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Ter 13'442262.
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ReUaloul Advtl" .
AI.or R.Uglolo
Te103"240012
Fu031-240012
Ntaerla' ,
AlIIDodor ArJ ODI
Oflclna 441...5100
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ILI! TUNT,UN
THE NEWSACRED LAND
LA NUEVA TIERRA SAGRADA
---
INFORMATIVEDIVlSION OF TIIEYORUBA
REUGION AFRlCANLATIN ]NLATIN AMERlCA
DlViSION INFORMATIVA pE LA REUGION YQRUBAAFRO LATINA EN LATINO AMERleA
1HE DIRECTnRS
LOS DIREC1'DRES
Zu.glia Cu.mJue
President(e) AwoakD/w
.Venezuela
Informacion 064716039
RJJmDario Soler

Venezuela
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Oluwo Tuntun
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64524];
Mexico
Gilberto Gtucia
OMWJTuntun
1195723330763
OJlombiQ.
A1exttntloAjoM
441-5100
Ext 3303
Panama
La Habana 19 de Diciembre de 1999
i
A los Yorubli .
. I
,
,
Dr Frank.Cabrera
Adebamiji Okambi
Oluwo Ti De Tuntun.
de lunes a viernes
horario de 10:00ama 06:00pm
Calle A# 112 el 3mY418
RptoPoey
Habana
0Jba
ILTMTUM
(La Nueva Tierra Sagrada)
Fl'llu/c Okamb O!lffl,o lU Tmtl/TII
A los practicantes latinoamericanos
unidad y tewficacin
para la religin yoruba
pide
Fl'llnk Okamb OlwI'o Il Tmtum
despus de haber recibido
el 4 de diciembre del 2000
la Corona de Obatal
smbolo de reconocimiento a la memoria
de los yorubas llegados a Cuba
en la poca de la colonia
t.
ILE TUMTUM
Divisin Infonnativa de la Religil1 Yruba
Mrolatina en Latinoamrica
Venezuela, enero del 2001
IL IFE
(La Extensin de la Tierra)
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01cnmb 01111\'0 Ti lI Tiimtum, custodio del
saccnlodo de {fr dc la IIIm'tl Tien'tl Sagl'tltlrly
Zuglin Cumare AH' primer sacerdote
de la Nllel't1 Tienrl Sllgnulrl, llicitl1l 11
CilTltl1/1!}' Roj,s.
Vtmcwcl,: UrballizacilI BUCIla Vista
Are.4 No. C 7
Quinta Sta. Etllwiges,
Cabinllls. Zulia, Vmezue/tl
TeY::064.716039 Celular: 0146562455
Enwil: ifa-fimke@'otTl/ail.com
DirectoTI de 11/ Revista
Fw,,I(11101' PresiilCTlte: Zuglill Cl/mare (lwori Mcll Awo 0111111a)
Vicepresidmte: Con/ulI G. Hellliquez
Cuba. Asesor Religioso: Fmnk Cabrel'll (Okamb Oluwo ni Tmtunz)
Nigeru. Asesor Religioso: Taiwoll Ahbimb"la
Urb. Buena Vist,1, Are. 4 No. G7
Quinta Sta. EdlMges, CtlbimtlS, Zulin, Vimezuela
hormacin:
Cuba: Frrlllk Cllbrem
CallcDc/3m.y4ta.
NrU'fllljo,
LtIHabll1w, Cubil
Miguel Febles Padl'1l19101986
Propag lu religilI por Cu1mJ' mua,as pmtcs de AmbiCll
(l'ase Afro Cuba Web Wande Ahinlbola)
Olodumare no cre a Eshu
Obatal fue la ltimade las deidades creadas por Olodumare cuando este descubri que Eshu
se haba infiltrado en la fila divina y tomado posesin de las mentes de las primeras doscientas
(vinidades.
Obatal deba actuar como si fuera la encarnadn de los propios deseos de Olod\Ul1are, en
cuanto a bondad, ai tratar con las divinidades. Sin embaJ.gO. como Eshu advirti a Olodwnare en la
creacin, actu rpidamente y tom posesin de las mentes de las divinidades. Comenz a
manipularlas para. que realizaran todos sus deseos malvolos, ystas enlugar de comportarse como
ejemplos positivos, que era precisamente lo que Olodumare esperaba de dlas. se volvieron a11tag6-
nieas, y se ataeMon unas a otras. Fue as como Bshu demostr a. Olodumare qUe aunque l era
incapaz de crear, tena toda la fuerza, voracidad y capacidad pra mutilar y destruir los productos
de lapropia creacin, obrade Oloduma:re. .
Obatales la. nica deidad a lacual Eshuno puede u'1uenciar, amlque es tnlaverdad histrica
el que Eshu lo tentara a menudo, crendole Obatal pudo neutralizar las maquinacio-
nes que Eshu haca constantemente en su contra, ya que realiz el sacrificio que Olodturul1'e le
haba recomendado.
El pavo es la nica criatura que desarrolla. barbas deSde la infancia, ese fue el aw que adivin
paraOlodtUllaIe antes que l ganaraen supremacasobre todas las 200 divinidades.
Olodumare invitaba a todas las deidades para amonestarlas por las tragedias que sucedan y
porq\le noestabanctU11pliendo conlos mandamientos que l les haba dadoenlacreacin.
Les dijo que al haber cado vctima de las maquinaciones de Eshu, haban propiciado que ste
trimlara sobre Olodumare, y haban dado la impresi6n de qtle l las haba creado para que
hicierandao.
Olodumare proclam6 qtie l es la encanlaci6n de laVf"rdad, la bondad y la justicia, que cuanto
mal ellos hicieran lo haran como seguidores de Eshuyno como sus hijos. Advirti que mientras se
empeilaran en practicar el mal, esos actos limitaran la eficacia de la autoridad (Ash) que l les
entregfldo; mientras cada acto de bondadaumentara supoder.
Ogun, quien previamente se considerab como primognita y ms poderosa de las deidades;
pregunt a Olodtunare por qu razn l permiti que Eshu las despojara y tomara fuerzas, por que
le dio 1!'_ autoridad que l empuaba, tambin le pregunt por qu no borrablas fuerzas de Eshu de
lafaz de la Tierrayaque era todopoderoso.
Despus de una pausa, OlodtUnare proclam qUe l no era tUl arquitecto de Eshu, como ellos
pensaban. Entonces les pregunt, si como sus supervisores ellos podan encerrar a sus hijos en lUla
habitaciny poner ensuinterior a unlobo. Todos le respondieronde founa negativa.
Despus revel qtle l no cre a Eshu. Todas las deidades enmudecieron.
Le toc el tumo aObalifon; l pregunt quinera. el creador de Eshu.
Oromila ai'iadi6 que l siempre haba credo que Ood:wnate haba creado l. Eshu para poner <'o
preba laruvo'nezade las de1l'J-tS divif'..id.ades.
Oloduma...""e les pregunt si no haba1l observado que Eshu ntUlca estaba presente en las
asambleas diarias que realizbael consejo divino.
Todos recordaron que EshuntUlcahaba sidoulvitarlo.
Olodumare agreg que as como el pavo desarrollaba las barbas desde lainfancia, Eshu exista
ddomlaindependente, y con supropio poder.
Tanto Eshu como Oludumare coexistieron antes que Olodmnareruciarasuobrade creacin.
. l les revel que lo primero era una ancha esfera de oscuridad total, en el cual l ocupaba un
enclave microscpico qtle contefa el nico ncleo de luz y vida, y en el que la plerutud de los
tiempos'se transfoml enla existenciade ladivinosfera, el deloylatierra.
OludtUl1a1'e tennin el relato revelando qtle C\uUldo cre la deidad de luz para ellllUnar la
oscuridad, lo primero que Eshuhizofue hacer el juramento de quebrantar sus esfuerzos creadores.
Record que Eshu se jactaba al decir que todavegetacin que l creara bajo el centro de luz, sera su
propioterreno de labor, yque todo ser que c.-e.ara sera susirviente.
Olodumare revel que aceptara el desafo de Eshu creando a Obatal como surepresentante,
consus propios rasgos, dotadode fe, firmezay determinacin.
Las otras divinidades estuvieron de acuerdo reconocie.ndo a Obatal COmo el presidente del
concillo divino, siempre que Olodtunare lo entendieraas.
Porlo tanto,
Olodumare no cre a Eshu.
Advertencias de If
RindahomenajeaObatal
1. No cortar tUl palo en el monte yadorarlo sin saber qtle W10 es ms importante qtle el palo (Od
Meyi).
'2. El religioso no debe enojarse mudlO (Ogund M.m).
3. El religioso no puede ser chismoso ni traidor (OgundBiogde).
4. Los hijos deben respetar tanto a los padres como a las madres para que ptleda1l ser prsperos
(Okamlrete): .
5. Las mujeres deben respetar a los maridos para que puedan ser felices (Ok&118 lrete).
6. Usted debe respetar al mayor paraque tenga unavida larga (IkQd).
7. No debe casarse con lamujer de alquien conocido (Ogbe Ate).
8. Respete la mujer de la persona que tiene algo que ver con usted y no la ileve a su casa sin el
consentimiento de! esposo (ObgeAre).
9. Si le manda a hacer algnmal no lo haga (Ogbe Ate).
10. Cuidese usted primero que los orishas lo cuidaran despus (Iwori !rete).
11. No haga lo que no sabe. pienst: las cosas antes de hacerlas (Iwori !rete).
12. No cojalo que no es suyo (IworiIrete).
13 Tengasieinpre un pensa..srJento lirnpio (Ogbe .Ate).
14. No haga mal, el que 10 hace se lo est haciendo a s mismo; no se pueden arreglar las cosas con
maldad porqueconmaldad nadase arregla (Ogbe Ate).
No debe hacer dao, pOlque a todo al que usteddae lo juzgara usted (Eyiogbe).
'16. No llame 10 blanco negro porque Obatalslo estalIado delaverdad (OkanaIrete).
Cuando los mayores estaban persiguiendo a Obatal, lIeval;an a los orishas cargados a sus
espaldas, y c(Jmentaban que se tr;gafan a Jos demsorishas. Llegaron al frente de la casa
donde viva ()tlnmiJa para llevrselo tambin. EJeggu haba convertido la ofrenda de
OnnmiJa en varias ofrendas, y le dijo a Jos nayores que comieran primero, antes de ver a
Ornmila. Los mayores comieron y se qticdaron pegai:los l las tazas de las ofrendas.
Cuando Ornmila sali y los vio pegados a las tazas, cogi el machete de Obatal, quien le
habf solicitado su ayuda, y empez a matarlos. Dos le suplicaron que no los mataran.
Las brujas llegaron a un acuerdo con Ornmla: no matarlan a los hijos de l o a la persona 1
que le solicitaba su proteccin.
ILTMTUM-
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Divisin Informativa de la Religin Yoruba
Afrolatina en Latinoamrica
Venezuela, junio del 2001
ORNMlLA E IF
Onnmla, chyo nombre real es El, es la deidad de la sabiduria. l es el ms sabio y ms
influyente de todos los otisbas. Orlnmila trajo lf, el mensaje cifrado de Olodumare.
Todos los otishas cuentan con Orlnmila para su servicio diario, vestidos y existencia.
Oronmila es la personalidad que trajo lf a la Tierra, y Olodumare le dio a l la sabidura
que le sirve para cuidar y guiar a los seres humanos.
lf transmite las palabras directamente de Olodumare, bajo la gua de Ocnmila, para
beneficio de la humanidad.
I .
lI' Tmtum
Festival
Ao 111
Unidad' y ReU11ificacin
Calendario Yoruba
InformaCIn:
Cubll: Frad Cubrera
Glite Dd 3m.y 41a.
Am!y<' Naralljo. 1'00/
La Habll//tl, Cuba
Vella1ldtl: Url,.lIJiz,,""''' Bu",... Vura
Al"'. 4 N. Gl
QII;lll" SltI. EllIlYigt"S,
Cabimas. ZlIlia.
'H/f:064-7J6039 Cd,,,r.Ol4-6562455
Email: ji'jimAe @1"'I"",l."''''
1 de junio del 2001
al
31 de lllayo de12002
Directorio de /a Revista
f,,"dador Pus,lf1l/(: ZlIglill Cill1Iare (IM1ri Mtlli A"... Omnla)
Viul'rtsidmtt: Gvrt/O/l C. Htllrllf/ltZ
CubR. Astsor Religioso: :nm. (Oblmbl 0/111\\' Iti TJJIlJuR)
Rdigioso: Th;mm Abb;mbo,
Urb. Bllma Visla. A.... 4 No. C-7
QlliUI' SltI. Cllbimas. Zul;". \!ellek/"
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'lLElFE
(La Extensin de la Tierra)
ILTMTUM
(La Nueva Tierra Sagrada)
FESTIVAL Ao III
1 ro. al 7 de junio
1 Apertura
2 Homcnaje a la tierra
3 Homenaje a Oluopopo
4 Homenaje l\ Olokun
5 Homenaje a Eggun Akonkun
6 Homenaje a Miguel Pebles
7 Homenaje a Obatal
EGGUN AJ<JJJ\fKON
Nace en la ciudad de Abe Okut. 1':1 Alafin d.. 0\,'" Abor. maldi'o en 1790 1 b . . . -, ., " , . ,a os yoru as pues se
llegaron a cumpltr la orden dada porl de atacar una ciudad. .
Debido aesta maldicin, los yorubas eran tomados prisioneros y vendidos como esclavos. Akunkon
fue y vendido como esclavo a los tralamcs. Antes de ser cmharcado al Nuevo Mundo con
deso.no a Cuba, Akunkon cifr su nombn: en el puerto de Ib;,dagri, sitio cn el cual mant:nan
cautivos a los esclavos. En la actualidad, sUllombre se CrlllServa cn el lugar donde lo cifr.
Gracias a Akunkon es que lf y la Ocha lkgan a \.uha, pues ruantll\;O viva la cultura voruba al
transmitiroralmenlc sus conocimientos. El inSlfllY'; elllrc otros '1 R'uno'P bl M 1: O . _ , _ ,.. c. n e es o Ina, 1110
par.a que estc lo y sIr\'ier'l a las futuras generaciones, tal como estos mensajes se
mantIenen VIgentes en la bteratura en Cuba y Latinoamrica.
PREDICCIONES
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1
T T
1- -L ..i.
I 1 1
I 1 1
I 1 1
VellcimieTIto de dificultades y enemigos
al pie de y sacrificio de una paloma.
Para Eleggtt: tres pelotas de gofio,
Para las brujas: tres huevos COII manteca de corojo en la manigua.
Para la cabeza: coco, cascarilla y cacao.
Ebb: un gallo, 1I11a paloma y oh.
Este es un signo de Usted tendr muchos hijos, debe ser optimista y pensar de forma
positiYa.
I
Haga ritual cada vez que pueda pata obtener tranquilidad y vencer las dificultades; tenga coraje,
haga las cosas bieny no tenga miedo.
Tiene enemigos que le estn tratando de hacer mal, le estn preparando una trampa.
Va a ser grande y prosperara en presencia de sus enemigos.
Ver a todos sus enemigos muertos.
Viajar mucho; no pelee con nadie, porque si lo hace la gente de su casa se enfermar.
'renga cuidado con la violencia y no debe llevar encima armas blancas.
Nota: debe :ttender mocho a los mayores.
DICE IF
Usted ha ofendido a los mayores, y ellos estn bravos, por lo que debe ofrecerles una ofrenda. Si
ell el trahajo ha ofetidido a un mayor o a su jefe, debe pedirle perdn. Si es el jefe quien lo ha
off:ndido, el debe solicitar su perdn, pues no debe despreciarlo, Yl que ntlnca se sabe si en el
futtlro listed puede llegar a ser ms que l.
Si est ndcudado con alguien debe hacer un sacrificio para pagar la dem!;t, El acreedor no debe
serdnro eoh su deudor, pues pueden pasarle cosas malas. Si el deudor solicita debe
perdonarlo, yas obtendr recompensa.
Dice H: lIilo dcbe ser generoso con las personas que trabajan con uno, pues eUoS no deben
carecer dc dinero para que no se sientan mal; mientras ms se ayuda a los dems ms se tiene.
Dke lf: usted debe acercarse ms a l, lf rectificar las COSilS y tu vida.
Dice lf: l nopermitir que las cosas de usted se desbaratcll; tiene quc dar de comerle y pedirle lo
qlle desee;
Dice Jf: tiene <tue dar de comer a Eleggu, pues l le suministrar la riqueza.
Dice Jf: h<l)' enemigos fuertes que conspiran y sc ponen en sn contra, tiene que dar de comer a
Chang para que los venza.
HISTORIA
Cuando los mayores estaban persiguiendo a los orishas, Ormmila s sinti molesto y consult
a If, quien le dijo pusiera una ofrenda y echara goma de pegar en la taza de la ofrenda.
ARABA AGBAYE
AWD IERE
IBA
IFE- AIA/ORENI
TAIWO ABIMBOLA
WANDE ABIMBOLA
AWISE TI
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ODUDUWA
ILE
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OLOSUN 11
OBA ALAIYELUGUA
ON lILE IFE
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CALENDARIO YORUBA
ANO lILE TUNTUN
1 DE JUNIO DE 1999
: 31 DE MAYO pE. 2000
OMO
A O E B A M1 J 1
""'1
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olA 1 /\PERTURA
OlA 2 'l,WAN ,4. BAB,l\LUAYE------------------7P;ofv1
OlA 3 MvAN A OLOKUN--------------------_7FJ. tvi
DIA 4: COMIDA A LA TIERRA --------7P.M
OlA 5 TAMBOR A 08ATALfI------------------L1P.M
OlA 6 TAMBOR A EGGUN(MIGUEL FEBLES)-----I2 M.
OlA 7 TAMBOR A ELEGUA
Las actividades del los dias 2,3 y 4 se efectuarn en:calle
01 no 112 e/ 3ra y 4ta Poey, y la de los dias 5,6,7 en:calle ID de
Octubre No 1509 e/ Gertrudiz y Josefins,Vibora
ESTE TRABAJO QUEDA DEDICADO A LA MEMORIA DEL
. '.-
BABA ISALE TI ILE TUNTUN FILIBERTO OFARRIlL..
ROGUEMOS POR LA UNIDAD j DE y
RESPETO ALOS MAYORESy
FRANK CABRERA SUAREZ
ADEBAMIJI
TIlLE TUNTUN
CALLE O NoII2
e/3ra y 4ta.

FESTIVAL ILE TUNTUN
Entonces mandaron a pasar a Obetulara, Olofin y
Odudua. Dijeron: Nosotros sabemos que Ud. vino por-
que el secreto de cmo poder recibir el ashe para
poder trazarle el camino a los hijos de esa tie-
rra durante la vida, pero eso solo tendr vigencia
por un ao, donde cada ao por esta misma fecha
tienes que realizar las mismas ceremonias para
trazar otro camino que dirija esa tierra otro ao.
Donde Olofin y Odudua le dijeron a Obetulara, el
If que trace el camino, nosotros te lo daremos,
donde Olofin le di Ashe Ekifa a Obetulara y
Odudua otro Ashe Ekifa donde con ese if compuesto
Awo Obetulara pudo trazar un If que dijera a su
tierra durante ese tiempo, y as fue como OBetula-
ra junto con sus hermanos instaur la Apertura de
la Letra If que dur un Ao y pudo la humanidad
salvarse.
NOTA: En este If habla la ceremonia de la apertu-
ra del Ao en el mes de junio y no en enero.
POR QUE HEMOS HECHO ESTO?
DICE IFA: Que todos sus hijos se le mueren a los siete
aos y para que usted pueda lograr uno tiene que hacer
ebo. Ud. es awo. Ud. tiene que ocuparse de un santo que
hay guardado en su casa, tenga cuidado de uno de la fami-
lia que vive lejos de Ud. que le han echado un dao sus
enemigos, todos se renen para matarlo; ellos 10 van- a
esperar en algn lugar o lo van a mandar a buscar a su
misma casa; tenga cuidado que a Ud. le van a pasar una
cosa en donde se ha de poner las manos en la cabeza y a
de llorar mucho. Ud. ha de tener hijos jimagUas y una
prenda de Osain, Elegu y Osun; tenga cuidado con un
allegado a Ud. que le ha de hacer dao; dele gracias a
Shang y a Yemay y a un sueo que tuvo anoche, no se
desespere por el dinero; tenga siempre un animalito
dentro de su casa; Usted tiene tres enemigos que le
estn dando vueltas a su casa; Dios le va a mandar
una suerte; Usted tiene muchos aciertos para todo,
pero le falta tener Osain.
lCA noso
BANDERA BLANCA:._
gobierna
Elegua
ponerle 3 huevos, una gallina a la c e z ~
ebo: Igallo,2 palomas,tela Dlanca,] bast6n.
. $6.30
akuko, bogbo tenuyen y opo10po owo.
seala el por qu se coje ekifa de
para abrir el ao y se hace en el mes
ADIFAFUN AWONI ERINOILOGUN EBOGDO IFE AWO ODUN OGIDO EWUNI
ODUN IYERE ODUN FOKON LADO AJEFA OKETSHE INLE OBETULARA
EYA IlE IFE OBA ALARA LODAFUN OLOFIN KAFEREFUN ORUMILA
I
KAFEREFUN ODUDUA
EBO: 16 eye1e, 1
NOTA: En este If
odudua y de odun
de junio.
En la tierra Oketshe, viva Awo Odun Ogido, el cual era
Obetulara, siempre viva en su i1 donde reciba la vi-
sita de sus hermanos que eran Awoni igual que l, pus
esta era la tierra de los awoni donde ellos llevaban
tiempo estudiando If para ver de que manera ellos po-
dian encontrar el camino, trazando una linea de conduc-
ta a los semejantes q u ~ ellos dirijian en esta tierra.
Un dia a esa reuni6n Odun Ogido Awo invit6 a Shang6 el
cual al verlos reunidos les dijo: Ustedes quieren jun-
to con Obetulara lograr hacer algo por sus semejantes,
para eso tienen que trazar un camino que sirva de pau-
ta para que durante cada ao les sirva de Ley a los
habitantes de su tierra.
Shang6 les dijo: Tiene que pedir el poder de Olofin y
a Odudua, pero para eso hay que llevar ofrendas y ha-
cerle sacrificio a las distintas poslclones para que
les permita llegar junto a 010fin y Odudua. Entonces
no haba nadie capaz de acometer tal empresa. Obetu-
1ara al ver las indecisiones de sus hermanos y saber
de no hacerse esto era la destrucci6n de su tierra,
les dijo: "Yo voy a ver a 010fin y a Odudua y cada
uno de ustedes me tienen que ayudar para hacer la
ceremonia a cada una de las regiones para limpiar el
camino. Como era el mes de junio en que ya la cosecha
estaba a punto, despus que ellos ayudaron a Obetula-
ra hacer la ceremonia, ellos le dieron a Obetulara
canastas de comidas para llevarle de ofrendas a
dudua y a Olofin. Cuando betulara lleg, se arro-
dill delante de la puerta de Olofiny de Odudua y
les llam con este suyere: OMODE INLE AWO OBETUA
EGBA TI OLOFIN ODUDUA. Donde ellos le respondieron:
IRE TETE OLOFIN WA IRE TETEODUDUA WA.
i-
1 O
1 1
O O
O O
se llev6 a los mu-
gente 10 maltrata-
agua para que la
y puso a Eshu para
ABIERTA LAS INSCRIPCIONES.
HISTORIA: Aqu fu donde 010fin
chachas para el cielo, porque la
ba mucho y cerr6 las llaves del
gente no tuvieran agua que beber
cuidarlos.
I-
r
'1
:;
Divisin Informativa de la Religin Yoruba
Afro-Latina en Latinoamrica
Venezuela, Enero 1999 __
ODUDUWA

OONIILE IFE;
OLOBUSE ni'
OKUNADE SIJUWADE
__ OBA ALAYELUBA
DESCENDIENTE 57 DE LA DINASTIA DE ODUDUWA
PADRE ESPIRITUAL DE TODOS LOS YORUBA y PRACTICANTES DE LA RELlGION
ILE IFE
(La Extensin de la Tierra)
SIl 111
ILE TUMTUM
(La Nueva Tierra Sagrada)
.' j ,
Mayor Babalawo
del Mundo.
Organizacin
Oni Ile Ife
II Reyes II
Araba
Agbonbon
Aseda
Amosun
Awise
Agesinyowa
Afedigba
Jolofinpe
Adifolu
Babalawo
Awo
ADVERTENCIAS

Awise Ti Agbaye
Vocero Mundial
delOrisha.
1.- Rendirle Homenaje a Obatal.
2.-! No cortar un palo en el monte y adorarlo sin saber que uno es ms importante que el
, mismo palo. (Odi Meyi)
3. - El Religioso no debe enojarse mucho. (Ogunda Fun)
t 4.- El Religioso no puede ser chismoso ni traidor. (Egunda Bloda)
5.- Los hijos deben respetar tanto a las madres como a los padres para que puedan ser
prsperos. (Okana Irete)
6.- Las mujeres deben respetar a los maridos para que puedan ser felices. (Okana Irete)
7.- Usted debe respetar siempre al mayor para queltenga urJa vida larga. (Ika Di)
8.- No debe casarse con la mujer de alguien (Obe Ate)
9.- ndspete la mujer de las que tienen 81go que ver con usted y no la lleve
para su casa sin el conseritimiento del esposo. (Obe Ate)
10.- Si alguien le manda a hacer algn mal nc> lo haga. (Obe Ate)
11.- Cuidese usted primero que los Orishas \o cuidarn despus. (Iguori Irete)
12.- No haga lo que no sabe. Piense primero las antes de hacerlas. (Iguari trete)
13.- No tOfrle lo que no es suyo. (Iguori lrete) .
14.- Tenga siempre un pensamiento timpio. (Obe Ate)
15.- No haga mal. El que lo hace se lo est haciendo a s mismo. No se pueden arreglar
las cosas con maldad porque con maldad nada se arregla. (Obe Ate)
16. - No debe daar porque a todo al que usted daa lo jusgar a usted mismo. (Elliaba)

((No/lame lo b/8nco negro porque Ob8f41J solo estl 8l/"do de f" verdMI H (0l1lM 11Wfe)
La Creacin de la Tierra
Okanran Owonrln
Okana
Aunque,Qrunmilahubierahablaqoen otros signos de la creaci.6n de la tierra
podemos pt'ofungidad y daridad.
Qkanran Owol'lrin onitelolare ajojl ni oman ese ile, ajji i ba mo ese ile ate jeje,
adifafun orunmila patakin nij()ti olodumare nifi 010 t ile ayedo.
: Ocana Juani loiare allolli iba melese atelJlle adifafun orunmila nilloti oIodumare
. niki ita oloreteile alledo ocana juani.
Ocana JUmi el dueo de la tierra no'era culpable, el extratio no saba pisar la tierra.
S el extrao hubiera sabido pisar la tierra la hubiera pisado gradualmente adivinando por
Orunmila en el da que'OIodumare lo mand a crear la tierra.
Un da Olumare mand por Orunmila para que lo adivinara. Le dio 5caracoles de pago
antes de que tendiera la estera y tambin 5 objetos para echar suerte.
Orunmila le adivin ean Ikin lf y sali Okanran' Owonrin y leIdijo ; Quiere hacer algo
rT}8ravifloso pero tendrs pesadumbre porque al final te llenars de tristeza. Olodumare
te dijo que l quera crear la tierra. Oruola hizo el ritual,Olodumare cre la tierra y despus
mand los 400 orumales de' poderes benvolos sobrenaturales. El primero Obatat, el
segundo Eggun, el tercero Dri, el cuarto lf, el quirto Ogun, el sexto Shang, la sptima
Oshn, la octava Oy, la novena Yemaj, el dcin1p Inl, el onceno Aawon, el duodcimo
Sonponna y el ltimo de todos Elegb. le dijo a Orunmila sers el lider de
todos. Lo que tu hagas 6IJl la tierra no puede del cielo porque eres tu tambin
quien colocars bien el cielo. Olodumaremand a Orunmila a que bajara a la tierra que
estaba cubierta de agua y antes le ech asbe en su boca para que la tierra saliera por
distintos lugares. Orunla habl con la tierra y la tierra sali debajo del agua, el lugar donde
la tierra sali primero se llam Oke Ara que la de maravilla. Orunmila
a avisar a Olodumare lo que el haba hecho. Fue el mismo da que Olodumare
a todos los 'orishas para la tierra y dijo a ellos no podfan hacer nada sin el
permiso de Orunmila. Los orishasdescendieron en Ara despus de 201 aos. '
Orunmila fue a decir a Otodur are que ellos se han' multiplicado, que la tierra no poda
soportartos ms a ellos. OIoduma.e le dio el poder a Orunmila para que hablara con la
ti erra y Orunla habl y dijo teguara feguara feguara que te extienda que te extienda que
extienda y tierra se extiendi y fa llam lfeguara. Cuando los orishas se iban haban
muchas races en el camino. Oggn cogi su machete y cort las races y abri el camino
( Ogunda Meyi ). y ellos sigt.Reron hasta que llegaron al final de la tierra. Los orishas se
reunieron para nombrar el lugar y lo llamaron lIe Femo lIe Ife. Despus de 201 aos
Orunmilafue a hablar con otodumare que la tierra no poda soportarlo ms y el le dijo a
Orunla que hablara con la tierra, habl y la tierra se extendi y lo que quedaba era el agua
qoo los orishas llamaron loacuniun (Okun) Que sianifica donde termin todo el esfuerzo
para extender la tierra. ese a' lo llamaron por alabanza Akoko Leti
Okun. Tambin lf Olokun Ado Rodayo que signifi};a que no habr ninguna tristeza que
llegue a Orunla que no se? resuelto. Despus de 204 aos Orunla se cas con la primera
r ;. .
: !
!
esposa 1que se llamaba Osun Laya. Ella tuvo el primer hijo que se Ela que tuvo
mucho poder (Osa Trupn). Orunla tambin se llama If es nombre de su adicin
que siqnifica que abarca el cielo y la tierra. (Eyob)
ILE TUMTUM
-
la grfica se observa en el centro de la primera fila a Frank Cabrera OIuo Babalawo
Ob de Cuba, Zuglin Cumare Oluo Babalawo Iwori Me'.li Venezuela y a Taiwon
Ablnbola de Nigeria en compaia de los dems mlemhros del templo li Tumtum de
Cuba dirigido por el supremo sacerdote de If de Cub<1 Frank Cabrera.
Estamos haciendo lo que estamos destinados pva hacer.
! Estamos siguiendo la lnea predestinada para nc:)Qtros por nuestro destino.
I Caminaremos hasta llegar a la ciudad de Okorooollaoo.
Tropezamos con el sopo, al sopo no se le puede dar bofetadas.
I
h
No se le puede dar carbezasos a un enano.
Adivinado por Obatal cuando le iba a poner cascarilla en la cabeza del albino.
El rbol se respeta por su nudo.
El albino se respeta por Obatal.
Que las genfes nos noten la marca protectora Orunmila:
El que pelea con Oyek tendr la pelea de Ellogb.
N (fftu lBeatCJI &'aaw-aJI' &j /W-j
LOSORISHAS
DIRECTORIO
Cumare (IWORI MELU AWO ORUNlA)
Fundador Presidente.
Vlctor Rizti (OJUANIBOCA AWO ORUNLA)

Gordon Gj Henriquez: Dise/\o y Arte.
Frank Cabrera (OBE SHE) Cuba, Asesor Religl08Ci
Talw6n Abbimbola, Nigerla.
Urb. Buena Vista, Av. #4 No. 8-7. Quklta Sta.
Eduvigis, Cabimas, Zulia, VENEZUELA.
Inf: OE4-716039
INFORMACIN
CUBA
~ n k Cabrera Okambi
Calle 8va el D y E
Arroyo Naranjo Poey
La Habana Cuba
FrankYaset Cabrera
If Sooto
CalleD el 3ray 4ta
Arroyo Naranjo Poey
La Habana Cuba
Te16433509
Pep'vi1a- Ika Oworin - If Sol If Gbeni
Te!: (34) 959222307 - (34) 650555723 '
Intemet: www.avi1a-abimbu1a.com
Email: pepeavila@wanadoo.es
pepeavila@avila-abimbo1a.com
Orlando Carlos Pereira. Awo Akogun
lLTONTuN
Te!: (34) 669351450
Emai1: orlyep@hotmail.com
VENEZUELA
Urbanizacin Buena Vista
Ave 4taNo G-7
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Cabimas. Zulia. Venezuela
Tel: 02643716039
Cel: 014 6562455
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Antonio vila. If Dara Alara Aw
Te1: (34)600225580
www.antonioavila.com
Email: info@antonioavi1a.cpm
Maury Snchez Lpez Ba10gun Ti Tntun
6 Bis Rue des Juifs 77170 Brie-Comte-Robert
Te1: 06-10-76-93-2706-18-27-06-62
01-60065426
, ..
ILETUNTUN
ORGANIZACION CUSTODIA
DE LA CULTURA Y RELIGIN
YORUBA
Venezuela 2 de Agosto del 2008
1
Recibe Rolando Win.er ti.ulo de
ARABA AWO ILE '111'111 del
OLIKO 'aiwo Abimbola
Directorio de la Revista
Fundador Presidente: ZuglinCumare (Melli Awo Omn1a)
Vicepresidente: Gordon G. Henriquez
Cuba Asesor Religioso: Frank Cabrera (Okambi Oluwo IL TNTUN)
Nigeria Asesor Religioso: Taiwo Abbimbo1a
Urbanizacin)3uena Vista Ave 4ta No G-7 Quinta Sta. Eduviges
Cabimas. Zulia. Venezuela
11
, ,
ILEIFE
(La extension de
La Tierra)
, ..
ILE TUNTUN
(La nueva Tierra
Sagrada)
Todos estaban comiendo y bebiendo,
Pero si uno consultaba, otro lo despreciara.
Ellos se estaban insultando los unos a los otros
Olodumare dijo que a parlir del da de hoy, ellos no se iban a insultar ms el uno al
otro.
El pregunt quien sostena la cabeza de la serpiente.
Eji Ogbe mostr la cabeza de la serpIente
Olodumare lo nombr lder.
T eres el ms viejo de todos ellos
T eres la cabeza, t eres el padre,
Cuando tu salgas .
y las ocho ptas estn completas
ellos deben reverenciarle como "Kbyesi"
Ellos deben conocerte como el padre
Olodumare pregunt quien sostena la cola
Orangun Mji mostr la cola de la serpiente
Olodumare. la examin y se la devolvi
Olodumare di]o!, Orangun Mjl
Es nombrado aguacil
Dondequiera que ellos te vean,
Deben reverenciarle como" hee pa."
Ellos no debern tirar una segunda vez
Sino dirn "Heepa" para reconocer la presencia
'. De su aguacil.
Olodumare llam a los restantes 14 Ordus
y los hizo a todos sus seguidores (Ejl Ogb Y Orangun Mji)
Olodumare dijo que cada uno de los seguidores
Debera tirar dos veces
y para tirar la suerle debe tirarse dos veces.
Ellos deben ser cantados dos veces
y deben decir dos palabras
Ellos dicen que es mejor ser bondadosos y hacer bien.
La prdida es la del camalen
Existe un pago en hacer el bien
El cuerpo muerto de ese est enterrado profundo
Aquello que se escupe,
Nunca regresa a la boca
" Por eso ellos reverencian a Ejl Ogbe
y todos los aceptan como un padre.
Por eso ellos cantan una cancin en su honor
Ellos dicen haber encontrado un padre este da
Nosotros tenemos un padre
Ejl Ogbe es nuestro padre
Orangun Mji es-el aguacil
Ejl Ogbe es nuestro P?dre
Olodumare les orden que pararan
Les dijo que el estmag de una serpiente es derecho
Ustedes no saben que el estmago del Babalwo es slo uno
Yel Babalwo que est cantando Ir
Ellos no deben traicionarse los unos a los otros
Ogboro ha venido, el estmago de la serpiente es slo uno
Los adoradores de Chang no se deben traicionar los unos a los otros.
El estmago de la serpiente es slo uno
Ustedes no saben que el estmago del Babalwo es slo uno
Los adoradores de Oya no se deben traicionar los unos a los otros.
El estmago de la serpiente es slo uno
Ustedes no saben que el estmago del Babalwo no son dos
Ogboro ha venido, el estmago de la serpiente,
El estmago de la serpiente es slo uno.
Ustedes no saben que el Babalwo no tiene dos estmagos.
El aura es el sacerdote de a-wo-suru-ba-won-difa.
El aura es el sacerdote de a-wo-suru-suru-magbo-ni-gigba.
La hormiga es el sacerdote de a-wo-suru-suru-moye
Un huevo grandlsimo tiene cola pequea
Consult para el hijo de Ife-Ora
Cuando l vena del cielo a la tierra
Ellos le pidieron que dejara de llorar por falta de dinero.
Ellos le pidieron que dejara de llorar por falta de esposas.
Ellos le pidieron que dejara de llorar por falta de hijos.
Ellos le pidieron que dejara de llorar por falta de todas las bendiciones.
Ellos le pidieron que se estuviera quieto en un lugar
y ellos le hicieron a If un hechizo
lIeere encontr un lugar donde quedarse quieto
Tan pronto como Ileere hizo el sacrificio
lIeere comenz a tener dinero
lIeere comenz a tener esposas
lIeere comenz a tener hijos
lIeere no se equivoc
El interior de una casa nunca es destruido
Los materiales de que est hecha no se consumen nunca
Erimado no se rompi
Sus ropas no fueron molestadas
Su casa no fue molestada
Ellos le preguntaron porque su casa no fue molestada
El dijo que el material con que estaba hecha era indestructible,
El dijo que si el problema era el Festival Anual de la Confeccin de Medicinas,
El dijo que el pjaro de Agbe traa las bendiciones a Olojun,
El pjaro Aloku trae bendiciones a Olosa
El dijo que las bendiciones de la vida vendran a l.
El dijo que la maldad va hacia aquellos que son malvados
Deja que la fruta de Eru traiga maldad hacia ellos
Apada vivir la maldad hacia ellos
Mi Atipon ha venido, el gran Babalwo
La ganancia de la casa, la ganancia de la granja.
La ganancia de hoy no ser la de ayer
Un buen sacerdote deber predecir cosas buenas para m.
Una paloma trae bendiciones a la casa, de su izquierda y su derecha
LOS
Divisinlnformciiva de IdlReUgin Yoruba
, .' . ,.-11,
'Afro-L atin'Oen l dinoanrica
!:
j. Venezuela, Febrero 1999
ADECHINA
. .
ULTIMO YORUBA
TADOEN LA TIERRA DE CUBA
,
1905
lli
IL T MT M
(la Nueva Tierra
OBEYONO
[)ce If : Usted tl?P91,cuidado con la soberbia, no vaya a costarle la vida, No pelee con
su mujr algo que austed no le agrade. Usted so con su padre,
dele gracias aYe'may-. Usted tiene muy mal g,enio y por eso tiene una tragedia,
tranqueilicese. Usted Hene tres hijos con diferentes Ustedes son cuatro hermanos
. .' - --; <" ";""',' '," -" - <1
Ylo quieren fastidiar. Usted quiere embarcarse, cuidado con ese viaje. A usted le
quieren quitar su mujer. Usted vino aqu por otra persona esa a quien usted viene a
, I
mirar usted puede hasta morirse primero que Tenga cuidado no se le suba
la sangre a la cabeza. Usted ofendi a su mujer y ella a usted. Sus enemigos se estn
burlando.de usted porque le ven cado. Usted se ha de dar un tropezn en la calle donde
se han de rer de usted. No haga caso y siga su camino. Usted est muy atrasado. No
use armas encima (cuchillo). Por el camino le un No bote los billeteros de
Ila puerta de su casa. Tenga cuidado con un lo de justicia. En la puerta han echado Ogu.
'No engae al Babalawo. No salga a la calle hasta dlspus de las 7 de la noche.
Respete al caimn. N() le levante la mano a ninguna muj$r ni. se vaya a quitar las ropas
dando halones cuand usted est rooso porque se le pJede llenar el cuerpo de granos.
Usted padece del porque tiene la boca enferma y los microbios le atacan la
digestin. Tome las cosas con calma para que la suerte le vare. No vaya a bota'r a su
mujer porque le va a pesar, cuidela bien y evite las peleas. Tenga cuidado con un nio
no se vaya a morir. Tenga cuidado no pase por un bochorno. Usted y un hermano no
se llevan porql:Je uno quie!e ser ms que el otro y ese es el motivo por el cual estn
'ltrasados.
Ebbo : Darle tres chivos a Oshun en distintos momentos.
Ebbo : Colocarle tres vasos con Berro a Oggun y darle un pollo blanco.
SANTERIA
Que es lIe Tumtum ?
Es la tierra nueva consagrada con la llegada.a Cuba
de los yorubas en tiempps de la colonia. de
Ile Ife centro del mund()i y lugar por donde bajaron
los Orishas. .....
I Reconocida el 13 de Ottubre de 19!j7. Su
i es el estricto cumplimiento de mandamientos y
leyes, tarea de todos para su total reorganizacin.
Busc.aa tu Mayor.
Inscrbete.-
Frank Cabrera Suarez.
Adebamiji.
Oluwo Ti lIe Tumtum
Calle "D" 112 entre 3 y 4. Poey C. Habana. Cuba
OBEYONO
LA UNIFICACIN DE LAS TIERRAS Y DE LOS SERES HUMANOS.
REZO: OBEYOREO ABO RULO OSABO OBEYOREO LALAGUO FACHE IRE BOGBO LERI OMO LALA
,'ir YIRE AGUO IFA UNLO EYO SAYENI LALU EBERI LAYEBOBORUYERE ABARADEDE IFA LADE
TENSHOMO AGUO NI ALALAYE ASHEGUN OTA IFA KAFEREFUN SHANGO.
EBBO: AKUKO FUNFUN BOGBO LERI BOGBO JUJU BOGBO INLE BOGBO ERAN BOGBOTENUNYEN
EKU EYA EPO AWADO BOGBO ILEKE OPOLOPO OWO.
!.
PATAKIN !!
Antes en el mundo las tierraq vivan separadas unas de otras y los seres humanos tambin vivan separados.
Olofin viva muy triste y acongojado por lo que estaba pasando en el mundo. Al ver la desunin entre los
humanos, all el que no tena que comer se quedaba sin hacerlo aunque existiera alguien que lo ayudara.
Obatal que tambin estaba muy triste por esto al cabo de unos aos fue a visitar a Olofin que al ver a
Obatal pronto le not el disgusto por lo que estaba pasando en el mundo. Ambos Olofin y Obatal se
pusieron a conversar y llegaron a una conclusin que terilan que mandar a buscar a Shang para que
arreglaraiaquella situacin. Obatal sali a caminar y se encontr pon Orunmila. Meti la mano en la bolsa se
le cay l okuele y marc el regreso de Obeyoreo. Entonces 0runmila le dijo a Obatal hay que buscar no
solo a Shang sino tambin Oggun, pero antes de buscarlo es nbcesario poner detrs de la puerta de Olofin
Eran e Itana a Eggun. Despus que lo pusieron siguieron Obatal y Orunmila e iban cantando:
" CHEYORIA OBARIN OBA ODE NI SHANGO OGGUN OGGUN OMA OGUN ALAGUEDE "
qggun y Shang que vivan uno frente al otro cada uno en su tierra salieron corriendo, tropezaron y se
Abrazaron. En eso llegaron Obatal y Orunmilay les dijeron esa unin que ustedes han hecho ahora es la que
nosotros buscamos en el mundo para que la vida sea mejor compartida en el mundo y para que Olofin viva un
poco ms tranquilo. Shangle contest rpidamente: Nosotros trabajaremos por todos los medios para que
las tierras y los seres humanos estn bien unidos, pero siempre existirn las dificultades, la envidia,
la ambicin y las guerras entre unos y otros. El mundo no puede ser como ustedes lo quieren porque de esa
forma se acabaran los seres vivientes. Entre Oggun y yo haremos que muchos de los seres humanos
compartan unos con otros y ! salieron para donde estaba Olofn. Por el camino cuando pasaban por las
distintas tierras Obatal tomaba de cada una de,ellas as corrro de las cosas y productos que se encontraban
en' ollas. Mientras caminaban Obatal le deca a Orunmila yu,e faltaba algo. En ese momento Orunmila vi un
gallo blanco y lo agarr.Cuarldo llegaron hastadondeestab\1Olofn Orunmila se sent e hizo Ebbo y le di
el gallo blanco aShang y Oggun juntos. Estos salieron muy,contentos y se fueron a conseguir que algunos
seres humanos cornparterancon semejantes yse llevaran bien, mientrasOggun con sus guerras meta
miedo, Shang con sus conversaciones y sus formas conviniera a uno de los seres humanos. Entonces
regresaron a donde estaba Olofin, Obatal y Orunmila y por el camino iban cantando:
" OMO LELERIONO OMO LELERI OIV10 LELERI OLOFIN LAROYE OBA KANA KANA LAYEBO"
L1egar}?n ,a Olofin, Obataly Orunmila y dijeron: Nosotros hemos hecho lo que hemos
podido o sea que unos 'se lleven bien con los otros y Olofin dijo TOO IBAN ESHU y agreg Bastante
han y bastante han tratado de hacer y estoy muy contentd, y cuando se tenga que hacer algo mio
ustedes trabajarn juntos ". Asse unieron todas las tierras y por el poder de Shang y de Oggun el mundo
es uno solo y hay mas comprensin y ayuda entre .Ios seres humanos.
NOTA: Cuando a una persona le sale este signo se le hace un Inshe con Leri de Adie y Akuko
i! Inle de distintos lugares, Aboreo de Ekun y Bogbo Igui.
e
IFA TUNDE
Noventa.Aos despus en tierra Cubana.
1995
NOTA: Se les participa a todos los Babalawos, Santeros e Iworos en general inscribirse
con la mayoi prontitud en el Templo ILE TUMTUM.-
Cuba: Frank Cabrera (Adebamiji) : Calle "O" entre 3ra y 4ta, Arroyo Naranjo, Poey.
Venezuela: Zugln Cumare (Iwori Melli Awo Akoko) : Urbani2:lcin Buena Vista, Av. 4
No. G-7. Quinta Santa Eduvigis. Cab\mas.
ji
II-OS ORISHAS
DIRECTORIO
Zugln Cumare (IWORI MELLI AWO ORUNLA)
Fundador Presidente.
Ruben Daro Soler (OKANA KA)
Vice-Presidente.
Gordon G. Henriquez: Diseo y Arte.
Frank (ADEBAMIJI) Cuba, Asesor Religioso
Taiwn l\bbimbola, Nigeria.
Urb. Buena Vi:.>ta, Av. #4 No. G-7. Quinta Sta.
Eduvigis, Cabimas, Zulia, VENEZUELA.
I
nf:
......_---_ _- '!""""'"
W'ande Abhnbola con :rnie:rnbros de la casa lI T:rntu:rn,
el da 23 de :rnayo del 2001
Wande Abimbola, Aguise Ti Agbaye, Frank Okambi,
Oluwo Ti Il Tmtum y Alicia Beltrn
BPisfn>Informativa.de
Afrolatina en Latin.oamrica
Venezuela, mayo del 2001
-.. -..__ __............... .
Venezula: Urbanizaci6nBuena Vista
Ave. 4 No. G-7
Quinta Sta. Eduviges,
Cabimas: Zulia, Venezuela
Telf.:064-716039 Celular: 014-6562455
Email: ifafunke@JlOtmail.com
. ,.
Festival Il Tmtum
Ao In
Unidad y Reunificaci6n
1-7 j\ln.io 2001
Infonnacin:
Cuba: Frank Cabrera
CalleDe/3ra.y4ta.
AmpoNaranjo, POi]!
La Habana, Cuba
Directorio de la Revista
Fundador Presidente: Zuglin Cumare (lwori.MelliAwo 011mla)
Vicepresidente: Gordon G. Henrfquez
Cuba. Asesor Religioso: Fral/k Cabrera (Okambf Oluwo li Tmtum)
Nigeria. Asesor Religioso: Taiwon Abbimbola
Urb. Buena Vista, Ave. 4 No. G-7
Quinta Sta. Eduviges, Cabimas, Zulia, Venezuela
ILIFE
(La Extensin de la Tierra)
ILTMTUM
(La Nueva Tierra Sagrada)
EN SU VISITA EL DA 23 DE MAYO DEL 2001
A LA CASA DE FRANK KAMB, OLUWO
ILETMTUM
"ESTOY FELIZ PORQUE ESTO EST SUCEDIENDO EN TU CASA, Y CON
TOnOS LOS DEMS PRESENTES. EN LA UNIN EST LA FUERZA!
"DIFERENCIAS SIEMPRE VAMOS A TENER; TANTOS HOMBRES, TANTAS
OPINIONES, DEBEMOS TRABAJAR POR LA UNIDAD, PARA PROGRESAR
"QUIERO QUE TODOS LOS HERMANOS Y HERMANAS TRABAJEMOS JUNTOS.
SOMOS HERMANOS Y HERMANAS DE RELIGIN. ESTAES UNA GRAN
RELIGIN, QUE CURA, QUE HERMANAA LA GENTE.
''VAMOS A VIVIR EN LA ENSEANZA DE IF. ES MI DEBER COMO AGUISE TI
AGBAYE; YO SOY EL QUE REPRESENTA ESTA RELIGIN EN EL MUNDO.
"TRAIGO UN MENSAJE DE AMOR, ESPERANZA YHUMANIDAD, Y DE AQU EN
ADELANTE, QUIERO QUE TODOS TRABAJEN JUNTOS, EN NOMBRE DE IF,
PARA QUE PODAMOS TENER LA FUERZA NECESARIA, PARA QUE EN MI
PRXIMA VISITA PODAMOS BAILAR Y CANTAR JUNTOS EN LA GLORIA DE
IF."
Los hO[lestl:lS
Es muy
No hemos encorltnldo
Tenemos la "",,.,r1<>ri el1c:err.:tda rt",,..,,tr""
Hicieron adivinacinpal:all:)sorisftas.
Hicieron adivirla.ci,n
Cuando se ciudad de la verdad.
Cuando se a la ciudad de la honestidad.
Les dijeron que sacrificio.
Ornmila fue el nico que 10 hizo.
Le mandaron que no llamara blanco a 10 negro.
Que no llamara negro a 10 blanco.
Que no llevara litigios de la persona culpable a la persona inocente.
Que no llevara litigios de la persona inocente a la persona culpable.
No utilizar la mano derecha en vez de la mano izquierda.
No utilizarla mano izquierda en vez de la mano derecha.
Ellos llamaron blanco a 10 negro.
Llamaron negro a lo blanco.
Llevaron el litigio de la persona culpable a la persona inocente.
Llevaron el litigio de la persona inocente a la persona culpable.
Utilizaron la mano derecha en vez de la mano izquierda.
Utilizaron la mano izquierda en vez de la mano derecha.
Ornmila fue el nico que no llam blanco a 10 negro.
Que no llam negro a lo blanco.
No llev el litigio de la persona culpable a la persona inocente.
No llev el litigio de la persona inocente a la persona culpable.
No utiliz la mano derecha en vez de la mano izquierda.
No utiliz la mano izqUierda en vez de la mano derecha.
Ornmila te saludo.
El honesto que vivir en la tierra para siempre.
El que cambia malas cosas a buena cosas (que mejora la vida de uno).
HISTORIA
Oloddumare, el dios, mand a todos los orishas a que se fuern ala ciudad de la Verdad
y la Honestidad. Antes de que se fueran les entreg mandamientos.
Cuando los orishas llegaron hicieron todo 10 contrario de 10 que 010ddumare les haba
dicho no hicieran. Ofnmila fue el nico que cumpli con Oloddumare.
Oloddumare vio 10 que los orishas haban hecho, y envi por ellos: les dijo que se
quedaran con l. Le dijo a Ornmila que volviese a la tierra y que se quedara para
siempre, y lo bendijo.
IL

Divisin Informativa de la Religin Yoruba


Latinoamrica
Venezuela
l
l'1ayo 19?9
DECLARACION DELONIILE IFE
SU MAJESTAD OLOBUSE 11
OKUNADE SIJU ADE
OBA ALAIYELUGUA
DESPEDIDA AL SACERDOTE MAYOR
SU EXCELENCIAFILlBERTOOFARRV
BABA ISALETilLETM1'UM
lLTMTUM
(La. Nueva Tierra
_..- ---- .
-----_... - - - -
ORUNMILA sabia el deseo de OGGUN por- el traje y las herramientas de hierro nuevas pero fingi
como si no lo supiera y decidi preguntarle a OGGUN porque no estabajugando bien.
OGGUN le dijo a ORUNMILA que estaba mas preocupado con el traje nuevo y las herramientas de hierro
nuevas que en ganar el juego... '. .'
ORUNMILA le dijo a OGGUN que entrara al templo a recoger las cosas que habla visto denJro del templo. ",
OGGUN entro al templo pero lo que vio la segunda vez no eraeltraje nuevo ni las. herramentasde hierro
nuevas, lo que vio esta segunda vez fue un traje andrajoso y unas herramientas herrumbradas, OGGUN se
quedo asombrado y bravo al ver ese cambio y salto con precipitacin y palpitante.
ORUNMILA le pregunto a OGGUN por el problema que tena y OGGUN le retiri a qRUNMILA sobre el
traje andrajoso y las herramientas herrumbradas contrario a lo nuevo que haba visto la primera vez que
entro al templo. ORUNMILA record a OGGUN la discusin al comienzo del juego de ayo cuando OGGUN
le dijo que sabia el principio adems del final de todas las cosas en la tierra. Entonces le dijo a OGGUN que
el traje nuevo y las herramientas de hierro nuevas que l haba visto la primera vez que habla entrado al
templo representaba el principio de la vida y el traje andrajoso y.las herramientas herrumbradas que habla
visto la segunda vez que haba entrado al templo representaba el final de las cosas. ORUNMILA le explico
que las cosas nuevas comienzan a cambiar y a envejecer hasta que sobreviva su utilidad. OGGUN
entendi a ORUNMILA y lo alabo por su sabidura y OGGUN le dijo que era l ms sabio, entonces
ORUNMILA le dijo a OGGUN que el no era l ms sabio y sacoOPELE E IKIN Y los mostr a OGGUN
diciendo: "0GGUN estos son I?S dos. y el final de todas las cosas, estos
son los instrumentos sagrados que y aclaran de OLODUMARE y deben ser
utilizados para tales propsitos':.. .ci'\,/i .. ..... ./y,.
OGGUN le dijo que entenda yse fu:, .,."('.. . '.c/ i
Poco despus que OGGUN DRUNMILA,
OBATAbAsaludo a ORUNMILA
ORUNMILA dice hummmmmm. ....... ,c....>.../c
OBATALA le presento a
en. su mente pero no haba nadie
OBATALA le dijo nocompartes tus pen.sarni:ntos conmigo?
ORUNMILA le dijo bueno pero()Bj\TALA tu sabes el principio adems delfinalde todas las cosas?
OBATALA le dijo '
ORUNMILA dijo sL,x,>./;:.;,ci)'i('('. Cc',( ... '.' fi ., ..
OSATALA le dijo a principio adems del final de todas las cosas
ORUNMILA le dijo OBATALA estas seguro?
OBATALA le dijo si estoy,seguro, .... .. / . .
ORUNMILAdec.idi prolJar a OBATALA y .Ie, pregunto OBATALA.a donde vas?
OBATALA le dijo voy a comprar SESEEFUN y OJE al mercado de EJIGBOMEKUN (CUENTAS
BLANCAS), .'. . ........... c c .. .....
ORUNMILA dijo antes de irte al mercado ve a mi templo y coges algunos OBIIFIN (COLA BLANCA)para ti.
OBATALA entro al templo de ORUNMILA para coger OBIIFIN pero lo que vio dentro del templo lo
sorprendi, estaba sentada en el templo una damisela hermosa que hipnotizo a OBATf.LA y se olvido del
OBI IFIN que tena que recoger y sali con mucha precipitacin y al llegar junto a ORUNMILA le dijo
ORUNMILA porqueryo me dijisteis que tu APETEBI estaba en el templo ORUNMILA le dijo oh se me olvido
decrtelo pero deJodos modos la damisela no es mi APETEBI.
OBATALA dijo eso esverdd.
ORUNMILA .Ie pregunto a OBATALA si estaba interesado en la damisela joven como su esposa.
OBATALA le dijo si estoy interesad().
ORUNMILA le dijo hablaremos de eso despus pero ante todo tenemos que jugar el juego de AYO
OBATALAacepto jugar el juego de AYO con ORUNMILA pero estaba pensando en la damisela joven que
haba visto en el templo, al igual que OGGUN, OBATALA deja astutamente ganar a ORUNMILA el juego de
AYO. Despus del juego OBATALAle pregunto a ORUNMILA lo que quera para l poderftevarse a la
damisela joven y ORUNMILA que el noqlJera nada y que OBATALA poda lIev8.rsea
enseguida. OBATALA se puso muy contento y entro al templo la segunda vez pero le que vio no fue a la
damisela joven y hermosa sino una vieja arrugada.
OBATALA estaba confundido por el cambio y pidi a ORUNMILA que se lo explicara.
ORUNMILA record a OBATALA de la discusin al comienzo del juego de AYO, OBATALA le dijo que el
sabia el principio adems del fmal de todas las cosas por tanto le explico a OBATALA que la damisela
joven simboliZaba el principio o comienzo de todas las cosas y ala vieja arrugada para simbOlizar el final de
todas las cosas en la vida. Al igual que OGGUN OBATALA le dijo a ORUNMILA que l era l ms sabio y
que su sabipura era incomparable. . .. ... ......
ORUNMILA le dijo a OBATALA que el no era el ms sabio pero que ellKINY EI.:OPELE eran los
instrumentos que posean la sabidura y que por tanto deban ser consuttadospara las preguntas difciles.
ORUNMlLA dio las mismas pruebas a los dems santos pero ninguno sabia la respuesta del principio y el
final de todas las cosas hasta dijo a todos enseando los dos instrumentos sagradosOPELE E IKIN:
"En las nueces de palma ORUNMILA dijo a todo el mundo que cuando el se iba al cielo IFA los mensajes
de OLOOUMARE (DIOS) manifestados en seres humanos a travs de el (ORUNMILA) por va dellKIN yel
OPELE los dos instrumentos que deben ser consultados para las respuestas de las preocupaciones y las
pemn'bacionesenla tierra".
SU EXCELENCIA ZUGLlN CUMARE "IWORtMELLI AWO AKOKO OMOODDUM" (IZQUIERDA) POR
VENEZUELA y su EXCELENCIA FRANK CABRERA ADEBAMIJI (A LA DERECHA) PORCUBA.
NOTA: Prximamente Conferencia IL TMTUM # 1.
Cuba: Frank Cabrera (AOEBAMIJI): Calle"O" entre 3ra y 4ta, Arroyo Naranjo, Poey.
Venezuela: Zuglin Cumare (IWORI MELLI AWO AKOKO OMO ODDUM): Urbanizacin Buena Vista, Av. 4
No. G-l, Quinta Santa Eduvigis, Cabimas, Estado Zulia.
lLTMTUM
DIRECTORIO
ZUglin Cumare (IWORI MELUAW0 AKOKOOMO ODDUM)
Fundador: Presidente.
Ruben Dario Soler (OCH TRUPON AWO ORUMILA)
Vicepresidente:
Juan Carlos zabala: Disefto y Arte.
Frank Cabrera (ADEBAMIJI) CUBA, Asesor Religioso.
Taiwon Abbimbola, NIGERIA, Asesor Religioso.
Urb. Buena Vista, Av. #4 No. G-7, Quinta Sta. Eduviges,
Cabimas, ZUlia, VENEZUELA
Informacin: 064-716039
IlI

