidade de se espalhar pelos grupos e fazer
com que um grande nmero de pessoas tome conhecimento de algo
quase simultaneamente, propagando-se de uma pessoa para a outra e
para muitas com uma facilidade rara- como um vrus, ou meme
(KIRKPATRICK, 2011, p.16).
33


O Facebook uma representao visual da rede social de cada usurio,
carregado de informaes o tempo todo, sendo que essas informaes so dos prprios
usurios que constituem a rede, que ajudam a propagar essas mensagens com uma
rapidez instantnea. Ou seja, no h contedo prprio no site, apenas aquilo que
carregado ou criado por quem o usa. O TheFacebook era uma ferramenta de
autoexpresso e, mesmo naquela fase inicial de seu desenvolvimento, as pessoas
estavam comeando a reconhecer muitas facetas do seu eu que poderiam ser
projetadas na tela (KIRKPATRICK, 2011, p.41).
O autor ressalta que a competitividade tambm surgiu com o uso do Facebook,
porque muitos usurios disputavam com outros quem tinha ou tem a maior quantidade
de amigos, a maior rede, denotando a presena do capital social. O capital social
tambm fortemente presente no site porque ele s ter efeito positivo para
determinada rede se um usurio conseguir que seus amigos tambm participem de suas
interaes.
Cada usurio possui uma linha do tempo, um mural onde possvel colocar
suas prprias postagens e tambm conferir as postagens de amigos, amigos de amigos e
links patrocinados. No Facebook possvel criar eventos especficos, abertos ou
fechados, e possui as fanpages, que so como comunidades onde a inteno de agrupar
usurios com interesses em comum (Kirkpatrick, 2011). As apropriaes mais
discutveis da rede social sejam talvez as opes curtir, comentar, compartilhar e
cutucar, disponveis em cada postagem feita por todos os usurios, que prospectam as
ferramentas como usos conversacionais.
Como a linguagem na rede uma apropriao da fala offline e de atribuies
de cones que ajudam a atribuir significados interao, o Facebook disponibiliza o
significado de cada uma dessas ferramentas, entretanto, como o usurio se apropria de
diferentes formas em diferentes contextos delas, muitas vezes o prprio contexto que
dir o significado do uso desses cones durante a interao.
Conforme a central de ajuda do prprio Facebook, curtir, simbolizado pelo
cone , : Clicar em Curtir dentro de algo que voc ou um amigo publica no
Facebook um modo fcil de dizer a essa pessoa que voc gostou, sem deixar
34

comentrios. como um comentrio, porm o fato de voc ter gostado assinalado
abaixo do item.
19
Entretanto talvez o curtir seja a ferramenta de uso conversacional
mais controversa que h no site, j que h situaes em que, por exemplo, algum posta
um comentrio relatando que algum parente morreu na noite anterior e algumas pessoas
curtem o comentrio. Tem-se a uma apropriao diferenciada, onde o curtir pode
significar que o usurio viu a informao e preferiu curtir ao invs de comentar, ou
inmeras outras atribuies e significados que o smbolo pode gerar, dependendo do
contexto.
Os comentrios so ferramentas mais bvias, j que permitem uma liberdade
maior de expresso lingustica, atravs do uso da escrita oralizada e do uso de
emoticons e imagens, que ajudam a complementar e preencher a compreenso da
conversao. O Facebook incluiu em 2013, no dia 25 de maro ou seja, no no ms de
anlise desta pesquisa- a opo de responder sobre um comentrio especfico que
facilita a recuperao do contexto, o mesmo ocorre com a opo de se direcionar
comentrios a pessoas especficas usando uma tag com seu nome, conforme figura 03.

Figura 3- comentrios podem ser respondidos diretamente ao usurio, sem precisar tagge-lo.
O compartilhar, representado pelo cone reproduz tal e qual uma
postagem que foi colocada por um usurio na rede, e esta postagem passa a aparecer no
perfil e no mural da pessoa que compartilhou a postagem. possvel, ao se compartilhar
algo, tambm fazer comentrios acima da postagem sobre algo relacionado ao que est
sendo divulgado. O fato de poder compartilhar uma postagem e comentar sobre ela pode
prejudicar a compreenso do macrocontexto, muitas vezes.
O Facebook tambm permitiu em junho de 2013 o uso, com rastreamento, de
hastags (#), em que possvel se acompanhar tendncias e conversaes que giram em
torno de um assunto mais abrangente, aumentando a visibilidade dos usurios e do

19
https://www.facebook.com/help/110920455663362/ Acesso em agosto de 2013.
35

assunto e, consequentemente, o capital social, j que mostra que o usurio sabe sobre a
linguagem e as conversaes que ocorrem na rede.
Como o intuito do Facebook conectar pessoas, criar novas linguagens e trazer
para o espao online uma escrita semelhante fala, aliado facilidade de se estabelecer
conexes em diferentes nveis com outras pessoas, a propagao de ideias, cultura,
identidades, e at preconceitos e disseminao da violncia podem ocorrer atravs dos
memes.

















36

Captulo 2: Memes

O termo meme foi cunhado e reconhecido, ainda que questionado por sua
definio, por Richard Dawkins (1979). O autor, com o ttulo O Gene Egosta aborda
o tema da evoluo gentica e natural sob um aspecto diferenciado, explorando o fato
de que o que faz determinada espcie evoluir ou desaparecer funciona como uma
espcie de competio entre os genes, e no entre as espcies. Em seu livro, Dawkins
(1979) diz que o argumento deste livro que ns, e todos os outros animais, somos
mquinas criadas por nossos genes (DAWKINS, 1979, p.06).
Esses genes correspondem ao que ele chama de replicadores. Um replicador
uma entidade que, dadas certas condies, media a produo de cpias de si mesmo
(WAIZBORT, 2003, p.25). Estes replicadores competem entre si e so como modelos
mais ou menos estveis, em certos recursos limitados dentro de uma dada realidade, que
formam, a princpio, o que Dawkins (1979) chamou de caldo primitivo, originando
aqueles que teriam maior capacidade de replicao e que se disseminariam com maior
presena na Terra.
Sustentando que a unidade fundamental da seleo, e da hereditariedade o
gene, e no a espcie ou o grupo, Dawkins (1979) sugere que h um tipo de replicador
da cultura humana. Entre os animais, o homem dominado de maneira singular pela
cultura, pelas influncias aprendidas e transmitidas (DAWKINS, 1979, p. 07). Esses
replicadores da cultura humana seriam os memes, novos replicadores e um novo
caldo da cultura.
Exemplos de memes so melodias, ideias, slogans, modas do
vesturio, maneiras de fazer potes ou de construir arcos. Da mesma
forma como os genes se propagam no fundo pulando de corpo para
corpo atravs dos espermatozoides ou dos vulos, da mesma maneira
os memes propagam-se no fundo de memes pulando de crebro para
crebro por meio de um processo que pode ser chamado, no sentido
amplo, de imitao (DAWKINS, 1979, p. 112).

Os memes, portanto, acabariam disputando o espao de armazenamento de
informao disponvel para cada pessoa. A partir do momento em que um meme
armazenado no crebro de um ser humano ele repassado a outros crebros pelo ato da
imitao. Susan Blackmore (1997) chega concluso, pelos estudos de Dawkins, que
37

tudo que se aprende por imitao , ento, um meme. Incluindo palavras, gestos,
habilidades, a linguagem e a prpria cultura, na qual Eagleton (2005) vai defender como
sendo identificada e alterada a partir das vontades de um determinado grupo, exercendo
muitas vezes uma fora coercitiva pelas prprias classes. Ela, a cultura, tambm
repassada por imitao, e pode ser classificada, nessa viso, como um meme. Para
Blackmore (1997)
hoje muitas das presses de seleo nos memes ainda so de origem
gentica (tal como quem ns achamos sexy e que comidas so
gostosas), mas conforme a evoluo memtica prossegue cada vez
mais rpido, nossas mentes esto se tornando cada vez mais o produto
dos memes, no dos genes. Se a memtica verdadeira ento os
memes criaram as mentes humanas e a cultura com a mesma certeza
que os genes criaram os corpos humanos (BLACKMORE, 1997, p.
04)

As crenas religiosas, convices polticas, movimentos raciais, artsticos, tipos
de linguagens e a prpria lngua, que para Dawkins (1979) evolui por meios no
genticos e com uma rapidez maior que a da evoluo gentica, seriam um complexo de
memes. Thompson (2009) e Eagleton (2005), que veem a cultura como parte dos grupos
sociais, onde esses grupos do sentido s produes lingusticas e no lingusticas,
tambm falam que necessrio categorizar e sistematizar o simbolismo dessa cultura,
desses significados. Conforme o conceito de meme, esses novos replicadores
influenciariam diretamente ou, essencialmente, essas significaes atribudas por
diferentes culturas.
Cabe ressaltar que o meme, por ser uma ideia que se propaga de crebro para
crebro, classifica a linguagem como um meme macro essencial para o entendimento
entre os grupos sociais. As apropriaes que cada sujeito far dessas linguagens que
surgem e que se fixam no cotidiano e nas interaes ajudam a perpetuar micro memes
(levando-se em considerao que a linguagem os abrange) ou as transformaes,
ajudam a perpetuar determinadas ideias. A linguagem vista como um meme pode ser
visual, escrita ou sinalizada, desde que se faa entendida para um grupo social e que
esteja situada num dado contexto histrico e social. Novos elementos memticos vo
surgir atravs de e pela linguagem.
38

Como os memes so parte do cotidiano de conversa entre as pessoas elas
acreditam que determinado meme mais apropriado dentro de um contexto e eles
tornam-se parte da cultura.
Dawkins (1979) acredita que para que se entenda a evoluo dos seres
humanos necessrio desprezar o gene como nica base das ideias que todos tm a
respeito da evoluo. Afinal, os genes so replicadores, e os memes tambm. preciso
pensar nesses novos replicadores culturais.
2.1 Durao e perpetuao de um meme

Dawkins (1979) classifica o ato de se implantar um meme no crebro de
algum como um processo de parasitas, como se o meme fosse um vrus e o crebro
fosse o hospedeiro. At ento somente o DNA era visto como o nico replicador, e o
meme vem para mostrar que o replicador se reproduz e se mantm por imitao cultural.
Blackmore (1997) busca entender como um meme perdura ou no nesse
processo competitivo de seleo por imitao.
Existe uma enorme variedade nos comportamentos que os humanos
produzem, esses comportamentos so copiados, mais ou menos
precisamente por outros seres humanos, e nem todas as cpias
sobrevivem. O meme, portanto se encaixa perfeitamente com o
esquema de hereditariedade, variao e seleo (BLACKMORE,
1997, p.03).

O que a autora quer dizer que todo processo de imitao, permanncia e
replicao por meio da linguagem vai variar de um meme para outro, assim como na
competio dos genes, e que essa competio entre memes extremamente violenta
porque primeiro o crebro humano precisa fazer uma seleo, j que no consegue
armazenar todos os memes por uma infinidade de tempo, e porque sua quantidade
infinita, surgindo sempre novas palavras, canes, expresses, livros, etc. Para Dakwins
(1976), se um meme quiser chamar a ateno de um crebro humano ele vai precisar
fazer isto custa de memes rivais, que competem entre si.
Para diferenciar um meme que no se mantm infinitamente ou por um longo
espao de tempo passando de crebro para crebro Dawkins (1979) d o exemplo do
39

inferno, numa anlise religiosa e conceitual do termo. O inferno seria um meme auto-
perpetuante, com um impacto psicolgico muito profundo. A concepo que se tem em
relao ao inferno, e ao significado que seu lxico carrega, enfim, todos seus
significados em torno do significante, se reproduzem pela linguagem e por imitao.
Como o ser humano um ser vivo falante, as chances de um meme se propagar atravs
da fala muito maior. Como os sujeitos no param nunca de pensar (Blackmore, 1997),
seus crebros so preenchidos muitas vezes por ideias que vagam e fazem com que
certos memes ali se instalem. [...] ns fazemos toda essa falao e toda essa pensao
meramente porque os memes que nos fazem fazer isso so bons sobreviventes
(BLACKMORE, 1997, p. 10).
Como o ser humano fala muito e pensa sem parar, poderiam ser classificados
ento como mquinas de reproduo de ideias (Waizbort, 2003). Os memes so
responsveis pela formao da cultura e pelas relaes sociais estabelecidas entre as
pessoas, assim como pela manuteno e alterao da linguagem. Waizbort (2003)
destaca que
a teoria dos memes defende que as estruturas lingsticas e ideolgicas
criadas, intencionalmente ou no, pelos homens possuem uma certa
autonomia e evoluem segundo modos talvez anlogos s espcies de
seres vivos na natureza (WAIZBORT, 2003, p. 27).
Essa autonomia far com que determinadas imitaes sejam repassadas em
tempos no determinados, desde que ela tenha algum propsito, seja ele qual for, dentro
de um perodo histrico ou uma dada linguagem, e essas imitaes, essas ideias,
favorecem tanto quem as inventa quanto quem as replica. Se um meme serve para um
indivduo, um grupo social, ele pode servir para tantos outros. Os memes se tornam
possibilidades, como j foi dito, a partir da linguagem e de sua reproduo. A
linguagem usada para repassar esse complexo sistema de ideias, ou memes, influencia a
relao dos sujeitos com o ambiente (Waizbort, 2003).
Um meme vai perdurar nos crebros humanos dependendo do quo atrativo ele
ser, e at que certo ponto ele atrativo para determinadas coisas e para outras no.
Alm disso, os memes ajudam a constituir o perfil de cada indivduo, ou de um grupo
de indivduos, conforme o conceito de Goffman (2002), no qual os sujeitos se
autorrepresentam na sociedade a partir de diferentes papeis desempenhados e
40

assegurados pelos outros sujeitos durante o processo de interao. O eu de cada um
seria um meme coadaptado (Blackmore, 1997), suportado pelo crebro dos sujeitos.
"Eu" sou um dos muitos complexos de meme coadaptados vivendo dentro desse
crebro. Essa ideia assustadora pode explicar por que a memtica no mais popular. A
memtica lida com um terrvel sopro na supremacia do eu (BLACKMORE, 1997,
p.13).
A propagao dos memes, como j foi dito anteriormente, depende inclusive
dos veculos em que essas ideias so repassadas, das plataformas utilizadas. Ela pode se
dar atravs dos livros, de filmes, da fala, da msica e, tambm, da internet, como os
sites de redes sociais. Os memes constroem o equivalente a organismos, hospedeiros,
para se propagarem, e os artefatos citados acima so relevantes, mas no to fortes
quanto a internet.
2.2 Memes na Internet

O sucesso de um meme vai depender da sua forma de produo e sua difuso.
Com a facilidade de tecnologias onde as relaes sociais se estabelecem rapidamente e
com uma explorao de linguagens variadas em uma s plataforma, a internet dispe em
rede uma quantidade grande e variada de memes diariamente, onde uns perduram e
outros no. Na internet tambm possvel perceber as mutaes que um meme pode
sofrer ao passar por etapas de imitao e de crebro para crebro.
Como um meme funciona como uma espcie de viral, essas mutaes,
principalmente na internet, ajudam na manuteno do capital social de quem originou a
ideia, o meme. A noo de uma competio pela ateno dos usurios no
abandonada, j que possvel constatar que alguns modelos e verses de memes
claramente tornam-se mais populares e duradouros (FONTANELLA, 2009, p.10). Ou
seja, geralmente os memes possuem certo padro, seja por um bordo ou uma imagem,
mas vo se alterar, mantendo a essncia do que fez a ideia virar um meme.
No caso da fanpage do site de rede social Facebook
20
, a Diva Depresso
21
, o
padro memtico uma imagem, geralmente em preto e branco, com uma diva

20
www.facebook.com Acesso em maio de 2013.
21
www.facebook.com/DivaDepressao Acesso em maio de 2013.
41

reconhecida mundialmente ou nacionalmente, no caso do Brasil, com algum discurso
carregado de ironia na composio da linguagem imagem + texto. Entretanto, h
variaes onde outros memes entram na fanpage, como o caso do meme Indiretas do
Bem
22
, que utiliza uma linguagem escrita para espalhar pelo Facebook dizeres
carinhosos e detalhes sobre os prazeres cotidianos. Geralmente o discurso escrito
comea com gente que... e o complemento. A fanpage Diva Depresso, entre outras,
utilizou a ideia memtica
23
do Indiretas do Bem para modificar o meme, com
caractersticas do que o tornou uma ideia propagadora de crebro para crebro.
Entende-se, portanto, que o meme tal e qual no to perene na Internet, tanto
pela quantidade como pela facilidade em que as pessoas tem em replic-los, recri-los e
esquec-los. Entretanto, o formato pode permanecer por mais tempo, e isso mantm o
meme, de alguma maneira, vivo.
Paradoxalmente, no caso dos memes da Internet os replicadores so
justamente um elemento que estimula a participao das pessoas
comuns, pois como o modelo bsico simples e a qualidade
demandada para as intervenes no muito exigente, torna-se muito
fcil participar produzindo uma verso original, ao invs de apenas
retransmitir um j existente. (FONTANELLA, 2009, p.11)

Como essa variao constante, na internet torna-se difcil constatar qual a
unidade replicadora de um meme na rede, porque ela pode se confundir ou mesmo nem
ser definida. Essa mutao - ou variao, como foi dito anteriormente - e essa mistura
de ideias replicadoras, de memes na rede, pode ser definida pelo que Dawkins (1979)
classifica como memeplexos, que seriam combinaes de memes que aumentam seu
potencial replicador e o ajudam a se manter. Assim como por meio da fala uma histria
ou um discurso nunca igual ao original, o mesmo acontece com os memes nos sites de
rede social. Essa ideia est ligada queles trs pilares que fazem um meme ser e se
manter um meme, como a hereditariedade ou, a capacidade de mudana e recombinao
de ideias antigas (Recuero, 2009) para manuteno da ideia cultural replicadora.

22
www.facebook.com/indiretasdobem Acesso em agosto de 2013.
23
https://www.facebook.com/photo.php?fbid=329534967181566&set=pb.165680880233643.-
2207520000.1375723660.&type=3&src=https%3A%2F%2Ffbcdn-sphotos-b-
a.akamaihd.net%2Fhphotos-ak-
frc1%2F995723_329534967181566_189958854_n.jpg&size=701%2C658 Acesso em agosto de 2013.
42

Recuero (2009) trabalha os memes com as ideias classificatrias de Dawkins: a
fidelidade da cpia, a longevidade e a fecundidade. A fidelidade de cpia num site de
rede social pode ser demonstrada na quantidade de vezes em que um meme repassado
s redes virtuais dos amigos que cada sujeito tem. Quando h a cooperao dos
membros, no caso de uma fanpage, um meme pode ter uma fidelidade de cpia alta,
porque a informao a ser repassada ser tal e qual a do meme produzido pela prpria
pgina. Quando algum gosta de uma fanpage ou de um meme de uma fanpage, a
tendncia que o meme, ao estar incutido no crebro do sujeito, ele o repasse ao seu
crculo de amigos, que curta a pgina e que acompanhe a produo de novos memes.
No caso dos exemplos citados acima e da fanpage a ser analisada no presente
trabalho, esse meme tem valor mimtico, e no metamrfico - que compreende memes
que so alterados completamente quando so passados adiante (Recuero, 2009). Os
memes mimticos podem ser personalizados, mas tem a estrutura sempre semelhante e
servem como referncias de imitao. Esse meme tem um valor forte nas relaes
sociais estabelecidas nos sites de redes sociais porque cria um elo de lao social que
ajuda a manter a interao entre os sujeitos, embora o contexto para aqueles que no
compreendem o meme possa se perder em decorrncia dessa cumplicidade que o meme
estabelece entre quem o replica. Quem compreende o meme tambm pode ter um valor,
um capital social mais fortalecido perante os integrantes da sua rede. Para que se
compreenda o meme necessrio que a pessoa tenha se apropriado na linguagem
utilizada naquele contexto.
A longevidade classifica os memes como volteis ou persistentes. Os
persistentes no se reproduzem na rede por um breve espao de tempo, permanecendo
por mais tempo, mesmo que no com a mesma assiduidade, e sendo facilmente
reconhecido mesmo que haja oscilao na sua frequncia. Memes persistentes parecem
associar-se com memes replicadores e mimticos, pois h pouca ou nenhuma variao
(RECUERO, 2009, p.127). No caso da fanpage Diva Depresso o meme mantm uma
estrutura sempre semelhante, com poucas variaes de imagens e mais variaes de
discurso escrito, porm tambm com suas semelhanas.
Como a pgina foi criada em julho de 2012, e ainda permanece com interao
entre os sujeitos, em menor ou maior grau, ela um meme que se mantm num
43

ambiente onde a reproduo e replicao de ideias rpida. E serviu de fonte para
imitaes, surgindo pginas muito semelhantes original e pginas relacionadas ao
termo depresso, contendo tambm a carga de humor peculiar do meme Diva
Depresso. Entretanto, o meme exemplificado no to perene quanto uma poesia de
Mrio Quintana, por exemplo. Os memes volteis so aqueles que caem no ostracismo
(Recuero, 2009), que so esquecidos facilmente apesar de num curto perodo terem sido
intensamente replicados, sendo menos valorizado do que o meme persistente.
Recuero (2009), ao falar sobre a fecundidade dos memes, falar do fato deles
poderem ser fecundos ou epidmicos. Os epidmicos so aqueles que se espalham por
muitas redes, redes de amigos, da internet, de algum site de rede social. Os fecundos se
disseminam por grupos menores, que no se espalham tanto quanto outros. Os memes
tambm podem ser locais, ou globais (Recuero, 2009). Os globais, como o termo
sugere, se espalham por inmeras redes, como uma epidemia, e os memes locais no se
espalham tanto, sendo geralmente associados a redes sociais onde os laos so mais
fortes entre os sujeitos (Recuero, 2009).
A difuso dos memes num site de rede social vai depender, principalmente, do
tipo de capital social que um sujeito quer construir para si ou para seu grupo num
processo de interao e construo da face. Como j foi visto, capital social (Recuero,
2009) corresponde ao valor de determinada representao, o valor de uma ideia, de uma
pessoa, de uma conversao, dentro da rede virtual. Pode dizer respeito tanto a
interesses individuais, os interesses que o sujeito identifica como positivos para si, no
caso de compartilhar ou comentar em algum meme para agregar valor sua
representao, demonstrando que ele um indivduo que est por dentro da propagao
fugaz de memes na internet- isso pode lhe trazer mais amigos, ou ao menos, mais
interaes.
O capital social uma forma de o indivduo pertencer a um grupo, com mais
prestgio em troca de maior conversao e mais influncia. Quanto maior a influncia de
um sujeito ou de um grupo, maior seu capital social,


44

portanto, o capital social poderia ser percebido, pelos indivduos,
atravs da mediao simblica da interao [...] e, igualmente, atravs
de sua integrao s estruturas sociais. Por conta disto, o capital social
pode ainda ser acumulado, atravs do aprofundamento de um lao
social (laos fortes permitem trocas mais amplas e ntimas),
aumentando o sentimento de grupo (RECUERO, 2009, p.49-50).
A autora ainda afirma que para se entender o capital social necessrio levar
em considerao no apenas as relaes estabelecidas entre as pessoas, mas igualmente
o contedo das mensagens nas trocas conversacionais entre elas.
Um meme propagado numa rede social como o Facebook por meio dos
suportes que a prpria ferramenta disponibiliza como o curtir, o compartilhar ou o
comentar, que acabam disseminando a ideia por redes diversas dentro do site. E elas
esto diretamente relacionadas ao capital social que determinados sujeitos tem dentro
dessas redes e o uso que eles fazem destes dispositivos. Quanto mais laos e mais valor
capital social- determinado indivduo tem perante um grupo, h mais chances de ele
disseminar um meme e as pessoas darem cada vez mais valor a ele. Recuero (2009) trata
disso ao falar da autoridade, que est ligada a essa propagao dos memes na internet.
Isso porque as informaes so difundidas tambm porque h atores que so
bastante influentes. Essa influncia causa e consequncia dos tipos de informao
publicada por um determinado ator e das impresses que este causa nos demais
(RECUERO, 2009, p. 131). Quanto mais popular for o ator e mais popular se tornar o
meme, maiores as chances desse meme circular por ns variados numa rede. A
popularidade, a influncia e a visibilidade so importantes na rede para propagao do
meme, e a autoridade e reputao dos atores significam mais valor para ele e mais fora
para um meme.
Com a facilidade que a tecnologia traz, em apenas reproduzir tal e qual ou
copiar literalmente uma ideia, novos memes surgem a cada dia, e o que pode mant-los
por mais tempo tem a ver tambm com a memria construda de forma coletiva, bem
como a inteligncia coletiva que ajuda a disseminar os memes. Inteligncia coletiva
um termo de Pierre Lvy (1999), que sugere que a inteligncia coletiva algo que est
em toda parte e que distribuda por toda parte. A ideia que as pessoas enriqueam
mentalmente de forma mtua e colaborativa. Como um meme constitui grande parte da
cultura de grupos sociais, h uma construo mtua de uma forma de comunicar
45

peculiar, que exige conhecimento de ferramentas, contexto, interesse, linguagem prpria
e laos sociais entre pessoas dentro de uma mesma rede social.
A partir deste conceito os grupos sociais funcionam como um crebro gigante
onde cada um constitui parte dele e agrega significados a certos smbolos e situaes,
principalmente num ambiente que permite isto com maior facilidade, como a internet,
porque possvel se mobilizar em tempo real. Lvy (1999) concebe o indivduo dentro
dessa inteligncia coletiva como um sujeito mais interado, mais alheio a esteretipos e
fetiches, mas para isso prope que estes sujeitos conheam-se e conheam o seu grupo.
A inteligncia coletiva s tem incio com a cultura e cresce com ela (LVY, 1999, p.
31).
Essa teoria deixa o sujeito livre para opinar, confrontar e criar novos
conhecimentos, ou novas ideias, novos memes. Ao se propagar facilmente na internet o
meme no repensado ao se transformar ou ao se fazer presente em grupos sociais
diversos, ele simplesmente se torna parte da comunicao estabelecida entre os sujeitos.
Mas se o meme parte da linguagem e das apropriaes durante a conversao, na
internet ele pode vir carregado de inmeras outras linguagens adjacentes e complexas,
como a violncia, o riso, a ironia, ou o prprio humor.









