EL PENSAMIENTO DE CALICLES

(Scrates y los Sofistas)'

Antonio GMEZ ROBLEDO
SLJMARIO: 1 . El conflicto naturaleza-cultura; 2 . Razn csmica y Razn
poltica; 3. Unidad y Matices del anarquismo; 4. La democracia, pacto
de los de'biles; 5 . Democracia y orden internacional
L
as relaciones de los Sofistas con Scrates son ms intrincadas y
sutiles de lo que a pnmera vista parece. Un halo de inquietudes
comunes y en ocasiones se dira que de simpatas no confesa-
das, rodea el campo de la disputa. Si no fuera as, si todo hubiera
quedado claro para los griegos del siglo IV, se explicara que poste-
riores extravos tan palpables como el escepticismo de Arcesilao, hu-
bieran podido ampararse bajo la segunda Academia, que hoy nos
parece separada por un abismo de la pnmera, pero que ante los con-
temporneos apareci como una lgica secuencia?
Aun prescindiendo de las malignidades de Aristfanes, el equvoco
tiene su razn de ser. Si bien Scrates est muy lejos de aquellos
retricos por su amor incondicionado de la virtud y su fe en un co-
nocimiento universalmente vlido, tanto el maestro como sus antago-
nistas fueron cmplices en la empresa comn de "hacer descender la
Filosofa del cielo a la tierra" (Cic. Tusc., V-4-10) para acercarla al
corazn de los hombres. A ms de esto, el eterno titubeo socrtico, el
fervor en la discusin, al punto de no saberse a veces si la compla-
cencia dialctica ha puesto en olvido la meta, todo ello enlaza fuer-
temente a los adversarios y hace de la querella socrtico-sofistica no
una seca controversia de tribunal, donde las posiciones de las partes
estn prefijadas en todos sus pormenores, sino un drama y un con-
flicto.
' Articulo publicado inicialmente en el nmero 4 (septiembre-diciembre de 1939) de la
Revista de la Escuela Nacional de Jurisprudencia.
www.derecho.unam.mx
Ms an: si pasamos del Scrates socrtico al Scrates platnico,
se dira que el escritor inigualado, al introducir en el dilogo a ciertos
sofistas, poniendo en sus palabras extraordinario vigor y brillo, no lo
hace tanto por aniquilar la victoria de su maestro, cuanto por reflejar
en la forma ms pattica e irresponsable, ciertos duelos interiores, su-
yos y de todos, necesarios e inextinguibles. No es esto decir que los
personajes en cuestin no hayan existido o no hayan prohijado tales
tesis con vehemencia, sino que, cabalmente por haber sido as, por
haber sido el dramaturgo Platn espectador ardiente y comprensivo
del conflicto real, lo ha transformado en una vivencia personal y -lo
que hoy todava justifica nuestra indagacin- legndola a nosotros,
resucitndonos a la avidez que despierta lo intacto.
Todas las veces que nos preguntamos si en este "ascetismo de la
vida" que es la cultura, no se habr ido demasiado Icjos, si el "no"
dado a la vida, pasa de ser un mandato para constituir un divorcio,
nada nos planteara tan agudamente la ueja como las palabras del
4
sofista Calicles a la mitad del "Gorgias".
Del extraordinario personaje apenas sabramos nada sin el testimo-
nio platnico: "Nous ne connaissons Callicles que par le Gorgias de
Platon, o il nous est reprsent comme un Athnien de distintion,
intimemet li avec les sophistes, trs viviment pnetr de leur esprit
et de leurs doctrines, mais n'en faisant pas metier pour s'ennchir et
n'en dveloppant que pour son propre compte les consquences mo-
rales et politiques" (Ad. Franck: "Dictionnaire des Sciences Philoso-
phiques". Hachette, Paris, 1875). Calicles debe pues su inmortalidad
a Platn, y el discurso del sofista llega hasta nosotros arraigado en la
integridad moral del orador, cualesquiera que hayan sido sus aberra-
ciones.