[)iyisign.lllf()fD'J.ativa de la Religin Yoruba
Afro-Latina en Latinoamrica
Venezuela" Mayo 1999
UNIDAD
CUBA, VENEZUELAYMEXICO BUSCAN LA UNIDAD
LEONEL GAMEZ SACERDOTE DEIFADE D.F. DE MEXICO, RECIBE DE MANOS DE
FRANKCABRERAADEB.\.MIJ10U:JWOTI ILE"TUNTUN Y DE ZUGUN CUMARE AWO
AKOKO TITULODE OLOWO'T'UNruN DE MEXICOCON ELOBJE11VO .
DE ENGRANDECERLACAMPAADE REORGANIZAR A "'fODA LATINOAMERICA
.
lLTMTUM
(La Nueva Tierra Sagrada)
+ OGBE ALARA -
Es el signo que dice que debemos hacer las cosas juntos para que salgan bien. La unin hace la fuerza.
REZO:
Ogbe lo kunle Alara Ogbe
Ofi ona ijesa solukun
adifa fun OIOOn
Igbati igi rabata yo wo diha ile re
ko je kara ile ole roko
ko oko ole rele
Ogbe lo kunle Alara
Ofi ona ijesa solukun
Adifa fun Agbe
Eyiti o mo ti owo tie daro
Ogbe lo kunle Alara
Ofi ona ijesa solukun
adifa fun Aluko
eyiti o mo ti owo tie sosun
Ogbe lo kunle Alara
Ofi ona ijesa solukun
Adifa fun Lukenlenke
Eyiti o roo ti owo tie kefun
Ogbe ;10 kunle Alara
Ofi bna ijesa solukun
Adifa fun Gunnugun
Eyiti o mo ti owo tie siyan
Ti o ba siyan ountan oun nikan ni daje
. Ogbe lo kunle Alara
Ofi ona ijesa solukunAdifa fun Akala
Eyiti o mo ti owo tie sika
TI o ba sika aun tan oun nikan ni daje
. Ogbe lokunle Alara
Ofi ona ijesa solukun
Adifa fun Tenter
Ti o mo ti owo tie siko
TI o ba siko oun tan oun nikan ni daje
Ogbe lo kunle Alara
Ofi ona ijesa solukun
Adifa fun Elegiiri
Eyiti omo ti owo tie rati
To ba ra oti aun tan a kesi Elegiiri aye
ake s Elegun orun.
Ogbe Iokunle
.
para olotin
cuando un rbol grande se cay y bloque
o cerr el camino hacia la casa de Olofin
no dejaba irse la gente de la ciudad al campo
no dejaba venirJa gente del campo a la ciudad
Ogbe lo kunle Alara (sacerdote)
Ofi solukun (sacerdote)
hicieron para Agbe (pitorra de color
azul) queibaacomprar ail con su dinero
Ogbe lo kunle Alara
Ofi ona ijesa solukun
hicieron adivinacin para Aluko (pitorra de color
rojo) que iba a comprar madera roja de Angola
con su dinero
Ogbe lo kunle Alara
Ofi ona ijesa solukun
hicieron adivinacin para el pjaro de color
blanco (Ienkenlenke)que iba a comprar cascarilla
con su dinero
Ogbe lo kunle Alara
Ofi ona ijesas.ohJkl,jn
hicieron el buitre (la tiosa
gunnugun) a <::flmprar ame machacado
con su dinero, despus de comprarto lo comera
sol
lo.kunle Alara
Ofi ona iJeS:l.solukun
hicieronadivinaciniparAkal pjaro carnvoro)
que iba a comprar harina de ame (amal) con su
solo
Ogbe .
Ofiona ijesasolukun
hicieron adivinacin para Tenter (pjaro carnvoro)
que iba a comprar eko (comida preparada con
maz) con su dinero y lo comi solo
Ogbe lokunle Alara
Ofionaijesa solukun
hicieron adivinacin paraiElegiiri.(pjaros chi;.
quitos) que iba aebmprar bebida con Su dinero
despus de comprar1a, la compartiliaicn Sus com-
paeros de la tierra y con sus compaeros del cie-
lo.
.'
-
HISTORIA (ITAN)
Un rbol grande se cayo y cerro el camino de la casa de Olofiri No dejaba la gente de la ciudad irse al
campo, nila gente del campo venir a la ciudad. .
La gente no saban como podan quitar el rbol grande, hubo confusin, la gente esfabanpasando'
hambre porque todo el mundo dependa de la labranza o agricultura.
Olofinestaba muy preocupado y tuvo que mandarPor los sacerdotes para que le hicieranadvinaci6n.
Los sacerdotes le dijeron a el que mandaran por los valientes para sacar el f'b()lgrande,si el negaba de
mandar por ellos, el rbol iba a seguir creciendo y engrandeciendo. Le dijeron que hiciera Ebo.
Olofin mando por buitre, que era uno.de los mas fuertes de aquel momento CUlrtdo buitre llego, dijo al
Rey que el poda empujar el rbol grande. El Rey le diornuchodinero para qu lo hiciera. Buitre fue a
comprar mucho ame machacado comi demasiado, comi todo lo que elhaba comprado solo sin invitar a
nadie ysuestomago se puso grande: .Despus deshaber comido SOlo fue a empujar el
S
rbolgral1de, pero
no pudo. Cuando vio que el no poda empujar el rbol grande,dejo el rbol y se huyo.
Olofin estaba confundido, pregunto a sus sacerdotes porqoien Poda>rnandar. le dijeron que lTIandara
por Akal (pjaro camvoro).cuando Akalallego, Olofin le diO mucho dinero tambin. Akala fue a comprar
mucho amal (harina de ame), comi demasiado, comi todo lo que el haba comprado sofosininYilara
nadie y su estomago creci y se puso grande. Despus de haber .comido, fue a empujar elrbolgranc:l8,
pero no pudo. Cuando vio que no lo poda empujar lo dejo y se huyo.
Olofin dijo por quien ms poda a mandar, le dijeron que mandara por el Tentere (pjarocamvoro)que
era valiente tambin en aquel tiempo. Cuando Tentere llego, Dijo al Rey que ello poda empujar, el Rey le
dio mucho dinero tambin.
Tentere fue a comprar muchoek (comida de maz) comi demasiado, comi todo lo que el haba
comprado solo sin invitar a nadie. Despus de haber comido, fue a empujar el rbol grande, trato, muchas
veces deempujarlo. Cuando vio que no poda, dejo el rbol grande y se huyo.
Olotrn estaba ms confundido, dijo que ninguno de los valientes haba podido empujar el rbol grande.
Pregunto a sus sacerdotes si quedaba gente, por quienes mas poda mandar. Le dijeron que mandara por
Elegiiri (pjaros chiquitos que vuelan juntos). El se quedo asombrado al or eso y dijo que el buib1t no pudo
empujar, Akala no pudo empujar, ni tentere no pudo empujar, como el Egiiri tan chiquito, un pjaro
ordinario, lo iba a poder empujar, pero ellos convencieron a Olofin, quien mando por Elegun.
E Elegun haba consultado a Ifaantes y le haban dicho que alguien iba a mandar por el, para que le
hicieran algo,que no lo hiciera solo, que invitare a sus compaeros y que no fuera codicioso para ciue
siguiera ganando siempre. Elegiiri oy los con;;ejos que le habarrdado.
Cuando el da se almanecio, Olofin mando un mensajero a llamar a Elegiiri. Cuando Elegun llego, 0I0fin
le dijo que el lo quera mandar hacer algo que'lagente que era ms poderosa que el, lo haban tratado de
hacer, pero no pudieron, ellos lo iban a ver como el lo Poda hacer,
Olofin le dijo que si el poda empujar el rbol grande que haba cerrado e1 camino de su casa, y no
dejaba a la gente de la ciudad irse al campo, ni la del campo venir a la ciudad.' Eleggiiri le dijo al Rey que
ellos iban a suplicar a olodumare y los lrunmole para poder sacarlo. OIOOn le diO mucho dinero.
Elegiiri fue a comprar mucha bebida y mando por sus compaeros de la tierra, ellos eran muchos, la
gente estaba asustada cuando vieron a ellos. Sus compaeros mandaron por otros compaeros del cielo,
ellos tambin eran mucho.
Elegiiri fue con sus compaeros de la.tierra y del. cielo por la madrugada, despus de. haber tomado,
. .... ' , , ' .
fueron/el rbolgflnde a cantar, estaban empujando y cantando:
Elegiiri eyan tiilogun
mucha gente se va a la guerra
Egbagan
leVantan el rbol
gbon fere
que sea de poco peso o ligero
Owuwo
muy pesado
9bon !ere
Que sea de cmpeso o ligero
Ellosempjaron el rbol delcamirio. Cuando el cta se almanecio, no haba elrbol'
La gente fueron a decir a Olofin. Cuando Olofin sentero dijo que era mentira que como Elegiiri tan
chiquito pudo empujar el rbol grande. Fue con ellos donde estaba el rbol grande, a su sorpresa el rbol
grande no estaba all. El Rey entonces dijo que era verdad que lo haba empujado, pero ellos dijeron al Rey
que no lo hizo solo, lo hizo con sus compaeros, comparti la bebida que haba comprado con Sus
compaeros1 eran ello que lo ayudaban.
ELRey Olofin dio a, Elegiiri muchos regalos. Elegiiri estaba muy contento, empez a alabar a sus
sacerdotes y sus sacerdotes estaban alabando alfa.
LOS SACERDOTES DEJFA
A los Sacerdotes Ifa se les conoce con el nombre de babalawos, palabra que en el idioma Yoruba
u hombre grande y poderoso que conoce los secretos o un adepto en misterios. Debido a la
popularidad de que, goza este culto, el numero de babalawoses grande. El sacerdote de Ifa es tambin
atrayente porque es lucrativo. Hay un proverbio muy popular entro los Yorubas que dice: "un sacerdote de
Ifa (babalawos) nunca morir de hambre"-ebiko le pa babalawos. Otro proverbio dice que "el ms sabio de
los sacerdotes es aquel que adopta el culto Ifa".
El iniciarse en esta profesin es muy costoso. El estudiante del culto de Ifa debe pasar un largo proceso
de entrenamiento, que se extiende durante un periodo que va de tres a siete aos, antes de comenzar
el nefito debe pagar una suma que oscila entre 100 a 150 libras esterlinas, cantidad/que
depende del estado financiero y reputacin de su maestro:
DUrante todo este tiempo tiene que memorizar largos pasajes y su eficiencia y xito depende de las
cualidades de su memoria. Tiene que memorizar 4.096 historias o versos y mientras ms pronto lo consiga,
ms corto ser su periodo de entrenamiento, no se ha encontrado nadie que pueda lograrlo; pero tan
prontopuedaun,Estudiante adquirir los conocimientos mnimos imprescindibles para realizar esta labor se
le para pasar al ritual de iniciacin, el cual incluye la ceremonia de purificacin mediante el agua,
y adems 'pasar la prueba conocida como Pinodu. Esta, ultima consiste en que el candidato tiene que
sumrgir sus manos en el agua sagrada de lfa entonces revive en la palma de la mano aceite hirviendo
procedente de, una lmpara el cual frota todo su cuerpo. Si no recibe ninguna quemadura o lesin, se
convierte en sacerdote de Ifa que ha dado prueba de ser intocable por lo tanto es tambin de salvo guardar
y proteger a los dems.
Hay tres grados o clases de sacerdotes de Ifa. Los de primer grado se llaman OIOri, los de segundo
Orisa y los del tercero wonti a teni Ifa. A los primeros se,le est permitido adorar Ifapero noa utilizarlo
para adivinar, y sufrirn si lo hacen. Los de segundo grado si pueden utilizrselo para adivinar pero no debe
obtener nada a cambio de esto. Los del tercer grado, que han llegado a ese termino a travs de los
servicios de Olodus o Babalawos jefes, estn adems de permitrselos adorar a Ifa y adivinar mediante el
frente algba Odu, o la cabeza o vaso sagrado de Od un privilegio que lees negado a aquellos que estn
en las primeras dos clases o grados.
Todo Babalawo acreditado cono tal debe eliminar todos los vellos de su euerpoy afeitarse la cabeza as
C()mo usar ropa blanca o de color azul claro,
NOTA: Prximamente Conferencia IL TMTUM # 1.
Cuba: Frahk Cabrera (ADEBAMIJI): Calle "D"entre 3ra y 4ta, Arroyo Naranjo, Poey.
Venezuela: Zuglin Cumare (IWORI MELLI AWO AKOKO OMO ODDUM): Urbanizacin Buena Vista, Av. 4
No. G-7, Quinta Santa Edllvigis, Cabimas, Estado Zulla.
lLTMTUM
DIRECTORIO
Zuglin Cumare (IWORI MELLI AWO AKOKO OMO ODDUM)
Fundador: Presidente.
Ruben Daro Soler (OCHE TRUPON AWO ORUMILA)
VICepresidente.
JlIan Ccu10s Zabala: Dise/'lo y Arte.
Frank Cabrera (ADEBAMIJI) CUBA, Asesor Religioso.
Taiwon Abbimbola (IFA TUNDE) NIGERIA, Asesor Religioso.
Urbe Buena VISta, Av. #4 No. G-7, auinta Sta. Eduviges,
Cabimas, Zulia, VENEZUELA
Informacin: 064-71&X39
.
INFORMACIN
CUBA
Frank Cabrera Okambi
Calle 8va el D y E
Arroyo Naranjo Poey
La Habana Cuba
FrankYaset Cabrera
If Sooto
Calle Del 3ra y 4ta
Arroyo Naranjo Poey
Ll. Habana Cuba
Tel6433509
Pepe vila- Ika Oworin - If Sol If Gbeni
Tel: (34) 959222307 - (34) 650555723
Internet: www.avila-abimbula.com
Email: pepeavila@wanadoo.es
pepeavila@avila-abimbola.com
Orlando Carlos Pereira. Awo Akogun
IL T1JNTUN
Tel: (34) 669351450
Email: orlycp@hotmai1.com
VENEZUELA
Urbanizacin Buena Vista
Ave 4ta No G-7
Quinta Sta, Eduviges
Cabimas. Zulia. Venezuela
Tel: 0264 3716039
Cel: 014 6562455
Emai1: ifa-funke@hotmai1.com
Antonio Avila. If Dara Alara Aw
Tel: (34)600225580
www.antonioavila.com
Email: info@antonioavila.com
Maury Sanchez Lopez Balogun Ti Tuntn
6 Bis Rue des Juifs 77170 Brie-Comte-Robert
Tel: 06-10-76-93-27 Op-18-27-06-62
01-60065426
, ..
lLE' TUNTUN
-----_._------------------
QJIGANIZACION CUST()DIA
LA CULTURA Y
YORUBA
Venezuela 6 de Abril del 2009
Chiu Ming Ha, recibe corona de IFA KOLADE
de manos de Frank Cabrera (OKAMB)
y de Chlef Bolaj Bayo. Awo Alafin ayo.
Nuevo aBA ILTNTUN para Venezuela y el
Mundo.
Directorio de la Revista
Fundador Presidente: Zuglin Cumare (Melli Awo Omnla)
Vicepresidente: Gordon G. Henriquez
Cuba Asesor Religioso Frmili. Cabrera (Okambi Oluwo ILE TNTUN)
Nigeria Asesor religioso: Taiwon Abbimbola
Urbanizacin..Buena Vista Ave 4ta No G-7 Quinta Sta, Eduviges
Cabimas. Zulia. Venezuela
ILIF
(La extension de
La Tierra)
, ..
ILE TUNTUN
(La nueva Tierra
Sagrada)
OJUANI FUN
00
10
O I
I I
Omibibe cini chepu I/ifu oballa/elu adifafun
aconi lorubo eguefa acafo lorico ladafun
apaya 'umbari eco leimbu cho ta leguo
del/egue oni olumi acu eco el/a lebo.
DICE IFA: Que no sea tan curiosa y que no
,meta sus manos en donde no debe; que por ese
motivo tiene que tener cuidado con una herida en
'Ia mano; ni que tampoco sea envidioso; Ud. no
"quiere que otra persona adelante, no se
incomode, tenga cuidado con la candela; hay
gente que quiere verla perdida y pobre para
lograr sus instintos por causa de una mujer y ha
perdido una suerte grande y quiere Vengarse
porque Ud. est peleando con ella y desea rsele
de su lado, dice Ochn que Usted no llore, que
ella la va a acompaar y tenga cuidado con un
.': engao, una persona le est dando consejos
aqu, procure no pasar malos ratos porque le
puede costar la vida; respete a los mayores y no
porfe con nadie, quiere saber como creci el
ame y todo no es bueno para saberlo, porque
puede caer presa; en su casa hay una muchacha
que ya no es doncella y quiere seguir pasando
por seorita y cuando eso se descubra habr un
gran escndalo; dgale que no le robe a su novia.
Si esta letra dice Ao y es mujer la que se
mira, est enferma de la sangre. Y a
Usted le estn echando porquera en la
puerta de su casa y si Ud. tiene santos
mire a ver que es lo que ellos quieren.
Ormila, Chang y Eleggu. Y si el enfermo
que est en su casa no hace erb, se morir.
HISTORIA
Haba una persona que todos los das por la
noche iba a la tabla del ame del vecino,
para que no creciera le pona las manos
encima, en donde el ame lleg a quejarse a
Echu y ste hizo una operacin y cuando
volvi para ponerle la mano encima se hinc
y se descubri.
IbrMTUM
(La Nueva Tierra Sagrada)
CALmD.tRIO'YORUBA
ILETl-:'i."Tty, '\
I OE.I'-"IOI)E 1999 ,
;H OE 'HYO 2000 '"'
(HlcO
OotDl",V.\
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U L'u
1
t TUMTUM

Ii Divisin Informativa de la ReIi'gn Yoruba
Afro-Latina en Latino.mrica .
Venezuela, Julio 1999
DIA' 1 A!"EF'i"rI.}RA,. . '.' ....,
DIA 2 .., ,,:.,,,., ..,.:,. 7 PM.
OlA 3 AWAN A qtoKUN . __ :__ __ 7 PM.
DIA i COMIDA AtATIERRA ",: __ , 7-.PM.
OlA 5 TAMBOR AOBATALA........ .. .' 4 PM.
OlA 6 TAMBOR A EGGUN (MIGUEL FEBLES) , 12 M:
DIA 7 TAMBORA ElEGUA.
las activdadesde los das 2,3 y 4 seefectuaran en: calle D 112 e/3ra y 4taPoey.yl.de'!<Jsd!ils 5.6,7
en: calle 10 de Octubre No, 1509 elGf!rtrudiz y Josefinn, Vbora. . .' . ...... ' '....... ','.
ESTE TRABAJO QUEDA DEDiCADO A LA MEMORIA DEL BABA ISALE TilLE TUNTUNF!lIBERTO
OFARRIL.. ROGUEMOS. POR LA UNIDAO; CUMPLIMIENTO DE MANDAMIENTOS Y RESPETO A LOS
MAYORES. . f- ." '
FRANI:<. CABRERA SUAREZ (JI,08BAMiJI) OLOWO TI (LE TUNTUN
CALLE D Noll2 '
'E/er;)y'4ta,
POEY.
NOTA: Prximamente Conferencia. t TMTUM # 1.
Coba: Frank'Cabrera (ADEBAMIJ{): Call "O" entre 3ray 4ta,p,..rroyo Naranjo, Poey.
'Venezuela: Zugln Cumare (IWORI MELLI AWO AKOKO OMOODDUM): Urbanizacin Buena Vista, Av. 4
No. G-7, Quinta Santa Eduvigis, Cabmas. Estad ..... o... ... __....__.....__.;.- ..
, 1I";::1"fJMTUM
. DIRECTORIO'
..' i<9inCLo1we (l'-.'ORI MEW AWO AKOKO OMO QOOUM) __e. "
R1Jben 0_SoIe< (OOHE TRUPON /'olNO ORUMILA)
V"""""'_e. . "
Juen C8rklI. Zobola: 0is<iI0 y Arte.
_ c-. (AOEBAMUI) CUIlA. Aseso< Rel;gioso. . .
Taiwon _ (IFATIJrIOE) NIGERlA. ASeS'" Helicioso,
uro, lluona Vista. Av. #4 No. G-7. Quinta Sta. EdlMges.
e-n.. Zua. I/ENEZUElA "
Inlonneci6n: 054-716039
.c
ABIERTA LAS INSCRIPCIONES,
EBO: 16eyele. 1 akuk, bogbo tenuyen y apolopo awo
Nota: En este It seala el porque s coje ekfa de odudua y de odun para abrirel ao y se hace
en el mesde junio'
POR QUE HEMOS HECHO ESTO:
ADIFAFUN AWONI ERINOILOGUN EBOGBO IFE AWO ODUN OGIDO EWUNIODUN IYERE
ODUN FOKON LADO AJEFA OKETSHE INLE OBETULARA EYA ILE IFE OBA ALARA
LODAFUN OLOFIN KAFEREFUN ORUNMILA KAFEREFUN ODUDUA.
PRIMERA PROCESION YORUBA RE.AJ.LZADA EN CUBA
tomo era el mes de junio en que ya la cosecha estaba apunto despus que ellos ayudaron a
Obetulara hacer la ceremonia, ellos le dieron a Obetulara canastas de comidas para llevarle de
ofrendas a Odudua y a Olor.n Cuando Obetu/ara llego, se arrodillo delante de la puerta de Olofin y
je Odudua les.llamo con este suyere OMODE INLE AWO OBETUA EGBA TI OLOFIN ODUDUA.
Donde ellos fe respondleroh IRE TETE OLOFIN WA IRE TETE ODUDUA WA
Shang les dijo: Tiene que pedir el poder de Olofil'! y Odudua, pero para eso hay que. llevar
ofrendas yhacerle sacrificio a las distintas posiciones para que les permita llegar junto a Olofin y
Oduaua. Entonces nohabia nadie capaz de 'acometer tal empresa, Obetulara al ver las
Indecisiones de sus hermanos y saber de no hacerse esto era la destruccin de su tierra, les di/o:
"Yo vaya ver a:Olofin y a Odudua y cada uno de ustedes me ;:enen que ayudar para hacer la
ceremonia a cada una de las regiones para limpiar el camino,
l
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I 1
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DICE IFA:Que todos sus hiJos se le mueren a los siete aos y para que usted pueda lograr uno
tiene que hacer Ebo: Usted es awo, Usted tiene que ocuparse de un santo que hay guardado en
su casa, tenga cuidado de uno de la familia que vive lejos de usted, que le han echado un dao
sus enemigos, todos se reunen pra matarlo: ellos lo van a esperar en algun lugar 010 van a
mandara buscar asu misma casa: tenga cuidado que a usted le Van pasar una cosa en donde
se ha de ponerlas manos en la cab,eza y a de llorar mucho. Usted ha de tener hijos jimaguas y
una prenda de Osain, Elegu y Osun; tenga cuidado con un allegado a usted que le ha de hacer
dao: dele gracias a Shang y a Yemay y a un sueo que tuvo anoche. no se desespere por el
dinero: tenga siempre un animalito dentro de su casa; usted tiene tres. enemigos que le estn
dando vueltas a su casa: Dios le va a mandar una suerte: usted tiene muchos aciertos para todo.
pero'lfalta tener Osain,
HISTORIA: Aqui tuedonde Olofin se llevo alas muchachos para el Gielo. porque lagente lo
malt.'ataba mucho y cerro las llaves del agua para que la gente no tuvieran agua que beber y puso
a Eshu para cuidarlos
ICA ROSO
BANDERA BLANC
GOBIERNA
ELEGUA
Ponerle 3 huevos. una gallina a la cabeza.
ESO: 1 Gallo. 2 Palomas, Tela Sanca, 1 Bastn,
$6.30
E:.n la tierra Oketshe, vlvia Awo Odun Ogldo, el cual era Obetulara, siempre viva en su H,dgnde
recibia lavisita de sus hermanos Que eran awoni igual que l, pues esta 'era la tierra de 10i'Awon
que l, pues esta era la tierra de 10$ awoni donde elios /levaban tiempo estudiandolf;para
verde.ql}E; manera ellos podian enconrrar el caming" trazando una lnea deconduStia. los
semejantes que ellos dirigan en esta tierra Un dia a esa reunin Odun Ogido Awo invito a
Shangq el cual al verlos reunidos les dijo stedes quieren junto con Obetulara lograr hacer algo
por sus semejantes, para eso tienen que tr<izar un camino que sirva de pauta para que durante
cada anales sirva de Ley'los habitantes de su tierra,
Entonces mancaron a pasar a Obelulara, Olofin y Odudua. Dijeron Nosotrqs sabemos que usted
VinO >Jorque el secretod.e crnopodfl.Ftecibire/ ashe para poder trazrle el camino a los hijos de
esa tierra durante la Vlda,pero eso solo tendr vigenca por un afio, donde cada ano poresta
mismaJech,,- tienes que mi.smas ceremomas para trazar otro camino que dirjaesa
tierra otro ao. Donde Oloin yOdudua-le.dijeron' a ObeiUlara. el Ita' que trace el camino, nosotros
te lo daremos, donde Olofinle dio Ashe Ekita a Obetulara y Odudua otro Ashe Ekifa dondec6n
ese If compuesto Awo pudo trazar un It que dijera a su tierra qurante ese tiempo: y
asi fuecomoObetulara junto con sus henmanos instauro la Apertura de la Letra If Que duro un
Ao y pudo la hUmanidad salvarse,
NOTA: En este If habla I,a cerelllonii3:je del en E;ImesdE; jlJIJio.yno en enero,
Informacin
, ..
ILETUMTUM
Divisin Informativa de la Religin Yoruba
Afrolatina en Latinoamrica
Por la unidad y"reunificacin en nuestro culto
Venezuela, 1Ode marzo del 2004
Europa: ._
Pepe vila-Ik Owonrin-If Sol If Gbemi
Telf: (34) 959222307 - (34) 650555723
Internet: www.avila-abimbola.com
Correo electrnico: pepeavila@wanadoo.es
pepeavila@avila-abimbola.com
Cuba:
Frank Cabrera
Calle D el 3ra. y 4ta.
Arroyo Naranjo, Poey
La Habana, Cuba.
Venezuela:
Urbanizacin Buena Vista
Ave. 4ta. No. G-7
Quinta Sta. Eduviges
Cabimas, Zulia, Venezuela
Telf: 0264-3716039 Celular: O14-6562455
Email: ifa-funke@hotmail.com
. . -;'- -;""'..- - ~ - - ..,t..
Wande Abmbola Aguise Ti Agbaye, Zuglin Cumare, Oba de Venezuela, inician en Oy, Nig<;
i al primer ~ w . Tmtum venezolano Fernando Cumare.
Directorio de la revista
Fundador Presiden/e: Zuglin Cumare (Melli Awo Orunla)
Vicepresidente: Gordon G. Henrquez
Cuba. Asesor religioso: Frank Cabrera (Okamb Oluwo li Tmtum)
Nigeria. Asesor religioso: Taiwon Abbimbola
Urb. Buena Vista, Ave. 4, No. 0-7
Quinta Sta. Eduviges, Cabimas, Zulia, Venezuela
.
, ,
ILEIFE
(La Extensin de la Tierra)'
ILrMTUM
(La Nueva Tierra Sagrada
La historia del [kin data desde la visita de Ornmila en la tierra en un pueblo antiguo llamado Apa;
algunas personas odiaban a Ornmila y a su ministro en Apa, tanto que ponian a otros en su con-
tra y mentan con ese objetivo. Sin anunciarlo, Ornmila se fue a vivir aliado de un Opelodu;
despus de algn tiempo, las cosas se pusieron difciles e incontrolables para los habitantes de
Apa. Empezaron a buscar a Ornmila, para que este los ayudara, y as conocieron a un babalawo
conocido como Ogbigbiniero, quien les dijo donde viva Ornmila.
La gente lo encontr y trataron de convencerlo para que regresara con ellos, y le dijeron:
Ornmila, por favor, sigueme a casa,
El Mokunn Elere
Bajo el ttulo de Mokunnn del pueblo Otan
Bajo el ttulo de Mesindel pueblo lIawe
El que su nombre es Gbolajukuu, la personalidad
importante que le sopla a las defensas
de los elefantes como trompetas.
If, t eres el Iider.
Yo soy tu seguidor.
El lder que ensea a los seguidores
de la sabidura.
T eres el que lo ensea
Justo como un hermano
Descendencia de Enire.
Descendencia de Enire.
Descendencia de quien es gil y fuerte
bajo el ttulo de Ewi del pueblo Adu.
Bajo el ttulo de Onsa del pueblo Idefa.
Erimi bajo el ttulo del pueblo Owo.
Descendencia de dos serpientes corriendo suavemente
encima de las hojas.
Descendencia del fuego que quema la granja
Pero que no est permitido que queme el desierto.
Por favor, ven y apropiadamente rbame
el sostn del ttulo de Mokun del pueblo Erele.
El sostn del ttulo de Mokun del pueblo Otan.
El sostn del ttulo Mesin del pueblo I1awe
El que su nombre es Gbolajukoo la importante
Personalidad que le sopla a la defensa
de los elefantes como trompetas.
l dirige, en cualquier momento, que vemos a alguien.
As, que nosotros, debemos saludar a la persona.
y encualquier momento, nosotros somos saludados.
As, que debemos responder apropiadamente
Ornmila, Ela, s gentil, por favor.
Descendencia del leopardo que consumes la
carne del animal para sobrevvir.
Descendencia del delgado garrote.
Descendencia del que mendiga por asistencia.
As que yo ser capaz de adornar mi'
cuello con las cuentas de Segu.
Esos aw que llegan temprano,
sern de portar las cuentas de Segu.
Esos, que llegan tarde,
solo portarn las cuentas de lyun.
Son las cuentas de Segu las que quiero portar.
No quiero portar las cuentas de Akun.
Son las cuentas de Segu las que quiero portar.
Ciertamente, no las largas cuentas de I"un.
Ahora, vendr a saludarte, desde
Te saludar desde Iwonran.
Desde el alba gloriosa del da.
El rey coronado, espero que est bien hoy
O no duermes bien y te sientes bien hoy.
El suave vuelo de una perdiz.
If, se espera que te sientas bien.
Ornmila escuch todas las plegarias de los habitantes de Apa, se conmovi. De cual-
qUier manera, l les dijo su .misin en la Tierra ya estaba cumplida satisfactoriamente. Des-
pues les dIO las 16 sagradas nueces de palma y dijo:
Si ests en busca de riqueza en la Tierra
Esa es la persona a la que necesitas preguntar.
Su r quieres nios
Esa es la persona a la que necesitas preguntar.
Ornmila, el que habla diferentes idiomas y lenguas
Ela -lsocie
lf se ha ido a la casa de Olokun
y nunca regresar.
l dijo que a cualquiera que veas
Te dirigas a l como Bab.
As fue Ornmil.a dej este mundo. por la casa de Olokun por ltima vez. De cualquiera
manera, deJO los 16 lkm ,como sus representantes en la Tierra. Lo que sea que uno necesite se
puede o?tener cuando Ifa es consultado. Desde ese tiempo, la gente ha seguido usando los 16
[km para hacer las preguntas y para asegurar las cosas buenas de la vida para If.
INFORMACIN
e
~ . ~
~ J F
ORGANIZACION CUSTODIA
DE LA CULTURA Y RELIGIN
YORUBA
Venezuela 10 de Junio del 2008
, ..
ILETUNTUN
.'.
VENEZUELA
Urbanizacin Buena Vista
Ave 4ta No G-7
Quinta Sta, Eduviges
Cabimas. Zulia. Venezuela
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Cel: 0146562455
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Antonio Avila. If Dara Alara Aw
Te1: (34)600225580
www.antonioavi1a.com
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Maury Sanchez Lopez Ba10gun Ti Tunti\n
6 Bis Rue des Juifs 77170 Brie-Comte-Robert
Tel: 06-10-76-93-2706-18-27-06-62
01-60065426
CUBA
Frank Cabrera Okambi
Calle 8va el D y E
Arroyo Naranjo Poey
La Habana Cuba
FrankYaset Cabrera
If Sooto
CalleD el 3ray 4ta
Arroyo Naranjo Poey
La Habana Cuba
Te16433509
Orlando Carlos Pereira. Awo Akogun
ILTNTUN
Te1: (34) 669351450
Emai1: orlycp@hotmail.com
Pepe vila- :!ka Oworin - If Sol If Gbeni
Tel: (34) 959222307 - (34) 650555723
illtemet: WWW.avila-abimbu1a.com
Emai1: pepeavi1a@wanadoo.es
pepeavila@avila-abimbo1a.colU
(
FESTIVAL CALENDARIO YORUBA
AO X ILETUNTUN CUBA
Directorio de la Revista
Fundador Presidente: Zuglin Cumare (Melli Awo Omnla)
Vicepresidente: Gordon G. Henriquez
Cuba Asesor Religioso Frank Cabrera (Okambi Oluwo ILETNTUN)
NigeriaAsesor religioso: Taiwon Abbimbola
UrbanizacillBuena Vista Ave 4ta No G-7 Quinta Sta, Eduviges
Cabimas. Zulia. Venezuela .
, ,
ILEIFE
(Laextension de
La Tierra)
IL TNTUN
(La nueva Tierra
Sagrada)
Festival Calendario Yoruba Ao X li Tntun.
Predicciones Junio 2008 - Mayo 2009.
Otrupon Otura
I 1I
II II
I I
I I1
Owiwi fojutu
Owiwi bajutu
Adifa fun Ornmila
Baba Ofi eran gba Akapoore
Kale lowo Iku.
Ebo won ni ose
.Osi gbebonbe orubo
Iku toni ohun opawo koleepawo man
'Ototo Ake logbalo.
EBO EWORE.
El bho se aterriza poco a poco.
Hicieron adivinacin para Ornmlla
IFA iba a salvar a su sacerdote con una chiva de la mano de la
muerte.
Le dijeron que hiciera sacrificio Oyo y lo hizo.
La muerte que deca que se le iba a matar al sacerdote no lo poda
matar mas
Se haba ido con una chiva grande.
Chiva.
DICE IFA, que salvar a sus sacerdotes de la mano de la muerte y
de otros
Espritus malos.
Hay que darle una chiva a IFA y hacer una ofrenda a los
mayores con los .
Intestinos de la chiva.
Sacrificio: Chiva
Dice Ifa que salvar a sus sacerdotes de la mano de la muerte y de
otros espritus malos. Hay que darle una chiva a If y una ofrenda a los
mayores con los intestinos de la chiva.
Sacrificio: paloma y Akose
Dice Ifa que le suministrar la riqueza.
Sacrificio: Carnero
Dice Ifa que debe darle de comer a Sango, Sango le vencer a todos
enemigos y
Sacrificio: chivo y fritura de frijol carita.
Dice Ifa que hay un enemigo fuerte que est declarando guerra con uno,
ha estado molestando a uno. Hay que darle de comer a Egungun,
Egungun le vencer a este enemigo.
Haga sacrificio, debe ser obediente, haga caso de lo que Ifa le dice.
Sacrificio: todo lo que se come.
Dice Ifa que debe darle de comer a su fraternidad para que le vayan
bien las cosas y para que le apoyen en todo lo que hace.
Sacrificio: paloma, gallina y gallo.
Dice If que toda la suerte que se le haba ido se volver. Tendr toda la
suerte. Debe agradecido a su sacerdote. Haga sacrificio.
Sacrificio: gallo.
Dice Ifa que uno debe estar tratando bien a las visitas, debe estar
diciendo la verdad, debe tener buena conducta. La mujerde uno debe
ser animada y debe tener tambin buena conducta. Si uno piensa hacer
un viaje, su mujer y su familia debe estar tratando bien a la visita que
visitan a uno cuando uno est de viaje.
Sacrificio: chiva
Dice Ifa que uno debe tener mucho cuidado con el negocio que hace, si
uno esta haciendo un negocio sucio debe tener mucho cuidado y debe
hacer sacrificio para que no se meta en problemas que le traer la
vergenza.
Tome la vida con calma.
\
ORGANIZACION CUSTODIA
't, JfJ; DE LA CULTURA Y RELIGIN
YORUBA
Venezu,ela 10 de Noviembre del 2008
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ILETUNTUN
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Junio
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Se establece en Espaa el Festival
Calendario Yoruba en su X Aniversario
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ILEIFE IL rNTUN
(La extension de
La Tierra)
(La nueva Tierra
Sagrada)
OJUANIIKA
El verso que dice que debemos estar dando de Gomer a IFA cada
cinco das. no es necesario matar animales cada cinco das,
pero debernos estar dndole coco.
DICE IFA: mientras ms le addre, ms tendr.
Orunmlla l%nl
f lolola
Orunmila l%tun/a pe/u
if /oni 'ojo merecerfn osadakile aye
adifa fun ojos
tinse omo bibi nu agbonmiregun
abo won nI ose
ogbebo nibe otubo
if toba semi ti mobafilaje
nomanpeloni fojo osetemi
Orunmila oni lojosa
if toba semi timo ha fini
ir gbogbo
no roan peloni %jose temi
Orunmila oni lojose. etc.
TRADUCCiN,
Orunmila es el dueo de hoy.
ifa es el dueo de maana.
Ornmila es el dueo del tercer da,
if es el dueo de los 4 das que Obatal haba. creado.
hicieron adivinacn para ojose (da de if)
hijo de agbonmiregun (if)
le dijeron que hiciera sacrificio.
oy y lo hizo
If si me hace rco llamar hoy
el da de la adoracin (ifa) ojos
Orunmila hoyes el da de ojos.
ifa si me hace tener toda la riqueza
llamar hoy el da de ojos.
Orunmila hoyes el da de ojos.
MAfERIALES DE ALIMENTACiN
1. agua
2. cerveza
3. ron
4. miel
5. vino
6. manteca de corojo
7. arroz cocinado (arroz aplastado con manteca de corcjo)
8. malanga cocinada'
9. malanga cocinada aplastada con cacao
10. ame cocinado y aplastado con manteca de cacaO
11. calabaza cocinada COn manteca de corojo y miel
12. pedazos de calabaza cruda con miel y corojo
13. pesca<jo crudo con mal ycorojo
14. pescado asado
15. carne de res crudo con mel y corojo
16. carne de res cocinada
17. carne de puerco cocinado
18. hgado de res crudo con corojoy miel
19. higado de res cocinado
20. hgado de puerco cocinado
21. camarOnes crudos con miel y corojo
22. camarones cocinados
23. huevo crudo con miel y corcjo
24. huevo cocinado con hojas de maravilla
25. huevo cocinado con hojas de atpola
26. huevo cocinado con hojas de canutillo
27. huevo cocinado con hojas de verdolaga
28. huevo cocinado con hojas de bledo blanco sin espina
29. manteca de cacao
30. pimienta de guinea
31. huevo cocinado con acelga
32. huevo cocinado con sarraja
33. frutas
34. pelotas de gofio con miel
35. palotas de ame
36, pelotas de malanga
37. gallina - - = - ~ .
38. chiva
39. pato
40. chivo
41. carnero
42. gallo
43. pan
44. juta, maz salcochado y maz crudo, quimbomb crudo con miel y corojo
45. quimbomb cocinado
46. todas las comidas heChas con el frijol carita
47. frijol colorado cocinado
48. frijol blanco cocinado
De las comidas de OrunmHa debM cocinarse con ajo. cebolla, comino, manteca de
puerco o coroJo - sal y tomate. Las comidas que S le ofrendan a O debemos comerlas.
Cuando se le da coco a Orunmila se le ponen dos pedazos de coco,
adentro un pedazo de coco a Elegu y el otro pedazo de coco debe comerse.
Se debe atender a Orunmila temprano en la maana.
,. ..
ILETUMTUM
Informacin
Divisin Informativa de la Religin Yoruba
Afrolatina en Latinoamrica
Por L .nidad y i-eunificacin en nuestro culto
Venezuela, Ira. de abril del 2004
Eumpa:
Pepe vla-Ika OwomilFlfa Sola Ir;i Gbell1i
Telf.: (34) 959212307 - (34) 650555723
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clcctr.'.nico: pepeav
, pepca\ila@avila-abimbola.colll
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Fundador Presidente: ,Zuglin Cumare (Melli Awo Orunla)
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Cuba. Asesor religioso: Frank Cabrera (Okamb Oluwo li Tmtum)
Nigeria. Asesor religioso: Taiwon Abbill1bola
Urb. Buena ViSt3, Ave. 4, No. G-7
Quinta Sta, Eduviges, Cabrnas. Zulia, Venezuela
IU:
l' ; l t;; :;;'::
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LE TUlvITUM
1.....
[Tf\ !}oc\m ORmm1u\
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[LE/FE
fi Tmtum, Cuba. El pasado 7 de octubre del 2003 fue celebrado en Cuba, por primera vez, eta
dogn; fiesta de los 17 das trados a la TielTa por lf.
Venezuela:
Urbanizacin Buena Vista
Ave. 4i<1. No. G-7
O(lil1t:-l Sta.
Zlli'l, VenczUl:!:1
'le! r.: u24-37 J W39 Ce!ul;;r: (1 J 4-656:'455
Ell1ail: ira-runke@'hotmail.com
Cuha:
rrank Cabrera
Calle D enra. y 4la.
Naranjo_ ppey
La Cuba.
\ 1
(L} Extensin de la Tierra) (La NUC\8 Ti'IT3 Sagrad,
EL COMIENZO DEL FIN DEL MUNDO
La Muerte y el Dinero haban triunfado en romperla espina dorsal de las
Divinidades, porque estas haban ignorado por completo las leyes del
cielo cuando aliibaron a la Tiea. Fue el turno de la Divinidad ms fuerte
(Desgracia u Obstculo) para llegar y acabar con todas ellas. l abandon
el Palacio de Dios, con instrucciones claras de regresar al cielo con el
resto de las Divinidades, y salio con su akpo- minijekun para recogerlas a
todas y traerlas de regreso al cielo.
["vlienttas t<1.nto, una rnaana, Ornmila haca su adivinacin diaria y vio la
catstrofe que vena. Le fue aconsejado por 1t que preparara una fiesta de
l11ucl{.os platos para el poderoso visitante que vena del cielo. Le fue
dicho que tendra una seal que aparecera en el horizonte tres das antes
de la llegada del visitante. El da de esa llegada, l deba recoger a
todos sus seguidores y bailar en procesin desde su casa hasta el Ayunta-
miento, donde bailaran y cantaran en alabanza del augusto visitante. l
deba invitar al visitante a ir del Ayuntal'niento a su casa para una fiesta.
Ya que esa era la nica fonna en la que 1' podia salvarse de la inminente
catstrofe.
l hizo todo lo que se le y siete das ms tarde, cuando vio aparecer
en el cielo una estrella roja, se percat de que el visitante estaba en. cami-
-preparativos que le haban aconsejdo,ytoG'jo:cum-
lo supiera, ya el visitante se encontraba:en el
mundo. La Divinidad de la Desgracia, la ms poderosa de todas,.se en-
contrabacerca. -- - '- __ ._. __
Su primera escala la hizo en la casa de Oggn, a quien encontr en su
taller, y rpidamente lo convirti en una hoja y se lo enbolsill. Hizo
igual con todas las dems Divinidade.s en los siguientes tres das. Al
tercer da, ya tena encarcelada a todas dentro de su bolso, y ahora era el
/
\
J
momento de ir hasta Ornmila...
Segn se acercaba hacia donde este estaba, se encontr Con una laraa
procesin de cantores de alabanzas y bailarinas. Ellos le dieron a
kala y a tomar agua, y lo llamaron padre de lodos ellos v la Divinidad
ms cercana al Dios Todopoderoso. La Desgracia sonri prmera vez
desde que lleg al mundo.
Entonces. Ornl11ila sali y le dijo que sospechaba que l deba estar
hambriento y le haba preparado una fiesta. l lo sigui a l8. casa. e iba l
la cabeza de la procesin entre cantos y bailes. Ilerrar a de
Ornmila. el visitante celeslial fue cuidados3menteagasaj;do con todos
sus alimentos bsicos y se sinti sumamente feliz. Al terminar la fiesta.
coment que si las dem<1s Di\/inidades fueran tan magnnimas como
Ornmila. el cielo no hubiera estado repleto de las de las atroci-
dades que se estaban cometiendo en la aniquilacin mutua que se haca en
la Tierra. Les dijo a Orllmila y a sus seguidores que Dios no dise al
mundo para ser el antnimo del cielo, sino elsinnirno. Inform.que Dios
estaba decidido a destruir al mundo antes de pem1itir que continuaran
como una vergenza a la bondad de la in}agen y re1exin de Dios:
La respuesta fue que la tarea no era fcil,' pero que se continuara hacien-
do todo lo posible. Con eso, la Desgracia le entreg el bolso que conte-
na las otras divinidades, y proclam que a paliir de aquel momento, l';
tenaautoridad sobre todas ellas. Eso explica el porqu, en el presente:
los nicos adivinadores que triunfan en los caminos del cielo,
Has que tienen el apoyo y la cooperacin de Ornmila.
Sea este Ul1sacerdote de Oggn,' de Olokun, de Chang, o de otros, a no
ser que tengan su propio If, ellos no tienen la bendicin del cielo. De
oti'O modo, ellos se convierten en las vctimas de todo tipo de obstculos.
" r fa 8
ILETUNTUN
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(La Nueva Tiena Sagrada)
ILIF
Frank Okamb luwo Ti IlTntun entrega el ttulo a Armando SurezHinojosa
e ~ f FemiAmufasewa Il Tntun
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Por la unidad y reunificacin en nuestro culto
Venezuela, Ira. demayo de126
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Amaury Snchez Lpez Balogun Ti Tuntn
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EGB
Todos los seres humanos tienen un igual en ei cielo, quienes no lo tengan no
pueden v v ~ en la tierra. Eso no quiere decir que algunas personas son ms activas en
sus parejas celestiales que otras. Esas personas notoman posiciones de responsabi Iidades
en sus grupos. Son las personas conocidas comolegb oAJragb.
Tambin hay otros grupos de parejas celestiales que eligen como pal1e de sus
destinos morir jvenes, para que as puedan regresar a sus grupos celestiales en COl10
tiempo Estos son conocidos como Abik o Emere.
En general, Egb es una entidad espiritual que apoya a sus miembros, los protege,
les da hijos, riqueza, salud y todo lo dems. Muchos de estos nios asumen sus posiciones
_.de lderes porque ellos fueron lderes en su grupo mientras estaban en el cielo, antes de
que nacieran. Por eso, los roles de lderes que ellos asumen en la tien'a son una extensin
de algunas de las posiciones que ocuparon en el cielo.
Egb oAlragb es una entidad viviente y cree en las personas que cUlllplen sus
promesas. Muchos de ellos hacen promesas en el cielo que despus encuentran difcil
cumplirlas en la tierra, debido a una razn u otra. El Egb, de cualquier manera, insistir
en que las promesas deben cumplirse. Ellos harn que esas personas pasen por una serie
de experiencias traumticas hasta que cumplan Ias mismas, o hagan lodo lo necesario
para compensarlas por medio de rituales.
Se debe destacar que Egb, Alragb, Abik o Emere, no son Irnmole u Oris
~ en el estricto sentido de la palabra. Es ms bien una congregacin de avanzados jvenes
y adultos, que poseen dones espirituales. Alimentar a Egb es alimentara estos grupos
para proteccin y apoyo.
Simb%s de Egbti
La capilla de Egbe tiene un bote si mi lar al de Yemay O ,d de Osun Esta capilla debe eSlar
ioca/izada cerca de una ramificacin de lIn rio, o ai pie de una siembra de plalanos, a! Die de
un rbol de adn (especie de bayas). .
Estas son las reas en donde se cree que lo:: nios y jvenes de Eiegb se renen para sus
junta.s) y juegos.
Jngrediemes para la alimentacin
Nuez de cola con cuatro vlvulas
Nuez amarga
Aceite de palma
Caa de azcarz
Frijoles pesados y cocinados
Mn-min
Miel
Gallo
Macho cabro
Carnero
Camote pesado
Guisado dc harina de camole
Guisado de harina de yuca
Licor
Todos los bocadillos y comida rpida que se conozca".
Tabijes
Aceite dc :luez dc palme,
Maldecir mientras se alimenta a Egb
Modos de alimentacin
Lgb es alncnlado con canto:. ) bailes mientras se eSl
arrodillado o sentado.
(
I
\',
Europa:
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r .41
ILETUMTUM
Divisin Informativa de la Religin Yoruba
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Venezuela, 1ro junio del 2003
Festival
Calendario Yoruba
Ao V
1 de junio del 2003
al
31 de mayo del 2004
~
Directorio de liIrevista
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i g e r i ~ Asesor rligioso: Taiwon Abbimbola
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Quinta Sta. Eduviges, Cabimas, Zulia, Venezuela
~
ILIF
(La Extensin de la Tierra)
ILrMTUM
(La Nueva Tierra Sagrada)

FESTIVAL AO V
Programa
Da 1 Apertura
2 Ritual a la tierra
3 Ritual a Oluopopo
4 Ritual a Olokun
5 Homenaje a Egngn
6 Tambor a eggun Miguel Febles Padrn
1 Tambor a Obatal
Predicciones
+
Ir 01 10 01
Isegunot 10 10 10
Coleodio 01 11 00
Lese Ornmila 11 11 01
Adim: coco
Ebb: un chivo
Caminos
Idin kakaka
Eji rorara ejira
Omifa ni gb01zgbo :i aman baa ji esese
Adifa fUll Ajagunna
Eyi ti nse Olori Ilu !badan
!fa Olori Ilu saro
Ajagunnagbami
Ebb: ewure
/
Traduccin
Idinkakaka
Eji roraro eejiro
Anda despacio para que no te caigas
Hicieron adivinacin para ajagunna (If)
Eljefe de la ciudad de Ibadan If el jefe de la ciudad est muy duro
Ajagunna (If) por favor, slvanos
Sacrificio. chiva
Dice If que hagan sacrificio; toda la suerte les viene a buscar.
Dice If que hagan sacrificio; toda la suerte les viene a buscar.
Dice If que la gente est rompiendo el tab; estn comiendo lo que sus santos no comen a estn
haciendo cosas que no se deben hacer. No lo haga ms para que no se perjudique.
Debe sentirse satisfecho con lo que tiene y con lo que gana; no sea goloso, no haga nada incom:cto
que le puede trar problema. Dle de comer a Obatal.
Dice If que debe darle de comer a Esu Odara con la jicotea y la babosa, debe pedir para !f& le
venga la riqueza.
Esu le proporcionar la riqueza; si no consigue la babosa, se puede usar dos jicoteas.
Dice If que el hombre que busca a una mujer para casarse debe hacer sacrificio. La mujer que
est buscando un hombre para casarse debe hacer sacrificio, y as la vida los favorezca a los dos
juntos.
Las parejas deben hacer sacrificio tambin para que la vida los favorezca a los dos y para que sean
famosos.
Dnle de comer ala diosa de la riqueza y a lf.
Dice If que l salvar a quienes estn en problemas, deben hacer sacrificio y llamarlo y pedidepor
la sahacin.
Cuando le estn dando la chiva deben pedir por la salvacin.
DiceIf que las mujeres que no hanpodido tener hijos los tendrn; deber hacer sacrificio con gallIDa
Despus que tmgan us hijos, deben ir al sacerdote y darle las gracias a l y a If.
La gente que desea algo y no lo han podido tener, lo tendrn.. Despus que lo logre, deben ir al
sacerdote y darle las gracias a l y a lf.
Dice la que l no permitir que tenga una carga mala, problemas, que no San suyo.
Dice Ha que lo que los sacerdotes vaticinen, suceder. Debe hacerse caso delo que digan dbs.
Mientras ms se acerquen a lf llegaran a ser ms fuertes.
Dice ITa que el dinero se le va de las manos rpidamente, que cuando quiere hacer algo impo,tiDlte
con L ya se lo haba gastado en otra cosa. Para que tengan buena entrada de dinero, y para que lo
pueda utilizar bien en lo que desea, debe hacer sacrificio.
T_.-C r
Ltd.OrmaCIOn
LE
TUNTUN
(La 1\ lleva Tierra Sagrada)
r r
ILEIFE
Ao Vil
llTntlln
Ira. de junio del 2005
al
31 de mayo del 2006
Divisin Injormati- 'a de la Religin Yoruba
Afrolar...na en Latinoamrica
Por la unidad y rerufican en nuestro culto
Venezuela, Ira. de junio del2S
(La Extensn de la Tierra)
Venezuela:
Urbanizacin Buena Vista
Ave. 41a-No. G-7
Quinta Sta. Eduviges
Cabimas, Zulia, Venezuela
Telf: 0264--3716039 Cdular: U11-Q:i6]'l-55
Email: ifa-funke@hotmail.com
Orlando Carlos Pereira, Awo Akogun
Telf:(34)669351450. .
Correo electrnco: orlycp@hotmail.com
. Amaury Snc'oez Lpez Balogun Ti Tuntn.
6 Bis "Rut: cesJufs 77170 Brie-Comte-Robert
Telfs.: 06-10-7(-93-27, 06-18-17-06-62, 01-,600651':l6
Europa:
Directoro de la revista
Fundador Presidente: Zuglin Cumare (Melli Awo Omola)
Vicepresidente: Gordon G. Henriquez
Cuba. Asesar religioso: Frank Cabrera. (Okamb Oluwo lI Tmtum)
. Nigeria. Asesar religioso: Taiwon Abbimbola
Urb. Buena Vista, Ave. 4, No. G-7
'Quinta Sta. Eduviges, Cabimas, Zulia, Venezuela"
Cuba:
Frank Cabrera
Calle D el 3ra. y 4ta.
Arroyo Naranjo, Poey
" La Habana,Cuba.
Pepe vila-llci Owonrin-If Sol If Gbemi
Telf: (34) 959222307 '(34)650555723
Intemet:.www.avila-abimbola.com
Correo' pepeavi la@wanadoo.es
pepeavla@avla'abmbola.com

Da 1
2
3
4:
5
6
7
PROGRAMA
Ritual a Olokun
Ritual a la Terra
Ritual a Or
.. Letra del Ao2005-206
Il Ife-Ngeria
Ritual a Oluopopo
Homenaje a Eggun
Homenaje a Obbatal
DE rwORI MEYI
"
I
I
11
Eni abawade lanbarele
Eni ajabawa la janballo
Adifaun EjiKoko lwori .
Tio ote juman Ampore girigiri
Jfa te jumanmi koowomire
Eji Koko lwori
lfr too te jumanmi
Eji Koko lwori
Jfa te jumanmi koowomire
EjiKokolwori
!fa te jumanmi koowomire
+
"
I
I
!I
Traduccin:
Volvemos l la C:13i1 con salimos.
El perro C011 tlui<:l1
Hicieron adivinacin paralwori Meyi.
Quien iba a vigilar a su seguidor firme.
If. nirame bien, con tus ojos siempre vigilantes.
Iwori Meyi:
Si me mirQs bien tendr dinero.
Iwori Meyi:
If, mrame bien con tus ojos siempre vigilantes.
Iwori Mery:
Si me miras bien tendr toda la suerte.
IworiMeyi.
If, mlra.me bien con tus ojos siempre vigilantes.
Sacrificio: Chiva
Dice If que l te te mir;::;- bien con sus ojos siempre vigilantes, y te dar toela
la suerte.
Dice If que usted hace las cosas dG manera maravillosa, y ie llegar la suerte
de manera maravillosa.
Debe dar de comer a su fraternidad (egbe) con todo lo que se come.
A usted lo perdonarn en todo lo que hace.
Las personas aceptarn todo lo que hace.
Haga sacrificio.
Dice If que usted recibir un ttulo, por algo que esti en su vid2..
Dice If que lo cuidarn amorosamente, que usted tiene la marca protectora de
If.
Debe cuidar bien a If para que l lo cuide a usted tambin.
Cuide bien a las personas para que ellos [o cuiden a usted tambin.
Ebb: Ewure
Directorio de la revista
Fundador Presidente: Zuglin Cumare (Melli Awo Orunla)
Vicepresidente: Gordon G. Henrquez
Cuba. Asesor religioso: Frank Cabrera (Okamb Oluwo Il TUrntum)
Nigeria. Asesor religioso: Taiwon Abbimbola
Urb. Buena Vista, Ave. 4, No. G-7
Quinta Sta. Eduviges, Cabimas, Zulia, Venezuela
Europa:
Informacin
IL rNTUN
r r
lLEIFE
Paulina Rivera Martnez recibe el tilulo de Oluwa li Tntun para Cuba
en Estados Unidos.
Divisin de la Religin YoruJa
Afrolatina en Latinoamrica
Por la unidad y reunificacin en nuestro culto
1ro. de julio de 2005
Orlando Carlos Pereira, Awo Akogun IlTntun
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Correo electrnico: orlycp@hotmail.com
Amaury Snchez Lpez Balogun Ti Tuntn
6 Bis Rue des Juifs 77170 Brie-ComteRobert
Tetfs.: 06-10-76-93-27, 06-18-27-06-62, 01-60065426
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Frank Cabrera
Calle O el3ra. y 4ta.
Arroyo Naranjo, Poey
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Pepe vila-Ik Owonrin-If Sol If Gbemi
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pepeavila@avila-abimbola.com
(La l:':xlellsin de la Tierra) (La Nueva Tierra Sagrada)
\ .
RECOMENDACIONES YCONSEJOS AL OLUWO
Antes de aconsejar al cliente, el aw debe tomar en consideracin el motivo de la consulta
que se le hace. Por lo genera"l, su consejo se divide en dos partes: espiritual y no
espiritual. El consejo espiritual, se basa fundamentalmente en sacrificios o un litual que
deber brindar el cliente. Puede incluir: agua, aceite de palma, ratas, pescado, frutas,
vegetales, carneros, borregos, conejos, tortugas, y otrbs elementos. El consejo no
espiritual puede incluir la paciencia, la perseverancia, la abstinencia, un cambio de actitud,
cambio de medio, de trabajo, etctera.
De acuerdo con Ir, la forma suprema de sacrificio que el cliente ofrece es cuando da un
festn, e invita a personas conocidas, o que estn cerca de l, para que coman y beban.
As, los invitados rezarn por l y todos se irn tranquilos cuando culmine la ceremonia.
Estos rezos y los deseos de los invitados tienen la capacidad de cerrar las puertas atodo
lo malo y abre nuevas vas pa.ra todo lo bueno en la vida.
No existe sacrificio ms grande que el que se ofrece yse dirigeatravs del apaciguanento
de la boca humana. No existe ritual ms grande como el que se realiza para ri. Por
eso es aconsejable que estemos en armonaconnuestro ori paraas garantizar una existencia
pacficay buena.
If recomienda que el cliente debe hacer el biensin importarle las circunstancias ydebe
rechazar la maldad para que no experimente la: furia de los dioses.
En algunas ocasiones, aun cuando el cliente ofrece el sacrificio y realiza los rituales, sus
problemas persisten, y esto puede deberse a que no identific su tab, a veces por
ignorancia, es por eso que el babalawo debe preguntarle a If por el tab para reconocerlo.
Es muy iniportante la honestidad del babalawo, pues una simple decisin suya puede
caIl}biar la vida de un cliente en sentido negativo. Por eso es muy importante que tanto l
como el cliente acten correctamente.

