O conceito de lugar

Luiz Augusto dos Reis-Alves - Arquitextos, So Paulo, 08.087, Vitruvius, ago 2007
<http://www.vitruvius.com.br/revistas/read/arquitextos/08.087/225>












sinopses
Neste artigo, Luiz Augusto dos Reis-Alves busca definir o conceito de lugar e
determinar a sua estrutura, tendo como base diversas linhas de pensamento como de
Yi-fu Tuan e de Norberg-Schulz

Muito se escreve sobre os conceitos do espao e do lugar. O que o espao? O que
o lugar? so perguntas freqentes de pesquisadores das mais diversas reas e
abordagens tericas em diferentes perodos histricos.
Existe diferena entre o espao e o lugar? Se no existe diferena, todo espao pode
ser considerado um lugar? Mas se ela existe entre os dois conceitos, o que os
diferem? Neste contexto, h diferentes tipos de lugares? Estas inquietaes nos
serviro como diretrizes para o alcance dos nossos objetivos neste artigo, quais
sejam: definio do conceito de lugar e a determinao da sua estrutura.

Algumas reflexes sobre os conceitos do espao e do lugar

Arquitetos, ao se questionarem sobre o que a Arquitetura, acabaram por
refletir sobre a questo do espao. Zevi (2) afirma que as quatro fachadas de um
edifcio constituem apenas a caixa dentro da qual est encerrada a jia arquitetnica,
isto , o espao. O autor coloca como o protagonista da arquitetura o espao, o vazio.
O referido autor considera o espao e o vazio como sinnimos. Para ele, a arquitetura
no provm de um conjunto de larguras, comprimentos e alturas dos elementos
construtivos que encerram o espao, mas precisamente deste vazio, do espao
encerrado, do espao interior em que os homens andam e vivem. A relao entre a
Arquitetura e o espao retomada tambm em Coelho Netto (3), que afirma que a
Arquitetura no somente a organizao do espao, mas tambm o ato de cri-lo.
Oliveira (4) em seu pensar, por uma via fenomenolgica, sobre o que a arquitetura, a
encontra como a [] instaurao de uma espacialidade no mundo por um corpo
polarizado por suas tarefas (5). Segundo a autora, a arquitetura por ser atividade
transformadora e ordenadora, podemos compar-la a um jogo dado por meio de atos
primordiais de ordenar e construir, atos como: adicionar-subtrair, alternar, antepor-
pospor, apoiar, etc.

Mas, qual a definio deste principal elemento com que a arquitetura trabalha
e que tanto referencia?
Para responder ao nosso primeiro questionamento, se existe diferena entre o
espao e o lugar, recorremos s etimologias dos cognatos. Segundo a filsofa Chau
(6), na escrita alfabtica ou na fontica, no se representa apenas uma imagem da
coisa que est sendo dita, mas a idia dela, o que dela se pensa e se transcreve. Em
Cunha (7) e Ferreira (8) encontramos a mesma definio para o termo espao (do
latim sptum), ele a distncia entre dois pontos, ou a rea ou o volume entre limites
determinados (9). Comparando com a do lugar (do latim loclis, de locus), este o
espao ocupado, localidade, cargo, posio (10). Em Ferreira (11), encontramos
como acrscimo para a definio do lugar, 1. Espao ocupado; stio. 2. Espao. 3.
Stio ou ponto referido a um fato. 4. Esfera, ambiente. 5. Povoao, localidade, regio
ou pas.

Segundo as definies e as origens das duas palavras, entende-se como
relao entre os dois conceitos que o lugar o espao ocupado, ou seja, habitado,
uma vez que uma de suas definies sugere sentido de povoado, regio e pas. O
termo habitado, de habitar, neste contexto, acrescenta idia de espao um novo
elemento, o homem. O espao ganha significado e valor em razo da simples
presena do homem, seja para acomod-lo fisicamente, como o seu lar, seja para
servir como palco para as suas atividades.