Scrates parece quedar muy satisfecho con haber demostrado ante
Polo que es preferible sufrir la injusticia a cometerla, cuando Calicles,
exuberante de ingenio, responde:
En autor de este articulo se complace en reconocer que las ideas expuestas aqui, las
debe en su mayor parte a la enseanza de sus maeshos Jos Caos y Eduardo Garcia Maynez,
vase el bello articulo de este ltimo, publicado en la Revista "Universidad" (marzo 1936),
pero de la aplicacin de ciertas tesis a cienos hechos de la realidad contempordnea el autor
es nico responsable.
EL PENSAMIENTO DE CALICLES (Scrates y los Sofistas) 273
Me parece, Scrates, que sales triunfante en tus discursos como si fueras un
declamador popular ... Con el pretexto de buscar la verdad, segn t dices,
empeas a aquellos con quienes hablas en cuestiones propias de un declama-
dor, y que tienen por objeto lo bello, no segn la naturolezn, sino segn la
ley. Pero en la mayor parte de las cosas, la naturaleza y la ley se oponen en-
tre si, de donde resulta, que si uno se deja llevar de la vergenza y no se
atreve a decir lo que piensa, se ve obligado a contradecirse. T has percibido
csta sutil distincin y la haces seniir para tender lazos en la discusin. Si al-
guno habla de lo que pertenece a la ley, t le interrogas sobre lo que se refiere
a la naturaleza; y si habla de lo que est en el orden de la naturaleza, t le
interrogas sobre lo que esta en el orden de la ley. Es lo que acabas de hacer
con motivo de la injusticia sufrida y cometida. Polo habla de lo que es nis
feo en este gnero, consu!tando la nahiraleza. T, por el contrario, te agarraste
a la ley. Segn la naturaleza todo aquello que es ms malo es igualmente mas
feo. Sufrir, por tanto, una injusticia, es ms feo que hacerla, pero segn la ley
es ms feo cometerla. Y en efecto, sucumbir ba;o la injusticia de otro no es
hecho propio de un hombre, sino de un vil esclavo, para quien es ms venta-
joso morir que vivir, cuando, sufriendo injusticias y afrentas, no est en dispo-
sicin de defenderse a si mismo, ni a las personas por las que tenga inters.
Naturaleza y ley, orden legal y orden natural ... Cul es el sentido
de esta antinomia? Por qu tuvo que preocupar al gnego, y por qu
tiene que preocupamos a nosotros?
La ley (riomos) es, desde luego, susceptible de entenderse como la
entendemos hoy ordinariamente, como la ordenacin coactiva de la
conducta humana, ordenacin creadora de situaciones generales y abs-
tractas, emanada del Poder poltico. Que en este sentido, y ms con-
cretamente an como ley votada por el pueblo, la emplea Calicles, es
evidente si se leen los prrafos subseeuentes, en que el sofista pasa a
criticar abiertamente el orden democrtico ateniense. Luego habr de
referirme a ellos y ciertamente no es desdeable el problema constre-
ido a estos trminos. Sin embargo, por razn de mtodo, y para pro-
ceder de lo general a lo particular, pienso que, valorando la tradicin
presocrtica y la riqueza de ciertos vocablos, el conflicto naturaleza-
ley se ubica en un escenario ms dilatado.
Si atiende a que "nomos" viene de "nomidso" (juzgar, conceptuar,
etctera) podremos entonces comprender bajo dichas designaciones
todo aquello que como la ley escrita o consuetudinaria, la conven-
cin, el pacto, y oh-as especies semejantes, es resultado de una crea-
cin especificamente humana en el reino de la convivencia social, a
tal punto que la anttesis naturaleza-ley quedara comprendida bajo
este gnero supremo: naturaleza-cultura.
274 ANTONIO GOMEZ ROBLEDO
A fijar el debate en dichos trminos, contribuye el hecho de que la
nocin de "ley natural" que hoy es habitual, esto es, como regulari-
dad necesaria de causas y efectos, ajena a toda espiritualidad y teleo-
logia es extraa a todos los sistemas anteriores a la sofstica,
exceptuando el de Demcnto. Pero Demcnto, el primer deshumani-
zador de la naturaleza, el ms moderno para nosotros de todos los
presocrticos, no slo en el orden del tiempo, lleg tarde para su
poca; lleg con su gran cosmologa cuando ya el tema del hom-
bre haba suplantado al tema del universo. Hasta entonces, pues, la
"ley" era en todos sentidos la rebelda contra la naturaleza, la an-
tinatura, la cultura.