Aveces, la prescripcindel sacrificioes errnea para el Si de cualquier manera


el sacrificio ya ha sido ofrecido, se le preguntarenel siguiente orculo si el problema an
persiste; se determinar que la prescripcin fue incorrecta si la respuesta es negativa.
Tambin puede suceder que, en algunas ocasiones, el problema radica en el mismo
cliente, pues snlplemente se niegaa aceptar susituacin, y por eso no atiende el verdadero
problema. Tambin, a veces, se corrige el problema menor y no el mayor, pues se trata de
- '- "'o
/
ignorar el verdadero. En este caso, If culpa a quienes estn cerca del cliente, pero
especialmente al babalawo por no atender el problema mayor.
Una cosa es que el aw sea capaz de analizar todos los problemas del cliente y otra es
que tenga la capacidad para resolver los problemas diagnosticados. Todo esto se puede
hacer slo mediante un profundo estudio y entender los mensles para hacer los rituales,
los sacrificios, los tabes y las advertencias. Mientras ms sepa un aw todos estos
factores en If, ser ms competente, y los dems aw lo respetarn cada da ms.
El xito que se alcance descansa en el conocimiento que se tenga.
No existe un problema en la Tierra que no pueda ser consultada a If, ciara, siempre
que sea razonable lo que se quiera saber y el cliente sea serio en este sentido.
Se puede consultar a If para buscar pareja, tener hijos, prosperidad, salud, estabilidad
social yespiritual, as como combatir la adversidad, viajar, tener paz yarmona, entre
otros aspectos.
Tambin se puede consultar a If para saber cmo realizar al an ritual en particular
b ,
ofrecer Wl sacrificio especfico, as como evitar las consecuencias negativas de los tabes.
Es muy comn visitar a un babalawo para indagar lo que se necesita hacer con el objetivo
de evadir un tab.
Lo usual en las consultas es que If debe indicar al cliente, para que sus deseos se hagan
realidad, que este debe evitar ciertas cosas: el espritu gua del consultado velar porque
este no incumpla ninguno de los tabes.
El consejo del babalawo depende por completo del propsito con la cual se haga la
consulta. Por lo general, se hace un ritual, se ofrece un sacrificio yse evita algn tabe.
En general, las reacciones del cliente se puedendividir en dos grupos: los que aceptan
las recomendaciones de Ita y los que las rechazan. Los que aceptan los consejos son los
que ofrecen todos los sacrificios, realizan todos los rituales y evitan todos los tabes,
todo esto lo hacen en el momento adecuado y correcto. Los que rechazan el consejo de
If son aquellos que no ofrecenel sacrificio, no realizan los rituales y no evitan los tabes,
o los que realizan todo lo indicado pero lo hacen mal.
El cliente debe cumplir con todo lo establecido en la consulta a If, como ofrecer el
sacrificio y los rituales indicados, abstenerse del tab yactuar rpidamente de acuerdo a
lo indicado. Serresponsabilidad suya, y no del babalawo, curnplircon los consejos para
resolver los problemas.
El babalawo ofrecer su consejo al cI iente yaclarar situaciones no claras para este, y
la decisin final corresponder al consultado.
INFORMACIN
CUBA
Frank Cabrera Okambi
Calle 8va el D y E
Arroyo Naranjo Poey
La Habana Cuba
FrankYaset Cabrera
If Sooto
Calle D el 3ra y 4ta
Arroyo Naranjo Poey
La Habana Cuba
Tel6433509
Pepe vila- Ika Oworin - If Sol If Gbeni
Tel: (34) 959222307 - (34) 650555723
Intemet: www.avila-abimbula.com
Email: pepeavila@wanadoo.es
pepeavila@avila-abimbola.com
Orlando Carlos Pereira. Awo Akogun
IL TNTUN
Tel: (34) 669351450
Email: orlycp@hotmai1.com
VENEZUELA
Urbanizacin Buena Vista
Ave 4ta No G-7
Quinta Sta, Eduviges
Cabimas. Zulia. Venezuela
Tel: 02643716039
Cel: 014 6562455
Email: ifa-funke@hotmail.com
Antonio vila. If Dara Alara Aw
Tel: (34)600225580
www.antonioavila.com
Email: info@antonioavila.com
Maury Snchez Lpez Balogun Ti Tntun
6 Bis Rue des Juifs 77170 Brie-Comte-Robert
Tel: 06-10-76-93-2706-18-27-06-62
01-60065426
,.
, ..
ILETUNTUN
ORGANIZACION CUSTODIA
DE LA CULTURA Y RELIGIN
YORUBA
Venezuela 11 de Agosto del 2008
Miluel Espino Urbano
IFA SEGUI ANEDA AWO ILEIUII IUI
Para Espaa y el Mundo
Ocana Meji
IL IF IL TNTUN
Directorio de la Revista
Fundador Presidente: Zuglin Cumare (Melli Awo Omnla)
Vicepresidente: Gordon G. Henriquez
Cuba Asesor Religioso: Frank Cabrera (Okambi Oluwo n. TNTUN)
Nigeria Asesor Religioso: Taiwo b ~ i m b o l
UrbanizacinBuena Vista Ave 4ta No G-7 Quinta Sta. Eduviges
Cabimas. Zulia. Venezuela
(La extension de
La Tierra)
(La nueva Tierra
Sagrada)
Mi cuenco horadado ha venido, la riqueza de la sabana
Si la riqueza viene hacia aqu
Mi cunco horadado viene
La riqueza del camino
Dinero viene hacia aqu
Mi cuenco horadado ha venido, la riqueza del camno
Yo tengo sabidurfa, pero a nadie con quen hablar
Los consejos estn dentro de m y no tengo a quen aconsejar
Consult para 201 divinidades
En el da qUe ellos iban a casar Aye
La hija de Olodumare
Chango fue repetidamente, pero no pudo casarse con Aye
Oya tambin fue, pero no,pudo Casarse con ella
Oosaala fue, pero no pudo casarse'cori ella..
Oosa-Oloko tambin trat, pero no pudo casarse con ella,
Osu trat, pero tampoco pudl,J casarse con ella
An Oggun, el guerrero invisible
. Ejemu, el hijo de Oluwonran
Armado poderosamente como para enfrentar una rebelin
El tambin fue, pero no pudo casarse con ella
Aworeyoye, el sacerdote de If en casa de Ornmlla
'. Consult a Ornmila temprano en la maana
Cuando l iba a casarse con Aye
La hija de Olodumare
Cuando l lleg a casa de Olodumare, nuestro Creador
El dijo, yo vengo a casarme con tu hija Aye
Olodumare dijo que el consenta si Aye estaba de acuerdo
Ve y concela
Chango ha venido, pero ella dijo que no ira con l
Oya ha venido, pero ella dijo que no irfa con el
Osu ha venido, pero ella dijo que no ira con l
Oggun, el guerrero invisible guerrero, el Ejemu Oniwonran
El tambin vino, pero ella dijo que no ira con l
Ornmila entonces fue hacia Aye, la hija de Olodumare
El dijo "Aye, he venido para casarme contigo, iras conmigo o no"?
"Aye dijo, si tu sabes que hay en mi cuerpo, yo ir contigo.
Otros 201 han venido
~ Ellos no saben que hay en mi cuerpo
Eso impidi que yo saliera con ellos hacia el Mundo
Ornmila dijo que l conocera que cosa estaba en su:cuerpo.
Ornmila se movi hacia atrs y mir el traserO deAye .
El tena sus instrumentos ~ ~ i v i n i n listos"
El los sac y los tir
Se le pidi que hiciera un sacrificio
Se le pidi que llevara el sacrificio a la orilla del ro
Ellos le pidieron que fuera a casa de Olodumare
Nuestro Creador, -
y el debera decir "Aye,he venido a casarme contigo"
Yo te tomar conmigo
Aye dijo, si tu conoces que est en mi cuerpo
Yo ir contigo
Ornmila fue a la casa de Olodumare
El dijo a Olodumare, nuestro Creador
T eres el propietario del cielo y la Tierra
T eres el propietario de la casa y del rbol
T posees adems las colinas
T posees las 201 divinidades a quienes has creado para el Mundo.
La nica hija que t has tenido
Con una mata de pelo que no ha sido cortada
Con su ropa sucia y sin lavar
Quien est sucia de ,la cabeza a los pies.
Olodumare dijo que l le pidi que fuera al ro sin lograr convencerla.
Fue ella quien no fue
Ornmila dijo que se le deba pedir que fuera al ro para lavar su ropa y desatar su pelo,
Lavar y limpiar todo su cuerpo
Restregarse y lavar sus piernas
Aye fue hacia el ro
Ornmlla dijo que l vendra el prximo da
Ornmila fue a la rivera del rfo
Donde el sacrificio haba sido guardado
El se escondi all perfectamente.
Cuando Aye vino, ella desat su pelo y lo lav
Ella se quit la ropa y las lav
Aye se quito el vestido y la lav
Esa es la nica ropa que traemos cuando venimos al Mundo
Ropas no estn en parejas
Eso es cuando hemos terminado de lavar y ya est seca
De esta forma es que nos cubrimos con ropas.
Aye se sumergi en el rfo y se ba
Ella est gimiendo
Mientras ella estaba bandose y gimiendo
Ornmilit mir a su trasero
Haba una gran laceracin en la primera cadera
Haba una gran laceracin en la segunda cadera
Haciendo dos wens en el trasero de Aye
La hija de Olodumare
Ornmilit se escondi sin decir nada
Aye se puso su ropa interior y sus rOpas'
El luci sus ropas y se recogi el pelo
Ella levant su carga
Ella se fue a casa de Olodumare, su padre.
OrnmJla lleg temprano en la maana del segundo .da
y dijo a Aye, "he venido a casarme contigo y t irs conmigo".
Aye dijo, si tu sabes lo que est en mi cuerpo
Yo ir contigo.
Ornmila ro
El dijo a Aye, no existen dos grandes laceraciones en tu trasero?
O/VISION INFO
AFRO-LA
VENEZ
. {LAEXTENCIONDE LA TI
I
TAIWOMABBINBOLA (OLUO) NIGERIA
OFARRI (OBA) CUBA
ABRERA{OBA) CUBA
La Comisn Organizadora de la letra del Ao tratando de transmitirle a todos y cada uno de los Hnos
prdicas y conceptos de nuestros ancestros tiene a bien el hacerles negar los 16 mandamientos de If q
aparecen inscriptos en Ocdun IRA FUN, con el proposito de detener la carrera desenfrenada de alguno
por 10 menos a1ertarlos de los grandes riesgos que corren aquellos corruptos que manchan elprestgio d
Ifcon sus conductas deshonestas.
':.";:':-:'
.. : __ ... __ --,-,__.. ,,- ..- .,_.2..:.......::..,_' .. ,_._.-.__ __..
1. Ellos ( los 16 mayores) andaban para li para pedir larga vida.
"Viviremos tan larga como deClaro Olodumare (Dios) fue su
pregunta a If".
Ellos (Los Babalawos) avisaron, no lIamenesuru (tipo de ame)
eruru; (No decir una cosa por otra).
2. EHos avisaron a los mayores que no llamen los esuru (cuentas
Los lIekes. (Es decir, no has ritos de que no tienes
conocimientos bsicos.Nos saber diferenciar).
lIos avisaron que no llamen odide (el perico) oode
rcielago). (Es decir, nunca descaminar la gente. Llevar una
na por una via falsa. Confundir las personas) .
.s avisaronque las hojas de la Ceiba son hojas del rbol
Es decir, que nunca engaar la gente).
visaron no tratar de nadar cuando no saben nqdar. (Es
pretender ser sabio cuando no lo eres).
avisaron que sean humildes y nunca seafl egocntricos.
s avisaron que no entra ala casa de un OBA (titulo de
ra de If) con malas intenciones, no sea falso.
los avisaron que no usan las plumas de Ikoode (plumas
gradas) para limpiar su fondillo. (Es decir romper
bu/prohibicin. No usartextos sagrados mal). . ..,
. Avisaron que no deben defecar en Epa (Cemida de If/santo)
Los alimentos dedicados alos osha y oricha puros y limpios.
10. Avisaron que no deben orinar dentro de Afo. (La fbrica donde
hace aceite de corojo en tierra Yoruba). No adulterar alimentos:
11. Avisaron que no quitan el bastn de un ciego. (Es decir
siempre respetan alos que son mas debiles que uno ytrata aesa
.' gente bien y con mucho respeto). Respeta lo ajeno.
12. Avisaron que no quitan el bastn aun anciano. (Es decir,
respetan ytratar muy bien asus, mayores/ancianos, respetar alos
Mayores en la Religin). Tenemos que respetar en la Religin yen
la vida la jerarquia de cada cual.
13. Avisaron que nunca acuestan con la esposa de un OGBONI.
. onsejero de la corte del Rey, senador yDiputado.
. 14. Avisaron que nunca acuestan con la esposa de un amigo. (Es
decir eno traicionan aun amigo).
no sean chismoso
Es una preocupacin de esta Comisin como algunos
religiosos son propositos lucrativos hacen cosas inaceptables,
revelan secretos ante pblico profano y que aprovechan la
curiosidad de los incautos para escalar sobre ellos, editando
folletos, libros, etc. solo hacen confundir y desorientar lamasa de
fervientes adoradores de nuestros ritos; contando aveces con la
firma onombre de prestigiosos Hnos. sin su debida autorizacin.
Hermanos todos, losinvitamos aque valores este
documento y los exhortamos acombatir aesos Apostatas y
mercaderes de nuestros principios, uniendonos en la defensa d
Sagrado Legado que descansa en nuestros hombros y que
tenemos la responsabilidad de entregar limpio y decorosamente
nuestros sustitutos.
Un fuerte abrazo les envia atodos
LA COMISION ORGANIZADORA DE LA LETRA DEL AO
:-"'. $: ..,., -,. o; """':'
La Nueva TielTa.Saa..-ada
,
, - .'-0
ILE
La Nueva Tierra Sagradt

][
.-r T..U.7 ... >N ..',... '.
. .. ,_.' .. - .. - _ ..L, "--J-
FESTVAL CANDAAIo. Ao Ix
al7 Junio
, ,
ILEIFE
La Extensin de la Tierra
\
INJ3JJBMACIN.
Pep.yiIa-IkaOworin-Ili So16l!l GberJi .
Te!: (34) 959222307 (34) 650555723
IntCmet woiW
Email: pe...aviIa@wanedoo.es
...
.
ILEtnJN' .
.
;runio 2007 a Mayo 2008
Festival <;alendario YOrulla
Alio'lX
Iro al 7 Junio 2007
Programa
Da I Ritual a la Madre tierra
, ,: !5
Oturuponka
,nko
11ko bo1(jJo
Q)llananidi4a
rejo.
.
AdifatInAlofifu
Ay.c.yOnto
AyeyeAloran
Iwa'ggbolowo otuneni ni
Eb9tByelemeJi .
,
btuhjp9nko
Panko1W1k<> bolojo
Kurojosabe acJivinar-bien
Alejanjp1pi asasne$pOSa
manejara los materilesdelaadivinacion
Hcieronadivinaci6n para Onto
Hcieron adivinaci6n para Aloran
La vclaJavoreci a Outo
La vdafavoreci6aAl(mm
La fortuna de uno estCOn;el destino de
uno.
... ..... ". .' . Sa.crificio: dos palomas . . ....
son dos, debenser dos hennanos o atttigos.,los dos deben hacer sacrificio
a los dos. Deben cJaile,decomer a SU CabezataIbin,)
mantngalo. Usted llegamllsergnuide. . '. -'
ObsdWaCiones OCCidentales; El
Fue atliviruldo par Otu, la ganancia,en la casa. mas gllancia enlahacienda .
Le a Otuque viniera y teaiz1rrae1S;lcrificio. .' . . . '.' .
Sus bSpoSas estaral pariendo en la .casa y los rboles fniWes de su hacienda estaranp:c
ducierido adeeuadarrente. . .
El sacrificio: un pltano, muchas nueces de k.ola, mucho orogbo (kola amarga), arena y la
hojas de !fa.


'.
f
1
o
!
Da3,Rttil ,Babaluaye
, Da 5 Ritual a Ogun
Da 7 T:;unbor a !fa
0turup0nKi1
Otrux)nko
Oturupon koroko niYlUlgi,
, Hicieron adivinacitl'paraESu Odara
Que.seiba a defender de el mismo
Oyylo hizo
Tanpronto
Noba sidolargo
Vengan a ver a tino con la Victoria
Sacrificio: gallo, coco
Dice !fa debe darle de comer a Esu
y rogarse la cabeza los dos le vence-
rn a sus enengos y elevaran.
Ditii ','RitllaaOlokurl;
Dfa 4 Ritual a Es ;
Da 6 Ri,tual ajos


Oturuponka "
OtUruponko
OhIrupon koroko ni yangi
Adifa ftmEsu Odara
Tio ara reja
Ebo woIi ni ose '
Osigbebo nbe o1lko
' "

wabaniJaru segun
JTho: Akuko, agbon
<XF .'.. -. -
'Oturuponka
OturqpoJ}k()
Gbagogbagogbaga'
Adifa ftm Igbo Iju
Abufun Igbo etile
\ ni"won Oruro ki won
: oibni sinmi
18bPGlJ,10 bani lerojugbo eti lelo
Ebo:tuko

OtumPOnka
Oturuponka
Gbagogbagogbaga
Hicieron adivinacinpara el boSque
Hicieron adivinacin para el campo
Les dijeron que hiciera sacrifi'i'io
paralatranquilidad '
El bosque fue el nicO queJo hizo
Vamos al pampo .
Vamos al bosque
El bosque se le asusta a uno mas que
. .

Sacrificio: Chivo
Dice !fahagiHacrifido,paraque tenga'tranql.lilidad
y para que le respeten.
Dice ITa que no se confi de nadie, que todo el mundo no tiene el corazn como usted, qu
no piensa nada malo para nadie, que hay distintas personas con distintos modos de pensar
diStintos corazones. . . . .
Sacrificio: paloma, una hachita ybastante dinero.
Otrupon ka, Otrupn ko, en los primeros tiempos todos las rboles eran virgen, al'p:m5
. .' tiempo la Ceiba vi a Oggun que baja del cielo y les avis a los dems
: les diera entrada. Al fin Oggunse dirigi a la majagua para que le diera
r fue donde estaba la Ceiba y esta lo bot. Volvi donde estaba la majagua; 'lesuplic pe
f medio de juramentos y ofrecimientos, que al :fin le dio un gajo. Tan pronto Oggun se vi
;. i COn el, fue a casa de un herrero para que le hiciera dos hacha, segn la muestra y le pusier
los cabos del gajo que el llevaba. Busc un hombre y el hacian dos y empez a tumbar (
mismo que le hizo el favor, elrnajagua, la Ceiba que le deca, yo te lo dije, que n
lo diera entrada y cantaba: Otrulxm ka HastaqpeJ?g,gun cuando tennin6 d
derribar larnajagiJa se dirigi6 dOnde estabaeSfa yeUaqtie lo,vi'lesdijo: Seores ya m
toc, tambin le adverti adis. Yal decir adis, cay la Ciba.;Dsde entonces el bacb
tumba toda clase de rboles. Habla que es inevitable desbarate de'C#sa.
Sacrificio: un pollo, un camero, una hacha y dinero. Otra para qe no haya desbarate, ce
cos, ame, frijoles petados, giillo, gaIlina, basura de los rincones dell Casa y dinero.
Ellropm
Pepe A'.'i1a-ll; Owonrlu-lfSt)lIf Gbemi
TI::II:: (34}959222307 -(4)650555723
Internet:
Corrlloelectrr5nico: pep'cavla@wanath>o.es
pepeavila@avla.abJmhola.colXl
Directorio de la revista
Fundado]' Preside.tr.fe; Zuglill Cumare (Melli Awo Orunla)
Vicepresidente: Cordn o. Henriqucz
Cubl). Asesor religioso: Frank Cabrera (Ok;mb Oluwo H Tmtl.lln)
,Yigeria. Asesor religioso: Taiwon Abbimbola
. Urb.Bllcnn Vista, Ave. 4, No, 0-7
Qul1ta Sta. Eduviges, Cabm3S, Zutia, Venezuela
,. ..
ILETUMTUM

(La Nueva Tierra Sagrada)
Divisin .(lif()rmativtldelaRidiginYoruba
en Latinoamrica .
Por laundad y reunificacin en nuestro culto
Venezuela, 12 de agosto de120Q3

,OetA tULTUI(Jtll' Lilqei

.. "::. ',' .:; ; ,.'.:.-. ,'.'::. " ..... . .
ILIF
(La Extensin TielTa)
Venezuela:
Urbanizacin Buena Vista
Avc.4ta.No.G7
Quima Sta.. Eduviges
CabitnllS. Zulia, Venezuela
relf:: 0264-3716039Celular. 014-6562455
ifa-funkC@.hounai1.com
Informacin
Cuba:
Fr:ank Cabrera
Calle De/3m. y 4ta.
Arroyo Naranjo, Poey
La Habana, Cuba.
ISA IRETE
Ogb inti I/[[ran omo 10 eyin vdl
Ofun lmodm IlUro morn f 'er
lmrim il1nOju,.ka.mo p<)nnfl/xd, enu n{ YOlli
b(fiji'(/l Ornnla
Nijoti 016diJmork y ka okim Ogbn le 1'VJ
Traduccin
La inteligenciade una persona es quien lo aconseja airaunviaje grande(la inteligencia de esa
persona locotocaen una posicingrande).
Unsabio aprovecha biensu inteligenCia.
Aveces Insabidura lTIQlpsUJ.,porql,je laperSOll(l bendecIda con ellaestarconstiJntc
v
menteaentera disposicll de las pe.r:;onas qUI; quieren oin;us
Adivirlitdopol'OnnmHa.
Oloddul11are (Dios) lo iba ubeMecirconablludantesabduria,
LAHISTORIA.
Oloddumare cit aDn'uUIlilalllltesdeenviarl6 . JaHerra.. ()Jill1doUeg, le dio dieCisisoarriles. de
sabidura pira que de Josbarrlene le cay a
in tierra y se desp<'a'l. . .
Cuando esto suee{ji,Qj)ddmnarednstiucd<)l1t'S para que recogiera los pedacitos ympara el piso
COl! el objetlY(l \11ldlJl'll ni: todo,
Ornmila r;gilrlO todo, O!ilddlitnare le di].) que
ttag({(l sabi<h;rill, en culqnerfiIC(1z de la vida. As como
tambirl.ie tlXptt'S q:.le de:;!il dpul1tockYsID.spiritual, dems.
Despus de da.s C<l!l este rodcr,Ojjnmilapodi vrysabcr toda,;!:;; (os:>:,
hab(a..'1 sucedid,H;1l el pasado ylo que estaba sucediendo en ese momento,.asicom: lodo le que su
cededadespllserr tierra. Estepdervepasado preserteyfturo,y tiene quevercnn este If.
Cuando las otras deida.ciesse elJteraron deja sabidura de QrmniIa preguntaron. Es'! (Eiegbara) dn-
de y cmo este lo consigui. Esule dijo que Oloddumare le haba dado a Orunmila diecisis barriletes
paro tragar, pero uno de d!Gs Se le cay'J se despdaz.
Al01r esto, hwdddades se ysediriglcfOlUJlogurdllnde se haba cado el oa;lete con !a
inteilcif,n de enc;n.trar l1gulla. mrcn de subdtlda.
Esu les dljoque despues que se cay el barril Drlmmih hlhin recogido touos pcdaciw:; yse los
haba raglldoti' ..dc.
Las deirbdes se t;tmron, ,kc:::pcil)nadascnrJ esta noticia, anti)sr2Sparonel lugar y!c rag1fim
lo que r:3seadc.AL hacer esto, se sintieron que tambin haban rortlpart!o h
con Orninila.
El proceso de raspar y tragar que trajo la de Ha, }teralmentesignfica !aspar, ysacar lodo,
Sakasaka l'omode Kekere n kQ'Fa
Omode klrir ki b agbalagbajijagudu ero
K le baa rile lf tn ni o
Dif{m lVon ni ldin-yek
Nijire il ((s loo.
[ya owti Oma-Awo ti je
If n pada bo wa s'esan o
As/u, asilu ni t:ysan lf
!ya aya ti Omo-Awo ti je
If npada bo w s'esalJ o
As/u, as/u ni t 'sesan lI
ya ow ti Omo-Awo ti fe
If n padabo w s'esan O
lyairegbogbo ti Omo-Awo lije
!f n padabo ws'esan o
Aslu, aslu ni {seesan !fa
Traduccin
Un nio debeestudar Ifcousriedad ydedicaCn.
Un nio no debe tener problemascoIllos procesos de sus mayores.
Esto es para hacerlo cap;zd negara Jaraz de If.
Estas fueron lasdclaracioneSde Ira para ellos en Idin-yeku.
Cuando todas las buenas cosas de la vida dejaron su hogar.
La falta de dinero que hasfrido Omo-Awo
If est regresando paraiecompensarlo
If recompensa a todos sus seguidores.
La falta de esposa de la quehasufridoOmo-Awo
Ifest. regresando para recompenSrlo
If recompensa a todos sus seguidores.
La niez de laquehasllfrdo OmoAwo
if est regresando. para recompensarlO.
Ifrecompensa atodossusseguid.ores,
..'
./
La falta de todas las cosas buenas de la vida que ha sufrido Omo-Awo
If est regresa,.ndo para recompensarlo
If recompens a todos sus seguidores.
Ca Le ndapo bd
Ano 1 Le TunTun
1C
1
unio 1911- S1dcMoyo 20
rlO Odudwa

v
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ILETUNTUN
ORGANIZACiN CUSTODIA
DE LA
".
CULTURA Y RELIGION YORUBA
Venezuela, 12 de septiembre del 2006
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':,\\(:?nsin
Tenemos cultura, tenemos tradicin
y respeto

l}lani7.HtI6n Um:na -1-1:\. No. e1
1111\1111'
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Informacin
Enrupa: ,udando -\\Hl,'\kogUfl IIe:T6nlHll


.\nrlUf\' Sftndu;}. B;:\h}gun l'i Tunlun
Rtu.: Jm!! 171tt1 arit.. . "1(,
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Frank Okambi csblcr;ib el (alend,lrilJ Yorubn el 1ro. de .hmio de 1999
h,mUII11fa S,)J:J. f(
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CuIJll:
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(lHe ':),;1 t: o" E..\(S(}\l.l
la Hal,.,'a.
Calendario
WANDE ABMBLA: Tenemos nuestro propio calendario,l1o
el calendari? cr!stial1o. El ao yoruba empieza la
pnmera semana de JunIO, cuando tenemos el festival
Agbonniregun, que es un festival If en Il-l fe, al cllal asisten
todos los babalawos. Ellos llegan el sbado v se van el
d?l11ingo por la tarde, Entramos"al templo If n 1fe, en la
CIma de la montaa lIa.se se canta, danza y tamborilea desde
las 8:00 p.m. h.asta la maana." De noche: conjuramos a If,
pero no le pedimos hacerlo al ll1S joven. No hay forma de
que un engafle al opel. No se tocan las semillas,
solo la cadena. Los novicios observan en silencio. Amedia
noche
l
re;r.amos por el mundo entero. Mi funcin como
Awise Awo ni Agbaye es orar por el mundo entero a meda
noche cada ao. Esto marca el inicio de nuestro calendario
seguido por oraciones para todos los
Se ll1Vlta al Araba por la tarde para evocar lodos los orishas
y para a cada Orisha, en turno. De alli en adelante.
los dems Orishas son propiciados con sacrificios:
OTlJRUPON-TURA
Odun OlUrupu-Turu establece el orden y la importancia de los das de la semana.
Observaciones. El cliente debe planificar acciones de acuerdo a los das
favorables en los {Jdun.
Alakoneri (<<un sueo no tiene testigo), el adivino de Alara.
Una persona no se comporta de mnera intranquila ni ruega por los pies de otro
hombre..Est'l base dt' la adivinacin para Ornmila. que iha a rogar por la
Itl7 del dtil (eI sol) ti OlddllilwrL' para {(.'Ilcr p<Hkr sobre el sol.
Se le dijo que sacrificara 16 caracoles, 16 aves, 16 cabras \ 32000 cauries.
Oninmila obedeci y realiz el sacrificio. '
Entonces, O\oddllmare dijo que l no poda darle el control de la luz del da.
pero que le permitira saber los nombres de los das y las cosas ms adecuadas
a realizar en esos das.
Orish<l-nla fue el primero en escoger un da.
Ormnla escogi el segundo.
Ogn escogi el tercero.
Chane. escogi el cuarto.
Estos cuatro"das los das para todos los orshas adorados en la tierra
Yoruba: Ijcbu. Egba, yas sucesivamente.
Por tanto ha\' 4 das de la sema.na. Pero nuestros padres solan decir que
, ,
ellos adoraban a sus Ol'ishas cada 5 das. Para unfonllar los das de estos
orshas. los das de mercado de todas las tierras, y pueblos mencionados en el
IJ.l fe, son cada 4 das lo que hace tina semana. i
En otro orden, nuestros padres lienen otros 7 das con sus significados:
El da de hl inmortalidad.
El da de la diosa de la riqueza.
El da de la victoria.
El d,1 abre la puerta y sale.
El dl del regreso del sol a su curso normal.
El d<'l del problema o ria.
El da de los 3 deseos o el da de los 3milagros,
Recuerde 'loe un orsila tiene un da sealado para si dentro de los 7das. Este
esAjc (la diosa de la riqueza).
Ormnila no cre estos 7 das para adorar a ningn orisha. Los cre con el (il
de celebrar matrimonios y cumpleaos: para comenzar negocios o para
llludarse l una casa nueva vas} sucesivamente.
Los das (k la semana de os orisbas marchan cclicamente dcntrc' de cslos 7
das para efectuar la mporlante obscn'<lIlCa de lo put:da $t!l'cdcr el da de
los ori$has.
28. dias. que son i $emanas del orisha, confonmlfl un mes.
----
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III TUNTUN
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NUEVA TIERRA
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Divisin de la Religin Yoruba
Afrolatina en Latinoamrica
Por lo. unidad y reunificacin en nuestro culto
Venezuela, 12 de noviembre del2S
r'rJnk Okambi Oluwo Ti lI Tunrn. Cuba, inicia en los secretos de If a Mal1in Cabrera Bernardo,
a los 8 aos de edad. En la foro. aparecen de izquierda a derecha, Frank Okambi, Fraflk Yaset y
Jeisi Cabrera.
Antonio Avila. 1f Dara Alara Aw
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Cuba. Frank Cabrera (Okamb Oluwo li Tmtum)
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/ I
(La Extensin ele a Tie!"rJ)
I
(La Nueva Tiena Sagrada)

OR

EGNGN
Ori es la mas grande y la ms importante de todas las deidades. Es la extensin de Olddmar en
nosotros. Tambin es el custodio del destino humano.
Smbolo de Or
Es representado con caballitos de mar (piel de r6w y ekiri hecha en fom1a de corona, conocida
como ibori).
Altar
La entrada es el sitio ms importante en donde son ofrecidos los materiales para Ori.
Cerca, est el campo, y despus el ibor, donde algunos de los ingredientes usados se colocan, y en
especial, la nuez de cola.
Ingrediellles para la alimelltacin
Nueces de cola con cuatro vlvulas
Nuez amarga
Pimienta de lagarto
Agua
Aceite de palma
Licor
Paloma blanca
Ave de guinea
Gallo /gallina
Pato
Coco
Camero
Miel
Sal
Azcar
Todo lo comestible
Tab
Aceile de semilla de palmera
Modo de alimentacin
durante la ceremonia. No debes inclinane o usar tu cabeza para tocar el sueio Illlentras alimentas a
C\l' /.
Es la deidad dc los ancestros. La creencia de los yoruba e Ifa es que, aunque los ancestros ya hayan
partido. siguen formando parte de una gran familia. Ellos creen que los espiritus de los mismos estn
presentes en la familia, que guan y protegen a los vivos.
Por eso ent ierran a sus muenos en las recmaras, o por lo menos, dentro de la construccin. La idea
de tener un sitio diseliado previamente como cementerio es a Igo ajeno a la cultura yoruba.
Los espritus de los ancestros (maternos y paternos) son alimentados para que ellos continen
garantizando Id proteccin, la seguridad, la prosperidad, la buena salud, y el ir de todos los vivos.
Asi como los vivos comen regularmente, existe la necesidad de alimentar a los ancestros, por lo
menos dos veces al ao. Egngn regresa en fonm de mascarada, que son llamadas ar-run-kinkin,
que significa los habitantes del cielo.
Smbolos de Egngn
Ltigos y fustas decoradas. Ropa tosca tejida a mano, usada como Egungn. calcetines y medias
hasta las rodillas. Esta ropa es conocida como aso iymoj.
Tabes
Aceite de semilla de palma
Las mujeres no deben entrar a la capi Ila de Egngn
Un devoto de Obbatal o un herrero no deben estar presentes en la mascarada
Vino de palma
Modos de alimeniacin
Ei devalO debe alimentarse arrodillado, sentado o en cuclillas. Si el Egngun que se va a alimentares
un ancestro, en especfico, todos los ingredientes de la alimentacin deben ser llevados a la tumba
del ancestro, y todos los rituales que se practiquen deben realizarse en ese lugar. Cuando no sea
posible ir al sitio, porque se desconoce el mismo u otra situacin, lfi puede ser usado como una.....
alternativa. Taltlbin se puede utilizar el monte para este fin.
Si es un Egngn que se acostumbra a hacer, los ingredientes debern ser llevados a la capilla en
donde sera alimentado. En ausencia de una capilla, se puede usar el mame.
Exislen muchos tipos de Egngn, como Egngn Egungn Eler, Egngn Olpn, estas son
mascaradas con grandes cargas en sus cabezas. Otros incluyen a Egngn Jill1dk, una mascarada
con ltigos cargando. Egngn Blate, tambienconocido como T6mbl, EgLlIlgn Lyewum, tambin
conocido como Jenj. Ellos son enmascarados moderados. Tambin esta Egungn Kundke,
Egngn Algbe. que son mascaradas en donde participan 105 danzantes enmascarados, y Egngn
ret1!iz<-! eL: .L\ab(. __
.. dc Egungun son conocidos c-onlO Egngli (jde,

---
ILTNTUN.
(La Nueva TlerraSagraa)
5.-
IL
Divisin Informativa de la Religin Yoruba
Afro-Latina en latinoamrica
Venezuela, Diciembre 1999
En la grfic*;Frank c.hra (ADEBA,MIJI) por CUBA. Aseso.. lleUgioso y ZugUn CuJoaI.e.(IWORI .
MELLI AWOAKOKO ()MO QJ)D(JM)porVenezuel..
O. O. Olawale
Jefe Official de la Cultural
Para: El Directo.r de la Cultural
Estado de Oyo
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...
Cuba: Frank Calle "D" 4ta, Arroyo Naranjo, PQe.y.. .
AWO (\KOK9 QMOODDUM): Urba!1.izacin Buena Vista, Av. 4
r-t0.. Santa Zulia. .:'.' ',.
IL'(1)}lTUM
DIRECTORIO
Zuglin Curoara (lWORI MEWAWO OMO OOOUM)
Fundador: Presidente. . .
RUben Darlo Sole, (OCfjE TRUPON AWO ORUMILA)
V\cepcesldenle.
J"n Carloe Zabala: o'*-' yArte.
frank Cabrera (AOEBAMIJI) CUBA, RallglolJO.
Talwon Abblmbola (IFA rUNPE).NIGERIA, Mesor Rellgloeo,
Ur1:l. Buena \/lata, Av. t4 G-7, Quinta Sia. Eduvlll'"
Cablmaa, VENEZUELA
Inform.cln: 064-716039
LA CARTA DEL RECONOCIMIENTO OFFICIAL
Tengo los directivos acusar de su carta de 30 de Septiembre de 1.999 de solicitar por el reconocimiento
official de su conjunto de la promocin cultural por este consejo local.
Debo decir que despus de considerar su solicitacin, los objetivos de su organizacin y la discusin
sostenida por su representante aqu en Nigeria. El estado de Oyo, consejo local para Arte y Cultura ha .
concedido reconocimiento official por esta carta de su agencia como un conjunto privado de la promocin
cultural.
Debo agregar que el consejo Local estar listo de todo el tiempo de dar un apoyo a su organizacin con
respecto a lograr sus objetivos de promover el nativo yla cultura contempornea de la raza Yoruba.
Gracias
JUNTA DIRECTIVAS.
ILETNTUN lAORGANIZACiN DE LA CULTURAL CUSTODIA
DIVISION INFORMATIVA DE LA RELlGION
YORUBA AFR0-LATINA EN"LATINOAMERICA.
C/o Ungista (E1Scerd'ote le If) Taiwo Abimbola
ONISA HOUSE
AKEETAN BAALE
P.O. BOX 176
OYO
OYO STATE, NIGERIA
.: ':>u '., . . ", ...
F!illicitaciones a los nuevos AWOSES en Venezuela consagrados en Cuba:
RubenDario SOler REPON" (Vicepresidente)
Hen!)' Barreto "OBETARA"
Hen!)' Barreto Fraites: 'OBESA"
David Betancourt: "OJUANI OBARA"
Ahijados de Zuglin Cumare y miembros del I lmplo li Tntun.
Tambin a Juan Cartos Zabala como disel\ador de Arte Oficial para la revista li Tntun en Amrica Latina.
El pasado 13 de Octubre li Tntun (Nueva Tierra Sagrada), celebro su 2do. Aniversario de
reconocimiento, rindindole homenaje a Elegua, Chango y Obatala, donde su Oluwo Frank
Cabrera "Okanbr y Zuglin Cumare "Awo Akk" realizaron tributo a la memoria del desaparecido
"Baba lsale li Tntun" FilibertoOfarri y al Oluko ti li Tntun" Taiwo Abimbola quien se encuentra
en tierra Nigitriana; li Tntun ya con mas de 1.000 miembros en Cuba, Venezuela, Estados
Unidos y Centro Amrica.
OGBEDI
Como los santos empezaron a tener ropa
La unin entre los santos (orisas)
La unin entre los sacerdotes y los santeros.
. Ogbedi
Ogbedi
.Ogbe di winnikinkinjala
.... Cita fungbogbo irunmole
Nigbati won ntorun bo wa si le ave
Wennikiwon orube isokan.
Ogbe di
Ogbe di
Todo era Ogbe di
Hicieron adivinacion para todos los lrunmole
(las deidades)
Les dijeron que hicieran sacrificios para que se unieran y amaran unos al otro.
. HISTORIA . .
Olodumare mand a todos la tierra. Ellos cuando venan para
la tierra: Olodumare mndO para que les a ellos un solo traje y que lo
compartieran. .. .. ' ..' .....
Cuando.los empezaron a usar e1.tiicotraje que Olodumare haba
mandado a ell?s. ,':.";':. .
El da que Sang se Iba ceremOnia, se vestJa con el umco traje, los otros santos se
queqaban esperndolo.. .
Eso segua asipor muchp tiernpC)iObatala, Osun, Yemaya.y los otros santos usaban el mismo
traje y lo compartan. Ellos de que estabarfusando un solo traje nise peleaban,
seguan querindose unos al > .
Cuando Olodumare vio conforme, que.hubO unin y entendimiento entre ellos,
estaba complacido y mando a 'sumensajero a decir a los sacerdotes en la tierra que cuidara sus
santos. . . c; "
Uno de los sacerdQtes era 0rurlr9jla,Lossantos se la letra o el IFA del ao.
Orunmila les hizo adivinacin. Sali Ogbe di. Orunmila dijo atlo qUe tenan que hacer sacrificios
conel,iInico traje que tenan, cual iban a usardesj>us. Obatalafes dijo que ellos tenanquehater :
lo que Orunmila haba dicho y tambin lo que Olodumare qliri que ellos hicieran. los santos'
llegaron a un acuerdo y lo hicieron. .
Despus del sacrificio ellos dijeron que iban a poner el sacrificio afuera como una ofrenda, hicieron
una ofren<1a por la madrugada, tendieron el traje y pusieron una ofrenda encima del traje.
vio todo lo que ellos' .haban hecho, estaba complacido que los santos lo haban
obedecido y haban hecho \o que f quera sin deducirlo, a pesar del nico traje que tenan.
Olodumaretvo compasin. Decidi mandar a ellos muchos trajes. Estiro una cadena desde el
cielo(hasta la tierra mando a sus mensajeros. atraer muchos trajes para la tierra y se bajo por la
cadena. 'Cuando llego a la tierra dejo los trajes '1 volvi para el cielo.
Cuando el dia se amaneci los santos se levantaron y vieron algo como si fuera lI'l8 loma. Se
quedaron asombrados, dijeron que Olodumare habla hecho algo maravilloso. Fueron el lugar Y
cuando llegaron se quedaron mas asombrados al ver muchos trajes. Ellos. acordaron del
.sacrificio que Orunmila haba dicho. Cada uno empez a escoger su traje y 10 PIntaron de todos
colores, el que le gustaba rojo rojo, el que le gustaba verde verde, azul, azul.
Empezaron a tener distintos trajes desde aquel da.
Da de Orunmila en el ao 1.999, durante los OJales debemos hacerle distintas ofrendas:
Octubre: 2,6,10,14,18,22,26,30
Noviembre: 3,7,11,15,19,23,27
Diciembre: 1,5,9,13,17,21,25,29
OFRENDAS
1. Carne de res cruda o cocinada.
2. Pescado crudo o cocinado.
3. Huevos crudos o cocinados.
4. ame en distintas formas.
5. Eco en.distintas formas.
6. Frijol carita en distintas fol"mas.
7. Pelotas de gofio con miel.
8. Obi, atare, orabo..
GRAN ACONTECIMIENTO
Universal Iglesia de la Vida, certifica que: . .. "
El reverendO Frank Okambi, ha sido ordenado y titul.ado con t?d9s
acordados por estos decretos en: . ..
Doctor en Filosofa y Teologa, el14 de Febrero de 1.999 ' .
Doctor en Adivinacin en IFA, el14 de Febrero de 1.999 .. ,.
Sacerdote Ministro, el 26 de Marzo de 1.999
Firmado porel Pastor: Jack J. Sthal, 0.0;
NOTA: El Sacerdote Superior Yoruba Frank Okamb,m,i.embr()s li TOnluf'Y'
el pueblo Religioso Cubano felicita m\jY a.' Akk6 como
presidente encargado del Templo lITritun en Venezuela. Suerte y adelante que la recompensa
va grande. .
Yaces una realidad el templo li Tntunfundado y dirigido por el Supremo de If
Cabrera Okamb fue reconocidO por el Departamento de Cultura' en la Ciudad' de Oyo, Nlgena
como templo Verdadero de la Religin Yoruba. .... .
A continuacin copia fiel yexaeta de la carta de RecOriOcimiento al templO li Tuntun La
nueva TieiTa Sagrada en Cuba" por parte Departamento Cultural Africano.
Cuba:
Frank Cabrera
Calle D el 3ra. y 4ta.
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La Habana, Cuba.
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, ..
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Divisin Informativa de la Religin Yoruba
Afrolatina en Latinoamrica
Por la unidad y reunificacin en nuestro culto
Venezuela, 7-13 de julio del 2003
Se celebra en La Habana, Cuba, el VIII Congreso
Mundial Yoruba Orishas 2003
Wande Abmbola, Presidente del Congreso Mundial Yoruba Orishas 2003, con miembros
de lI Tntun.
Europa:
Pepe vila-Ik Owonrin-If Sol If CJbemi
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Vicepresidente: CJordon G Henrquez
Cuba. Asesor religioso: Frank Cabrera (Okamb Oluwo lI Tmtum)
Nigeria. Asesor religioso: Taiwon Abbimbola
Urb. Buena Vista, Ave. 4, No. CJ-7
Quinta Sta. Eduviges, Cabimas, Zulia, Venezuela
, ,
ILEIFE
(La Extensin de la Tierra)
, ..
ILETUMTUM
(La Nueva Tierra Sagrada) T . ~ . . . ~ ~ ~ ~
EIOba
El Oba de un pueblo o reino en particular, tena y an conserva un ttulo
especfico, usualmente peculiar a l. De esta forma, existen ttulos como
el Ooni de If, el Alafin de Oy, el Alake de Ake, el Owaabokun de Ilesa,
el Awujale de Ijebu Ode, el Timi de Ede, el Alaketu de Ketu, el Orangun
de Ila, el Ogiyan de Ejigbo, el Akran de Badagry, el Oba de Lagos, etc.
Estos gobernantes viven en el aajin (palacio). Usan una corona hecha
con cowries (Owo) o, posteriormente, con cuentas de distintos colores
(Ileke), que tiene en su lado superior un cierto nmero de representacio-
nes de aves con flechas a todo su alrededor, de forma que cubra el rostro
del que la llevaba. Sus pantuflas (Bata), su abanico para espantar moscas
(Irukere), el Ase (cetro) y la mayora de los artculos que lo rodean para
uso inmediato, eran hechos o decorados con cuentas de colores.
Los aba de rangos menores, los que estn en los pueblos que no constitu-
yen capital de reinado, usan coronas hechas completamente de cuentas
blancas (Seseo Fun).
Al aba se le elige entre las familias reales y se dice que las masas desem-
pean un activo papel en su designacin. Como jefe de gobierno, era
considerado como rey divino. Su atributo era Oba, Alase Ekiji Orisa
(rey, el gobernante y acompaante de los dioses). Se le trata de Kabiyesi,
expresin que se dice es una contraccin de la oracin Kiabiyinkosi, y
que significa "no hay duda de que nadie le cuestiona su autoridad". Con
el tiempo, creci la costumbre de que solo poda haber un Oba en un
pueblo. Como jefe ejecutivo del gobierno ejerca considerables poderes,
en particular, sobre la gente comn. Poda arrestar, castigar e incluso
decapitar sin hacer juicios, pero estos poderes eran controlados por el
Igbimo. El Oba y el Igbimo elaboraban leyes para todo el pueblo, la
evolucin de estas y la implementacin de las decisiones tomadas eran
responsabilidad del Oba, quien adems contaba con una estructurada ad-
ministracin del palacio, para la que se serva de sus jefes y mltiples
funcionarios. Este sistema de administracin le permita mantenerse vin-
culado con las masas del pueblo.
Entre otras funciones del Oba, que no dejaban de tener importancia, esta-
ban la de controlar la celebracin de los festivales y velar porque se
cumpliera con los sacrificios necesarios. El mbito religioso y de tabes
siempre enmarc las funciones de este rango, teniendo en cuenta las creen-
cias yombas en seres sobrenaturales, en los orisas y el papel de los
ancestros.
En la actualidad, se mantiene el papel tradicional de los aba en los pue-
blos yombas, y aunque quizs no con la autenticidad de otros tiempos, s
conserva el espritu y la autoridad que emana de las tradiciones de estos
pueblos.
Una acertada definicin de 10 que representa el Oba en Nigeria la encon-
tramos en el libro Nigerian Life and Culture, cuando seala que este es,
en el pensamiento filosfico yomba, el smbolo vivo -de la cultura del
pueblo, el eslabn entre el pasado y el presente.
I ,
plreclorlo de IARev13lA IL ruNTUN
El que esta. haciendo un malae1o Mt-haciencbauc. hijos. y

TUNTUN
Divisin Informativa de la Religin Yoruba
Afro-Latina en Latinoamrica
Venezuela, 13 de Octubre del 2000
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ILE
IL TNTUN
(La Nueva TIerra SIlgI8da)

I l.f'
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ZuVUn CumllI"C ( IWOUI A,WOAXOKO OMO OOOUM )
fundador; Pt'c:slc:knlc
I'r.... Cab,e... OIlAMl PTesld<nle de III niNTUN Cub4

Tatwon Abblmbola (lfA TUNDE) morJllA. Axoo< Iloellvl<*>-
UrtJ. Vuen. Vlst... Ay. ..( No. O-T. QulnUl Su. l.dvrlfa.
lblm<!ll Zulla. VcnaudA.
lnfonnacl6n; lJI6.I -
tletonton
h!c
yoroba lbfw.

