You are on page 1of 7

La Lmpara de Digenes

Benemrita Universidad Autnoma de Puebla


lamparadediogenesbuap@yahoo.com.mx
ISSN (Versin impresa): 1665-1448
ISSN (Versin en lnea): 1870-4662
MXICO




2002
Horacio Cerutti Guldberg
FILOSOFAR NUESTROAMERICANO(FILOSOFA EN SENTIDO ESTRICTO O
MERA APLICACIN PRCTICA?)
La Lmpara de Digenes, ao/vol. 3, nmero 006
Benemrita Universidad Autnoma de Puebla
Puebla, Mxico
pp. 45-49




Red de Revistas Cientficas de Amrica Latina y el Caribe, Espaa y Portugal
Universidad Autnoma del Estado de Mxico
http://redalyc.uaemex.mx

45
Reconozco que me enganch al vuel o con l as sugerenci as de mi esti mado col ega y
ami go Jess Rodol fo Santander, cuando me i nvi t a aportar para una parte de un
futuro nmero de La lmpara de Digenes dedi cado a resal tar l as di mensi ones de
filosofa pura, bsica, fundamental o primera de la filosofa latinoamericana (segn la
terminologa que se adopte y, por supuesto, sin insinuar que sean expresiones equiva-
l entes ni mucho menos). Le acept tamao desaf o entusi asmado de i nmedi ato y,
desde que tuvimos esa pltica inicial, las ideas han ido bullendo en mi interior durante
semanas y hasta meses. Tengo claro que mi reflexin no se encuadra en los marcos de
una fi l osof a de l a fi l osof a y s , mucho ms, en l os de una metafi l osof a o, l i sa y
llanamente, de una teora de la filosofa. Eso sin desconocer los aportes de una filoso-
fa de la filosofa como la practicada a partir de Dilthey por Jos Gaos .
1
No es ste el lugar de pasar revista a los modos en que la tradicin ha enfocado
estas cuestiones. Mucho menos de revisar aunque seguramente sera muy fecundo
cmo se ha examinado el asunto en las tradiciones nuestroamericanas, aunque est
claro que su forma predominante de expresin ha sido (y es?) el ensayo.
2
En todo
caso, seguramente acarreara esta revisin muy valiosos elementos y sugerencias fe-
cundas para este tipo de preocupaciones.
3
Por mi parte, con toda modesti a desvelo
Filosofar Nuestroamericano
(Filosofa en sentido estricto o mera
aplicacin prctica?)
Horacio Cerutti Guldberg
1
Como bien lo seal en uno de sus ltimos trabajos Rafael Moreno Montes de Oca (1922-
1998), quien fuera uno de sus discpulos, segn la visin histrica de Gaos, en todas las
filosofas est implicada por lo menos en sus elementos una idea de la filosofa, una
filosofa de lo filosfico. (Filosofa mexicana en el ao 2000? en: Norma Durn
(compiladora), Actha Philosophica Mexicana. Mxico, FFYL, UNAM, 2002, p. 23.
2
Para una aproximacin al asunto remito a mi Hiptesis para una teora del ensayo (primera
aproximacin) en: El ensayo en nuestra Amrica; para una reconceptualizacin. Mxico,
UNAM, 1993, pp. 13-26.
3
Sin ningn nimo de exhaustividad y atendiendo slo a algunas lecturas y relecturas recien-
tes remito a tres excelentes trabajos, de muy diversos enfoques, alcances y pretensiones,
que me han sido de gran estmulo para impulsar mis propias elucubraciones al respecto.
Siguiendo a Ernesto Grassi, Francisco Jos Martn en La tradicin velada. Ortega y el
pensamiento humanista. Madrid, Biblioteca Nueva, 1999, 415 pp. desde Siena, Italia,
plantea, particulamente en su concisa y rigurosa Introduccin, la inescindibilidad entre
logos y pathos, junto a la urgencia de recuperar, ms all del perodo histrico-cultural,
el modo de filosofar humanista y ubica, en trminos que se deben retomar, la mdula de
esta tradicin: El ingenium es la actividad que experimenta lo originario; el lenguaje
ingenioso, agudo, metafrico, es, pues, expresin de lo originario (p. 21). Por su parte,
en una breve ponencia sobre la Herencia filosfica de Mara Zambrano (Salamanca,
2002), Luis Andrs Marcos sugiere repensar la propuesta de la razn potica como
reconocedora del Enigma prerracional que, a su vez, dara lmites y, por lo mismo, iden-
46
parci al mente en este breve trabajo hasta donde puedo captarl o el modo en que
procedo en mi propia reflexin y la manera en que intento dar cuenta de ese proceder,
de su sentido, de su alcance, de sus virtualidades.