46

Captulo 3: Violncia

Quando um sujeito escolhe participar de um site de rede social, ele passa
tambm a recriar fragmentos de si dentro de uma plataforma, de acordo com o que ele
acredita ser e deixa transparecer e tambm por meio de representaes que a sociedade
espera dele. Ou seja, o sujeito coagido a ser ou a se representar conforme as vontades
de seu grupo social e conforme aquilo que vai lhe atribuir mais valor dentro da
sociedade. Essas representaes podem acontecer com o auxlio da linguagem de
memes, que o propsito do presente trabalho. Alm disso, as apropriaes que o
prprio sujeito e seu grupo social fazem de certas ferramentas sero relevantes para o
contexto e a troca conversacional nas redes sociais. Como os sujeitos so
essencialmente comunicativos, falar e se expressar por meio de uma linguagem mutvel
faz parte da vida das pessoas, porque elas esto o tempo todo significando ou
conferindo significados s coisas.
Construir identidades e estabelecer laos entre as pessoas no tarefa das mais
fceis, principalmente quando todos os fragmentos que formam o sujeito esto
colocados em um site de rede social. At que ponto o sujeito tem controle sobre o que
ele dissemina na rede, qual discurso se impe em seus comentrios e por que este
discurso pode ser violento? Busca-se compreender aqui como se d essa troca
conversacional e o discurso da violncia simblica, no aparente, entre os usurios de
uma plataforma de rede social.
Pretende-se levantar dados que mostrem a presena da violncia como
intrnseca ao ser humano e readaptada conforme o contexto em que os grupos
encontram-se. Funcionando a partir de relaes de poder, onde uma pessoa se sobrepe
a outra porque, ao ser intrnseca, entende-se que algum precisa ser dominado e aceitar
isto, enquanto outros precisam dominar sem que esta relao se desgaste e seja vista, a
priori, como violncia. Muitas so as vezes em que ao se estar inserido num grupo
social, o sujeito ser dominado pela linguagem utilizada pelo grupo, e vai contribuir
para manter a dominao de um grupo sobre outro ou se manter subordinado a um
grupo dominante. Se o ser humano se impe pela linguagem, e estabelece por ela o que
significa determinado termo ou smbolo, e por meio dela que se criam imagens
47

pejorativas de determinados grupos, mesmo que de forma velada, a violncia uma
realidade mesmo quando no fsica ou direcionada a algum.
Neste captulo a violncia, que caracterizada como tal a partir da linguagem
estabelecida pelos seres humanos atravs da linguagem e dos significados dados s
palavras que se compreende o que violncia e o que est junto a ela, como
preconceito, dio ou sentimentos de humilhao e at do prprio poder- ser abordada
a partir do entendimento da violncia como uma atribuio atravs da linguagem sendo
natural ao ser humano (Benjamin, 1999; Hobbes, 2006) e tambm modificada
historicamente (Benjamin, 1999). O dio, uma forma mais intensa de violncia (Lebrun,
2008) ser abordado, assim como a sistematizao dessa violncia por foras coercitivas
de grupos sociais que estabelecem situaes que levaro ao estigma (Goffman, 2008).
Ser levada em considerao tambm a construo cultural dessa violncia colocada
pela linguagem e natural do ser humano, para que se entenda, finalmente, o conceito de
violncia simblica e sistmica trazida por Bourdieu (1989) e Zizek (2009).
Apesar da violncia fsica e aparente parecer ser mais ameaadora, o que se
pretende mostrar aqui a fora da violncia simblica travestida, pelo humor, tpico
que ser analisado no prximo captulo. Atravs dos estigmas (Goffman, 2008) certos
padres de violncia que no so assim considerados, mas que desencadeiam uma srie
de questionamentos sobre at que ponto a linguagem deixa o ser humano se representar
ou representar o que um grupo quer em detrimento da sua participao na interao so
motivaes que levam a se entender um pouco mais sobre a violncia neste captulo.
Para que se compreenda aonde se quer chegar, ser apresentado um breve
histrico sobre a violncia, comeando por uma violncia marcada e mais facilmente
percebida pelos sujeitos sociais, at chegar a outra maneira de violncia, por meio do
estigma (Goffman, 2008), uma forma de violncia que pode ser marcada e tambm no
marcada, dependendo do tipo de estigma que os sujeitos carregam, mas que acabam
influenciando as relaes sociais e desencadeando tipos de violncias veladas. Em
seguida ser abordada a violncia simblica, discutida por Bourdieu (1989) e Zizek
(2009), alm da violncia sistmica (Zizek, 2009), includa ainda no tipo de violncia
invisvel. Neste captulo tambm sero levados em considerao aspectos sobre a
violncia invisvel em sites de redes sociais, no qual algumas apropriaes da
48

ferramenta Facebook sero discutidas para que se compreenda como pode ocorrer e de
que maneira pode se disseminar a violncia simblica nesta rede.
3.1 Contexto histrico da violncia

Pensando na violncia como algo que pode ou se desenvolver na troca
conversacional entre os sujeitos sociais ou como algo que j est presente na natureza
desses sujeitos, a presente pesquisa vai levar em considerao uma mescla dessas duas
vertentes de investigao, na qual uma a de que a violncia intrnseca ao ser
humano- e outra de que ela se modifica e , em partes, construda socialmente-
completando-se.
Benjamin (1999) disse que a violncia pode surgir por duas vertentes. Uma
delas que a violncia produto da natureza, fruto de uma lei natural no imposta
necessariamente pelos e para os sujeitos, e outra, que a violncia construda
historicamente, atravs das relaes construdas pelos sujeitos. A violncia , ento,
erguida nas relaes sociais e histricas, como algo que as pessoas desejam e,
atribuindo sentido aos seus desejos, a usa para dominar (Marx, 1998). Os sistemas
sociais, portanto, resumem-se s relaes de dominao entre uma classe que tira tudo
que outra possui, dominando-a, fazendo com que esta classe inferior se sinta dependente
das classes com maiores poderes.
Lebrun (2008), psicanalista francs que estuda o fenmeno do dio, diz que
este est diretamente ligado violncia, em manifestaes do cotidiano das pessoas,
ligado a fatores histricos. Para ele o dio um sentimento e as intolerncias das
pessoas, como a intolerncia de raa, religio ou poltica so materializaes destes
sentimentos. Ao relacionar esse conceito a Lebrun (2008), falando-se sobre violncia,
necessrio entender que o autor leva em considerao mudanas histricas e
transformaes sociais as quais as pessoas esto expostas. O encontro com o outro ser
sempre violento para o psicanalista, uma das vertentes levantadas por Benjamin (1999)
ao tratar da violncia como produto histrico das relaes sociais.
Sobre essa relao da violncia e do dio com a linguagem, Lebrun (2009) dir
que
49

o encontro com o Outro da linguagem sempre traumtico, j que
ele constrange a passar da continuidade sensvel descontinuidade
significante [...] Mas trata-se de uma violncia salutar, de um
traumatismo no traumatizante, simplesmente porque o ganho que
ser obtido o uso da palavra bem superior perda exigida. [...] A
relao linguagem-dio se baseia simplesmente no fato de que este
constrangimento [ou coao] do nosso linguajar traz espontaneamente
tona o dio, a clera de dever assumir esta condio (LEBRUN,
2009)
24
.

Para o autor essa condio far com que a violncia aumente, porque a prpria
linguagem, o prprio ato de denominar coisas - e o contato com o outro - traz essa
tenso, onde a violncia geral, e no fixada, como ser visto mais para frente. Lebrun
(2008) tambm aborda o dio como algo histrico, mas vinculado ao que
essencialmente j faz parte do ser humano. Ele afirma que os sujeitos respondem a
certos rituais para que a interao seja mantida dentro de uma estrutura com o menor
grau de violncia possvel, mas o autor destaca que a humanidade , essencialmente,
inimiga da civilizao.
Arendt (2009) ressalta essa mistura de concepes, onde a violncia est no ser
humano, faz parte dele, mas tambm modificada pelo contexto social e histrico,
quando diz que a violncia, ao se tornar coletiva que ganhar ares de uma situao
presente no cotidiano dos seres humanos, e que vai interferir diretamente na construo
ou desconstruo de seus laos sociais. Partindo da concepo de que estes autores
trabalham a violncia como fruto da prpria civilizao, marcada pela linguagem e
alterada pelo contexto, onde existem rituais pr-estabelecidos aos quais a sociedade
responde, Benjamin (1999) contextualiza a violncia como fruto do direito, com uma
relao de meios e fins, que ajudam a remanejar e coordenar as sociedades em seus
rituais. Assim como para Arendt (2009) a violncia est relacionada ao poder ou falta
dele, para Benjamin (1999) ela est vinculada ao direito, suas regras e seus fins justos
ou injustos.
Benjamin (1999), ao tentar contextualizar a concepo de violncia
diferenciar o direito como direito natural e direito positivo. O autor v o direito como
uma relao de meios e fins, sendo que a violncia s pode ser procurada na esfera dos

24
Entrevista disponvel em: http://www.cmceditora.com.br/entlebrunIHU220609.htm Acesso em outubro
de 2013.
50

meios, j que ela vista como uma maneira para se obter certos fins, e no o contrrio.
O direito, nesse caso, funcionaria como um sistema de fins justos, j que a violncia
seria percebida como, em alguns casos, um meio para fins justos ou injustos. Benjamin
(1999) viu o direito como produto regulador do estado, que se impe para as sociedades
e, por isso estabeleceu a Teoria da Lei Natural do Estado, onde as pessoas do sua
violncia presente em todas as pessoas- para que o Estado as regulamente.
a) Lei Natural do Estado e o controle social que justifica a violncia no
marcada do Estado
Benjamin (1999) falou do direito natural, que no v problemas no uso de
meios violentos para fins justos, sendo condenado o uso da violncia, essa matria-
prima, quando h abuso dela para fins injustos. Na Teoria da Lei Natural do Estado, as
pessoas do sua violncia para o bem do Estado. Essa ideia de violncia contrria
concepo do direito positivo (Benjamin, 1999), que a v como um produto histrico.
Como a violncia tambm est ligada ao poder, esse visto como algo que se criou
historicamente, e onde o direito positivo visa garantir a justia dos fins atravs da
legalidade, da legitimidade dos meios. Ou seja, os fins justificam os meios. O direito
natural, ao contrrio, s se preocupa em legitimar os meios para justificar os fins. O
autor via a violncia ser constituda como para ser usada para fins injustos ou fins
justos.
O direito de que fala Benjamin (1999) considera o poder
25
, quando na mo dos
indivduos, um perigo iminente de subverso da ordem judiciria, porque esse direito,
construdo historicamente e imposto por relaes de poder entre Estados ou instituies,
que estariam acima dos demais, tem como inteno monopolizar o poder diante dos
sujeitos e, o fato dessa tentativa de monopolizao do poder por parte do Estado ou uma
entidade igualmente significativa faz com que os prprios sujeitos se voltem contra o
direito de certa maneira imposto. A violncia vista, para o Estado, como ameaa a
partir do momento em que existe fora da lei, porque anula a legalidade dos fins e faz
com que o Estado renuncie a seu monoplio. (...) todos os sistemas autoritrios, que se

25
O conceito de poder est aqui diretamente relacionado ideia de separao de classes por hierarquias
(Marx), onde a sociedade se divide poltica e economicamente por meio do que se chama poder. Bourdieu
(1989), ao falar do Poder Simblico, ressaltar essa hierarquia e essa coero exercida sobre os sujeitos.
Vai ao encontro tambm da proposta de Arendt (2009) que acredita que quando h a perda da
autoridade, ou seja, quando os sujeitos comeam a questionar o poder, ocorre a violncia.
51

supem sociedades perfeitas, alm dos sistemas de justificao dados para especificar
uns em relao aos outros, so todos fundados por um ato ou uma situao de violncia
(MAFFESOLI, 1987, p.26). O Estado impondo-se sobre a sociedade , sozinho, um
agente violento, porque tolhe dos grupos que eles mesmos se organizem, impondo-lhes
modos de agir e ritualizar. Ou seja, a violncia se justifica para o direito at onde
consegue controlar os sujeitos, para que estes no usem a sua violncia, incubada, e se
interponham aos sistemas simbolicamente estabelecidos.
Para Arendt (2009) a partir deste momento que o poder deixa de existir e
somente a violncia passa a se fazer presente. Para a autora, mesmo que a maioria das
pessoas vinculem o poder e a violncia, as duas situaes no poderiam conviver
concomitantemente, acreditando que uma o oposto da outra, mas h o Estado que
coercitivamente priva os sujeitos de certas situaes atravs da violncia, mesmo que
disfarada, mesmo que mascarada de poder.
Compreende-se que a violncia natural ao ser humano, mas que ela precisa
ser em partes, domesticada e transformada pelas interaes e mecanismos de coero
social, seja atravs da violncia no marcada do Estado ou por pequenos grupos que se
organizam socialmente e se impem em relao a outros. o que Hobbes (2006)
estabelece como contratos sociais, onde, para o autor, deve haver um Estado Soberano
no qual somente a figura deste Estado forte poderia acabar com certos conflitos na
sociedade. Hobbes (2006) acredita que sem um Estado regulamentador a igualdade dos
homens os leva guerra, com um podendo destruir o outro. O Estado regulamenta as
aes dos homens, e estes, regulamentados, no sentem vontade de entrar em conflito
com o outro. Acontece que agindo dessa forma, o Estado mantm uma posio de
coero que acaba sendo violenta, como se a violncia do Estado em detrimento da
ordem social no fosse realmente algo violento.
Maffesoli (1987) chama o fato dos grupos que no so de dominao se
revoltarem e se voltarem contra o Estado de funcionamento positivo e utilitrio da
violncia, porque julga que a partir da violncia que esses grupos sociais, formados
voluntariamente a violncia vista, portanto, como algo que o sujeito precisa para
obter o que ele deseja- a fim de tirarem proveito uns dos outros (Hobbes, 2006), que se
cria e se renova a estruturao social.
52

Mas at essa busca ou identificao de uma mudana estrutural em quem
detm o poder, h uma espcie de institucionalizao que passa do direito que, por sua
vez institui certos poderes construdos pela histria aos quais os sujeitos devem
respeitar, monopolizando-os, aparecendo, por fim, a violncia. A violncia gera
conflitos por meio desse poder previamente estipulado. Isso dura at que novos
poderes ou os anteriormente oprimidos venam o poder, at ento instituinte do direito,
estabelecendo um novo direito sujeito a uma nova decadncia
26
(BENJAMIN, 1999,
p.251). a renovao do poder vinculado violncia.
Para esclarecer ento, Benjamin (1999) mostra que o direito natural, que
legitima os meios para justificar os fins acaba por confundir justia com necessidade,
com aquilo que os sujeitos precisam para se organizarem socialmente. J o direito
positivo confunde justia com lei.
Mas como no ocorrer violncia a partir do momento em que os sujeitos
querem alterar o poder imposto atravs das leis do direito positivo? Atravs da
linguagem de que fala Lebrun (2008), onde o indivduo apresenta sua violncia porque
entra em contato com o outro? Ele tem aes ou pensamentos direcionados
violncia porque est em contato direto com outros seres humanos? possvel alterar
um direito at ento oprimido sem o uso da violncia e sua sistematizao, j que ela
tambm produto da natureza histrica dos sujeitos?
3.2 A sociedade e seus rituais de sistematizao da violncia

Para as perguntas feitas anteriormente, Benjamin (1999) vai dizer que sim, que
atravs das relaes sociais possvel estabelecer uma relao no violenta dos
conflitos. A violncia pode no ocorrer porque os sujeitos tm receio, certo medo das
desvantagens que podem surgir de um confronto. Como as desvantagens podem ser
mtuas, os indivduos deixam de agir violentamente para mudar o poder instituinte do
direito, mas h a violncia porque ela est presente, porque h uma tenso, logo, a
resoluo no violenta de determinado conflito torna-se possvel a partir do momento
em que no se exclua, a princpio, a existncia prpria da violncia acima do poder,

26
This lasts until either new forces or those earlier suppressed triumph over the hitherto lawmaking
violence and thus found a new law, destined in its turn to decay (BENJAMIN, 1999, p.251).
53

mesmo que ela no seja fsica ou transgrida para relaes sociais mais abrangentes. E
transgredindo, que no se faa presente de forma explcita.
H, ento, certos rituais a serem cumpridos, e os sujeitos os cumprem porque
querem arrancar desses momentos algo que os satisfaa dentro da sociedade, que os
coloque em maior evidncia e em maior poder do que os outros, mesmo que para isso as
relaes sociais venham carregadas de uma carga de violncia que diminuiu o outro,
fazendo-o ser menos em sua sociedade. Como existem os rituais de convivncia
(Goffman, 2008) as pessoas esto destinadas a os cumprirem para serem aceitas em seus
grupos sociais. Ao serem aceitas isto dar credibilidade presena delas no grupo e elas
se sentiro satisfeitas com o cumprimento dos processos ritualsticos da interao.
Como a sociedade dividida por meio de relaes de fora, onde um pode mais que o
outro, seja em relao ao Estado perante a sociedade, ou em relao aos grupos sociais,
entre si, as pessoas iro cumprir esses rituais mesmo que para isso elas precisem se
apropriar de uma linguagem pouco utilizada por elas, ou diferente das que gostariam de
tomar em um processo de interao. Se os sujeitos vivem em sociedade eles precisam se
habituar aos rituais, mesmo que eles se tornem violentos.
Para Hobbes (2006), os homens buscam as sociedades para que cada um possa
receber alguma honra ou algum lucro com essa condio, de viver socialmente. Para o
autor os sujeitos no nasceram com uma habilidade inerente para conviver entre iguais,
mas os fazem para que, atravs das relaes estabelecidas, at mesmo pela linguagem,
eles consigam se contentar vendo, no outro, falhas e fraquezas que no existem, a
princpio, nele. Hobbes (2006) acreditava que os seres humanos adquirem, contraem a
sociedade voluntariamente.
Como a aproximao acontece de forma voluntria as relaes que se
estabelecem entre os sujeitos se d justamente com um querendo ferir o outro, e isso
ocorre, conforme o autor, porque os indivduos tm vontades iguais s dos outros, e no
podendo desfrutar delas igualmente cria-se uma tenso, decorrente de um estado de
natureza que Hobbes (2006) considerava um estado de guerra.
Jean-Pierre Lebrun (2008) faz uma anlise da violncia, mais precisamente
sobre o dio, a partir da ideia de Freud, onde o que especificamente interessa ao autor
o fato de que para o psicanalista, os indivduos so, virtualmente, inimigos da
54

civilizao. Ou seja, o indivduo possui mesmo essa vontade de que falava Hobbes
(2006), de querer ferir o outro e diminu-lo para conviver em sociedade. A violncia
est em tornar determinado sujeito inferior em relao a si para que ento, a sociedade,
apesar de formada sob tenso, permanea com certos processos clssicos de rituais pr-
estabelecidos.
Sendo assim, para isto foram criadas regras e formas de conduta as quais os
indivduos devem obedecer no processo de interao, como rituais, para que certa
ordem se estabelea e fique esquematizada. Lebrun (2008) fala de uma mutao do
regime simblico
27
, onde a legitimidade coletiva do lugar de cada sujeito- pai, patro,
mestre, rainha, entre outras representaes- est se alterando, e no mais to evidente.
Os laos sociais
28
esto mudando e se encontrar em seus devidos papeis se torna difcil.
Essa mutao, onde o papel social de cada sujeito no mais to definido, ou se torna
fragmentado, vai fazer com que surjam novas formas de violncia e do que Lebrun
(2008) trata como novas formas de dio.
O dio, mais do que um sentimento ou uma manifestao de exploso
violenta, um fato de estrutura; temos dio pelo fato de falarmos,
assim pode ser enunciada a afirmao freudiana de que o indivduo
um inimigo da civilizao. A civilizao nos impe sempre um gozo
29

a menos, uma falta, uma restrio, e a isso respondemos com dio. A
questo decisiva, ento, o que fazemos com esse dio que nos habita
pelo fato de estarmos inseridos na linguagem? (LEBRUN, 2008, p.
09)
Ao dizer que o indivduo tem dio pelo fato de falar, e de estar inserido na
linguagem, o autor tambm ir dizer que a presena do outro que origina nosso dio.
Entretanto, a ausncia deste outro tambm pode originar este dio. Por exemplo, quando
se coloca uma televiso em cada quarto, quando cada um tem seu notebook ou tablet, a
consistncia do outro vai sendo marcada por sua falta, e esses aparelhos acabam

27
Lebrun (2008) chama de mutao do regime simblico as mudanas de lugar de exceo que cada
indivduo ocupa na sociedade. Para o autor cada sujeito tinha antes papeis mais definidos entre seus
grupos, como o papel de patro, pai, me, entre outros, que permitiam mais nitidamente o reconhecimento
coletivo que legitimava o sujeito em suas relaes. Com a contemporaneidade ele acredita que estes
papeis ficaram mais fragmentados, havendo uma mutao na exceo, neste regime que simboliza o que
cada um para o outro.
28
So as conexes estabelecidas entre as pessoas durante a interao (Recuero, 2009). Os laos, as
conexes entre as pessoas podem ser fortes ou fracas, dependendo do grau de integrao, afinidade e
intimidade entre os atores sociais.
29
O gozo do dio precisamente o fato de deixar o dio realizar-se, cumprir-se como se esquecssemos
que ele apenas a nossa resposta ao fato de que no colocamos mais a mo sobre o que a lngua j nos
subtraiu (LEBRUN, 2008, p. 32)
55

tentando impedir conflitos, e o dio dos indivduos vai sendo endereado a um ponto
vazio, a uma violncia que origina o dio sem endereamento (Lebrun, 2008). Para o
autor, portanto, a violncia algo j presente no indivduo, mas que emerge, de variadas
formas e em diferentes situaes, e passa a fazer parte de uma sociedade que
construda por suas culturas. entrando em contato com a linguagem do outro, e se
identificando ou distanciando, que a violncia ir aparecer.
Para Lebrun (2008) falar induz ao dio e os seres humanos so considerados
escravos da linguagem, e a linguagem que vai faz-los recuar, se distanciar das coisas.
Ento, ao mesmo tempo em que a linguagem permite inmeras coisas, permite inclusive
que a sociedade se estruture como tal, ela tambm faz com que os seres fiquem em parte
limitados, pois vo depender da interao com o outro, j que a lngua vem sempre do
outro (Lebrun, 2008).
Arendt (2009, p. 28) tambm diz nada mais bvio do que a afirmao de que
o homem no deve sua existncia a si mesmo, indo ao encontro do que Lebrun (2008,
p.17) vai constatar ao dizer que Nossa existncia nossa condio humana- marcada
inteiramente por consequncias da captura pela linguagem. Essa captura da linguagem
vai depender do outro, e esse dio que endereado ao vazio, ausncia, que faz parte
da linguagem, acaba suscitando a violncia.
Quando o ser humano se expressa ele responsvel pelo que diz, e como diz.
Os seres humanos, ao se expressarem, assumem o desconhecido (Lebrun, 2008), que
pode ferir, mesmo sem a inteno. Atravs da violncia o indivduo pode atentar contra
o outro por meio da linguagem, onde se busca, atravs das palavras, atingir os demais
presentes no crculo social, quando na verdade a prpria fala a voz do outro. Mas,
como o ser humano no suporta ter em si a voz do outro, ele acaba agredindo, mesmo
que verbalmente. Mas como poderia a violncia, que suscita o dio, se desenvolver a
partir da conscincia de que a lngua vem do outro e que os seres se responsabilizam at
pelo seu vazio, que tambm os faz falar?
Hannah Arendt (2009) questiona o fato de que a violncia, um tema to
debatido e sempre presente nas relaes humanas, no seja alvo de muitas pesquisas.
Ela atribui a isso o fato de a violncia ser considerada corriqueira. [...] quanto a
violncia e sua arbitrariedade forem consideradas corriqueiras e, portanto,
56

negligenciadas; ningum questiona ou examina o que bvio para todos (ARENDT,
2009, p. 23). Ou seja, a violncia, algo que se desenvolve nas relaes sociais, bvia e
ao mesmo tempo a sua presena no cotidiano no questionada, sequer sua presena
nos outros.
O que acontece, segundo Lebrun (2008), que esse dio surge quando no se
reconhece que o outro apenas outro igual, semelhante. quando no se v que o outro
necessrio e necessidade do outro far com que a violncia, o dio, seja extravasado
na fala, dizendo o que no est posto, o que no est completo em cada ser humano. A
violncia seria intrnseca ao ser humano, algo ntimo e, o ambiente cultural ao qual este
ser exposto, junto com o trabalho da psique que vo proporcionar mudanas e
formas de lidar com esta violncia (Lebrun, 2008).
Arendt (2009) vai dizer ainda que a violncia como uma forma
inquestionvel de obedincia, j que as pessoas, tentando conciliar poder e violncia,
numa atitude de tentar preencher seu vazio existente na linguagem, vazio este que est
embutido na fala do outro com o qual interage, acabam impondo-se aos outros,
persuadindo-os. E, se a partir disto houver o apoio popular para que uns se imponham
sobre os demais, atravs de instrumentos-palpveis ou no- de violncia, tanto melhor
para que haja o controle social.
Quando, ento, grupos sociais se unem para praticar um ato de violncia nico,
de forma conjunta, quanto esta violncia ganha ares de coletividade e se torna mais
perigosa. [...] encontramos uma espcie de coerncia grupal que mais intensamente
sentida e que prova ser um vnculo muito mais forte, embora menos duradouro, do que
todas as variedades da amizade, civil ou privada (ARENDT, 2009, p.86).
Essa coerncia grupal corresponderia a uma espcie de senso comum
previamente estabelecido por certos grupos que consideram determinadas atitudes,
aes e pensamentos como algo aceitvel e necessrio. E se h uma coerncia grupal na
violncia, muito mais do que na amizade, por exemplo, devido s mutaes dos laos
sociais, que no conseguem legitimar o poder de suas posies na sociedade a no ser
atravs da violncia, mesmo que velada. No presente trabalho interessa a concepo de
violncia construda como produto histrico, mas sem deixar de levar em considerao
que h a violncia presente nos sujeitos.
57

A violncia algo que natural para o ser humano, que dela no pode escapar,
mas que a partir das alteraes sociais e da cultura de cada grupo dentro da sociedade
e da histria que essa violncia vai se modificar, apresentando-se mais aparente, menos
aparente, mais presente ou menos presente.
Mas se a violncia intrnseca ao ser humano, e modificada e interpretada em
situaes e relaes sociais estabelecidas ao longo do tempo, o desejo mtuo de ferir o
prximo, como disse Hobbes (2006), e esse desejo se deixar marcar pela linguagem
(Lebrun, 2008) pode ocasionar tambm um receio, um medo mtuo, no qual h um
equilbrio entre os sujeitos se sentirem parte de um grupo, mas ao mesmo tempo
desejarem estigmatizar alguns dos grupos aos quais participam. Essa relao se d por
meio de rituais e contratos estabelecidos entre grupos ou redes sociais.
3.3 O Estigma e a Violncia

Discutiu-se que os indivduos absorvem para si a sociedade, ou a contraem
(Hobbes, 2006), e que apesar disso o ser humano tem dificuldade em admitir para si que
h em sua frente um semelhante, distinguindo-o atravs da linguagem, mostrando quem
pode mais atravs da violncia. Mas como os indivduos convivem com essa violncia e
essa necessidade de interao? Como se d a relao entre essas dicotomias? Para
discutir essa questo nos apoiaremos em Goffman (2011), que fala de uma espcie de
contrato que os sujeitos acabam estabelecendo, no qual cada um precisa ceder para se
ter equilbrio nas relaes. A violncia se d ento, minimamente, atravs do desprezo
ou do desdm mtuos, tendo o riso como a maior das humilhaes (Goffman, 2011). Ao
rirmos do outro estamos desdenhando de suas ideias, colocando a fala do outro como
errada, conforme Hobbes (2006),
[...] como o combate entre a engenhosidade humana de todos o mais
feroz, dele que devem necessariamente surgir as maiores discrdias.
Isto odioso no apenas aos que nos combatem, mas tambm aos que
no concordam conosco, pois, no aprovar a afirmao de um homem
nada mais do que acus-lo de maneira implcita, de um erro em sua
fala; assim como discordar em um grande nmero de coisas como se
considerasse um tolo quele de quem diverges (HOBBES, 2006, p.21)