1) EII06 las 16 mayoroti mandaban por.ILE para pedir larga 008, vMremoa tan larga. como declar
LDDUMARE (Dios) lUe!ltl pregunts alFA.
Elloe (loa babalawo) no llameo OSURU (tipo 1ie llame) ERURU (no decir una cosa
por otra). .
2) Ellos avisaron a loa mayores que no 1IarMn' loa E5URU(cuentas){sagrada&J. Loa ILEKE (es
dcc!r no hagas ritos de que no tienes 00 aaOOr" difefen<:iar).
3) E\Ios avisaron que no IIamefl a OOIDE (e/perico) OODE (el murcilago), decir nunca
. de=aminar !agente. llevar una peC"SCli!l1!.1or una vfafal=.contundir 3" las personas.
. BIoa avisaron que las' hojasc de- la ceibe llOf1 hoiaa del rt>oI ORIRO. _ dOCir- que riunca enga/\a
4) a lagente. .
Ellos no tratar de nadar, cuando no :sabe- nllda!; decir, 110 pretender ser sabio, cuando
5) no lo eres-.
EIIoa aWaron que sean humiIdM ynunca _ egocntric:oa.
6) Enos. avisaron que no M entra-a la- caaa cle-OBA (tItulo-dt jefatura dIt IFA) con malaa ntenclonea,
7) no sea falso.
Ellos, avisaron que no usan las plumas de IKOODE(plumaa aagradas. para limpiar BU fondiIIo),
8) es decir, romper tab, prohibicin. No UlIa1" lIOOoa sagrados mal. . . .
Avisaron que no deben defecar en el Ef'O(comida de IFA, santo). Los aIimento&dedicados-lllos
gOCHAy ORICHAS, puros y Irnpios.
) Avisaron que no deben orinar dentro de AFO. (fbrica donde se hace a<:aM de corojo en: la tierra
yomba). No adulterar alimentos. .
10) Avisaron que no se quita el bastn a'\1f1 ciego, dllcIr; r;iempre a los que lIOI1 mas
dbiles y trata a los mayores y con rnuch respeta. R.llllpe1IIIo ajeno.
11) Avisaron que no se quita el bas1n a un anciano, el! decil; 1olrm8yQnJs.
ancianos yrespetar. a \os mayores en la JeIigi6n. Tenemos que respetar' en la r8Igi6n y....... ... )-....
12) vida fa jerarqula de cada cual. "
Avisaron que nunca se ;;uesten con la elip058 de un 0GB0Ht, de la ClX1JItdel"'Y.
senador y diputado). .
13) Avisaron que nunca se acuestoo conia llSj)OS8 de un amigo. lIS dedrilotr8icion8r-.
Avisaron que no sea. chismoso. es decir. nunca ltMllaI: aec:retD6..
14) Avisaron que no fanen 61 respeiD o
15) > Cuando los mayores llegaron a la tiemllIieroo las c:osaa que Ie& l1Cfbil::a:
16) > Empezaron a morir uno detrali da otro gritando y acusando a ORUUItAda llIlIIlIlnaID.
> ORUMILA dijo que no 6ffi ellaquieo lo estaba matando. .
> ORUMILAdijo que loS mayorBS modan parque.no cum:IiIIroo IF....
> L 8 habilidad de con honor y ot:IoId9c:ec ..mi

PREDICCIONES:
Ordun Obe Ate
Dla1ro
Dla2do
Da 3ro

AAoIl .... Ttmtun
l de Junio 2000 .U.1k:tDyo 2001
Festtwt
Apertura
Preside Frank CabreraOkambi
Zuglin Curnare-iworyMelli
Maico6 Miami: - Suiza. '
Jhony Venezuela
Homenaje a la Trerra
PresideOriol Toledo lf irawo
Homenajea Babal.Ay
Preside Pedro Eduardo Abre Calvo Azoo Yany

1 1
1 1
II 1
1 1
Dicelf que debe estar haciendo sacrificio constantemente y debe dar de comer a Elegu en su
casa, el que no lo tenga debe redbirto para que tenga tranquilidad.
la gente debe enfrentar bien sus trabajos, no deben cansarse por no haber estado ganando bien
deben seguir con su trabajo, alll est su bienestar. Los sacerdotes que se quejan que no viven bien
y quierendejar a If y los santos no deben dejarlos porque all est su bienestar. Hagan sacrificio
para la suerte Yellrabajo con unpollo, soga, 7 cocos, comida de la casa y 5 hierbas de Ochn.
Para la cabeza una paloma.
la gerte que hapla mal de uno y dicen que urlo no podr lograr su deseo uno estar logrando su
deseo en la presencia de ellos, tendr xito Yellos sern avergonzados.
Orumila arreglar 18 vida de la gente y.suministrar toda la suerte, pero deben hacer lo que l le
manda hacer, que nadie desacredite sus palabras. sacrificio: carne de cerdo cocinada alf.
No prometa lo que no pueda cumplir para que evite una ve-Quenza.
El -que su padre es muerto debe darte de comer para qu.e tenga suerte.
Dice-tr que la gente que sus problemas no tienen soluciones las tendrn, deben darte de comer a
. 0bata1 Ydecirle lo que queren y lo que le duelen, Obstal solucionar sus problemas.
la muerte no tiene nada que decir
La enfermedad no liene nada que decir
Gbomugbomu sigi
Sigina Gbomugbomu
ObataJa se lo resolver
Ser humano no lo resolver
Hicieron adivinacin para El que le faltaba las manos
y las piernas
El que no tena las manos que no lena las piernas
ObStala le resolver
Sefhmno no lo resolvera
lku Oriwi
A.run Oriwi
Gbomugbomu sigi
Sigina Gbomugbomu
Obatala Ni Osee
Eyan Ki Osee
Adita fun Kolowo Kolese
nn Be Laarin IgOO
N""J6 Ko!owo Kolese
Orisa Ni Yo See
Eyan Kio Se
Ropa blanca, caracoles.
Oluo Frank Cabrera 5un
Adebamij Okarn
Oluwo Ti lIe Tuntl
Historia: Hubo un impedido fsico en el toosque que se quedaba en un solo lugar diciendo slo Obatai<t'
resolvera sus problemas que la gente no lo podan. Cada vez que la gente pasaba le oan dec
que slo Obatal lo ayudara. que la gente no podan le dijeron a Obatal lo que el hombl
deca; Obatal fue a Ver al tiomt:x6 impedido fsico y. vio que era verdad lo que le haban diet"
cogi los caracoles porlosfondos yechagua de los caracoles en el cuerpo del mpedido fsico
lo tap con la ropa blanca; ei hombre recuper sus manos y las piernas y se puso contento y di
quel habia dichoques6IoObatalpodia resolver sus problemas que el ser humano no poda
AwSrgio. Pu lf fumi
kN6GuiIIrnlo Tol
Aw6Fraodscosoraoo1f.i0sik.0
Aw Aiaury Sflnctlez"; .
Aw6-JlJlio Subit'< .
Aw 0sva\dQ Martlneztf Lach
Aw.Antonia Amn Ifch.'
Aw6 .
T./Wt6. JuSto MazQdl 1fa.:Y00 .

lWi Darningn Garcla TeIeiebo
IyQmadaHemlra Qmf. L.aIA
Aw OrlandoCartos If 0I0y6
Aw Juan Pedro BarrosO'
Iy-Pilar Romn Olufan Def
8aIJaIod:la: M)guel Hemodez'Jln1tleZ:Oba Imwa
Homenajea OIokun
Preside Alfredo lfa A1ayo
Homenaje aMIgue!- Febles
Preside YanoSet Tamayo
HrTlEkiaie ir Febles
PresideAIfredoAmado Ifabi

D1a'lmo
Da 6to
Da Sto
Dia 4to
.
"
Como sea, If nOS advierte que el hombre que quiera ser buen marido, no debe pensar en continuar comportndose
como si fuera soltero.
If dice que su mentalidad y comportamiento deben reflejar su estado de hombre casado, lal como aparece en
Ogbe Eynu:
Por la unidad y reunificacin en nuestro culto
Venezuela, 13 de octubre del24
Aniversario 7
llE TUNTUN
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LA NUEVA SAGRADA
-"-'::-

Divisin Inforntativa de la Religin Yoruba


Afrolatina en Latinoamrica
.\\1 TliN1\.lN

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ILETUMTUM
Venezuela:
Urbanizacin Buena Vista
....
Ave. 4ta. No. G-7
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Cabirnas, Zulia, Venezuela
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Ernail: ifa-funk.e@hotrriail.com
Informacin
Europa:
Pepe vila-Ik Owonrin-If Sol If Gbemi
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Internet: www.avila-abimbola.com
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Otototo I Ororor
No comemos tierra con sus piedras
Asimismo no comernos nuez con su cscara.
Recogemos las plumas de esubsus antes de comerlo.
Construir (o comprar} una casa requiere algunas medidas de disciplina.
Vivir en la casa requiere mayores medidas de disciplina.
Hicieron adivinacin para el soltero
Cuando l estaba buscando una buena esposa.
Cuba:
Frank Cabrera
Calle'D cidra. y 4ta.
Arroyo Naranjo, Poey
La Habana, Cuba.
Por llimo, Ir aconseja a sus devotos que tomen la vida con calma, no todo necesita una reaccin fuerte.
Algunas veces analizamos las cosas para que se resuelvan de la mejor manera Siempre tengan presente en sus
mentes que este mundo es simple, y al mismo tiempo, delicado.
Esto es lo que If dice en Ogunda (rosan:
Permtanos olvidar y mirar hcia el futuro (sufrimientos)
Para que estemos rodeados de buenas personas.
\
Aniversario 7 de reconomiento a la Nueva Tierra Sagrada.
Directorio de la revista
Fundador Presidente: Zuglin Cumare (Melli Awo Orunla)
Vicepresidente: Gordon G. Henrquez
Cuba. Asesor religioso: Frank Cabrera (Okarnb Oluwo II Tmtum)
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Quinta Sta. Eduviges, Cabirnas, Zulia, Venezuela
r r
ILEIFE
(La EJStensin de la Tierra)
ILrMTUM
(La Nueva Tierra Sagrada)
J
Paciencia
Cuando sea necesario aplicar la madurez
debemos aplicar la madurez en lugar del odio.
Cuando llegamos a un lugar apropiado (cuando sea necesario descl!l1sar).
Permitenos descansar.
y pensar acerca del futuro mientras estamos vivos.
y los eventos despus de la muerte
Hicieron adivinacin para Makanju-I'Oro (no vivas aprisa).
Quien fue el ltimo millonario entre sus colegas.
Pcro despus sc convirti en el ms rico de todos.
If dice que en cualquier situacin que nos encontremos, no dcbemos perder la esperanza; les ha sucedid
otros antes. Sobre esto debemos scr fuertes.
En Otrpon Osa, If dice que no importa todo el sacrificio que hayamos realizado, ni importa la canlidad
medicina que hayamos lomado para protegernos, pues lo que sea va a suceder, suceder de todas maneras, y
debcmos sentirnos deprimidos o sin esperanza.
Nosotros vamos a nueslro cuarto a domlir
y aseguramos nuestras puertas.
Cualquier cosa que est destinada a suceder
Suceder de todos modos.
Hicieron adivinacin para Ornmila
cuando este estaba rodeado de enemigos
y estaba preocupado por un alaque inminente.
Nosotros, no vivimos en la misma casa.
Nosotros, no caminamos el mismo camino.
Tenemos nuestros caminos cruzados.
Yo hc viajado contigo y te he acompaado a tu casa.
Hizo adivinacin para Biela.
El descendiente de Obatal, que decidi estudiar los misterios de las hadas.
La velocidad de nuestro padre (Ornmila)
se compara con la velocidad de una hormiga.
Slo aquellos que son capaces de moverse
con la velocidad de una hormiga
pueden moverse con la velocidad de If.
La velocidad de nuestro padre (Ornmila)
se compara con la velocidad de una hormiga.
La palabra paciencia significa un estado de calma y resistencia. significa y la
cabeza en alto. Estos atributos hacen a una persona completa. lfa disfruta mucho de sus seguidores que llenen
estos atributos, si esas personas quieren seguirlo y lener xito en sus vidas. ,.'
Cualquicr persona que quiera seguir a If, resiste y calcula. La persona debe saber cuando Ifa camina. La
persona debe saber cuando If gatea y cuando corre. l no debe ser ms sabio que If. Eso es lo que 1f dice en
Irete Oworia:
,
..
\!
De este verSO de If se puede ver ahora <da mayora lleva el voto (la mentalidad, no se aplica para If). La voz
del ,pueblo no siempre representa la voz de Dios. . .
Tambin en OgJ:>e Ose, If recomienda a sus seguidores que sean la Vida.. Y tO?O aquel que sea
pacIente, disfrutar los resultados del trabajo de aquellos que no tuvieron paCiencIa. Dice aSI;
Se convierte en veinte (camina en veinte lugares, se rebosa viente veces).
Se convierte en treinta (camina en treinta diferentes tiempos).
.... Destruye (algo bueno) su falta de paciencia. .
Ese fue el mensaje de If para las doscientas deidades a la derecha de Dtos. .
Ese fue tambin el mensaje de If para las doscientas deidades a la izquierda de DIOS.
Los que saltaron para arrancar dinero del rbol
hicieron adivinacin para Ornmila
Quien subi usando una escalera para arrancar dinero del rbol.
A If tambin le gusta que sus seguidores perseveren, porque de acuerdo a If, los tiempos dificiles no son para
siempre, son una manera de forzar, de futuro. Los devotos de If deben saber que al final de un tunel oscuro
existe la luz.
Cuando los tiempos If dice en Ogbe Os:
El sufrimiento de un aw no es para siempre.
La de un aw se convertir en riqueza.
No importa que el sufrimiento dure mucho.
Nos reiremos de l (se convertir en asunto del pasado).
Hicieron adivinacin para OcsaNl Obatal
quien compr a un parapljico como su primer esclavo.
El esclavo que compr es grandioso.
El esclavo que compr me trajo prosperidad.
El esclavo que compr es grandioso.
Otro verso de If en Ogbe Eym dice: .
No permitas que vivamos rpidamente, adiVinO
del palacio de Alara.
No peqnitas que corramos por la posesin de riquezas, adivino del palacio de Ajero.
Como sca, a [f le gusta que sus seguidores reaccioncn rpidamente cuando estn en fJfoblemas, y que no exi:
ningn problema que sea insuperable.
Esto es lo que dice [f enOtura Owoara:
Siempre que el carnero est listo para pelear se encorva.
Hizo adivinacin para Laketu
quien tena una bola (una hinch..ijln) en su espalda. ...
.... ... Pero hubo quien pens que era una joroba.
Descanso, descanso, descanso.
Cuando Alaketu se dio cuenta que la hinchazn no era una joroba.
[f dice que es la paciencia lo que un hombre usa para administrar su casa. Yes por eso que l nos aconseja ql
quien desee tener una larga y estable relacin debe ser paciente. A aquel que le gustan [as peleas no es I
suficientemente maduro para casarse, pero el hombre que aguanta, tolera, y se coloca al nivcl que debe estar, (
un hombre maduro. Todo esto puede ser encontrado en el verso de Ogbe Ogund:
La rabia no vale nada
La paciencia es el padre de un buen carcter.
{,Jn anciano que tiene paciencia, lo'tiene todo.
Hicieron adivinacin para Ornmila.
Cuando l fue a buscar Iya (sufrimientos) como su esposa
Alas, el sufrimiento y las tribulaciones que Ornmila recibi en Iw (un pueblo)
Le han trado frutos (hijos).
En este prrafo anterior, Ornmila se refiere a una mujer (una relacin) que sufre. Un hombre (o una mujer)
quien puede aguantar, tanlbin puede disfrutar los frutos del matrimonio. Pero aquelllos que no aguantan, SOl
inmaduros, as es como dice 1f en uno de sus versos:
Calabaza: por qu no te hemos visto en los ltimos das de mercado (ltimos cinco das)?
-Se debi a que estbamos peleando.
Plato: Por qu no te hemos visto en los ltimos dias de mercado?
-Se debi a que estbamos peleando.
Estas fueron las declaraciones de If para el marido y la mujer:
Quienes siempre estaban peleando.
\ /
\
\
Cuba:
Frank Cabrera
Calle De/3ra. y 4ta.
Arroyo Naranjo, Poey
La Habana", Cuba.
Informacin
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, ..
ILETUNTUN
Divisin Informativa de la Religin Yoruba
Afrolatina en Latinoamrica
Por la unidad y reunificacin en nuestro culto
Venezuela, 13 de octubre de 2005
FESTIVAL
RECONOCIMIENTO OFICIAL DE LA PRCTICADE LA RELIGIN
EN CUBAy'TODAS SUS RAMIFICACIONESPOR LOS MAYORES
DE NIGERIA
Directorio de la revista
Fundador Presidente: Zuglin Cumare (Melli Awo Orunla)
Vicepresidente: Gordon G. Henrquez
Cuba. Asesor religioso: Frank Cabrera (Okamb Oluwo li Tmtum)
Nigeria. Asesor religioso: Taiwon Abbimbola
Urb. Buena Vista, Ave. 4, No. G-7
Quinta Sta. Eduviges, Cabimas, Zulia, Venezuela
Pepe vila-Ik Owomin-lf Sol If Gbemi
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Internet: www.avila"abimbola.com
Corre'b electrnico: pepeavila@wanadoo.es
pepeayila@avila-abimbola.com
Orlando Carlos Pereira, Awo Akogun lITntun
Telf.: (34)-66935.145Q
Correo electrnico: orlycp@hotmail.com
Amaury Snchez Lpez Balogun Ti Tuntn
6 Bis Rue des Juifs 77170 Brie-Comte-Robert
Telfs.: 06-10-76-93-27. 06-18-27-06-62. 01-60065426
ILrNTUN ILIF
Obas por la reorganizacin de la cultura de la religin Yoruba
Antonio vila, If Dara Alara Aw
Telf,(34) 600225580
www.antonioavi1a.com
e-mail: info@antonioavila.com
Espaa y Portugal
,.'"
Europa:
\ \
"
\
(La Extensin de la Tiena) (La Nueva TielTa Sagrada)
\
,
\
\
\!
Djanos paramos firmes como un mortero
Djanos acostamos como una piedra del camino
fueron ,las declaraciones de If para Adsop ja
l, de quien el Cielo sus buenas acciones conoce
Deseo ver a alguien yendo a la casa de Adsop ja
l, quien el Cielo conoce
El asiento reservado para l
No dejes que se siente en l
No es un asiento, pero s es veneno
puedes ver la conspiracin humana!
Deseo ver a alguien yendo a la casa de Adsop ja
l, quien el cielo conoce
El tapete puesto (para l) en el camino
No dejes que se siente en l
No es un tapete, es veneno
Olkanran, puedes ver la conspiracin humana!
Deseo ver a alguien yendo a la casa de Adsop Aja
l, quien el Cielo conoce
La comida preparada para la ocasin
No dejes que la coma
No es comida, es veneno
Olklnran, puedes ver la conspiracin humana!
Deseo ver a yendo a la casa de Adsop Aja
El, quien el cielo conoce
La bebida preparada para la ocasin
No dejes que la beba
No es comida, es veneno
Olkanran, puedes ver la conspiracin humana!
Despus de or esto de lf, el cliente es libre de tomar el
camino adecuado.
Cualquier paso que d ser de su entera
responsabilidad.
,
,
Informacin
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Directorio de la revista
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Pepe Avila-Ik Owonrin-If Sol If Gbemi
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p.epeavila@avila-abimbola.com
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Amaury Snchez Lpez Balogun Ti Tuntn
6 Bis Rue des Juifs 77170 Brie-Comte-Robeli
Telfs.: 06-10-76-93-27, 06-18-27-06-62, 01-60065426
Antonio Avila recibe en li Tntun Cuba, de manos de Frank Cabrera Okamb,
la corona de Obba de Espaa, enviada por los mayores de Nigeria, If Dara Alara Aw.
IL TNTUN
, ,
lLElFE
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Afrolatina en Latinoamrica
Por la unidad y reunificacin en nuestro culto
Venezuela, 13 de octubre de 2005
Antonio vila, If Dara Alara Aw
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Frank Cabrera
Calle D el 3ra. y 4ta.
Arroyo Naranjo, Poey
La Habana, Cuba.
Europa:
(La Extensin de la Tierra) (La Nueva Tierra Sagrada)
Pep era aw dentro de su casa
y era Igbalen3. fuera de s t ~
El rescoldo viviente no puede teir cuando est en movimiento
Ni tampoco cruzar el ro hasta el lado' contrario.
Alpndede, la golondrina, es quien despus de construir su nido,
lo cuelga en equilibrio.
Estas fueron las declaraciones de if a Oyepl
La descendencia del sacerdote que oficia en Il-Ife.
Su padre lo dej y muri cuando era muy joven
Su madre lo dej y muri cuando era slo un nio.
Ahora los habitantes le pidieron que viniera
y oficiara en tradicin en la casa de su padre,
Oyepl argument que l no saba nada.
Dijo que no saba cmo consultar el If.
Tampoco saba cmo imprimir Odu.
Expres que nunca haba presenciado una ceremonia.
Se le aconsej que oficiara de todas formas,
ya que l era un creyente correcto.
Se le pidi que lo hiciera como l quisiera.
Ellos dijeronAkd (en e! cielo) lo aceptar de l.
Ellos declararon que Ased lo aceptara de l.
Oyepl no sabe nada.
" Por favor, todos los sacerdotes oficiantes en el cielo
Por favor, vengan y ayuden en este ebb.
Todos los sacerdotes oficiantes en el cielo.
Os-irete, la delegacin de Osin y Ora
Ejiro es el aw residente de Olfin
Olrun-tikun (el cielo cerr la puerta) es el aw de Ijeb-Mure
Ellos fueron los aw que consultaron el If Jara ellos en ijeb-Mure
Aquellos de quienes su nombre de plegaria son gbonkan nda,
gente con espaldas anchas
Cuando la calabaza que contena su ebb fue rechazada en el cielo
Ellos preguntaron: quines eran ellos que rechazaron el ebb?
Ellos respondieron que eran los cazadores del lado derecho
de la planicie.
ELherrero-no-adorna-sus-piernas-con-tiras-de-cuero, del
lado izquierdo.
Los carpinteros-en-el-cie!o-no-adornan-un-gong-de-bronce.
Ahora, Akd, abre la pue11a (de! cielo) para este ebb.
Ased, por favor, abre la puerta (del cielo) para este ebb.
Es el Ase del fuego que se usa para incendiar la granja.
Es e! Ase del sol que se usa para que brille el centro de la cabeza
de la gente.
El da que el huevo estrella su cabeza contra el piso, ser el da
que se rompa.
El da que el fuego presencie el agua
El fuego se ir al cielo con un fuerte llanto.
Las hojas de Esisi no dejarn que este ebb se duerma
a un lado del camino.
Europa:
Pepe vila-Ik Owonrin-If Sol If Gbemi
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Afrolatina en Latinoamrica
Por la unidadv reunificacin en nuestro culto .,
Venezuela, 14 de febrero del 2005
Antonio \1anuel Rech recibe el ttulo de If Tayo Akoda Aw li Tntun, conel objetivo dela
reorganizacin e institucionalizacin de la religin yoruba en Suiza. .
Venezuela:
Urbanizacin Buella Vista
Ave. 4ta. No. G-7
Quinta Sta. Eduviges
Cabimas, Zulia, Venezuela
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Email: ifa-funke@hotmail.com
Directorio {le la revista
Fundador Presidente: Zuglin Cumare (Melli Awo Orunla)
Vicepresidente: Gordon G. Henrquez
Cuba. Asesor religioso: Frank Cabrera (Okamb Oluwo li Tllltum)
Nigeria. Asesor religioso: Taiwon Abbimbola
Urb. Buena Vista. Ave. 4, No. G-7
Quinta Sta. Eduviges, Cabimas, Zulia, Venezuela
Cuba:
Frank Cabrera
CalleDe/3ra.y 4ta.
Arroyo Naranjo, Poey
La Habana, Cuba.
(La Extensin de la Tierra) (La Nueva Tierra Sagra<.h)
Para que un babalawo o iynif entre en la competencia en el If, deber hacer antes un
intenso entrenamiento, que durar de 6335 ai'os, y en algunos casos ms tiempo. Por
eso es que dlf es uno. disciplina compleja.
Es necesario tener disciplina, ser perseverante, tener dedicacin e inteligencia. Las
personas no se dedican a If por ser algo superficial, es todo lo contrario, pues es
bastante complejo.
Tampoco las personas van a la casa del babalawo para burlarse de l. Si algn cliente
hace eso, lo nico que lograr es autoengaarse.
En lrete Ala, If dice lo siguiente:
No hay nada en esta tierra que no sea protegido innecesariamente.
Estas fueron las declaraciones de lf a lao, quien se at una soga al cuello, y balaba
como si fuera una cabra.
T slo te ests engaando.
Ciertamente, If no es engaado.
Mira a.Ala, quien se at un3; soga al cuello, yest balando como si fuera una cabra.
Esto slo te conducir a tu propia decepcin.
En este Odu, IM, fue avisado de que deba ofrecer una cabra en sacrificio, yas evitar
e impedir dolencias severas.
la fue solo al babalawo conel objetivo de humillarlo, y le prometi a este que le
traera la cabra al da siguiente.
Por eso, se at una soga al cuello e iba balando por el camino como si fuera una cabra.
Se dirigi a casa del babalawo.
Cuando este lo vio, le dijo a Ala lo siguiente: no has humillado ni enaaado a lf slo
1;>,
te lo has hecho ati mismo.
Mientrjis, esto suceda, Ala crea que haba pasado un buen rato a costa del aw.
Poco\das despus, Ala estaba enfurecido y se lamentaba, por lo que balaba
completamente desnudo. Sus amigos lo llevaron a consultarse con el mismo aw.
Despus, de esto, se dirigieron a comprar una cabra adulta, la que fue usada para
realizar el sacrificio indicado por el aw.
El resultado fue que todo volvi a la nonnalidad.
El mensaje de todo esto es el siguiente:
Si alguien cree que est engaando a If o a un aw, esa persona se est engaando a
s misma.
Tambin existen personas que no slo ignoran lo que trata Ita, sino que se engai'an en
pensar que sern recompensados por If.
Algunos piensan que if es slo un juego.
Otros, que If es simplemente un sistema de adivinacin.
Pero, esto no es as. Los que picns::l.I1 de esta forma, solo ganan con este
comportamiento el desprecio de If.
En Ognd lrosun,.If dice lo siguiente:
La dulzura es para el coco.
La dulzura es para el vino de palma de rafia.
La dulzura es para la caa de azcar.
Estas fueron las declaraciones de lf para los ignorantes no iniciados, que estaban
denigrando el ikin a una simple semilla de palma.
Para los ignorantes no iniciados, que estaban denigrando el ikin a una simple semilla de
palma
gnd Irosun, yo realmente me ro de su ignorancia.
Si el olwo en este Od es analizado con otras partes del Od, esto significa que ningn
abuso, calumnia, malas palabras, o lenguaje sucio, podrn remover la dulzura del coco,
la palma de rafia, el vino o la caa de azcar.
Tampoco la envidia, la maldicin, la grosera, o el lenguaje indebido, podrn reducir o
remover la esencia y la relevancia del If.
Entre los babalawos e Iynif existe una cancin muy popular que dice lo siguiente:
No te burles del If.
Oh, s amigos.
If /10 es para hacer bromas.
Oh, s amigos.
Al gunas veces, puede ser que el aw no toma en serio el If. Ese aw est tomando a
la ligera su llamado. 1fa sabe cmo manejar y tratar a ese tipo de aw.
tv1 uchas de estas instancias pueden ser encontradas en 1f.
No es necesario continuar profundizando en estb.
'.
\. ;.
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6 Bis Rue des Juifs 77170 Brie-Comte-Robert
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Primeras iyalorichas de Il Tntun. Reciben ttulos Gladys Febles Kaw Leyin (Cuba)
y Luz Miriam Martnez Ochn Yum (Colombia).
, ..
ILE TUNTUN ILIF
Divisin Informativa de la Religin Yoruba
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Venezuela, 14 de octubre de 2005
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\
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Los brotes de algodn pennanecen cruzando el ro
E invitan al granjero con su blancura
Esta ,es una loa, declaracin de If a la araa
Quien logra todas las cosas con magia
Es como por magia que me volv rico
Todo se lo debo a mi por hacerme rico
Es como por magia cmo conceb hijos
Todo se lo debo a mi Aw por hacerme padre
. Es como por magia que tengo todo el ir en la vida
Todo se lo debo a mi Aw por hacerme una persona exitosa
Solo un campo es adecuado para que un elefante se empareje
rna calle ancha es el nico lugar adecuado para que un caballo mueva
la cola
Estas fueron las declaraciones de If a la montaa cuando vena del
cielo a la tierra
La montaa estaba en medio de enemigos
Diariamente se anticipaba la guerra
420 azadones eran los enemigos de la montaa
1460 palas estaban conspirando contra la montaa
La montaa no coma
La montaa no beba
La montaa vencer a los 420 azadones
Ellos slo estaban alardeando
Peces pequeos estn ofreciendo sacrificios para que el ro
no se seque
Peces diminutos estn ofreciendo sacrificios para que el ro
no se seque
Ambos deberan estar acostumbrados a preparar sopa seca de okra
Ellos slo estaban alardeando
If que hay acerca de los 420 azadones que eran enemigos de la
montaa?
Ellos deberan enterrar sus bocas en la tierra
If qu hay acerca de las 1 460 palas que conspiraban contra la
montaa?
Ellas deberan enterrar sus bocas en la tierra.
CUBA
INFORMACIN
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Frank Cabrera Okambi
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ORGANIZACiN CUSTODIA
DE LA
CULTURA Y RELIGiN
YORUBA
Venezuela 15ABRIL 2007
OR (Destino) Captulo 5
Zuglin Cumare (Melli Awo Orunla)
Gordon G. Henrquez .
Frank Cabrera (Okambi Oluwo ILTN-
Jairo Gmez awo ()di Osa, recibe corona Oba Gba-
woniyi ti lI Tuntn. Para Colombia y el Mundo.
l.
Fundador Presidente:
Micepresidente:
Cuba Asesor Religioso:
tUN)
Nigeria asesor Religioso: Taiwo Abimbola

Urbanizacin Bue1U:llVista Ave.Atfi No, G-7 Quinta Sta, Eduviges


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ILE IFE
La Extensin de la Tierra
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ILETUNTUN
La Nueva Tierra Sagrada
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I
!
Anlisis del tema de Or en ese IC
y.
El concepto yoruba de Orf es un tema fascinante que est presente en
muchos ese If. La mayora de los ese If que vern sobre el Orf, 10 halla-
remos en Ogund Meji y Ogbegnda, pero como el concepto de Orf
es tan vital para la adivinacin de If, es lgico que casi todos los Odn.
Incluyen al menos un ese que trate ste tema de una u otra forma.
El tema de ,Or en ese lf abunda en la mayora de las creencias fun-
damentales de los yorubas respecto a Or. En este tema de Orf podran
hallarse mitos que permiten seguir la huella del proceso de seleccin de
Orf en el cielo hasta el xito o el fracaso de cada individuo en la tierra.
Estos mitos hacen hincapi en el hecho en que Orf, es superior a todos
los dems dioses y que cada individuo debe consultar todos sus problemas
ante todo con su Or. Tambin hay historias que hacen nfasis en el hecho
de que el xito en la vida tambin depende en alguna medida del buen uso
que haga el individuo de sus habilidades, para lograr la realizacin de
aquello que se le destin en el cielo, gracias a la eleccin de un buen Or.
En el siguiente texto aparecen varios ese If que abordan diferentes
aspectos del concepto Or.
El primer pasaje aparece ms abajo est tomado de Ogbegund. Este
pasaje incluye un mito donde nos cuenta cmo cada hombre selecciona su
Orf ~ el cielo, entre los que ofrece Ajal, el habilidoso portero que goza
de gran fama como deudor empedernido y fabricante de cabezas de arcilla
en el cielo. Como Ajal es tan irresponsable, a veces se olvida de dar los
ltimos toques a algunas de las cabezas que hace. Por ejemplo, puede olvi-
darse de hornearlas o puede hornearlas demasiado, por 10 que stas cabe-
zas resultan ,dbiles en potencia y son .incapaces de. resistir el largo viaje
hacia la tierra.
Si un hombre tiene la desventura de escoger una de las cabezas poten-
cialmente malas est condenado a fracasar en la vida. De hecho, antes
de que esta persona llegue a la tierra, un gran aguacero arrastrar parte de la
cabeza imperfecta. Por lo tanto al llegar a la tierra la persona descubrir
que nada rendira fruto, ya que el provecho se agota en reparar los perjui-
cios ocasionados por su intil cabeza.
Por el contrario, s una persona tiene la suel1e de escoger una de las cabe-
zas verdaderamente bien perfeccionadas por Ajal, alcanzar la prosperi-
dad y el xito en la tierra, todavez que su cabeza llegara intacta a la tierra.
S sta persona trabaja con denuedo, siempre obtendr ganancias considera-
bIes y ser capaz de usar stas ganancias para su propio bienestar, toda vez
que no tiene que perder tiempo reparando su cabeza.
El mito versa sobre tres amigos, Orfseku (hijo de Ogn), Orflemere
(hijo de Ija) y Afuwap (hijo de Orumuila), que bajaron del cielo a la tierra
para sentarse all. Los tres amigos se encaminaron a la casa de Ajal, el
fabricante de cabezas. Antes de partir del cielo, les aconsejaron que no se
detuvieran en ninguna parte, ni siquiera en las casas de sus padres. Afuwa-
p, el hijo de Orunmila, no hizo caso de la advertencia, fue a visitar' a su
padre y sus amigos tuvieron que dejarlo atrs.
Cuando los otros dos llegaron a la casa de Ajal, 10 que encontraron alli
porque como siempre se haba ocultado para evitar ocultarse de los acree-
dores. Cuando pas mucho tiempo sin que pudiera ver a Ajal, pregunta-
ron a las personas que encontraron en la casa, donde se encontraba el alnia-
cn de cabezas que le gustaron sin haber seleccionado las cabezas endebles
que Ajal, no se haba tomado el trabajo de confeccionar de lnanera apro-
piada. Antes de que los dos angos llegaran a la tierra, la lluvia haba des-
gastado muchas de sus intiles cabezfls y pOI' consiguiente. frflcflsaron en
todo lo que emprendieron.
Cuando Afuwap lleg a casa de su padre, encontr a su padre Orunmila
consultando a If. Le dijo al padre que iba en camino a casa de Ajal para
escoger una cabeza que llevar a la tierra. Los sacerdotes de If en la casa de
Orunmila, consultaron entonces a If en nombre de Afuwap. Le dijeron
a Orunmila que deba ofrecer mucho dinero y sal como sacrificio para su
hijo. Una parte de ste sacrificio de dinero y sal, se le dio aAfuwap para'
que lo llevara consigo en el viaje.
(contina en loprxima edicin)
o
Cuba"
FrankC;!Jrcra Of;illnbi
l\vil.d Dy r;
Arro)',) NaHmjo.
La B;>,barla. Cuila.
[nfonnacin
VenezuCla:
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r: fJ2(i4-3716039Ccllllar: (J 14..ij5i.24SS
tmail: Hh.funke{iJhtll1TiaH.cotn
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ILETUNTUN
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ORGANIZACION CUSTODIA
DE LA
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CULTURA Y RELIGION YOKUBA
Venezuela, 15 de julio dc12006
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!\:pl' A'Iiln-fkOwfinrin,C
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Corr;lo orlycp@:h"tlnail.co(11
Amilury $;lllCnC7. Lp:z Ba!ogl;H Ti Tuntn
<:iBis Ru<.l jc!;)uls n 70 13r:C()mtc..
Tclls:l\(i.\C.7(i-9J:n 06-l8..'?7()6-ti2. 01,,00(,5426
Tenemos cultural' tenemos tradi.cin
y respeto
J)ireCvria(Je [afl!l!is/(l
n",dador /'reside/l/,,: lt.lgnll Cmarc(Mclli AWl) Orunta)
Vk<'nresid':'nlc': GordCI1 G, knrique1.
Cura. As,'!;o!' t-dig,:,.M: rranlc Cabrera (Okambi Olul.'m Tllltum'
Nigi:rill. Asesor rdigio.1Q: Tiliwol\ Abbhnh(lla
Urh. Buenil Vi$ra, /wc. J, No. (J-?
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(La Exwrlsil1 de la Tierra) (La Nueva '",erra Sagrada')
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C't"l''.'."i) ",,:0.1 "ll"H'1;"']'\ ., C'i"lJ.)" (le la eP{"ric' Fs mr'HLd ,)).,,\, \.:.- _.Jo... -v, -j..... .. _...... \,; _ t,;J;.i . A. ) - .' f, _ '.'" ....-....... "-o ... .<k. .... ,U-i3 J ... \:\f
la inmoralidad, es impaciente'i 110 tiene tiempo pard gastaren
n+viulid2,dl:s. Entkndeumto el tl&odeh:;ietbttsylaB que ;;t\k ll<wKEwlr, que
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Cha,\g6 i::i.' a$odilo:mb victoria el adw.r;;;;lDo, la :,'1'liebd yl1l productividad.
Shnholos
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deCh,ulg,YUD(l t:abbazarelleno; con madera Cit. h::Yil,
Nuez, trnarga
(mUo
Carnero

Licor
xnala. (gusadQ de lJ,tt"inajecilllWu')
'.:\f,.n.f' ,>rbt,'.}( '1'
'.: .! ..... . .... $/;.A.. ..... '"......
MadmGihdo

'rabiles
Aatcde
(}vejt\
Cabra
G'al1m
M{jdos dealhneutaci6n
Alm.e.ntarlode p1e
Alirlcntos
de frijoles)
Adull (pastdtrddicionul harjnade uulz)
WqwO ng:)ado(ma.7.,c).)ddo conpequ!;'.asla:iGasde (>OGo)
Oyin.(.miel)
Eso. (fruta:: ;
13M (vege:wlesverdes)
OD}eapal1u(bocadillos)
(oveja)
Akara(paHtel Ji"ijol 1'-i lO)
Ogede(plIDo trum)
de frU!)])
Eko(tanml de maz)
ProhibiciOllCS.
Adirr(acete de lalT;,ltadela, p;llma)
Erab esoru(carnedeesr)
Isu E\\:llra(aguade fiatne)
Eh.'iJ;la(ad de rata\
1
E"Vll se::/frij()!es bl(l.u(:os)
ILETNTUN
La Nuev.a Tierra Sagrada

TUNTU
EL CULTO DE IFA
Venezuela 5julio 2009
ORGANIZACION CUSTODIA
DE LA
CULTURAY RELIGIN
YORUBA
La ~ u e ~ Tierra Saurada
oo ,1 .
~ o ..
1111
IL IF
Recibe el titulo de IFA FOREDE AMUKI NRO
ILE TUN TUN CARLOS BRITO
La Extensin de la Tierra
Urbanizacin Buena Vista
Ave. 4ta No. G-7
Quinta Sta, Eduviges
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6 Bis Rue des Juifs 77170 Brie-Coll1te-
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fral1k Cabrera (Okambi Oluwo IL
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'Vicepresidente:
~ u b Asesor Religioso:
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Arroyo Naranjo Poey
La' Habana Cuba
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. Calle 8 va el D y E
Arroyo Narailjo Poey
La Habana Cuba
EL CULTO DE IFA
Los custodios de esta parafernalia son sacerdotes y adivinos
conocidos como babalawos. Visten traje azul claro y se ador-
nan profundamente con cuentas entre las que se destaca el
i ~ que se atan a las muecas y el cuello. Otro rasgo distin-
t V ~ de los sacerdotes de Ifa es el yerugb, bolso de tela que
caSI todos cuelgan del hombro . Debido al habito de llevar
esta bolsa es que se utiliza el termino akap (pOliador de
bolsa) para designar a un sacerdote de If.
Un antiguo sacerdote de If a veces lleva consigo un bastn
decorado , hecho de madera o de hierro fOljado llamado
osun . Este bastn siempre se lleva con cuidado de confor-
midad de cieIia prohibicin , ya que nunca debe yacer en el
suelo. Tambin es frecuente que el sacerdote de Ifa lleve
. '
consIgo un objeto tallado en forma de maza conocido como
iroke que se usa para invocar a Ifa durante el proceso de
adivinacin.
Hay tres clases de sacerdotes de Ifa. La primera y la mas im-
pOliante est constituida por aquellos sacerdotes conocidos
CO!Jl0 babalawos olodu . Estos son sacerdotes planos de Ifa,
ql1e l;an sido iniciado en los secretos de Odu. mtica esposa
de Ifa .Son los sacerdotes de Ifa mas calificados como adivi-
nos y curanderos por igual.
La segunda clase de sacerdote de Ifa, esta integrada por
aquellos que no han sido iniciado en el secreto de Od, que
poseen toda la parafernalia para la adivinacin de Ifa y que
estn plenamente autorizados a practicar la adivinacin.
Los nios no van a Odu gratis,
los viejos no van a Odu sin pagar un derecho,
aquel que vea a Odu ser un sacerdote de Ifa.
Se consulto a Ifa en nombre de Orangn de ila
Que iba a recibir a un visitante de la ciudad de Idan.
Le dijeron que cuando viera al visitante ,
deba empezar a cantar.
Hemos visto a Odu
Hemos tenido buena fOliuna.
Hemos visto a Odu
Hemos tenido buena fOliuna .
A no dudar hemos visto a Odu ,
No moriremos,
Hemos visto a Odu ,
Hemos tenido buena fOliuna.
Cuando termina el mercado, el jefe de las mujeres del merca-
do se queda. Algunos ancianos impOliantes tambin se que-
dan; cuando Ifa se torna difcil, los sacerdotes menos califi-
cados se levantan y se van.
Se consult a Ifa iba a ver a Odu
--'
En la loma de ikenfun.
Hemos visto a Odu
Hemos tenido buena fortuna,
A no dudar hemos visto a Odu
No moriremos --
Hemos visto a Odu
Hemos tenido buena fOliuna.
Ellos respondieron: regresaremos en una fecha muy lejana, y que transcurrira un largo tiempo para
regresar.
Ornmililles dijo: no comprendo lo que quieren decir con un largo tiempo (antes de que regresaran al
cielo).
Ellos respondieron: no regresaremos al cielo hasta que a las piedrecillas del ro les broten las hojas. Hasta
el da que el casco comience a sangrar. Hasta que las tortugas sufran de dolor de cabeza. Hasta que el
caracol comience a sufrir aflicciones. Hasta el da en que un cangrejo comience a sufrir de fro en el ro.
Hasta el da que las plantas de ilkilnniunilgbo comiencen a arquearse suplicando en medio de los rboles de
la granja.
Ornmilil exclam sorprendido: declaro que nunca he escuchado nada acerca de piedrecillas del ro a las
que les broten hojas. Nunca he escuchado nada acerca de un casco que sangrara, tampoco de una tortuga
que sufriera de dolor de cabeza, ni que un caracol sufriera de aflicciones, ni que un cangrejo sufriera de fro
en un ro. Tampoco he escuchado jams que la planta de ilkilnn<imilgbo comience a arquearse suplicando
entre los rboles de la granja.
Ahora, yo, seguir alos de edad.
Ciertamente, debo seguir a los de edad.
Yo nunca seguir a Emere.
Informacin
ILTMTUM
Divisin Informativa de la Religin Yoruba
Afrolatina en Latinoamrica
Por la unidad y reunificacin en nuestro cuIto
Venezuela, 15 de agosto del 2004
1f1i':,
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LA NUEVA TIERRA SAGRADA
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(La Extensin de la Tierra)
Mario Ortega Aw If Leri recibe el 24 de julio el ttulo Oluwo T li Tmtum lo acompaan If
. Kunle, Tony Van Der Meer Aw Akogun Alafin Oy, Frank Yaset If Soto ~ Frank Okamb.
Venezuela:
Urbanizacin Buena Vista
Ave. 41a. No. G-7
Quinta Sta. Eduviges
Cabimas, Zulia, Venezuela
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Frank Cabrera
CalleDel3ra.y 4ta.
Arroyo Naranjo, Poey
La Habana, Cuba.
-:Ji'
Directorio de la revista
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Vicepresidente: Gordon G. Henrquez
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Nigeria. Asesor religioso: Taiwon Abbimbola
Urb. Buena Vista, Ave.4, No. G-7
Quinta Sta. Eduviges, Cabimas, Zulia, Venezuela
\ 1
..
\1
Motrki es el aw del pueblo de Mork.
l fue el que consult el If para los habitantes de Mrk.
Ellos anhelaban ser longevos.
Se les aconsej ofrecieran un sacrificio.
Todos aceptaron.
y vivieron hasta alcanzar la vejez.
Igboro raraara, el 8:W del pueblo de Ofa, fue quien consult el lf para su pueblo.
Todos anhelaban tener prosperidad.
Se les aconsej ofrecieran un sacrificio.
Todos aceptaron.
Transcurri un tiempo no muy lejano, y todos se volvieron personas prsperas.
Una persona hambrienta se inclina a moverse del escaln de una puerta a otro (nombre del
babalawo).
l fue quien consult ellf para Esu adara.
Cuando Esu Odara, Ornmila, y todos los dems Irnmole iban por sus identidades colectivas con
Oldumare, se les aconsej ofrecieran un sacrificio.
Todos aceptaron.
Una persona agraviada est superando un problema (nombre del babalawo).
l fue quien consult ellf para Oggn.
Cuando iba a recibir su identidad individual del cielo, se le pidi que ofreciera un sacrificio.
Pompola, con su base compacta (nombre del babalawo).
l fue quien consult el If para Obalway.
,C,Iando iba a recibir su identi(,\ad personal del cielo, se le,aiJonsej ofreciera un para
proteger al mundo de la ruina, y que el cielo previniera contra esta.
Es por eso que las hojas de okra se preparan con agua fra.
l fue quien consult el If para una pareja de ancianos.
Por favor, dejen a la pareja de ancianos a solas.
Dejen que vivan como marido y mujer con su cabello gris, si ellos as lo desean.
kanrfm funfun Bona-bnna fue quien consult el If para bn cuando vena del cielo a la
tierra.
Se leacQOsej que ofreciera un sacrificio.
l acept.
Si -bon no muere joven, ser capaz de hacer lo que hacen los mayores: el aceite de palma.
El mismo aw consult el If para Oldumare.
::uando les iba a dar a los 40 l Irnmole su identidad colectiva, Oldumare tambin les dio nombre
a los das de la semana.
De este oddn podemos ver a diferentes babalawos consultando el If para distintos.
clientes con propsitos que varan: entre la longevidad, la prosperidad. seleccionar una
pareja, etctera.
rnmi la dice: apresuradamente maniobramos con la canoa.
Yo respondo: apresuradamente maniobramos con la canoa.
Deja que el ojo despierte y se monte encima de la nariz y permanezca ah cauteloso.
Permite que la luna llena aparezca durante el da.
rnmila dijo que l vena del cielo a la tierra.
l trajo consigo el ir de la riqueza.
l trajo el ir de las esposas.
l trajo el ir de los hijos.
l trajo tambin el logro de las metas de uno.
l conoci, en el camino, a algunos jvenes capaces fTsicamentc.
Ellos estaban llenos de vida y vitalidad.
. rnmila les pregunt: dnde van?
Ellos respondieron: todos vamos al mercado de Tktk (donde venden los cadveres).
rnmJlil les pregunt: cundo piensan regresar al cielo?
Ellos respondieron: tan pronto como amanezca debemos regresar al cielo.
rnmilit les declar: yo no puedo estar en medio de ustedes, pues sufrirn una muerte prematura.
If dice: rpidamente nosotros maniobramos con la canoa.
Yo repondo: rpidamente nosotros maniobramos con la canoa.
Deja que el ojo despierte.
Deja que el ojo se monte encima de la nariz y permanezca ah cauteloso.
Permite que la luna llena aparezca durante el da.
rnmila dijo: yo vengo del cielo a la tierra.
l trajo consigo el ir de la riqueza, el ir de las esposas, el ir de los hijos, el logro de las metas de uno.
Se encontr a algunos nios a lo largo del camino.
Ellos estaban corriendo de" uJ:llugar a otro, se movan sin una direccin especfica.
ha;ia se ,_
"... " Orunml1a les pregunto: adonde van?
Ellos respondieron: todos vamos al"mercado de Tkt6k (donde venden los cadveres).
rnmila les pregunt: cundo piensan regresar al cielo?
Ellos respondieron: tan pronto amanezca debemos regresar al cielo.
rnmilil declar: yo no puedo estar en medio de ustedes pUes" sufrirn una muerte prematura.
lf dice: rpidamente nosotros maniobramos con la canoa.
Yo respondo: rpidamente nosotros maniobramos con la canoa.
Deja que el ojo despierte, y que el ojo se monte encima de la nariz y permanezca ah cauteloso.
Permite que la luna llena aparezca durante el da. .,
rnmila dijo qCle l venia del cielo a la tierra::
l trajo consigo el ir de la riqueza, el ir de las esposas, el ir de los hijos, tambin el logro de las metas
uno.
l se encontr a algunas personas de edad en su camino.
Ellos usaban bastones para ayudarse a caminar.
Todos usaban bastones para soportar sus marcos febriles.
rnmila les pregunt: dnde van?
Ellos contestaron: somos tus parejas de edad?
rnmila respondi: no estoy compitiendo por la superioridad en edad con ustedes.
l les pidi que respondieran inmediatamente esa pregunta.
Entonces, ellos respondieron: vamos al mercado de Ejigbo-mekun.
rnmila les pregunt: cundo piensan volver al cielo? "
, ..
ILETUNTUN
Directorio de la revista
Fundador Presidente: Zuglin Cumare (Melli Awo Orunla)
Vicepresidente: Gordon G. Henrquez
Cuba. Asesor religioso: Frank Cabrera (Okamb Oluwo ll Tmtum)
Nigeria. Asesor religioso: Taiwon Abbimbola
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: mfo@antonloavtla.com
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Orlando Carlos Pereira, Awo Akogun lITntun
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6 Bis Rue des Juifs 77170 Brie-Comte-Robert
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Jos Manuel Torres Moreno recibe el ttulo de Ased Aw If Toki.
ILTNTUN
1"lE T
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.:.... ,J&' -y\ ,'\ '
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LA NUEVA TIERRA S
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Divisin Informativa de la Religin Yoruba
Afrolatina en Latinoamrica
Por la unidad y reunificacin en nuestro culto
Venezuela, 15 de noviembre 2005
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Urbanizacin Buena Vista
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La Habana, Cuba.
Europa:
\
\
(La Extensin de la Tierra) (La Nueva Tierra Sagrada)
\
oR
Or es la ms grande y la ms importante de todas las deidades.
Es la extensin de Oloddumare en nosotros.
rambin es el custodio del destino humano.
Se representa con un caballito de mar (piel de erw), y ekiri, hecha en forma
de corona conocida como Ibori.
Ojubo (altar). La entrada es el sitio ms importante en donde los materiales
para Or son ofrecidos. Cerca a esto est el campo y despus el ibor donde
algunos de los materiales usados son colocados, especialmente la nuez de
cola.
ALimenracin. Nueces de cola con cuatro vlvulas, nuez amarga, pimienta de
lagarto. agua. aceite de palma, licor, paloma blanca, ave de guinea, gallo!
galliha. pato. coco, carnero, miel, sal, azcar, todo lo comestible.
Tabes. Aceite se semilla de palmera.
Alado de alimentarse. La persona estar sentada para alimentar a su Or,
mientras el que lo ayudase mantendr parado durante toda la ceremonia.
Cuando est alimentando a Or no debe inclinar o usar la cabeza para tocar el
suelo.
ORNMIL4 (IF)

El verdadero nombre de Ornmila es El. Es la deidad de la sabidura.


Es el ms sabio e influyente de todos los irunmole.
Trajo el If, los mensajes codificados de Oloddmare a este mundo.
Todos los irunmole y los orishas descansan sobre Ornmila por su
alimentacin diaria,su vestimenta y su existencia.
Es normal que Ornmila e If se usan indistintamente. Esto se hace sin
establecer que Ornmila fue la personalidad que trajo el Ir al mundo.
Mientras que If es el arte que l trajo de Oloddmare para guardar y guiar a
los seres humanos en la tierra.
If es, la palabra directa de Oloddmare trada por Ornmila,
para beneficio de la humanidad.
Ornmila es tambin el testigo de que los seres humanos eligen su destino.
Smbolos de Ornmila. Ifa y Ornmila son representados con ikn, la semilla
sagrada de la palma. Cuentas de ott-opon, ajere, os, ikke, apel y dems.
Ojubo (altar). Su altar est dentro del contenido habitable de ikin.
Alimentando a Ita se alimenta a ikin. el representante. En ausencia de ikin,
podemos alimentar a If mediante el suelo o la madre tierra, simplemente se
colocan todos los materiales en el monte y se llama a If para que venga y se
haga cargo de los procedimientos.
Alimentacin. Nueces de cola con cuatro vlvulas. nuez amarga, agua, aceite
de palma. licor. ave de gallina, cerdo, cabra, rata. pescado, perro, pichn,

amal guisado de harina de camote, iyn (camote pesado), ok (guisado ele
harina de yuca).
Tabes. Aceite de semilla de palma.
Modo de alimentar a If. Se alimenta sentado o arrodillado.
- ._--
--------;--------,-------;---------- -----
ILETNTUN
La Nueva Tierra Sagrada
CORONA ANCESTRAL
OBAYORUBA
Venezuela 16 ABRIL 2007
OR( (Destino) Captulo 4
ILTNT'UN
L, X'u6\" 'fltm' .
--II!!!!IOR"-GIII!IAN-IIIIZA-CUSNCUSTODIA
DE LA
CULTURA Y RELIGiN
YORUBA
ILEIF
La Extensin de la Tierra
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6 Bis Rue des Juifs 77170 Brie-Comte-
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Zuglin Cumare (Melli Awo Orunla)
Gordon G. Henrquez. .'
Frank Cabrera (Okambi OluwoIL TON-
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Nigeria asesor Religioso: Taiwo Abimbola
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El Concepto Yoruba de Ori
Won.nf bf mo ba dl.
Ki a wew oga min tnintni
Nw' apo agbira aga mi mu nwojo nwojo
N f' adie akok borff mi arr
Me dijeron,que cui:mdollegara ala cas,
lavara mis nueces de palma sagrada para la adivinacin
con sumo cuidado.
y que deba lavar mi bolsa de adivinacin con tenacidad,
y ofrecer una gallina a mi Orf como sacrificio.
Se piensa que Orunmila es el vocero de los dems dioses. Atravs
de l se conocen los deseos de los dems dioses.
Como portavoz de Orf, Orunmila, se considera el elri-ipn .
(testigo de la eleccin del destino del hombre). Se cree que OrunmIla
estaba presente, cuando cada persona escogi su destino en el cielo.
Por 10 tanto, a Orunmila le resulta fcil comunicarle a cada
persona aqu en la tierra, los deseos de su Orf mediante el sistema de
adivinacin de If.
Como el destino de cada persona se decidi en el cielo, es vital que
cad,! persona consulte If con regularidad, para saber 10 complaci
disjust a su Orf. Al hacerlo cada.h.oin. estara en.condlcIOnes de
andar sin rodeos el camino que le fuera fijado en el CIelo.
Esta es la razn por la cual los yorubas creen que el sistema de
adivinacin de If es un factor importante la vida, de cada persona.
Por lo tanto, en trminos generales pudiera afirmarse que cuando
una persona va a consultar a If, slo est indagando los de&eosqe
Orf. lf es slq el portavoz eintermediario entre elconsultanteysu
Orf, If lleva el mensaje aOr ylos diosesal suplica.nte, as. como Jos
sacrificios hechos por ste ltimo a su Orf y a los dioses. El papel de
su Orf a comunicar a cada persona su destino en la vida. Lo que Orf
de un hombre se haya negado a probar, no puede ser conseguido con
ningn otro dios.
Los propios dioses tienen un Or que rige sus vidas cotidianas, al
igual que 19S sereS hwnanos, los dioses conocen los deseos de suOrf
consultando a If. Orunmila mismo utiliz los instrumentos de adi-
vinacin de If, a fin de conocer los deseos de su Or.
Los siguientes pasajes de if nos muestra que el mismoOrun-
mila recurri' a los' instrumentos de adivinacin de If, a fin de cono-
cer los deseos de ,su Orf.
1. Ik, Arun,
Gbogbo wonnl ny Orunmilaa wo
Won nro p oj kan
Ni awon pa .
NiOrunmila b,agb okeIporii ra kale.
;
La Muerte, la Enfermedad, La Perdicin, la Parlisis y la Maldad
Miraban fijamente a Orunmila,
Aseguraronque un da
todas lomatar.an
Orunmila dispuso entonces los instrumentos de adivinacin
se aprest a consultar a Su Or.