Desde esta perspectiva, las invectivas de Calicles representan tal
vez la sublevacin ms honda contra la obra consumada hasta aquel
instante por la filosofa griega. Superar lo individual en lo general,
pensar la naturaleza con tal energa, que los elatas resolvieron heroi-
camente sacrificar la apariencia a las exigencias conceptuales del Ser,
haba sido la misin de la filosofia.
No es menester llegar a los filsofos; desde sus precursores, desde
los poetas, la reflexin moral y la medida humana han triunfado de la
naturaleza. Robin nos dice: "El aplogo del gaviln y el ruiseor (en
Hesodo) plantea el problema en trminos sorprendentes: Insensato
d i c e a su vctima el ave de rapiiia- el que quiere compararse
con el mas fuerte que l; privado de la victoria junto a su ver-
genza el sufrimiento". Es el lenguaje de la hybris, del espritu
desmesurado, del orgullo de dominacin. Pero es fatal a los poderosos
como a los apocados; ms vale escuchar la voz de la Justicia, olvidar
la violencia: 'Pues tal es la ley que ha establecido el hijo de Cronos
para los hombres. Los peces y las bestias salvajes y los pjaros se de-
voraa entre s. Es que la Justicia no est entre ellos. Pero ha dado la
Justicia a los hombres, y es, con mucho, lo mejor que tienen'."3
El mismo helenista francs observa4 que la pertenencia a la natura-
leza supone "la comunin del grupo social con las potencias misterio-
sas" de la Physis: he ah lo que define los mitos. La filosofia, la
cultura, por el contrario, aspira a organizar el universo y la vida so-
cial en un sistema de representaciones intelectuales. Y a lo largo de
' LEON ROBIN: "El Pensamiento Griego", trad. Xirau, Barcelona, 1926, p. 28.
Ibid., p. 35.
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esta tarea nunca hubo ni pudo haber fidelidad sumisa a lo natural. Es
extraordinario comprobar cmo desde los milesios, de quienes al
pronto se dudana si son ya filsofos y no ms bien qumicos, la na-
turaleza aparece estrechada en mdulos de cultura. Anaximandro no
piensa el "apeiron" como la pura indeterminacin natural; en su ni-
co fragmento autntico expresa: "de donde las cosas nacen, all de-
ben tambin ir a perderse, segn la necesidad de su destino;
satisfacen mutuamente penitencias y castigos por la injusticia en el
orden del tiempo". El proceso de reintegracin de lo mltiple en lo
uno es, pues, al mismo tiempo, un proceso de redencin en lo indife-
renciado.
Herclito mismo, tan devoto de la apariencia, identifica el Fue-
go priricipio de todas las cosas con la Razn permanente y "co-
mn a todos"; por eso "el fuego eternamente viviente se enciende
segn medida y se apaga segn medida" y "una sola cosa es lo
Sabio: conocer el pensamiento que lo pilota todo por medio de
todo". En muy diverso sentido, claro, pero en un sentido verdade-
ro, con todo, podemos aqu repetir: todo lo racional es real; todo
lo real es racional.
Por eso Herclito, tras de afirmar que "comn es a todos el pensar",
desprende con toda naturalidad esta otra mxima: "Menester es que
quienes hablan con mente fortifiquen lo comn a todos, como la ciu-
dad la ley, y mucho ms fuertemente", aadiendo la hermosa senten-
cia: "El pueblo debe luchar por la ley como por sus muros".
La ley es, pues, lo comn a todos en la ciudad. Pero apenas se
siente el trnsito del Logos en el mundo al Logos en la polis. Fsica
y Poltica se acuerdan entre si.