58

Novamente entende-se que atravs da linguagem, da fala do outro e da
igualdade da linguagem entre os sujeitos que se desperta esse estado de guerra, presente
nos seres humanos, mas desencadeado por suas aes dentro da sociedade,
desenvolvidas historicamente. Mas Hobbes (2006) tambm vai dizer que no h
motivos para repreenso caso as relaes entre indivduos no sejam estabelecidas a
partir de contratos previamente estabelecidos por meio de convenes, porque nesse
caso no h injria.
Para se compreender o que o estigma e porque ele uma forma de violncia
preciso entender que a interao traz condies sociais impostas pelos grupos
dominantes, dependendo do contexto e do espao temporal em que se encontram. So
relaes baseadas em algumas concepes prvias, que se transformam em expectativas
e normas e, consequentemente em exigncias, gerando inmeros desconfortos para
aquelas pessoas que carregam consigo atributos que as levam ao descrdito. No estar
dentro dos atributos que uma sociedade exige caracteriza essas pessoas como seres
estigmatizados. Goffman (2008) ir dizer que o ser estigmatizado aquele que, apesar
de poder ser recebido nas relaes sociais, possui traos que se impem e afastam
aqueles que o estigmatizado encontra, j que h nele uma caracterstica diferente das
imaginadas pelos demais. como se a sociedade ficasse cega para os outros atributos
que determinada pessoa tem, vendo apenas seu trao estigmatizado. As representaes
que as pessoas criam para si e as que a sociedade estabelece para cada sujeito ou um
grupo deles, tem a ver com o que Goffman (2011) chama de face.
3.3.1 Faces Estigmatizadas

Para Goffman (2002), as pessoas se representam atravs de papeis, de maneira
consciente ou no, e utiliza para isso o conceito de mscara para mostrar a
representao da concepo que cada um forma de si, ou o que cada um gostaria de ser.
Goffman (apud Park, 2002) considera que a mscara corresponde quilo que
conseguimos demonstrar em relao ao que gostaramos de ser. A face, portanto, o
que os indivduos, chamados de atores, evidenciam atravs da linguagem durante suas
representaes (Goffman, 2011).
59

Goffman chama de face algo mais do que o rosto, toda a fachada
que sustenta um indivduo. O trabalho de face o esforo que cada um
de ns faz para manter-se altura da dignidade que projetamos sobre
ns mesmos, altura do tratamento que acreditamos merecer por parte
dos outros (GASTALDO, 2008, p. 151)

Dessa forma, o esforo que cada um faz, acaba exercendo sobre o indivduo
uma coero social onde ele se torna carcereiro de si (Goffman, 2011) porque, uma vez
estabelecida a sua face, preciso mant-la. A face que sustenta o indivduo, e que
precisa ser aprovada pelos grupos sociais, assim feita a partir da interao falada, com
sinais e smbolos, que so testemunhados e considerados parte de um indivduo ou um
grupo de indivduos.
Goffman (2001) chama este processo de construo da face, de ritual, com
regras de conduta, obrigaes e expectativas. Parece que em qualquer sociedade,
sempre que surge a possibilidade fsica da interao falada, um sistema de prticas,
convenes e regras de procedimento entra em jogo, funcionando como um meio de
orientar e organizar o fluxo de mensagens (GOFFMAN, 2011, p.39). Nota-se que as
regras de conduta auxiliam o processo da fala e a troca de turnos destas falas ajudam
cada pessoa a sustentar sua face, seu eu. E alm do outro ajudar a sustentar a face de
uma pessoa, esse outro tambm se torna plateia.
A interao traz diversas condies sociais impostas pelos grupos dominantes,
dependendo do contexto e do espao temporal em que se encontram. Relaes baseadas
em pr-concepes, que so transformadas em expectativas e normas, e que acabam se
tornando exigncias, geram inmeros desconfortos para aquelas pessoas que carregam
consigo atributos que as levam ao descrdito. No estar dentro dos atributos corretos
que uma sociedade exige caracteriza essas pessoas atravs de um estigma.
Goffman (2008) ir dizer que o ser estigmatizado aquele que apesar de poder
ser recebido nas relaes sociais tem um trao que se impe e afasta aqueles que o
estigmatizado encontra, j que possui uma caracterstica diferente das imaginadas por
eles. como se o indivduo que possui um estigma, fizesse com que a sociedade ficasse
cega para todos seus outros atributos, que permitiram constitu-lo como um ser de face
aceitvel.
60

Os estigmatizados se dividem em dois ncleos. Quando se trata de um estigma
muito aparente, como um brao amputado, ou excesso de peso, este sujeito um
estigmatizado desacreditado, j quando ele no to aparente assim, , quando no se
tem um conhecimento prvio da diferena do sujeito, ele um desacreditvel (Goffman,
2008).
Por definio, claro, acreditamos que algum com um estigma no
seja completamente humano. Com base nisso, fazemos vrios tipos de
discriminaes, atravs das quais efetivamente, e muitas vezes sem
pensar, reduzimos suas chances de vida. Construmos uma teoria do
estigma, uma ideologia para explicar a sua inferioridade e dar conta do
perigo que ela representa, racionalizando algumas vezes uma
animosidade baseada em outras diferenas, tais como as de classe
social (GOFFMAN, 2008, p.15)
A situao de excluso vista tanto na questo do autoisolamento quanto ao
isolamento social, onde o indivduo que possui o estigma, que possui atributos sociais
no condizentes com a sociedade, sejam eles fsicos (cegueira, surdez, paralisia), sejam
eles mentais, acaba tomando atitudes de retraimento ou at mesmo de agressividade.
A relao entre grupos estigmatizados tambm abordada por Goffman
(2008), no sentido de que, como todos possuem um mesmo tipo de estigma, alguns
sujeitos acabam usando pequenas desvantagens dessas situaes para organizarem suas
vidas e aceitarem que no podero nem se desfazer do grupo que possui seus mesmos
estigmas- que foram assim classificados pelos ento normais- e nem podero se desfazer
dos demais grupos sociais. Grupos que possuem pessoas com os mais diversos atributos
e que precisaro se readaptar s novas realidades impostas por uma pessoa que tem algo
que a deixa menos receptiva ao mundo. atravs destas diferentes relaes que o
estigmatizado vai ver que seu grupo, caracterstico por determinado estigma mais
comum do que ele poderia imaginar, e que os mais, conforme Goffman (2008),
normais
30
, tambm podem, para outros grupos sociais, serem estigmatizados.
So estabelecidos dentro do tratamento de estigma, parmetros para os
smbolos, que seriam os signos que transmitem alguma informao social (usualmente
uma informao mais ou menos permanente, reflexiva sobre as caractersticas de um

30
Goffman (2008) vai chamar de normais todos aqueles indivduos que no se afastam de forma negativa
das expectativas esperadas pela sociedade, que no possuem nenhuma caracterstica diferente das
previstas.
61

indivduo) que de alguma forma, frequentemente so acessveis e regulares. Esses
smbolos se diferem em smbolos de prestgio e smbolos de estigma (Goffman, 2011).
Quando algum signo no permanente, que usado somente para transmitir uma
informao social sobre um sujeito, e que acaba sendo empregada contra a vontade
deste sujeito, ele considerado um smbolo de estigma. Goffman (2008) ressalta que os
signos tm variaes de significado conforme o grupo e a confiabilidade das pessoas
umas com as outras. Estes signos, alm de variarem o significado podem variar tampe
no tempo, significando de outras formas ou atribuindo novos signos a mesmos
significados conforme o perodo temporal e as condies sociais em que ocorrem.
3.4 Tipos de estigma

Os estigmatizados se dividem em dois ncleos (Goffman, 2008). Quando se
trata de um estigma muito aparente, como um brao amputado, ou excesso de peso, o
sujeito um estigmatizado desacreditado. J quando ele no to aparente assim,
quando no se tem um conhecimento prvio da diferena do sujeito, ele um
desacreditvel. como se o estigma tornasse a pessoa menos humana, discriminando-a.
Construmos uma teoria do estigma, uma ideologia para explicar a sua inferioridade e
dar conta do perigo que ela representa, racionalizando algumas vezes uma animosidade
baseada em outras diferenas, tais como as de classe social (GOFFMAN, 2008, p.15).
Um estigma que classifica o sujeito como um desacreditvel so as diferenas
estabelecidas durante a interao, como a discriminao racial, de nvel intelectual,
orientao sexual ou diferenas de sexo onde a mulher carrega estigmas diferenciados
dos homens. Goffman (2008) dir que, independente do tipo de estigma, o sujeito pode
ser excludo pelos atores sociais ou pode se autoisolar, criando atitudes de retraimento.
A concepo est ligada ao conceito de violncia simblica colocado por Bourdieu
(1989), no qual os seres estigmatizados e violentados acabam se retraindo e
acostumando-se com a violncia que lhes imposta. O estigmatizado pode buscar a
companhia dos seus iguais para refugiar-se com conforto ou para obter auxlio e
instruo quanto ao modo de se relacionar com o Outro (HIKAWA, 2008, p. 06).
Alm da relao do estigmatizado com o no estigmatizado ou o menos
estigmatizado- Goffman (2008) tambm aborda a relao entre grupos estigmatizados,
no sentido de que, quando todos possuem um mesmo tipo de estigma, alguns sujeitos
62

acabam usando pequenas desvantagens dessas situaes para organizarem suas vidas e
aceitarem que no podero nem se desfazer do grupo aceitando o que lhes imposto,
como uma violncia mascarada pelo poder- que possui seus mesmos estigmas e nem
podero se desfazer dos demais grupos sociais. Grupos estes que possuem pessoas com
diversos atributos e que precisam se readaptar s novas realidades impostas por uma
pessoa que tem algo que a deixa menos receptiva ao mundo.
Goffman (2008) explica os tipos de estigma a partir da ideia de que cada
sujeito tem duas identidades, uma identidade social e uma identidade virtual. A
identidade social corresponde quela que os sujeitos agem no processo de interao,
geralmente correspondem s necessidades que a sociedade exige de uma pessoa neste
processo. em relao a esta identidade que as pessoas respondero ao sujeito, ou seja,
so as impresses que as pessoas tm uma das outras. J a identidade virtual algo no
concreto. Nesta identidade esto as outras impresses que as pessoas formam de um
sujeito, uma pr ou ps-concepo desenhada nas mentes das outras pessoas e aquilo
que cada sujeito deixa transparecer para que estas impresses se formem nas mentes de
outras pessoas.
Segundo o autor, o que diferencia um estigma de outro o quanto nossa
identidade virtual se deixa transparecer na identidade real. Quer dizer que se uma pessoa
acredita carregar aspectos negativos que transparecem para o mundo, ou para a
identidade real, ela ser um desacreditado, como um estigma mais aparente, que se
deixa passar para o modo como as pessoas iro julgar umas s outras. Essa concepo
de sujeito desacreditado pode se alterar, como o caso de um padro de beleza imposto
s mulheres, ou o deficiente fsico, que no aceito pela sociedade. Se h 30 anos uma
mulher acima do peso era considerada bonita, hoje no mais, cria-se ento um estigma
e a pessoa torna-se uma desacreditada. No caso de um sujeito desacreditvel h certo
equilbrio entre o que sua identidade virtual deixa passar e aquilo que os sujeitos julgam
a partir disto. Mesmo havendo este equilbrio o estigma se faz presente. o caso do
estigma feminino, onde a mulher mantm um equilbrio entre o que ela acredita ser e o
que a sociedade acredita ver dela. Mas mesmo com esta estabilizao o machismo
denotado nas interaes acaba perpetuando o estigma feminino de mulher como ser
inferior. O estigma de um sujeito desacreditvel mais sutil porque o sujeito vai
manipular o quanto deixa transparecer de si, ou seja, ele pode controlar alguma
63

caracterstica sua que leve a um estigma desacreditado e isto passar despercebido
durante a interao. Esta manipulao se torna importante nas trocas conversacionais
porque em relao s pessoas com traos estigmatizados que ficam entre os
desacreditados, a comunidade tende a discrimin-las e trat-las de forma inferior.
[...] a reao da comunidade normal discriminar o estigmatizado
com base na teoria de que se trata de um ser inferior, no
completamente humano, ao se encontrar com um. Assim, ao se
deparar com o indivduo que apresenta o estigma, o indivduo normal
31
reage com agressividade, chamando-lhe nomes como aleijado ou
retardado. Se o estigmatizado tambm responde com agressividade o
indivduo normal sente-se justificado em suas aes (HIKAWA, 2008,
p.03).
Como os indivduos acabam se moldando ao que a sociedade espera deles
como uma exigncia, o sujeito desacreditado tem uma desvantagem perante o
desacreditvel, dependendo do que ele deixa transparecer ou no durante a interao.
Mas Goffman (2008), ao falar dos smbolos de status, que so estas informaes
disponibilizadas aos outros e que atribuem significados a smbolos, como alianas de
casamento ou distintivos de policiais (Hikawa, 2008), fala tambm dos smbolos de
estigma. Os smbolos de status contrapem-se aos smbolos de estigma porque, ao
passo em que aqueles simbolizam prestgio, estes desvalorizam o indivduo
(HIKAWA, 2008, p. 09).
3.5 Smbolos de estigma

A partir da teoria do estigma de Goffman (2008) so estabelecidos parmetros
para os smbolos, que seriam os signos que transmitem alguma informao social
(usualmente uma informao mais ou menos permanente, reflexiva sobre as
caractersticas de um indivduo) que frequentemente so acessveis e regulares. Esses
smbolos se diferem em smbolos de prestgio e smbolos de estigma (Goffman, 2011).
Quando algum signo no permanente, usado apenas para transmitir informao social
sobre um sujeito, e que acaba sendo empregado contra a vontade deste sujeito, ele
considerado um smbolo de estigma. Goffman (2008) ressalta que os signos aos quais
ele se refere tem, como j foi ressaltado, variaes de significado conforme o grupo e a
confiabilidade das pessoas umas com as outras.

31
Conforme a concepo de Goffman (2008).
64

Os estigmas marcados simbolicamente e que se travestem por outros tipos de
representao, como o humor, o deboche, a legitimidade de algo que na verdade no
deixa transparecer o que est realmente marcado pela linguagem, essa violncia
implcita, est presente tambm, e de forma ainda mais marcada, pela facilidade de se
buscar conversaes e discursos marcados, em sites de rede social. Em um site de rede
social os estigmas podem ser diferentes do que na interao face-a-face, j que no h a
presena do outro marcada pelo seu corpo, por sua presena fsica. O estigma pode
inclusive sofrer uma manipulao em sites de rede social, j que no se sabe exatamente
quem so os indivduos presentes na interao, e as fragmentaes da identidade destes
sujeitos. Os prprios sujeitos podem manipular informaes a seu respeito e esconder
estigmas que eles carreguem, entretanto, outros que no so estigmatizados fora dos
sites de rede social o podem ser na rede por outros motivos um exemplo seria o
estigma da linguagem ou da falta de aptido para o uso da linguagem adequada usada
por certos grupos na internet.
A manipulao do estigma uma ramificao de algo bsico na sociedade, ou
seja, a estereotipia ou o perfil de nossas expectativas normativas em relao conduta
e ao carter (GOFFMAN, 2008, p.61). como se determinados grupos precisassem ser
considerados estigmatizados para que os rituais sigam seu rumo, porque parece precisar
haver um padro na sociedade.
3.6 Violncia e sociedade- construo cultural

Se os indivduos se reconstroem socialmente e modificam a sua violncia
intrnseca a partir das relaes que so estabelecidas entre determinados grupos e aquilo
que se pode tirar de proveito de outros por meio de uma imbricada afinidade entre a
violncia e as relaes de poder, essas mudanas nos tipos de violncia e suas
representaes esto enraizadas no conceito de cultura de Thompson (2009), e Eagleton
(2005), que veem a cultura como um pertencimento aos grupos sociais, na qual os
indivduos conferem sentidos a produes no lingusticas e onde se v a necessidade de
se estabelecer certas convenes que sistematizem esse simbolismo, que se altera
sempre, em perodos histricos diferenciados. Assim como a violncia, o conceito de
cultura tambm permeia concepes j que no se sabe exatamente o que pode ser
considerado, primeiramente, a cultura: a natureza da qual se cultiva, ou o cultivo que
65

transforma a natureza (Eagleton, 2005). Dawkins (1979) tambm surge com o conceito
de replicadores culturais, no qual a cultura construda por meio da replicao e cpia
de ideias, que passam de crebro para crebro e constroem costumes de grupos sociais,
como foi visto ao se falar dos memes.
3.7 Indivduos como depsitos culturais

Eagleton (2005) vai dizer que os meios culturais que usamos para transformar
o que se diz natureza so eles mesmos, derivados dela, ou seja, a natureza produz
cultura que transforma a natureza. Havendo a matria-prima, os sujeitos a elaboram de
uma maneira que ela se torna humanamente significativa. Assim como Bourdieu (1989)
e Arendt (2009) falavam das relaes de poder impostas por determinados grupos, que
ocasionam tipos de violncias, o cultivo como cultura tambm pode ser algo gerado
para a sociedade, e no pela sociedade, especialmente pelo Estado (Eagleton, 2005). A
cultura uma espcie de pedagogia tica que nos torna aptos para a cidadania poltica
liberar o eu ideal ou coletivo escondido dentro de cada um de ns (EAGLETON, 2005,
p.17). O Estado que vai corporificar a humanidade e torn-la comum, encarnando a
cultura, fazendo com que os sujeitos sejam como depsitos culturais. Os interesses
desse Estado vo acabar governando os interesses culturais dos cidados, e isso acabar
definindo um modo particular de se ver a humanidade. H, portanto, uma diferena em
como o Estado (ou os poderes vigentes por classes socialmente superiores) representa
os sujeitos e como os sujeitos gostariam de se ver representados e, justamente isso que
gera conflitos, atritos que aumentam o dio e a violncia: quando grupos minoritrios
querem reagir imposio dada por quem detm o poder (Mafessoli, 1987).
O que estabelece uma cultura pode ser identificado atravs da moderao com
que os direitos ou as vontades de um grupo so representados, manifestados. A cultura
est, conforme Eagleton (2005), ao lado das classes mdias de boas maneiras ou numa
viso mais ampla poderia estar ao lado das classes que se impem de inmeras
maneiras, por meio da coero social- em vez do lado das massas iradas. Ou seja, mais
fcil a cultura colocada pelo Estado estar ao lado daqueles grupos que j se
estabeleceram, que j firmaram suas ideias e que as repassaram, formalizando-as,
mesmo que para isso tenham sido usadas certas coeres pelas massas mais poderosas,
como disse Bourdieu (1989), do que dos grupos minoritrios ou estigmatizados.
66

Eagleton usa a prostituio infantil como exemplo, onde o desagrado uma
posio mais satisfatria perante uma cultura social do que um grupo que se impe
veementemente a ela, porque a posio mais satisfatria maior, se reproduz e se
replica com mais facilidade. Nota-se isso atualmente em grupos homoafetivos, ou de
mulheres que sofrem violncia fsica, em relao ao bullying ou a corrupo. Ser muito
contra ou muito a favor de determinados grupos acaba chamando a ateno e incitando a
revolta. O estigma do corpo feminino, onde se impe um padro de beleza e isso no se
entende como violncia no assim colocada, porque, segundo Bordieu (1989) as
classes mais estigmatizadas no se identificam como sendo vtimas da violncia, j que
a cultura que lhes foi repassada e incutida tem uma moderao na forma de agredir que
torna as situaes mais suaves e ajudam os tipos de violncia a se disseminarem na
sociedade.
Se os seres humanos so contrrios s ordens impostas pelo Estado ou ao que
j foi enraizado culturalmente, eles so recriminados por tentarem agir conforme suas
vontades. Quando um indivduo se sente prejudicado em relao a outro, como se ele
estivesse cometendo um ato de injria que, conforme Hobbes (2006), no procede.
Pois se quem recebe o dano dele se queixar, quem o fez deveria responder assim: O
que tu s para mim? Acaso eu deveria agir pela tua vontade ao invs da minha, j que
no te impeo de seguir a sua vontade, em vez de seguir a minha? (HOBBES, 2006, p.
35).
Atos assim desencadeiam processos considerados violentos, porque os seres
humanos rompem as leis da natureza
32
e exercem atos de crueldade, como a vingana,
o insulto, o orgulho e a arrogncia. Esses preceitos correspondem a uma violncia que
no se apresenta plenamente aos grupos da sociedade. Ela existe e alimentada pelas
relaes sociais, mas se utiliza de disfarces ou, de mscaras, para se fazer presente e se
impor atravs de estruturas de poder que manipulam e acabam por criar preconceitos e
estigmas nas camadas sociais.
A violncia explcita, aquela que todos podem ver facilmente e da qual certos
grupos se unem para combater mais ntida, e se faz presente. Mas h vezes em que a

32
O que se chama por Lei da Natureza corresponde s determinaes compreendidas pela razo de aes
que devem ser feitas ou omitidas, funcionando como uma espcie de ordenamento.
67

violncia est presente sem se tornar explcita, e sem fazer o papel violento com o qual
palavras agressivas e atitudes fsicas que a denotam, estejam aparentes. A violncia
simblica pode surgir por meio de poderes estabelecidos simbolicamente. Surge ento a
violncia simblica.
3.8 Violncia Simblica

Bourdieu (1989), em seu livro Poder Simblico trata daquele poder que se v
em toda parte, mas que na maioria das vezes ignorado, por se tratar de algo invisvel
primeira vista: o poder simblico. Retomando conceitos de estruturao de sociedades,
o autor fala das estruturas que formam os sistemas simblicos, como a religio, a arte, e
a prpria lngua. Citando Durkheim, Bourdieu (1989) vai dizer que dentro da sociologia
as formas simblicas podem ser construdas a partir de formas sociais, determinando
que essas estruturas simblicas so socialmente produzidas, e que o poder simblico
ajuda a construir uma realidade.
Os smbolos seriam instrumentos de integrao social (Bourdieu, 1989), e essa
integrao iria auxiliar na construo de sentidos para o mundo, estabelecendo ordens e
normas sociais. Essas produes de smbolos seriam instrumentos de uma classe
33

dominante, que estabelece formas de se levar uma cultura que vai predominar perante
outras. Apesar de estabelecer uma cultura una, [...] a cultura que une [...] tambm a
cultura que separa (instrumento de distino) e que legitima as distines compelindo
todas as culturas (designadas como subculturas) a definirem-se pela sua distncia em
relao cultura dominante (BOURDIEU, 1989, p.11), seja ela imposta pela natureza
e reconstruda socialmente ou apenas determinada por instituies de poderes, como o
Estado. Quer dizer que se estabelecem espaos de relaes entre os sujeitos e que se
estes sujeitos possuem diferenas culturais ou econmicas no quer dizer que eles no
possam ser colocados em grupos com semelhanas tnicas ou nacionais, por exemplo.
Mas apesar dessa unificao, os indivduos se subdividem, estabelecendo grupos de
dominao e grupos de dominados. Ou seja, os sistemas simblicos cumprem certos
papeis de dominao que legitimam essa predominncia de uma classe ou de um tipo de

33
Classe no sentido amplo do termo, ou seja, de um grupo de pessoas que possuem condies
semelhantes, bem como interesses, atitudes e prticas parecidas.
68

poder imposto simbolicamente, seja por meios econmicos, polticos ou qualquer outro,
que vai deixar prevalecer uma classe sobre a outra, gerando uma violncia, considerada
ento, simblica.
Esta violncia simblica no est presente fisicamente ou de maneira mais
marcante no dia a dia das pessoas, mas um tipo de violncia que se impe e vai se
fortalecendo ou enfraquecendo conforme as relaes sociais, os grupos aos quais as
pessoas esto inseridas, a prpria cultura e as mutaes dos laos sociais entre os
indivduos. uma violncia invisvel porque est estabelecida pela linguagem, como
ser visto em breve neste trabalho, e porque construda socialmente, por meios dessas
relaes de poder que Bourdieu (1989) fala. Funciona como uma forma de coero e
que afeta a vida das pessoas porque atribui, atravs da linguagem, significados
pejorativos a smbolos e palavras, surgindo o preconceito, a renegao, o prprio
estigma, que tambm um tipo de violncia simblica. O termo simblica- usado
justamente por esta atribuio carregada de simbolismo feita pelos atores sociais. Por
ser invisvel pouco discutido, porque faz parte do cotidiano e pode ser tida como
natural, sem que afete explicitamente a vida das pessoas. Dois tericos, Bourdieu (1989)
e Slavoj Zizek (2009) estabelecem parmetros e classificaes do que pode ser esta
violncia e porque o que se pensa que no violncia na verdade pode vir a ser. Iremos
trabalhar, portanto, os dois conceitos destes autores, destacando suas diferenas e
semelhanas no quesito da violncia simblica.
Como j foi dito, Bourdieu (1989) trata do poder simblico imposto e
estabelecido entre classes e grupos sociais at chegar violncia simblica, que
considera a forma destes grupos se imporem e manterem suas posies de status e
representao na sociedade atravs de uma violncia silenciosa, quase imperceptvel.
Impondo-se determinados rituais e concepes sobre pessoas, grupos ou condies, a
violncia at ento simblica autenticada pela sociedade e transpe o simbolismo, se
materializando atravs de outras linguagens. Bourdieu (1989) compara a situao da
classe operria e da poltica mantenedora de certas leis que regulamentam as atitudes e o
prprio poder de expresso dos operrios. Este simbolismo se torna real, e transpassa
para uma concretude que afeta os sujeitos sociais.
69