2. Nnkan l deruba Orunmila
Lo ba wale
Ob oke Iporil re lere wo.
Algo asust a Orunmila
quien regres ala ca'sa
y consult a su Ipor!.

/8-'''\ I '( TU'N".,'


.: \. .

.LP, NUEVA TIERRA
TUNTUN
Lr
\ ,
Divisin Injonnativa dcla ReliginYoFuba
Afrolatina en Latinoamrica
Por la unidad y reunificacin en nuestro culto
Venezuela, 17 de abril del 2006
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Frank Okalllb Olll\\"O Ti li Tlintun, Cuba. inicia en los secretos de If a Carlos Martnez v Antonio
Sevilla. Enla foto, de derecha a izquierda, han.!< Okamb, Antonio Sevil!a, Carlos
NicolsSel,lilla, Jos Oggn Ofn y Frank Yaset Cabrera.
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....
Chang
Chan2: es el irLlIllllole a cargo de la lluvia y la tormenta elctrica. Es una deidad muy
. y detesta la inmoralidad, es impaciente y no tiene tiempo para gastar en trivialidades.
Entiende tanto el uso de las hierbas y las hojas, que se le llama Ewlere, que sign fica <das
hierbas son aprovechables.
Chang se asocia'con la victoria sobre el adversario, la fertil idad y la productividad.
Smbolos
Os Chang; el hacha de piedra (edan), 200 piedrecillas, mortero y sr ab costumbre
de Chang, y una calabaza reJlena con madera de leva.
-Ingredientes para la alimentacin
Nuez amarga
Gallo
Camero
Aceite de palma
Licor
mala (guisado de harina de camote)
Gbegi (sopa de frijol)
Macho cabrio
Frijoles tostados
Tabes
Aceite de semilla de palma
Oveja
Cabra
Gallina
Modos de alimentacin
Alimentarlo de pie
Ipese
Ipese es exclusivamente para las brujas. Hacer Ipese es alimentarlas. La brujera
es inherente, algunas veces inerte, y otras, adquiere atributos orgnicos de una
persona, especialmente una mujer.
Estos atributos tienen poderes que pueden ayudar y tambin lastimar, hacer o
deshacer a otros, a distancia y por medios invisibles.
Una persona puede tener este poder, pero cuando alguien no sienta motivos
hostiles, o de buena voluntad contra otros, este poder permanece adolTnecido y
no les afecta.
Envidia, furia, malicia, amor, angustia, preocupacin, son sentimientos viciados
o benevolentes, que establecen el poder de la brujera, cuando se tiene ese poder
para trabajarlos. Alguien puede tener ese poder y desconocer que lo tiene, hasta
que los sentimientos descritos se establecen para trabajar en contra o a favor.
En pocas palabras, la brujera es la expresin de la tensin o el amor, o el
mecanismo para crear conflicto o cooperacin entre dos personas, grupos o
ms. En consecuencia, la brujera es un conflicto o convergencia de intereses
entre dos personas, grupos o ms.
Una bruja no requiere ningn tipo de encantamiento, rezo especial o ritual para
ayudar o dajlar, hacer o deshacer una amistad o un enemigo.
El deseo de la bruja es lonico que se requiere para poner el poder de la brujera
en movimiento. Cuando se involucra ms de una bruja, se llamar una <0unta
para lomar una decisin en el destino de un sujeto.
Si las brujas deciden ayudar al sujeto, una descubrir algo en el sujeto que lleve
a la aprobacin de las dems. Cuando existe un'enor o una equivocacin
muy evidente, la gente buscar una excusa. Asu vez, si la decisin a que lleguen
consiste en daar al sujeto, cualquier cosa que este haga le saldr mal, y as le
ir de mal en peor; ser odiado, y todos los que le conocen lo condenarn sin
saber el motivo de ese odio.
Las brujas tambin pueden decidir comerse al sujeto. Y si esto sucede, este
se ver afectado por una repentina enfermedad que puede llevarlo hasta la muerte.
I
'.
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Deja que me lo digan
Cualquier cosa que sea dolorosa para el bote lleno de tinte azul
Es al equipo revoltoso y mezclado que lo narra
Es la salla que autoriza que la gente est dispuesta positivamente hacia m
Cuando un nio sostiene un ave
l o ella lo consideran hermoso
Djame recibir las consideraciones del mrito de la gente
Permite que jueguen conmigo
Permite que nunca se peleen conmigo
Es para un juego que la gente utiliza la semilla de Ay
Un niJio nunca probar la miel y la escupir
Es slo dulzura lo que se encuentra dentro de los frascos de miel
Es slo para para jugar que la gente utiliza la semilla de Ay
Eji-Ogb, pon mi amor en la mente de todos.
\
\
\
\
Divisin Informativa de la Religin Yoruba
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P,or la unidad y reunificacin en nuestro culto
Venezuela, 18 de febrero del 2004
ILTMTUM
\

1
1
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\1
\
Miguel Hemndez recibe su ttulo
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(La Nueva Tierra Sagrada)
\
\1

I
Eji-Ogbe
Olu. kii bn Osin
Osin ki bn Osin
aba Ajaliry k bn aba Ajalonm aba Ajalorun k bin aba Atirl-d-/rinnrin
aba Atrele-d-Irnnrin
aba Atre!e-d-lrnnrin k aba Atrele-d-/rnnrin
Eewo Orisa
In o n b adie
Kfi eyin re yn ddz
Ki in lII bUmi s omo ary
A kii fi oyin snu k pos
.\1oranyin lao. ll'iran oyin
O/o.dimmm la lI'ircm iyo
Moranyin lao. wiran oyin
Eji-Ogbe o !
M j k n bin t n tl
K amo ary mo. bin t/e mi
Ma ie ki n n sur t n pairyan
K amo arye m bn t/ e mi
M je k ni suurnt n payan
Ki omo ary mo.a fran m ni gbo.gbogbo
EjiOgb
K o w lo gb !f e mi s okan gbogo omo ary
Traduccin
Ol, el adorador de Sanpnn, no molesta con un compaero Ol
Osin, los adoradores de Obatla, no muestran su furia contra otro Osin
Oba jalye, la Deidad de la Tierra, no regatea
Oba Ajalrun, no siento enojo contra
Oba tirele-d-Irinrin, no siente enojo contra Oba tirele-d-irinrin, una Deidad querida del alto culto de Or
iEs un acto prohibido!
Un bhp no estarla tan furioso
Para qre ponga un huevo negro
No pellmitas que el mundo est enojado conmigo
No permitas que yo est enojado con el mundo
Nosotros no podemos lamer la miel y silbar en desaprobacin
Es con dulzura que nosotros hablamos de la sal
Ej-Ogbe, nosotros te llamamos
No dejes que demuestre mi furia con la que podra separar mi casa
No dejes que el mundo demuestre su furia con la que podra separar mi casa en mi contra
No dejes que demuestre la paciencia que me podra matar
Por favor, deja que el mundo me ame todo el tiempo
Eji-Ogbe, nosotros te llamamos
Por favor, ven, y pon mi amor en la mente del mundo entero.

Awy wo.o. jat


/f jeki emi ry je ldo gbogbo omo ary
Awo. igM wo.o. lgb
.Rki mi lgb( ldoo amo ary
Ki wn mo. k mi si/e
y lni kn amo ary mo.a y s mi
Ekuk l ni gbogbo ibi t wa nnu iJ.won art' si mi
K mo.a kit dimu nn 11 won
r)un t nbo. ndun omo ary si m
K tk kr ninu won
Nijo oko gillutu bo.fori bale
Oj no.e ni tinll r ntk
erran t nbo. ndlln omo aro.ye si mi
K wn mo.a rojn mi
ran ti nbo. ndun ar
Orgiln ni ro fn
/yo lo ni ki wn mo.ay mi
B omod b meye lw
.'lo. ni eye ni
l ti o y mi ldoo gbogbo omo ary
Er ni k wn ma b mi se o
Kwn mo. b mija o
Er la nft omo ay se o
Dmo kkre kifeno ba oyin ko tuu
Diditn-dditn ki wn nin afr oyin
Er, o nkao.fomo ayo se o
E-Ogb, iwo ni ko lo gb ift mi
Sn gbobgbo ary.
Traduccin
El que vino al mundo a divertirse
If, por favor, permiteme encontrar la diversin entre los humanos en este mundo
El que vino destinado a tener una buen era en la tierra
If, permteme tener una buena era en 11 tierra
Por favor, no me dejes ser abandonade> por la gente
Es el vegetal Oy (un viscoso). quien autoriza que yo est positivamente dispuesto a todo, sin excepcin
en la tierra
Es tambin EkukiJ (otro viscoso) quien autoriza que todo el mal contra m desaparezca de sus mentes
Cualquier cosa que sea fastidiosa para mis compaeros humanos en mi vida
Permite que lo saquen de sus mentes
El da que un un pedazo de la pared roza pega contra el suelo
Es el da que lo que alberga dentro se dispersar
Cualquier cosa que sea dolorosa para m de la gente
,
"\
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Frank Cabrera
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'Il-
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(La Extensin de la Tierra) (La Nueva Tierra Sagrada)
\
\
\
\
La falta de honradez viaj durante veinte aos,
y tuvo que regresar.
La ~ l t de honradez viaj durante seis meses
y tuvo que regresar.
Ja honestidad es-la mejor pliza adivinada por If por Baba Imal.
Quien particip en muchos robos.
Se le dijo que sera un mentiroso toda su vida.
Se le pidi que hiciera sacriticios, pero rehso hacerlo.
An hoy da el Imal (muselina) est mintiendo.
Ellos siempre dicen que ayunan anualmente.
Por Dios, estn diciendo que Dios est muelio?
O est triste?
No se dan cuenta que Dios es la verdad innata.
l (Esu) dice eh!, ustedes ayunan?
Por Dios, Dios nunca muere.
Oloddumare nunca est enfermo.
Oloddumare nunca est triste.
Esu fue forzado a dispensarlos a todos.
La cancin que Echu cant aquel da fue:
Nunca hemos odo hablar de la muerte a Oloddumare.
PerQ s de esa falta de honestidad y as sucesivamente.
La honestidad del pensamiento
forma palie de las tres formas de honestidad que se establecen.
Ser honestos al pensar encierra mucho valor y miedo a Oloddumare.
Debes ser de mente abierta, racional y realista hacia ti mismo,
hacia los dems y hacia Oloddumare.
No debes hacer el mala nadie, ni dejarte vencer por la tentacin
de hacerlo.
If dice que envi a los humanos a la Tierra para hacer
el bien y nada ms.
En esto se basa por lo que sers juzgado.
Informacin
Orlando Carlos Pereira, Awo Akoglln lITlinllln
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Nigeria. Asesor religioso: Taiwoll Abbimbola
Urb. Buena Vista, Ave. .:l. No. G-7
Quima Sta. Eduviges, Cabimas. Zulia. Venezuela
, ..
JI
lG T' n],,; 7" 1, r
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n.a Nueva Tierra Sag:'ada)
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f [ P j-.r,F'P
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Divisin Infonnativa de la Religin Yoruba
Afrolatina en Latinoanlrica
Por la unidad y reunificacin en nuestro culto
, Venezuela, 20 de marzo del2S
Orlando Carlos Pereira recibe el ttulo de .-,\\\'0 Akogun li Tntlln para Cuba yellllundo.
(La de la Tierra)
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Calle D e/3ra. y 4ta.
Arroyo Naranjo, Poey
La Habana, Cuba.
\1
Ogll
Ogn es el dios del hierro y de la El dios de los guerreros, los cazadores, soldados,
artesanos, forjadores, ingenieros, mecnicos, choferes y de hecho, de los que trabajen con
cualquier cosa que contenga hierro o acero. l es considerado el primero de las deidades,
el que va delante; el que abre caminos. Sin Ogn no hay camino posible, l fue quien le abri
paso a las deidades cuando .venan del cielo a poseer la tierra, por eso se le llama Ogn
Alade ivIeji o Nji o.kan S'Ako, ollti Okan y'Ena. (Ogun, el poseedor de dos machetes,
con uno prepara la finca y con el otro abre el camino.)
A l tambin se refieren como Osin-Imale (jefe entre las divinidades).
Las tradiciones lo consideran como el artista maestro, el que da los toques finales al trabajo
creativo de Orisa Nl. Cuando Orisa Nl termina de moldear el fsico del hombre, Ogn es
ei qU: se encarga de las circuncisiones, marcas tribales, tatuajes o cualquier operacin
quirrgica que S-3a necesaria para mantener la salud.
A Ogn tambin se le alaba como Ogn o-ll Owo, Olo,na Ola, Onile Kangunkankun Ti
Mbe Lr!mm (Ogn, el dueo de la casa del dinero, dueo de la casa de las riquezas, dueo
de las innumerables casas del cielo).
Es adems, A-won-L 'Eyin-ju Egbe Lekin Omo Oru1can'(el que tiene los ojos raros, se dice
que sus ojos eran como llamas de fuego, protector de los hurfanos).
Como Ogn, al igual" que Es, tiene sus manos en todas partes, es considerado una divinidad
que preside los juramentos y alianzas o pactos. Los yorubas creen que cualquiera que jure
.en falso por Ogn o rompa una promesa hecha ante l, caer bajo su severojuicio, morir o
quedar mutilado.
Por naturaleza,Ogn es fuerte, fiero y terrible. Le sigue a Es en engaos y travesuras,
pero la maldad no se asocia con l, ms bien se cree firmemente que l exige justicia, juego
limpio y rectitud.
La imagen qtle lo representa es un rbol de algodn 'especialmente sembrado, bajo el cual-se
pone Gn pedazo de piedra, a la que se le echa aceite de palma y sangre de animales,
fund<fmentalmente, de perro. Otros emblemas incluyen un pedazo de metal, una planta
llamada perugun, una roca, el colmillo o el rabo de un elefante. El animal sagrado de esta
deidad es el perro. Este se le daen sacrificio junto a cabras, ovejas, reptiles, as como
comidas que varan endiferentes palies.
AIgunas personas ofrecen ms simples con gallinas, nueces y otros artcu los.
Una balada yoruba habla de las sietes des ignaciones de Ogn y con lo que este se alimenta:
Hay siele Ogln que me perlel7ecen:
Ogll7 de Alara. que' cO/l1e paros:
..
Ogn de Onire, que come carneros;
Ogn de lo cirugia, que come
Ei de E/ell/ono, que come i1L1me usado:
Ogn de Akiril7, que habitualmente come cuernos de carnero;
Ogn de los artesanos, que come carne de tortugas;
Ogn de Makinde, que es el Dgn detrs de las murallas;
Come o tapa, o un Aboki, o un Uku-Uku, o un Kemberi.
Se cuenta que Ogn, por ser muy feroz, viva solo en un lugar llamado Ori-Oke (la cima de
la colina de donde sala a cazar). Con el tiempo, se cans de su vida solitaria y trat de
cambiarla. Baj de la cima de ia colina a la tierra vestido con fuego y un tr3je de sangre.
No pudo encontrar vivienda en ninguna parte, por lo que tom prestada ropas de la palma,
se visti con frescas pencas y arrib a lre, donde fue proclamado rey. Desde ese entonces,
se convirti en Ogln 017 '[re (Ogn seor de Ire).
OglJ1 conquist a Ara y mat al A/wo.
Ogn conquist a [re y mat al Onire.
Ogn instal a su hijo como Onire.
Despus, se march en otras expediciones y tard 20 aos en regresar.
Cuando volvi, nadie lo reconoci. Sucedi que lleg en medio de una ceremonia en la cual
a los adoradores les estaba prohibido hablar. Ogn vio giros en el suelo y pidi un poco de
vino de palma. Los giros estaban vacos, pero la gente no poda decrselo, pues no podan
hablar.
Ogn se senta extremadamente cansado y sediento, y se enfureci al ver a la gente tan
poco hospitalaria. Desenvain su espada y mat a unos cuantos. Cuando al fin calm slJ
ira, apareci su hijo Onire. Ogn se percat entonces de que haba matado a su propia
gente. Angustiado y lleno de tristeza por el remordimiento, decidi abandonar el inundo. Le
dijo a la gente que todo guerrero tena que descansar al final. Pero les prometi que si
alguna vez tenan alguna necesidad muyimportante, l regresara para ayudarlos. Les dijo
que por donde entrara al suelo, dejara una cadena, y as, ca.da vez que fueran atacados por
los enemigos, deban tirar de la misma. Entonces, sealando al suelo con su espada,
desapareci en las entraas de la tierra. Ogn mantuvo su promesa. Cada vez que el
pueblo de Ire estaba en peligro, y tiraba de la cadena, vena a defenderlos. Pero lleg un da
en que unjoven que nunca haba visto la guerra dud de las palabras de los ancianos, yse
pregunt si Ogn aparecera realmente cuando l halara la cadena. As lo hizo, y Ogn
sali rpidamente. Atac la aldea y mat a muchas personas. Cuando se dio cuenta que
haba asesinado a sus compatriotas, pens que estos no haban sido serios, y por eso decidi
no salir nunca ms.
\
.

ILETUMTUM
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Afrolatina en Latinoamrica
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Rogelio Izquierdo Aw6 Aseda li Tmtum, de Espaa, de visita Il Tmtum, Cuba, en el
mes de agosto, con el objetivo de continuar el trabajo y la reunificaci6n de la religin
yoruba en el hemisferio. Lo acompaan en la foto Frank Yaset If Soto y Frank Okamb.
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Frank Cabrera
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Arroyo Naranjo, Pocy
La Habana, Cuba.
(La Extensin de la TielTa) (La Nueva Tierra Sagrada)
Ornmila pregunt cmo estaba la situacin.
Yo respond que estaba bien,
Muy temprano en la maana, encontr a todos los seguidores de los Irnmole, que
realizaban un r,itual con los caracoles para la madre tierra.
Ellos me pidieron que estableciera lo que me faltaba.
Yo dije que me faltaba riqueza.
Respond que una esposa.
Les dije que necesitaba hijos.
Les dije que tambin necesitaba todo el ir en la vida.
Ellos me dijeron que cuando llegara a mi casa, debera lavar las manos de mi maestro.
Debera limpiar la bolsa de mi maestro.
Debera usar un ave para realizar un ritual a mi or.
Tambin debera usar un pastel de frijol para realizar un ritual a mis ancestros.
Cuando mir hacia atrs, qu fue lo que vi?
Vi la riqueza venir detrs de m, en abundancia.
y cuando volv a mirar hacia atrs, qu fue lo que vi?
Vi a una buena esposa que vena detrs de m. Ella se vea hermosa y elegante.
Cuando vplv a mirar hacia atrs, qu fue lo que vi?

'Vi a muchos nios que venan detrs de m. Todos se vean fuertes y saludables.

Cuando mire hacia atrs, qu fue lo que vi?
Vi que todo el ir de la vida que vena detrs de m, era suficiente y satisfactorio.
Despus, declar que deberamos montar caballos en la prctica de nuestra profesin.
A menos que Eji-Ogb no fuese el dueo del mundo.
Los caballos deben ser montados en nuestra prctica de la profesin.
Nosotros reconocemos a atn, la (mano) derecha, su aw en el pueblo de Aba (el pueblo
en el cual se cumpli su propsito).
l fue el aw que consult el If para ellos en el pueblo de Aba.
Ellos lloran lamentndose por su falla para asegurar riqueza, esposa y otras cosas buenas
de la vida.
Se les aconsej que ofrecieran un sacrificio.
Ellos aceptaron.
Despus de que transcurri un poco de tiempo, sus propsitos y deseos se convirtieron
en realidad.
Nosotros reconocemos a Osi, la (mano) izquierda. Su aw del pueblo de bose (el
pueblo donde su eb es aceptado).
Los habitantes del pueblo de Abase estn llorando y y se lamentan por su inhabil(dad para
obtener todas las cosas buenas de la vida.
Se les aconsej que ofrecieran un sacrificio.
Ellos aceptaron.
Despus de que transcurri un poco de tiempo, todas las cosas buenas de la vida llegaron
en abundancia.
Ambas manos, derecha e izquierda, nunca ms ofrecern eb y este no ser aceptado.
Ambas manos, derecha e izquierda, nunca ms ofrecern eb y este no ser aprobado
por las deidades.
Estas fueron las declaraciones de lf a sewl.
La descendencia de Depenu (el que guarda todas las maldiciones).
[f declara que hay que cuidarse de todas las maldiciones, incluso si l maldice a un aw,
esto nunca ser efectivo.
Aqui viene sewl, la descendencia de Depenu, quien guarda todas las maldiciones.
\
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Arroyo Naranjo. Poe)'
La Habana. Cuba.
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, ..
ILETUNTUN
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SE CELEBRA POR PRIMERA VEZ EN CUBA
ISESE, DA DE TODOS LOS SANTOS
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Nigeria Asesor religioso: Taiwon Abbimbola
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Espaa y Portugal
\ \
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IL TNTUN
(La Nueva Tierra Sagrada)
\
/
;
\ '.
\1
El ocano est lleno hasta el borde
La laguna tambin est igualmente llena
Alsn va con Asn
Alsn va con Asn, el Aw de la cima de la roca
Los mayores pensaron en el problema
y se dieron cuenta que ya no era favorable
Usaron sus bigotes para cubrir sus caras
'. y esparcieron finnemente sus barbas sobre su pecho
Estas fueron las declaraciones de If a Isese
(tradicionalismo)
Cada cabeza del culto de Oro en Il-Ife
Qu es el Isese de uno?
Olodumare es el Isese de uno
Es este Isese que debemos de calmar
Antes de calmar a cualquier Oris
El or de uno es el Isese de uno
Es este Isese que debemos de calmar
Antes de calmar a cualquier Oris
/
La madre de uno es el Isese de uno
,Es este Isese que debemos de calmar
Antes de calmar a cualquier Oris
El padre de uno es el Isese de uno
Es este Isese que debemos de calmar
Antes de calmar a cualquier Oris
Los rganos genitales masculinos es el Isese de uno
Es este Isese que debemos de calmar
Antes de calmar a cualquier Oris
Los rganos genitales femeninos es el isese de uno
Es este Isese que debemos de calmar
Antes de calmar a cualquier Oris
Djanos calmar el Isese
Isese es el padre de todo el Etutu
El Isese del linaje de tu madre
El Isese del linaj e de tu padre
Deja que todos ellos den su aprobacin para este eb
Antes de que calmemos a cualquier Oris

ILETUNTUN
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Fmnk Okmnbi OlulVo Ti li Tntun. Cub<l, entrega el titulo de Omo 1ret Ofn
a Jorge Luis Gonzlez Vier<l.
Ir TNTUN
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FI'<lnk C<lbrer<l
C<llle Del 3m. y 4ta.
Arroyo Naranjo. roey
L<l Haban<l. Cuba.
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Oggn
Oggn es el lrnmole encargado del melal y de la creatividad. Es por eso que los artistas, los
esc;'itores, los diseadores de cualquier especialidad, los poelas, los cantantes, los chMeres. h"5
pilotos. v otros, pertenecen al grupo de esta deidad. Oggn fue el diseador del esqueleto humano:
ako irin, rondanas de hierro inoxidable para moldear el esqueleto femenino. Es por eso
que ahora se conoce a los hombres como okunrin, y a la mujer como obinrn. Todosjuntos forman 16
rondanas de hierro, usados para molder el esqueleto de los dos.
Oggn es la deidad que fragu el camino mstico desde Iwonrn (cielo) hasta el planeta Tierra. Es un
y amante delos perros y el vino de palma.
Smbolos
Se representa con pistolas, cuchillos, todo lo hecho con metal, especialmente, con el hierro. Otros
rboles como akoko torl, oljongbdod, etc., tambin se plantan junto con los metales mencionados
para representarlos. Estos se decoran con follaje de palmera para representar los vestidos de
Oggn.
Ojbo (altar)
Su altar se sita normalmente fuera de la casa. Su alimentacin se hace, por lo regular, poniendo
algunos objetos en los metales usados para representarlo. En la misma situacin en donde no hay
para usarse, el monte puede ser uti lizado como una capilla para Oggn, y parte de los materiales
de alimentacin se ponen en el suelo para que la dedad los tome.
Ingredientcs para la alimentacin
Vino de rafia
Vino de palma
Perro
Caracol
Tortuga
Camote pesado
Nuez de cola y nuez amarga
Aceite de palma
Camote tostado
Macho cabro
Camero
Gallo
Pichn
Tabes
Todos los animales hembras, puercoespin, silbatos, aceite de semilla de palmera
Osun
Es una de los 4llrunmole, que descendieron de Ik61 Orun (cielo) a IkolAy (tierra). Osun era la
nica mujer. Las dems deidades femeninas son seres humanos que despus se convirtieron en
orisa.
Osun se especializa en cuidar a los nios ya los jvenes. Por eso algunas personas la confunden
con la deidad de los nios, sin serlo. Kri es la deidad de los nios. Pero como Osun es una mujer.
ouc al!.'.una vez sufri de esterilidad anlC5 de que diera a luz. a muchos de sus hijos en su vida, su
volc en el aprecio) entendimiento, y le dio importancia a las vidas de las personas.
No importa que pueda estar muy enojada con una persona, pues su enojo no se extcnder a su
descendencia.
Osun est ntimamenle lgada con el agua. Ella usa el aglla como su medicina para curar y tratar
los nios.
Sus seguidores usan 16 caballitos de mar como herramienta para consultar a sus clientes. Estos
caballilos le fueron dados por Ornmil cuando tenia que hacer un trabajo especial. Se sabe que
Osun es una deidad hermosa, poderosa, influyente, perseverante, gentil y considerada. Ella no est
en el mismo estrato social que los otros Irnmole. Un ejemplo de esto, en que cuando cuando los
dcms lrnmole la menospreciaron, al final tuvieron que arrepcI1lirse.
Smbolos
Bote de Osun que contiene su medicina: agua
Vestidos y ropas biancas
Bangles, brazaletes, etc" hechos 'de bronce
Peinetas de Osun hechas de colmillo de elefantes o bronce, conocidas como ooya
Abanicos de bronce; por lo general son 8. Cuatro de estos son perforados, cada uno con cuatro
hoyos, mientras que los otros se dejan sin perforar. Estos abanicos se conocen por edan Osun
Platos largos conocidos como awo abokactle, que son usados para mantener los objetos de la
deidad
Ojbo (altar)
Por lo general es una casa o construccin de tamao mediano, algunas ve<:es una choza frente al
lugar donde crecen rboles de peregn.
Dentro de la capilla, se cava un hoyo en donde se pone el bote de Osuno Los dems smbolos son
colocados dentro del a\Yo abokadle. Dentro de ese plato se colocan algunos de los guisados
preparados para ella. Cuando no existe una capilla, se usa el monte y la comida puede ser puesta ah.
Ingredientes para la alimentacin
Nuez de cola
Nuez amarga
Gallina, con las patas amarradas
Cabra
Cerdo
Ek (guisado de maz)
Licor
Camote pesado
Vegetal Yanrin
Agua
Aceite de palma
Tabes
Oka baba (cerveza de mijo)
Pato
Aceite de semilla de palma
Modo de alimentacin
Osun es alimentada mentras se arrodilla frente a S1I5 smbolos
fNFORMACI()N
CUBA
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La Habana Cuba
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, o.
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DE LA CULTURA Y RELIGIN
YORUBA
Venezuela 20 de Octubre del 2008
Albar Barrero recibe Corona de aB
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C:lbimas. Zulia. Venezuela
, ,
[LE/FE
(La extension de
La Tierra)
IL TNTUN
(La nueva Tierra
Sagrada)
Aye grt.
Ella (Jijo, OnJnmila, ti; un conou-:do( y unap::rsona con
comprensin
Aquel quien conoce el fin de las cosas
T eres aquel que lo ve todo Gbadejokoo, el hijo de Erin-Ialo
El elefante que barrunta poderosamente.
Ala es un hada que barrunta aqu y all
Muerte, negra en la palma.
El hada que come aceite y no se convierte en luz.
l quien gua Onidere de forma tal que su cabeza no se rompe
Aquel que salva a sus vecinos
Una persona brava.
rbol de palma, el rbol de Irada
El hijo de sakasaka agbon
Una ua afilada de leopardo no puede ser usada para rascarse
Un nativo de Eg
Familia de Ibagboingboin
De la tierra de Iwonran, donde se levanta el sol.
Gbadejokoo, Erinmilalo
Ven y csate conmigo
Yo ir contigo
Ella le sigui
Ornmila trajo a Aye al mundo
Chango la vio y le dijo Aye
Por qu vienes al mundo con Ornmila
Yo te propuse matrimonio y tu te negaste.
Ella le dijo que l no saba que haba en su cuerpo.
Tambin vinieron Oya, Osu y Oosa-Okolo
Inclusive vino Oosaala y Ogun
que vive enla suciedad
El Ejemu Oluworin tambin vino.
Ella dijo que no podra ir contigo hacia el mundo
Ella dijo que la persona capaz de sacarte, es la persona que te saca
Es Ornmila quien es capaz de sacarme a mi hacia el mundo.
Yo lo acompao a l hacia el mundo.
Antes que ustedes continen, ellos cantarn una cancin para
ustedes
Ellos lI;::m;::rn el gran tambor lporo
El tambor Aran de Il<ija.
El garabato de IsernmogbE:
Ellos estiraron sus pE:rnas para comE:nzar a bailar
Ellos comenzaron a golpE:ar el tambor Aran
l comenz diciendo, novicios no lo saben
ustedes novicios no lo saben
Ustedes no saben que el pez se est yendo lejos del mundo
Ustedes no saben
Ustedes novicios no lo saben, no lo saben
Aye se va con If, ustedes no lo saben.
Padre de Layooyogo Padre de Layooyogo
Padre de Layooyogo-g.oma
Consult a Ornmlla
Cuando l iba a cubrirse a si mismo de sal
Ellos le pidieron que hiciera un sacrificio
Ornmlla pregunt que deba para estar contento y rico
Ellos pidieron a Ornmlla que hiciera un sacrificio
Ellos le pidieron que buscara mucha sal
Ellos le pidieron que consiguiera un poco de agua fra
Ellos le pidieron que presentara la sal como sacrificio
Ornmila as lo hizo.
Despus de hacer esto OnJnmlla se puso alegre y estaba bailan,>
Ornmila se puso alegre y dio gracias a su Babalwo
Babalwo comenz a homenajear al Dios de la adivinacin
El dijo, Padre de Layooyogo, Padre de Layooyogo
Padre de Layooyogomagoma
Consult a Ornmila .
If iba a cubrirse a si mismo de sal
Ellos le pidieron que hiciera un sacrificio
Ellos dijeron, nosotros no hemos cubierto a nosotros mismos de S
y estamos llenos de alegria
Aqul quien nazca en Ejl-0gbe siempre estar alegre.
., I l'l\! .... e'.

(l"e"
i.orlal)
1JJ1ifll
do
LR "rQrrl)
" ..
ILETUNTUN

ORGANIZACION .
d DE LA CULTURA Y RELIGION
, YORUBA
.
Venezuela 2 de Julio del 2008
M/llIlY :MIIOhl.1;r, Lptll'. IlnloHlIn TI TOI\I\11l
ti DIIl I{\lu dar! Jull\l 77170 Ilr!u,CllIl\lllHo!lorl
Tol: ()(\.\ O,7.(),)27 061 H27()(if12
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UrbanizacinBuena Vista
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Quinta Sta, Eduvige;.
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INFORMACIN
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Frank Cabrera Okambi
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Frank Yaset Cabrera
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i .' .',....
.VIOO\lt1.ldonIOL . . '. ....'
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" .'" .
\lIlOIlI\ Vl8fJrVO No Quin!"
\ 1.1.\111\,
Orlnlld\) enriO/l POl'tllm. 1\ Wo Akoijllll
11.1'1 'l'ONTUN
'',jI: (,1,1) (\()I)J5!150
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Pop.cviln- Ikn Oworln-l/i'I SoJ\ lf Clbcni
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!lI.lpnvi InC(./)/I vi In
o
nhlm\Joln.coll1
El SACRIFICIO.
Al estirar sus piernas
Estas son posedas por la danza
Los tambores estaban sonando en el pueblo de Iporo
Los tambores de Arn estaban sonando en el pueblo de Ikija
Baquetas fueron usadas para obtener melodas en el pueblo de Iserimogbe.
{la expresin de alegra y jbilo puede no ser tal y como est escrito arriba. El patrn
usual puede simplemente ser las lneas 1-2, 3-4, 3-6, formando diferentes tipos del
mismo aspecto.
Las nstrucciones del Babalwo para su cliente sobre el sacrficio, pueden sin embargo
ser dichas para aprenderse de memoria.
Pueden ser estructuradas asi:
Ellos le pden realizar sacrificios relacionados ,yOn dinero, esposas e hijos.
Ellos le piden que se prepare para realizar un sacrificio.
A veces los componentes del sacrlrlclo pueden estar listados como sigue.
LOB vorloclonoB oxptoBtln lo mioma Iclon.
E6tol lllrn08 olomploA apoyan lo oflnnncln do Mllrnon Pllrry on t\llllbro
, EL ESTUDIO DE LA TECNICA EPICA EN El. VERSO OI1AI. Y SU I1EALlZACION:
eSTIl.O y ,
IIOMERICO PARA LA EXI3T1;NCIA DI: DE QUE I:XPRESAN
ID6M 3IMILARI!S",
Se le pide una ofrenda de dos ratas vigorosas,
Dos peces de nad0 elegante,
Dos gallinas con hgados grandes
y dos cabras en avanzado estado do
El patrn para 8olecclonnr 8Obro un sacrificio puede variar:
PMd 103 olnlttIU OOMl:\ 111m villofll(\ni'l: (!;IIll:\ pon, d1r1lll0, l:\3P0l:\M,
hllon yOllflqlllilf otrtl 1J<!l\lllolbn del Id vldll, Al oll\}nl@ pllildll pl!dlrl\<!lll nhllOl!r 111' t:\ll)[lfltlll)
por IInlJ di! gl:jllll:\ blilf1lllololHli:l o por todill> llll<li:l 1111111'1\'\,
(illml 111 InlllfllYl!fOI\ pl1lll I\illlllfloln por lllllln"fl),
lel Il<lflt nlf!loir ,,<lO[lflolo por 1011 111101:\,
1\'1 p"ll! 01ft:!Q9r "'<I'Hitlolo por III
rtllol! 1<1 IIlpll\lY1lI' o11 il"lll Ohl'lOllF ll<lorlllolo por \)t.lllIIlOlolllO do lit
.\10 qulon htOllt:![l11\ 1011 MlJIillolo!l ylo\} flllllll 11 loorlllhll yjillelplllllll! 10\\ pld,,,,
funI111111l11l1111@llht" lrw4i1 (lit (;lihu,ol mlll1l1tiloro (Iololllllollq!! yornhAlI (Ahlml>nll
;:,"11\, Lit\!1 ,,110) , . ufl Qll '\111"'111\ plll f\ Ino' M. \11\
Olglao@n .'.llImlll y ,UIIO A...
"'.'k'UI:;;' ,....
\ml\ Vh.-"IIOlo"." .IlAI8.. ,I.lllhtlllllr)
11I\O@[ 1M, . li_hU.9 .' ....... "
>yt;;ROOI1'Oent\nl!O _18l1Orlnmo Ofri!illllo. mr .'. ..... . ..... ......... .
La ofrenda de un sacrificio es un aspecto muy importante en el proceso de adivinacin
a travs de IFA. Ya sea bueno o malo el mensaje de IFA, el cliente debe ofrecer un
sacrificio, ya que los yorubs creen que el sacrificio ayudar al cliente a mantener las
cosas buenas y alejar las malas. En la mayora de los casos el cliente realiza el
sacrificio prescrito de forma que puedan tener la ayuda y aprobacin de los Orishas.
Cuando el Babalwo durante una consulta, durante la narrativa, comenta la
conformidad del cliente, como sigue:
Se le pidi que realizara un sacrificio
l lo hizo
Se le pidi hacer un sacrificio a Eshu
l lo hizo
Su sacrificio rue rpidamente aceptado.
Esto i;"pllca que el cliente tiene la esperanza de aprender de hechos pasados y
poder realizar el sacrificio prescrito. Las bendiciones y beneficios recibidos por el
cliente anterior, dar nimo alcllenle aclual a ofrecer un sacrificio similar. La ofrenda
del sacrificio debe ser enfatizada, ya que de esto depende el ganarse la vida el
Babalwo y parte de los sacrificios pue(jen sor ofrecidos a otras dlvlnldados corno
Oggun (El orlsha de los hierros, Eshu (ELorlsha aguacil) Obll (Elorlaha do la
cmacln), y si hay necesidad, a le persona on la comunidad,
Por otra pmto, cllando 01 cllonlt 8& nloga a orrocor 01 Bocrlflclo proscrlto,lu npropllldo
oxpraaln dol Bllblllwo poro oato actitud y quo aata fraouolltomollto on la pllnta do
111 longull dol Bllbah\wo os:
lmt tl OU l3ul>tll6WO 00il10 rnollllrouo
1:1 lom o por \111 IUIIrc'>n
dtl\ipllOUVOmQIJIII llGllIll1 clrjlo
Como III rllOllO (l mmIr .
I'!I Illll) oldo "ordo I1liltl hll\lruoololllU dg 1\11
llJllrOtl d,)1 Morlflolo, .c .
COI110 t\l'l Il1tlf10Iof10 1'll11<1", 11;\ t,l trlV@1\ dl'l 1M q\ Ill<\q pnpli\!u y 111
tll I\\l'lll \1:1 IIl<\tl p:\fQQOnOOtlf hJR IHillllotl rl'lll\ololwhJg con lo deltlolll\l)l)ldo.
PelrIlOIHH:I oon poolllo (lO" rOOI)119Jo ti tI!!\!) lI<!hl'l" oulpl'lfllil (:! tll 1l11111\101ll, 1\11 "tllo, ll
n Illil\ I\h11i!doll, llnll;\IIf.I:I.lldo 11:1 11\01111<111:1 dq
IItlll\ hlillOlI:\ YII! gron (111 hJI\ !!!flllllllolml,
.' tH:lorlflololl Irtlgi) ,
Olvllll\nHI (lIl gllotll'll) probll}lllU
. VII 11 VUI\l!IIt.
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olhmll, I;n illlll) ,rt, .'"1 JIIO \llt@ rfIlOIl@nIlI1l1Mnhl,1 On,nhl IlllJlfllll
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HUMILDAD. Es el nrte de desarrollar una visin modesta de ur.o mismo, no ser nrroganle o creerse ,;uperior
a las dems personas. Un seguidor de [f no se debe comportar como si todos sus logros en la vida los hubic:ra
obtenido nicamente con su propio esfuerzo. Deben reconocer que l' ,jos sus logros han sido posible gracias
a loddum:lre va Ias.deidades. Las resoectivas deidades usan a '.C' seres humanos como herramientas cuando
se trata de cumplir I05sueijos y metas alguien. Por esta razn, siempre debcmos de agradecer a !C'ddumare,
a las deidades v a los seres humanos.
ESP ERANZA". En Il signi Ilca creer en que maana sera nlcjor que hoy. Es creer que In situacin presente no
importa lo malo que sea, pues es slo temporal, )' que una situacin dolorosa pronto dar paz, felicidad,
ganancias y prospcridad. La esperanza es la dieta psicolgica y emocional pnra el sufrimiento. Debemos
desear conocer en qu6 condiciones se desarrolla mejor la esperanza.
Informacin
Divisin Inforinativa de la Re!i:dn Yoruba
...,
Afrolatina en Latinoarnrka .
Por la uniciad y reunificacin en nuestro culto
Venezuela, 24 de mayo de1200S
Directorio de la revista
Fundudor Presiden/e: Zuglin Cumare (Melli Awo Orunla)
Vicepresidente: Gordon G. Henrquez
Cl/bu. Ases"r religioso: Frank Cabrera (Okambi Olu\Vo li Tl1ltulll)
.\'Igeria. Asesor religioso: Taiwon Abbil1lbola
Urb. Buena Vista, Ave. 4, No. G-7
(.I\linta Sta. Eduviges. Cabilllas. Zulia, \-'ellauela
.
Europa:
Amaury S::inchez Lpez recibe, con la bendicin de los mayores de Nigeria. y el Obba
Frank Okamb. el titulo Balogun Aw Ti li Tiinllln en Fr;lI1cia.
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(L.;l \j tiC V;i j erra Sagr;,da)
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lLE' FE
LA SAGRADA
(La Exte:1s n de la Tierra)
Orlando Carlos Pereira, Awo Akogun I1Tntun
Telf.: (34) 669351450
Correo electrnico: orlycp@hotmail.com
Amaury Snchez Lpez BalogunTi Tuntn
6 Bis Rue des Juifs 77170 Brie-Comte-Robert
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Pepe vila-Ik Owonrin-[f Sol If Gbemi
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pepeavila@avila-abimbola.com
/
"
\
\1
Ir es la voz de la deidad y la sabidura de los ancestros
del If
l F ES CIENTFICO. Adems del hecho de que lf est organizado de forma ordenada y sistemtica,
tambin puede ser sometido a verificacin cientfica, aunque esencialmente es un arte. Existen dos
formas en las que, tiene ramas cientficas. Estas formas son:
No exiMe parte de If en que 110 se pueda dar cientficamente una hiptesis y la prediccin de los
resultados. Cualquier evento se puede extender, tanto como las variables sean correctas y prescritas,
el resultado puede ser fcilmente predicho. Por ejemplo, si una persona tiene problemas con la
crianza de los hijos o con el xito Financiero, y por ese motivo se consulta, y si ofrece el sacrificio
indicado, y hace el ritual prescrito, as como cumple con los tabes, entonces, sus deseos tienen una
gran posibilidad de hncerse realidad. Si por lo contrario, no cumple con lo prescrito, en ningn
sentido, tiene muy pocas probabi lidades de que se cumplan sus descoso
I F.-i. ES UNIVERSAL. Es una religin universal. En ninguna parte en el mundo se practica, de unn
forll1iJ o de alra. c.omo nr.:.l rclie.ill. o como una practica de un
IF.-i. ES EDUC.:"'TlVO. I;n USPCCiO de ia vida en el nOloque y discuta seriamenle.
Por esta razn, no es necesario hablar de esto aqui.Mientras ms profundizamos en If ms
deseubrimos sus enseanzas.
IF ES UN PRINCIPIO. Para qe un babalawo o iyanif empiece en la competencia, antes debe
haber realizado un intenso entrenamiento en lf. La duracin de este proceso deaprendzaje flucta
entre 6 a 35 aos, y algunas veces ms. Por eso, el estudio de If es complejo. Se debe tener
paci;ncia, disciplina, perseverancia, dedicacin e inteligencia. Nadie puede iniciarse en If como
una simple diversin.
IFES UN ARTE SINCERO. If significa siceridad; es una actividad seria, Se espera que todos
sus practicantes sean sinceros, porque es de la nica forma que se asegura de que las deidades lo
apoyen. Si un aw no es sincero con sus clientes, es dificil, aunque no imposible, que un cliente,
que no sea especialmente un adepto de If, se d cuenta. El cliente pensar slo que el problema es
con If, y le dr a "sus amigos que se acerc a un babalawo o iyanif, y que este le indic ciertos
pasos que lo llevaron a descubrir que lo estaban engaando. El gran problema es que para l lo
haba engaado If y no el aw.
IF SE BASA POR COMPLETO EN ANTECEDENTES HISTRICOS. Todas sus recomendaciones.
avisos, advertencias, acciones y actividades, se derivan del dictamen de que ,da historia se repite,,:
Todos sus oddunes se basan en las experencias histricas de humanos y de criaturas no humanas;
cuando pasa' algo, o va a pasar, o aunque solo sea una simple premonicin (sueo, presentimiento,
senS'acin), el sujeto va a consultarse con un aw para saber que es lo que las deidades saben al
respecto. "El orculo revela lo que el cosmos tiene para este sujeto, y asi le avisa. "
PROTEGE DE LA MALDAD. Protege a todos sus discpulos y seguidores de toda la maldad.
Si una persona est preparada para recibir la proteccin de lf, garantiza as la proteccin. Entre los
aw e If, es conocido como odd ti du ori ilmr m ba f (el protector que protege el Ori de
ilemer para prevenir que Ori se rompa en pedazos).
I F CAMBIA LAS PENAS POR FELICIDAD. Cada oddun explica cmo es que la gente puede
aprovechar las oportunidadcs que estn escondidas, y que asi se pucdcn ver, as como evitar las
trampas, las quc se pueden rcr y las que no. Tambin dice cmo es que puedcn cambiar las
situaciones desfavorables. quc no tengan esperanzas; Ius ms terribles. rncluso. las personas
consideradas mal. pucdcn cnn\ertirse haslll cn empresarios inteligentcs. capaces, y en importantes
!"crsonalidadcs. Todo depenJe cIe que el cliente sc CnCllelIre listo p:lra esto. de que acepte el
consejo del uw } cUll1pla ('1111 los sacrilicills que indiquen.
Cdigo de conducta de un Sacerdote de If
En If, todos los scguidores por re ms que por profesin, adiciorialmente, para encerrar todos estos atributos
de If y ser apoyados en su actividad diaria, deben guiar sus vidas por el siguiente cdigo de conducta:
honcstidad, paciencia, humildad y csperanza. Son los cuatro polos cardinales sobre los cuales est la fe,
la prctica, )' todas las declaraciones de los seguidores de If que ya descansan.
Los cuatro pilares son como las cuatro patas de una mesa, en donde todas las cosas buenas de la vida son
puestas. Si slo una de las patas faltara, las cosas colocadas sobre la mesa coneran el riesgo de caerse. En una
palabra: el seguidor de If debe regirse por los cuatrocdigos de conducta para tener una vida tranquila aqui cn
la Tierra, y una muerte ser recompensados despus de su Illuerte. A continuacin explicamos estos
pilares: '
HONESTIDAD. Cuando esta palabni se menciona, las personas creen que slo significa hablar con la verdad.
Pero no es as. De acuerdo con If, la palabra honestidad significa pensar, actuar, y hablar con la verdad, sin otro
objetivo que esto. En otras palabras. honestidad significa pensar de acuerdo con el mandato de Oloddumare, )'
actuar sin envidia ni engaos. o mOli',os escondidos en el fondo de nuestras mentes.
Honestidad ai pellsar (piedad). La honestidad de pcnsnmiento es p:Jrt dc las tres formas de honestidad qU
se establccen. El scr 110n"sto ni pensar enciena mucho valor y micdo a Olodunmre. Debes ser de meme abienn,
racional, y hacia i hnci('J dcm5 y haci:l O!I)ddumnn.:'. pensJr mal de nauic. ni de
ninguna 1H1 im\1nl1a tentacin n I::l pcrsistencia_ que los humnnos aC$!(' I1wn.10
hacer el bien y nada mlJs. Basado en esto es que seremos juzgados"
Honestidad al halllar (sinceridad). Entre los )'oruba, existe un dicho muy sabio que expresa: "El bulto es
el hueso pesado del camotc, el alote es el hueso de maz. hablar yencontrar que es verdico, es el hueso de lo
verdadero. La verdad siempre es la verdad, no importa el tiempo. No puede ser sorprendido. Entre ms es
suprimida, da ms vueltas en la cabeza. Por esta razn, deja que todo el mundo sea sincero.
Honestidad al actuar Uusticia). Al actuar, la honestidad involucra hacer las cosas correctamente, sin malas "
intenciones. Tambin esta honestidad emana de la honestidad del pensamiento. Puede o no ser acompaada de
la honestidad al hablar.
PACIENCIA. Esta palabra significa la habilidad de esperan). sin perder la esperanza o estar ocioso, sin luchar
y no hacer todos los intentos que sean necesarios. La perseverancia es el poder de mostrar cuidado y poner gran
atencin al trabajo, o a la situacin que puede ser dificil o tediosa, La resistencia es el poder de combatir el dolor
o la inconfonnidad sin quejarse.
Sensatez. Es la habilidad que tenemos para esperar durante un largo tiempo. Se debe a que Ifpromete a que
cuando todo acabe va a hacer una realizacin personal. Se basa en la esperanza de que el maana ser mejor que
el ayer, y que hoy hay seguridad, En esta esperanza, los seguidores de If no sentirn furias innecesarias o
demasiado apuro. Adems, porque existe una razn para todo lo que pasa en la vidadeque cada persona. If
hace que sus seguidores aprecien la necesidad de investigar cuidadosamente todo antes de llegar a
conclusin. Todos los aspectos"de la historia deben ser revisados con mucho cuidado;" Algunas veces una
consulta a If se puede usar para investigar antes de adoptar una decisin. Ningn seguidor de If dcbe
precipitarse antes de llegar a una conclusi"n. .
Perseverancia. Es el poder de mostrar cuidado y poner atencin al trabajo o la situacin que sea. por muy
dificil o tediosa que sea El trabajo o acontecimiento dificil o tedioso, no tiene que ser necesariamente montono
o aburrido. Las circunstancias lo hacen as. Una persona puede enfrentar el ridiculoo ser humillada aun cuando
hace lo correcto, y es esto lo que puedehacer la actividad tediosa o dificil. Ifdice que aun as. la persona debe
continuar mostrando el mismo cuidado y atencin de siempre. Al final del dia, la persona tendr xilos y se
sentir feliz.
Resistencia es la capacidad de aguantar el dolor o la inconformidad. sin quejamos. Es el coraje y la voluntad
que nos llevan a seguir adelante en contra de las oposiciones. Es tambin el coraje que rompe barreras con caln1<1,
y que al Final nos conduce a lener xitos. En If, el xilO no significa ser rico. If no han: ningn en el
xito Financiero. Lo que el significa para Ira es tener hijos tiles. tener salud. vivir una la,-ga \,ida y ser
respetado y hnnrado en la cnnlllllidad, Es la capacidad dc trah<ljar pese a todas las dilercncias. y alcanza,- eso
que es par;! Ir. De i.lcuerdo con Ir, un gari.lllcizudo lOdo :510 si ..'n 1l1Jas
las lneas de If. sin d\"l"spc,-arse O perder la espcr'lI1z, de que m'lIiana ser Il1L'jO'- da quc 1111\
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Johny Prez recibe el ttulo de If Gbemiga OragunAwTi IlTmtum.
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[LE T U M T U ~ r ILIF
Divisin Infonnatva de la Religin Yoruba
Afrolatina en Latinoamrica
Por la unidad y reunificacin en nuestro culto
, Venezuela, 24 de noviembredel 2004
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La Habana, Cuba.
(La Extensin de la Tierra)
(La Nueva TielTa Sagrada)
Sekube, el aw de Ibadl'm
l fue el aw que consult el If para ellos en Ibad<'m cuando lloraban lamentndose
por su inhabilidad para lograr ei xito financiero.
Se ies aconsej ofrecieren
21 los aceptaron.
Despus de algn tiempo, no mucho, el LO y la riqueza llegaron.
Viajeros de Ipo y Ola:
No pueden ver que sin trabajar duro, no se alcanza el xito?
As que cualq'uierplegaria para alcanzar el xito fmanciero, debe en el
trabajo duro y la dedicacin en el cumplimiento del deber. Si no se hace as, la
plegaria ser slo un simple rezo religioso, que no es apoyado por ninguna energa o
fuerza.
As tambin es Otrpon-Ngbonw (Otrpon-Ofn). Ifa dice que cualquiera que
quiera vivir mucho, debe aprender a andar con precaucin ycon extremo cuidado.
If dice en este oddllO:
.
Bien por ustedes en ofrecer sacrificios, el aw de Egb.
Bien hecho por realizar rituales, el aw de Ijesa.
Parte del algodn se aade al algodn como una sobre medida adicional al que se ha
trado.
trcarda d algodn sin hilarlo.
Estas fueron las declaraciones de If a los seis ancianos cuando se diriga a Il If.
Para rogar por la lengevidad se les aconsej ofrecieran sacrificio.
Ellos aceptaron.
La longevidad no tiene encanto.
La docilidad es el encanto de la longevidad.
Si ves una zanja no pienses brincarla.
La longevidad no tiene encanto.
'Si ves una casa que arde por el fuego, no entres en ella.
La longevidad no tiene encanto.
La docilidad es el encanto de la longevidad.
Si ves a un hombre loco que tiene un machete, no lo enfrentes yno trates de ser un
hroe.
La longevidad no tiene encanto.
La docilidad es el encanto de la longevidad.
Si comes para satisfacerte, evita tener agruras.
La longevidad no tiene encanto.
La docilidad es el encanto de la longevidad.
En tiempos de tribulacin, no cometas suicidio.
La iO:l[Cvidld no tiene encanto.
La docijidad es ei enc.::lnto de lu !ongevidGd.
Aquellos que deseen vivir mucho deben ofrecer ms que lIna iarg2 or3ci a bs
deidades. Deben asegurarse de no hacer algo que les pueda causar la muerte
inmediata. Tambin deben evitar lo que pueda acortar sus vidas.
La cubierta de una corona es tan plana como opon If.
La persona sola en una casa es el que camina majestuosamente, incluso cuando existe
total oscuridad.
El Idanndn es el que se convierte a s mismo en un tarro de miel.
Estas fueron las declaraciones de If aAkw-rari (el que talla su cabeza con dinero).
La descendencia de Ajanwarun.
El que usa el dinero para tallar su cabeza nunca muere.
El que hace esto, su destino estar con l hasta su vejez.
Cuando se completa este canto, el practicante de If usar el dinero para frotar la
cabeza del cliente. Despus que se hace esto, el dinero se pone bajo el Opn If.
Esto se hace despus de que todo lo anterior se hizo, yel aw sabr pasar a la
siguiente etapa de recitar el Adabo (el canto en donde se asegura que el ebb ser
aceptado). El aw deber empezar con los od que protegen al cliente de todos los
males. Un ejemplo de esto es usado comnmente en Ogbe-Odi, donde If dice
siguiente:
Slvame en el arbusto, es el nombre del aw que me salva en el arbusto.
Slvame en la planicie, es el nombre del aw que me salva en la planicie.
Slvame en cualquier lugar, es el nombre del aw que me salva en cualquier lugar.
If, si me aseguras que me salve de un enredo,
Cuando llegue a un lugar seguro,
Te prometo que te pagar por tu buen gesto.
Estas fueron [as declaraciones de If a Ornmila.
CUBA
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Tel: (34) 959222307 - (34)650555723
Internet: www.avila-abimbola.com
Email: pepeavila@wanadoo.es
Pepe avila@avila-
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Orlando Carlos Pereira. Awo Akogun
ILTNTUN
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_ Emai1: orIycp@hotmai1.com
ORGANIZACIN CUSTODIA
DEIA
CULTURAy REUGIN
VENEZUELA24:00 NOVIEMBRE DEL 2007
Directorio de la Revista
lLTNTUN _.)
La Nueva Tierra Sagrada
lLIF
i
PROFESOR ADEBAJO IGNAGURA EL PRIMER CURSO DE
LENGUA Y CULTURA YORUBA EN CUBA.
La Extensin de 'la Tierra
1 .
Zuglin Orunla)
GordonG. Hnrquez /",,-
Frank Cabrera (OkambI luwo IL TN-
fundador Presidente:
Vicepresidente:
Cuba Asesor Religioso:
1fUN)
asesor Religioso: Taiwo Abimbola
p-rbanizacin: Buena Vista Ave. 4ta No. G-7 Quinta Sta, Eduviges
CONCEPTO DE ORI
El siguiente pasaje hace hincapi en el hecho de que nadie puede decir
quin ha escogido un Ori bueno o malo. Lafonna o el tamao de una cabe-
za, pude no diferir de buena. El tipo deOri escogido por una persona
en particular, queda oculto a la persona y los dems hombres. Solo Orunmi-
la como nico testigo de la eleccin del destino, puede decir que tipo de
cabeza ha escogido cada persona. Por ello es necesario que cada persona
consulte a Orunmila a cada rato.
Una cadena mala no se hincha,
Nadie reconoce las huell'as de los pies de un 1&0 en el camino
Nadie pude distinguir la cabeza destinada a llevar una corona en una
asamblea.
Se consulto a If en nombre de:t\1bwque era esposa de Oggun.
La cabeza que reinar maana nadie l conoce,
Que el esposo,y la esposa dejendeinsuItarse
La cabeza que reinar maannadie la conoce.
Los pasaje dtado ms arriba demuestran cOllslttridad el importante papel
que dese.mpea Ori en eL.xito. d.ec.ada. h,om.breal.c.anza en latierra sinem-
. " .. ' . ,',., . " .. -. - ' ..' ,
bargo, el concepto deesforzar-
se a fin de hacer realidad el xito potencial. que la eleccin d un buen Ori
entraa.
Por lo tanto, la eleccin un buenOri no conduce al. xito automtico.
Hay que esforzarse para hacer realidad ,este xito potenciaLSin embargo,
para aquellos que han escogido Un Ori l11alo, hay pocas esperanzas de mejo-
rar, incluso se dedican a trabajar las veinticuatro horas del da."
El siguiente pasaj e narra la historia del da en que todas las cabezas se re-
unier9n, para deliberar acerca de algo que deseaban ver prosperar. No invi-
taron a Esu (las piernas) a la reunin. Tras muchas deliberaciones, descu':'
brieron que no haba nada que los llevara a hacer realidad los planes. Por
eso ellos se vieron obligados a reconocer la importancia de Ese en la ejecu-
cin de sus planes. Aqu se usa a Ese como el smbolo del poder y la activi-
dad, mientras que Ori (cabeza) es smbolo del xito predestinado.
. La moraleja de la historia es que, incluso si esta predestinado al xito
, por elegido buen Ori, no se puede alcanzar el xito en la prcti..,
ca, sm usar el Ese ,smbolo de la actividad y el poder. '
Opeb el sacerdote de if de las piernas,
Consulto a If en nombre de las piernas
El da que venia del cielo a la tierra.
Todas las cabezas se reunieron,
Pero no invitaron a las piernas.
Esu dijo: " Puesto que no invitaron a las piernas,
Veremos como harn que sus deliberaciones tengan xito"
La reunin tennin en una pelea.
Entonces mandaron buscar a las piernas
Entonces fue que las deliberaciones tuvieron xitos
Dijeron que eso haba sido exactamente
" Lo que los sacerdote de If le haban predicho,
Opeb el sacerdote de. If las piernas,
ConsuIto a Ifen nombre de las piernas
.; El da que vena del cielo a la tierra.
A no dudar ooeb ha llegado,
El sacerdote de If de las piernas .
Nadie delibera sin tomar en consideracin las piernas.
A no dudar Opebe ha llegado,
" El sacerdote de If de las piernas.
,
, ..
ILETUMTUM
Europa:
Pepe vila-Ik Owonrin-If Sol If Gbemi
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Directorio de la revista
Fundador Presidente: Zuglin Cumare (Melli Awo Orunla)
Vicepresidente: Gordon G. Henrquez
Cuba. Asesor religioso: Frank Cabrera (Okamb Oluwo D 'I;mtum)
Nigeria. Asesor religioso: Taiwon Abbimbola
Urb. Buena Vista, Ave. 4, No. G-7
Quinta Sta. Eduviges, Cabimas, Zulia, Venezuela
Carlos Garca Morn recibe Corona Bab Aw Il Tuntun.
, ..
ILETUMTUM
.Divisin Informativa de la Religin Yoruba
Afrolatina en Latinoamrica
Por la unidad y reunificacin en nuestro culto
Venezuela, 25 de mayo de123
, ,
ILEIFE
Venezuela:
Urbanizacin Buena Vista
Ave. 4ta. No. G-7
Quinta Sta. Eduviges
Cabimas, Zulia, Venezuela
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Informacin
Cuba:
Frank Cabrera
Calle Del 3ra. y 4ta.
Arroyo Naranjo, Poey
La Habana, Cuba.
(La Extensin de la Tierra) (La Nueva Tierra Sagrada)
Iwori- Wotu peerepe
D jn eni Jnhn-jnhn
Ey t yoo si w d 'eni regiregi
Won n k skale, ebo n sse
O gb 'bo r 'bo
Eni jnhn-jnjn ni mo wa
Ni mo ti nse o
Ope, If l so m d 'ogbni o
Traduccin
Iwori-wotu peerepe
fue el consultado P?r If de los no reconocidos,
que despus se convertira
en una distinguida personalidad.
A l se le aconsej ofrecer un sacrificio.
l acept.
Yo he existido como una persona no reconocida.
As era como lo estaba haciendo hasta ahora.
El espritu central, If, me ha convertido ahora
en una persona importante.
Si un omo-aw est listo para perseverar,
seguramente su lmite es el cielo.
Dice If que el omo-aw que tenga la perseverancia requerida triunfar, des-
pus que completa exitosamente sus estudios.
No solo esto, dice If que el omo-aw ser muy distinguido y reconocido en la
sociedad. Que necesita ser perseverante en su bsqueda del xito y del triunfo.
Omo b kF, o kF
Omo b teru, o teru
Odmod t k'F
T lhun onUji sin agbit1agba
D Fn Akiri-tjl
Ey tU Aremo Oknjwa
Em op n pin-i 'w
If ni e k mi o
Bi nb tete k
Ma la, s maa lw.
Traduccin
Nio, si tu quieres tener problemas por
los procedimientos de If, hazlo.
Un nio que estudia If
Pero el que dice que lo har no sirve
aningnmayor.
l nunca aprender el If que distingue
a un aw del resto de la multitud.
Estas fueron las declaraciones de If
a Akin-toyule (el que se mueve de una casa a otra).
El primero ennacer de la avaricia del hombre.
Yo no me hago responsable de compartir el dinero.
Lo que yo quiero es ensear If
Si yo no muerojoven,
triunfar yseguramente serrico.
Uno puede ver que el If requiere de dedicacin absoluta y sacrificio para alcanzar el xito.
Cualquier omo-aw que pretenda tener exito, conpoca dedicacin; fracasar en el empeo.
Los atributos esenciales en If son los siguientes: tener paciencia, ser honesto, tener nivel de
mandato y dedicacin. Todo el que rena esto ser recompensado cuando el omo-aw sea
independiente.
Esta es la razn por la que If dice que primero se necesita sufrir para adquirir conocimiento,
despus de eso, uno pueda estar convencido de que tendr xito y que se realizar.
. ,
111iOl-1naCIO'I1
Europa:
Pepe Avila-Ik Owcnrin-If Sol If Gbemi
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Nigeria.. religioso: Taiwon Abbimbola
lrb. Buena Vista, Ave. 4, No. G-7
Quinta Sta. Eduviges, Cabimas, Zulia, Venezuela
Jorge Hybeun. con la bendicin ele los mayores de Nigeria, recibe corona
que lo convierte en el primer Oba li Tntun para USA.
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(La NLleva Tierra Sagrada)
Afrolatina en Latinoalnrica
Por la unidad y reunificacin en nuestro culto
Venezuela, 25 de diciembre del 2004
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(La Extensin de la Tierrai
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Frank Cabrera
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Arroyo Naranjo, Poey
La Habana, Cuba.
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OTRUPONOFUN
CONSULTA DE IF PARAEL 2004-2005
El dia 5 de junio del 2004, que cae en la primera sem:ma del Afio Nuevo ':orub3. de
(li tradicion3i fLle en la de !Ie-fte ci ilUEVO
a110.
Entre los presentes se encontraba el Araba de I1-lfe y muchos otros babalawos de todas
las edades.
El Odll que revel If fue Otrllpon Ofun. Los mensajes de If son los
siguientes:
If ve salud y larga vida (ir Aiku). Aconseja a sus seguidores hacer ebb.
If ve victoria sobre los enemigos (ir Isegun). Ve que los enemigos estn tratando de
acabarnos, pero que no vencern en sus intentos. If dice Ir Isegun, en todos los
aspec;tos, en general, para todos los seguidores de los Orisas. Todas las demandas que
se hagan en contra de los seguidores de los Orisas fracasarn.
If aconsej a que sus devotos deben cuidar muy bien a sus hijos, y a las dems personas
de su familia.
If predice una gran prosperidad econmica a sus seguidores este ao.
If advierte a sus seguidores que deben hacer ebb para proteger a sus hijos,
especialmente a los que tienen Egbe (compaeros astrales). Los Egbe quieren a sus
hijos vivos de regreso, de esta manera, el ebb debe hacerse para prevenir que eso
suceda. Se debe ofrecer Agbo (camero) a los ancestros, a nombre de los hijos que estn
siendo por los Egbe.
If <konseja que se atienda a los Ibeyis (espritus de los mellizos) para las mltiples
del Nuevo Ao.
If predice riquezas para sus seguidores este ao, pero tambin dice que tienen que
poner todas sus esperanzas en Ornmila y Olodumare.
lf ve victorias sobre los enemigos. Los devotos deben propiciar a Chang. If aconseja
que se haga ebb para evitar la cada de una gran nacin: Amrica.
lf dice ir Aje, pero se debe pl'opiciar a Aje (el Orisa) la mayora del liempo durante el
nuevo ao. para que la riqueza que buscan los seguidores del Grisa se haga realidad.