A palavra habitar tem como definio na lngua portuguesa: 1. Ocupar como
residncia; residir. 2. Tornar habitado. 3. Ter hbitat em. T.c. 4. Habitar (1). T.i. 5.
Morar (com algum) (12). Residir apresenta como algumas de suas definies: 2.
Acontecer; estar presente; [] 3. Achar-se; ser; estar (13). Estar presente, achar-se,
ser e estar, neste contexto, referem-se ao homem e na sua capacidade de habitar.
Para ns, o homem constri para habitar e no habita para construir.

Tuan (14) discursa que o significado de espao freqentemente se funde com o
de lugar, uma vez que as duas categorias no podem ser compreendidas uma sem a
outra. Segundo ele, o que comea como um espao indiferenciado, transforma-se em
lugar medida que o conhecemos melhor e o dotamos de valor. O espao
transforma-se em lugar medida que adquire definio e significado (15). Quando o
espao nos inteiramente familiar, torna-se lugar (16). Tuan define os lugares como
centros aos quais atribumos valor e onde so satisfeitas as necessidades biolgicas
de comida, gua, descanso e procriao (17).

Atravs da dimenso temporal que poderemos ento conhecer um espao,
definindo-o e dotando-o de valor. J dizia Zevi que alm das trs dimenses da
perspectiva, e conseqentemente da arquitetura, existia uma quarta. Existe [] outro
elemento alm das trs dimenses tradicionais, e precisamente o deslocamento
sucessivo do ngulo visual. Assim designou-se o tempo, quarta dimenso (18).

Tuan relaciona o Tempo e o Lugar de trs formas: adquirimos afeio a um
lugar em funo do tempo vivido nele; o lugar seria uma pausa na corrente temporal
de um movimento, ou seja, o lugar seria a parada para o descanso, para a procriao
e para a defesa; e por ltimo, o lugar seria o tempo tornado visvel, isto , o lugar
como lembrana de tempos passados, pertencente memria (19). De modo
semelhante, diz o antroplogo Aug: Se um lugar pode se definir como identitrio,
relacional e histrico, um espao que no pode se definir nem como identitrio, nem
como relacional, nem como histrico definir um no-lugar (20). Aug defende a
hiptese que a supermodernidade produtora de no-lugares, e que eles so
diametralmente opostos ao lar, residncia, ao espao personalizado. representado
pelos espaos pblicos de rpida circulao, como aeroportos, rodovirias, estaes
de metr, e pelos meios de transporte mas tambm pelas grandes cadeias de hotis
e supermercados (21).
Lugares que induzam a um rpido movimento associado a uma no personalizao do
espao e do indivduo seriam para o antroplogo um no-lugar. O espao do no-
lugar no cria nem identidade singular nem relao, mas sim solido e similitude (22).
O autor baseia-se em Michel de Certeau (23) ao referir-se ao no-lugar, este seria
uma espcie de qualidade negativa do lugar, de uma ausncia do lugar em si mesmo.

Na realidade, com a definio de Tuan acerca do Lugar (24), este pode existir
em muitas escalas e modos de ser diferentes. No extremo de uma escala, uma sala de
aula preferida um lugar inserido num lugar maior que seria a sua escola, em outro,
toda uma cidade.

O gegrafo nos indica duas caractersticas vlidas para o nosso estudo, as
quais compem o lugar, o valor a ele atribudo e o tempo, que seria o responsvel
pelas experincias vividas.

O arquiteto Norberg-Schulz busca na filosofia grega uma reflexo sobre o
conceito de lugar. Para os gregos cada lugar era regido por um deus, genius loci (25),
ou o esprito do lugar. Os homens, a princpio, no conceberam os deuses como
divindades zeladoras de toda a raa humana; pelo contrrio, acreditavam que cada
divindade pertencesse a um determinado povo e localidade.

Nas religies que vinculam o povo firmemente ao lugar, as divindades parecem
ter em comum as caractersticas do lugar, conferindo a sua personalidade a este. No
tm poderes alm dos arredores de seu domiclio particular; recompensam e protegem
o seu prprio povo, mas fazem mal aos estrangeiros (26).