Falando sobre esta realidade, Bourdieu (1989) vai tratar sobre a realidade
construda a partir da violncia simblica, do poder de imposio por parte de algumas
classes, na verdade uma representao da realidade, que exige conhecimento e
reconhecimento das pessoas para ser tida como tal. Essas representaes so
construdas a partir de critrios de identificaes de pessoas por regio, por exemplo,
como um dialeto, ou um sotaque, caracterizando o que o autor chama de representaes
mentais; e tambm por meio das representaes objectais, atravs de coisas como
bandeiras e emblemas, que manipulam simbolicamente e mostram diferenas nas
prticas sociais.
Bourdieu (1989) atenta para o monoplio da violncia simblica legtima, que
exercido pelo [...] poder de impor e mesmo de inculcar instrumentos de
conhecimento e de expresso (taxinomias) arbitrrios- embora ignorados como tais- da
realidade social (BOURDIEU, 1989, p. 12). O autor ressalta essa imposio de uma
classe que no possui estigmas, no possui marcas culturais construdas de forma a
serem desprezadas, e que acaba impondo como e o que uma sociedade deve ser. Essa
imposio ocorre por meio da linguagem e por meio especificamente tambm das
palavras, da legitimidade daquilo que dito e ordenado. Essa legitimao da ordem,
transformada em leis e em sentidos construdos simbolicamente, e que constituem uma
violncia, mascarada como forma de poder. Assim como a ideia de Arendt (2009) e
Maffesoli (1987), o poder tambm est, nessa concepo, baseado nas relaes entre um
grupo dominante, como o Estado ou uma classe que pode mais, em comparao a um
grupo que pode menos, e que por isso violentado, porque se torna, de forma
voluntria, obediente situao de subordinao.
A obedincia do sujeito subordinado acontece porque o sujeito social no
consegue se distanciar suficientemente dessas propriedades simblicas, que
caracterizam de forma pejorativa pessoas, sua cultura e sua forma de se representar
perante os outros, e as usa em suas conversas, em seu cotidiano. [...] as propriedades
(objectivamente) simblicas, mesmo as mais negativas, podem ser utilizadas
estrategicamente em funo dos interesses materiais e tambm simblicos do seu
portador (BOURDIEU, 1989, p.112). Esses estigmas de localidade impem vises de
um mundo social representado, e criam identidade e unidade a um grupo, diferenciando-
o dos demais. Como o presente trabalho aborda o meio online, a questo de localizao
70

no explcita por meio do sotaque, por exemplo, mas outros estigmas se destacam,
como o de raa, da linguagem escrita, da falta de vocabulrio ou da diferena de sexos,
ou com auxlio da imagem, que acabam construindo essas diferenciaes e
estabelecendo aquilo que predominante ou no, aquilo que pode ser considerado
legtimo atravs do poder simblico construdo por meio da violncia.
Essa distino permitida atravs das representaes mentais ou por meio de
objetos faz com que os seres se percebam diferentes perante a sociedade (Bourdieu,
1989). Essa afirmao vai ao encontro do que fala Lebrun (2008), de que o dio surge a
partir do momento em que no se reconhece que o outro apenas outro igual, que se
depende do outro para construir a linguagem em uso. Ao no se reconhecer o outro
como um ser igual, estruturas dominantes faro o trabalho de distino, estigmatizando
certos smbolos e dando poder a outros, o que acaba influenciando a evoluo simblica
da violncia em diversos setores e grupos sociais.
Essa violncia estar presente porque, para Bourdieu (1989), quando valores de
uma pessoa ou de um grupo menor de pessoas acabam sendo desconsiderados
socialmente, o que fica em voga e acaba sendo ferida a identidade social, e no mais
pessoal, dos seres humanos. Entretanto, individualmente que o ser humano pode se
sentir afetado. A cultura passa a corresponder aos outros e, ao se sentirem ofendidos, o
sujeito no se sente ele, em si, ofendido somente, e sim toda sua identidade social
previamente construda.
Quando a identidade social ferida, e as por assim dizer, minorias
desqualificadas socialmente passam a lutar contra esses estigmas, de forma isolada,
como nas interaes do dia-a-dia (Bourdieu, 1989), v-se que acaba havendo uma
aceitao das definies que so feitas, atravs da intimidao, sobre essas pessoas que
no pertencem s classes dominantes dentro das diversas estruturas simblicas
existentes. Lebrun (2008) fala do vazio que gera o dio, onde esse vazio posto por
dois lugares diferenciados, sendo reconhecidos atravs de um que fala e o lugar de onde
outro escuta.
[...] escutar tambm pode ser sinnimo de obedecer (LEBRUN, 2008, p. 43).
Portanto, quando um ser deixa sua identidade pessoal oculta e passa a aceitar a
identidade social que lhe impem, atravs da violncia simblica, entende-se que quem
71

detm a palavra, comanda. como se a identidade legtima de pessoas que possuem
algum estigma fosse deixada de lado, e os seres humanos assumissem a representao
daquilo que lhes dado como identidade social e tentassem at mesmo ocultar os sinais
de estigma ou desconsiderao. Isso acaba de alguma forma atentando contra a face
(Goffman, 2002) que cada um construiu para si. Abolir o estigma seria uma tarefa
difcil, portanto, j que o processo de recusa de estigmas causaria a extino de uma
dominao simblica, um desejo no compartilhado pelas classes dominantes.
Estas normas, estabelecidas por grupos de dominao, que criam e recriam
estigmas, acabam instituindo centros perifricos (Maffesoli, 1987), onde certos grupos
so excludos, como grupo, socialmente, e passam, muitas vezes, a ser considerados
anormais, porque no fazem parte da estrutura organizacional da sociedade.
34
(...) o
que se supe anti-social , de fato, somente uma para-sociedade que assegura, no final
das contas, o bom funcionamento do conjunto social (MAFFESOLI, Michel, 1987,
p.32).
A concepo de Maffesoli (1987) sobre a estigmatizao como uma forma de
violncia vai ao encontro do que Bourdieu (1989) fala ao estabelecer estas diferenas
entre classes, entre grupos que se impe, j que se um grupo acaba se sobressaindo em
relao a outro atravs da violncia simblica, este mesmo grupo que far alteraes
durante o contexto histrico, estabelecendo aquilo que estigma ou no.
Para Maffesoli (1987) estes traos de estigmatizao trabalham o corpo social,
e os desviados, aqueles que esto margem do que aceito predominantemente e que
acabam sendo mais violentados, acabam precisando, em algum momento da evoluo
histrica das relaes sociais, se tornarem reformadores de novas estruturas. Ou seja, se
a violncia que guia aqueles que detm o poder simbolicamente colocado sobre os
outros, tambm a violncia que movimenta as mudanas e que permite que novas
estruturaes sociais e formao de estigmas sejam formadas ou destrudas. Queremos
dizer com isso que h mais vitalidade nesse comportamento destrutivo (...) que na
atitude que representa oficialmente a vida (MAFFESOLI, Michel, 1987, p. 43). Para
o autor, sem destruio no haveria mudanas e, essas mudanas so marcadas por uma
fora do simblico que est ativa na destruio.

34
Como diz Goffman (2008) ao discutir sobre o estigma.
72

Apesar de Mafessoli (1987) considerar a violncia algo que move a mudana
nas estruturas sociais, para Bourdieu (1989) a violncia simblica segue pelo senso
comum, dizendo que o pr-construdo est em toda parte (BOURDIEU, Pierre, 1989,
p.34). Ou seja, os grupos e suas formas de relao geralmente so pr-estabelecidas e os
espaos em que estas relaes ocorrem tambm. Para o autor essa tenso de manter tudo
como est que gera a violncia simblica, porque de alguma maneira as pessoas
violentadas precisam permanecer em suas posies e tambm precisam continuar sem
perceber que elas esto sendo violentadas implicitamente, a fim de que a estrutura das
relaes sociais se solidifique. Esta estrutura o que o autor chama de realidade, como
j foi citado anteriormente, que vai depender do conhecimento e do reconhecimento dos
sujeitos a partir de acordos estabelecidos entre eles e que vai influenciar diretamente
quem sofre mais ou menos com a violncia simblica.
J Slavoj Zizek (2009) vai separar a violncia entre violncia marcada, aquela
visvel, com algum agente identificado facilmente pela maioria das pessoas; a violncia
simblica, que no somente aparente, mas tambm encontra-se na linguagem e nas
formas de discurso habitualmente reproduzidos pelos indivduos; e a violncia
sistmica, que corresponde s consequncias do funcionamento homogneo de certos
grupos de dominao presentes nos sistemas polticos e econmicos. As teorias de
Zizek (2009) e Bourdieu (1989) so semelhantes, entretanto, Zizek (2009) amplia as
concepes de uma violncia no visvel e separa a influncia da linguagem e a
influncia dos grupos de dominao e dos sistemas, categorizando-os. A violncia
simblica e sistmica diferente da violncia marcada, mas a violncia simblica
primeira corresponde mais linguagem, no discurso e por isso para o autor chega
ainda a ser, de alguma forma, aparente- e a violncia sistmica se refere aos sistemas e
relaes sociais. Para Zizek (2009), a violncia simblica e a sistmica se
complementam, funcionando como um crculo onde uma justifica a existncia da outra.
O que ele chama de violncia sistmica corresponde quilo que no pode ser
atribudo a indivduos ou s intenes desses indivduos, porque a violncia no
direta. A violncia no visvel, a que Zizek (2009) classifica como sistmica, passa a ser
vista como algo neutro, assim como todas as vertentes possveis e que podem ser
classificadas como violncia, como o racismo, a homofobia, a violncia de gnero,
esttica, etc. A violncia, ou a mscara que a disfara, torna-se parte do senso comum, e
73

no como algo visto a partir de uma cultura modificada pelo Estado ou pelos grupos
com maior poder econmico ou de barganha em uma sociedade. A violncia simblica
social na sua forma mais pura manifesta-se como o seu contrrio, como a
espontaneidade do meio que habitamos, do ar que respiramos (ZIZEK, p.39, 2009).
Essas classes que se separam por nveis econmicos, sociais e por submisso, e
que tornam a violncia algo sistmico vo entrar em uma espcie de luta simblica, na
qual elas se envolvem para que os grupos sociais se organizem da forma com a qual
classes menos estigmatizadas, que so prevalecidas culturalmente e que assim
permanecem ao longo de dcadas, e que, portanto, tem um poder de se impor, esperam.
Essa violncia sistmica acaba gerando conflitos entre estruturas diferentes, fazendo
com que preconceitos e esteretipos se tornem presentes no cotidiano e grupos que
possuem, por assim dizer, uma cultura perifrica, fiquem estagnados e conformados por
estas imposies.
Zizek (2009) chama isso de alienao da vida social. Essa submisso de
determinados grupos acontece, conforme o autor, porque as pessoas se distanciam da
realidade
35
(e no do real), desse tecido social que forma a vida cotidiana. As pessoas
respondem a regras mecnicas e fazem com que essa coexistncia pacfica permita que
a ordem social se mantenha. Os sujeitos esquecem que algo na linguagem pode ser visto
como uma violncia, a apagam e a transformam no senso comum, o que Zizek (2009)
chama de denegao fetichista, ou seja, as pessoas sabem do que se trata, mas elas
ignoram o que sabem e justificam afirmando que no sabem.
E se algum quiser contrariar a ordem e no reagir mecanicamente esse sujeito
ser julgado por no tolerar o que j est posto pelo, ento, senso comum. Isso seria
uma espcie de intolerncia ao outro, denotando a rivalidade entre os seres humanos, j
que h (Zizek, 2009) um ilimitado desejo de diminuir o outro.
Na violncia simblica, Zizek (2009) ressalta que a realidade e determinadas
situaes ganham sentido com a linguagem, pois ela que determina como uma
situao pode ser vista como uma atitude racista, por exemplo. Para o autor, a
linguagem constitui um universo emblemtico no qual ns, seres humanos, atribumos

35
Zizek (2009) diferencia realidade de real conforme o conceito que Lacan d aos termos. A realidade
corresponde realidade social dos indivduos, e o real a lgica do capital determinado que ocorre dentro
de uma determinada realidade.
74

valores simblicos linguagem, e podemos ou no viver em mundos diferentes, o que
vai ajudar a formar a cultura de um grupo social. Alguns valores simblicos que os
sujeitos do s palavras acabam definindo um tipo de performance de algum grupo,
performance que pode constituir-se como uma face violenta, com estigmas impostos
nessa aquisio de valores, como por exemplo, o racismo. Portanto, a linguagem, que
seria a no-violncia (Zizek, 2009) por excelncia - porque ela permite impelir o nosso
desejo para alm dos limites, j que com ela estabelecemos o que uma situao
violenta e uma no-violenta - justamente o que faz com que uma situao se
represente como algo carregado de violncia sistmica, no aparente.
Sem a linguagem o ser humano no conseguiria caracterizar o que violncia e
o que no . Ao se usar o termo preconceito, ele implica diversos entendimentos
simblicos dependendo da cultura que criada acima desse simbolismo, e a violncia se
apresentar ao se fazer presente o prprio termo construdo. Existe uma violncia
fundamental nesta capacidade de <<essenciar>> da linguagem: nosso mundo sofre uma
toro parcial, perde a sua equilibrada inocncia, uma cor particular passa a dar o tom
do todo (ZIZEK, p.66, 2009). Ou seja, a linguagem cria essncias, sendo uma
determinao e interpretao dos prprios seres. Ao mesmo tempo em que ela aproxima
tambm separa. Conforme o autor, lembrando a ideia de Levinas, [...] nunca h
reciprocidade equilibrada no meu encontro com outro sujeito (ZIZEK, 2009, p.61). Ou
seja, os sujeitos nunca conseguem se compreender inteiramente, e isto causa uma
tenso. O contexto social e histrico relevante quando a compreenso das trocas
conversacionais est em jogo. Para que estas trocas sejam mais efetivas os sujeitos se
apropriam simbolicamente da linguagem, e atribuem a ela caractersticas.
Zizek (2009) diz que como cada ser humano se identifica fortemente com uma
cultura, ele passa a menosprezar as demais, principalmente pela linguagem. Ou seja,
[...] a nossa identificao direta com uma cultura particular que nos
torna intolerantes perante as outras culturas. A oposio fundamental
aqui a que existe, portanto, entre o coletivo e o indivduo: a cultura
por definio colectiva e particular, provinciana, exclusiva das outras
culturas, ao passo que novo paradoxo- o indivduo que universal,
ele a sede da universalidade, na medida em que se desprende e eleva
acima da sua cultura particular (ZIZEK, p.124, 2009).

75

E se as culturas esto imbricadas atualmente, h uma adaptao ruptura de
culturas unificadas e imutveis. Para Zizek (2009) novas narrativas para
reconhecimento de culturas foram surgindo e alguns costumes sociais se solidificando.
Com as mudanas muito rpidas e sem que alguns grupos sociais conseguissem
acompanhar essas alteraes do que constitui parte da representatividade social da face
hoje, o universo simblico e os significados atribudos atravs da linguagem foram
extremamente perturbados. Um novo universo simblico precisa surgir para que as
culturas se faam entendidas e, essa ruptura de culturas slidas faz com que uma
intolerncia maior ao novo surja. o caso dos sites de redes sociais e uma linguagem
diferenciada que acaba construindo um tipo de cultura prprio, sem deixar de apresentar
resqucios de uma construo social violenta e imposta por estruturas de poder vigentes
no mundo, como certas normas atribudas por aqueles que dominam em relao aos
dominados ou estigmatizados.
3.9 Bourdieu e Zizek: violncia marcada pela linguagem

Como j foi discutido, Bourdieu (1989) e Zizek (2009) tem uma concepo
parecida do que a violncia simblica. Entretanto, enquanto Bourdieu (1989) discute
esta violncia invisvel com destaque para as formas relacionais, os sistemas autoritrios
de poder e o privilgio de alguns grupos sociais, atribuindo junto a isto a linguagem,
que d significado a estas relaes, Zizek (2009) diferencia a violncia invisvel
categorizando violncia simblica, diretamente relacionada linguagem, e violncia
sistmica, que est ligada s construes de grupos sociais e formas de se impor na
sociedade, que acabam gerando uma violncia velada para que o controle seja mantido.
Ao falar da linguagem, Zizek (2009) diz que sem ela no haveria como
categorizar a violncia, enquanto que Bourdieu (1989) tambm cr que a linguagem,
mais especificamente as palavras que iro legitimar a condio dos sujeitos em seus
grupos, que iro fortalecer suas representaes estigmatizadas ou no. O que faz o
poder das palavras e das palavras de ordem, poder de manter a ordem ou de a subverter,
a crena na legitimidade das palavras e daquele que as pronuncia, crena cuja
produo no da competncia das palavras (BOURDIEU, 1989, p.15). Por isto a
ligao que ocasiona a violncia simblica est na linguagem e nos grupos sociais, nos
indivduos que do significados s palavras e acabam separando o que violento do que
76

no . tambm por isto que a violncia simblica - e sistmica, no caso de Zizek
(2009) difcil de ser identificada, porque os sujeitos no do legitimidade
linguagem que traz traos violentos.
Por exemplo, quando um discurso colocado de maneira que no chama
explicitamente mulheres acima do peso de gordas ou feias justamente por causa do seu
peso, sem a palavra que as pessoas convencionam atribuir a um sinal de violncia
velada ou principalmente como um estigma (como o termo feia ou gorda, entre
outras variveis), as pessoas acreditam que no se trata realmente de uma violncia. Na
fanpage Diva Depresso h uma postagem onde o discurso diz o seguinte: Falar de
mim fcil, quero ver vestir 36.
36
No h explicitamente nenhuma palavra s quais os
sujeitos atribuam violncia, entretanto, dentro de uma sociedade que preza a magreza
e a qual grupos sociais fazem questo de deixar claro que quem magro pode ter mais e
ser mais, o vestir 36 classifica todas as pessoas que vestem um nmero acima deste
so consideradas gordas e sem sucesso. Estas ideias vo ao encontro entre os dois
autores, e dizem respeito aos usos sociais da lngua, e at que ponto a lngua, sem a
vinculao direta com a sociedade e suas atribuies violenta. Para Zizek (2009) e
Bourdieu (1989) a lngua se torna violenta porque os grupos sociais estipulam padres
de linguagem que a caracterizam. E estes padres de linguagem violenta, de estigmas e
de imposio vo sendo alterados contextualmente e historicamente.
3.10 Violncia em sites de redes sociais

Se a violncia simblica se apresenta pela fora que uma classe ou um grupo
social possui perante outros, a linguagem o meio transmissor pela qual essa violncia
repassada. Ao se falar em violncia nos sites de redes sociais, sabe-se que no se trata
da violncia fsica, imposta pela presena do corpo propriamente dito, e sim de algo
marcado na linguagem. Mas a percepo da violncia nesses sites vai alm do que est
explcito, vai at a replicao de algo que no parece ser violento. o caso dos memes
no Facebook.

36

https://www.facebook.com/photo.php?fbid=233496030118794&set=a.165682270233504.38178.1656808
80233643&type=3&theater (acesso em fevereiro de 2013).
77

Funcionando como um replicador cultural, os memes so, como j foi posto,
informaes que so passadas adiante, se replicando atravs das pessoas, repassando
ideias, e tambm as transformando, como verdadeiros virais, para permanecerem o
mximo de tempo possvel como memes (Recuero, 2009). No sempre que um meme
vai tomar grandes propores e se propagar, mas em sites como o Facebook, onde eles
ganham um valor social grande perante a percepo de seus usurios, e que so
replicados facilmente, eles ganham grande fora tanto na manuteno do perfil de cada
usurio como na representao daquilo que cada um quer expor de si. Seria o que Hall
(2006) chamou de sujeito fragmentado, j que no site de rede social h diversas verses
de um mesmo eu numa s plataforma.
Para isso, a violncia simblica pode ser percebida frequentemente no repasse
e legitimao de muitos memes. Ao olhar e at mesmo compartilhar determinada ideia,
ela parece ser engraada, divertida, com reconhecimento por parte de muitos usurios
do site. Entretanto, conforme a ideia do poder simblico de Bourdieu (1989), estas
pessoas acabam acatando uma posio j imposta por classes dominantes, neste caso,
representadas por pessoas que tem uma posio estvel e/ou alta, ou que gostariam de
t-la e por isso acabam, de uma forma ou outra, menosprezando uma parcela mais
renegada da populao, que recebe inmeros estigmas como esta composio de
memes, que sofre diversas variaes dentro do mesmo tema. Hannah Arendt (2009),
apesar de ver diferenas entre o poder e a violncia, fala tambm da violncia como
uma obedincia inquestionvel, fazendo com que grupos da sociedade aceitem, mas no
exatamente apoiem determinadas ideias e padres fixados previamente.
As redes sociais na internet alteram a forma como essa violncia simblica
vista, e percebida, por sua gama de possibilidades atemporais, fixas, perenes e
diversificadas, onde um indivduo muitos e no consegue ser apenas um. Alm disto,
como foi ressaltado anteriormente, o prprio estigmatizado ou estigmatizador podem se
modificar em sites de redes sociais, podem se mascarar e no deixar transparecer
determinadas identidades pessoais (Goffman, 2008), deixando apenas que aquele grupo
social da rede do site construa uma identidade social nova, ou reafirmada queles
indivduos.
78

Como a popularidade e a visibilidade de um sujeito na rede as quais participa
so relevantes em sites de redes sociais, pois parte-se do pressuposto de que quanto
mais visto maior influncia ele ter sobre os amigos da sua rede, Blackmore (1997), ao
comentar sobre a replicao dos memes, dir que a competio para ser copiado muito
violenta. A autora tambm comenta a importncia daqueles que falam mais, que
produzem mais memes e acabam se sobressaindo em relao a outros sujeitos. Como a
replicao de ideias frequente em sites de redes sociais e como no Facebook o capital
social (Recuero, 2009) importante, o prprio Facebook induz a partir de suas
ferramentas e apropriaes que os indivduos disputem espaos, comentem o que vai
lev-los a ter mais aval de um grupo dominante em cada rede. Esta maneira sutil de se
impor, usando uma linguagem de apropriao a partir das ferramentas que se tem,
tambm contribui para a induo violncia simblica.
Ao se analisar os memes, nota-se que a legitimao da linguagem utilizada em
uma postagem ou uma fanpage feita principalmente a partir daquilo que a maioria
prope ou aceita. Ver-se- neste trabalho alguns exemplos em que pessoas que
identificaram a presena de uma imposio de estigma e usaram as apropriaes das
ferramentas para denotar isto, foram mais estigmatizadas do que o alvo da postagem,
que corresponde a um dio endereado ao vazio, como diz Lebrun (2008), porque no
para um perfil especfico nem para um grupo dentro da rede explicitado na prpria
postagem. Assim como mais fcil a interao na internet porque no h a presena do
outro e h a possibilidade de se estabelecer um nmero de redes sociais muito maior e
com laos mais fracos, mas teis, em relao a ambientes offline, a violncia tambm
pode surgir com uma fora muito maior, com mscaras, como o humor. A partir disso a
violncia pode disseminar padres comportamentais como uma tendncia de um grupo
social, quando na verdade a linguagem em uso caracterizando quem o estigmatizado
e quem pode estigmatizar.
Apesar de ser necessrio estabelecer uma ordem e normas dentro de um site de
rede social, a violncia simblica no uma violncia ntida, clara e objetiva, e por isto,
confundida com outros sentidos atribudos pelos sujeitos durante a interao. Os
memes se propagam rapidamente at mesmo em interaes face-a-face, e Blackmore
ressalta que na internet a facilidade de propagao uma vantagem para eles. Os genes
construram para si mesmos organismos para carreg-los por a. Qual o equivalente
79

memtico? Artefatos como livros, pinturas, ferramentas e aeroplanos podem contar
(Dennett, 1995), mas eles so fracos comparados com computadores ou a Internet.
(BLACKMORE, 1997, p. 14).
Muito se estuda e se analisa a violncia propagada por palavras, incitaes
violncia, eventos criados com a inteno de disseminar a violncia, sempre com este
objetivo bem definido. Entretanto, se a violncia sistmica incutida na sociedade como
senso comum, como uma ordem social que no deve ser modificada, ela amplamente
divulgada nas redes sociais como se fosse simbolicamente outra coisa que no a
violncia. O que se pretende perceber as violncias incutidas e mascaradas por
apropriaes dos memes e a divulgao que os sujeitos fazem deles, espalhando-os e
disseminando uma violncia que por seu prolongamento entre classes sociais e culturas,
tem consequncias mais silenciadoras e mais agressivas do que uma violncia ntida.
A violncia, conforme as duas vertentes analisadas neste captulo, em parte
intrnseca ao ser humano, que carrega em si a prpria violncia, mas tambm
construda na sociedade atravs das interaes ou inter-relaes que as pessoas
constituem. Certas ferramentas ou modos de conversao facilmente absorvidos e o
espao em que estas ferramentas esto colocadas podem aumentar as chances de haver
violncia. Na internet, sem a presena fsica, a violncia tambm se apropria as
pessoas se apropriam da violncia- e esta se torna simblica. Esse simbolismo da
violncia pode ser mascarado de diversas formas, entre elas, o humor.