If ve una relacin duradera (esposo-esposa) para los que buscan pareja.


If advier: ; los que c,ufren de los ojos que hagan el ebb para evitar quedarse ciegos.
If ,F,seja propici:u a 'Jbbatal para tener xito en d lluevo ao. [f advicI1e no
en J.ei10:i: plh.-'S eSO lo conducin ;] lener pl"()blt:1l13S.
para aquel os que lit:!"lc:l gran poder.
If dice que frecuentalllente se debe alimentar a Egbeeste ao.
If dice que todas aquellas cosas que le fallaron a los devotos el afio anterior, en este ailO
sern un xito.
If dice que los devotos deben propiciar a los Orisas con obi todo el ao, y que sus
devotos permanezcan limpios y arreglados todo el tiempo.
If dice que los devotos deben hacer ebb para que su prosperidad no sea destruida.
If recomienda que sus devotos deben atender a Iyami (las brujas) muy bien durante
todo el ao, para as obtener el apoyo de Iyami.
If pide a sus devotos que hagan ebb en contra de sus enemigos. Los enemigos son tan
poderosos, que slo el ebb los puede destruir.
If pide a sus devotos que hagan ebb para c.;os cosas: Ik (la muerte) e Iyi (el honor).
Si el ebb que corresponde se realiza, Ik se ir e Iyi se quedar.
If aconseja a todos los hombres que sean muy cuidadosos con las mujeres con las que
salen.
If dice que todos los ir que le fueron arrancados de las manos de sus devotos
regresarn con la ayuda de If.
If dice que todo el mundo est en desequilibro. H advierte que para que todo se
normalice nuevamente, las personas tienen que volver a sus races. Esto significa que
tienen que retornar sus religiones ancestrales-indgenas-If.
If advierte a los que hacen viaje por negocio que hagan ebb, pues existe el peligro de
un bandido armado.
Por ltimo. Ir ve ir Ogbo (vejez) y advierte a los devotos que deben hacer las cosas de
manera cuidadosa yarnable.
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Europa:
Pepe vi la- Ik Owonrin-If Sol If Gbemi
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ILE TUN'TUN
(La >.J lleva Tierra Sag.rada)
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Afrolatina en Latinoamrica
Por la unidad y reunificacin en nuestro culto
Venezuela, 28 de enero del2S
l L_:l de al erra)
Ln.aro Rolando Jimnez Crdenas recibe. con la bendicin de lo:' l1la\'ores de t\!eria. vl Obba
Frank Oblllhi. el li lulo de I f Welll i ;\scd i\\V(' Ti li Tl"Inlun. .
Venez.uela:
Urbanizacin Buena Vista
Ave. 4ta. No. G-7
Ouinta Sta. Eduviges
Cabilllas. Zulia, Y;nezuela
Telf.: 0264-3716039 Celular: O1-l-6562b5
Elllail: ita-Funke@hotlllail.colll
Directorio de fa revista
Fundador Presidente: Zuglin Cumare (Melli Awo Orunla)
Vicepresidel1le: Gordon G. Hcnrquez
ellho. Asesor religioso: Frank Cabrera (Okalllb Oluwo li Tlllllllll)
Nigerio. Asesor religiosp: Taiwon Abbimbola
Urb. Buena Vista. Ave. 4. No. G-7
Quinta Sta. Edll\lges. Cablll1as. Zulia, Venezuela
Cuba:
Cabrera
O el 3ra. y
Arroyo Naranjo, Poey
Habana. Cuba.
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AI<ih;ir:ingunkan, el Aw de la cima de la colina rue el
que consult el Ifa paro Olkun (la diosa del ocano).
Cuando el agua no era suficiente para la"arse la cara,
cuando Su agua era Inadecuada lill\p3rsc los pies.
Se acollseJ que ofn:::=clcra un ';:.lI."ri(!c:a
Eila ;lcepl
Dcspues que transcurri un poco de tiempo, Olkun se
volvi un "'gua salvajc.
Sus hijos eran los portadores del m;J1. y tamblen
su mal
.'\I;,ih:lr;jngnkan enlro Jcspucs en el rio de aceitc de
palma. nad y sali.
Se son la parte derecha de la nMiz con fuerza. y salieron
doscientas hormigas blancas de su nariz.
Tambin se son el lado izquicrdo con fucrza, y salieron
doscientos pjaros.
Los doscientos pjaros revolcaron a las doscientas
hormigas
Despues, l golpe a los doscicntos paja ros. los tir al
piso con lOda su energia.
A contln'uacin cort sus cabezas, y los puso en una
pequea bolsa de aminijukin.
Despues los cambi de esta pequea bolsa a la bolsa
grande Olwonwonjiwon, que sonaba normalmente
como un..wong de bronce.
Alaharangunkan despus continu su viaje y se encontr
con Ayaew-dira, el Aw del bosque.
Le pregunl acerca de su profesin, y este respondi
que era Aw.
El le pregunt: cmo estas :,aciendo tus practicas?
y este le respondi: estoy usando e imprimiendo los
Odu.
Le pidi le explicara cmo habia estado imprimiendo
los Odu.
Le dijo que si quedaba una de las piezas de If (en su
palma), l imprimiria uno. Si quedaban dos, imprimia
dos.
Alaharangnkan declar: Tu eres de los que estan
arruinando al mundo.
A continuacin, lo golpe con furia: lo tir al suelo con
toda su_energi, y le cort la cabeza.
Lo puso despus en una pequea bolsa de aminijukin.
DespuJOS lo cambi de esla pequea bolsa a la bolsa
grande de Olawonwonjwon, y prosigui su largo, largo
viaje.
Se encontr a Atirin-gbergber-difa, el Aw de la sabana.
Le pregunt acerca de su profesin Y esle le respondi
que era Aw.
El le pregunt: cmo ests haciendo tus prcticas?
y este le respondi: estoy usando e imprimiendo los
Odll
GJ le pidi le cmo habia eslado Illlprimiendo
los Gd"
El otro le respondi: si quedaba ulla de las plezJs de Ir:i
1t:11 su pi1i1na). el imprimin tino. Si qucdahall dos, el
lI11primb dos. .,
,o\lh,rangnk:in declar: Tu eres de los que L'SliJn
arruinando el mundo.
y lo gl)lpe con LOda su furia: lo tir al suelo con
toda su energia. y despus le Cort la cnbez:.l.
Los. PUsu ::11 UlliJ pcquei'ia bolsa de Jlllini,iuj..;ill.
Dcspucs lo cambi de esta peque1a bolsa a la bolsa
grande de Olwonv,lOnjiwon, y prosigui su largo.
largo ,'aje
Se cn.... 011lr a Yi\ilya SlIddLI. c'l Aw del C:;IlHI1I,'"
Le de Y CSll? le
espondi que era Aw.
El le pregunt: cmo cslas haciendo tus practicas'
y este le respondi: estoy usando e imprimiendo
los Odtl
El le pidi le cxplicara cmo haba estado
imprimiendo los Odu.
El Olro le re,pond i: si quedaba una de las piezas de
Ha (en su palma). l imprimia uno. Si quedaban
dos; el IInprimia dos.
Alhar:ingnkan decl;H: Tu eres de los que eSt:m
arruinando el Illundo_
\' lo golpe con toda su lo lir al suelo con
lada su energia, y despus le cort la cabeza.
Los puso en una peque.;a bolsa de aminijukin.
Despus lo cambi de esta pequea bolsa a la bolsa
grande de Olawonwonjiwon, y pate el cada ver con
su pierna.
Encontr una calabaza cubierta al lado del cadaver.
y la abri.
Se encontr a un beb recin nacido. e inspeccion
sus manos.
Vio ocho ikin en la mano derecha del beb.
Tambin vio ocho ikin en la mano izquierda del
beb.
Le pregunt al beb qu hacia con estos.
El bebe le respondi que los usaba para consultar e
imprimir los Odu.
Le dijo que si quedaba una de las piezas de Ifa (en su
palma), l imprimia uno. Si quedaban dos, imprimia
dos.
Alaharangunkan declar: Tu eres de los que estan
arrunando el mundo.
y lo golpe con lada su furia; lo tir al suelo con
toda su energia, y despus le cort la cabeza.
Lo puso en una pequea bolsa de aminijukin.
Despus lo cambi de esta pequea bolsa a la bolsa
grande de luwollwonjiwoll.
A continuacin, prosigui Su largo. largo viaje.
Se encontr 3 Asilln, la descendcncia de gn.
Le pregunt acere::} de su profesin. Y este k
respondio que era Aw
le i...:mo est:ls haciendo tu::; prctkaso.,
y .... ste le respondi: CSIO)' usando e ilnprimit'ndo
los Odll
ti le pidi t.:xplicara cmo habia eSlaJo
imprimiendo los Od.
El olro le respondi: si. quedab3. una de las PICZ3S de 113
(en su palmnL l imprimia uno. Si quedflban dos. I
illlprimia oos.
..\lilhilr;ingnk::1l1 dc-ciJr: T crts de los qUl.: cSI::in
3rruinandn el mundo
y !o con su lo (iro al con su
c'ncrgia. y despues le cort /::1
Los puso en lIn! pequei'!a bolsa de Jmini.illkin.
Desp:"les lo camhi de pcquci'lu blsa n la bolsa
de OIIXOli\-.:onjiwoll.
A comnuacn, prosigui su largo. largo viaje.
Se enconrr a Orum. la descendencia de
Le pregunt ;Jccrca de su proCesin. Y estc le respondi
que era .-\\\'0.
El le pregunl: cmo estas haciendo tus practicas?
y este le respondi: estoy usando e imprimiendo los
Odu.
i:1 le pidi le explicara cmo habia eslado imprimiendo
los Odu.
El otro le respondi: si quedaba una de las piezas de Ita
(en su palma), l imprimia uno. Si quedaban dos, l
imprimia dos.
A(iharangunkill1 declar: Tu eres de los que estan
arruinando el mundo.
y lo golpe con toda su furia; lo tir al suelo con lada su
energa. y despues le cort la cabeza.
Los puso en una pequea bolsa de aminijukin.
Despus lo cambi de esta pequea bolsa a la bolsa g;ande
de Olawonwonjiwon.
A continuacin, prosigui su largo, largo viaje.
Odim-ndimo, el hijo de Orunmila, habia eslado
escuchando los actos de Alaharangunkan hacia tiempo.
El fue despus con
Djanos construir una pequea cabaa, y darsela a Orisa
como residencia.
Si el Oris se rehusa a aceplarla, deja que vaya al bosque
a hacer un tejado.
Deja que vaya a la sabana a ondear un lazo. para que vea
lo cansado que puede ser lodo eso.
Estas fueron las declaraciones de If a Odim-ndimo, el
hijo de Orunmila. mi padre Agiri-iligbn. cuando quiso
saber si pasara por algun pelgro inminente.
Se le aconsej ofreciera un sacrificio, y ser siempre
honesto sincero, nunca deber tomar la izquierda por
la derecha. y no debia jamas solictar una cabra cuando
se podia conformar con un gallo.
El acept lOdo csto.
Aloharitng(nkan despus fue con OdimndiI11O. el hijo
de Orllllmil3. mi padrc Agiri-iligbn.
le cmo estas haciendo tus practicas?
y l'stc k respondi: usando e imprimiendo los
GOl!
k pidI le explicara cmo habia eswdo Imprimiendo
10$ t>d
El nlfll k si 4ucdaban dos de las piezas de 1m
(en su el illlprilllia llllO. Si qued;lball dos. el
imprilllia uno. Si loda\'iiJ qucdnb311, imprima dos. Si
quedaban dos, el imprimitl llllO. Si quedaba el
imprimia dos. Si por ltimo. qucdtlbfln dos, illlprimi3
una.
El pregunt si Gd Moji estab, o no completo.
y este k: dijo que di Mt.-ii cSl:::Jba
completo.
Tu tamhin sJncs imri:r.:- Od. Liiet: JLJ\.. ' nrl.:'/cc C;
ir de Al. ' .
Que material de sacrilicio se debe usar?
El respondi que pichones. t11lel o potaje de frijl, que
esto era lo que le hnbian enseiiado a usar.
Qu pasa si el ire cs el de c5posa?l)
El respondi que era una gallino, uno cabra o una oveja.
Qu pasa si el ir es el de hijos?
El respondi que era una un pescado, una cabra o
una oveja.
Qu pasa si el ir es el de longevidad?
El respondi que era cabra- o un gallo.
Qu pasa si el ir es el de la victoria?
El respondi que era un gallo o lIna cabra.
Qu pasa si el ir es el de paz mental?
El le dijo que era un ave de Guinea, un pichn, un pato
o una cabra.
Qu pasa si el ir es el de asentamiento?
El le dijo que era una rata, un pescado o una gallina.
Qu pasa si el ir es el de la convenencia?
El le dijo que era un caracol l' toda clase de comida.
Qu pasa si el sacrificio es contra la afliccin?
El le dijo que era un gallo o un macho cabrio.
Qu pasa si el sacrficio es conlra los litigios, la prdida
o la muerte?
l le dijo que era un gallo. un macho cabrio o nuez de
cola.
Qu pasa si el ir es el de la paz y entendimiento?
l dijo que era un caracol, un plata no, un cerdo o un
pichn.
Qu pasa si el ir es el del marido?
l dijo que un gallo, o macho cabrio, o un carnero.
Alaharangu.nkan se quil la bolsa y se la colg en el
hombro a Odim-ndim.
A l le urga practicar su profesin en todo el mundo.
Despus abri la boca, l' la cancin de Awo (yre)
entr por su boca.
Odina (el obstaculo del camino), por favor, bloquea cl
camino del mal
Por favor, bloquea el camino contra la muerte. y bloque,
el camino contra la alliccin
Odina, bloquea el camino del mal.
Por favor. bloquea el camino con(ra los litigios,
bloquea el caminu contra lo prdida.
OdillU, por fa\ ."\r. bloQuca I,:! camino del mal.
Cdna (abre camino). por ranu. <lbrc el camino del
exilo.
dina. por fn\llf. nhrc t:i
Por favor. abre l." t.:all\inll hl prosperidud
din3. -por rah,r. abre 1..'1 camino del cxitQ
Informacin
, ..
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Fundador Presidente: Zuglin Cumare (Melli Awo Orunla)
Vicepresidente: Gordon G. Henrquez
Cuba. Asesorreligioso: FrankCabrera (Okamb Oluwo II TUrntum)'
Nigeria. Asesor religioso: Taiwon Abbimbola
Uro. Buena Vista, Ave. 4, No. G-7
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Arroyo Naranjo, Poey
La Habana, Cuba.
Pepe vila-Ik Owonrin-If Sol If Gbemi
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(La Extensin de la Tierra) (La Nueva Tierra Sagrada)
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CALENDARIO
ENERO 1 5 9 13 17 21 25 29
FEBRERO 2 6 10 14 18 22 26
MARZO 2 6 10 14 18 22 28 30
ABRIL 3 7 11 15 19 23 27
MAYO 1 5 9 13 17 21 25 29
JUNIO 2 6 10 14 18 22 26 30
JULIO 4 8 12 16 20 24 28
AGOSTO 1 5 9 13 17 21 25 29
SEPT. 2 6 10 14 18 22 26 30
OCT. 4 8 12 16 20 24 28
NOV. 1 5 9 13 17 21 25 29
DIC, 3 7 11 15 19 23 27 31
ENERO 3 7 11 15 19 23 27 31
FEBRERO 4 8 12 16 20 24 28
MARZO 4 8 12 16 20 24 28
ABRIL 1 5 9 13 17 21 24 29
MAYO 3 7 11 15 19 23 27 31
JUNIO 4 8 12 16 20 24 28
JULIO 2 6 10 14 18 22 26 30
AGOSTO 3 7 11 15 19 23 27 31
SEPT. 4 8 12 16 20 24 28
OCT. 2 6 10 14 18 22 26 30
NOV. 3 7 11 15 19 23 27
DIC. 1 5 9 13 17 21 25 29
\ '1
DAS DE IFA
Este verso dice que debemos dar de comer a If
cada cinco dias; no es necesario matar animales
cada cinco das. pero debemos dar coco durante
ese tiempo.
Dice If: mientras m ~ le adore ms tendr.
IJnnl1lila L%ni
i.; L%/a
Onil1llli/a l%llln/a pe/ll
lf /olli ojo merecerin
Osadaki/e aye
AdifafillJ Ojose
Ti Ilse .omo bibi illll
Agbonmireglln
Ebo won ni ose
Ogbe80 nibe 01111'0
lf loba semi li mobafi/aje
Noman peloni /ojo aselem
Ornmila on /ojose
lf loba semi timo baflni
ir gbobgo
No man pe/oni o/ajase temi
Orlnmila oni Lojose...
Traduccin
Ornmila es el dueo de hoy; If es el dueo
de maana.
Orm:rlila e; el dueo del tercer da.
If ese! dueo de los cuatro das que Obbatal
habl! creado.
Hicieron adivinacin para Ojos (da de If);
hijo de Agbonmiregun (If), le dijeron que
hiciera sacrificio. l cumpli y dijo: If, si me
haces rico, llamar el da de hoy con el nombre
de la adoracin (If) Ojos.
Ornmila hoyes el da de Ojos.
If. si me haces tener toda la riqueza que
quiero, llamar al da de hoy Ojos.
Ornmila, hoyes el da de Ojos.
PRODUCTOS ALIMENTICIOS
I. Agua
2. Cerveza
3. Ron
4. Miel
5. Vno
6. Manteca de caraja
7. Arroz cocinado (arroz aplastado con
manteca de corojo)
8. Malanga cocinada y aplastada con
cacao
9. ame cocinado y aplastado con
manteca de.cacao
10. Calabaza cocinada con manteca de
caraja y miel
11. Pedazos de calabaza cruda con miel y
corojo
12. Pescado crudo con miel y corojo
13. Pescado asado
14. Carne de res cruda con miel y corojo
15. Carne de res cocinada
16. Carne de puerco cocinada
17. Hgado de res crudo con caraja y miel
18. Hgado de res cocinada
19. Hgado de puerco cocinada
20. Camarones crudos con miel y corojo
21. Camarones cocinados
22. Huevo crudo con miel y caraja
23. Huevo cocinago con hojas de maravilla
24. Huevo cocinado con hojas de atpola
25. Huevo cocinado con hojas de canutillo
26. Huevo cocinado con hojas de
verdolaga
27. Huevo cocinado con hojas de bledo sin
espinas
28. Manteca de cacao
29. Pimienta de guinea
30. Huevo cocinado con acelga
31. Huevo cocinado con serraja
32. Frutas
33. Pelotas de gofio con miel
34. Pelotas de ame
'\ ~
35.
36.
37.
38.
39.
40.
41.
42.
43.
44.
45.
Pelotas de malanga
Gallna
Chiva
Pato
Chivo
Camero
Gallo
Pan
Juta, maz salcochado y maz crudo,
qu imbomb crudo con miel y caraja
Quimbomb cocinado
Todas las comidas hechas con frijol carita
2005
2007
46. Frijol colorado coci nado
47. Frijol blanco cocinado
Las comidas de Ornmi la deben cacinarse con
ajo, cebolla, comino, manteca de puerco o
caraja, sal y tomate.
Las comidas que se le ofrecen a Ornmila
debemos comerla.
Cuando se le da coco a Ornmila se le ponen
dos pedazos de coco dentro, un pedazo de coco
a Elegu y el otro pedazo de coco debe comerse.
Se debe atender a Ornmi la temprano en la
maana.
2006
ENERO 2 6 10 14 18 22 26 30
FEBRERO 3 7 11 15 19 23 27
MARZO 3 7 11 15 19 23 27 31
ABRIL 4 8 12 16 20 24 28
MAYO 2 6 10 14 18 22 26 30
JUNIO 3 7 11 15 19 23 27
JULIO 1 5 9 13 17 21 25 29
AGOSTO 2 6 10 14 18 22 26 30
SEPT. 3 7 11 15 19 23 27
OCT. 1 5 9 13 17 21 25 29
NOV. 2 6 10 14 18 22 26 30
DIC. 4 8 12 16 20 24 28
2008
ENERO 4 8 12 16 20 24 28
FEBRERO 1 5 9 13 17 21 25 29
MARZO 4 8 12 16 20 24 28
ABRIL 1 5 9 13 17 21 25 29
MAYO 3 7 11 15 19 23 27 31
JUNIO 4 8 12 16 20 24 28
JULIO 2 6 10 14 18 22 26 30
AGOSTO 3 7 11 15 19 23 27 31
SEPT. 4 8 12 16 20 24 28
OCT. 2 6 10 14 18 22 26 30
NOV. 3 7 11 15 19 23 27
DIC. 1 5 9 13 17 21 25 29
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LE T[TNTUN
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Informacin
Vcnzuela:
Uroolli4\l\eton B\KlWl VISta
AV.. 4w.. No, (j.7
QuinlE' Sta. Edu\'igc:i
Cobim;l$, Zulill,
0146562455
Emnil:
Divisin biforntativa de, la Religion Yoruha
Afrolatina en Latinoamrica
Por la unidadyreunHicacin en nuestro culto
Venezuela, 28 de noviembre2005
&paJa y Portugal
\'il3,lf
lCU: (34)600025580

o-uit: inf+lonioo.viJa,tom
Cuba:
FnmkCllbfcra
Callel) olla.
At'toyo Nw,mjo, Puey

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Ir$'ltrnetw\vW.avila;,.b.J!luoola:.OOlllt
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Arnll\l'YSltl:bt.<zl..4l* Balog\Jl\Ti TunlilDI
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lfclrs.: 06,1q.7691.Z1, (H-6J1\06S'U
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Fitlldtldol' 7..:u$ljjt CUllUlt;1l Melti !\wO;Onmlnl
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filM. A4!!.f,QI'i't1lig;om;' ftl1l\k Cllbfem (Olinmbi Q.lU\\I.O Il<t Tlmllllll)
,WgIfI'lh.-l!J\!,wr TQi\\'0n Abbimbcla
lhlll. OUllllal 'listll.,Avc.. 4. l!fo, (j.7
Q\lUltll $:1., hllJ\'ill,ll$. v..'1112\l(:llt
Templ0,del Consejo de lbs; Oris.1 en iOkeltase;, He lre. Ie'sldo di: Osun. Nigitl'ia,
Arme:: del 0es.fl:,
, ti
lL!31Elf
(La. Extensrt\ de tal Tfeml)I
1'.::1 Ir de Nigeria .
forma paJ1e de la lista del Patrutlonio de la Humal1ldad.
Ornmila, el Santo Patrn de los de 1[Ji , cuyo otro nombre es "Okuriril Kikuf Oke
("el ms pcqei10de los habitantes de 1geti Hin"); debe tener parecido con una sonilsa en
un fin de semana. .
El pas, en la leja!11l Pars, ocupa un lugar con [f en el ;[aradl Patrimoniode la Humanidad de
la UNESCO. El pas espera seguro por su prOciamacin como Patrimonio Oral e Inta,nglble de
Humanidad.. pues estamos convencidos de su aprobacin por este cuerpo lllternaClonal.
es la tercera proclamacin de Patrimonio Oral e Intangible de la y
Nigeria denttO de los de los cuaies'j 65 propuestas fueron revisadas
por el jurado internaCIOnal compuesto por J8 miembros. ..',
quinto da de la conferencia que tennin6 el ltimo viernes en Pans, Francla, atendlO a dos
de Nigeria. Ellos fueron el Profcsor asesor. especial del Pres:
dente lusegun Obasanyo para la wltura y los asuntos tradiCionales, aSI como Akinoruml
lshola. ". .
El Embajador de Ngeria)' De1egadoPermariente en la UNESCO, y profesor, Michcl Omolewa
describi este acontecimiento como algo sorprendentey maravilloso. ,
"Es un gran placer anullciarles a ustedes que nuestro lf ha sido incluido en el Patrimonio.
Iniangible y Cultural de la Humanidad, lo cual es todo un xito. Esta decisin fue la
ltima noche por el Jurando InteOlacional y fue anunciada hoy (viernes), en una ceremorua en
-la Sede General de la ufJESCO en Pans' , acorde con los presBlltadoGpor
ti dijo: ' Este acerbo cultural pertenece al gran poder de Dios Esto es algo nos
(J<i amuy profesional experiencia del Profesor Wande Abmbola yel Pro1t:sorAkmorunu lshola,
ambos fueron quienes prepararon el expediente de la eaiJdidattlra de Nigeria"- .
Esta proclamacin tiene lIDa :''Tan importancia diplomtica: "Ahora el mundo pue?c aprcclar las
\' entender a la raza afJ;cana.Antesdc la intrusin de las reglas co1omales, nosotros
tambin esperamos que esto nos traiga un liderazgo en la promocin del turismo y la capacidad
de construccin en Nigera", recalc Omolewa. ' '.
Desde el 2001, en que este tipo de proclamacin fue establecida, esto se ha conS:ltll1do en un
foruln jntcrrulcional resguardar las formas populares Vtradieiona1es del Patnmomo,
como son las expresione,; orales, la msica, los rituales, las pr:\clicas sociales, .las formas
tradicionales del COllocimiento l' In, prcticas concenlcntes a la naturalc7..a v al Umvcrsn.
La Junta del Subcomit de Ir dijo que Ifl es un sistema populur geogrfico del oeSle africano,
conkll1uado por varios grupos del oeste africano, como jos YOilJba" Igbo, Edo, Bele, Berib;;,
Ewe Fon, Eriwa, Jukun, cntrt: otros.
[stu establecido en algunos de t:stos grupos, COlDO el bre de Togo y Ghana, el Fon de la
de Benn, el Bite de Rivcr", y olros.lf! 1\:1 tic,;empcacio un rollmportantc en
vida Sin c:nlht!rgo. (:1 ill(!:-, llllponant4.: eS qllC en
cullU,'as de! ocste africano, If h;1 sido prcserv(do como una tradicin oral, puslldo de g.<,neriJ-
en generacin v todal'a e, cuidadosamente preservado y difundido.
'Entre los YOrubHS, el entrenamlenl<; de un sacerdote de If, Y" se el oella, puede demorar p,r;;
.ecitar el <'!sbontdo cuerpo de la ,agrada lteratura, ms de 20 Hos. algo rig.uroso y que
mucho tiempo, y 5lo el mejor puede triunfar".
'Oc cualquier forma, la avinacin de lf es practicada; de ese es yoruba, y ese
es el por qu las primeras ti'C5 partes de ese If es en pw'o yoruba. Sin embarg\l, entre las
comunidades no yorubas, otros partes de ese lf son practicadas en lenguajes locales o dialec-
los. Por ejemplo, en Cuba, las primeras tres dI.: Ita son en yonlha, micntras quc las otras
panes son en espaol". . .
"En otras parles del mundo, el contenido de las historias es el mismo, pero cxplicado en prosa,
por el babalawo, en lenguaje local o dialecto, y basado en sus Sm embargo, la
literatura de Ir no est eompletamente revelado entre los no yorubas, por no tener acceso al
idJoma voruba".
"C3da poema de Ha tambin liene su propia belle-;a esLilfstic. Las dos m;js importantes carac-
tersticas de Ifi son la repetici6n y las palabras claves. Ambas caracteristicas, sin embargo,
OCUlTen en combinacin. Sela suficiente mencionar que la riqueza de este estilo de Ifi es
altamente valorada y la riqueza de los poemas de If Son apreciados por el allo concilio yoruba
y la sociedad tradicional". .
"La persona. ordinaria yoruba atiende a los sacerdotes de If, no slo porque crean en sus
predicciones y pronunciamientos, sino tambin porque se deleitan escuchando los cantos po-
ticos, los cuales son ricos en estilo y lenguaje".
"Li sociedad tradicional ymba no era literata, iba a los sacerdotes de Ita en busca de adivina-
cin, sin eslo rcpresenTIi15ifTIi'mrtarrteJncdio-de-wllhletQ-C-Br,-gr-r.mi=.deseuJ:u.i.....
mientos en poesa. El contaclo que haca el Y0111bamcdio con el cuerpo IiteraJ;o Ir enrique-
ca sus altos valores y enTiqueeian su instinto imaginativo, igual que Ins noveias modernas,
poemas y pelculas educativas, satisfaciendo y enriqueciendo su acerbo cultural".
estudiantes han demostrado que los. textos de adivinacin de.lf contienen impoI1a.llte:':
lemas de la historia YClllJba, incluyendo la historin del lenguaje yoruba". .
En adicin a su rol cornp expeltos en mitologa adivinacin y ,acrificio,,Io:; ='<1cerdoles
de If tambin desempean un rol importante como historiadores, l' botinico!; ell las
cornuniddes donde an estn establecidos".
"Los estudio:,. de li h:lll demostrado que sus temas contienen profundo, tcm,l' filo;;licos, los
cuales pueden considcrarse como contribucioneS del frica del oesle la, ida' El
cuerpo literano de lJii cslf, bien guardado en la cultur yoruba, con in, c:\periencias del pueblo
voruba y algunos de sus vecmos, que se han preservJldo a travs de 10:; ao;; [stl' demuestra
que el pueblo no-literato puede preservar, recordar, transmilir y d,el11inllr imponal1lcs Ingre-
dienteS de su propia culiur;" sin conocimiento de ,..<1mo leer (1 escrihir Con un prolill1do cuerpo
de, oesle n(,.cano" esta Sil contribUCin la:' Idc,IS lIh;kclll;ks. 1Ii s':r;',
presenwjo \. hecho ;,equi,k u[\)da In uudrrnci; de! mundu rnolel1lo"
Cuba:
Frank Cabrera Okal11bi
Calle Hva. eD y E
Anoyo Naranjo. Poey
La Habana. ClIba.
InfornlHcin
Venezuela:
Urbunizacin Bucna Vista
Ave. 4ta. No. G-7
Ouinla Sta. Eduviuc:,
Cabil1la:'.l.ul ia. V<;;lczucla
Telr:: 02643716039 Celular: 01465('2,155
Email: i-funke@holmail.com
Europa:
'"
ORGANIZACION CUSTODIA
DE LA
/'
CULTURA Y RBLIGION YORUBA
Venezuela, 29 de junio del 2006
Tenenl0S cultura, tenelnos tradicin
y respeto
Pepe Avib-Ik C!lVonrill-1 ', Sol [ji, GbCll1i
T.:1(: - (}.-:j
\\'\V\\,.nvi1:l-abilnbol<i.('oli
Corrt:o e!cclrnico: ,lf\'.an;H.ioo.C::
!":t)(:c: vila(:j\lvil;:l-abill)hc
,
)a COln
()rlando Carlos Perciru. /\\\'0 !\kouun llTilHlIll
Teil.: 01) 6m351 ,)50 -
CU:Teo ci,-'ctr611 ic()'
/\maul'Y Snchcz Lpc/ B:IJOgUll Ti TunHin
(> lb Ruc (ks 77;7(1 Bri<'-Cc"lill'-Roben
'lells.
DireC{o/'io de /(/ /,('pis/a
F/IIubior l'residcnrc ZUfJII, Cum<lrc IMclli ..\wo OruI\Ja)
j LCfJrcsidcl1Ic: C,ordOil G Hcnrqllci:
el/ha Aseso!' rdigiosu: 1'1'<1111; Cabrera (Okambi Olll\\'o Ji(. Ttimtlll11)
Nlgcr:. Asesor rciigioso: Taiwoll Abbi1l1boJa
Urb. Huen;, Visla. .'\ve.L No G7
Sil!. /.ulia.
r r
1LE Il<-'E
d(' \<: Ti erra) (Ld ?< W:\:J Tierra Sagrada) ------ ------ - ------ - - ---
ELEGGU-ES
)c crce que durnnte In creacin, ldmare usnba un comando conocido como se para
ogrnr su cometi.do. La rplica de este .:\se, conocido AJ isubi-lsure, es dado a Es-
)dr. Es este Ase el que ts contina usando hasta la actualidad, y lo seguir haci<.:ndo
lasta la eternidad. La importancia de este Ad subi-isure es que si alguien desea hacer
ligo, bueno o malo, sin la aprobacin de Es-Odr. no .'0 puede lograr. Es por eso que
11gunas personas tienen la creencia, errnea, de que Es-Odar es el opositor: Satn. Esto
lejos de ser verdad.
1:,$ Ull hecho de que los seres humanos slo son criaturas creadas por ldmarc, a las quc
,8 le da la oportunidad de usar su propia decisin. Esta dC<.:isin se utiliza para elegir entre
el bien yel mal; en esto debe basarse el juicio de los seres humanos, antes de que Es d su
aprobacin. En consecucncia, los seres humanos no son presinados a hacer nada porque
todos los argumentos y acciones han sido previamcnte deliberados. O sea, nuestras mentes
deciden hacer algo antes de que se n1unifieste que Es lo tanto lo bueno con1 lo
malo,
es el intermediario entre lcilimare y los seres h;lInanos. Tambin es intermediario
elllre los seres humanos v los [rnll1ol0 v los Oris.
No e;-,:iste ningn lrJlnH;1 u Oris sin a compaila de Es. Se sabe que c)rnmil es su
mejor amigo. Adems, Es es indispensable para actividades diarias ele los hombres y
de jos Oriss.
Es es un lder y aborrece ser relegado. Es por eso que su capilla siempre se coloca fl'cnte
los rnrnol0 ya los Oriss, o frente a llna casa, nunca detrs.
Smbolos
Cuentas conocidas como er
Garmte o bastn, conocido como knJ110 Es
Piedra conocid<1 como Yagi
Ropa roja y negra
Cuchillo curvo, conocido como oe Es
Algunas veces dos imgenes tallaelas de madera
Anl (Ojubo)
Su altar est siempre frente a la casa, nunca dentro ni detrs. Normalmente, la capilla no
est cubierta. Slo el Yag evidencia la existencia de [s. El sitio debe estar rodeado por
un puente.
Alimentacin
Nueces de kola
Nucz amarga
Accite de palma
Paloma
Gallo
Macho cabro
Cuentas
Perro
Gu isaJo harina de VlIca
Pescado '
mala (guisado de harina de camote)
Camote pesado
Gu isaJo de maz (eka)
Rata
Ave de guinea
Cerdo
Tabcs
Lo mismo que [f
Caracoles
Los animales matados por Es deben ser consumidos fuera. jvlientras se alimenta no se
deben decir malas palabras, ell un lengu,ue cOlllpletO.
!.\'Ioo de alimentacin
AJ usando todos los materiales, y tocando la espalda de la imagen mientras se
esta de pie. '-
Alimentos
Epa pupa (aceite rojo de palma)
Or
Iyer (hierba de pimienta)
Igbn (caracol)
ObKO (cabra)
AkuKo adiye (gallo)
Ggr (mate seco)
Obi abata
Orgbo (kola amarga)
Ot (ginebra)
Tabes
Ata pupa(pimicnta roja)
Aj (perro)
Ewro de bitter, veget,d de Yoruba)
;\(!in ,(ae.eite de la frutn de la dma. conocido tambin como aceite nCQro)
Igun (bUitre)
Informacin
, ..
ILETUMTUM
Divisin Informativa de la Religin Yoruba
Afrolatina en Latinoamrica
Europa:
Pepe vila-IkOwonrin-If Sol If Gbemi
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Correo electrnico: pepeavila@wanadoo.es
pepeavila@avila-abimbola.com
Directorio de la revista
Fundador Presidente: Zuglin Cumare (Melli Awo Orunla)
Vicepresidente: Gordon G. Henrquez
Cuba. Asesor religioso: Frank Cabrera (Okambi Oluwo Il Tmtum)
Nigeria. Asesor religioso: Taiwon Abbimbola
Urb. Buena Vista, Ave. 4, No. G-7
Quinta Sta. Eduviges, Cabimas, Zulia, Venezuela
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Por la unidad y reunificacin en nuestro culto
Venezuela, 30 de septiembre del 2004
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Venezuela:
Urbanizacin Buena Vista
Ave. 4ta. No. G-7
Quinta Sta. Eduviges
Cabirnas, Zulia, Venezuela
Telf: 0264-3716039 Celular. O14-6562455
Email: ifa-funke@hotmail.com
Cuba:
Frank Cabrera
Calle O el 3ra. y 4ta.
Arroyo Naranjo, Poey
La Habana, Cuba.
\1
Jairo Gmez recibe el ttulo Sarep Aw II Tntum.
ILIF
ILrMTUM
(La Extensin de la Tierra)
(La Nueva Tierra Sagrada)
\ 1
Cdigo de conducta
para sacerdotes de orisa
Se estn iniciando devotos en el antiguo culto de la religin yoruba/orisa, y se estn
convirtiendo en sacerdotes y sacerdotisas en pases como Nigeria, Cuba, Estados Unidos,
Brasil, a travs de la dispora afiicana.
La mayora de' estos nuevos iniciados estn esperando ser entrenados profesionalmente
para servir a las necesidades espirituales de sus comunidades. Por otro lado, despus de
iniciarse en un determinado culto y despus de recibir su ash (poder espiritual del orisha),
muchos piensan que han recibido algn tipo de poder mgico, que automticamente les
permite hacer maravillas, y hasta trabajos malvolos, sin tener que sufrir ningn tipo de
consecuencias por su proceder. Esto no es cierto!
En la religin yoruba no existen arreglos mgicos. Lo que s es cierto, es que el poder
espiritual del orisha, el ash, est vivo y es real. Pero este poder tiene que ser desarrollado
naturalmente por el sacerdote. Cuando se recibe el ash de un orisha esto no hace que la
persona sea ms buena.
Desafortunadamente, los olu\Vos (maestros de maestros) y los padrinos no ensean
hnestidad durante la iniciacin. En la religin yoruba no existen Reglas de Oro para
machacarla en el subconsciente del devoto para inducirlo al bien, as como tampoco
fraternidades semanales a la cual deban asistir.
Los. iniciados en la religin-cultura yoruba tienen que depender de su propio ser interno, y de
su propio sentido de la espiritualidad, de las lecciones interiorizadas en su propia crianza,
acerca de la moralidad, honestidad, y disciplina, transmitidos por los padres y las enseanzas
religiosas, hasta que llega a desarrollarse un conocimiento profundo de Odu If.
El sacerdocio de la religin yoruba es nico, en el sentido de que se permite utilizar bebidas
alcohlicas, y hasta forman parte del culto orisa. El baile ceremonial forma tambin parte
del culto a las deidades yoruba. En determinadas situaciones, es permitido la limpieza o
bao del cuerpo desnudo de algn cliente. Por lo tanto, es imperativo que el sacerdote
yoruba est bien arraigado en la esencia de Orisa Nia (Obatal, deidad de la moralidad).
Un sacerdote est comprometido a seguir un cdigo simple de conducta: la honestidad, que
usualmente se define como decir la verdad. Sin embargo, la honestidad es mucho ms
amplia; incluye tres formas: honestidad del habla, honestidad de pensamiento, y honestidad
de accin.
El pensamiento es la base de toda accin, de modo que la honestidad de pensamiento puede
considerarse como el padre de estas tres formas de honestidad. Un devoto o sacerdote de
orlsa debe practicar estas tres formas de honestidad, de acuerdo al mandato de Olodumare,
sin amarguras, mentiras ni engaos.
El sacerdote tiene que saber que se har responsable delante de If y otros irumoles. Por
tanto, su deber es ser honesto. Tiene que estar muy consciente de que los irumoles estn
vivos, y que lo vigilan, junto con Eshu, If y los eggun (ancestros).
If dice en el Odu Eji Ogbe:
Me comporto como mi Dios, me creo.
Siempre hago el bien, y tambin soy honesto.
No hago mal.
Ni tampoco abrigo malos pensamientos
Para no morir desgraciadamente.
Esto es porque lo que iniciemos en nuestra juventud, persistir en nuestra vejez.
Esto declar el orculo para Ornmila y los 401 irunmoles
Cuando venan del cielo para la tierra
Olodumare les instruy que siempre hicieran el bien
Slo Ornmila aplic la honestidad de pensamiento
Para virar todas las maquinaciones malvolas.
La honestidad del hablar se refleja en el Odu Oture Meji, en el cual If nos advierte cuan
traicionera puede ser el habla. Puede ser fuente de disputa, prdida y hasta de muerte. If
dice:
Piensa antes de hablar.
No hables mucho.
No preguntes mucho.
No chismees.
No mientas.
No discutas.
No uses palabras malas ni obscenas.
No maldigas a las personas.
La accin habla ms que las palabras, expresa un viejo proverbio que describe la verdad
de las palabras que uno expresa. Muchos sacerdotes se vanaglorian de ser honestos y
rectos, pero son sus acciones las que en realidad expresan la verdad.
Los buenos sacerdotes tienen que lograr en sus vidas buen carcter, porque el buen carcter.
es lo que lleva a las buenas acciones.
Todo lo que sube, baja, es otro proverbio relacionado con las leyes del karma: para cada
accin hay una reaccin similar. Si uno hace mal, as mismo cosechar mal. If nos ensea
que, de acuerdo a como una persona obre, as recibir el doble.
En Ogbe Ate (Ogbe Irete) If dice:
Aroratewo roratewon (apodo de un babalawo)
Inicilos cuidadosamente, muy cautelosamente,
para que la humanidad no se comporte mal.
El que hace bien, lo hace para s mismo.
El que hace mal, lo hace para s mismo.
If hizo esta revelacin para la Tierra:
Que todos los ladrones dejen de robar.
Ellos contestaron que no podan dejar de hacerlo.
If dijo -que el que robe entrara en desgracia.
El que robe mil, perder dos mil.
El que vea uno pobre, lo debe tratar con bondad.
El que haga mil buenas obras, cosechar dos mil.
Odudua, mi Seor del Cielo, recompensar las buenas obras.

.
. .
La resistencia es Id apacidad de aguantar el dolor y fa inconfor!,lidad sin
'uejarnos" Es el coraje y la voluntad que nos llevan a seguir adelante en COf1-
a de cualq'ilier oposicin: Es tambin el coraje que rompe COIl
caima)' qlie, alfiIlal, IlOS lleva al xito.
En l/, el xito no significa ser rico. lf nopone llfasis en el xito financie-
ro. Laque el xifo significa para.If"es laque lo Izacefeliz a uno: Itner hijos
ltiles, salud, /fila larga vida, ser respetado y en la cOI,11iuridad.
Es la capacidd d,eJrabajar, pese a todas las dijerellcias, y alcalizar eso que es
resistencia para lf. DeaclIerdo c0l11f Un creyente tiene garantizarlo todo
esto si l o ella pueden seguir todas las lineas gua del lfsin desesperarse.
o perder toda la esperanza.de que el maliana ser mejor que ellzoy.
Directorio de la revista
Fundador PresideJ1le: Zuglin Cumare(Melli Awo Orunla)
Vicepresidel1le: Gordon G. Henrquez
Cuba. Asesor religioso: Frank Cabrera (Oka:mb Oluwo li TmtUm)
I\igeria. Asesor religioso' Taiwon Abbimbola
Uro. Buena Vista,Ave. 4. No. G-7
Quinta Sta. Eduviges. Cabimas. Zulia. Venezuela
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.a Nueva Tierra Sag:ra3a)
Olakunle Giwa el Yorub, primer iniciado en los secretos
de If en la Nueva Tierra Sagradij.
Por la unidad y ennuestro culto
Venezuela, 14 de dicjembre del 2002
a
Divisin Infonnaiiv{l.de la Yoruba
Afro1atina en Latinoamrica
ILIF

IL T(JMTUA1.
(La Extensin ele la Tierra
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Venezuela:
Urbanizacin Buena Vista
Ave. 4ta. No. 0-7
Quinta Sta. Eduviges
Cabimas, Zulia, Venezuela
TelE: 0264-3716039Celulai: 014-6562455
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RESISTNCfA
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- Pepe vila-Ik If Gbemi
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Internet: \\'ww.avila-abimbola,com
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Frank Cabrera
Calle D e/3ra:)' 4ta.
Arroyo Naranjo, Poey
La Habana, Cuba.