La ley es la suprema instancia reguladora de la vida pblica. Este
es el gran descubrimiento helnico del que despus ha de vivir el Oc-
cidente. De aqu para siempre, la ley privativa no es ley. La sangre,
la dinasta, la voluntad personal, todo eso que puede ser inclusive
provechoso, pero siempre contingente y arbitrario, todo eso es depu-
rado en la abstraccin generalizadora de la ley. Es el mismo salto
mortal que la "Metafsica" de Aristteles verifica entre la experiencia
y el arte. Los egipcios, con todo su inmenso saber, no trascendieron
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la agrimensura; a los griegos estaba reservada la geometra. Lo que la
geometra es respecto de la agrimensura, lo es la ley respecto del ti-
rano, que puede ser, si quiere, un padre, pero que gobierna sin titulo,
esto es, sin derivar su poder de una norma comn a todos y superior
a l mismo.
Este gran paso no se cumple sin deserciones. La vida poltica, or-
denada y estable en virtud de la ley, sacrifica iquin lo duda! mucho
de la riqueza singular de lo humano con tal de salvar lo comn a to-
dos, la razn. El ciudadano no podr hacer esto o aquello para que
nadie pueda a su vez atentar a la plenitud de su razn.
Todo ello es consecuencia y fmto del largo afn, desplegado desde
la escuela nutica de Mileto, de pensar el mundo en la abstraccin.
En cosmologia se ha inmolado la apariencia al Ser. En poltica la
oblacin no es menor: es menester que el hombre en su intransferible
y rica complejidad desaparezca ante la abstraccin del ciudadano; es
el precio obligado de la salvacin de lo que hay de mejor en el hom-
bre, de la inteligencia. Volver atrs, deshacer lo hecho, rendirse al se-
uelo de la apariencia o a la delicia del yo emprico que es el
anarquismo, es volver a la barbarie. Lo dicen sobriamente, una .Fez
ms las palabras del gran solitario de Efeso: "Malos testigos los ojos
y los odos para los hombres que tienen almas de brbaros". Y esto
es lo que hace Calicles, el anarquista Calicles.
Qu mucho, entonces, que Calicles, astro central del anarquismo, el
ms radiante de todos, condicione las rbitas de satlites anteriores y
posteriores a l?. Su protesta, en el mismo instante de ser proferida,
no es, ni con mucho, el rayo en el cielo sereno. El irremediable anta-
gonismo entre "physis" y "nomos" era un tema con hondas raigam-
bres en la sofistica. Algunos ejemplos bastarn. En el fondo de todos
ellos esta el anarquismo.
Para Arquelao de Atenas, "la sociedad no es , por consigui.ente, un
pmdzrcto de la Naturulezu, sino mas bien del arte, y el fundamento
de toda sociedad, esto es, la distincin entre lo justo y lo injusto, es
tambin meramente convencional y obra del artificio humano. Para l,
lo justo y lo torpe no existen por naturaleza, sino por ley (nomos) a
EL PENSAMI ENTO DE CALICLES (Scrates y l os Sofistas) 277
cuyo nombre de !ey parece atribuir l la significacin de convencin,
de ~pi ni n". ~
Es un eco, en suma, la imprecacin de Calicles, de la protesta, que,
ms o menos ardiente, no pudieron dejar de emitir los griegos contra
sus filsofos que, cada vez con mayor ahnco, los iban constricndo
al servicio de la inteligencia. Todava hoy clama un espritu tan hle-
nico como M. Julien Benda ("Dlices d'Eleuthren), contra la matan-
za de los pitagricos por los brbaros tarentinos, quienes aplicaron a
su modo, y antes de ser formuladas, las reivindicaciones de Caliclss.
Bien est, pero no podemos dejar de preguntamos si la titnica em-
presa de someter la naturaleza y la ciudad al espritu, no exigi estos
o parecidos rescates. Y nada mejor que las palabras del sofista genial
para sentir todo lo grande, a la vez que todo lo doloroso, de la con-
quista de la Naturaleza por la Inteligencia.