80


Captulo 4: Humor

Ao se discutir sobre humor primeiramente se debate o que pode ou no ser
classificado como humor, em que perodo histrico e em que sociedades. O termo faz
parte da vida dos seres humanos e usado frequentemente como sinnimo de leveza e
que tira a seriedade de temas polmicos, tornando a vida em sociedade mais agradvel.
O intuito de discutir o humor neste captulo apresentar algumas concepes do que
seria o humor, assim como algumas de suas categorias. Pretende-se analisar a origem do
humor, o que significa e se ele algo prprio do ser humano, que atribui significados a
objetos e discursos que acabam carregados por uma alta carga de humor. A ideia
apresentar o humor e depois vincul-lo violncia simblica, como algo no to
positivo e que pode modificar os comportamentos sociais e a maneira dos grupos sociais
se organizarem.
Muitos autores relacionam o termo humor diretamente com a comdia, o riso
ou o risvel (Aristteles, 2001; Bergson, 1983; Hobbes, 2002; Berger, 2012), como se o
humor s fosse consolidado a partir do momento que algo se torna passvel de feies
de riso. Embora a origem do humor no tenha uma data ou um autor que a tenha
debatido e recebido destaque, analisa-se o conceito que Aristteles deu classificao
humor. O filsofo debateu em seu livro nmero um de Potica as diferenas entre a
comdia, a tragdia e a epopeia. Aristteles (2001) viu a comdia como a arte que
representa as aes humanas. Estas artes se diferenciam entre si, para o autor, conforme
trs pontos de vista: os meios de representao de cada arte no so os mesmos, os
objetos a serem representados tambm se diferem, e a forma ou o modo como as artes
so representadas ou imitadas tambm se alternam. Ao falar propriamente da comdia,
da tragdia e da epopeia, Aristteles (2001) dir que as trs artes tem em comum o meio
de transmisso, ao contrrio de outros meios que so repassados atravs de melodias ou
outros ritmos. Para o filsofo a tragdia e a comdia andavam juntas e se distanciavam
da epopeia. O motivo que tanto comdia quanto tragdia usam a ao dramtica para
se representarem, j a epopeia utiliza a narrativa.
81

Entretanto, ao se representarem, o autor acreditava que a tragdia e a epopeia
representavam as aes mais nobres dos humanos, enquanto que a comdia representava
as aes humanas mais baixas, piores do que o prprio ser humano. Estas aes seriam
reproduzidas na comdia para mostrar os homens baixos, ou seja, aqueles que no eram
homens nobres. Mas o autor deixa claro que a comdia uma parte do torpe, uma parte
do todo disforme e baixo que no causa dor ou destruio, como um defeito fsico ou
moral, podendo ento ser compartilhada nas relaes entre sociedades. Aristteles
(2001) dizia que o riso era prprio dos seres humanos, ideia corroborada por Bergson
(1983), que afirmava que a comicidade no existe fora do que propriamente humano.
O autor dizia que rimos e achamos graa das formas que cada um d s coisas, o mesmo
acontecendo com a tragdia.
Por ser prprio da natureza humana, o riso e o cmico funcionam como uma
espcie de cumplicidade, tendo uma funo social. No desfrutaramos o cmico se
nos sentssemos isolados [...] O nosso riso sempre o riso em grupo (BERGSON,
1983, p. 08). Para Bergson (1983) o riso seria uma expresso da inteligncia que
diferenciaria os homens dos animais. Se o riso tem uma significao social porque o
ser humano transfere para os objetos, para a matria, algo cmico. O ser humano
transfere a imaterialidade do cmico para as formas, seja no rosto humano, seja nas
palavras ou em objetos concretos. Essa transferncia da imaterialidade para as formas
o que Bergson (1983) chamou de graa. Como o ser humano que atribui significado
s formas, o autor acreditava que toda deformidade que uma pessoa tenha pode se tornar
cmica. Como exemplo citado o caso do corcunda, que por ter uma aparncia
diferente, uma forma mais atpica, pode gerar o riso. Bergson (1983) analisou situaes
como essa se desvencilhando das atribuies de tragdia ou de preconceito geradas
pelas atribuies matria, esquecendo-se da matria e pensando apenas na forma. Isso
acontece porque h uma rigidez mecnica das aes (Bergson, 1983). H certos padres
de comportamento e, quando eles so alterados, quando h deslizes, o cmico, segundo
Bergson (1983), torna-se violento porque simbolicamente quem tem o poder de tornar
ou de ver a comicidade no defeito faz parte desta rigidez das aes.
Hobbes (2002) tambm acredita que o humor prprio do ser humano, e que o
riso um tipo de paixo desenvolvido na sociedade. O entusiasmo sbito a paixo
que provoca aqueles trejeitos a que se chama riso (HOBBES, Thomas, 2002, p.51). O
82

autor disse que o humor est ligado a um tipo de paixo - tipo de movimento voluntrio
a qual ele chama de paixo - assim como a linguagem que exprime essas paixes, que
provocada repentinamente por algo que outra pessoa tenha de deformidade. Isso ocorre
porque h a necessidade de autoafirmao por parte de quem v humor na deformidade.
O autor disse ainda que o excesso de riso perante os outros uma forma de covardia, de
coragem no trato das relaes sociais. Mas como o riso, o humor, a comdia, se
encaixam como produto social, que se realiza no e pelo ser humano e que necessita de
grupos para se fazer existente?
4.1 O humor est em todo lugar
37


Para Berger (2012) ns encontramos humor em qualquer lugar, nos filmes, nas
conversaes, jornais, livros, rdio, arte e at em janelas ou portas de banheiros. Para o
autor no h como escapar do humor, que abrange uma srie de complexos
relacionamentos e setores da vida dos seres humanos, como o trabalho, o lazer, a raa,
grupo social, sexo, educao ou religio. Por um motivo que o autor no sabe a
resposta, o ser humano se deleita com a prpria desgraa, transformando at mesmo ela
em humor, desde que no permita a prpria pessoa perder sua dignidade ou quando h
hostilidade visvel. Para Berger (2012), o humor d prazer ao ser humano, faz com que
ele se sinta bem, mesmo em momentos complicados.
O humor uma fora que no respeita ningum; nada muito
reverenciado ou santo demais para ser ridicularizado, e nada est fora
dos limites quando os humoristas os colocam na causa. O humor lana
luz sobre nossos segredos mais sombrios, e manuseia o nariz para
objetos de nossa maior reverncia. Faz pardias humorsticas,
ridicularizam e tira sarro do sexo, religio, amor, casamento, filhos,
sociedade, poltica- o nome deles- e vem fazendo isto ao longo da
histria. [...] Porque o humor to onipresente, porque ele
desempenha um papel to grande em nossas vidas dirias, as pessoas
tendem a conced-lo e a adquiri-lo. E, atualmente, ns o dispensamos
como um fenmeno relativamente sem importncia [...] Mas agora
comeamos a reconhecer que o humor no s nos diverte, mas
tambm bom para ns em inmeras formas (BERGER, 2012, p.
156).


37
Humor is everywhere (BERGER, 2012, p.01)
83

A busca pelo humor se torna mais intensa, porque ao refletir no humor
problemas psicolgicos, comportamentos e atitudes absurdas as quais as pessoas
enfrentam com o passar do tempo, rir dessas coisas se torna uma forma de autoajuda.
Rir de si mesmo ou do outro ajuda a diminuir situaes que aparentemente no tem
humor.
Um de seus questionamentos no livro An Anatomy of Humor o motivo que
faz os seres humanos rirem. O que faz algo ser engraado? O mesmo questionamento
tambm interessa ao autor, que remete a Aristteles e Hobbes, para dizer que o riso
uma resposta decorrente situao crtica do outro, no qual o prprio Hobbes (2002)
relacionava o humor e o poder, reafirmando que o humor uma forma de dominao.
Conforme o autor hoje possvel se perceber o poder do humor na e para a sociedade.
Dentre muitas teorias que buscam explicar o que faz as pessoas rirem, Berger (2012)
destaca a Teoria da Superioridade, na qual o ser humano sente prazer em menosprezar o
outro atravs do humor, como uma autoafirmao, a Teoria da Incongruncia, onde h
uma diferena entre o que se espera e o que se obtm de uma piada ou comdia
38
, e a
Teoria Psicanaltica, na qual Freud v o humor como uma agresso mascarada, na qual
todas as piadas so consideradas sujas e relacionadas ao sexo. Na presente pesquisa
cabe ressaltar, conforme posterior anlise, a Teoria da Superioridade, na qual, para
Berger (2012), o riso vem porque o outro se sente superior ao motivo da piada. Para o
autor o ser humano j ri do ignorante por incontveis anos; e a Teoria da Incongruncia,
j que direciona o riso para algo que o ser humano no reconhece logo que acontece.
[...] meio insidioso, porque de um modo geral, no reconhecemos o que est
acontecendo (BERGER, 2012, p.09).
39

Apesar de cada teoria abranger aspectos diferentes, Berger (2012) ressalta que
o que importante nelas a percepo da dimenso social do humor, j que ele no
serve para ocupar um tempo ocioso ou algumas trivialidades, mas para reportar
situaes polticas e da sociedade de uma forma geral. Se ns examinarmos a piada,
acharemos um nmero de atitudes e valores refletidos nela, todos com implicaes

38
O autor usa o termo comdia como sinnimo de humor.
39
[]it is insidious because generally speaking we do not recognize what is happening (BERGER,
Arthur, 2012, p.09).
84

polticas (BERGER, 2012, p. 08).
40
O autor afirma que h um impulso conservador nas
piadas, e que apesar de o humor ser muito importante para as pessoas, sendo visto como
algo trivial e no como uma preocupao, que deve ser destinada s tragdias, essa
concepo est se alterando, que a tragdia no vista apenas como algo srio, nem o
humor visto apenas como entretenimento, isto depende do ponto de vista. Para Berger
(2012), a destruio de um rei, por exemplo, trgica, mas a destruio de ningum
algo mais pattico do que o trgico.
Berger (2012) diz que os indivduos julgam os demais no com base naquilo
que as pessoas so ou ento por suas caractersticas pessoais mais bvias, mas sim com
base no que estas pessoas devem ser, a partir de uma presuno das outras pessoas.
Quem no se encaixa acaba sendo motivo de piada, de risadas. A risada, conforme
Berger (2012) uma resposta s mensagens sobre os relacionamentos entre pessoas,
lugares e coisas.
E o que d graa s coisas? Para Berger (2012) uma piada, algo engraado,
acontece por um tipo de violao do cdigo, sem deixar de preservar o conservadorismo
e a manuteno de certos esteretipos e estigmas. Essa violao diz respeito prpria
estruturao da piada ou da graa, na qual h uma quebra de sintagmas e surge algo
inesperado. O objeto dessas piadas vai variar conforme as culturas de cada sociedade, e
os cdigos devem ser identificveis. Os cdigos em que as piadas devem ser baseadas
precisam ser conhecidos e explcitos
41
(BERGER, 2012, p.58). Ou seja, a prpria
concepo cultural que cada sociedade tem de determinadas coisas que faz algum
discurso engraado ou no. H diferentes perspectivas, dependendo de como cada grupo
social ir interpret-lo, e at mesmo seus interesses e referncias iro influenciar o
motivo da risada. O autor destaca que geralmente os cdigos que so violados para
tornar algo engraado basicamente a oposio de pblico/privado, escondido/revelado,
dormente/vivo, correto/errado, e narcisismo/autoanulao. Esse jogo de oposies
permite que um discurso tenha uma quebra no seu cdigo e tornar algo mais facilmente
engraado.

40
If we examine the joke, we find a number of attitudes or values reflected in it, all of which have
political implications (BERGER, Arthur, 2012, p. 08).
41
The codes upon which the jokes are based must be know and explicit (BERGER, 2012, p. 58).
85

Ao citar a fora social do humor, Berger (2012) acredita que alm de outras
coisas, uma piada ou qualquer comdia ajudam a liberar sentimentos agressivos e
hostis. E, ao faz-los por meio da graa, ela acaba ajudando a facilitar a coexistncia
relativamente pacfica de diferentes grupos. Como exemplo ele cita as prprias piadas
tnicas, que reforam estigmas, ridicularizando e depreciando certas etnias, em prol da
conservao da identidade de outro grupo no depreciado. como se ao fazer a piada
sobre negros, sendo a pessoa branca a pessoa que emitiu o discurso, definisse na graa
tudo aquilo que ela no , mas o negro . Ainda sobre a questo tnica, Berger (2012)
reafirma que estes estigmas apresentados por meio de perguntas e respostas no humor
reforam sentimentos hostis e esteretipos, que podem levar violncia. Ns sabemos
que quando depreciamos verbalmente a humanidade das pessoas muito mais fcil
depois trat-las de formas desumanas
42
(BERGER, 2012, p. 67). Quer dizer que o fato
de carregar esteretipos num discurso humorstico faz com que as pessoas relevem
certas atitudes e pensamentos conservadores, por ser humor, mas acaba reafirmando
esteretipos e desencadeando aes que levam violncia, facilitando o tratamento
hostil aos alvos das piadas. Berger (2012) lembra que provavelmente o mesmo tipo de
graa feita sistematicamente em diversos pases, sempre focando diferentes grupos
minoritrios. Essa fora coercitiva de imposio de grupos minoritrios e grupos mais
influentes devido ao senso de superioridade que determinados grupos tm, em
comparao a outros.
Da o motivo pelo qual o humor tambm uma forma de dominao, sendo
usado como uma faca de dois gumes. Por representar determinadas perspectivas das
coisas, toda piada tem uma posio ideolgica dominante (Berger, 2012), e o humor
passa a ser tolerado porque funciona como um meio de aliviar a tenso social entre
diferentes grupos. Para Berger (2012), o humor pode ser usado tanto por quem est no
poder, como por aqueles que aceitam a viso estereotipada e estigmatizada das coisas,
reforando-as, ou ainda por aqueles que resistem a esta forma de poder e querem impor
novas condies atravs do humor. O humor distorce e confunde as coisas (Berger,
2012), funcionando como um bode expiatrio. Ou seja, as pessoas redirecionam sua
agresso e seu conservadorismo a estas situaes cmicas, disfarando-as. Para o autor
uma forma de aprender a conviver e viver em sociedade. O autor faz referncia a

42
We know that when we verbally depreciate the humanity of people it is much easier later to treat them
in inhuman ways (BERGER, 2012, p. 67).
86

Martin Grotjahn (1966, apud Berger, 2012), para explicar que primeiramente criado
no indivduo um impulso agressivo e, depois, ele alterado e passa a ser um discurso
carregado de humor.
Apesar de ver no humor esse impulso agressivo e essa forma de manipulao
atravs do discurso cmico, Berger (2012) acredita que o humor importante na
convivncia entre os sujeitos, d prazer ao ser humano e faz com que as pessoas liberem
certos sentimentos de culpa que as pessoas tem, por se sentirem preconceituosas, ou que
esto ajudando a perpetuar certos comportamentos, por estarem sendo engraadas.
4.2 Categorias do humor

E para se fazer ser engraado, o sujeito, o seu discurso, ou quaisquer linguagem
que seja a utilizada para causar o riso, o cmico, h uma sistematizao de tipos de
humor. Ainda em Berger (2012), o autor sistematizou quatro categorias em que o que
ele chama de tcnicas de humor podem ser classificadas. As categorias so: Linguagem,
Lgica, Identidade e Ao. Estas categorias do a ideia de como o humor produzido,
como uma categorizao para identificar porque determinada situao motiva o riso.
Dentre as quatro categorias, Berger (2012) as subdivide em outras 45 tcnicas de
humor. As tcnicas de ao no dizem respeito presente pesquisa, porque indicam
movimento de forma literal (como em vdeos humorsticos), o que no ocorre no caso
dos memes a serem analisados, que so figuras estticas. Restam, portanto, as outras
trs categorias:






87

Quadro 1: Tcnicas de humor propostas por Berger (2012):
Linguagem Lgica Identidade
Aluso Absurdo Antes/Depois
Estilo Bombstico Acidente/Acaso Burlesco
Definio Analogia Caricatura
Exagero Catlogo Excentricidade
Alegria/Jocosidade Coincidncia Constrangimento
Insulto Desapontamento Exposio
Infantilidade Ignorncia Grotesco
Ironia Erros/Equvocos Imitao
Mal-entendido Repetio Representao/Personificao
Sobre a literalidade Inverso Mmica
Trocadilho/ Jogo de palavras Rigor Pardia
Rplica Tema/Variao Escala/Extenso
Ridculo -- Esteretipo
Sarcasmo -- Desmascarar
Stira -- --
Fonte: Berger ,2012, p. 18.
Estas categorias serviro de base para que se compreendam os motivos
geradores de riso em cada meme analisado, e sero levadas em considerao as trs
macro-categorias em que eles se dividem, a fim de que isto auxilie na discusso da
presena e da percepo de violncia sistmico/simblica em cada uma das postagens.


88

5. O discurso da violncia sistmico-simblica em memes da fanpage Diva
Depresso

O objetivo desta pesquisa relacionar o humor violncia sistmico-
simblica, buscando identificar se h a legitimao ou no desta violncia atravs do
humor, e havendo, compreender se nas trocas conversacionais entre aqueles que
replicam as postagens, mais especificamente os memes com caractersticas humorsticas
percebem que por trs do riso h tambm uma imposio social sendo perpetuada.
O objeto de anlise escolhido foram os memes que se disseminam no
Facebook, que se trata de um site de rede social onde a presena de memes recorrente
e funciona como uma importante ferramenta de manuteno da face, como forma de
interao e que agrega ao capital social dos interagentes. Foi escolhida uma fanpage que
caracterizada como uma pgina de humor, a Diva Depresso, porque a estrutura de
memes mantm um padro, a frequncia de postagens semelhante ao longo dos meses,
h muita interao em razo da quantidade de postagens e das diferentes redes que a
paginado perfil pode abranger, e porque seu nmero de seguidores alto (mais de 850
mil seguidores em menos de um ano e meio). Alm disto, a pgina Diva Depresso
apresenta justamente o tipo de humor que tem caractersticas da violncia simblica
imperceptvel e que poderia no causar tanta reflexo acerca desse enraizamento do
estigma e da violncia velada justamente por causa do humor, um tipo de humor que
tem caractersticas bem voltadas ao ambiente online.
O presente trabalho se props a quantificar o nmero de curtidas,
compartilhamentos e comentrios e estabelecer exemplos de estigmas, contendo,
consequentemente, tipos de violncias sistmico-simblicas, apresentado durante o ms
de janeiro. Os memes selecionados foram aqueles que tivessem o maior nmero de
curtidas/comentrios/compartilhamentos, ou seja, os que tivessem uma repercusso e
poder de disseminao maior para serem analisados pela CMDA, e classificados
conforme o tipo de humor de Berger (2012).


89

5.1 Mtodos

Discutir a forma como o discurso acontece entre os sujeitos e a maneira como o
meio pelo qual a conversao e o contexto ocorrem relevante para que se entendam as
apropriaes lingusticas que acontecem na internet. Cada ambiente influencia de
diferentes formas o discurso, e muda inclusive a linguagem e o curso das interaes,
trazendo efeitos variados dentro de uma sociedade. Susan Herring (2001) diz que o
discurso mediado pelo computador uma comunicao que produzida quando os
sujeitos interagem uns com os outros por transmisso pela rede de computadores.
Com a inteno de analisar como se d o comportamento online, Herring
(2001) acredita que os estudos dos discursos online devem ser feitos por uma nova
abordagem, a Computer-Mediated Analysis Discourse (CMDA)
43
. A ideia de Herring
(2001) comeou a partir de estudos de como as pessoas interagem nas bases regulares
online, a fim de buscar entender melhor a natureza da comunicao mediada pelo
computador e como esta comunicao pode ser potencializada em contextos especficos
de uso. A ideia levar a perspectiva lingustica para o ambiente online. O desafio
principal na questo da comunicao e do discurso mediado pelo computador como
identificar e descrever alguns fenmenos online de forma significativa culturalmente
(Herring, 2001).
Para a autora os comportamentos so construdos pelo discurso, e a
comunicao textual parte importante disto. Para ela, as pessoas fazem as coisas
online (Austin, 1962 apud Herring, 2001), e deixam rastros textuais, que tornam a
interao entre os sujeitos ainda mais acessvel do que a comunicao falada, por
exemplo. Para analisar isto, Herring (2001) estabeleceu mtodos para a anlise do
discurso online (ao lado de tcnicas das cincias sociais), e por isso descreveu uma
abordagem para pesquisar o comportamento interativo online, que a CMDA. O
mtodo consiste em aplicar mtodos de linguagem adaptados ou voltados lingustica,
comunicao mediada e retrica, alm de poderem ser complementados por pesquisas
quantitativas, qualitativas, entrevistas, etnografia, entre outras. A partir, ento, de uma

43
Anlise de Discurso Mediada pelo Computador
90

perspectiva lingustica Herring (2001) analisa o comportamento online atravs da
linguagem.
A CMDA surgiu no estudo da linguagem falada e escrita, como a
sociolingustica, anlise crtica do discurso, pragmtica, conversao, entre outros, no
qual o objetivo era discutir como o significado e o uso da linguagem varia conforme o
contexto. Esta abordagem no uma teoria ou um mtodo nico, permitindo diversas
teorias sobre o discurso. Parte do pressuposto que o discurso apresenta padres
peridicos, que so produzidos conscientemente ou no um dos intuitos da abordagem
identificar estes padres- e que o discurso envolve escolhas por parte de quem se
comunica, escolhas estas condicionadas por situaes lingusticas. Com a abordagem h
o interesse em se perceber como a tecnologia molda a comunicao, com foco na
anlise de contedo. Para uma anlise, Herring (2001) se baseia em grupos sociais que
interagem na internet, distinguindo comunidades virtuais de grupos ou pessoas que
interagem online. Comunidades so grupos com laos sociais mais fortes, ou que tm
um objetivo em comum delimitado, como ambientes de aprendizagem online, os quais a
autora utilizou para fazer duas pesquisas. A comunidade a ser analisada so pessoas que
interagem online, com laos sociais distintos e objetivos variados.
A anlise afirma que o texto uma evidncia direta do comportamento,
tornando no ambiente online a conversao entre os sujeitos mais perene e com uma
maior buscabilidade para identificar padres e observaes sobre comportamentos
online, sempre levando em considerao as limitaes das evidncias textuais.
A metodologia de anlise da CMDA pode ser dividida em micro e macro
fenmenos lingusticos, sendo os micro-fenmenos a formao de palavras online,
estruturas frasais ou escolhas lexicais, e os macro-fenmenos a coerncia, a identidade,
a equidade de gnero, entre outros. So quatro domnios ou nveis de linguagem,
divididos em: 1-significado estrutural; 2- sentido (significado) 3- interao; 4-
comportamento social. O significado estrutural as formaes de palavras, expresses e
estruturas de frases, e jarges; o sentido corresponde aos atos de fala, locues, e o
sentido de palavras. J a interao diz respeito s trocas conversacionais, turnos,
sequenciamentos e reciprocidade; e o comportamento social o gerenciamento de face,
discurso, negociaes de conflitos, assim como a frequncia e durao de mensagens
91

enviadas e recebidas. H ainda um quinto nvel, o de participao, que corresponde a
um domnio no lingustico. Quanto participao a CDMA analisa a sua frequncia,
regularidade, sustentabilidade temporal, entre outros.
Quadro 2: domnios de linguagem propostos por Herring (2001, 2012).
Nvel Questes Fenmeno Mtodos
Estrutura Oralidade,
formalidade, eficincia,
expressividade,
complexidade,
caractersticas de
gnero, etc.
Tipografia, ortografia,
morfologia, sintaxe,
esquema do discurso,
convenes de
formatao, etc.
Lingustica estrutural e
descritiva, Anlise
textual, Corpus
lingustico, estilstica,
etc.
Sentido Qual a inteno; O
que comunicado; O
que realizado
Sentido de palavras,
atos de fala, locues,
trocas, etc.
Semntica e
pragmtica.
Interao Interatividade, tempo,
coerncia, reparao,
interao como
construo, etc.
Turnos,
sequenciamentos,
trocas, etc.
Anlise da
Conversao e
etnometodologia.
Comportamento
Social
Dinmica social, poder,
influncia, identidade,
comunidade, diferenas
culturais, etc.
Expresses lingusticas
de status, negociao
de conflito,
gerenciamento da face,
jogos, discurso, etc.
Sociolingustica
interacional, Anlise
Crtica do Discurso,
Etnografia da
comunicao.
Comunicao
Multimodal
44

Efeitos do modo,
coerncia do
cruzamento de modos,
gerenciamento de
endereamento e
referncia,
espalhamento de
unidades de sentido
grficas, co-atividade
de mdia, etc.
Escolha do modo, texto
na imagem, citaes
em imagens, animao,
deixis e posio
espacial e temporal,
etc.


Semitica social,
anlise de contedo
visual, etc.
Fonte: Herring (2001, 2012)

Cada codificao destes domnios vai depender da anlise do pesquisador, a
partir das questes propostas e aos dados coletados por aquele que est fazendo a
pesquisa.

44
Herring (2012) incluiu esta ltima categoria devido ao advento da web 2.0 e aos novos ambientes em
que o discurso ocorre e que projetam outros padres de uso e contedos mais hipermiditicos.
92

5.2 Anlise

Diva Depresso uma fanpage, uma pgina de fs, criada em 30 de julho de
2012, no Facebook, onde na descrio de seu perfil dito: Esta uma pgina de
humor, sem vnculo algum com a verdade. As postagens no expressam a opinio dos
criadores da pgina, e jamais devem ser atribudas aos artistas que ilustram as
montagens
45
. Seu slogan O recalque garantido, e foi criada por Eduardo
Camargo, Filipe Oliveira e Mrcia Corra, designers paulistanos
46
. At novembro de
2013 a pgina tinha mais de 870 mil seguidores e uma loja virtual
47
com as frases da
Diva Depresso. Outros veculos de comunicao so usados com o perfil da Diva,
entre eles um perfil no Twitter
48
, no Instagram
49
, uma loja virtual e um blog, lanado
recentemente, assim como um livro fsico
50
, vendidos em livrarias e sites. O enunciado
construdo em torno do termo depresso tem o objetivo de levar a concepo do que
ser depressivo como uma brincadeira, ou seja, usar um lxico que designa uma doena,
como a depresso, e torn-la engraada
51
. Outras pginas levam a negatividade com
bom humor, o caso das fanpages Hipster da Depresso
52
, Depressiva da
Depresso
53
, Poser da Depresso
54
, Classe Mdia da Depresso
55
, Coruja da
Depresso
56
, Co da Depresso
57
, entre outras. Todas estas pginas utilizam memes
mimticos, que possuem uma mesma estrutura, mas que so personalizados com
postagens dirias, servindo de referncia para a prpria fanpage e para outras que
podem surgir.

45
https://www.facebook.com/DivaDepressao/info Acesso em julho de 2013.
46
http://ela.oglobo.globo.com/vida/paginas-de-humor-satirizam-depressao-em-temas-como-astrologia-
artes-plasticas-10441244 Acesso em outubro de 2013.
47
www.lojadivadepressao.com.br Acesso em outubro de 2013.
48
www.twitter.com/diva_oficial Acesso em outubro de 2013.
49
www.instagram.com/divadepressao Acesso em outubro de 2013.
50
http://divadepressao.blog.br/livro/ Acesso em outubro de 2013.
51
http://www.youpix.com.br/top10/as-melhores-paginas-de-depressao-do-facebook/ Acesso em
novembro de 2013.
52
www.facebook.com/HipsterDaDepressao Acesso em novembro de 2013.
53
https://www.facebook.com/DepressivaDaDepressao Acesso em novembro de 2013.
54
https://www.facebook.com/PoserDaDepressao Acesso em novembro de 2013.
55
http://www.facebook.com/classe.media.depressao Acesso em novembro de 2013.
56
https://www.facebook.com/CorujaDepressao Acesso em novembro de 2013.
57
https://www.facebook.com/caodadepressao Acesso em novembro de 2013.
93

A estrutura (Herring, 2001) da fanpage Diva Depresso sempre se manteve a
mesma, com postagens em preto e branco, com imagens de divas que disseminam
palavras de humor que so aceitas e repassadas pelos usurios que curtem a pgina ou
no. So feitas de 10 a 15 postagens por dia, sendo que destas postagens, de cinco a seis
tem o padro escolhido para a anlise da pesquisa, que consiste no meme padro da
Diva, em preto e branco, com frases de humor e o logo da fanpage. As demais
postagens so ligadas ao marketing das demais mdias utilizadas pelos criadores.

Figura 4: perfil da pgina Diva Depresso

94


Figura 5: Diva Depresso do Twitter, com visualizao disponvel direto da pgina do Facebook. Link
disponvel em: www.facebook.com/DivaDepressao/app_173507912666342 (Acesso em outubro de
2013).