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1

1
-- .'". ),.
.
Ogbe, ven e iniciate para estar a gusto
Para tomar la mano de 1f Ydespus
Ser totalmen'te iniciado es la peticin
Que cada uno tiene para lf
Estas fueron las declaraciones del If
Para Ornmila
Cuando l plane iniciar a su hijo
Ornmi(\ fue aconsejado que ofreciera
unsac;:rificio
,l acept
Cuando recib la mano de If
Mi padre llev a cabo elltelodu para mi
.Falta de inteligencia
Falta de pensamiento prfundo
Esto es a lo que se les obliga a las
Personas paraseriniciadas en tres
Repetidas ocasiones '
Despus de ser iniciadas
La salida de EsuOdara necesita ser
Tomada en serio
r
\1
1
Ogbe waa te k'ara ro w
Mogba mo te ni iregn If
Difim Ornmilil
Bilb yoo te omo re n' If
Won ni k skake ebo ni sise
gb'bo O rbo
Ngbill mo gbil
Bilb iI m si le m
igbn nn
mero nkn
Ni! m ni wo Igbd lemcla
B a b te If ln
Ese ti oro Esil Odaril (jkil,1 f?
B a b le If tn
A kifi i1jk igba gu ope
A ki b ludo l mo'we
A ki r1 iku nile k lor bo
A ki f obinrn Awo

A ki gba aya isegill1A o gbodo


m obinrn abore wole klkl lo f
A o gbodo ba obinrn mille en sek
Oluwo eni ki bi ni lro k s
Koko t erin gbr m
Ornmila l te Akd
Ote Ased
Ote Araba
Ornmila Agbonnrgilll ljo ibn
Oun nikan soso la mo eni l le
Nj bi a b le mi ln
til'ra mi le
Eewo t a b ka fn m
Ma gb
Tite la le m
Ma till1'ra mi te o
'"
l.. ,.--.-/
Por qu Esu Odara debe dar una
Consideracin extra?
Despus de ser iniciado
No debemos usar ropas desgastadas
Para trepar a una palmera
No debemos saltar al ro sin saber nadar
No d,ebemos tomar dudosos riesgos
Qlle nos pueden costar l vida
No dcbemos arrebatarle la esposa a Awo
No debemos arrebatarle la esposa a un doctor
No debemos tener un canal ilcito de
Conocimiento en el ritual de la esposa
No debemos hacer planes maliciosos con
La esposa de un amigo o contra l
No debemos mentirle a nuestro Olwo
De cualquier manera en la que haya sido
Exclusivamente asentado
Np debemos levantarnos nuevamente
Ornmila fue la persona que inici a Akoda
l tambin inici a Aseda
igualmente inici a Araba
Slo Ornmila Agboniregun
Fue la persona que nosotros no sabemos
Quien la inici
Ahora, despus de que yo he sido iniciado
Yo lo completar cOn una propia iniciacin
Todas estas cosas que Son mis tabes
Yo seguramente la evitar
Yo he sido iniciado
Yo me reiniciar por m
Un punto importante para tener en la mente es lo siguiente: la persona que
condiciona elltelodu durante la ceremonia es tu Olwo;
Es posible tener un Olwo diferente a su Baba-If. La persona que nos entrena
es nuestro Baba-If. Por otro lado, la persona que lleva a cabo nuestro ltelodu
es nuestro Olwo. Una persona puede sernuestroBaba-If y tambin el Olwo
si la persona que nos ensea lf lleva a cabo e1ltelodu, Ambos, el Baba-If del
y su Olwo, se les debe honrar y respetar como sus paores, aunque
los estudiantes sean mayores que los maestros.
1J1;
---....,- --
.),
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pato o una cabra.
Qu pasa si el ir es el de asentamiento?
lle dijo que era una rata, un pescado o una gallina.
Qu pasa si el ir es el de la conveniencia?
l le dijo que era un caracol y toda clase de comida.
Qu pasa pasa si el sacrificio es contra la
afliccin?
lle dijo que era un gallo o un macho cabro.
Qu pasa si el sacrificio es contra la litigacin, la
prdida o la muerte?
l le dijo que era un gallo, un macho cabro o nuez de
kola
Qu pasa si el ir es el de paz y entendimiento?
l dijo que era un caracol, un pltano, un cerdo o un
pichn.
Qu pasa si el ir es de marido?
l dijo que era un gallo, un macho cabrio o un carnero.
se quit la bolsa y se la colg en el
hombro a Odimo-ndim.
A l le urga practicar su profesin en todo el mundo.
Despus abri 1<1 boc.a.
Lacanc;in de Aw (Iyen':) entr en su boca.
Oodina (el obstctulo del camino), por favor,
bloquea el camino del mal.
Por favor, bloquea el camino contra la muerte.
y bloquea el camino contra la afliccin.
OMina, por favor, bloquea el camino del mal.
Por favor, bloquea el camino contra la litigacin.
ybloquea el camino contra la prdida.
Oodina, por favor, bloquea el camino del mal.
bodina (abre camino), por favor bloquea el camino
Jara el xito.
bodina, por favor, bloquea abre el camino.
Por favor, abre el camino para la prosperidad.
bosina, por favor, abre el camino para el xito.
..
, ..
ILETUMTUM
Divisin Informativa de la Religin Yoruba
Afrolatina en Latinoamrica
Por la unidad yreunificacin en nuestro culto
Venezuela, 4 de enero del24
ILetuntun
Directorio de la revista
Fundador Presidente: Zuglin Cumare (Me11 i Awo Orunla)
Vicepresidente: Gordon G. Henrquez
Cuba. Asesor religioso: Frank Cabrera (Okambi Oluwo II Tmtum)
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Urb. Buena Vista, Ave. 4, No. G-7
Quinta Sta. Eduviges, Cabimas, Zulia, Venezuela
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Pepe vila-Ik Owonrin-If Sol If Gbemi
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Yanosy Tamayo recibe ttulo
(La Nueva Tierra Sagrada)
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Frank Cabrera
Calle D el3ra. y 4ta.
Arroyo ?'-'aranjo, Poey
La Haba":l. Cuba.
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"".
Historia
\ ,
Alharangnkim, el Aw e la cima de la colina
Fue el que consult el If para Olkun (la diosa del
ocano)
Cuando su agua no era suficiente para lavarse la cara
Cuando su agua era inadecuada para lavarse los pies
Se aconsej que ofreciera un sacrificio.
Ella acept.
Despus de algn ,tiempo, no mucho,
Olkun se volvi un agua salvaje.
Sus hijos eran los mal portados,
Sus hijos tambin demostraban su mal carcter.
Alharimgnkim despus entr en el ro de aceite de
Jalma
l nad y se sali.
Se son el lado derecho de la con fuerza.
Doscientas hormigas blancas salieron de su nariz.
Se son el lado izquierdo de la nariz con fuerza
doscientos pjaros salieron.
Los doscientos pjaros revolcaron a las doscientas
hormigas.
Despus, l golpe a los doscientos pjaros.
l los avent al piso con toda su energia.
Despus cort sus cabezas.
Los puso en una pequea bolsa de aminijukun.
Despus los cambi de la pequea bolsa de
aminijukun a la bolsa grande de Olwonwonjiwon,
Que normalmente sonaba como un wong de bronce.
Alhiuangnkim despus continu con su viaje.
Se encontr a Ayew-dif, el Aw del bosque.
Le pregunt acerca de su profesin.
respondi que era un Aw.
Elle pregunt que cmo ests haciendo tus prcticas?
lle dijo que estaba usando e imprimiendo los odu.
Le pidi que le explicara cmo haba estado
i!'l1primiendo 19s odu.
El h;,dijo que si quedaba una de las piezas de If (en
su palma)
l inprimiria uno.
Si quedaban dos, l imprima dos.
Alharimgnkim declar: <<t eres de los que estn
arruinando el mundo.
Despus lo golpe con toda su furia.
Lo tir al suelo con toda su energa.
Despus cort su cabeza.
Los puso en una pequea bolsa de aminijukun.
Despus los cambi de la pequea bolsa de
aminijukun a la bolsa grande de Olwonwonjwon.
Despus prosigi con su largo, largo viaje.
Se encontr a Afirin-gbim\gbere-dif, el Aw de la
sabana.
Le pregunt acerca de su profesin.
l respondi que era un Aw.
l le pregunt, que cmo ests haciendo sus prcticas?
l le dijo que estaba usando e imprimiendo los Odu.
Le pidi que le explicara cmo haba estado
imprimiendo los Odu.
Le dijo que si quedaba una de las piezas de If (en su
palma), el imprimira uno; si quedaban dos, l
imprimira dos.
Alharangnkim declar: tu eres de los que estn
arruinando el mundo. .,
Despus lo golpe con toda su furia.
Lo tir al suelo con toda su energa.
Despus cort su cabeza.
Los puso en una pequea bolsa de aminijukn.
Despus los cambi de la pequea bolsa de
arninijukn a la bolsa grande de Olwonwonjwon.
Despus prosigui con su largo, largo viaje.
Se encontr a Yay Sugudu, el Awtlel camino. /
Le pregunt acerca de su profesin. .
l respondi que era un Aw.
le pregunt: cmo ests haciendo estas prcticas?
Elle dijo que estaba usando e imprimiendo los Odu.
Le pidi que le explicara cmo haba estad
imprimiendo los OdiJ.
Le dijo que si quedaba una de las piezas de lIa(en su palma)
l imprimira uno; si quedaban dos, l imprimiria dos.
Alhrrangnkiln declar: t eres de los que estn
arruinando el mundo.
Despus lo golpe con toda su fura.
Lo tir al suelo con toda su energa.
Despus cort su cabeza.
Lbs puso en una pequea bolsa de aminijukun, a la
bolsa grande de Olwonwonjwon.
Qespus pate el cadver con su pierna.
El encontr una calabaza cubierta aliado del cadver.
l abri la calabaza.
l encontr a un beb recin nacido.
l inspeccion las manos del beb.
Vio ocho ikin en la mano derecha del beb.
Tambin vio ocho ikin en la mano izquierda del beb.
l le pregunt al beb qu haca con ellos.
El beb le respondi que los usaba para consultar e
imprimir los Odu.
Le dijo que si quedaba una de las piezas de If (en su
palma), l imprimirla Ulo; si quedaban dos, l imprimira dos.
Alharangnkan declar: <mJ eres de los que estn
arruinando el mundo.
Despus lo golpe con toda su furia.
Lo tir con toda su energa.
Despus cort su cabeza.
Los puso en una pequea bolsa de aminijukn.
Despus los cambi de la pequea bolsa de
aminijukn a la bolsa grande de Olwonwonjwon.
Despus prosigui con su largo, largo viaje.
Se encontr a Asmo, la descendencia de Oggn.
I;e pregunt acerca de su profesin.
91 respondi que era un Aw.
91 le pregunt: cmo ests haciendo tus prcticas?
Elle dijo que estaba usando e imprimiendo los OdiJ.
Le pidi que le expl icara cmo habia estado
imprimiendo los Odu.
Le dijo que si quedaba una de las piezas de [f (en su
palma), l imprimira uno; si quedaban dos, l
imprimira dos.
Alharangnkan declar: t eres de los que estn
arruinando el mundo.
Despus lo golpe con toda su furia.
Lo tir al suelo con toda su energa.
Despus cort su cabeza.
Lbs puso en una pequea bolsa de aminljukn.
Despus los cambi de la pequea bolsa de
aminijukn a la bolsa grande de Olawonwonjiwon.
Despus prosigui con su largo, largo viaje.
Se encontr a Orumo, la descendencia de Ija.
J,.e pregunt acerca de su profesin.
91 respondi que era un Aw.
I;:I le pregunt: cmo ests haciendo tus prcticas?
Elle dijo que estaba usando e imprimiendo los Odu.
Le pidi que le explicara cmo haba estado
imprimiendo los Odu.
Le dijo que si quedaba una de las piezas de If (en su
palma), l imprimira uno; si quedaban dos, l
imprimira dos.
Alharangnkan declar: t eres de los que ests
arruinando el mundo.
Despus lo golpe con toda su furia.
Lo tir al suelo con toda su energa.
Despus cort su cabeza.
Los puso en una pequea bolsa de aminijukun.
Despus los cambi de la pequea bolsa de
aminijukun a la bolsa grande de Olwonwonjwon.
I?espus prosigui con s!J largo, largo viaje.
Odimo-ndimo, el hijo de Ornmila
Haba estado escuchando los actos de
haca un tiempo.
El despus fue con
djanos construir una pequea cabaa
y drsela a Orisa como residencia.
Si el Orisa se rehsa a aceptarla
Deja que vaya al bosque a hacer un tejado.
Deja que vaya a la sabana a ondear un lazo
Para que vea lo cansado que puede ser.
Estas fueron las de 1f a dimo-
ndimo.
El hijo de rnmila, mi padre gir-lIigbn
Cuando quiso saber si pasara por algn pel igro
inminente:
Se le aconsej ofrecer un sacrificio
y ser honesto y sincero todo el tiempo
Nunca debera tomar la izquierda por la derecha.
No debera por dinero prescribir una cabra cuand(
se conformaba con un gallo.
El acept.
Alhilrangnkan despus fue con dim-ndimo.
hijo de Ornmila, mi padre Agir-lIgbn
le pregunt: cmo ests haciendo tus prctica:
Elle dijo que esta usando e imprimiendo los Odu.
Le pidi que le explicara cmo hab a estado
imprmiendo los Odu.
Le dijo que si quedaban dos de las piezas de If (e
su palma), l imprimira uno; si quedaba dos, l
imprimira uno.
Si todava quedaban, l imprimiria dos.
Si quedaba una, l imprimira dos.
Si quedaban dos, l imprimira uno.
Si quedaba una, l imprimira dos,
finalmente quedaban dos,
El finalmente imprimira una.
$1 pregunt si.d Meji estaba o no completo.
Elle dijo que Od Meji estaba verdaderamente
completo.
T tambin sabes imprimirOdu.
E If dice que prev el Ir de Aj.
Qu material de sacrificio se debe usar?
El respondi que pichones, mielo potaje de frijol el
lo que le habian enseado a usar.
pasa si el Ir es el de esposa?
El respondi que era una gallina, una cabra o una oveja
(!Qu pasa si el ir es de hijos?
El respondi que era una rata, un pescado, una
cabra o una oveja.
pasa si el ir es de longevidad?
El respondi que era una cabra o un gallo.
(!Qu pasa pasa si el ir es de la victoria?
El respondi que era un gallo o una cabra.
<!Qu pasa si el ir es de de paz mental?
Elle dijo que era un ave de Guinea, un pichn, un
\ \
1,',


, ..
ILETUMTUM
-.
"

Informacin

3'
Divisinlnjormativa de la Religin Yoruba
Afrolatina en Latinoamri'ca
POI: la unidad y reunificacin en nuestro culto
Venezuela, 4 de diciembre del 2003
:.-
....

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El Oonide If
IL IF IL TMTUM
(La Extensin de la Tierra) (La Nueva Tierra Sagrada)
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Frank Cabrera
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,Arroyo Naranjo, Poey
La Habana, Cuba.

.>
El Qoni de if
A Oraniyn, OIofin lo mand a venir ala Tierra porque ya haban. venido quince de sus hermanos Y.
no haban podido formar la TIerra Su padre Oleye les dio para bajar una ighaado (giro), en el cual
l haba mezclado i1ekan con ep, elc, aguad, o, y le dijo que esto les iba a hacer muy til para lo
que l quera hacer, y les dio adems veintin ikines" delf y una adi cinquea Oraniyn fue a ver
a Orula, quien vio este signo y le dijo que l tena que llamar oguejan que era alayeye de aiye.
Oraniyn, se puso en camino e iba cantando:
BABA AL4GOGO ORANfYANORO COLE?A CHANGO.
En aquel tiempo, la Tierra era slo agua, cuando Oraniyn lleg a la Tierra, se hinc de rodill!S, y
tocarido su agog rez:
BABA OLOYO OJ'AMINI ORANf}:4NALODEA BABA OQUEJANARA EMI YAEROKOBABA ELEBORO ORANIYN
PORO PORO SE;GGUN MOLE.
Oraniyn sac un poco de la mezcla del giro y la tir al agua, enseguida se puso dura y entonces
salt la adi y esta se puso a escarbar la tierra donde empez a crecer. Entonces Aguema,quien
haba seguido a Ornmila desde la casa, salt a la tierra y Le dijo a Oraniyn: yala tierra est firme,
puedes bajar por aqu. . . . ':.
..Entonces Oraniyn baj por una cadena con su igba ado, su agog, su bastn ikin If, de los
c.uale;; cogi uno grande, lo plant, y dijo: aqui haremos el centro de la Tierra y se llamarIl If
Odaiye. Entonces, empezaron a bajar los orishas; los primeros fueron Oduduw, Ochagrian y
Chang.. . . ."
Orarliyn era cazador y hombrevaliente, por lo que decidi extenderSe pOr la tierra; cogi susikin If
y se vio Oyekun Meyi, se puso en camino e, iba cantando: . . .. ..
. A}:4LOUNIFE CHANGO OBALODE BOCBO OSHA WAWA. '. .
En el camino se encontraron con un grupo de hormigas bravas que leScerraronerpaso y tuvieron
qu" cambiar el rumbo, por 16 que llegaron a la tierra yankan. All, todos SUs hermanos' lo abandona-
ron, y l sigui por toda la tierra hacia el camino de tapa, pero la gente de ah no lo dej pasar.
. Entonces., lleg ala tierrabaribay prepar un inshe de Osain que sellamtoogun, la cual tenia forma
de leri agbona, y le puso enla leri una eyola, y cuando Oraniyn sigui al ajJleg a una tierra firme.
Cuando lleg le puso por nombre ey, alli puso a Chang y volvi a partir hacia II If Yredonde la
tierra
la gente de TI If Yles dijo: yo me voy, cada vez quevayan a consagrar a alguien de Ikin
. If que llamarme a mya Oquejail,y cuando una guerra les sobrevengay no puedan, me
lIarnf1as: .
AK1 OTUNAJa OSIlK1ii:fLE AK1 LOCUNAGUN WASHE LONIO. . .
Pas un tiempo y vino la guerra, elloslo llamaron y Oraniyn, que era la sombra, sali y lleg alf.
All estaban consagrando al oni, ekinfa, lo pas a laderecha: y dijo:
WARA WARA ADELENIFA DROKASHOKO NILE
Despus a la izquierda:
WARA WARA ADELENIFA ORDKASHOKOAKA NlLE.
l los cerr todos yse losertreg<t(;t\J.<:sa para que consagrara a los hijos de Ornmila. Despus
que lo consagraron, alos los restos y se los dio a Irete Kutan para que los
,.- '. - . 'c ,', _ ...

enterrara y le dio el akuk que l tenia, y Oquejan y Oggn se lo comieron mientras le cantaban:
;
Despus que taparon el joro joro, l cogi ew e hizo un omiero de paisimi y atori, y les lav la!
manos a todos mientras cantaban:
WANA WANA KDRI ELUGUEREKOKO ELUGUERELONA WANA WANA KORf.
As, ninguna cabeza se perdi por el secreto de la Tierra
En el centro de la ciudad de II-If estn el aafin(palacio) del Ooni, rey de los yorobas. Segn
algunas fuentes consultadas, ooni es una palabra antigua que se modific en tiempos milenarios y
. sigriifica el Dios;e\ hombre ms grande. Hay quienes estiman que el primer Ooni de I1 fue Oduduwa.
Otrosconsideran que fue uno de sus hijos, pero no dan nombre.
Uriatradicin reitera que el Oon fue hijo de una esclava condenada al sacrificio. Asimismo plantea,
que al abandonar II-lf para fundar el reino de Oy, Oranyn hubo de dejar all sus tesoros y
fetiches que fueron cuidados por un sirviente de confianza nombrado Adimu, quien tarnbin tena el
encargo de llevar a cabo la adoracin de los orisas (dioses) nacionales.
As, cada vez que Oranyn necesitaba algo de su tesoro, enviaba un recado a su sirviente Adimu, el
cual ascendi al mismo nivel de un rey, al ejecutar algunos de los deberes ms importantes de este en
aquella: poca, las funciones religiosas.
Segn estaleyenda, Adimu era hijo. de una esclava, cuyamuerte se suspendi temporalmente para
permitirle parir al hijo que ya estaba gestando. El nio naci y creci y se le asign el cuidado de los
templos de los orisas. especialmente Obatal, a quien su madre fue sacrificada.
Conclyese que cuando Adimu alcanz la supremaca en ttulo que asumi fue el de
Ooni, contraccin de owoni, una forma acortada de Omo Olowoni (es el hijo de la vctima sacrifica-
da), respuesta que se daba a la pregunta: Y quin es este Adirnu?, constantemente hecha en
relacin con el personaje que de repente se haba hecho tan importante entre la gente de If.
Hay que decir que este mito es generalmente rechazado por los seguidores del Ooni y se considera
falso. Lo cierto es que el Ooni es una autoridad reconocida y,respetada por los pueblos de habla
Joruba y los devotos de su religin, yes considerado como un padre espiritucil. Se le estima como
una de las principales figuras tradicionales de Nigeria '. , .
El ttulo de Ooni es nico y es utilizado solo por un miembro de las familiaS reales de II-If. AJLlS}
corresponde usar la corona de Are, que confirma la jefatura del reyy quen determinadas circuns-
tancias puede ser catalogada como el smbolo ms irnRortar{te de la mnarqua en la esfera de la
influenciayorub.
La supremacia del Ooni parece descansar en la creencia de losyorubas de que la fuente del rey
divino es I!-If.
Entre los pueblos el Ooni es el nico autorizado a confirrii'f el derecho de los obas a portar
coronas, tiene autoridad para conceder ttulos de jefes, tanto anativos &1 lugar como a extranjeros
distinguidos o destacados en cuanto a la cultura y la tradicin de los ..
Un ejemplo demostrativo de la autoridad tradicional del Ooni fo'fenemos en la Gaceta del Gobierno
del 28 de febrero de J903, donde aparece publicada un act)tcde procedimientos de una reunin
convocada por el entonces gobernador colonial de Nigeria, Sir William MacGregor. El motivo de
dicha reuninfue acabar una disputa sobre el derecho o no de un oba a llevar una corona.
. \' .r

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TUMTUM
IL
, Divisi6n Informativa de la Religin Yoruba
en Latinoamrica
Venezuela, Agosto 1999
IfA MURIO y su OMOFA TAIWO ABIM80L.A OLUK liLETNTUN
OBARA MELLI-LETRA YORUBA
NfGERIA
5 DE JUNIO DE 1.999
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Frank Ocambi el lroke que el oni iIle [fe entregara a Filiberto Of'arri en su
visita aCuba en Junio del 984.
Yoruba
Fran Cabrera OlUWOli 11Cfuntun recibe el nombre de Okanbi primer !ljo de Odd.a
y sus h;jos rrank y Hciscr al igual que el awo Rada'lle Corona. son los f,riltlc-ros en
recibir lrokc e [mI< Yoruoa en Cuba.
NOTA: Prximamcni<: Conferencia ILTMrUM ff 1.
Cuba: Prank Cabrera (OKAMBI): Calle "DH entre 3era y 4ta; Arroyo Naranjo, Poey
Venzuel: Zuglin CUrnare (lWORl MELLE AWO AKOKO OMO ODDUM): Urbanizaci6n
Buena Vista. Av. 4, No. (J7, Quinta Sta. Eduviges, Cabimas. Estado Zulia.
11
LETRA AO DE NIGERIA
bararneji
Dice l fa que lodos los creyel1lcs se flreparen.qutlcllos lendran valor y volvern
a controlar el mundo como era antes en aquella epoca,
Hay que hacersacrifJciosPara la tranquilidad. El que estaba aprendiendo Ifa
que lo aprenda bin. la gente que 10 aprende bin tendr la bendicn en el
futuro, La gente qU(l tiene mucho cOJlocmientode Ifayque loadoran bin, se
enriquecern.
Los Sacerdotes que haban prdido much dinero lo recupernrn todo lo que
haban perdido.
Hay que hacer sacrificio con Elegade.
se Kise Oun Amusere
ya Kiise OUn Amusawada
Olbounboun ni nft apararedagbediJ
Lodifam Eduokumi OmoOyeniran
EyiliOda Obara mejiS(j(jun.1fa
Won n Koruoo
Ogbe eOO nbe orubo.
Nje Ej obarakilotatofldalaje
Elegedell"ere . .
Kilotatofidioniregbogbo
ElegeQemere
Ebo:Obuko, eyele, Agbebo adie,Elegede
Dice Ifa lodos los clientes dq "ieneua que los problemllS
de ellos sern resueltos. Los sacerdQtes van a ser gnmdes, hombres de honor, Ifa
gbeJ1'lll'll el mundo.
lfa habla de dos mayores sevna chocar este afio, la pelea de los
dos va !lfectar mucha gente;'ioS'iIos van por el poder que hay que hacer
sacrificio para evitar la Jeltl;l q'ma1a oCurrencia porque la pelea de los dos puede
resultar en gerra. La. los dos reyes se llama Obara Mej i,
. ,
Ifa habla sobre la de los hombres de las manos de las mujeres. Los
hombres casados tienenquelenermuchocuidado con las mujeres de afuerael1llS
puedentrasmitiren(ermedades alos hombres, pueden engaar a los hombres, la
gente puede utilizar a ellas para captur:'r a los hombres.
..
Dice fa los hombres tienen que estar bin reparados para que no se caigan en
la tranlpadeellas. Dice Ifa hay reconocer aOdu como Odu,a Ifa comolfa, las
mujereslainbinque tienen cOflcubnosafuera que sus secretos ser avergoft111das
y surrirAporhber engalado asus maridos.
Dice Ita que tods los babalaos no nieguen su da hay que estar adorando todos
los aftos,eneldla que uno lo va a adorar hay que vestirse bin con la ropa larga y
grande.
Dice lfa esunbuen momento de viajar para los Sacerdotes que si ellos viajan
ganarn lllllCliq'afuera yprosperan mucho.
Ejinla n nsubiero biato Agbaragda ojo ni nkubi ojo bi ojo
Adifa fun rica tintafe Ka lrosun manle nitori eku Ogunlenfrugba
Ebo: Bku
Cuando se va a llover bastante el ciclo se parece indigo
La erosin suena como si fuera la lluvia
Hicieron adivinacin para [ka que baa alaCiira lrosun ensu casa por doscientos y
veinte ratones. .
Histotia: lkay Irosun fueron en un viajedeadivinacinparalll Ciudad de
Atokedoke, los dos ganaron doscientos y veinte ralones,envez de compartirlos
igualmente [rosunse fue con tOda la gananca.:dejo Ikasin nada, .
Ika estaba confundido 00 saba que haar, decidi a vengar,dijo si el te,nia que
pelear, peleara y.sl ellena que hacer enemigo. con ello hara. Ika fue a ver
a sus adivinos para que lo adivinaran, se lo adivinaron, no salitro signo
ms !karosUh., le dijeron que el l taba pensndo en irse para un lgar para
pelear a alguien lo venia a ver no peleara con nadie
Dice Ifa: lOdos los Awoses y OlorisS tienen que evitarla pelea. no debemos
pelear con uno al otro, dice tambinque no lOS er:ganeun a al 011'0.
Este signo de IklIfOsOnse imptirneen el tablero, se re7.a despus de rezarlo, el
signo marcado se rompeyscrecogecon ratn de coger el polvo con
el ratn, ratn se lleva adonde esta Esu. y se pone por la encima,
FESTIVAL CALENDARIO YORUBA-
ANO VIII
Ira. al- 7 de junio del 2006

.
. Divisin Informativa de la Religion Yoruba
Afrolatina en Latinoamrica
Por la unidad y reunificacin en nuestro culto
Venezuela, 1 de junio del26
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ILEOTUNTUN
};,;, Venezl,lela:,'
UrbanizaciriBuena Vista
Ave. 4ta No. G-l
Quinta Sta. Eduvges '.
Cabmas,:,ZuIJ":iVcih'ezllela .",
Telf: 0264c3716039 Celular: 014-6562455
Email: ifa-funke@hotmail.com
Espaa-'y Portugat
InformaCin
Cuba:
Frank Cabrera
CalleDel3ra.y 413.
Arroyo Naranjo, Poey
La Habana. Cuba.
Europa:
/'
Antonio vil a, If Data Ajara Aw
c1Telf (34)600225580
www.antonioavila.com
:;e-mail: info@antonioavila.com
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ILETUNTUN
. (La NueVe} Tierra Sagrada)
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(La Extensitl de la Tierra)
Directorio de la revista
Fundador Presidente: Zugln Cumare(Melii Awo Ortlnla) '.1"
Vicepresidente: Gordon G. Henrquez.'x,
Cuba Asesor religioso: Frank Cabrera (Okamb Oluwo li Tmtum)
Nigeria. Asesor religioso: TaiwonAbbimbola
Urb. Buena Vista,Ave. 4,No. G-l
Quinta Sta. Eduviges"Cabmas, Zulia, Venezuela
Pepe vila-IkOwonrin-If Sol If Gbemi
Telf: (34) 959222307 - (34) 650555723
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Correo electrnico: pepeavila@wanadoo.es ..
pepeavila@avla-abimbola.com
Orlando Carlos Pereira, Awo Akogun I1Tntun
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Amaury Snchez Lpez BaJogun Ti Tuntn
6 Bis Rue des Juifs 77170 Brie-Comte-Robert
Telfs: 06-10-76-93-27. 06-18-27-06-62, 01-60065426
Programa
Da I Ritual a la madre Tierra
2 Ritual a Olokun
3 Predicciones de la Letra del Ao li Ife Nigeria
4 Ritual a BabalAy
5 Ritual a Osun
6 Ritual a Egungun
7 Ritual a If
PREDICCIONES Osebirete
+
1 1
I II
II 1
1 II
Osetete
Iretetete
Babalawo eku lodifa fun eku
Babalawo eja lodifun eja
Babalawo eyelodifa fun eye
Babalawo eran lodifa fun eran
Babalawo amureodagba lodifa funAmure Odagba .
Ebo iku ni won niwon ose .
An}ure nikan logbcbo nibe lorubo
Ilu wa se biere bi ere iku peku
lju se biere biere ku peja
Iku se biere biere iku peye
Iku se biere biere iku peran.,
Kiku omanse pamure sese
Koman sebi fun eriwo
Ipabi awo koku aye boroboro
Ebb: Opolopo obi o akuko adire.

\ -
Traduccin
Osetete
Iretetete
El sacerdote del ratn hizo adivinacin para el ratn.
El sacerdote del pescado hizo adivinacin para el pescado.
El sacerdote del pjaro hizo adivinacin para el pjaro.
El sacerdote del animal hizo adivinacin para el animal.
El sacerdote deAmure Odagba hizo adivinacin para Amure Odagb,t
Los sacerdotes dijeron que hicieran sacrificio para que no murieran.
Amure fue el nico que lo hizo.
Como si fuera un juego, la muel1e mat al ratn.
Como si fuera unjuego, la muerte mat al pescado.
Como si fuera unjuego, la muerte mat al pjaro.
Como si fuera unjuego, la muerte mat al animal.
Que la muerte no mate a Amuresese para que este pueda dar obi a los orisas (las
deidades).
El que da obi a los orisas envejece.
Sacrificio: muchos obi, gallo.
Dice If que para llegar a viejo hay que darle obi a todos los Ol'isas.
Dice If que hay que darle de comer a Osun para poder tener buena salud y que los
enfer.mos se recuperen.
Sacrificio: un gallo grande.
Dice If que l pondr a uno en la casa dela riqueza y toda la suerte. Debe darle de
comer a Aje (diosa de la riqueza).
Sacrificio: dos palomas, gallina y gallo.
Dice If que debe tener mucho cuidado con su boca, debe mantenerse callado. No
diga sus secretos. El mal que le hacen se conveJ1ir en bien.
Sacrificio: un gallo.
J
\
\
If lo recomendara como adicin al ebb. Esta recomendacin puede contener que el consultante se
tome alguna medicina, desde el punto de vista de la cultura occidental, o que vaya a ver a un
onisegun, especialista en medicina o a un doctor. Puede ser que aqu entre en juego de nuevo el
adim. Para asegurar el xito de la medicina hay que eliminar primero los impedimentos espirituales
del camino de esa persona. Si no se hace as, la medicina no surtir el efecto deseado, o podra existir
un error en su preparacin, en despacharla, administrarla o cuando se aplica la misma.
Es por eso que el ebb yel adim, en este caso, trabajaran juntos para evitar este error mdico. El ebb
asegurar que la medicina recetada sea la correcta, yque se aplicar correctamente tambin. El adim
asegurar que la persona que aplique la medicina o el mdico, sean las personas idneas, o sea, un
profesional experto y diligente.
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ILETUMTUM
Divisin Informativa de la Religin Yoruba
Afrolatina en Latinoamrica
Por la unidad y reunificacin en nuestro culto
Venezuela, 8 de septiembre del 2004

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(La Nueva Tierra Sagrada)
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lvaro Barrero recibe el ttulo Akokun Aw Il Tmtum.
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(La Extensin de la Tierra)
Venezuela:
Urbanizacin Buena Vista
Ave. 4ta. No. G-7
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Cabirnas, Zulia, Venezuela
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Informacin

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Frank Cabrera
Calle Del3ra. y 4ta.
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La Habana, Cuba.
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Pepe vla-Ik Owonrin-If Sol If Gberni
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Fundador Presidente: Zuglin Curnare (Melli Awo Orunla)
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Cuba. Asesor religioso: Frank Cabrera (Okarnb Oluwo Il Tmtum)
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Urb. Buena Vista, Ave. 4, No. G-7
Quinta Sta. Eduviges, Cabimas, Zulia, Venezuela
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Adim
Consideremos el siguiente ejemplo. Sale Owonrin Soghe en una consulta. En el mismo If se ven
cosas buenas; predice victoria, larga vida, riqueza, esposa o esposo, hijos, etc. If recomienda hacer
ebb. Tambin ofrece un consejo que se tiene que seguir estrictamente, y despus exige adim.
Adim es una energa espiritual o un orisa (como ejemplo, If), del cual la persona tiene que agarrarse
literalmente por 'un perodo corto de tiempo, despus que se haga el ebb que sali en la consulta.
Ahora vamos las enseanzas e instrucciones de este verso de Owonrin Sogbe:
La benevolencia del builre result en su calvicie
Le produjo una protuberancia en el cuello
Otro da, otro da, lino debe ser gentil
Se adivin para ljimere (mono)
Cuando iba para el aniversario anual de Olokun
Se le dijo que hiciera ebb.
l cllmpli cargarme, suave y cuidadosamente
Historia
If nos cuenta que ljimere era uno de los invitados al aniversario de Olokun. Orientado por Ornmil,
Ijimere cunsult a If sobre el viaje que iba a emprender. If le dijo que en su viaje de ida a casa de
Olokun no tendra problemas, pero que cuando regresara poda enfrentar algn peligro. Por lo que le
recomend que se hiciera un ebb, y que no fuera benvolo cuando emprendiera el viaje. Tambin se
le dijo que Esu ni adim (Esu era el adim para esa consulta en particular).
Ijimere prepar todo para el ebb, que se hizo tal como se le dijo. Al final de los rituales de
antes que el ebb vaya para el templo donde If recomend se le diera camino -el ase final de
Ornmil fue el nfasis que puso en el adim. Desde el da de la consulta de If hasta la fecha de su
aniversario, Ijimere atendi a Esu constantemente tal como lo indicara If.
Su viaje lo hizo de manera rutinaria, pero cuando regres todo estuvo envuelto de accin. En un
determinado momento, oy un grito de alguien que estaba agonizando y solicitaba ayuda. El grito
sala de un hoyq. Desde el hoyo, la voz le peda que lo sacara de all. ljimere le respondi que no tena
nada con que ayudarlo. La voz le respondi: t tienes un rabo largo, y yo podra agarrarme de l para
salir.1jimere se convenci de que l poda ayudarlo de esa forma. Le dijo a la persona que se agarrara
de 1;\cola mientras l la halaba. Se sorprendi mucho cuando vio salir a un len. Ijimere le dijo: eres
el rey del bosque, el ms feroz, por lo que me alegro de haberte rescatado. Y a continuacin le
pregunt: cundo tiempo has estado ah?, qu pas? l, con estas preguntas, trataba de llegarle al
lado bueno del len.
Mientras tanto, este sujetaba fuertemente la cola de Ijimere, quien trato de soltarse de manera suave,
pero mientras ms lo intentaba, ms fuerte se agarraba el len a su cola, por lo que presinti que
tendra problemas con l. Con valenta, pero con diplomacia, le pidi al len que lo soltara para poder
proseguir su camino. Este le respondi: t dejaras escapar una buena cena? A lo que Ijimere le
respondi: No, rey del bosque. El len le aclar: T eres mi primera comida en tres das, as que no
puedo dejarte ir.

Por todo esto, Ijimere se percat que estaba metido en tremendo lo, y que su vida peligraba, por lo
que empez a recordar los consejos que le haba dado If en su consulta. En especial record la
encomienda de adim. Y empez a tratar de safarse del len, mientras le rogaba frenticamente a Esu
que lo rescatara.
Existe un dicho de If que es el siguiente: Esu responde y apoya al que hace ebb. De modo, que Esu
se convirti en una tortuga. Lleg y saluda Ijimere y al len, y hasta brome con este, preguntndole
que si estaba en un abrazo amoroso con Ijimere, quien, como estaba en peligro se senta muy ansioso
por hablar. Esu lo rega y le dijo que no podra creer nada de lo que le decia; yen cambio, salud
al len con Illucho calor y lo alab. Despus se dirigi a Ijimere y le dijo: Parece que ests en un buen
problema con el rey, y le pregunt: quieres pedirle perdn? Cuando Ijimere abri la boca para
responderle, Esu,no le dej hablar, y le dijo: antes de hablar vas a tener que hacer unjuramento. As
que levanta las dos manos, sacdelas, y aplaude tres veces. Despus puedes exponer tu caso.
Ijimere sigui las instrucciones de Esu. Cuando le toc al len exponer su caso, comenz a hablar.
Pero Esu lo detuvo y le dijo: Olcola ij u, reconozco que no te puedo mandar, pero seria ms justo que
t tambin levantaras las manos como juramento, tal como hizo Ijimere antes de hablar.
Mientras tanto, l le haba hecho sellas a Ijimere para que empezara a corrertan pronto como el len
levantara sus manos. Todo se hizo tal como haba previsto Esu, por lo que ljimere sali corriendo.
El len estaba furioso y sali corriendo en busca de ljimere, quien se subi a un rbol para que no lo
pudiera alcanzar, y lleg hasta la cima, con la esperanza de. que este fuera a buscar comida a otro
lugar. Pero, el len, se haba propuesto cenarlo a l, y mantuvo la vigilancia al pie del rbol. Esta
situacin dur horas y los dos se sentan hambrientos y exhaustos. De modo que Ijill1ere comenz
a llamar a sus hijos, amigos y familiares. Les pedia que vinieran armados, pero que deban cuidarse
del len que estaba al pie del rbol. Cuando el len se dio cuenta que su propia vida corra pelgro,
ya era demasiado tarde, pues las fuerzas solicitadas por Ijimere ya haban llegado, y lo azotaron hasta
que le lleg la muerte. Ijimere estaba tan agotado que sus hijos tuvieron que cargarlo para conducirlo
a su casa.
De todo este suceso surgi una parte de los festivales de egungun con ciertos rituales sagrados en
el Agan (ceremonia especial).
Este verso tiene otros significados, pero solo queremos que el centro del tema sea el significado de
adim.
Adim, de acuerdo a su correcta definicin, y tal como se ejemplific con el verso de If de Owonrin
Sogbe, es un mandato que a veces sale en consulta, de que la persona se agarre fuertemente'de'N'"
alguna energa espiritual, segn se identifique la misma, ya sea para rescatar, liberar, bendecir, proteger,
contestar bendiciones, etc. Esta energa ser la encargada de trerle el ir o proteccin, segn lo
predicho por If al pie de la letra. En el caso de Ijimere, Esu tena la responsibilidad de rescatarlo de
las garras de la muerte; en el caso de que a Ijimere se le olvidara el consejo de If de no ser benvolo
en el viaje que emprenderia para la actividad de Olokun. Este hizo el ebb y le funcion. No se
tropez con el len en el camino, sino que el ebb hizo que el len cayera en el hoyo porque no sigui
el consejo de If de no ser benvolo en el camino. Lo que lo salv fue el mandato de hacerse el
adim, en este caso Esu. Ijimere tena que agarrarse fuertemente de Esu y propiciarlo para tenerlo de
su lado. Como l cumpli con todo, esto fue lo que le salv la vida.
Adim es mucho ms que sacrificios sin sangre, como comida. Adim se atiende despus que se
hace el ebb de la consulta. Es como un mini-ritual que se hace despus del ritual mayor.
Podemos ver su papel en la vida real. Por ejemplo, en Ull problema relacionado con la salud, puede
que solo hacer el ebb no lo resuelva todo por completo, aunque a veces s. Cuando sea necesario,
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Afro Cuba Web.
SOBRE CUBA E IFA
Wande Abimbola
AFRO CUBA WEB.
SOBRE CUBA E IFA.
Wande Abimbola.
NUEVO LIBRO DEL DR. ABIMBOLA: "DE CUBA E IFA"
El nuevo libro del Dr. Abimbo1a, "If arreglar nuestro mundo
roto", es extraordinariamente rico en informacin y contiene
un gran tratado sobre Cuba, incluyendo una seccin analizando
varios trminos Cubanos Yorub. El libro consiste en una se-
rie de entrevistas con el Dr. Ivor Miller, quien tambin es-
t bien informado sobre la vida en Cuba. Los cubanos pueden
estar en desacuerdo con algunos de los contenidos, pero esto
representa un paso critico en el muy importante dilogo en-
tre los Afro-Cubanos y la gente de la Tierra-madre.
Prevaleciendo "IFA arreglar nuestro mundo roto" por
Wande Abimbo1a. de Awise Awo Ni
Wande Abimbola ocupa el puesto . 1
Agbaye, "vocero y e mbajador de re1igln Y cu tura
Yoruba en el mundo. El fue e1egldo para ocupar di-
cho cargo en 1987 por la Asamblea de los Baba1awos
Mayores de Nigeria.
Anteriormente Presidente de la
entonces lder del Senado NigerlanO, el se .
cado a If desde la disolucin del senad1o, al
ma de adivinacin Yorub, y a su pape como w s ,
vocero Y embajador.
El Or Abimbola actualmente ensea en los en
la de Boston . E1 tambin ha
Harvard Y Colgate. El brlnda en 1 Y re 1
in y cultura Yoruba en lugares en los
U principalmente en Bastan. Para ms lnforma-
esto contacte Aim Book at 617 522-3154.
Como presidente de la Universidad de lf, el Dr.
Abimbola fue el primer mayor oficial Yoruba en
viajar a Cuba y ha estado all desde entonces en
varias ocasiones como parte de su funcin como em-
bajador de la cultura Y religin Yoruba.
El ayud a facilitar el camino para que el
lf. uno de los dos principales reyes
ciera una visita de estado a .Cuba en
es el Al fin de Oy6.
ALGUNOS EXTRACTOS DE "IFA ARREGLARA NUESTRO MUNDO ROTO".
Aqu hay algunos extractos tomados al azar de ms de 185 p":'
ginas de este maravilloso libro. Cada uno tiene un titulo
arriba que describe el extracto:
SINCRETISMO.
Hasta cierto punto, yo creo que las cosas que la gente llama
sincretismo no son sincrticas en fin. Cuando un baba1wo
cuenta historias del Od en Cuba, l no las mezcla con histo-
rias de la Biblia. Lo que se llama si ncreti smo . tenido
que ver principalmente con los iconos del Oris, y esto es
algunas veces justo. el modo de saludar la divinidad de un
vecino o de un maestro. En Brazil. cuando Ud. penetra el
Candomb1. la primera figura que Ud. ve es llamada Cabo-
clo. El representa los espritus de los ancestros de los
Ameridians (indios americanos nativos) el pueblo nativo
del lugar. Esto no es "sincretismo" esto es una forma de
decir "Nosotros estamos aqui, nosotros somos extranjeros. pe-
ro esta gente ha estado aqu antes que nosotros, por qu no
poner algunos de sus iconos en nuestro templo como un signo
de respeto? Siesta fuera realmente sincrtico, entonces los
otros niveles, no s610 los ni've1es externos y visuales, se-
rn afectados. Est el nivel del ritual; donde puede haber
un poco de mezcla tambin. Pero Usted no encuentra mezcla en
la liturgia y el sistema de pensamiento. la fi10sofia detrs
- . - _. -
de la religin. La literatura no est mezclada. Por eso yo
concluyo que si esta mezcla de simbolos se aade al sincretis-
mo, el "sincretismo" est superficialmente, no es ms que eso.
LA PROPAGACION DE LOS AL NUEVO MUNDO.
Afinales de 1790, Aw1e fue el A1afin o Emperador del Viejo Oy
antes que fue evacuado. Aw1 envi su ejrcito a ir y capturar
una ciudad, pero ellos se rebelaron contra l. El conoca la im-
portancia de tener un ejrcito fuerte subordinado a un gobierno
centralizado como el imperio del Viejo Oy para proteger su pue-
blo. El acostumbraba enviar su ejrcito a pelear afuera y 10
fortaleca, por 10 que ellos estaban listos para pelear en cual-
quier momento. Aw1e saba que el comercio de esclavos era glo-
bal, que los Africanos haban sido llevados afuera dondequiera,
y l haba protegido al pueblo Yoruba con el mismo ejrcito.
Cuando el ejrcito dej de obedecerlo, l los maldijo y a todo
el puebloYorub diciendo: "Si Uds. no obedecen ms mi autori-
dad como su emperador, bueno, cuando el Viejo Oy sea destru-
do y no exista ningn ejrcito, el pueblo Yorub ser tomado
, "1
como esclavos por toda la tierra Eso eS 10 que actua mente
pas. Cuando l complet su maldicin, encendi una flecha al
norte, este y oeste, y quebr una pieza de china conteniendo
medicina sobre el suelo. El dijo: "As como nadie compone una
china rota, nadie ser capaz de revertir mi maldicin sobre
el peblo Yorub". Despus de terminar la maldicin se entre-
g al suicidio. Eso es 10 que llamamos "egn Awl" _ Egun es
casi una irreversible "maldicin". Mucha gente cree que la
maldicin que Awl ech sobre el pueblo Yorub est todava
afectando nuestra nacin.
SALUDANDO SHANGO.
Ivor : Uno de los Orish ms populares de Cuba, Shang es saludado en ceremonia con
"Kabo, Kabei sile", a veces traducido como "Bienvenida al rey".Este canto es igual
escuchado en la msica popular cubana, tal como en una composicin de 1940 "Cabio
Sile Yeyo", tocada por el reconocido trompeta cubarlO Flix Chappotin.Cmo Ud
traduce esa frase?
Wande : Cuando nosotros mencionamos el nombre de Sang a menudo decimos, "Kaw06
K bfe sile, Kr w06 w66 w66".
Lo ltimo es unaimitacin del sonido del trueno. Kbiesile: viene de "K bi e si n
le", que significa hacerle una pregunta que no existe. Esto se refiere a la absoluta
autoridad de Sang cuando l fue emperador del Viejo Oy.
INLE Y ERINLE
Ivor Miller (entrevistador): Inle es un Orish Cubano conocido
como un mdico divino. Cules son las propiedades de Inleen
Nigeria, y cmo es l diferente de Osan-n?
.la forma completa de la palabra es Erinl. La traduc-
cln, 11teral de esta palabra es ti tierra elefante". El es un
Orsa de I10bu. En nuestro sistema de conceptos l es un m-
dico ,regularmente, pero es ms que un cazador.'E1 es llamado
Od,: el cazador negro. Erin1 es un do hoy el cual es
del Osuno No es un ro muy largo (Aqu conti-
nuan muchos conOClmlentos populares sobre Erinl).
, CHAUVINISMO CUBANO.
Es comn oir al baba1wo cubano decir que la cultura Yorub es
ms fuerte en Cuba que en tierra Yorub. Algunos, incluso dicen
que.e110s una forma de "viejo" Yorub, no ms hablado en
Afrlca, y que Nlgerianos han viajado a Cuba para hacerse baba-
lwo, porque la cristianizacin de Nigeria ha destruido la re-
ligin. Qu le dice esto sobre Cuba?
Wande: Este es un punto de vista comn en Cuba porque mucha
gente no ha estado en Africa y ellos son ignorantes del asunto.
PADRINOS.
Ivor : En Cubauno a veces ve competencia entre padrinos y ahijados.
Wande : no. tenemos "casas" como esa en Africa Esto puede ser provechoso
aqu en al colapso de la familia, que hace de ello un funcin til.Nues-
propIas farmltas estn todava muy intactas en Africa, de hecho creciendo ms
fuertes.
Si sociedad l.lega a ser n?ustrializadll. y la gente abandona su hogar para
trabajar en lugares dIstantes, la sItuacIn puede cambiar.
HOMOSEXUALIDAD EN LA RELIGION.
Ivor : El babalawo de Cuba tiene un tab en contra de la iniciacin de un hombre
homosexual como adivino de If,Se encuentra este tab en la tierra Yoruba?
Wande : Para comenzar, la homosexualidad nunca fue parte de nuestra cultura tradicio-
nal; pero puede ser. encontrada hoy en da en algunas reas uroarlas, tales como Lagos. Un
no debe. Imponer su forma de vida sobre nadieQiuenes somos nosotros para
en la VIda perso.nal otra persona? Si una persona quiere imponer su propio
estIlo de VIda, uno puede dIstanCiarse de esa persona, pero si l es un homosexual o
. heterosexual no an saberlo.Si nosotros tenemos una regla sobre esto,
que lUvestigar la VIda pnvada de cada persona Suponiendo que ellos no lleguen
a declfIlos la verdad entonces nosotros no podramos tener xito!
SOBRE SECRETOS CONCERNIENTES ALA RELIGION EN CUBA YAFRICA.
Ivor : todo el Siglo XX Cuba, cada vez que un en una religin derivada
de compona una ClU1Cln popular o escriba un libro sobre disputas Intimas de su
SOCIedad secreta, ellos fueron condenados por los conservadores.Fue Ud criticado
alguna vez por publicar tradiciones de If?
Wimde : De ninguna manera. Yo fuf all para hablar de If y cantar versos de If Ello fue "
considerado una buena cnmpafia para la religin. En Africa, nosotros no guardamos
cantos de !fu, o hablamos sobre If como lID de Ia si es bien seleccionado por
If, y si l est interesado.No hay nada secreto sobre ello. Un extmjero puede mirar como
lID babalawomim as llUS estudiantes
EL PAPEL DE LOS BLANCOS LA RELIGION.
Algunos sienten que ellos no quieren ver ningn hombre blanco
en esta religi6n. Pero nosotros nos mantenemos recordndoles
que. de arrancada. los blancos ya estn ahf va Cuba y Bra-
zil. desde donde la religi6n vino aquf en primera instancia!
Hay muchos babalwos blancos cubanos que viven en los Estados:
UNidos. Cuando la gente dice: "Ud. no deberfa iniciar gente;
blanca. el punto es que si Ud. no los inicia. habr alguien
ms que los iniciar. Secundariamente. yo no me suscribo
ninguna doctrina de perpetuacin de odio o represalias.
Ciertamente la religin de los Yorubs no es la mejor herra-
mienta para eso.
lIDERES
"lvor: Antes que Mae Estrella (una mujer lfder del Candombl
en Brazil. que dijo mantener' un gran poder y posicin so-
cial>. Existieron otras mujeres que tuvieron el mismo ti-
tulo de ella ahora. Est este poder basado solamente en
el conocimiento o es generada tambin una disputa?
Wande : Su poder est basado en el conocimiento. Parece que el pueblo femenino es el
que est tomando el tiempo para estudiar, quien est estableciendo grandes casas. Yo no
creo que sea el caso que un hombre pueda liderear Ulla socidad de Orisha. Ud ha visto lo
mismo desarrollndose en los Estados Unidos muchas de las casas que estn surgiendo
en los Estados Unidos son lidereadas por mujeres.Esto es una reflexin de lo que vemos
en una Gociedad ms grande,donde la mujer parece jugar un papel tan importante en el
crecimiento de los nifios. El papel de las mujeres negras americanas en sus comunidades
y familias desdela esclavitud ha sido muy grande.
ILE TUN TUN
La Habana
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Esta es una casa Lukumi con una pronunciada tendencia africana.
Los usan trajes africanos y son entusiastas estudian-
tes de las tradiciones de la tierra-madre.
El Ori Ale es FRANK CABRERA. Obe Che. Su linaje viene de Miguel
Febles quien aprendi6 de los viejos maestros en Palmira. Febles
es el -padrino que propag6 la religi6n lukumf en muchas partes
de Amrica Latina. incluyendo Mxico y Venezuela.
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Ter 13'442262.
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AI.or R.Uglolo
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Fu031-240012
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AlIIDodor ArJ ODI
Oflclna 441...5100
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ILI! TUNT,UN
THE NEWSACRED LAND
LA NUEVA TIERRA SAGRADA
---
INFORMATIVEDIVlSION OF TIIEYORUBA
REUGION AFRlCANLATIN ]NLATIN AMERlCA
DlViSION INFORMATIVA pE LA REUGION YQRUBAAFRO LATINA EN LATINO AMERleA
1HE DIRECTnRS
LOS DIREC1'DRES
Zu.glia Cu.mJue
President(e) AwoakD/w
.Venezuela
Informacion 064716039
RJJmDario Soler