Lo que hemos logrado vale lo que se renuncia?. Esta es la interro-
gacin lacerante que la rplica de Clicles debi de dejar en el espritu
de Platn, tan artista, tan prendado de la naturaleza, tan enamorado de
lo concreto a la par de la Idea. Y es tambin la que late en todas las
formas nobles del anarquismo, como la tolstoyana. Si los hombres no
han de unirse por lo que hay en ellos de ms profundo aunque no de
ms comn, por el amor. no hay que soar en otros vnculos; por eso
Tolstoi repudia el Derecho, porque el orden jurdico elimina a sabien-
das toda otra consideracin que no sea la exterioridad coactiva. El
orden legal sin el orden natural resulta inconcebible. Si la razn
no puede salvarse con el resto de la naturaleza, que sucumba. El
anarquismo es una mstica porque un lema de los msticos dice:
"Todo o nada".
Y es muy interesante comprobar, en fin, cmo la clebre antinomia
abriga desde entonces, con sorprendente virtualidad, lo mismo el de-
senfreno anarquista que la reaccin conservadora. Lo mismo podr
pretenderse que esa izaturaleza, movediza y emprica, postula las re-
fornias como tambin la defensa de lo adquirido. Asi lo expresa Ro-
bin en estos interesantes conceptos: "Por lo dems, uno de los
principales medios de que usaban los sofistas para hacer aparecer
~
C,ARI.E, Guiscppe "La Vida del Derecho", trad. Giner de los Ros, Ed. Jorro, Madrid,
1912, p. 108. Otro tanto sdbcrnos de Hippias de Elis, (cfr., Aioys Fischer: "La Filosofia Pre-
socriiica", p. 117. en "Los Grandes Pensadorcs". Buenos Aires, 1938).
automticamente unaantiloga, la vieja distincin del punto de vis-
ta de la naturaleza y el de la convencin o de la ley, era eminen-
temente propicio a la tctica profesional de los maestros: el
primero les serva ya para presentar bajo un pelo mstico los ms
peligrosos atrevimientos, ya para justificar los principios de la
conservacin s ~c i a l " . ~
4. LA DEMOCRACIA, PACTO DE LOS DBILES
En la imposibilidad de seguir en todos sus repliegues el pensamiento
de Calicles, concretar mi propsito al concepto que el sofista nos
ofrece acerca de la democracia y - como derivacin lgica de s u
doctrina antidemocrtica- a su ideal del primado de la fuerza en las
relaciones internacionales. Ambos problemas los considero estrecha-
mente vinculados a las inquietudes de la hora presente y a otras que
han llegado a serme muy propias por el cultivo vocacional de ciertas
disciplinas.
Calicles, descendiendo de las posiciones eminentes de la antinomia
originaria, contemplando ya no la "ley" sino las leyes de su ciudad,
endereza su diatriba contra el orden democrtico ateniense en estos
trminos:
"Respecto a las leyes, como son obra de los ms dbiles y del menor nmero,
a lo que yo pienso, no han tenido al f omr l as en cuenta ms que as mismos
y a sus intereses, y no apmeban ni condenan nada sino con esta nica mira.
Para atemorizar a los fuertes, que podran hacerse ms e impedir a los otros
que llegaran a hacerlo, dicen que es cosa fea e injusta tener alguna ventaja so-
bre los dems, y que trabajar por llegar a ser ms poderoso es hacerse culpa-
ble de injusticia. Porque siendo los ms dbiles, creo que se tienen por muy
dichosos si todos estn por un rasero. Por esta razn es injusto y feo, en el or-
den de la ley, tratar de hacer superior a los dems, y se ha dado a esto el
nombre de injusticia".
Desde Calicles hasta las teoras jurdicas ms puras sobre la demo-
cracia, como en Kelsen, el concepto es el mismo; la democracia no
implica sino una oposicin contradictoria, la autocracia, y una y otra
se dan, respectivamente, segn que los gobernados participen en la
elaboracin de las normas o segn que no tengan parte alguna en
la dinmica del orden jurdico.