Figura 6: Instagram da Diva Depresso com visualizao direta na pgina do Facebook.
95


Nas figuras 02, 03 e 04 esto algumas das redes sociais s quais o perfil Diva
Depresso participa, estando todas integradas pgina do Facebook, com a interao
direta de usurios da rede social especfica, como Twitter ou o Instagram, ou dos
seguidores da Diva no prprio Facebook, aumentando o nmero de laos entre estes
seguidores e o perfil.
Os laos sociais (Recuero, 2009) estabelecidos entre a Diva Depresso e os
usurios que interagem em sua pgina so laos fracos, porque a interao assncrona
sem criao forte de vnculos para manuteno das trocas conversacionais. Justamente
por serem laos sociais fracos, mais grupos comeam a se conectar fanpage atravs
destes usurios que no mantm vnculos mais estreitos com a Diva, ou com seus
criadores. A pgina pblica, h uma lista de usurios em que no h necessariamente
uma conexo entre eles, e o acesso a ela pblico, itens que caracterizam a base de uma
rede social (Boyd & Ellison, 2007). O tipo de rede estabelecido na pgina Diva
Depresso uma rede principalmente de associao, j que o sistema mantm as
conexes da rede. Ela , portanto, mais esttica, mas influente, e em micro-contextos ela
se torna uma rede emergente, uma rede construda pelas trocas conversacionais nos
comentrios de cada postagem, concretizadas pelas apropriaes das ferramentas do
Facebook.
A fanpage analisada uma pgina com um capital social elevado dentro do site
de rede social, pois por sua rede ser grande, com mais de 850 mil seguidores, que
podem possuir at quatro mil outros amigos usurios que tero acesso s suas
postagens, seu status elevado, h popularidade e visibilidade, sem necessariamente
uma manuteno muito grande das trocas conversacionais. Atravs da relao pessoa-
computador um personagem fictcio cria discursos que tem de alguma maneira
credibilidade no meio online, porque seu status, em termo de capital social, positivo,
j que a fanpage agrega rede de usurios que a curtem, elevando consequentemente o
capital social de cada um desses indivduos, mostrando que eles esto participando
dessas trocas conversacionais pelas ferramentas disponveis no site de rede social.
Como o intuito do Facebook era ser usado como uma ferramenta de expresso
(Kirkpatrick, 2011), essa pgina se expressa pelas pessoas, que aceitam suas postagens e
as repassam. Essas postagens so feitas por meio de memes, e de uma construo
96

simblica de um eu que no existe, mas que pode ser classificada como a parte
fragmentada de um eu (Hall, 2006), deixando transparecer uma Diva aparentemente que
defende os anseios femininos de uma sociedade atual, colocando todas as divas em
pedestal, fazendo com que os usurios e seguidores da pgina sejam dominados pela
linguagem do grupo, atravs destas relaes de fora entre a Diva e o resto dos grupos
sociais.
As postagens so caracterizadas como memes porque, como foi visto
anteriormente, atravs dos replicadores culturais, que criam as mentes humanas e a
prpria cultura (Dawkins,1979), e onde tudo que se aprende por imitao um meme
(Blackmore, 1997), estas postagens tem caractersticas j citadas na pesquisa, onde h
competio entre os memes, j que mais de um meme postado por dia na pgina, e
alguns possuem maior disseminao na rede do que outros, eles so repassados a outros
crebros pelas ferramentas curtir, comentar e compartilhar, tem um valor mimtico j
estabelecido, devido s poucas alteraes entre uma postagem memtica e outra,
havendo portanto fidelidade de cpia. Os memes do Diva Depresso so epidmicos
(Recuero, 2009), porque se disseminam por diversas redes dentro de uma mesma rede.
Ao curtir e seguir, ou apenas compartilhar determinado meme da pgina, a pessoa est
agregando valor sua prpria rede por causa do capital social positivo da pgina,
mostrando que ela influencia a rede social que o sujeito constroi para si.
Como intuito da CMDA (Herring, 2001) pesquisar o comportamento
interativo online, atravs de tcnicas e mtodos para a anlise do discurso online, os
rastros textuais, ou os rastros sociais (Recuero, 2009) deixados pelos usurios na rede,
permitem uma buscabilidade maior e a anlise se torna mais acessvel do que a
comunicao falada. Portanto, partindo do entendimento que o discurso apresenta
padres, que so reproduzidos e repassados de maneira consciente ou no, a CMDA
percebe esses padres, que esto envolvidos diretamente pelas situaes lingusticas,
pelas atribuies sociais dadas s palavras e ao contexto social, s mudanas sociais que
essas linguagens, lxicos e todas as situaes lingusticas se envolvem. A partir disso a
anlise ser feita com base nas postagens do ms de janeiro, sendo selecionados aqueles
memes que contm estigmas, tipificando um tipo de violncia em um meme que foi
mais reproduzido na rede em comparao com os demais memes que contenham o
mesmo tipo de estigmas colocados na pesquisa.
97

5.3 Memes

Conforme a CDMA estabelecida por Susan Herring (2001), a metodologia para
que se compreenda o discurso nos meios digitais perpassa quatro domnios ou nveis de
linguagem, sendo eles a estrutura, o sentido (significado), a interao e o
comportamento social. Comeando pela estrutura, a seguir se notar que, neste primeiro
nvel de anlise proposto por Herring (2001) o esquema do discurso, suas convenes e
padres, ou seja, o estilo da fanpage analisada se mantm quase que inalterado. A
estrutura essencialmente evidencia o contexto em que a postagem publicada, e as
evidncias de apropriaes das ferramentas que denota em parte a disseminao destes
memes na rede do Facebook. A estrutura das postagens sempre semelhante,
apresentando uma diva em preto e branco, com um texto tambm ressaltado em branco,
com enunciados que fecham a imagem, sendo colocados acima e abaixo das divas. Estes
enunciados separados servem para dar uma pausa no discurso e apresentar a
significao da imagem junto estrutura textual proposta pela fanpage.
Abaixo foram selecionadas cinco postagens da fanpage Diva Depresso, do
ms de janeiro, que foram as mais replicadas conforme a soma de curtidas, comentrios
e compartilhamentos, sendo que cada postagem apresenta um tipo diferenciado de
violncia sistmico-simblica, estigmatizando com maior percepo algum grupo da
sociedade j estigmatizado. As postagens da fanpage Diva Depresso mostram-se
relevantes para a pesquisa, porque como j foi explicitado, a pgina se classifica como
humorstica, tem padres estruturais e discursivos, e as atribuies que o discurso
escrito e a linguagem visual acarretam juntas na compreenso e no contexto da criao
de sentidos rica e controversa, porque ao mesmo tempo em que apresenta uma Diva,
onde cada um que replica o meme pode se sentir como tal, tambm coloca todas as
demais classes abaixo sua, o que j denota certo tipo de violncia simblica. Essa
forma de superioridade colocada pela pgina vai ao encontro da Teoria da
Superioridade, de que fala Berger (2012), a qual uma pessoa ou grupo precisa se sentir
mais do que o outro e estigmatizar esse outro para se autoafirmar.
Para especificar qual o tipo de humor foram escolhidas as tcnicas de humor
apresentadas por Berger (2012) e demonstradas em cada uma destas postagens. Os
demais nveis de anlise de Herring (2001) sero analisados aps a denotao de cada
98

tcnica de humor usada nas postagens, e sero ento, subdivididas conforme o(s) tipo(s)
de estigmas mascarados pelo humor.
No ms de janeiro de 2013, a fanpage Diva Depresso publicou 107 postagens
com o meme padro, que consiste em uma imagem em preto e branco, com uma diva ou
um personagem conhecido pelo pblico, com um discurso escrito em letras garrafais,
tendo mais destaque que a prpria imagem. Destas 107 postagens, 40 publicaes
tinham algum tipo de estigma, com esteretipos e agresses veladas contra uma classe
social, gnero, padro esttico, sexualidade, e at violncia contra grupos especficos,
com estigmas mais aparentes como o caso de cegos ou deficientes fsicos- no caso do
padro esttico tambm h violncia em relao ao peso de um grupo social
estigmatizado por outros grupos mais fortes e com laos sociais solidificados e que
reproduzem o discurso de que h um padro tambm na internet.
Os tipos de estigmas existentes nas 40 publicaes de janeiro de 2013 foram:
de classes sociais, gnero, tanto em relao a homens quanto a mulheres, violncia
esttica, a qual um padro imposto por classes aparentemente no estigmatizadas,
racial e acerca da sexualidade (da mulher e de homossexuais). A presente pesquisa se
interessou em selecionar os cinco memes que continham as caractersticas de humor
propostas pela anlise, e que contivessem diferentes aspectos que estigmatizassem
certos grupos sociais, como ser visto no desenrolar dos nveis de anlise propostos por
Herring (2001, 2012). Com o intuito de selecionar aqueles memes que tivessem
aspectos diferentes de humor, e que por isso mesmo tivesse aspectos diferentes de
estigmas, foram selecionados aqueles que tiveram maior popularidade, tendo como base
de medida a soma do nmero de curtidas, comentrios e compartilhamentos. O objetivo
da seleo eram os mais populares, e que dentro da categoria de mais populares do ms
de janeiro, tivessem caractersticas que apresentassem diferentes tipos de abordagem
dos grupos estigmatizados, para que haja a compreenso dos diferentes tipos de
violncia socialmente estabelecidas que um meme padro possa gerar.

99

Quadro 3: postagens analisadas com o nmero de curtidas, compartilhamentos, comentrios e os grupos
estigmatizados mascarados pelo humor dos memes.
Imagem Texto

58

Comentrios Estigmas
Postagem
1

Frase 1:
Grtis
Frase 2: a
palavra que
faz pobre
ter
taquicardia
de emoo

4. 837 6.100 471 - classe
social
(pobre)
Postagem
2

Frase 1: O
autocontrole
termina
Frase 2:
Aps voc
dar a 1
olhadinha
no volume

3.593 1.869 1.351 - gnero
Postagem
3

Frase 1:
Falar mal
de mim
fcil
Frase 2:
Quero ver
vestir 36

14.488

35.944 2.060 - gnero
-esttica

58
Smbolo do compartilhar no Facebook
100

Postagem
4

Frase 1: Eu
j falei pra
tu menina
Frase 2:
tem bolinho
de chuva l
no forno,
pega que t
gostoso,
bem
gostosinho
909 693 120 - racial
(negro)
-classe
social
(pobre)
- grau de
instruo
(baixo)
Postagem
5

Frase 1: A
maldade
Frase 2:
Est nos
olhos de
quem v

2.157

2.124 105 -
desacredita
do
-deficiente
fsico

Das postagens apresentadas no quadro 04, algumas contm mais de um tipo de
estigma na linguagem discursiva, apresentando tipos diversificados de se abordar a
violncia. Na Postagem 1, que apresenta um estigma do tipo desacreditvel que pode
ser manipulado e disfarado- contra o pobre, alm dela outras nove postagens no ms
de janeiro continham o mesmo estigma reafirmado. J na Postagem 2, onde os atributos
negativos voltam-se para a mulher e o prprio homem, vistos como objetos, outras 15
postagens do ms continham as mesmas caractersticas. A terceira postagem apresenta
igualmente a reafirmao do estigma da mulher como um padro, confirmando tambm
um tipo de comportamento e esttica imposta pelos grupos sociais que o padro da
beleza. Outras 13 postagens de janeiro tambm tinham alguma ligao com atributos
positivos relacionados a grupos que se colocavam socialmente mais magros e
esteticamente mais bonitos do que os estigmatizados, classificados como gordos. A
postagem 4 apresenta diferenas de classe social e racial, tendo em vista que a
linguagem visual no apresenta uma Diva, mas sim uma empregada negra, e o texto
101

contm erros ortogrficos e informacionais que marcam a posio social da pessoa que
fala atravs daquele discurso. Na postagem 5, e ltima, o estigma est diretamente
ligado linguagem visual construda atravs do meme, onde o estigmatizado aquele
classificado como desacreditado (Goffman, 2008), ou seja, aquelas pessoas que
possuem um estigma mais aparente e difcil de ser mascarado.
Esses memes contm um discurso estigmatizador porque apresentam
significados lingusticos enraizados na sociedade. Quem fala atravs do meme uma
Diva, rica, de poder aquisitivo alto e que por isso pode definir quem menos do que ela,
como o pobre, o negro, e at a prpria mulher, desde que no ela. Como Hobbes (2006)
afirmou, os sujeitos buscam as sociedades, s contraem, a fim de que algum lucro dessa
vivncia em sociedade possa vir atravs dessa condio. Quer dizer que, para Hobbes
(2006), os seres humanos buscam as sociedades para que cada um possa receber alguma
honra ou algum lucro de viver socialmente. Um destes lucros seria identificar no outro
suas fraquezas, ou suas falhas, que, a princpio sequer existem, mas que so assim
colocadas pelas estruturas de poder construdas socialmente. Se os estigmas, ou seja, se
as expectativas que os grupos tm sobre outros grupos, se modificam a partir das
relaes sociais, essas mudanas, que podem se classificar como diferentes faces ou
lados da violncia, assim como suas representaes, como foram apresentadas na tabela
acima, esto enraizadas nesta cultura construda com o sentido de pertencimento a um
grupo (Thompson,2009; Eagleton, 2005).
Se colocar falhas no pobre, no negro, na mulher, ou no deficiente fsico vai
valorizar uma classe que no considerada minoritria e que aparentemente no tem
erros sociais, uma violncia velada, o discurso destes memes se apresenta com estes
variados lados da violncia sistmico-simblica, ou como estigmas perpetuados nos
grupos sociais, vistos a princpio como humor, conforme notaremos no primeiro nvel
de anlise de Herring (2001, 2012), e as tcnicas de humor de Berger (2012).




102

Postagem 1:
59

Figura 7: Meme da fanpage Diva Depresso

Conforme as opes de tipos de piada/humor propostas por Berger (2012)
como tcnicas de humor, todas as postagens exibidas neste trabalho apresentam um
padro de piada como uma padronizao que identifica a pgina e seus criadores. Na
postagem acima, as tcnicas de humor utilizadas se encaixam em dois macro-padres
que utilizam a linguagem e a identidade para se fazerem representados. So elas: aluso
(linguagem), exagero (linguagem), constrangimento (identidade), representao
(identidade) e esteretipo (identidade). Para Berger (2012), aluso diz respeito a
situaes que zombam e legitimam aquilo que as pessoas sabem sobre determinado
grupo social. A aluso nos diz que podemos legitimamente zombar, e tambm o que as
pessoas em geral sabem sobre o rico, o famoso, o poderoso, etc (BERGER, 2012, p.
22)
60
. No caso da postagem a linguagem em forma de aluso est presente porque
redireciona o termo grtis para o termo pobre.

59

https://www.facebook.com/photo.php?fbid=230796967055367&set=a.165682270233504.38178.1656808
80233643&type=1&theater Acesso em setembro de 2013.
60
The allusion tell us what we can legitimately poke fun at and also us what people, in general, know
about the rich, the famous, the powerful, etc (BERGER, Arthur, 2012, p. 22)
103

O exagero, tambm uma tcnica de linguagem usada no humor est presente na
frase 02 a palavra que faz pobre ter taquicardia de emoo. O constrangimento,
conforme Berger (2012) surge na comdia, no humor, porque geralmente quem produz
o discurso humorstico se sente superior queles que foram motivos do embarao. No
caso da postagem percebe-se que h este tipo de humor tambm porque a imagem
apresenta uma diva, de alguma forma se sentindo superior a uma classe mais
desfavorecida socialmente. A representao em forma de humor fornece um comentrio
irnico sobre a natureza humana (Berger, 2012). Para o autor, as pessoas so julgadas
no como elas so, mas sim por suas caractersticas pessoais bvias, a partir do que as
outras pessoas pressupem. Neste caso a representao ou personificao acontece
porque no discurso complementar da frase 01 e 02 o humor representa o pobre a partir
daquilo que se convm acreditar. J o esteretipo como tcnica de humor muito
utilizado porque, conforme a avaliao de Berger (2012) uma extrema simplificao e
generalizao de um ponto de vista sociolgico da sociedade, daquilo que certos grupos
enxergam. Notadamente a tcnica foi utilizada para marcar o esteretipo de um padro
de uma classe social mais pobre.
Postagem 2:
61

Figura 8: Meme da fanpage Diva Depresso

Nesta postagem as tcnicas de humor conforme Berger (2012), que
caracterizam a postagem como humorstica, so: antes/depois (identidade), mostrando o

61

https://www.facebook.com/photo.php?fbid=234720139996383&set=a.165682270233504.38178.1656808
80233643&type=1&theater Acesso em setembro de 2013
104

antes de perder o autocontrole e o depois de perd-lo, marcando uma forma de ser na
sociedade, definio (linguagem), apresentando o sentido do autocontrole, embarao
(identidade) a quem recebe a piada, exposio (identidade), aspecto que est
diretamente relacionado sexualidade, representao (identidade), daquilo que o gnero
feminino deve ser, assim como o masculino, e esteretipo (identidade). A linguagem
visual complementa o sentido de humor criado nas tcnicas apresentadas por Berger
(2012), ajudando a denotar, quando analisada mais minuciosamente, o contexto
machista e a fora da violncia de gnero presente na postagem que inicialmente faz rir.
Postagem 3:
62

Figura 9: Meme da fanpage Diva Depresso
As tcnicas de humor propostas por Berger (2012) utilizadas neste meme
foram: aluso (linguagem), comparao (lgica), constrangimento (identidade),
representao (identidade) e esteretipo (identidade). O padro segue o mesmo dos
demais memes e, neste a aluso feita de modo a causar o embarao, mas no uma dor
explcita, zombando de quem no mantm certo peso considerado ideal das trocas
conversacionais e nas relaes de poder estabelecidas pela violncia
sistmico/simblica (Bourdieu, 1989; Zizek, 2009), comparando quem pode e quem no
pode ter maior status devido ao peso ou a aparncia ideal, ao padro esttico imposto e

62

https://www.facebook.com/photo.php?fbid=233496030118794&set=a.165682270233504.38178.1656808
80233643&type=1&theater Acesso em setembro de 2013
105

no estigmatizado apresentado pela frase quero ver vestir 36. As tcnicas de humor
fazem sentido a partir do momento em que dentro de uma mudana social os sujeitos
que as absorvem conseguem entender o macro-contexto, evidenciando em seu
entendimento que o nmero 36 corresponde a um padro de corpo esguio e magro.
Para Berger (2012) a comparao envolve crtica. Neste caso a comparao se
d de forma mascarada entre quem tem o padro imposto e quem no tem, quem vale
mais por vestir 36 e quem vale menos por no vestir, ou entre quem sente inveja
suficiente por quem veste 36 e demonstra isso em discursos citado pelo discurso do
meme. A comparao pode ser bem agressiva, direta e at mesmo vulgar, onde a crtica
pode ser explcita ou implcita. Aqui a violncia, alm de esttica, tambm direcionada
mulher.
Postagem 4:
63

Figura 10: Meme da fanpage Diva Depresso
Aqui as tcnicas de humor utilizadas, conforme a tabela de Berger (2012)
foram as seguintes: caricatura (identidade), porque demonstra uma das mais
fundamentais tcnicas de humor, que parte do princpio de comparao e contraste,
mostrado aqui uma empregada caricaturada por sua linguagem e esttica, excentricidade
(identidade), porque apresenta algo normal, do cotidiano, como se fosse algo que
merece destaque e que por algum motivo pode ser alvo de piada, ignorncia (lgica),

63

www.facebook.com/photo.php?fbid=230685090399888&set=a.165682270233504.38178.165680880233
643&type=1&theater Acesso em setembro de 2013
106

porque pelo prprio texto apresentado denota-se que a piada serve para rir do ignorante,
fazendo com que quem assume o papel de dono da piada se sinta superior ao alvo dela,
representao (identidade), porque apresenta um pr-julgamento de como pessoas com
determinada aparncia devam se portar, e esteretipo (identidade).
A mulher negra representada como algum de uma classe social pobre e que
no tem um padro lingustico na sua fala, a atriz Hattie McDaniel, fazendo a ama de
Scarletr OHara, no filme O Vento Levou. A atriz foi a primeira mulher negra de
origem africana a ser indicada e ganhar um Oscar de melhor atriz coadjuvante. Ou seja,
apesar de poder ser considerada tambm uma diva por seu contexto histrico, na
postagem ela colocada como um alvo de piada, porque se encaixa em vrios grupos
que permitem que o humor se faa sem que ele precise ser julgado.
Postagem 5:
64

Figura 11: Meme da fanpage Diva Depresso


Aqui a estrutura se modifica tambm para dar vez no h uma diva, mas um
astro da msica soul, negro e cego, chamado Ray Charles. As tcnicas de humor
utilizadas foram: embarao (identidade), ambiguidade (linguagem), significando algo

64

https://www.facebook.com/photo.php?fbid=231242007010863&set=a.165682270233504.38178.1656808
80233643&type=1&theater Acesso em setembro de 2013
107

menos srio do que realmente o sujeito se props a dizer, representao (identidade), e a
tcnica de desmascarar (identidade). O fato de o cantor ser cego e ser substitudo no
lugar da diva gera o humor justamente por sua condio fsica desacreditada (Goffman,
2008).
Em todas as postagens percebe-se que os enunciados so, ora condicionais,
estabelecendo algumas condies e desafios aos sujeitos, e tambm imperativos, como
em quero ver vestir 36. Os discursos dos memes trazem o leitor para a relao com o
autor do enunciado, no apagando o agente, mas tambm o colocando em uma condio
onde qualquer um pode ser esse agente, atravs dos enunciados. Essa condio ainda
mais visvel no Facebook por causa das ferramentas curtir e compartilhar, onde a
mesma imagem aparecer no perfil da pessoa que executou a ferramenta, tornando-a
esse agente. A estrutura das frases propriamente dita encaixa-se tambm num padro,
onde o primeiro enunciado colocado sem o complemento que origina o humor,
incitando a curiosidade e a saciando em seguida, j que o segundo e algumas vezes
terceiro enunciado aparece como complemento estrutural do significado que ser
atribudo a essas sequncias padronizadas de imagem e texto. Como cada sujeito usa a
prpria linguagem para se fazer entendido e para repassar significados na rede, o
desenvolvimento social da rede do Diva Depresso pblico, e para que estes sentidos
sejam entendidos, Herring (2001) estabeleceu um segundo nvel de anlise.
Sentido - O segundo nvel de anlise da CMDA proposto por Herring (2001)
diz respeito ao sentido, ao significado, e inteno daquilo que realizado ou posto no
discurso. Em todas as postagens apresentadas na pesquisa o sentido continha a carga de
humor muito forte, com abordagens diferenciadas, mas onde predominaram os macro-
padres propostos por Berger (2012) de linguagem, identidade e lgica. Estes macro-
padres correspondem, respectivamente, ao fato do humor ser verbal, existencial e
ideacional. Em praticamente todas as postagens algum ou um grupo estigmatizado,
enquanto outro se mantm intacto em sua forma de poder. Analisando de forma
segmentada cada tipo de violncia destacada no ms, cada uma delas tem atribuies de
sentido diferenciadas.
108


Figura 12: Postagem 1 a ser analisada. Fonte: Diva Depresso.

Na primeira imagem, que categoriza o estigma desacreditvel do pobre, ou
seja, o estigma de uma classe social, acima, cria-se o sentido de que pobre aceita tudo e
qualquer coisa que seja gratuita. Como se sua condio social no lhe desse nenhuma
oportunidade e ele precisasse da condio dada a ele, conceituando-o como um pobre
que se aproveita de situaes destinadas a esta classe social. O fato de ser utilizado o
enunciado a palavra que faz pobre ter taquicardia de emoo pode evidenciar que o
sentido criado em torno deste enunciado apresenta um discurso no qual o dinheiro
visto como um atributo positivo na sociedade, e que quem no o tem o deseja, ou deseja
obter algo, mesmo que gratuitamente, que possa elevar a condio social dos sujeitos.
Este um tipo de estigma atribudo aos desacreditveis dentro da violncia simblica
(Bourdieu, 1989), porque possvel manipular as informaes sociais que sero
repassadas aos outros. Ou seja, mesmo pobre, um sujeito pode disfarar sua condio e
pode passar a fingir que possui uma condio que corresponda s expectativas da
sociedade.
Como j foi visto, os sujeitos so coagidos a serem e se representarem
conforme as vontades do seu grupo social, para que no sejam estigmatizados. Como
a linguagem que define tambm o que violento (Zizek, 2009, Bourdieu, 1989), os
termos grtis e pobre juntos e relacionados tm significados atribudos aos grupos
109

sociais que significam e criam parte da realidade a qual todos esto expostos. Como j
foi discutido, a linguagem legitima a violncia, e Zizek (2009) estabelece essa ligao
da violncia simblica, ligada linguagem, com a violncia sistmica, que se faz
presente como um senso comum, onde o pobre s gosta e s pode fazer determinadas
coisas a partir do momento em que elas forem de graa. O prprio termo pobre j vem
carregado de significados atribudos socialmente ao lxico existente. Sendo assim, eles
so menos do que os outros grupos sociais, mas isso passa de forma despercebida
porque com a carga do humor a tenso social liberada e os sujeitos que esto
estigmatizando o pobre e o conceituando como algum menos do que os outros no se
sentem to violentos pela legitimidade que do na rede atravs das curtidas e dos
comentrios- da a funo social do humor (Bergson, 1983). Aqui o sentido do humor
construdo em cima da Teoria da Superioridade (Berger, 2012), onde o rico vale mais
que o pobre, mantendo o impulso conservador da piada, do riso e do cmico.

Figura 13: Postagem 2 a ser analisada.. Fonte: Diva Depresso.
Acima est a postagem referente ao estigma do gnero que foi mais
disseminado no Facebook atravs das ferramentas de apropriao do prprio site, como
o comentar, compartilhar e curtir. O meme acima cria ou recria- o sentido da mulher
submissa, que s tem interesse em homens e volta toda sua existncia para ser
coexistente a um ser do gnero masculino. A linguagem visual, onde a mulher est aos
ps do homem, e seu olhar de desejo para ele, complementam o discurso apresentado no
meme, afirmando que mulheres se interessam por homens como objetos sexuais, e que
eles precisam satisfaz-las.
110

Apesar de poder ser visto como um meme no machista, mas sim feminista, a
figura da mulher ajoelhada, submissa, e s se importando com a figura masculina que
est em p, demonstrando uma fora maior que a mulher, apresenta o sentido discursivo
no qual o meme mais machista do que feminista. O termo volume se refere ao rgo
sexual masculino, tratando da submisso da mulher em relao sexualidade, dando ao
homem novamente o destaque. A mulher apresentada na postagem em forma de meme
mais emocional, criando-se um discurso de que mulheres no tem tanto controle,
evidenciado pelo lxico autocontrole, que termina, no meme, quando uma mulher se
encontra com um homem.

Figura 14: Postagem 3 a ser analisada. Fonte: Diva Depresso.
Na postagem o meme caracteriza o estigma da esttica, e o texto constroi a
ideia de que os outros sujeitos podem falar mal de mim, mas que estes sujeitos, por
falarem mal de mim, ou seja, da diva no caso a diva Twiggy, - sentem na verdade
inveja do seu tamanho 36. Vestir 36 um desejo muito almejado por quem fala mal
da diva, que aceita e tem atributos positivos na sociedade, no sendo estigmatizada
simplesmente porque seu corpo se encaixa num padro, e aqueles que a invejam
provavelmente no. Aqui o riso remete concepo de Bergson (1983), onde a
imaterialidade do cmico repassada s formas, e se as formas no correspondem a um
padro, no caso a magreza, ela se torna motivo de piadas. Berger (2012) afirma que no
caso do humor as pessoas julgam as outras com base no que elas devem ser e, neste
caso, no sendo elas magras, tornam-se estigmatizadas.
111

Para Aristteles (2001), o humor representa as aes humanas mais baixas e,
apesar de manter a tenso social num nvel mais baixo, ela acaba sobrecarregando ainda
mais esteretipos, os mantendo e mantendo os significados atribudos s variaes
lingusticas e s apropriaes dos novos modelos de comunicao na sociedade. No
caso desta postagem a graa est definindo aquilo que a diva- e quem se assume como
diva a partir do momento em que compartilha ou curte o meme- no (Berger, 2012).
Ou seja, quem assume o papel de diva no se coloca como gorda ou como lguem que
no corresponde a um padro de beleza e inveja quem corresponde. O numeral, ou a
expresso quero ver vestir 36 est carregada de valores simblicos atribudos s
palavras (Zizek, 2009), criando essncias que significam e estigmatizam. So essas
essncias e as formas de relao entre os sujeitos, as estruturas simblicas que
constituem o poder simblico (Bourdieu, 1989), que ajudam a construir a realidade,
uma realidade onde ser magro uma atributo positivo e ser gordo no.