Na realidade, este procedimento uma tentativa de antropomorfizar o
espao, isto , transformar o espao selvagem em um lugar, fundando um
microcosmos, um imago mundi (27). Eliade (28) reflete que o sagrado e o profano
constituem duas modalidades de ser no mundo. Para o homem religioso, o espao
no homogneo, ele apresenta roturas. Sendo assim, as sociedades antigas
compreendiam o espao qualificando-o nessas duas formas, o primeiro o territrio
habitado, o mundo, o nosso mundo, conhecido e sagrado (Cosmos), e o segundo,
o espao indeterminado que cerca o primeiro, um outro mundo, desconhecido e
profano, o Caos, habitado por figuras estranhas e monstros. Nenhum Mundo pode
nascer no Caos da homogeneidade e da relatividade do espao profano. Conferindo
um carter ao lugar, atravs do genius loci, o homem colocava-se em posio central
no universo. Este exerccio no era mais do que a repetio de um ato primordial:
trabalhando a terra desconhecida, realiza novamente o ato dos deuses que
organizaram o Caos, dando-lhe uma estrutura, formas e normas, interpretando-o para
nele poder habitar.

Norberg-Schulz afirma que o lugar mais do que uma localizao geogrfica,
ou seja, mais do que um simples espao. O lugar a concreta manifestao do
habitar humano (29). O autor coloca que o mundo, como lugar, constitudo por
elementos que transmitem significados. Em sua insatisfao por uma definio sobre o
que o lugar, ele a busca novamente na filosofia, mais precisamente no filsofo
existencialista Heidegger (30). Este declara que o homem para ser capaz de habitar
sobre a terra deve tomar conscincia que habita entre dois mundos dicotmicos, o cu
e a terra. sobre a terra j significa sob o cu, diz Heidegger (31). Por isso cabe ao
homem no somente compreend-los separadamente, mas, sobretudo, entender a
relao existente entre eles.

Terra o detentor servente, florido e frutfero, dispersando-se em rocha e
gua, erguendo-se em planta e animal []. O cu o caminho abobadado do Sol, o
curso das mudanas lunares, o brilho das estrelas, as estaes sazonais, a luz e o
crepsculo do dia, a escurido e o brilho da noite, a bonana e a no-bonana do
clima, as nuvens flutuantes e o azul profundo do ter (32).

O homem habita entre esses dois mundos completamente opostos, o primeiro
tangvel e acessvel, o segundo no-tangvel e inacessvel. Mas para Norberg-Schulz,
o habitar significa muito mais do que o abrigo, habitar sinnimo do que ele chama de
suporte existencial. O suporte existencial (que segundo ele seria o objetivo da
arquitetura) conferido ao homem atravs da relao entre este e o seu meio atravs
da percepo e do simbolismo. O autor introduz o conceito de espao existencial, que
no um termo lgico-matemtico, mas compreende as relaes bsicas entre o
homem e o seu meio (33), sendo dividido em Genius Loci em dois elementos
complementares: o espao (ou seja, a terra) e o carter (ou seja, o cu), o que o autor
entende, respectivamente, como a orientao e a identificao. Somente atravs
destes dois elementos que o homem ter o seu suporte existencial, ou seja, o seu
Lugar sobre a terra construdo, o Caos transformado em Cosmos. Na realidade, o
arquiteto baseia-se na definio adotada por Heidegger; para este ltimo, O modo no
qual voc est e eu estou, o modo no qual ns humanos estamos sobre a terra,
habitar (34).

Ns temos usado a palavra habitar para indicar a relao total homem-meio.
[] Quando o homem habita, ele est simultaneamente locado no espao e exposto a
um certo carter ambiental. As duas funes psicolgicas envolvidas, podem ser
chamadas orientao e identificao. Para ganhar o suporte existencial o homem
tem que ser capaz de orientar-se; ele tem que saber onde ele est. Mas tambm ele
tem que identificar-se com o meio, isto , ele tem que saber como ele est num certo
lugar (35).
Norberg-Schulz (36) conclui que a estrutura de um Lugar, seja ele natural ou
construdo, composta por duas categorias: o espao (terra) e o carter (cu), que
sendo analisadas pela percepo e pelo simbolismo permitiro o suporte existencial,
ou seja, a capacidade de habitar, ao homem.