Si bien entend las sugerencias de Rodolfo, la preocupacin se genera al advertir la
percepcin ampliamente generalizada, y quiz no del todo infundada, de que la filo-
sof a l ati noameri cana o, como prefi ero denomi nar a este quehacer, el fi l osofar
nuestroameri cano se consti tuye y expresa de manera predomi nante como fi l osof a
prctica (y prxica);
4
da lugar a una filosofa prctica y aplicada, a aquellas filosofas
de, recl amadas urgentemente desde el hi stori ci smo romnti co deci monni co por
Juan Bautista Alberdi en su progama montevideano.
5
Sin embargo, cmo podra este
filosofar no tener consecuencias e incluso elaboracin explcita de mbitos o dimen-
siones previas, fundantes (segn el alcance que se le quiera dar a este trmino meta-
frico), bsicas, tericas en suma? Si no me equivoco demasiado, as habra que colo-
car i ni ci al mente l a cuesti n para poder a conti nuaci n recol ocarl a, reubi carl a,
redi mensi onarl a y reconceptual i zarl a.
Ante todo permtaseme recuperar un prrafo, escrito para otra ocasin, que ex-
presa cmo me coloco de inicio frente a la cuestin del filosofar desde aqu:
Pensar la realidad a partir de la propia historia crtica y creativamente para transformarla .
Este enunciado parece condensar una respuesta mnima, y seguramente todava insuficien-
te, a la inquietante pregunta acerca de cmo es posible filosofar desde Nuestra Amrica
para el mundo, por supuesto. Pregunta y respuesta constituyen la primera y muy provisional
manifestacin de un modo sugerente de enfocar estas enigmticas cuestiones, casi siempre
trivializadas en consideraciones sin trama epistemolgica y el cual, poco a poco, va patenti-
zando su fecundidad terica.
6
tidad a lo racional. Finalmente, en un trabajo en preparacin Sobre la Filosofa latinoa-
mericana. Acerca de su estatuto cognoscitivo, y recuperando sobre todo a Habermas y
Ricoeur, Gustavo Ortiz, desde Crdoba, Argentina, muestra las posibilidades que brinda el
giro lingstico para rebasar la dimensin de la conciencia y para reexaminar desde la
pragmtica que parte del acto de habla la validacin de la filosofa.
4
En trminos precisos y sugerentes ha recolocado la cuestin Helio Gallardo: En la tradicin
del pensamiento marxista, praxis hace referencia a produccin histrico-social con
autoconstitucin de sujeto. La nocin de praxis se distancia as de su asociacin cmoda
o vulgar con la prctica inmediata y utilitaria de los individuos o con los desplazamientos
rutinarios o de masas o de segmentos de masas. Los intercambios mediados por el merca-
do capitalista no constituyen praxis porque mediante ellos el sujeto humano es imposi-
ble, excepto bajo su expresin alienada y alienante, reificada, de comprador/vendedor,
es decir, de sujetos humanos falsos que invisibilizan la posibilidad del ser humano genri-
co. Particularmente en tiempos del mercado total neoliberal, la categora de praxis es
decisivamente poltica: desde ella se refuerza conceptualmente el sentimiento generali-
zado que discierne que la actual concentracin de poder y riqueza en curso no slo frag-
menta e inhabilita lo que las ideologas convocan y celebran como Humanidad, sino que
su despliegue atenta corrosiva y letalmente contra la matriz que sustenta cualquier ima-
ginario sobre la humanidad: la Naturaleza (Prlogo a George I. Garca, Las sombras de la
modernidad. Las crticas de Henri Lefebvre a la cotidianidad moderna. San Jos, Costa
Rica, Arlekn, 2001, p. 11. Subrayados en el texto).
5
Colegio Oriental de Humanidades, 1840. Programa del curso de filosofa contempornea
que imparti Juan Bautista Alberdi, El Nacional, 1840, 2 de octubre, en: Arturo Ardao,
Filosofa pre-universitaria en el Uruguay. Montevideo, Claudio Garca & Ca. Editores,
1945, pp. 163-176.
6
Este prrafo est tomado de Urge filosofar desde nuestra Amrica, participacin en la
47
Por de pronto, entonces, estamos rechazando que se asi mi le el fi losofar a pura
ideologa o politizacin trivializadora. Y aqu debe ser considerado otro afluente. Du-
rante aos he acosado el i nagotabl e tema de l a utop a persi gui endo sus ml ti pl es
aristas.