EL PENSAMIENTO DE CALICLES (Scrates y los Sofistas)
279
Por ser eso la democracia, son las leyes democrticas las ms
co~~rirnes u todos bajo la nocin general de comunidad que postula la
ley. Una ley cualquiera puede ser comn a todos, sin duda, aunque
los obligados no hayan concumdo a su creacin, siempre que no est
al arbitrio del gobemarite transgredir sus preceptos, haciendo as de la
ley uii i i i andani i cnt o desptico. Pero lo que es "comn a todos" lo
ser mucho ms si sobre la igualdad de trato bajo la norma, se brinda
al honibre la igualdad en la creacin normativa. La democracia es,
por ello, el ltimo y lgico coronamiento del esfuerzo cultural de los
helnicos presocrticos, la realizacin del ideal heraclitano de hacer
comn a todos, hasta donde es posible, la razn, el espritu, con su
correlato obligado que es la libertad.
Calicles tiene, pues, razn al asegurar que las leyes democrticas
son obra del mayor nmero. Acierta tambin al decir que son obra
de los dbiles, al caracterizar la democracia como el pacto de los d-
biles contra los fuertes?
Qu ha respondido el principal interlocutor, el hijo de Sofronisco?
Porque si Scrates ha desvirtuado la impugnacin del sofista, no tene-
mos sino nutrimos de su enseanza.
Pero 110; Scrates ha parado con una parada maestra, maestra para
los efectos de la polnlica, pero sin ir derecho al corazn de la tesis.
Identificando hbilmente el ms fuerte con el mejor, ha obligado a
Caliclcs a hacer la siguiente confesin:
";,Picrisas qut. por los mas poderosos entiendo otra cosa que los niejores'? ,No
tc he dicho repetidamente que tomo estos trminos, mejor y ms poderoso, en
la misma acepcin'? ,Te imaginas que pueda yo pensar que se deba tener por
ley lo que se haya resuelto en una asamblea compuesta de un montn de es-
clavos y de gentes de toda especie, que no tienen otro mrito quiz que la
fuerza de sus cuerpos?"
Al dccir esto, Calicles ha desertado de su posicin primera, pues
con toda evidencia se advierte que en toda su inflamada peroracin,
la fuerza ha sido entendida como pura fuerza biolgica, sobre todo
cuando alude al ejemplo de Heracles, que sin derecho alguno se llev
los bueyes de Gerin; ahora bien, Hrcules fu siempre para los grie-
gos el smbolo ms plstico de la esplendidez biolgica, sin mezcla
de otros atributos de valor.
Es ya otro, pues, el Calicles que se hurta a la dialctica socrtica,
pero su primera sentencia ha quedado irresoluta. El maestro no la
desvanece tampoco al decir que en el orden de la naturaleza la mul-
titud es ms poderosa que uno solo, dando as a entender que, por
obra del nmero, las leyes democrticas son tambin creacin de los
fuertes, con lo cual la anttesis naturaleza-ley carecera de sentido.
Pero es obvio que la suma de debilidades jams podr engendrar la
fuerza en la acepcin biolgica del vocablo. Heracles ser siempre su-
perior, biolgicamente, a la ms numerosa asamblea cuyos miembros
animen cuerpos entecos y almas desprovistas de herosmo. Scrates
ha puesto en derrota al adversario, pero no ha vencido la tesis adver-
saria. Qu debemos pensar hoy nosotros?
Pues bien, s: si la antinomia ha de conservar todo su vigor sin
rebajarla con sutilezas, ser preciso decir que, frente a la arrogante
plenitud biolgica, la democracia es un pacto de los dbiles. Y en
confesarlo yo no veo por qu ha de desmerecer nuestra estimacin
del principio democrtico. Justamente porque la fuerza es de los
pocos y slo la razn es lo comn a todos, y porque ninguno de
ambos extremos puede subsistir en su integridad sin detrimento del
otro, porque la razn de todos padecer si la fuerza de unos cuan-
tos puede explayarse sin barreras, y al contrario; por eso la derno-
cracia debe sacrificar sin titubeos los valores de la expansin vital
a los valores de la inteligencia. Es ms: aun en los casos en que
el ms fuerte sea al propio tiempo el ms genial, importa decir
que, ms que la obra del genio, habr que preservar la inteligencia
de todos.