O espao (terra), nesta estruturao, o elemento mais estvel, embora
algumas de suas propriedades sejam suscetveis a mudanas no decorrer do ano. O
carter (cu), o mais instvel, uma funo do tempo, mudando com as estaes
sazonais, com o curso temporal dirio e do clima. Segundo o autor, h cinco modos
bsicos para compreender o aspecto do lugar, natural ou construdo, sejam eles:
Elementos e Ordem csmica (dados pelo elemento espao: terra), Carter, Luz e
Tempo (dados pelo elemento carter: cu). Todos esses modos so analisados
segundo a percepo e o simbolismo (37).

Na anlise do elemento espao (terra), Norberg-Schulz (38) o analisa atravs
de suas caractersticas morfolgicas, tais como: elementos constituintes (descrio e
caracterizao); relao interior x exterior (relao entre o lugar e o seu entorno);
extenso (topografia); limites (fechamentos horizontais e os verticais, forma e volume
do espao); escala/proporo (macro, mdia, micro); direes (orientao solar,
sentidos horizontal e vertical) e ritmo (tempo, caminhos, centro e domnio).

O elemento carter (cu) analisado basicamente pelo autor (39) por dois
aspectos: (a) constituio qualitativa (qualidade da luz, da cor e classificao) e (b)
constituio quantitativa (quantidade da luz).
Porm, em seu discurso acerca do elemento carter (cu), possvel identificar
caractersticas deste pertencentes no somente ao cu, propriamente dito, mas
tambm caracterizao climtica do ambiente. Ao comparar a descrio de dois
ambientes distintos com o propsito de apontar diferenas quanto ao genius loci de
cada um, possvel destacar alguns fatores e elementos climticos que compem o
lugar.

A floresta nrdica [] O cho raramente contnuo [] tem uma variedade de
relevos; pedras e depresses, arvoredos e clareiras, arbustos e tufos [].

O cu dificilmente experienciado como uma hemisfera global, pois ele
espremido por entre os contornos das rvores e pedras, e muitas vezes modificado
pelas nuvens.

O Sol relativamente baixo e cria uma variedade de spots de luz e sombra, as
nuvens e vegetao funcionam como filtros. A gua est sempre presente como um
elemento dinmico [].
A qualidade do ar est em constante movimento, da neblina mida at o refrescante
oznio (40).

Comparando com a descrio da paisagem do deserto do Saara, temos:
A infinita extenso da monotonia do cho rido; a imensa abbada que abraa o cu
sem nuvens [] o Sol escaldante que quase d uma luz sem sombra; a secura, o ar
quente [] O pr-do-Sol e o amanhecer conectam dia e noite sem os efeitos
transacionais da luz, e criam um simples ritmo temporal (41).

Na descrio do ambiente da floresta nrdica, o relevo, o cu modificado por
nuvens, o Sol baixo, a qualidade da luz e da sombra, a vegetao, a gua, a qualidade
do ar e a neblina so totalmente diferentes da paisagem desrtica, com o seu solo
rido, a abbada celeste sem nuvens, o Sol tostante, a secura do ar quente e a
ausncia dos efeitos transacionais da luz. Estes elementos destacados so definidos
pela localizao geogrfica desses pontos em relao ao planeta Terra, em termos da
latitude, altitude, longitude, proximidade ou no do mar, a relao entre as massas de
gua e terra, enfim, so os elementos e fatores que configuram o clima de um local.
Desta forma, implcito no trabalho do arquiteto Norberg-Schulz (42), podemos dizer
que o suporte existencial no seria conferido ao homem somente pela percepo e
simbolismo do lugar; inseridas na percepo estariam as caractersticas climticas da
regio.