Figura 15: Postagem 4 a ser analisada.Fonte: Diva Depresso.
Aqui o sentido construdo tanto em torno da percepo visual do meme
quanto da linguagem escrita. O meme apresenta uma mulher negra, diferente das outras
postagens que contm uma diva branca e que apresenta um discurso escrito sem erros
gramaticais, denotando uma ligao entre a aparncia do alvo da piada, no caso a
mulher negra, e sua forma de falar representada por uma escrita sem padro. O uso do
pra ao invs do para, e do tu no lugar do voc, caracteriza que pode haver uma
diferena cultural entre quem est emitindo este discurso para quem emitiu os demais
discursos das postagens anteriores.
112

O fato desta mulher no ser representada por uma mulher branca, mas sim por
uma negra, sem necessariamente estar num padro de beleza imposto pelos grupos
sociais, e que se coloca na posio de empregada, ao diferenciar ela da menina
referida no discurso, o humor provoca o riso porque a linguagem escrita de forma errada
gera riso. E o fato de ser uma personagem com diferenas fsicas, o que conforme
Bergson (1983) um dos motivos pelos quais o ser humano ri, pelo diferente da forma,
o humor se faz presente como que perpetuando as estruturas simblicas colocadas,
estipulando uma barreira entre quem rico e pobre, negro e branco, fazendo que o
pobre e o negro sejam motivo de risada. O meme apresentado reproduz uma imagem
daquilo que grupos sociais podem conceber como parte do discurso colonialista
brasileiro, no qual negros eram vistos como escravos.
Para Maffesoli (1987), estas estruturas se mantm porque aqueles grupos que
se sobressaem, que no so estigmatizados, so os que fazem as alteraes no contexto
histrico. Mas se a mutao destes regimes simblicos (Lebrun, 2008) pouco se
modifica e as estruturas, relaes e trocas conversacionais se mantm, os que se
colocam em uma posio acima dos outros continuaro perpetuando a sua violncia
para manter o seu status social. No caso do sentido do enunciado, a graa tambm est
em o bolinho de chuva estar no forno, quando na verdade o bolinho de chuva frito. O
sentido construdo atravs do meme a de que mulheres negras e conforme a imagem
que a sociedade brasileira tem das roupas que algum rico deve vestir, apresentando a
mulher negra do meme com roupas mais bsicas, que podem ser de pobres, ou seja,
conforme a imagem que parte da sociedade tem do que algum rico, esta mulher do
meme no est interada no padro da norma culta, no se encaixa no padro da norma
culta de sua prpria lngua, sendo motivo de riso.

113


Figura 16: Meme com violncia contra desacreditados. Fonte: Diva Depresso.
Nesta postagem o sentido igualmente construdo em torno do enunciado e da
linguagem visual atribuda no a uma diva, mas sim a um cantor, negro e cego, Ray
Charles. Apesar de todos seus atributos positivos e aclamados numa sociedade atual,
por sua contribuio para a msica, Ray Charles aqui colocado como apenas um
estigmatizado desacreditado, onde o atributo negativo visvel e a manipulao para
escond-lo no to fcil quanto outros estigmas. A partir disso, como explicou
Goffman (2008), a sociedade ignora todos os outros atributos positivos que uma pessoa
possa ter, neste caso, em prol da motivao do riso, do humor, que ajuda a liberar
sentimentos hostis que os outros possam ter em relao a um grupo (Berger, 2012). O
humor se apresenta nesta postagem, criando algo cmico, porque h o que Berger
(2012) chama de violao do cdigo, onde o inesperado surge tanto no enunciado
quanto na linguagem visual, fazendo emergir aquilo que propriamente humano, o riso
(Bergson, 1983). Para os autores abordados no presente trabalho os termos cmico,
humor, e graa funcionam como sinnimos.
Basicamente o humor criado pelos sentidos de oposio entre as coisas, neste
caso, entre a maldade e a bondade, entre o visvel e no visvel, entre o cego e o que
enxerga, entre o estigmatizado que motivo de riso e o que no possui atributos
negativos to expostos nas trocas conversacionais. As apropriaes das ferramentas
curtir, compartilhar e comentar acabam acrescentando ou recriando sentidos, que
ajudam a perpetuar ou no o contedo das mensagens dos memes dentro das redes
114

sociais de cada usurio do Facebook. Esse nvel de anlise da CMDA por Herring
(2001) vai ao encontro do que Primo (2008) afirma ao dizer que h muito mais
interaes que so no-verbais no ambiente online, mas que justamente pelo contexto
delas, elas se toram significativas. o que o autor chama de deixas simblicas, como
por exemplo, o prprio curtir do Facebook, que faz parte do processo interacional entre
os atores sociais.
Interao- As interaes ocorrem por meio das trocas conversacionais na rede
e das apropriaes do curtir, comentar e compartilhar, que interferem e significam
dentro de um contexto e para diferentes grupos da rede. Como j foi colocado na
pesquisa, a ferramenta curtir tem essencialmente a funo de legitimar aquilo que foi
posto por algum usurio, fortalecendo a mensagem e aumentando a popularidade do
usurio curtido. O curtir faz com que o usurio que criou a pgina tenha um capital
social elevado no processo de interao e construo de sentido do discurso que carrega,
assim como aumenta o capital social de quem curtiu por aprovar ou por estar inserido
em uma rede onde a popularidade grande. O que diferencia o contexto e as interaes
entre os atores sociais so justamente os comentrios feitos nas postagens publicadas
pela pgina Diva Depresso, que podem legitimar a violncia sistmico-simblica
atravs da graa e do cmico, ou que podem revogar a condio exposta no meme.
Aqui, o terceiro nvel de anlise da Anlise de Discurso Mediada pelo Computador
(CMDA) ser considerado a partir do nmero de comentrios de cada postagem,
apresentando aqueles que legitimaram a violncia ou que a consentiram, assim como
quem possa ter revogado o discurso do meme.
Meme Grtis, a palavra que faz pobre ter taquicardia de emoo: dos
471 comentrios feitos, apenas 11 comentrios demonstraram alguma averso ao meme
publicado. Entretanto, destes 11 comentrios, seis foram estereotipando os ricos,
afirmando que estes que so os que realmente gostam de promoes ou coisas de
graa, como em
115


Figura 17- Comentrio que prope o oposto do que o meme est colocando na fanpage Diva Depresso.
Este comentrio teve cinco curtidas, demonstrando que mais outras cinco
pessoas concordam com o esteretipo velado dado aos ricos e legitima tambm o
estigma do pobre, presente em termos como pobraiada. Outros comentrios com a
mesma inteno foram feitos, como em Pobre?! Sei no... Conheo uns ricos que no
gastam um centavo, HAHA, que tambm foi legitimado por outras quatro curtidas, ou
como no comentrio abaixo, legitimado por trs curtidas:

Figura 18- Comentrio reafirmando a ideia anterior, de que ricos tambm gostam de poupar.
O ainda em:

Figura 19- Exemplo de comentrio em que a pessoa tambm prope a ideia de que ricos podem adorar a
palavra grtis.
Nos enunciados, as pessoas que comentaram se isentaram do pertencimento a
algum grupo. O fato de se fazer piada sobre os pobres, mais do que com os ricos, mostra
que elas se sentem vontade em estigmatizar essa classe, que no se importa em ter sua
face desmanchada.
Outros dois comentrios no continham a apropriao da linguagem oral
repassada para o ambiente online demonstrando o riso, sendo tratadas, portanto, dentro
daquele contexto, com maior seriedade. Os comentrios assim foram:
116


Figura 20- Comentrio sem a presena da apropriao de risadas, demonstrando maior seriedade.

Figura 21- Comentrio legitimado por dois sujeitos, demonstrando que h mais seriedade na linguagem
decido a falta de risadas ou deboche.
Apenas o ltimo comentrio teve duas curtidas, apresentando menos
legitimao do que os comentrios discordantes, mas tambm com caractersticas de
humor apresentados antes. Dos outros cinco comentrios restantes, dois usaram o
contexto a partir do entendimento de que eles eram a diva, e no os pobres, explicitado
como em:

Figura 22- sujeito se coloca na posio de Diva, de emissor da mensagem.
No comentrio da figura 22 a pessoa se refere ao termo grtis, e em:

Figura 23- Comentrio no qual o sujeito se coloca numa posio superior aos demais, concordando de
forma irnica com o meme da fanpage.
A qual legitimada por trs curtidas. No comentrio acima os usurios
utilizam a carga de humor e da ironia para expressar algo que no vai exatamente contra
o que est posto no meme, mas que pode inverter o sentido do que foi dito pelo contexto
em que os comentrios se encontram. O fato que mesmo estes comentrios se colocam
numa posio superior a dos pobres, podem julg-los e estigmatiz-los pela carga de
humor. Os outros trs comentrios opostos postagem foram:
117


Figura 24- Enunciado que expressa opinio contrria proposta da postagem.

Figura 25- Assim como o comentrio anterior, o comentrio mostra que o sujeito no se identifica com a
ideia da postagem.

Figura 26- Com a apropriao do kkk, expressando risada, o comentrio demonstra uma certa
tolerncia postagem.
Nota-se que a apropriao do kkkkk na linguagem, para significar risada,
ameniza o tom no existente das palavras, mas demonstrados nos outros dois
comentrios, mais carregados de seriedade pela falta do componente do riso, que traz
para o contexto de legitimao do meme esse humor apresentado na postagem. O
restante dos comentrios legitimando, apoiando ou parabenizando a ideia da
postagem, acatando a condio de pobre estigmatizado ou apenas redirecionando a
postagem para um usurio ao qual o sujeito tem um lao social mais forte e dentro de
um macro-contexto deles a postagem ganha outros significados. Como exemplos dos
comentrios que legitimam a postagem h:

Figura 27- Comentrio legitimando a postagem e se colocando no lugar do sujeito estigmatizado.

Figura 28- Comentrio no qual o enunciado legitima a carga de humor que a postagem deseja passar.
118


Figura 29- Aliado apropriao da linguagem utilizada na internet, com a risada possvel identificar
que tambm h legitimao quanto a postagem da Diva Depresso

Figura 30- Usando uma expresso enunciativa que carrega o humor, o comentrio tambm confirma a
posio estigmatizadora proposta pela Diva.
As risadas expressas nos comentrios fazem referncias a outros universos
culturais (Recuero, 2012) atribudos e impostos antes da construo do presente
contexto.
V-se que a linguagem visual, textual e dos smbolos legitimam a postagem,
que classificam o pobre como uma classe estigmatizada. Estas estruturas de poder
impostas e que fazem com que os prprios pobres, ou as prprias pessoas que so alvos
do estigma aceitem a condio de serem estigmatizadas, acabam manipulando e criando
ou mantendo certos preconceitos. O que muda so as ferramentas com as quais esses
preconceitos so repassados.
Meme O autocontrole termina aps voc dar a 1 olhadinha no volume:
Dos 1.351 comentrios, 182 foram de comentrios do sexo masculino, os demais,
femininos. Dos comentrios masculinos apenas um mudou o foco da postagem, no a
legitimando explicitamente, nem discordando, apenas contextualizando a linguagem
visual para que a informao fosse agregada construo simblica em torno da
postagem. Seu comentrio, com quatro curtidas foi:

Figura 31- Comentrio contextualizando o discurso da postagem atravs da imagem do meme.
119

O comentrio do usurio mudou o contexto de entendimento da postagem, j
que no filme a mulher tambm vista como objeto, deixando isto evidenciado ao usar a
expresso usar a mulher para caar o bofes. Dos comentrios femininos duas
mulheres discordaram da postagem, se opondo da seguinte forma:

Figura 32- Emoticon demonstrando indignao.
O comentrio demonstra uma apropriao da linguagem da rede social online,
a qual o emoticon, que so expresses que significam expresses faciais, demonstra
choque ou surpresa. O outro comentrio que se ops a postagem foi:

Figura 33- Comentrio demonstrando averso postagem e aos comentrios que legitimaram o meme e
se referiram especificamente a ela.
O comentrio da figura 33 tambm uma resposta a comentrios masculinos
que taggearam a mulher, fazendo referncia a ela, afirmando que se lembraram da
usuria ao verem a postagem.
A maioria dos comentrios que legitimaram o discurso da postagem continha
este taggeamento, onde a postagem era direcionada linha do tempo de outras pessoas,
fazendo-as interagirem tambm na caixa de comentrios do meme do Diva Depresso.
Uma das usurias utilizou a apropriao da hastag (#),

Figura 34- Comentrio feito com a apropriao da hastag por meio do smbolo "#".
que traz a linguagem do meio online para sua legitimao, enquanto que outras
reforaram o estigma ainda mais com comentrios como:
120


Figura 35- Comentrio reafirmando o estigma de gnero.
Alguns homens acharam graa no fato de muitas mulheres estarem
concordando e comentando de forma aberta sobre a postagem. Um dos comentrios diz:

Figura 36- Comentrio masculino legitimando a postagem e estigmatizando a figura da mulher.
Muitos comentrios masculinos tambm legitimavam a postagem, mas se
colocando no lugar da mulher, como se eles fossem a diva interessada e submissa aos
homens.
Meme Falar mal de mim fcil quero ver vestir 36: Apesar do
esteretipo de beleza mudar conforme o status que se deseja atingir, a magreza ainda
muito valorizada. Dos 2.060 comentrios, 50 atores sociais no concordaram com o que
foi expresso no meme da pgina Diva Depresso. Poucos so os comentrios
masculinos sobre a postagem, mas um deles comenta, tambm numa medida de
contraviolncia, tirando do cotidiano da violncia simblica e tentando tirar o
esteretipo de que quem magro melhor. Essa imposio cria o sentido de que seja
obrigao do gnero feminino obedecer a esse padro esttico. Um dos comentrios
masculinos diz:

Figura 37- Comentrio que no concorda com a postagem e trata o discurso de imposio da beleza com
seriedade.
121

O comentrio da figura acima teve 19 curtidas, que legitimaram e apoiaram a
oposio do usurio postagem da Diva Depresso. A maioria dos comentrios que se
colocaram em oposio postagem citam seus tamanhos e afirmam se sentir bem com
ele. Exemplos como:

Figura 38- Comentrio se opondo postagem e questionando os padres de beleza. O comentrio teve
cinco curtidas que legitimaram o enunciado.

Figura 39- Comentrio rejeitando o meme que prega uma beleza magra, mas em consequncia
estigmatizando pessoas magras demais.

Figura 39- Mesmo tipo de comentrio da Figura 39, que rejeita e estigmatiza o corpo magro em prol de
um corpo com curvas.

Figura 40- Comentrio que discorda do meme proposto que impe um padro de corpo que causaria
inveja.
Estes comentrios esto entre aqueles que discordam do meme, mas que em
contrapartida no so tambm julgados diretamente.
Entretanto, analisando as postagens dentro do contexto estabelecido por ela, em
comentrios assncronos, percebe-se que h hostilidade entre quem veste o nmero 36,
ou at menor, e quem veste acima deste nmero. Em um comentrio que vai contra a
postagem, desestabilizando o capital social da Diva e ferindo a face construda pelo
grupo para manuteno da fora social estabelecida por quem acatou de alguma maneira
a postagem, outros usurios revidaram. Em um comentrio como:
122


Figura 41- Alm de discordar do discurso presente no meme a pessoa debocha daquelas que se
vangloriam por serem magras.
Outra pessoa respondeu logo abaixo do comentrio anterior com:

Figura 42- Comentrio responde quela pessoa que estigmatizou o corpo de quem magro.
O comentrio acma recebeu 12 curtidas, enquanto que aquela que se colocou
contra a postagem no recebeu nenhuma curtida. Outro comentrio, mais agressivo
respondeu com:

Figura 43- Comentrio mais agressivo em resposta a quem discordou da postagem da fanpage Diva
Depresso.
Os comentrios positivos indicam que todos os outros que tentam levar a
postagem ao descrdito no passam de pessoas invejosas, como em:

Figura 44- Respostas a quem discorda do meme reafirma que estas no passam de invejosas.

Figura 45- Legitimao da postagem e legitimao do comentrio so evidenciadas atravs das curtidas.
123


Figura 47 - Risadas e enunciados debochados constroem a ideia de que quem no concorda com o padro
de beleza apresentado pela diva no passa de algum invejoso.

Figura 48- Comentrios tentam reestabelecer o capital social e desqualificar quem no legitimaa fanpage
ou o meme especfico.
Outros usurios ainda tentam justificar o motivo pelo qual no concordam com
a postagem, como no comentrio:

Figura 49- Comentrio no qual a pessoa tenta situar o contexto no qual a prpria pgina se situa e a ideia
que passa, opondo-se, a princpio, ideia de representao da prpria pgina.
No comentrio da figura acima a pessoa acaba sendo ignorada, tendo pouca
legitimao, justamente porque, segundo a maioria, so pessoas, como as prprias
postagens da fanpage Diva Depresso afirma, recalcadas. A troca de turnos em
comentrios destas postagens assncrona e podem ser retomadas sempre que houver
uma curtida ou um comentrio, e tambm um compartilhamento, permitindo uma maior
buscabilidade e amplitude de debate sobre aquilo que se comenta.
Aquelas pessoas que se colocam contra, afrontando os estigmas impostos pela
maioria, so vistas como pessoas que esto cometendo injrias, porque no querem dar
o direito do outro tambm expor sua opinio (Hobbes, 2006). Como no caso da
violncia sistmico-simblica, esse tipo de discurso visto como parte do senso
comum, como se fosse algo espontneo e contrado pela sociedade, e no produzido por
ela.
124



Meme Eu j falei pra tu menina, tem bolinho de chuva l no forno, pega
que t gostoso, bem gostosinho: Dos 120 comentrios feitos, seis colocaram
comentrios no discordantes, mas que no compreenderam muito bem a piada,
enquanto que outros justificavam e a explicavam, como em:

Figura 50- Comentrio onde a pessoa compreende o contexto do meme e responde de forma bem
humorada Diva, tendo cinco curtidas a partir de seu comentrio.

Figura 51- Os sujeitos tentam retomar o sentido e o contexto da piada para que as demais pessoas possam
compreender os motivos que geraram o riso por meio do meme.

Figura 52- Comentrio onde o sujeito tenta retomar o contexto e busca explicar que o enunciado da Diva
no est certo.
Alguns comentrios que no entenderam o contexto da interao colocaram:

Figura 53- Alguns comentrios so de pessoas que no compreenderam o contexto ou o enunciado da
postagem.
Outros confundiram a personagem da postagem com a Tia Anastcia, do Stio
do Pica Pau Amarelo:
125


Figura 54- Comentrio que cria outro tipo de contexto para a postagem.
Um dos comentrios comentou sobre o fato da linguagem construda em torno
da imagem e do sentido do discurso ser algo de pobre:

Figura 55- Comentrio traz o estigma do pobre para o contexto do meme.
Este comentrio teve uma curtida da pessoa a qual a outra redirecionou este
meme pelo taggeamento, ato de marcar algum num comentrio. Alguns comentrios
tambm contextualizam aos demais de quem se trata realmente na imagem, como em:

Figura 56- Comentrio traz o contexto do ambiente offline, situando os demais sobre a relao da
imagem usada no meme e o prprio meme.

Figura 57- Outro comentrio no qual o contexto offline traz novos significados postagem da Diva
Depresso.

Figura 58- Mesmo tipo de comentrio que as Figuras 56 e 57, onde o contexto se volta, desta vez, ao
filme e no ao estigma que a imagem ajuda a carregar juntamente com o enunciado da postagem.
Nenhum comentrio desfez a construo de parte da realidade imposta atravs
da postagem de que uma pessoa sem ser diva, e, neste contexto classificada como pobre,
negra, que no utiliza a norma culta da lngua portuguesa, e que alm destas
126

caractersticas pode ser considerada ignorante por sua dificuldade intelectual em saber
diferenciar at mesmo um tipo de alimento e sua preparao, o que no conceito da diva
caberia justamente a esta pessoa. Os demais comentrios legitimavam o humor contido
no meme atravs de risadas e direcionamento para outras pessoas, integrantes das redes
de casa um. Mesmo aqueles que sabiam do que se tratava a imagem no viram como
algum tipo de estigma o uso da personagem para designar este tipo de humor que
destaca o ignorante.
Meme A maldade est nos olhos de quem v: dos 105 comentrios feitos
na postagem, nove destes no concordaram com a posio colocada pela Diva,
apresentando embarao e desconforto em relao ao tipo de humor utilizado para
estigmatizar primeiramente uma figura pblica relevante, e segundo, sua condio fsica
aparente, o menosprezando e o rebaixando a apenas um atributo fsico negativo. Alguns
dos comentrios que tentam desfazer a face positiva da Diva e dos que concordam com
sua postagem dizem:

Figura 59- Comentrio em que o sujeito no concorda com a carga humorstica apresentada na
postagem. Este comentrio foi legitimado por outras 17 pessoas, por meio da ferramenta curtir.

Figura 60- Comentrio em que o sujeito tambm discorda da postagem e tenta trazer um novo contexto
aos comentrios, deixando uma mensagem positiva.

Figura 461- Neste comentrio o sujeito discorda e ressalta que brincadeiras precisam "ter tica", e fala
de falta de respeito pelo alvo do humor ser um homem, que conforme apresentado no meme, cego.
127

Em outro comentrio um dos usurios diz:

Figura 472- A pessoa que comentou no viu graa na postagem e considerou pssima a brincadeira. O
comentrio no recebeu nenhuma curtida.
Outra pessoa revidou ao comentrio de quem considerou pssima a
brincadeira e postou:

Figura 483- Pessoa questiona os motivos que levaram aquela que no concordou com a postagem a curtir
a pgina de humor. O comentrio teve 44 curtidas.
H tambm aqueles que apoiam a pessoa que rebaixou a outra, como em:

Figura 494- O comentrio refere-se pessoa que fez o comentrio da Figura 62, desqualificando-a
perante os demais.
A qualificao dada outra pessoa pelo sujeito da figura acima est no status
social da pessoa que ficou contra o discurso imposto pela fanpage Diva Depresso.
Entende-se, portanto, que a replicao das ideias culturais impostas pela sociedade j
to bem aceita tanto pelos estigmatizadores quanto pelos estigmatizados, que aqueles
que tentam alterar a ordem, acabam sendo na verdade aqueles que motivam uma tenso
social, ao contrrio dos que do risada e acham graa na violncia simblica travestida
pelo humor, que disfara o dio dos sujeitos um pelos outros e alivia esta tenso que
cada um tem em contrair a sociedade para si (Hobbes, 2006). Os que criticam so
ridicularizados e catalogados como pessoas sem senso de humor, reduzindo a influncia
que esta pessoa possa ter sobre outros atores sociais. Conforme Hobbes (2006) rir e ver
no riso um motivo de alvio faz parte do lucro, ou da condio de se viver socialmente.
128

A interao, portanto, ajuda a construir o contexto, um dos principais aspectos
para se compreender como ocorre o processo de trocas entre os atores sociais em caixas
de comentrios das postagens da fanpage. Outro aspecto interessante da interao so os
redirecionamentos por meio de tags, de etiquetamento, com os nomes de outros
usurios, como quando algum quer direcionar aquela postagem a algum que no curte
a pgina ou que ocasionalmente no chegou a ver a postagem ainda. Esse
redirecionamento aumenta a rede social da fanpage, trazendo a importncia dos laos
sociais fracos, que ajudam a agregar capital social rede sem necessariamente manter
uma conexo mais profunda, mesmo que seja uma rede de filiao (Recuero, 2009),
mais esttica, porque elas influenciam diretamente as redes s quais esto ligadas. Tanto
esse redirecionamento quanto os prprios comentrios que discordam das postagens,
mesmo que sendo minoria, eles acabam propagando o discurso violento atravs das
apropriaes da linguagem que as ferramentas do Facebook proporcionam. Ou seja,
mesmo no concordando com o meme, basta o sujeito comentar na postagem para que
ela aparea na linha do tempo de seus amigos, e dos amigos de seus amigos,
aumentando o nmero de contextos em que a postagem se d e os diferentes
significados e sentidos que so atribudos por outros grupos que esto fora de seu
alcance.
O senso de superioridade exposto nos comentrios por aqueles que se colocam
na posio de divas, ou o que a cultura brasileira convm chamar de divas, ou aqueles
que no se colocam apenas como estigmatizados, fazem parte dos grupos que aceitam a
coexistncia mais ou menos pacfica que existe entre as pessoas. Essa forma de
submisso por meio da linguagem, porque na linguagem que a violncia se apresenta,
o que Zizek (2009) chamou de alienao da vida social. A interao ajuda a manter
essa alienao, assim como a construo plural de cada sujeito. Como o ambiente no
fixado no meio online, no h como especificar a situao comunicacional em que os
comentrios acontecem, influenciando diretamente no entendimento de cada sujeito nas
postagens. Essas condies de interao influenciam no prximo nvel de anlise da
CMDA, o comportamento social.
Nestas postagens analisadas o recurso de responder comentrios dentro da
caixa de comentrios de cada postagem da fanpage ainda no havia sido disponibilizado
129

no Brasil, assim como o uso das hastags (#) para rastreamento de informaes, como
ocorre com o Twitter.
Comportamento Social- Como j foi apresentado at o momento na anlise,
h uma perpetuao de estigmas e imposio de uma violncia sistmico-simblica nos
memes, legitimada pela prpria linguagem, mas considerada como de senso comum,
violentando grupos j estigmatizados h mais tempo, como no caso da violncia racial,
violncia esttica, de gnero, de classe ou mais direta, relacionada violncia contra
deficincias humanas e que levam ao descrdito. Todas as postagens foram propagadas
na rede tanto por quem exerce esse poder simblico de que fala Bourdieu (1989) e
Zizek (2009), quanto por aqueles que so violentados, mas que acabam acatando a
violncia como algo normal, que passvel at mesmo de risada. Waizbort (2003)
afirmou que a linguagem utilizada para que o sistema de ideias seja repassado nas
interaes, e que ela mesma influencia na relao do sujeito com o seu ambiente. O
espao em que a propagao destes memes ocorre e a diversidade de contextos
influencia a maneira como cada sujeito mimetiza a mensagem para si e repassa aos
outros. Memes do gnero da fanpage Diva Depresso caracterizam-se como
humorsticos e, este um dos motivos pelos quais estes memes so replicados, porque
so humor, no sendo merecedores de questionamentos.
As pessoas se apropriam da linguagem humorstica, usando-a como uma
vlvula de escape, mas deixam de se apropriar da violncia simblica, aceitando o riso
primeiro, deixando a reflexo para depois ou at mesmo a ignorando. O humor torna a
situao tensa como algo natural, e que, por ser algo cmico, no deve ser debatido.
Aqueles que tentam questionar esto ferindo a ordem aparentemente natural das foras
sociais e das imposies de classes, e ferem tambm toda a face sustentada por
determinados atores, desmontando a representao de um grupo e suas ideias conforme
ela foi estipulada. Como foi visto, Bordieu (1989) ressaltou que a violncia simblica
funciona com a manuteno de uma fora das classes e dos comportamentos de
dominao, onde os dominados no se percebem violentados. S que alm de
legitimarem a violncia presente nas postagens, os indivduos deixam de lado sua
identidade pessoal, mas assumem fragmentos de uma identidade que para as outras
pessoas que tem acesso ao seu eu virtual, acabam formando sua prpria face.
130