7
Esta casi obsesin por el tema ha llevado a que en una fecunda sugerencia
para m mismo se haya identificado mi reflexin con un talante utpico que la carac-
terizara y dotara de sentido.
8
Sea cual fuere la evaluacin que merezcan estos es-
fuerzos, lo que se (im)pone cada vez ms precisa y decisivamente es advertir que lo
que he denominado y caracterizado como lo utpico operante en la historia constituye
el i mpul so fontanal de una refl exi n ori gi nari a en el espaci o-ti empo l i mi nar de l o
preteri co consti tuyndose en teri co y reconsti tuyndose permanentemente.
9
Esta
posi ci n, que he queri do ver como de frontera, reenv a tambi n a l o ori gi nari o y
fontanal. Si por utpico entendemos (como creo haber mostrado en mis trabajos que
debe entenderse) l a tensi n no resuel ta suspendi da en una especi e de l i mbo cual
dialctica irresuelta o latente entre realidad e ideal, entonces se puede avanzar en
el reconocimiento de los efectos, de la repercusin que tal apreciacin estalla, tanto
para l a construcci n del conoci mi ento (que, a su vez, construye de al gn modo l a
realidad), como para la prctica de transformacin de esa realidad. Esta exigencia de
reconoci mi ento al ancl aje, al enrai zami ento en l a coti di ani dad ni co l ugar desde
donde se puede de facto filosofar presupone volverse sobre tal ejercicio para recu-
perarl e todas l as consecuenci as teri cas que esa si tuaci onal i dad i ni ci al podr amos
decir originaria y originante le aporta. Por cierto, la realidad indeseable o el status
quo insoportable, por injusto, desequilibrante, inarmnico, antihumano, no es toda la
real i dad. Sl o el pol o opuesto a l os i deal es deseabl es, anhel ados, aquel l os haci a l o
que nos movemos como horizonte axiolgico inalcanzable en plenitud, pero sureador
(en vez de ori entador... si una metfora val e, por qu no l a otra?) de acci ones.
Incorporar como terminologa tcnica la nocin de horizonte utpico o, ms estricta-
mente para mantenerlo como un polo de la tensin, axiolgico implica reconsiderar
l as rel aci ones entre i deol og a y utop a, para aprehender a sta l ti ma como parte
integrante de lo ideolgico.
10
Esto, porque la realidad en plenitud incluye el polo de
mesa redonda de Ex Presidentes de la Asociacin Filosfica de Mxico, A.C. sobre Fun-
cin de la filosofa en el mundo, como parte de la celebracin del Da Internacional de la
Filosofa. Estas reflexiones las he ido anticipando, entre otros trabajos, en los siguientes
libros: Memoria comprometida. Heredia, Costa Rica, Universidad Nacional, 1996, 170 pp.
y Filosofar desde Nuestra Amrica. Mxico, Miguel ngel Porra/UNAM, 2000, 202 pp.
Mxico, FFYL, UNAM, jueves 21 de noviembre de 2002. El subrayado lo aado ahora.
8
Cf. el muy generoso estudio de Laura Mues de Schrenk, Horacio Cerutti Guldberg (1950)
en: Clara Alicia Jalif de Bertranou (presentacin y compilacin), Semillas en el tiempo. El
latinoamericanismo filosfico contemporneo. Mendoza, Argentina, Universidad Nacio-
nal de Cuyo, 2001, pp. 43-52.
9
Como lo sealara tambin muy perspicazmente Hugo Zemelman: Pensar desde un axioma
o desde una exigencia utpica, tiene consecuencias sobre el acto mismo de conocer,
adems de traducirse en distintas formas discursivas, en su generoso prlogo a mi inter-
vencin en un curso de posgrado recogida en Ideologa y pensamiento utpico y libertario
en Amrica Latina. Mxico, Universidad de la Ciudad de Mxico, 2003, p. 11.
10
Aqu asumo las sugerencias importantes de Gonzlo Puente Ojea cuando critica la clsica
aproximacin de Karl Mannheim a las relaciones entre ideologa y utopacrtica extensi-
ble al enfoque de Paul Ricoeur, quien lo sigue de cerca en este punto. Cf. Ideologa e
historia. La formacin del cristianismo como fenmeno ideolgico. Madrid, S. XXI, 1974 .