Por uma nova construo do lugar

Com base em nossas reflexes, entendemos o conceito de Lugar em
concordncia com o arquiteto Norberg-Schulz, ou seja, O lugar a concreta
manifestao do habitar humano (43). Como diferenciao entre o espao e o lugar,
recorremos s etimologias dos cognatos. Procuramos aqui adotar a postura dos
pesquisadores franceses ao recorrer s etimologias dos termos empregados. Espao
(do latim sptum) a distncia entre dois pontos, ou a rea ou o volume entre limites
determinados (44), e o Lugar (do latim loclis, de locus) o espao ocupado (45). O
espao s se torna um lugar no momento em que ele ocupado pelo homem, fisica ou
simbolicamente.
Dentro deste universo de lugares, existem tipos de lugares qualitativamente
diferentes. Tomando como exemplo a casa, que para Bachelard o nosso canto do
mundo. [] abriga o devaneio, [] protege o sonhador, [] permite sonhar em paz
(46), ela seria o lugar primeiro do homem, o seu lugar de referncia. Mesmo nela,
podemos encontrar um lugar preferido, onde gostamos de ficar, o nosso canto, como
diz ainda Bachelard: no encontramos nas prprias casas redutos e cantos onde
gostamos de nos encolher (47). Ocorre ainda, tipos de lugares que possuem uma
qualidade negativa, valores negativos, que segundo Certeau (48) seriam os no-
lugares, uma vez que so lugares que no se definem nem como identitrio, relacional
e histrico.
Quais elementos participam da construo de um Lugar?, seria o ltimo de nossos
questionamentos. Um espao possui seus elementos fsicos e estes tm uma relao
entre si, mesmo que aleatria. Pensemos em uma paisagem. Eis o cenrio: ela est
l, com todos os seus elementos, o cu, a terra, o mar, a vegetao, as montanhas,
flores, etc., ou seja, todos os seus elementos fsicos relacionados espacialmente. O
clima tambm est presente, o Sol forte, as nuvens, as chuvas, etc., enfim, todos os
elementos e fatores climticos globais e locais. Contudo, este espao no pode ser
definido como um lugar, pois ele no est ocupado, no est habitado pelo homem. O
clima e os elementos daquele espao esto interagindo, porm ele no um lugar,
mas sim apenas um espao. No momento em que o homem nele inserido, esta
paisagem transformada em um Lugar. A simples presena do homem modifica e
qualifica-a.
Uma vez que o lugar o espao dotado de valor pelo homem, e este est
contemplado naquele, em presena fsica e/ou simblica, propomos como estrutura
para o lugar a interseco de trs mundos, ou atributos: os espaciais, os ambientais e
os humanos. Transitando nas esferas bioclimtica e humana est o elemento tempo.
Sejam alguns deles:
Somente com a interrelao dessas trs (3) esferas, um espao torna-se um
lugar. Sem os atributos humanos, o espao no um lugar, mas apenas um local
onde todos os atributos espaciais e os ambientais agem, porm sem a interao
humana, sem os valores humanos.

Os atributos espaciais se referem s questes relativas ao espao
tridimensional, em termos de morfologia. A forma, as reas, o volume, os planos
constituintes e a proporo entre as suas dimenses, os elementos que dele fazem
parte, as relaes de configurao espacial que se fazem presentes e as
caractersticas fsicas dos planos e dos elementos do espao quanto cor e textura.

Os ambientais dizem respeito s caractersticas climticas do espao. A
latitude, longitude e a altitude onde se localiza a regio, a quantidade e a qualidade da
luz natural, a caracterizao do cu, a orientao solar, a incidncia elica, a
temperatura do ar, a umidade do ar, as precipitaes, os odores naturais, os sons
naturais e etc.