A ideia inicial do Facebook era aprimorar relacionamentos, conectar pessoas a
diferentes contextos (Kirkpatrick, 2011) e, conforme seu prprio criador partia-se do
pressuposto de que os usurios estariam comprometidos com suas prprias mensagens
(Kirkpatrick, 2011). Ou seja, a responsabilidade de construo da prpria face, suas
representaes e as representaes de um grupo, assim como sua manuteno e
legitimao, so responsabilidade daquelas pessoas que se apropriam das ferramentas e
disseminam na rede opinies que vo sendo agregadas a outras identidades
fragmentadas e que vo formando ou fortalecendo construes simblicas em torno de
uma linguagem, sendo repassadas de crebro para crebro atravs da imitao. O ser
humano, como disse Berger (2012), no para nunca de pensar, por isso h uma
facilidade de se mimetizar as coisas facilmente, adotando certas apropriaes como as
ferramentas do Facebook e os discursos de suas fanpages sem necessariamente refletir
sobre o que est sendo propagado.
Como foi visto, o humor pode regular a violncia e funcionar como parte do
ritual de interao e convivncia entre os grupos sociais. A legitimao da violncia
presente nos memes de humor acontece pela quantidade de curtidas que comentrios
concordantes ocorrem, assim como pelas curtidas nos prprios memes.
Ao legitimarem esses discursos os sujeitos no percebem no outro eles
mesmos, e da as estruturas dominantes acabam distinguindo e estigmatizando alguns
smbolos que, devido alienao social, passam despercebidos. Essa reproduo
acrtica destes memes, onde o que mais se faz representar a risada, no representa s
pessoas a dimenso que determinada postagem pode ter, seu alcance, suas
interpretaes. A representao de uma sociedade violenta, mas que ri dessa violncia,
amenizando-a, mas no fazendo com que ela desaparea, no ambiente online parece ser
mais forte ao ser analisada, tanto pela buscabilidade quanto pela ausncia de presena
fsica dos sujeitos.
Alguns exemplos anteriores foram citados, aos quais as respostas queles que
no concordaram com a brincadeira carregada de violncia das postagens foram mais
agressivas e diretas, recebendo o aval de outros usurios da rede. Essa representao
mais violenta facilitada por causa da falta de presena fsica das pessoas, a interao
entre computador- pessoa, mas em sites de redes sociais o software criado para expor as
131

redes acaba agregando simbolismos diversos aos discursos e aos memes presentes nele.
H, portanto, atravs dos nveis estrutura, sentido e interao, um comportamento social
que acaba homogeneizando a linguagem, trazendo referncias s pessoas, que
reproduzem a violncia, mesmo que no necessariamente a criem, e no havendo limites
para o humor porque, basicamente, ele populariza o discurso, mantm certos rituais de
interao, e amplifica a inteno de que aquilo que dito com base no humor deve
assim ser tratado.
Comunicao Multimodal- Herring (2012) incluiu em uma atualizao de seu
mtodo de Anlise do Discurso Mediada pelo Computador, incluindo a categoria
comunicao multimodal nos mtodos de anlise, justamente por causa da web 2.0 e
os novos ambientes do discurso que influenciam outros padres e contextos de
linguagem, onde as trocas conversacionais se tornam hipermiditicas. Esta categoria
busca compreender como ocorre essa convergncia discursiva e as influncias que a
multimodalidade pode acarretar na legitimao das interaes entre os atores sociais.
Como o Facebook um site que expe as redes sociais de seus usurios,
permitindo-os se conectarem a outras redes, as mensagens e a forma como elas so
repassadas so diferentes do que no ambiente offline. Como tudo est na rede e
pblico (Boyd & Ellison, 2007) o discurso tem buscabilidade, atemporal, assncrono
(Recuero, 2009), podendo ser retomado, replicado e legitimado por um nmero infinito
de usurios da rede. O contexto tambm se torna mais complexo porque os sujeitos tem
mais conexes online, muitos laos estabelecidos entre os atores sociais so laos
fracos, que no precisam de muita interao para se manter, e os sujeitos precisam se
apropriar da linguagem criada e remontada pelos outros usurios para poder se fazerem
entendidos. As interaes so em grande parte no-verbais e por isso novos significados
precisam ser atribudos a smbolos criados nestas plataformas, como j foi explicitado
anteriormente. No caso da fanpage, a rede de associao, ou seja, mais esttica, mas
que ao receber as trocas entre os usurios tambm se torna emergente, sendo construda
pela interao atravs das apropriaes das ferramentas, que por serem mais limitadas
precisam destas apropriaes, disponveis na rede.
O fato de no haver contato fsico direto tambm no d a noo exata das
audincias que cada usurio ou cada pgina podem gerar em uma plataforma como o
132

Facebook, o que faz com que a propagao dos memes e das conversaes se
solidifiquem no site de rede social, permanecendo por muito tempo na rede e
influenciando outros sujeitos e marcando fragmentos do eu que impactam em
conversaes ou rastreamentos sociais futuros. Como multimodalidade h o discurso
escrito, as apropriaes das ferramentas que criam significados, e as imagens que, juntas
aos outros aspectos da multimodalidade auxiliam no contexto, mas tambm tornam
mais complexa a interao, porque levanta novos significados aos smbolos visuais. Nas
cinco postagens, as imagens agregam valor violncia simblica mascarada pelo
humor, como o caso do vestir 36, onde a diva a modelo Twiggy, considerada a
primeira top model mundial, e reconhecida por sua magreza, sendo apelidada de
graveto. A imagem desta diva refora o estigma de que ser gordo, ou ser um pouco
acima do peso almejado pela maioria ser algum desacreditado. O mesmo reforo
acontece na postagem O autocontrole termina aps voc dar a 1 olhadinha no
volume, onde a imagem de uma diva aos ps de um homem no reconhecido, mas que,
ao ser contextualizado sabe se tratar de um gay no filme De Repente no ltimo Vero,
ganha novos significados, no tirando o sentido de que a mulher deve, em muitos
setores da sociedade, ser apenas usada para outros fins. E, na postagem j falei pra tu,
que traz a atriz com aspectos fsicos tpicos da raa negra e que reafirma o esteretipo
do negro no ser bem aceito na sociedade atravs da imagem e do complemento
multimodal do discurso escrito. Na ltima postagem analisada, a multimodalidade do
texto junto com a imagem de Ray Charles, um cantor e pianista consagrado, mas que
por ser cego acabou servindo de base do humor em uma das postagens da Diva.
Os memes analisados continham um ou mais tipos de estigmas, que, conforme
Goffman (2008) fazem com que os sujeitos que tm atribuies diferentes daquelas que
a sociedade espera, o que o autor chama de atributos negativos, so, ento, um tipo de
violncia sistmico-simblica, porque impe exigncias a estes estigmatizados que eles
no conseguem cumprir por no se encaixarem em regras e padres pr-estipulados.
Os cinco memes analisados tm padres estruturais e de significado que criam
certos pontos especficos, relevantes para a anlise, que convm serem destacados na
pesquisa:
133

a) Curto, logo legitimo- a legitimao do humor mascarado pela violncia
atravs das curtidas acontece em todas as postagens analisadas. O ato de curtir consente
o discurso presente no meme postado. Alm de legitimar o que foi posto, o sujeito que
clicou no cone, que apropriado ao contexto do site significa aprovar, tambm se torna
emissor do discurso violento, e no apenas receptor. Isto porque a interao do
Facebook permite que aquilo que um usurio curta seja repassado na linha do tempo de
todos os amigos da sua rede social. O ato de curtir, portanto, assim como o de comentar,
ajuda a perpetuar o meme e o discurso contido nele. At mesmo o ato de curtir a pgina,
que mantm um padro de postagens, tambm j ajuda a perpetuar os diferentes
discursos presentes nela.
b) apenas piada- muitos dos comentrios que se mostraram contrrios aos
esteretipos apresentados nas postagens, foram rebatidos com veemncia pelos outros
usurios, que legitimaram explicitamente a postagem atravs do riso, agindo como se
aquele humor fosse realmente do senso comum, e que, por ser humor, no deveria ser
contestado de forma hostil por quem no concorda. Trazendo Arendt (2009), que
afirmou que a violncia uma forma de obedincia, as relaes de poder e de coero
que esto presentes na realidade destes indivduos que se representam num site de rede
social acabam fazendo com que de forma obediente eles repassem esteretipos e
repreendam quem os conteste. Como j foi explicitado, a cultura construda
socialmente, est ao lado das classes mdias que no se impem de forma mais bruta
contra os sistemas sociais (Eagleton, 2005) . Hobbes (2006) disse que ao se discordar de
algum que tenha emitido algum discurso como se o discordante considerasse o
emissor um tolo, ofendendo-o. Ou seja, melhor manter as estruturas da forma como
elas se apresentam e classific-las como parte do humor do que contest-las, ser
desobediente e at mesmo passar a ser algum estigmatizado. Essa quebra do
consentimento do humor violento tambm est ligada polidez, porque para mant-la
necessrio ajudar a sustentar a representao de um grupo (Recuero, 2009), e quando
isso no acontece no h polidez. Ou seja, essa caracterstica tambm acaba
funcionando como uma forma de represso, de imposio de poder.
c) A interao pode influenciar a legitimao do humor- A interao entre
os usurios, permitindo a interferncia assncrona dos sujeitos, pode influenciar
diretamente a forma como eles se posicionam sobre determinada postagem. Se um
134

meme muito propagado, de uma fanpage com mais de 800 mil seguidores pode agregar
sua representao social na rede, ele curte a postagem para que seu capital social se
eleve, porque ele ser categorizado como algum engraado, inserido no contexto e que
tambm no se coloca como algum de uma classe inferior, como o caso daqueles que
foram alvo dos memes da fanpage Diva Depresso.
d) Grupos minoritrios como alvos- As postagens analisadas continham
violncias j enraizadas na sociedade e o predomnio dos aspectos negativos de grupos
minoritrios. Apesar de se tratarem de divas, famosos ou cones do cinema, da msica e
da arte de uma forma geral, o discurso continha tcnicas de humor (Berger, 2012), como
foram vistas, para que o alvo fosse o contrrio daquele que estava exposto e assumindo
o papel de sujeito autor do meme, como no caso da postagem da Diva Twiggy, ou
assumindo o papel do estigmatizado como submisso, como que aceitando sua condio
de ser passvel de piadas, como no caso do meme de Ray Charles ou da ama negra do
filme E o Vento Levou. Nestas postagens no h exatamente uma Diva, na concepo
do que uma Diva se prope na sociedade. Ou seja, no h um autor do discurso que se
coloca numa posio acima dos seus receptores e, consequentemente, emissores do
discurso, mas sim, um estigmatizado (Goffman, 2008) que se aceita como tal e que ri da
condio imposta a ele pelas relaes de poder e estruturas simblicas formadas na
sociedade, que dizem que ele precisa rir de si, mesmo que para isso ele precise se
violentar.
A anlise mostra que as caractersticas que demonstram haver um tipo de
humor em cada postagem, conforme as tcnicas de Berger (2012), correspondem
identidade, principalmente quela identidade social construda pelos grupos e que
definem como cada um precisa corresponder, em termos de face, no processo
interacional, bem como linguagem, atribuda tambm aos sentidos dados pelos seres
humanos aos seus discursos. Cabe ressaltar que no apenas no caso dos memes com
recursos visuais e um padro semelhante ao da pgina Diva Depresso o humor se
apresenta em sites de rede sociais. Ele est em atualizaes de perfis, frases, emoticons
e trocas conversacionais entre atores sociais especficos. A difuso desse humor
estigmatizador se d, nos sites de redes sociais, de forma mais dinmica, com trocas
mais abrangentes, em tempos assncronos e num ambiente ao qual o capital social
levado em considerao porque a representao social de cada indivduo est marcada,
135

porque ele deixa rastros digitais resgatveis e que permitiro com que cada pessoa que
tiver acesso a estes rastros os leve em considerao na hora de recriar para si a imagem
do outro. O contexto das redes sociais online tambm se torna difuso, como foi
colocado, e isso pode influenciar a maneira com que a postagem abordada,
especialmente nos casos de compartilhamento, onde a imagem tal e qual colocada no
perfil da pessoa que a reproduz, mas o texto que pode ser colocado acima do
compartilhamento pode ser at mesmo contrrio ao discurso colocado em forma de
humor. De qualquer forma o estigma ser replicado e, em uma nova rede social, que
foge da rede de seguidores da fanpage, outros contextos, interpretaes, e legitimaes
ou no do discurso devero ocorrer. As apropriaes das ferramentas disponveis no
ambiente so essenciais para que a linguagem se faa entendida e a comunicao ocorra
de forma satisfatria, j que os sujeitos precisam sempre se apropriar simbolicamente da
linguagem para interagirem. Logo, se dentro de um contexto social da rede, a fanpage
uma pgina de humor, ela ser assim reproduzida pelos usurios da rede, a fim de que
sua representao naquele espao seja semelhante a dos demais, porque s assim ele se
sentir inserido dentro de um grupo social com atributos positivos.
No caso dos memes da fanpage Diva Depresso analisados so memes
mimticos (Recuero, 2009), que so aqueles que mantm uma estrutura semelhante, e
so volteis, porque no se enrazam por muito tempo no crebro das pessoas.
Entretanto, se o meme com sua estrutura no se enraza, o discurso contido nele
repassado de crebro para crebro por um tempo maior, j que os demais memes da
pgina, e so mais de 100 por ms, sendo que mais da metade possui a mesma estrutura
dos memes analisados nesta pesquisa, apresentam caractersticas semelhantes a estes,
onde o estigma do negro, da mulher, do pobre, do deficiente fsico sempre alvo do
riso. Como j foi ressaltado, o estigma e a violncia se impem porque o pertencimento
a um grupo com capital social alto mais interessante para a representao social das
pessoas do que o fato delas pertencerem a grupos ridicularizados. Portanto, a interao
pode influenciar a maneira como cada um reage a uma piada porque talvez rir e aprovar
sejam as vontades de seu grupo social, e para isso, se ri, fazendo com que o sujeito seja
dominado pela linguagem do grupo.
Lebrun (2008) disse que os indivduos cumprem determinados rituais para que
a violncia no predomine, j que apenas pelo fato de no se reconhecer na fala do outro
136

a prpria fala a violncia se d, por isso o riso, o humor, usado como essa vlvula de
escape (Berger, 2012). As estruturas que formam os sistemas simblicos por meio da
violncia (Bourdieu, 1989) faro com que o indivduo se anule na sua representao
pessoal, naquilo que ele acredita ser, e far com que todos passem a aceitar as
representaes sociais atribudas a eles.
Para Zizek (2009), o fato de que atravs da linguagem se criam essncias acaba
fazendo com que o mundo tenha uma toro, fazendo-o perder a inocncia. Ou seja, a
linguagem que reproduz e d o tom da violncia, so os sentidos estabelecidos nas
relaes que impem discursos estereotipados e ameaas s faces das pessoas. Se para
entender o contexto as pessoas precisam entender a linguagem do ambiente no qual
interagem, o humor dialoga diretamente com as concepes estereotipadas e os estigmas
que so criados para serem partilhados entre os sujeitos em suas interaes. O fato de
colocar palavras que so atribudas a termos pejorativos ou a imagens pejorativas para
designar o negro, por exemplo, se materializa na lngua (Zizek, 2009), e a socieade, por
suas relaes de poder, dar foras a estes significados (Zizek, 2009). Ou seja, o humor
repassa aquilo que h na violncia velada e a coloca para que as pessoas possam rir sem
se compadecer do que esto rindo (Prata, 2012).
65











65
Documentrio o Riso dos Outros, de Pedro Arantes. Disponvel em:
http://www.youtube.com/watch?v=uVyKY_qgd54
137


CONSIDERAES FINAIS

O que se v com a anlise do discurso online de Herring (2001, 2012) aplicado
aos memes da fanpage Diva Depresso, que o comportamento social, aliado s
multifuncionalidades das redes s quais as pessoas esto conectadas hoje, permite que o
discurso se perpetue ou se modifique dependendo das prprias interaes de cada ator
social. Como Zizek (2009) disse ao esclarecer o significado para ele de violncia
simblica, que estaria atrelada diretamente linguagem, e que esta no andaria separada
da violncia sistmica - essa sim composta pelas camadas sociais s quais cada pessoa
se submete e aceita participar e, portanto, aceita atribuir significados aos discursos - a
lngua reage s condies que a sociedade impe a ela. Ou seja, a linguagem visual
junto com a linguagem verbal carregada de esteretipos e de palavras que so
associadas a uma violncia mascarada, disfarada, assim o so porque a sociedade
estipula ao discurso que assim elas sejam. Os termos utilizados nos memes analisados,
que mantm um padro humorstico, o da violncia, assim como as imagens de negros,
cegos e mulheres ora tratadas como divas, ora como submissas, so vistas assim porque
representam preconceitos enraizados nas prticas sociais. Os estigmas perpetuados pela
linguagem e pelas relaes sociais acabam originando prticas de violncia velada que
dentro de um contexto acabam sendo vistas como necessria, j que h grupos que se
beneficiam com estas situaes, e grupos que, mesmo estigmatizados aceitam essa viso
que os outros tm deles, sendo explicitados na e pela linguagem.
E pela prtica social que a linguagem pode se modificar e novas atribuies
podem ser dadas aos termos, novos termos podem surgir ou as vtimas certas podem
virar alvo de piadas. Como ficou refletido na anlise, o que acontece que a violncia
simblica e sistmica se complementam ajudando a perpetuar discursos preconceituosos
atravs do riso e legitimando vises que so vistas como tradicionais ou conservadoras,
mesmo num ambiente online, onde novas apropriaes lingusticas so desenvolvidas
para que a interao possa ocorrer dentro de determinados contextos. Se o humor
proporciona que as pessoas possam rir da desigualdade do mundo desde que cada um
no se sinta afetado, dentro do humor, por esta desigualdade, como se o humor fosse,
138

como j foi colocado durante a pesquisa, mais como uma vlvula de escape do que um
discurso passvel de protesto, de mudanas na sociedade. O que d fora s palavras o
uso que a sociedade faz delas, ento cada termo tem uma inteno e uma forma que foi
atribuda a ela, estipulando-a. E se o humor tem um alvo, no caso das postagens
analisadas foram as minorias estigmatizadas, so grupos que so ridicularizados no s
no humor, mas em outros discursos, enquanto que aqueles que tm um poder maior,
como os brancos e ricos, so menos alvo de piadas.
Ao longo da pesquisa constatou-se que o riso uma economia de gasto
emocional, no qual as pessoas deixam de se sentir agressivas ou ter dio do outro e
extravasam esse dio rindo dele, rindo da sua condio e mantendo-se afastado daquela
minoria que o desagrada. Ao se analisar as postagens colocadas nesta pesquisa
comprovado que aquele que quer atingir determinada maneira divergente da colocada,
da imposta pelos grupos influenciadores, acaba sendo menosprezado, porque o humor
visto como algo saudvel e, como preciso se falar a mesma linguagem, as piadas, os
discursos acabam sendo produzidos a partir de valores ou esteretipos j prontos, o que
diferencia esta quebra que acontece pelo inusitado. Quem quer se voltar contra esse
humor visto como algum que quer incomodar, e no rir junto, algum que no se
insere dentro da linguagem colocada pelos grupos de poder.
Concluiu-se que os memes da fanpage Diva Depresso legitimam sim o
discurso do estigma e da violncia sistmico-simblica, e que as trocas conversacionais
ajudam a perpetuar discursos estereotipados muito semelhantes queles do ambiente
offline. Mesmo com diferentes linguagens e contextos interacionais, as estruturas
discursivas presentes nas postagens so semelhantes s j existentes nas relaes de
poder do ambiente offline, apesar da ausncia fsica e concreta, apenas discursiva, dos
grupos estigmatizados, denotando que a prpria linguagem, aliada s estruturas sociais
(Zizek, 2009) ajuda a manter certos estigmas e repass-los a diferentes grupos. Os
atores sociais, ao legitimarem o estigma que se trata, inicialmente, de humor, no
percebem a violncia contida nas postagens.
A violncia sistmico-simblica (Bourdieu, 1989; Zizek, 2009) de grupos
estigmatizados dentro da sociedade ainda permanece sendo repassada nos discursos
lingusticos apresentados como forma de humor, mesmo em plataformas em que o
139

discurso poderia ocorrer mais livre, como em sites de redes sociais. Os sujeitos se
dividem em grupos e escolhem legitimar aquele aos quais ele acredita no estar inserido
ou que ele deseja no estar inserido, rebaixando os demais por meio da risada e da
piada. As trocas conversacionais ajudam a perpetuar esse discurso violento assim como
tentam deslegitimar os atores sociais que se voltam contra o discurso da violncia
simblica. Ou seja, a funo social do riso tem uma fora maior do que aquela que se
coloca contrria e que tenta modificar esteretipos repassados culturalmente a diferentes
grupos e diferentes redes sociais. Apesar dos memes serem absorvidos e desaparecerem
com maior rapidez das interaes nos processos de trocas conversacionais no Facebook,
a estrutura discursiva, que como pde ser visto, tambm deve ser categorizada como um
meme permanece, se solidifica e continua sendo repassada por novos memes, com
novas caractersticas, mas significados e sentidos semelhantes. Os memes analisados
so, portanto, uma forma de humor que legitima o discurso como humorstico, mesmo
sendo violento, e que por sua propagao rpida alcana muitas redes em pouco tempo,
fazendo com que mesmo aqueles que postem comentrios negativos sobre a postagem, a
divulguem e ajudem a perpetuar a violncia.
As limitaes apresentadas na presente pesquisa foram: o contexto em que a
anlise foi feita, j que como foi ressaltado ao longo da pesquisa, por no haver a
presena fsica dos sujeitos as conversaes podem ter interpretaes diferenciadas,
onde um comentrio que parece srio pode na verdade estar carregado de ironia e no
ser compreendido tanto pelos usurios analisados quanto pela pesquisadora. Como a
inteno era a de buscar perceber se haveria a legitimao ou no dos seguidores em
relao s postagens, e se elas seriam ou no muito questionadas, entrar em contato com
esses seguidores, para que o contexto fosse retomado de forma mais fiel, acabaria
tambm influenciando suas respostas. Alm disso, como tambm j foi colocado
anteriormente, as redes podem se constituir de interagentes mais frequentes ou menos
frequentes das redes, o que implica que aqueles atores sociais que foram marcados nas
postagens no necessariamente aprovem todas ou a maioria das postagens daqueles que
seguem efetivamente a pgina. Outros tipos de humor, alm dos memes ou das
caractersticas prprias da pgina Diva Depresso no foram levados em considerao
durante a pesquisa.
140

O presente trabalho abordou temas interdisciplinares que integram
consequentemente a lingustica e que podem influenciar diretamente na compreenso da
importncia da linguagem, dos lxicos, sentidos e atos comunicativos para a
constituio da sociedade e suas formas de interao, influenciadas pela sintaxe,
semntica, sociolingustica, entre outras reas. Com o uso dos sites de redes sociais,
compreender a linguagem da internet no tempo e as mudanas que o discurso, por meio
dos enunciados e as apropriaes de novas ferramentas que ajudam a recriar, influenciar
ou sustentar estes discursos, pode ser vlido para perceber as influncias das
plataformas no ato de comunicar dos sujeitos, que utilizam os sites de redes sociais para
se representarem e que acabam alterando em parte a maneira com a qual o uso da
linguagem visto durante as interaes, bem como a construo de parte da realidade
de uma sociedade. tambm atravs da linguagem e das mudanas dos lxicos, dos
sentidos e das apropriaes em ambientes onde a interao se diferencia do ambiente
offline que novos entendimentos sobre a educao, a interao, a comunicao, novos
traos culturais, a construo de um novo humor ou a perpetuao de tipos de violncias
aparecem. Com uma lingustica onde o foco a linguagem, e a interao dos sujeitos,
novos discursos violentos e uma nova sociedade online podem ser evidenciados.
Como resultados da pesquisa, surgem questionamentos para futuras discusses,
como os motivos pelos quais quem produz o humor violento o faz, que no foi debatido
neste projeto. Quem produz o humor violento o faz porque seu pblico ri? E se o
pblico ri seu capital social no aumenta? Como fazer com que a sociedade extravase
sua raiva no humor sem utilizar os esteretipos que a faz rir? Os grupos e suas redes
sociais que formam a sociedade so pouco exigentes ou os grupos de poder so mesmo
to influentes que fazem com que ningum queira ser a minoria estigmatizada? Estas
questes podem ser levantadas e futuramente pesquisadas como forma de aprofundar os
resultados aqui obtidos, que dentro de um microuniverso de universo de anlise
constatou que um site de rede social, que tambm funciona como forma de produo e
disseminao de informao, reafirma preconceitos, oprime e vitimiza grupos
minoritrios dentro de uma sociedade dividida pelas relaes de poder.


141


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a.akamaihd.net%2Fhphotos-ak-
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https://www.facebook.com/photo.php?fbid=230796967055367&set=a.16568227023350
4.38178.165680880233643&type=1&theater Acesso em setembro de 2013.
Meme O autocontrole termina aps dar a primeira olhadinha no volume:
https://www.facebook.com/photo.php?fbid=234720139996383&set=a.16568227023350
4.38178.165680880233643&type=1&theater Acesso em setembro de 2013
Meme Falar mal de mim fcil, quero ver vestir 36:
https://www.facebook.com/photo.php?fbid=233496030118794&set=a.16568227023350
4.38178.165680880233643&type=1&theater Acesso em setembro de 2013
Meme Eu j falei pra tu menina, tem bolinho de chuva no forno, pega que t gostoso,
bem gostosinho:
www.facebook.com/photo.php?fbid=230685090399888&set=a.165682270233504.3817
8.165680880233643&type=1&theater Acesso em setembro de 2013
Meme A maldade est nos olhos de quem v:
https://www.facebook.com/photo.php?fbid=231242007010863&set=a.16568227023350
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