Hay que aceptar con entereza todas las consecuencias. Los denues-
tos de Calicles habrn de ser repetidos por todos los autcratas, por
los de entonces y por los de ahora, pues las autocracias invocarn
siempre en su favor el hecho de que en su seno florecen con mayor
lozana las virtudes biolgicas: el coraje, el engrandecimiento a todo
precio y sin medida, y aun el herosmo, bien entendido el herosmo
hercleo.
Para estas excelencias la Repblica es estril y lo primero que hay
que hacer es cambiar de nombre y ponerse a hablar de Imperio, no
importa que sea la nada sonora sobre las ruinas; es una nueva nomen-
clatura reclamada por los nuevos herclidas. Y contra el prestigio de
tales blasones slo una fe inquebrantable en lo axiolgico puede opo-
EL PENSAMIEN'I'O DE CALICLES (Scrates y los Sofistas) 281
nerse, slo la estimativa que declare sin reticencias que en la jerar-
qua de los valores ocupan rango supremo los del equilibrio humano
por la sabidura.
Por eso igualmente, la democracia es impotente en aquellas pocas
en que los Heracles se multiplican. El relativismo poltico, el juego
de l os partidos, corolario ineludible de la custodia del bien comn a
todos, ofrecen un blanco demasiado vulnerable cuando la naturaleza
salta por encima del valladar que haban levantado dos mil quinientos
aos de cultura occidental. Si, sin duda, y tiene que ser asi porque la
cultura nada puede oponer a la naturaleza sin convertirse a su vez en
naturaleza. Por de pronto, Esparta triunfa en Atenas, la Esparta de ayer
y las Espartas de ahora, geometricamente distribuidas, en eje, en
tringulo, en cuadriltero.
No veo cmo impugnar, fcticumente, el juicio de Calicles.
Nunca he podido dejar de ver bajo otro cariz que como mera hu-
morada, el desplante de un sofista helnico de nuestros das, de un
anti-Calicles, M. Charles Maurras, quien todava despus de la ca-
pitulacin de Munich, sigue llamando imperturbablemente a la de-
mocracia una "diosa guerrera".
5. DEMOCRACIA Y OKDEN INTERNACIONAI
La victoria de la naturaleza en la ciudad trae aparejada la extincin
de la democracia, y fuera de la ciudad, el bellum omninm contra om-
nes que el magnfico impudor de Calicles postula como un ideal en
estas palabras que inmediatamente suceden a las antes citadas y que
condicionan, a mi juicio, la mutua dependencia entre estos extremos:
democracia y orden internacional:
"Pero la naturaleza demuestra, a mi juicio, que es justo, que el que vale ms
tenga mas que otro que vale menos, y el ms fuerte ms que el ms dbil.
Ella hacr ver en mil ocasiones que esto sucede, tanto respecto de los animales
como de los hombres mismos, entre los cuales vemos Estados y naciones en-
teras, donde la regla de lo justo es que el ms fuerte mande al ms dbil y
que posea nids. ;,Con que derecho Xerxes hizo la guerra a la Helade, y su pa-
dre a los escitas? Y lo mismo sucede con muchisimos ejemplos que podran
citarse. En esta clase de empresas se obra, yo creo, conforme a la naturaleza,
y se sigue la ley de la naturaleza, aunque quiz no se consulte la ley que los
hombres han establecido".
Que un problema nuestro y slo nuestro, propio de nuestro tiempo,
no lo hayan columbado los antiguos en todos sus perfiles, no es un
obstculo que, en mi concepto, nos vede contratar con el pensamiento
pretrito los conflictos contemporneos. Podemos ocupar posiciones
enemigas en el reino de lo axiolgico, tener hoy por injusto lo que el
anarquista helnico tuvo por justo, pero el hecho es que su acierto es
rotundo cuando nos presenta en debida simultaneidad, en panorama
sinttico, el desquite de la naturaleza dentro y fuera de las fronteras
del Estado. Con otras palabras: el orden internacional depende del or-
den interno; a la democracia est vinculado el derecho de Gentes, as
como a la autocracia la anarqua internacional.