Por ltimo, os atributos humanos so a interao do homem neste universo
espacial, influenciando, modificando e concedendo valores aos atributos espaciais e
os ambientais. Presente fisicamente ou simbolicamente, tem-se uma relao de escala
entre o homem e o espao que o circunda. medida que se movimenta, seu corpo
explora o ambiente espacial, o usufrui para as suas atividades e estabelece uma
comunicao perceptiva. Concede valores e significados, apropria-se do espao e o
guarda em sua memria.

O elemento tempo exerce influncia sobre os atributos ambientais e os
humanos. Por exemplo, ao longo do dia o ambiente visual de um espao se modifica
em razo da variao da luz; o movimento do corpo e a percepo cinestsica so
regidos tambm em funo do espao disponvel e percorrido (fsica, visual,
acusticamente, e etc) e do tempo necessrio para a execuo destas tarefas; e etc.

Quanto essncia (sentido originrio) do lugar, Norberg-Schulz (49) informa-
nos que os gregos entendiam que cada lugar possua a sua identidade, o seu stabilitas
loci.

Com a inaugurao da fenomenologia por Husserl, este a chama de eidos, que
aquilo que se encontra no ser autrquico de um indivduo constituindo o que ele
(50), ou seja, seria a idia fundamental deste ser. Esta definio reforada pela
etimologia do cognato, cuja origem provm do latim: essenta, a natureza de qualquer
coisa (51). Ser a natureza de algo significa o que de mais puro possamos obter deste
ser.
Imaginamos a essncia como uma espcie de estrutura inata dos seres, elemento
indecomponvel e incorruptvel, substncia plena impermevel s vicissitudes da
experincia. Para sab-la, precisaramos despi-la dos acidentes que a existncia lhe
conferiu: estes vus que a encobrem, os adereos, as relaes suprfluas, todas
essas coisas que lhe retiram a leveza de uma idia sem mcula. Conseguimos isso
procedendo a combinaes, subtraes, acrscimos, fazendo variar tudo aquilo que
aparentemente lhe pertence, para descobrirmos o que no mais aparncia, mas,
essncia: um invariante (52).
Falar da essncia no significa devotar-se a uma compreenso mstica que permitiria
a somente alguns iniciados ver o que outros no vem, mas, ao contrrio, ressaltar
que o sentido de um fenmeno lhe imanente e, portanto, que existe sempre nele e
lhe inseparvel.

Cada objeto que percebemos tem uma essncia: rvore, mesa, casa, etc., e
tambm as qualidades que atribumos a estes objetos: verde, rugoso, confortvel, etc.
Mas a essncia no a coisa ou a qualidade e, no caso da Arquitetura, a tipologia
arquitetnica; ela o ser da coisa ou da qualidade. Dartigues (53) exemplifica-nos que
se tomarmos a IX Sinfonia de Beethoven, a sua essncia persistiria mesmo se todas
as partituras, orquestras e ouvintes desaparecessem para sempre. Ela persistiria, no
como uma realidade, como um fato, mas como pura possibilidade. essa pura
possibilidade que me permite nome-la e distingui-la de imediato de toda outra
sinfonia.

A intuio da essncia se distingue da percepo do fato: ela a viso do
sentido ideal que atribumos ao fato materialmente percebido e que nos permite
identific-lo. [...]
Se a essncia permite identificar um fenmeno, porque ela sempre idntica a si
prpria, no importando as circunstncias contingentes de sua realizao. [...] Esta
identidade da essncia consigo prpria, portanto esta impossibilidade de ser outra
coisa que o que , se traduz por seu carter de necessidade que se ope
facticidade, isto , ao carter de fato, aleatrio, de sua manifestao (54).

Assim como ao riscar sem o auxlio do compasso um menino dir que a forma
ligeiramente oval em seu caderno um crculo, por muitos que sejam os desenhos de
tringulos sobre os quadros-negros de todas as escolas do mundo, sempre do
tringulo que se trata, podemos dizer que, por numerosos que sejam os tempos e os
espaos em que se fala do lugar, pela impossibilidade de ser outra coisa, que
deste lugar que se refere, e a sua essncia nos permite identific-lo, nome-lo e
distingui-lo de imediato de todo e qualquer outro lugar.