48
11
Aprehender el origen como comienzo y como sucesivos recomienzos sin fuga de la historicidad
ha sido una oportuna y apreciable enseanza de Arturo Roig , Acerca del comienzo de la
filosofa americana en: Revista de la Universidad de Mxico. D.F., UNAM, vol. XXV, n 8,
abril de 1971, separata.
12
... la forma de razn propia del hombre [ser humano] no es esta razn sustancial, formadora,
inmediatamente inmanente a las cosas, que es la Razn universal, sino una razn discursiva,
que, en los juicios, en los discursos que enuncia acerca de la realidad, tiene el poder de
dar un sentido a los acontecimientos que el destino le impone y a las acciones que produ-
ce. (Pierre Hadot, Qu es la filosofa antigua? Mxico, FCE, 2000, 1 reimpresin, p.
147).
13
Para los casos de las filosofas griega y helenstica, cf. los sugerentes anlisis de Pierre
Hadot en el libro ya citado, los cuales parten de una constatacin que enuncia
provocadoramente al final de su texto: El filsofo vive cruelmente su soledad y su impo-
tencia en un mundo desgarrado entre dos inconsciencias: la que provoca la idolatra por
el dinero y la que resulta de la miseria y del sufrimiento de miles de seres humanos. En
semejantes condiciones, sin duda alguna jams podr alcanzar la serenidad absoluta del
sabio. Filosofar ser, pues, tambin sufrir por ese aislamiento y por esa impotencia. Pero
la filosofa antigua nos ensea asimismo a no resignarnos, sino a seguir actuando razona-
blemente y a esforzarnos por vivir conforme a la norma que es la Idea de sabidura, sin
importar lo que suceda, y aun si nuestra accin nos parece muy limitada (pp. 304-305).
los ideales que son tambin parte de ella y no una difuminada fantasmagora o nebu-
losas inaprehensibles. Realidad se dice entonces aqu al menos de dos maneras: una
como polo opuesto a ideales y, por tanto, condensacin de lo indeseable, y otra como
plenitud de lo que es y de sus virtualidades y de lo que se desea que sea y de lo que
debe ser, i ncluyendo la tensi n no resuelta (mi entras haya hi stori a?) entre los dos
polos. Tensin no resuelta alude a imposibilidad de sntesis, de articulacin perfecta,
de condena al inmovilismo, de resignacin sumisa, de determinismos o mecanicismos.
Es mantenerse en la cuerda floja justo por la plena evidencia de que si algo no confun-
de el talante utpico es el ser con el deber ser. No hay, por tanto, evidencia de falacia
naturalista, salvo el riesgo de desplazamiento inadvertido o interesado de los trmi-
nos de la tensin polarizante. En ese momento-espacio fontanal de sucesivos e hist-
ricos recomienzos se genera y despliega el conocer, primero como pensamiento origi-
nario y posteriormente como re-flexin argumentativa y con fines de persuasin.
11
El
conocimiento se construye en un proceso comunicativo que hace insuficiente la tradi-
cional relacin gnoseolgica sujeto/objeto y la convierte, al menos, en trada: suje-
to/objeto/otro sujeto (i nterl ocutor), reconoci endo una di mensi n i ntersubjeti va i n-
eludible. En estas condiciones la autoconstitucin del sujeto parte del reconocimiento
de su propia dignidad y de su derecho al ejercicio propio de la razn (o logos o inteli-
gencia o, mejor, ingenium) con toda la pasin (el pathos) que tal ejercicio reclama
como indispensable.
1 2
Un gestar la reflexin en estas modalidades y con estos procederes, impulsando un
estilo y un modo de filosofar, es colocarse en directo rechazo de todo punto de partida
dogmtico, es abrirse a las demandas extra tericas, nicas que justifican el esfuerzo
teri co. Qui si era anti ci parme a una posi bl e objeci n: estar amos retrotrayendo as
caprichosamente la dimensin prxica al seno mismo de lo originario y haciendo tram-
pa. Sin embargo, la objecin no tiene lugar, porque lo nico que se est reconociendo
es el carcter mismo de la tarea del filsofo.
1 3
49
Necio sera pretender que con lo dicho he resuelto acabadamente la cuestin que
nos ocupa. Ms bien, entiendo stas como reflexiones preliminares, todava preparato-
rias y aproximativas en el tratamiento fecundo del asunto que nos ocupa, el cual aca-
rrea, como plus inapreciable, quiz inesperado y por dems explcito, una revaloracin
de la dimensin terica imprescindible a la plenitud deseable de lo humano.