A esta conclusin ha llegado la ciencia jurdica contempornea por
inesperados senderos. Este problema tan slo es materia de libros
completos, pero no puedo dispensarme de insinuarlo si por uno u otro
motivo he sentido pasar sobre l y proyectarse la sombra del gran
anarquista ateniense.
Es uno el Derecho pblico?, se pregunta el pensamiento jundico
de nuestros das. No, respondi Tnepel, no es uno sino dos, el Dere-
cho interno y el Derecho internacional, sin punto posible de contacto.
Si es uno, responde Kelsen, por exigencias de conocimiento unitario
y por la imposibilidad gnoseolgica de concebir la validez simultnea
de rdenes jurdicos cuya norma fundamental no est fuera de los
mismos.
Y un tercero sobreviene en la disputa: Mirkine-Guetzevitch, monis-
ta tambin, pero a su modo. A su modo porque, estimando intrascen-
dente la discusin dialctica, juzga que el problema de la unidad del
Derecho pblico debe plantearse tan slo empricamente, esto es,
viendo cmo insensiblemente dicha unidad se va logrando en el juego
de ciertas instituciones contemporneas. Triepel daba una solucin sa-
tisfactoria para su poca, pero insuficiente para explicar la evolucin
posterior, la de la posguerra sobre todo. Kelsen, por su parte, se con-
tenta con exigir la unidad, sin decidir si a de optarse por un monismo
nacionalista o por un mnimo internacionalista, es decir por la supre-
maca del Derecho nacional o del Derecho internacional. La reserva
kelseniana, por lo dems, es del todo plausible dentro de su sistema,
para elegir, en efecto, entre uno y otro monismo, sera menester el re-
curso a motivos metajurdicos.
Pues bien: conceptuando ineficaz por s sola la norma desnuda
"pacta sunt servanda" Mirkine-Guetzevitch afirma que en la realidad
EL PENSAMIENTO DE CALICLES (Scrates y los Sofistas) 283
de la experiencia, el Estado democrtico es el nico que en ver-
dad puede decirse obligado por un tratado internacional, desde el mo-
mento que, adems de ser un tratado, es tambin una ley para el
Estado. Para su eventual ruptura, el Estado habr de desgarrar al mis-
mo tiempo su propio orden jurdico y allanar otros obstculos como
la oposicin parlamentaria, la opinin pblica, etctera, inconvenien-
les todos que estn ausentes del Estado desptico. De ah que el pro-
fesor ruso formule su doble accin diciendo que el Estado
democrtico es la tcnica de la libertad, al paso que el Derecho Inter-
nacional es la tcnica de la paz, y que ser en vano proseguir una sin
la otra, de donde concluye: "solamente la democratizacin de la
vida interna de los pueblos libres puede conducir a la humanidad a la
organizacin internacional".'
Por algo Mirkine-Guetzevitch se ufanaba con presentar como prue-
ba suprema y la ms alta expresin lograda en nuestros das de la
unidad del Derecho pblico y del acatamiento de la democracia al or-
den jurdico internacional, este texto de la Constitucin de la segunda
repblica espaola:
Articulo 65. Todos los Convenios internacionales ratificados por Espaa e ins-
critos en la Sociedad de las Naciones, y que contengan carcter de ley inter-
nacional, se consideran parte constitutiva de la legislacin espaola, que habr
de acomodarse a lo que en aquellos se disponga.
Una vez ratificado un convenio internacional que afecte a la ordenacin ju-
rdica del Estado, el Gobierno presentar, en plazo breve, al Congreso de los
Diputados, los proyectos de ley necesarios para la ejecucin de sus preceptos.
No podr dictarse ley alguna en contradicciri con dichos Convenios, sino hu-
bieran sido previamente denunciados conforme al procedimiento en ellos esta-
blecido.
La iniciativa de la denuncia habr de ser sancionada por las Cortes.
Esto haban de destruirlo los Hrcules, quienes como el sofista Ca-
licles, juzgan que la justicia estriba en el predominio de los fuertes.
' B. Mirkine-Guetzevitch: "Derecho Constitucional Internacional", had. Legar y Lacani-
bra, Ed. Revista de Dereclio Privado, Madrid, 1936.