Venezuela
PrIUlk QWrD'a(Adehamiji)
Re1igius.AiJvisw
AsesorReligioso
Tel. 537-442262
0Iha .
TaMo .41;imhol.a
ReligiusAviser
AsesorReligioso
Tel )' Fax 038-240012
Nigeria
Leonel Goml!Z
Oluwo Tuntun
Codigo 5
6314284
64524];
Mexico
Gilberto Gtucia
OMWJTuntun
1195723330763
OJlombiQ.
A1exttntloAjoM
441-5100
Ext 3303
Panama
La Habana 19 de Diciembre de 1999
i
A los Yorubli .
. I
,
,
Dr Frank.Cabrera
Adebamiji Okambi
Oluwo Ti De Tuntun.
de lunes a viernes
horario de 10:00ama 06:00pm
Calle A# 112 el 3mY418
RptoPoey
Habana
0Jba
ILTMTUM
(La Nueva Tierra Sagrada)
Fl'llu/c Okamb O!lffl,o lU Tmtl/TII
A los practicantes latinoamericanos
unidad y tewficacin
para la religin yoruba
pide
Fl'llnk Okamb OlwI'o Il Tmtum
despus de haber recibido
el 4 de diciembre del 2000
la Corona de Obatal
smbolo de reconocimiento a la memoria
de los yorubas llegados a Cuba
en la poca de la colonia
t.
ILE TUMTUM
Divisin Infonnativa de la Religil1 Yruba
Mrolatina en Latinoamrica
Venezuela, enero del 2001
IL IFE
(La Extensin de la Tierra)
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01cnmb 01111\'0 Ti lI Tiimtum, custodio del
saccnlodo de {fr dc la IIIm'tl Tien'tl Sagl'tltlrly
Zuglin Cumare AH' primer sacerdote
de la Nllel't1 Tienrl Sllgnulrl, llicitl1l 11
CilTltl1/1!}' Roj,s.
Vtmcwcl,: UrballizacilI BUCIla Vista
Are.4 No. C 7
Quinta Sta. Etllwiges,
Cabinllls. Zulia, Vmezue/tl
TeY::064.716039 Celular: 0146562455
Enwil: ifa-fimke@'otTl/ail.com
DirectoTI de 11/ Revista
Fw,,I(11101' PresiilCTlte: Zuglill Cl/mare (lwori Mcll Awo 0111111a)
Vicepresidmte: Con/ulI G. Hellliquez
Cuba. Asesor Religioso: Fmnk Cabrel'll (Okamb Oluwo ni Tmtunz)
Nigeru. Asesor Religioso: Taiwoll Ahbimb"la
Urb. Buena Vist,1, Are. 4 No. G7
Quinta Sta. EdlMges, CtlbimtlS, Zulin, Vimezuela
hormacin:
Cuba: Frrlllk Cllbrem
CallcDc/3m.y4ta.
NrU'fllljo,
LtIHabll1w, Cubil
Miguel Febles Padl'1l19101986
Propag lu religilI por Cu1mJ' mua,as pmtcs de AmbiCll
(l'ase Afro Cuba Web Wande Ahinlbola)
Olodumare no cre a Eshu
Obatal fue la ltimade las deidades creadas por Olodumare cuando este descubri que Eshu
se haba infiltrado en la fila divina y tomado posesin de las mentes de las primeras doscientas
(vinidades.
Obatal deba actuar como si fuera la encarnadn de los propios deseos de Olod\Ul1are, en
cuanto a bondad, ai tratar con las divinidades. Sin embaJ.gO. como Eshu advirti a Olodwnare en la
creacin, actu rpidamente y tom posesin de las mentes de las divinidades. Comenz a
manipularlas para. que realizaran todos sus deseos malvolos, ystas enlugar de comportarse como
ejemplos positivos, que era precisamente lo que Olodumare esperaba de dlas. se volvieron a11tag6-
nieas, y se ataeMon unas a otras. Fue as como Bshu demostr a. Olodumare qUe aunque l era
incapaz de crear, tena toda la fuerza, voracidad y capacidad pra mutilar y destruir los productos
de lapropia creacin, obrade Oloduma:re. .
Obatales la. nica deidad a lacual Eshuno puede u'1uenciar, amlque es tnlaverdad histrica
el que Eshu lo tentara a menudo, crendole Obatal pudo neutralizar las maquinacio-
nes que Eshu haca constantemente en su contra, ya que realiz el sacrificio que Olodturul1'e le
haba recomendado.
El pavo es la nica criatura que desarrolla. barbas deSde la infancia, ese fue el aw que adivin
paraOlodtUllaIe antes que l ganaraen supremacasobre todas las 200 divinidades.
Olodumare invitaba a todas las deidades para amonestarlas por las tragedias que sucedan y
porq\le noestabanctU11pliendo conlos mandamientos que l les haba dadoenlacreacin.
Les dijo que al haber cado vctima de las maquinaciones de Eshu, haban propiciado que ste
trimlara sobre Olodumare, y haban dado la impresi6n de qtle l las haba creado para que
hicierandao.
Olodumare proclam6 qtie l es la encanlaci6n de laVf"rdad, la bondad y la justicia, que cuanto
mal ellos hicieran lo haran como seguidores de Eshuyno como sus hijos. Advirti que mientras se
empeilaran en practicar el mal, esos actos limitaran la eficacia de la autoridad (Ash) que l les
entregfldo; mientras cada acto de bondadaumentara supoder.
Ogun, quien previamente se considerab como primognita y ms poderosa de las deidades;
pregunt a Olodtunare por qu razn l permiti que Eshu las despojara y tomara fuerzas, por que
le dio 1!'_ autoridad que l empuaba, tambin le pregunt por qu no borrablas fuerzas de Eshu de
lafaz de la Tierrayaque era todopoderoso.
Despus de una pausa, OlodtUnare proclam qUe l no era tUl arquitecto de Eshu, como ellos
pensaban. Entonces les pregunt, si como sus supervisores ellos podan encerrar a sus hijos en lUla
habitaciny poner ensuinterior a unlobo. Todos le respondieronde founa negativa.
Despus revel qtle l no cre a Eshu. Todas las deidades enmudecieron.
Le toc el tumo aObalifon; l pregunt quinera. el creador de Eshu.
Oromila ai'iadi6 que l siempre haba credo que Ood:wnate haba creado l. Eshu para poner <'o
preba laruvo'nezade las de1l'J-tS divif'..id.ades.
Oloduma...""e les pregunt si no haba1l observado que Eshu ntUlca estaba presente en las
asambleas diarias que realizbael consejo divino.
Todos recordaron que EshuntUlcahaba sidoulvitarlo.
Olodumare agreg que as como el pavo desarrollaba las barbas desde lainfancia, Eshu exista
ddomlaindependente, y con supropio poder.
Tanto Eshu como Oludumare coexistieron antes que Olodmnareruciarasuobrade creacin.
. l les revel que lo primero era una ancha esfera de oscuridad total, en el cual l ocupaba un
enclave microscpico qtle contefa el nico ncleo de luz y vida, y en el que la plerutud de los
tiempos'se transfoml enla existenciade ladivinosfera, el deloylatierra.
OludtUl1a1'e tennin el relato revelando qtle C\uUldo cre la deidad de luz para ellllUnar la
oscuridad, lo primero que Eshuhizofue hacer el juramento de quebrantar sus esfuerzos creadores.
Record que Eshu se jactaba al decir que todavegetacin que l creara bajo el centro de luz, sera su
propioterreno de labor, yque todo ser que c.-e.ara sera susirviente.
Olodumare revel que aceptara el desafo de Eshu creando a Obatal como surepresentante,
consus propios rasgos, dotadode fe, firmezay determinacin.
Las otras divinidades estuvieron de acuerdo reconocie.ndo a Obatal COmo el presidente del
concillo divino, siempre que Olodtunare lo entendieraas.
Porlo tanto,
Olodumare no cre a Eshu.
Advertencias de If
RindahomenajeaObatal
1. No cortar tUl palo en el monte yadorarlo sin saber qtle W10 es ms importante qtle el palo (Od
Meyi).
'2. El religioso no debe enojarse mudlO (Ogund M.m).
3. El religioso no puede ser chismoso ni traidor (OgundBiogde).
4. Los hijos deben respetar tanto a los padres como a las madres para que ptleda1l ser prsperos
(Okamlrete): .
5. Las mujeres deben respetar a los maridos para que puedan ser felices (Ok&118 lrete).
6. Usted debe respetar al mayor paraque tenga unavida larga (IkQd).
7. No debe casarse con lamujer de alquien conocido (Ogbe Ate).
8. Respete la mujer de la persona que tiene algo que ver con usted y no la ileve a su casa sin el
consentimiento de! esposo (ObgeAre).
9. Si le manda a hacer algnmal no lo haga (Ogbe Ate).
10. Cuidese usted primero que los orishas lo cuidaran despus (Iwori !rete).
11. No haga lo que no sabe. pienst: las cosas antes de hacerlas (Iwori !rete).
12. No cojalo que no es suyo (IworiIrete).
13 Tengasieinpre un pensa..srJento lirnpio (Ogbe .Ate).
14. No haga mal, el que 10 hace se lo est haciendo a s mismo; no se pueden arreglar las cosas con
maldad porqueconmaldad nadase arregla (Ogbe Ate).
No debe hacer dao, pOlque a todo al que usteddae lo juzgara usted (Eyiogbe).
'16. No llame 10 blanco negro porque Obatalslo estalIado delaverdad (OkanaIrete).
Cuando los mayores estaban persiguiendo a Obatal, lIeval;an a los orishas cargados a sus
espaldas, y c(Jmentaban que se tr;gafan a Jos demsorishas. Llegaron al frente de la casa
donde viva ()tlnmiJa para llevrselo tambin. EJeggu haba convertido /a ofrenda de
OnnmiJa en varias ofrendas, y le dijo a Jos nayores que comieran primero, antes de ver a
Ornmila. Los mayores comieron y se qticdaron pegai:los l las tazas de las ofrendas.
Cuando Ornmila sali y los vio pegados a las tazas, cogi el machete de Obatal, quien le
habf solicitado su ayuda, y empez a matarlos. Dos le suplicaron que no los mataran.
Las brujas llegaron a un acuerdo con Ornmla: no matarlan a los hijos de l o a /a persona 1
que le solicitaba su proteccin.
ILTMTUM-
--_. __ .. ... ... ...-.---_..
Divisin Informativa de la Religin Yoruba
Afrolatina en Latinoamrica
Venezuela, junio del 2001
ORNMlLA E IF
Onnmla, chyo nombre real es E/, es la deidad de la sabiduria. l es el ms sabio y ms
influyente de todos los otisbas. Orlnmila trajo lf, el mensaje cifrado de Olodumare.
Todos los otishas cuentan con Orlnmila para su servicio diario, vestidos y existencia.
Oronmila es la personalidad que trajo lf a la Tierra, y Olodumare le dio a l/a sabidura
que le sirve para cuidar y guiar a los seres humanos.
lf transmite las palabras directamente de Olodumare, bajo la gua de Ocnmila, para
beneficio de la humanidad.
I .
lI' Tmtum
Festival
Ao 111
Unidad' y ReU11ificacin
Calendario Yoruba
InformaCIn:
Cubll: Frad Cubrera
Glite Dd 3m.y 41a.
Am!Y<' Naralljo. 1'00/
La Habll//tl, Cuba
VelIa"dtl: Url,.lIJiz,,""''' Bu",... Vura
Al"'. 4 N. Gl
QII;lll" SltI. EllIlYigt"S,
Cabimas. ZlIlia.
'Hlf:064-7J6039 Cd,,,r.Ol4-6562455
Email: ji'jimAe @1"'I""'l."''''
1 de junio del 2001
al
31 de lllayo de12002
Directorio de la Revista
FUlldador Pus,lf1l/(: ZlIglill Cill1Iare (IM1ri Mtl/i A"... Omnla)
Viul'rtsidmtt: Gvrtlo/l C. HtllrllflltZ
CubR. Astsor Religioso: :nm. (Oblmbl 01111\\' Iti TJJIlJuR)
Rdigioso: Th;mm Abb;mbo,
Urb. Bllma Visla. A.... 4 No. C-7
QlliUI' SltI. Cllbimas. Zul;". \!ellek/"
I
I
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'lLElFE
(La Extensin de la Tierra)
ILTMTUM
(La Nueva Tierra Sagrada)
FESTIVAL Ao III
1 ro. al 7 de junio
1 Apertura
2 Homcnaje a la tierra
3 Homenaje a Oluopopo
4 Homenaje l\ Olokun
5 Homenaje a Eggun Akonkun
6 Homenaje a Miguel Pebles
7 Homenaje a Obatal
EGGUN AJ<JJJ\fKON
Nace en la ciudad de Abe Okut. 1':1 Alafin d.. 0\,'" Abor. maldi'o en 1790 1 b . . . -, ., " , . ,a os yoru as pues se
llegaron a cumpltr la orden dada porl de atacar una ciudad. .
Debido aesta maldicin, los yorubas eran tomados prisioneros y vendidos como esclavos. Akunkon
fue y vendido como esclavo a los tralamcs. Antes de ser cmharcado al Nuevo Mundo con
deso.no a Cuba, Akunkon cifr su nombn: en el puerto de Ib;,dagri, sitio cn el cual mant:nan
cautivos a los esclavos. En la actualidad, sUllombre se CrlllServa cn el lugar donde lo cifr.
Gracias a Akunkon es que lf y la Ocha lkgan a \.uha, pues ruantll\;O viva la cultura voruba al
transmitiroralmenlc sus conocimientos. El inSlfllY'; elllrc otros '1 R'uno'P bl M 1: O . _ , _ ,.. c. n e es o Ina, 1110
par.a que estc lo y sIr\'ier'l a las futuras generaciones, tal como estos mensajes se
mantIenen VIgentes en la bteratura en Cuba y Latinoamrica.
PREDICCIONES
.,-
1
T T
1- -L ..i.
I 1 1
I 1 1
I 1 1
VellcimieTIto de dificultades y enemigos
al pie de y sacrificio de una paloma.
Para Eleggtt: tres pelotas de gofio,
Para las brujas: tres huevos COII manteca de corojo en la manigua.
Para la cabeza: coco, cascarilla y cacao.
Ebb: un gallo, 1I11a paloma y oh.
Este es un signo de Usted tendr muchos hijos, debe ser optimista y pensar de forma
positiYa.
I
Haga ritual cada vez que pueda pata obtener tranquilidad y vencer las dificultades; tenga coraje,
haga las cosas bieny no tenga miedo.
Tiene enemigos que le estn tratando de hacer mal, le estn preparando una trampa.
Va a ser grande y prosperara en presencia de sus enemigos.
Ver a todos sus enemigos muertos.
Viajar mucho; no pelee con nadie, porque si lo hace la gente de su casa se enfermar.
'renga cuidado con la violencia yno debe llevar encima armas blancas.
Nota: debe :ttender mocho a los mayores.
DICE IF
Usted ha ofendido a los mayores, y ellos estn bravos, por lo que debe ofrecerles una ofrenda. Si
ell el trahajo ha ofetidido a un mayor o a su jefe, debe pedirle perdn. Si es el jefe quien lo ha
off:ndido, el debe solicitar su perdn, pues no debe despreciarlo, Yl que ntlnca se sabe si en el
futtlro listed puede llegar a ser ms que l.
Si est ndcudado con alguien debe hacer un sacrificio para pagar la dem!;t, El acreedor no debe
serdnro eoh su deudor, pues pueden pasarle cosas malas. Si el deudor solicita debe
perdonarlo, y as obtendr recompensa.
Dice H: lIilo dcbe ser generoso con las personas que trabajan con uno, pues eUoS no deben
carecer dc dinero para que no se sientan mal; mientras ms se ayuda a los dems ms se tiene.
Dke lf: usted debe acercarse ms a l, lf rectificar las COSilS y tu vida.
Dice lf: l nopermitir que las cosas de usted se desbaratcll; tiene quc dar de comerle y pedirle lo
qlle desee;
Dice Jf: tiene <tue dar de comer a Eleggu, pues l le suministrar la riqueza.
Dice Jf: h<l)' enemigos fuertes que conspiran y sc ponen en sn contra, tiene que dar de comer a
Chang para que los venza.
HISTORIA
Cuando los mayores estaban persiguiendo a los orishas, Ormmila s sinti molesto y consult
a If, quien le dijo pusiera una ofrenda y echara goma de pegar en la taza de la ofrenda.
ARABA AGBAYE
AWD IERE
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IFE- AIA/ORENI
TAIWO ABIMBOLA
WANDE ABIMBOLA
AWISE TI
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ODUDUWA
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OBA ALAIYELUGUA
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CALENDARIO YORUBA
ANO lILE TUNTUN
1 DE JUNIO DE 1999
: 31 DE MAYO pE. 2000
OMO
A O E B A M1 J 1
""'1
\ ",

olA 1 /\PERTURA
OlA 2 'l,WAN ,4. BAB,l\LUAYE------------------7P;ofv1
OlA 3 MvAN A OLOKUN--------------------_7FJ. tvi
DIA 4: COMIDA A LA TIERRA --------7P.M
OlA 5 TAMBOR A 08ATALfI------------------L1P.M
OlA 6 TAMBOR A EGGUN(MIGUEL FEBLES)-----I2 M.
OlA 7 TAMBOR A ELEGUA
Las actividades del los dias 2,3 y 4 se efectuarn en:calle
01 no 112 e/ 3ra y 4ta Poey, y la de los dias 5,6,7 en:calle ID de
Octubre No 1509 e/ Gertrudiz y Josefins,Vibora
ESTE TRABAJO QUEDA DEDICADO A LA MEMORIA DEL
. '.-
BABA ISALE TI ILE TUNTUN FILIBERTO OFARRIlL..
ROGUEMOS POR LA UNIDAD j DE y
RESPETO ALOS MAYORESy
FRANK CABRERA SUAREZ
ADEBAMIJI
TIlLE TUNTUN
CALLE O NoII2
e/3ra y 4ta.

FESTIVAL ILE TUNTUN
Entonces mandaron a pasar a Obetulara, Olofin y
Odudua. Dijeron: Nosotros sabemos que Ud. vino por-
que el secreto de cmo poder recibir el ashe para
poder trazarle el camino a los hijos de esa tie-
rra durante la vida, pero eso solo tendr vigencia
por un ao, donde cada ao por esta misma fecha
tienes que realizar las mismas ceremonias para
trazar otro camino que dirija esa tierra otro ao.
Donde Olofin y Odudua le dijeron a Obetulara, el
If que trace el camino, nosotros te lo daremos,
donde Olofin le di Ashe Ekifa a Obetulara y
Odudua otro Ashe Ekifa donde con ese if compuesto
Awo Obetulara pudo trazar un If que dijera a su
tierra durante ese tiempo, y as fue como OBetula-
ra junto con sus hermanos instaur la Apertura de
la Letra If que dur un Ao y pudo la humanidad
salvarse.
NOTA: En este If habla la ceremonia de la apertu-
ra del Ao en el mes de junio y no en enero.
POR QUE HEMOS HECHO ESTO?
DICE IFA: Que todos sus hijos se le mueren a los siete
aos y para que usted pueda lograr uno tiene que hacer
ebo. Ud. es awo. Ud. tiene que ocuparse de un santo que
hay guardado en su casa, tenga cuidado de uno de la fami-
lia que vive lejos de Ud. que le han echado un dao sus
enemigos, todos se renen para matarlo; ellos 10 van- a
esperar en algn lugar o lo van a mandar a buscar a su
misma casa; tenga cuidado que a Ud. le van a pasar una
cosa en donde se ha de poner las manos en la cabeza y a
de llorar mucho. Ud. ha de tener hijos jimagUas y una
prenda de Osain, Elegu y Osun; tenga cuidado con un
allegado a Ud. que le ha de hacer dao; dele gracias a
Shang y a Yemay y a un sueo que tuvo anoche, no se
desespere por el dinero; tenga siempre un animalito
dentro de su casa; Usted tiene tres enemigos que le
estn dando vueltas a su casa; Dios le va a mandar
una suerte; Usted tiene muchos aciertos para todo,
pero le falta tener Osain.
lCA noso
BANDERA BLANCA:._
gobierna
Elegua
ponerle 3 huevos, una gallina a la c e z ~
ebo: Igallo,2 palomas,tela Dlanca,] bast6n.
. $6.30
akuko, bogbo tenuyen y opo10po owo.
seala el por qu se coje ekifa de
para abrir el ao y se hace en el mes
ADIFAFUN AWONI ERINOILOGUN EBOGDO IFE AWO ODUN OGIDO EWUNI
ODUN IYERE ODUN FOKON LADO AJEFA OKETSHE INLE OBETULARA
EYA IlE IFE OBA ALARA LODAFUN OLOFIN KAFEREFUN ORUMILA
I
KAFEREFUN ODUDUA
EBO: 16 eye1e, 1
NOTA: En este If
odudua y de odun
de junio.
En la tierra Oketshe, viva Awo Odun Ogido, el cual era
Obetulara, siempre viva en su i1 donde reciba la vi-
sita de sus hermanos que eran Awoni igual que l, pus
esta era la tierra de los awoni donde ellos llevaban
tiempo estudiando If para ver de que manera ellos po-
dian encontrar el camino, trazando una linea de conduc-
ta a los semejantes q u ~ ellos dirijian en esta tierra.
Un dia a esa reuni6n Odun Ogido Awo invit6 a Shang6 el
cual al verlos reunidos les dijo: Ustedes quieren jun-
to con Obetulara lograr hacer algo por sus semejantes,
para eso tienen que trazar un camino que sirva de pau-
ta para que durante cada ao les sirva de Ley a los
habitantes de su tierra.
Shang6 les dijo: Tiene que pedir el poder de Olofin y
a Odudua, pero para eso hay que llevar ofrendas y ha-
cerle sacrificio a las distintas poslclones para que
les permita llegar junto a 010fin y Odudua. Entonces
no haba nadie capaz de acometer tal empresa. Obetu-
1ara al ver las indecisiones de sus hermanos y saber
de no hacerse esto era la destrucci6n de su tierra,
les dijo: "Yo voy a ver a 010fin y a Odudua y cada
uno de ustedes me tienen que ayudar para hacer la
ceremonia a cada una de las regiones para limpiar el
camino. Como era el mes de junio en que ya la cosecha
estaba a punto, despus que ellos ayudaron a Obetula-
ra hacer la ceremonia, ellos le dieron a Obetulara
canastas de comidas para llevarle de ofrendas a
dudua y a Olofin. Cuando betulara lleg, se arro-
dill delante de la puerta de Olofiny de Odudua y
les llam con este suyere: OMODE INLE AWO OBETUA
EGBA TI OLOFIN ODUDUA. Donde ellos le respondieron:
IRE TETE OLOFIN WA IRE TETEODUDUA WA.
i-
1 O
1 1
O O
O O
se llev6 a los mu-
gente 10 maltrata-
agua para que la
y puso a Eshu para
ABIERTA LAS INSCRIPCIONES.
HISTORIA: Aqu fu donde 010fin
chachas para el cielo, porque la
ba mucho y cerr6 las llaves del
gente no tuvieran agua que beber
cuidarlos.
I-
r
'1
:;
Divisin Informativa de la Religin Yoruba
Afro-Latina en Latinoamrica
Venezuela, Enero 1999 __
ODUDUWA

OONIILE IFE;
OLOBUSE ni'
OKUNADE SIJUWADE
__ OBA ALAYELUBA
DESCENDIENTE 57 DE LA DINASTIA DE ODUDUWA
PADRE ESPIRITUAL DE TODOS LOS YORUBA y PRACTICANTES DE LA RELlGION
ILE IFE
(La Extensin de la Tierra)
SIl 111
ILE TUMTUM
(La Nueva Tierra Sagrada)
.' j ,
Mayor Babalawo
del Mundo.
Organizacin
Oni Ile Ife
II Reyes II
Araba
Agbonbon
Aseda
Amosun
Awise
Agesinyowa
Afedigba
Jolofinpe
Adifolu
Babalawo
Awo
ADVERTENCIAS

Awise Ti Agbaye
Vocero Mundial
delOrisha.
1.- Rendirle Homenaje a Obatal.
2.-! No cortar un palo en el monte y adorarlo sin saber que uno es ms importante que el
, mismo palo. (Odi Meyi)
3. - El Religioso no debe enojarse mucho. (Ogunda Fun)
t 4.- El Religioso no puede ser chismoso ni traidor. (Egunda Bloda)
5.- Los hijos deben respetar tanto a las madres como a los padres para que puedan ser
prsperos. (Okana Irete)
6.- Las mujeres deben respetar a los maridos para que puedan ser felices. (Okana Irete)
7.- Usted debe respetar siempre al mayor para queltenga urJa vida larga. (Ika Di)
8.- No debe casarse con la mujer de alguien (Obe Ate)
9.- ndspete la mujer de las que tienen 81go que ver con usted y no la lleve
para su casa sin el conseritimiento del esposo. (Obe Ate)
10.- Si alguien le manda a hacer algn mal nc> lo haga. (Obe Ate)
11.- Cuidese usted primero que los Orishas \o cuidarn despus. (Iguori Irete)
12.- No haga lo que no sabe. Piense primero las antes de hacerlas. (Iguari trete)
13.- No tOfrle lo que no es suyo. (Iguori lrete) .
14.- Tenga siempre un pensamiento timpio. (Obe Ate)
15.- No haga mal. El que lo hace se lo est haciendo a s mismo. No se pueden arreglar
las cosas con maldad porque con maldad nada se arregla. (Obe Ate)
16. - No debe daar porque a todo al que usted daa lo jusgar a usted mismo. (Elliaba)

((No/lame lo b/8nco negro porque Ob8f41J solo estl 8l/"do de f" verdMI H (0l1lM 11Wfe)
La Creacin de la Tierra
Okanran Owonrln
Okana
Aunque,Qrunmilahubierahablaqoen otros signos de la creaci.6n de la tierra
podemos pt'ofungidad y daridad.
Qkanran Owol'lrin onitelolare ajojl ni oman ese ile, ajji i ba mo ese ile ate jeje,
adifafun orunmila patakin nij()ti olodumare nifi 010 t ile ayedo.
: Ocana Juani loiare allolli iba melese atelJlle adifafun orunmila nilloti oIodumare
. niki ita oloreteile alledo ocana juani.
Ocana JUmi el dueo de la tierra no'era culpable, el extratio no saba pisar la tierra.
S el extrao hubiera sabido pisar la tierra la hubiera pisado gradualmente adivinando por
Orunmila en el da que'OIodumare lo mand a crear la tierra.
Un da Olumare mand por Orunmila para que lo adivinara. Le dio 5caracoles de pago
antes de que tendiera la estera y tambin 5 objetos para echar suerte.
Orunmila le adivin ean Ikin lf y sali Okanran' Owonrin y leIdijo ; Quiere hacer algo
rT}8ravifloso pero tendrs pesadumbre porque al final te llenars de tristeza. Olodumare
te dijo que l quera crear la tierra. Oruola hizo el ritual,Olodumare cre la tierra y despus
mand los 400 orumales de' poderes benvolos sobrenaturales. El primero Obatat, el
segundo Eggun, el tercero Dri, el cuarto lf, el quirto Ogun, el sexto Shang, la sptima
Oshn, la octava Oy, la novena Yemaj, el dcin1p Inl, el onceno Aawon, el duodcimo
Sonponna y el ltimo de todos Elegb. le dijo a Orunmila sers el lider de
todos. Lo que tu hagas 6IJl la tierra no puede del cielo porque eres tu tambin
quien colocars bien el cielo. Olodumaremand a Orunmila a que bajara a la tierra que
estaba cubierta de agua y antes le ech asbe en su boca para que la tierra saliera por
distintos lugares. Orunla habl con la tierra y la tierra sali debajo del agua, el lugar donde
la tierra sali primero se llam Oke Ara que la de maravilla. Orunmila
a avisar a Olodumare lo que el haba hecho. Fue el mismo da que Olodumare
a todos los 'orishas para la tierra y dijo a ellos no podfan hacer nada sin el
permiso de Orunmila. Los orishasdescendieron en Ara despus de 201 aos. '
Orunmila fue a decir a Otodur are que ellos se han' multiplicado, que la tierra no poda
soportartos ms a ellos. OIoduma.e le dio el poder a Orunmila para que hablara con la
ti erra y Orunla habl y dijo teguara feguara feguara que te extienda que te extienda que
extienda y tierra se extiendi yfa llam lfeguara. Cuando los orishas se iban haban
muchas races en el camino. Oggn cogi su machete y cort las races y abri el camino
( Ogunda Meyi ). y ellos sigt.Reron hasta que llegaron al final de la tierra. Los orishas se
reunieron para nombrar el lugar y lo llamaron lIe Femo lIe Ife. Despus de 201 aos
Orunmilafue a hablar con otodumare que la tierra no poda soportarlo ms y el le dijo a
Orunla que hablara con la tierra, habl y la tierra se extendi y lo que quedaba era el agua
qoo los orishas llamaron loacuniun (Okun) Que sianifica donde termin todo el esfuerzo
para extender la tierra. ese a' lo llamaron por alabanza Akoko Leti
Okun. Tambin lf Olokun Ado Rodayo que signifi};a que no habr ninguna tristeza que
llegue a Orunla que no se? resuelto. Despus de 204 aos Orunla se cas con la primera
r ;. .
: !
!
esposa 1que se llamaba Osun Laya. Ella tuvo el primer hijo que se Ela que tuvo
mucho poder (Osa Trupn). Orunla tambin se llama If es nombre de su adicin
que siqnifica que abarca el cielo y la tierra. (Eyob)
ILE TUMTUM
-
la grfica se observa en el centro de la primera fila a Frank Cabrera OIuo Babalawo
Ob de Cuba, Zuglin Cumare Oluo Babalawo Iwori Me'.li Venezuela y a Taiwon
Ablnbola de Nigeria en compaia de los dems mlemhros del templo li Tumtum de
Cuba dirigido por el supremo sacerdote de If de Cub<1 Frank Cabrera.
Estamos haciendo lo que estamos destinados pva hacer.
! Estamos siguiendo la lnea predestinada para nc:)Qtros por nuestro destino.
I Caminaremos hasta llegar a la ciudad de Okorooollaoo.
Tropezamos con el sopo, al sopo no se le puede dar bofetadas.
I
h
No se le puede dar carbezasos a un enano.
Adivinado por Obatal cuando le iba a poner cascarilla en la cabeza del albino.
El rbol se respeta por su nudo.
El albino se respeta por Obatal.
Que las genfes nos noten la marca protectora Orunmila:
El que pelea con Oyek tendr la pelea de Ellogb.
N (fftu lBeatCJI &'aaw-aJI' &j /W-j
LOSORISHAS
DIRECTORIO
Cumare (IWORI MELU AWO ORUNlA)
Fundador Presidente.
Vlctor Rizti (OJUANIBOCA AWO ORUNLA)

Gordon Gj Henriquez: Dise/\o y Arte.
Frank Cabrera (OBE SHE) Cuba, Asesor Religl08Ci
Talw6n Abbimbola, Nigerla.
Urb. Buena Vista, Av. #4 No. 8-7. Quklta Sta.
Eduvigis, Cabimas, Zulia, VENEZUELA.
Inf: OE4-716039
INFORMACIN
CUBA
~ n k Cabrera Okambi
Calle 8va el D y E
Arroyo Naranjo Poey
La Habana Cuba
FrankYaset Cabrera
If Sooto
CalleD el 3ray 4ta
Arroyo Naranjo Poey
La Habana Cuba
Te16433509
Pep'vi1a- Ika Oworin - If Sol If Gbeni
Te!: (34) 959222307 - (34) 650555723 '
Intemet: www.avi1a-abimbu1a.com
Email: pepeavila@wanadoo.es
pepeavila@avila-abimbo1a.com
Orlando Carlos Pereira. Awo Akogun
lLTONTuN
Te!: (34) 669351450
Emai1: orlyep@hotmail.com
VENEZUELA
Urbanizacin Buena Vista
Ave 4taNo G-7
Quinta Sta, Eduviges
Cabimas. Zulia. Venezuela
Tel: 02643716039
Cel: 014 6562455
Email: ifa-funke@hotmail.com
Antonio vila. If Dara Alara Aw
Te1: (34)600225580
www.antonioavila.com
Email: info@antonioavi1a.cpm
Maury Snchez Lpez Ba10gun Ti Tntun
6 Bis Rue des Juifs 77170 Brie-Comte-Robert
Te1: 06-10-76-93-2706-18-27-06-62
01-60065426
, ..
ILETUNTUN
ORGANIZACION CUSTODIA
DE LA CULTURA Y RELIGIN
YORUBA
Venezuela 2 de Agosto del 2008
1
Recibe Rolando Win.er ti.ulo de
ARABA AWO ILE '111'111 del
OLIKO 'aiwo Abimbola
Directorio de la Revista
Fundador Presidente: ZuglinCumare (Melli Awo Omn1a)
Vicepresidente: Gordon G. Henriquez
Cuba Asesor Religioso: Frank Cabrera (Okambi Oluwo IL TNTUN)
Nigeria Asesor Religioso: Taiwo Abbimbo1a
Urbanizacin)3uena Vista Ave 4ta No G-7 Quinta Sta. Eduviges
Cabimas. Zulia. Venezuela
11
, ,
ILEIFE
(La extension de
La Tierra)
, ..
ILE TUNTUN
(La nueva Tierra
Sagrada)
Todos estaban comiendo y bebiendo,
Pero si uno consultaba, otro lo despreciara.
Ellos se estaban insultando los unos a los otros
Olodumare dijo que a parlir del da de hoy, ellos no se iban a insultar ms el uno al
otro.
El pregunt quien sostena la cabeza de la serpiente.
Eji Ogbe mostr la cabeza de la serpIente
Olodumare lo nombr lder.
T eres el ms viejo de todos ellos
T eres la cabeza, t eres el padre,
Cuando tu salgas .
y las ocho ptas estn completas
ellos deben reverenciarle como "Kbyesi"
Ellos deben conocerte como el padre
Olodumare pregunt quien sostena la cola
Orangun Mji mostr la cola de la serpiente
Olodumare. la examin y se la devolvi
Olodumare di]o!, Orangun Mjl
Es nombrado aguacil
.Dondequiera que ellos te vean,
Deben reverenciarle como" hee pa."
Ellos no debern tirar una segunda vez
Sino dirn "Heepa" para reconocer la presencia
'. De su aguacil.
Olodumare llam a los restantes 14 Ordus
y los hizo a todos sus seguidores (Ejl Ogb Y Orangun Mji)
Olodumare dijo que cada uno de los seguidores
Debera tirar dos veces
y para tirar la suerle debe tirarse dos veces.
Ellos deben ser cantados dos veces
y deben decir dos palabras
Ellos dicen que es mejor ser bondadosos y hacer bien.
La prdida es la del camalen
Existe un pago en hacer el bien
El cuerpo muerto de ese est enterrado profundo
Aquello que se escupe,
Nunca regresa a la boca
" Por eso ellos reverencian a Ejl Ogbe
y todos los aceptan como un padre.
Por eso ellos cantan una cancin en su honor
Ellos dicen haber encontrado un padre este da
Nosotros tenemos un padre
Ejl Ogbe es nuestro padre
Orangun Mji es-el aguacil
Ejl Ogbe es nuestro P?dre
Olodumare les orden que pararan
Les dijo que el estmag de una serpiente es derecho
Ustedes no saben que el estmago del Babalwo es slo uno
Yel Babalwo que est cantando Ir
Ellos no deben traicionarse los unos a los otros
Ogboro ha venido, el estmago de la serpiente es slo uno
Los adoradores de Chang no se deben traicionar los unos a los otros.
El estmago de la serpiente es slo uno
Ustedes no saben que el estmago del Babalwo es slo uno
Los adoradores de Oya no se deben traicionar los unos a los otros.
El estmago de la serpiente es slo uno
Ustedes no saben que el estmago del Babalwo no son dos
Ogboro ha venido, el estmago de la serpiente,
El estmago de la serpiente es slo uno.
Ustedes no saben que el Babalwo no tiene dos estmagos.
El aura es el sacerdote de a-wo-suru-ba-won-difa.
El aura es el sacerdote de a-wo-suru-suru-magbo-ni-gigba.
La hormiga es el sacerdote de a-wo-suru-suru-moye
Un huevo grandlsimo tiene cola pequea
Consult para el hijo de Ife-Ora
Cuando l vena del cielo a la tierra
Ellos le pidieron que dejara de llorar por falta de dinero.
Ellos le pidieron que dejara de llorar por falta de esposas.
Ellos le pidieron que dejara de llorar por falta de hijos.
Ellos le pidieron que dejara de llorar por falta de todas las bendiciones.
Ellos le pidieron que se estuviera quieto en un lugar
y ellos le hicieron a If un hechizo
lIeere encontr un lugar donde quedarse quieto
Tan pronto como Ileere hizo el sacrificio
lIeere comenz a tener dinero
lIeere comenz a tener esposas
lIeere comenz a tener hijos
lIeere no se equivoc
El interior de una casa nunca es destruido
Los materiales de que est hecha no se consumen nunca
Erimado no se rompi
Sus ropas no fueron molestadas
Su casa no fue molestada
Ellos le preguntaron porque su casa no fue molestada
El dijo que el material con que estaba hecha era indestructible,
El dijo que si el problema era el Festival Anual de la Confeccin de Medicinas,
El dijo que el pjaro de Agbe traa las bendiciones a Olojun,
El pjaro Aloku trae bendiciones a Olosa
El dijo que las bendiciones de la vida vendran a l.
El dijo que la maldad va hacia aquellos que son malvados
Deja que la fruta de Eru traiga maldad hacia ellos
Apada vivir la maldad hacia ellos
Mi Atipon ha venido, el gran Babalwo
La ganancia de la casa, la ganancia de la granja.
La ganancia de hoy no ser la de ayer
Un buen sacerdote deber predecir cosas buenas para m.
Una paloma trae bendiciones a la casa, de su izquierda y su derecha
LOS
Divisinlnformciiva de IdlReUgin Yoruba
, .' . ,.-11,
'Afro-L atin'Oen l dinoanrica
!:
j. Venezuela, Febrero 1999
ADECHINA
. .
ULTIMO YORUBA
TADOEN LA TIERRA DE CUBA
,
1905
lli
IL T MT M
(la Nueva Tierra
OBEYONO
[)ce If : Usted tl?P91,cuidado con la soberbia, no vaya a costarle la vida, No pelee con
su mujr algo que austed no le agrade. Usted so con su padre,
dele gracias aYe'may-. Usted tiene muy mal g,enio y por eso tiene una tragedia,
tranqueilicese. Usted Hene tres hijos con diferentes Ustedes son cuatro hermanos
. .' - --; <" ";""',' '," -" - <1
Ylo quieren fastidiar. Usted quiere embarcarse, cuidado con ese viaje. A usted le
quieren quitar su mujer. Usted vino aqu por otra persona esa a quien usted viene a
, I
mirar usted puede hasta morirse primero que Tenga cuidado no se le suba
la sangre a la cabeza. Usted ofendi a su mujer y ella a usted. Sus enemigos se estn
burlando.de usted porque le ven cado. Usted se ha de dar un tropezn en la calle donde
se han de rer de usted. No haga caso y siga su camino. Usted est muy atrasado. No
use armas encima (cuchillo). Por el camino le un No bote los billeteros de
Ila puerta de su casa. Tenga cuidado con un lo de justicia. En la puerta han echado Ogu.
'No engae al Babalawo. No salga a la calle hasta dlspus de las 7 de la noche.
Respete al caimn. N() le levante la mano a ninguna muj$r ni. se vaya a quitar las ropas
dando halones cuand usted est rooso porque se le pJede llenar el cuerpo de granos.
Usted padece del porque tiene la boca enferma y los microbios le atacan la
digestin. Tome las cosas con calma para que la suerte le vare. No vaya a bota'r a su
mujer porque le va a pesar, cuidela bien y evite las peleas. Tenga cuidado con un nio
no se vaya a morir. Tenga cuidado no pase por un bochorno. Usted y un hermano no
se llevan porql:Je uno quie!e ser ms que el otro y ese es el motivo por el cual estn
'ltrasados.
Ebbo : Darle tres chivos a Oshun en distintos momentos.
Ebbo : Colocarle tres vasos con Berro a Oggun y darle un pollo blanco.
SANTERIA
Que es lIe Tumtum ?
Es la tierra nueva consagrada con la llegada.a Cuba
de los yorubas en tiempps de la colonia. de
Ile Ife centro del mund()i y lugar por donde bajaron
los Orishas. .....
I Reconocida el 13 de Ottubre de 19!j7. Su
i es el estricto cumplimiento de mandamientos y
leyes, tarea de todos para su total reorganizacin.
Busc.aa tu Mayor.
Inscrbete.-
Frank Cabrera Suarez.
Adebamiji.
Oluwo Ti lIe Tumtum
Calle "D" 112 entre 3 y 4. Poey C. Habana. Cuba
OBEYONO
LA UNIFICACIN DE LAS TIERRAS Y DE LOS SERES HUMANOS.
REZO: OBEYOREO ABO RULO OSABO OBEYOREO LALAGUO FACHE IRE BOGBO LERI OMO LALA
,'ir YIRE AGUO IFA UNLO EYO SAYENI LALU EBERI LAYEBOBORUYERE ABARADEDE IFA LADE
TENSHOMO AGUO NI ALALAYE ASHEGUN OTA IFA KAFEREFUN SHANGO.
EBBO: AKUKO FUNFUN BOGBO LERI BOGBO JUJU BOGBO INLE BOGBO ERAN BOGBOTENUNYEN
EKU EYA EPO AWADO BOGBO ILEKE OPOLOPO OWO.
!.
PATAKIN !!
Antes en el mundo las tierraq vivan separadas unas de otras y los seres humanos tambin vivan separados.
Olofin viva muy triste y acongojado por lo que estaba pasando en el mundo. Al ver la desunin entre los
humanos, all el que no tena que comer se quedaba sin hacerlo aunque existiera alguien que lo ayudara.
Obatal que tambin estaba muy triste por esto al cabo de unos aos fue a visitar a Olofin que al ver a
Obatal pronto le not el disgusto por lo que estaba pasando en el mundo. Ambos Olofin y Obatal se
pusieron a conversar y llegaron a una conclusin que terilan que mandar a buscar a Shang para que
arreglaraiaquella situacin. Obatal sali a caminar y se encontr pon Orunmila. Meti la mano en la bolsa se
le cay l okuele y marc el regreso de Obeyoreo. Entonces 0runmila le dijo a Obatal hay que buscar no
solo a Shang sino tambin Oggun, pero antes de buscarlo es nbcesario poner detrs de la puerta de Olofin
Eran e Itana a Eggun. Despus que lo pusieron siguieron Obatal y Orunmila e iban cantando:
" CHEYORIA OBARIN OBA ODE NI SHANGO OGGUN OGGUN OMA OGUN ALAGUEDE "
qggun y Shang que vivan uno frente al otro cada uno en su tierra salieron corriendo, tropezaron y se
Abrazaron. En eso llegaron Obatal y Orunmilay les dijeron esa unin que ustedes han hecho ahora es la que
nosotros buscamos en el mundo para que la vida sea mejor compartida en el mundo y para que Olofin viva un
poco ms tranquilo. Shangle contest rpidamente: Nosotros trabajaremos por todos los medios para que
las tierras y los seres humanos estn bien unidos, pero siempre existirn las dificultades, la envidia,
la ambicin y las guerras entre unos y otros. El mundo no puede ser como ustedes lo quieren porque de esa
forma se acabaran los seres vivientes. Entre Oggun y yo haremos que muchos de los seres humanos
compartan unos con otros y ! salieron para donde estaba Olofn. Por el camino cuando pasaban por las
distintas tierras Obatal tomaba de cada una de,ellas as corrro de las cosas y productos que se encontraban
en' ollas. Mientras caminaban Obatal le deca a Orunmila yu,e faltaba algo. En ese momento Orunmila vi un
gallo blanco y lo agarr.Cuarldo llegaron hastadondeestab\1Olofn Orunmila se sent e hizo Ebbo y le di
el gallo blanco aShang y Oggun juntos. Estos salieron muy,contentos y se fueron a conseguir que algunos
seres humanos cornparterancon semejantes yse llevaran bien, mientrasOggun con sus guerras meta
miedo, Shang con sus conversaciones y sus formas conviniera a uno de los seres humanos. Entonces
regresaron a donde estaba Olofin, Obatal y Orunmila y por el camino iban cantando:
" OMO LELERIONO OMO LELERI OIV10 LELERI OLOFIN LAROYE OBA KANA KANA LAYEBO"
L1egar}?n ,a Olofin, Obataly Orunmila y dijeron: Nosotros hemos hecho lo que hemos
podido o sea que unos 'se lleven bien con los otros y Olofin dijo TOO IBAN ESHU y agreg Bastante
han y bastante han tratado de hacer y estoy muy contentd, y cuando se tenga que hacer algo mio
ustedes trabajarn juntos ". Asse unieron todas las tierras y por el poder de Shang y de Oggun el mundo
es uno solo y hay mas comprensin y ayuda entre .Ios seres humanos.
NOTA: Cuando a una persona le sale este signo se le hace un Inshe con Leri de Adie y Akuko
i! Inle de distintos lugares, Aboreo de Ekun y Bogbo Igui.
e
IFA TUNDE
Noventa.Aos despus en tierra Cubana.
1995
NOTA: Se les participa a todos los Babalawos, Santeros e Iworos en general inscribirse
con la mayoi prontitud en el Templo ILE TUMTUM.-
Cuba: Frank Cabrera (Adebamiji) : Calle "O" entre 3ra y 4ta, Arroyo Naranjo, Poey.
Venezuela: Zugln Cumare (Iwori Melli Awo Akoko) : Urbani2:lcin Buena Vista, Av. 4
No. G-7. Quinta Santa Eduvigis. Cab\mas.
ji
II-OS ORISHAS
DIRECTORIO
Zugln Cumare (IWORI MELLI AWO ORUNLA)
Fundador Presidente.
Ruben Daro Soler (OKANA KA)
Vice-Presidente.
Gordon G. Henriquez: Diseo y Arte.
Frank (ADEBAMIJI) Cuba, Asesor Religioso
Taiwn l\bbimbola, Nigeria.
Urb. Buena Vi:.>ta, Av. #4 No. G-7. Quinta Sta.
Eduvigis, Cabimas, Zulia, VENEZUELA.
I
nf:
......_---_ _- '!""""'"
W'ande Abhnbola con :rnie:rnbros de la casa lI T:rntu:rn,
el da 23 de :rnayo del 2001
Wande Abimbola, Aguise Ti Agbaye, Frank Okambi,
Oluwo Ti Il Tmtum y Alicia Beltrn
BPisfn>Informativa.de
Afrolatina en Latin.oamrica
Venezuela, mayo del 2001
-.. -..__ __............... .
Venezula: Urbanizaci6nBuena Vista
Ave. 4 No. G-7
Quinta Sta. Eduviges,
Cabimas: Zulia, Venezuela
Telf.:064-716039 Celular: 014-6562455
Email: ifafunke@JlOtmail.com
. ,.
Festival Il Tmtum
Ao In
Unidad y Reunificaci6n
1-7 j\ln.io 2001
Infonnacin:
Cuba: Frank Cabrera
CalleDe/3ra.y4ta.
AmpoNaranjo, POi]!
La Habana, Cuba
Directorio de la Revista
Fundador Presidente: Zuglin Cumare (lwori.MelliAwo 011mla)
Vicepresidente: Gordon G. Henrfquez
Cuba. Asesor Religioso: Fral/k Cabrera (Okambf Oluwo li Tmtum)
Nigeria. Asesor Religioso: Taiwon Abbimbola
Urb. Buena Vista, Ave. 4 No. G-7
Quinta Sta. Eduviges, Cabimas, Zulia, Venezuela
ILIFE
(La Extensin de la Tierra)
ILTMTUM
(La Nueva Tierra Sagrada)
EN SU VISITA EL DA 23 DE MAYO DEL 2001
A LA CASA DE FRANK KAMB, OLUWO
ILETMTUM
"ESTOY FELIZ PORQUE ESTO EST SUCEDIENDO EN TU CASA, Y CON
TOnOS LOS DEMS PRESENTES. EN LA UNIN EST LA FUERZA!
"DIFERENCIAS SIEMPRE VAMOS A TENER; TANTOS HOMBRES, TANTAS
OPINIONES, DEBEMOS TRABAJAR POR LA UNIDAD, PARA PROGRESAR
"QUIERO QUE TODOS LOS HERMANOS Y HERMANAS TRABAJEMOS JUNTOS.
SOMOS HERMANOS Y HERMANAS DE RELIGIN. ESTAES UNA GRAN
RELIGIN, QUE CURA, QUE HERMANAA LA GENTE.
''VAMOS A VIVIR EN LA ENSEANZA DE IF. ES MI DEBER COMO AGUISE TI
AGBAYE; YO SOY EL QUE REPRESENTA ESTA RELIGIN EN EL MUNDO.
"TRAIGO UN MENSAJE DE AMOR, ESPERANZA YHUMANIDAD, Y DE AQU EN
ADELANTE, QUIERO QUE TODOS TRABAJEN JUNTOS, EN NOMBRE DE IF,
PARA QUE PODAMOS TENER LA FUERZA NECESARIA, PARA QUE EN MI
PRXIMA VISITA PODAMOS BAILAR Y CANTAR JUNTOS EN LA GLORIA DE
IF."
Los hO[lestl:lS
Es muy
No hemos encorltnldo
Tenemos la "",,.,r1<>ri el1c:err.:tda rt",,..,,tr""
Hicieron adivinacinpal:all:)sorisftas.
Hicieron adivirla.ci,n
Cuando se ciudad de la verdad.
Cuando se a la ciudad de la honestidad.
Les dijeron que sacrificio.
Ornmila fue el nico que 10 hizo.
Le mandaron que no llamara blanco a 10 negro.
Que no llamara negro a 10 blanco.
Que no llevara litigios de la persona culpable a la persona inocente.
Que no llevara litigios de la persona inocente a la persona culpable.
No utilizar la mano derecha en vez de la mano izquierda.
No utilizarla mano izquierda en vez de la mano derecha.
Ellos llamaron blanco a 10 negro.
Llamaron negro a lo blanco.
Llevaron el litigio de la persona culpable a la persona inocente.
Llevaron el litigio de la persona inocente a la persona culpable.
Utilizaron la mano derecha en vez de la mano izquierda.
Utilizaron la mano izquierda en vez de la mano derecha.
Ornmila fue el nico que no llam blanco a 10 negro.
Que no llam negro a lo blanco.
No llev el litigio de la persona culpable a la persona inocente.
No llev el litigio de la persona inocente a la persona culpable.
No utiliz la mano derecha en vez de la mano izquierda.
No utiliz la mano izquierda en vez de la mano derecha.
Ornmila te saludo.
El honesto que vivir en la tierra para siempre.
El que cambia malas cosas a buena cosas (que mejora la vida de uno).
HISTORIA
Oloddumare, el dios, mand a todos los orishas a que se fuern ala ciudad de la Verdad
y la Honestidad. Antes de que se fueran les entreg mandamientos.
Cuando los orishas llegaron hicieron todo 10 contrario de 10 que 010ddumare les haba
dicho no hicieran. Ornmila fue el nico que cumpli con Oloddumare.
Oloddumare vio 10 que los orishas haban hecho, y envi por ellos: les dijo que se
quedaran con l. Le dijo a Ornmila que volviese a la tierra y que se quedara para
siempre, y lo bendijo.
IL

Divisin Informativa de la Religin Yoruba


Latinoamrica
Venezuela
l
l'1ayo 19?9
DECLARACION DELONIILE IFE
SU MAJESTAD OLOBUSE 11
OKUNADE SIJU ADE
OBA ALAIYELUGUA
DESPEDIDA AL SACERDOTE MAYOR
SU EXCELENCIAFILlBERTOOFARRV
BABA ISALETilLETM1'UM
lLTMTUM
(La. Nueva Tierra
_..- ---- .
-----_... - - - -
ORUNMILA sabia el deseo de OGGUN por- el traje y las herramientas de hierro nuevas pero fingi
como si no lo supiera y decidi preguntarle a OGGUN porque no estabajugando bien.
OGGUN le dijo a ORUNMILA que estaba mas preocupado con el traje nuevo y las herramientas de hierro
nuevas que en ganar el juego... '. .'
ORUNMILA le dijo a OGGUN que entrara al templo a recoger las cosas que habla visto denJro del templo. ",
OGGUN entro al templo pero lo que vio la segunda vez no eraeltraje nuevo ni las. herramentasde hierro
nuevas, lo que vio esta segunda vez fue un traje andrajoso y unas herramientas herrumbradas, OGGUN se
quedo asombrado y bravo al ver ese cambio y salto con precipitacin y palpitante.
ORUNMILA le pregunto a OGGUN por el problema que tena y OGGUN le retiri a qRUNMILA sobre el
traje andrajoso y las herramientas herrumbradas contrario a lo nuevo que haba visto la primera vez que
entro al templo. ORUNMILA record a OGGUN la discusin al comienzo del juego de ayo cuando OGGUN
le dijo que sabia el principio adems del final de todas las cosas en la tierra. Entonces le dijo a OGGUN que
el traje nuevo y las herramientas de hierro nuevas que l haba visto la primera vez que habla entrado al
templo representaba el principio de la vida y el traje andrajoso y.las herramientas herrumbradas que habla
visto la segunda vez que haba entrado al templo representaba el final de las cosas. ORUNMILA le explico
que las cosas nuevas comienzan a cambiar y a envejecer hasta que sobreviva su utilidad. OGGUN
entendi a ORUNMILA y lo alabo por su sabidura y OGGUN le dijo que era l ms sabio, entonces
ORUNMILA le dijo a OGGUN que el no era l ms sabio y sacoOPELE E IKIN Y los mostr a OGGUN
diciendo: "0GGUN estos son I?S dos. y el final de todas las cosas, estos
son los instrumentos sagrados que y aclaran de OLODUMARE y deben ser
utilizados para tales propsitos':.. .ci'\,/i .. ..... ./y,.
OGGUN le dijo que entenda yse fu:, .,."('.. . '.c/ i
Poco despus que OGGUN DRUNMILA,
OBATAbAsaludo a ORUNMILA
ORUNMILA dice hummmmmm. ....... ,c....>.../c
OBATALA le presento a
en. su mente pero no haba nadie
OBATALA le dijo nocompartes tus pen.sarni:ntos conmigo?
ORUNMILA le dijo bueno pero()Bj\TALA tu sabes el principio adems delfinalde todas las cosas?
OBATALA le dijo '
ORUNMILA dijo sL,x,>./;:.;,ci)'i('('. Cc',( ... '.' fi ., ..
OSATALA le dijo a principio adems del final de todas las cosas
ORUNMILA le dijo OBATALA estas seguro?
OBATALA le dijo si estoy,seguro, .... .. / . .
ORUNMILAdec.idi prolJar a OBATALA y .Ie, pregunto OBATALA.a donde vas?
OBATALA le dijo voy a comprar SESEEFUN y OJE al mercado de EJIGBOMEKUN (CUENTAS
BLANCAS), .'. . ........... c c .. .....
ORUNMILA dijo antes de irte al mercado ve a mi templo y coges algunos OBIIFIN (COLA BLANCA)para ti.
OBATALA entro al templo de ORUNMILA para coger OBIIFIN pero lo que vio dentro del templo lo
sorprendi, estaba sentada en el templo una damisela hermosa que hipnotizo a OBATf.LA y se olvido del
OBI IFIN que tena que recoger y sali con mucha precipitacin y al llegar junto a ORUNMILA le dijo
ORUNMILA porqueryo me dijisteis que tu APETEBI estaba en el templo ORUNMILA le dijo oh se me olvido
decrtelo pero deJodos modos la damisela no es mi APETEBI.
OBATALA dijo eso esverdd.
ORUNMILA .Ie pregunto a OBATALA si estaba interesado en la damisela joven como su esposa.
OBATALA le dijo si estoy interesad().
ORUNMILA le dijo hablaremos de eso despus pero ante todo tenemos que jugar el juego de AYO
OBATALAacepto jugar el juego de AYO con ORUNMILA pero estaba pensando en la damisela joven que
haba visto en el templo, al igual que OGGUN, OBATALA deja astutamente ganar a ORUNMILA el juego de
AYO. Despus del juego OBATALAle pregunto a ORUNMILA lo que quera para l poderftevarse a la
damisela joven y ORUNMILA que el noqlJera nada y que OBATALA poda lIev8.rsea
enseguida. OBATALA se puso muy contento y entro al templo la segunda vez pero le que vio no fue a la
damisela joven y hermosa sino una vieja arrugada.
OBATALA estaba confundido por el cambio y pidi a ORUNMILA que se lo explicara.
ORUNMILA record a OBATALA de la discusin al comienzo del juego de AYO, OBATALA le dijo que el
sabia el principio adems del fmal de todas las cosas por tanto le explico a OBATALA que la damisela
joven simboliZaba el principio o comienzo de todas las cosas y ala vieja arrugada para simbOlizar el final de
todas las cosas en la vida. Al igual que OGGUN OBATALA le dijo a ORUNMILA que l era l ms sabio y
que su sabipura era incomparable. . .. ... ......
ORUNMILA le dijo a OBATALA que el no era el ms sabio pero que ellKINY EI.:OPELE eran los
instrumentos que posean la sabidura y que por tanto deban ser consuttadospara las preguntas difciles.
ORUNMlLA dio las mismas pruebas a los dems santos pero ninguno sabia la respuesta del principio y el
final de todas las cosas hasta dijo a todos enseando los dos instrumentos sagradosOPELE E IKIN:
"En las nueces de palma ORUNMILA dijo a todo el mundo que cuando el se iba al cielo IFA los mensajes
de OLOOUMARE (DIOS) manifestados en seres humanos a travs de el (ORUNMILA) por va dellKIN yel
OPELE los dos instrumentos que deben ser consultados para las respuestas de las preocupaciones y las
pemn'bacionesenla tierra".
SU EXCELENCIA ZUGLlN CUMARE "IWORtMELLI AWO AKOKO OMOODDUM" (IZQUIERDA) POR
VENEZUELA y su EXCELENCIA FRANK CABRERA ADEBAMIJI (A LA DERECHA) PORCUBA.
NOTA: Prximamente Conferencia IL TMTUM # 1.
Cuba: Frank Cabrera (AOEBAMIJI): Calle"O" entre 3ra y 4ta, Arroyo Naranjo, Poey.
Venezuela: Zuglin Cumare (IWORI MELLI AWO AKOKO OMO ODDUM): Urbanizacin Buena Vista, Av. 4
No. G-l, Quinta Santa Eduvigis, Cabimas, Estado Zulia.
lLTMTUM
DIRECTORIO
ZUglin Cumare (IWORI MELUAW0 AKOKOOMO ODDUM)
Fundador: Presidente.
Ruben Dario Soler (OCH TRUPON AWO ORUMILA)
Vicepresidente:
Juan Carlos zabala: Disefto y Arte.
Frank Cabrera (ADEBAMIJI) CUBA, Asesor Religioso.
Taiwon Abbimbola, NIGERIA, Asesor Religioso.
Urb. Buena Vista, Av. #4 No. G-7, Quinta Sta. Eduviges,
Cabimas, ZUlia, VENEZUELA
Informacin: 064-716039
IlI

[)iyisign.lllf()fD'J.ativa de la Religin Yoruba
Afro-Latina en Latinoamrica
Venezuela" Mayo 1999
UNIDAD
CUBA, VENEZUELAYMEXICO BUSCAN LA UNIDAD
LEONEL GAMEZ SACERDOTE DEIFADE D.F. DE MEXICO, RECIBE DE MANOS DE
FRANKCABRERAADEB.\.MIJ10U:JWOTI ILE"TUNTUN Y DE ZUGUN CUMARE AWO
AKOKO TITULODE OLOWO'T'UNruN DE MEXICOCON ELOBJE11VO .
DE ENGRANDECERLACAMPAADE REORGANIZAR A "'fODA LATINOAMERICA
.
lLTMTUM
(La Nueva Tierra Sagrada)
+ OGBE ALARA -
Es el signo que dice que debemos hacer las cosas juntos para que salgan bien. La unin hace la fuerza.
REZO:
Ogbe lo kunle Alara Ogbe
Ofi ona ijesa solukun
adifa fun OIOOn
Igbati igi rabata yo wo diha ile re
ko je kara ile ole roko
ko oko ole rele
Ogbe lo kunle Alara
Ofi ona ijesa solukun
Adifa fun Agbe
Eyiti o mo ti owo tie daro
Ogbe lo kunle Alara
Ofi ona ijesa solukun
adifa fun Aluko
eyiti o mo ti owo tie sosun
Ogbe lo kunle Alara
Ofi ona ijesa solukun
Adifa fun Lukenlenke
Eyiti o roo ti owo tie kefun
Ogbe ;10 kunle Alara
Ofi bna ijesa solukun
Adifa fun Gunnugun
Eyiti o mo ti owo tie siyan
Ti o ba siyan ountan oun nikan ni daje
. Ogbe lo kunle Alara
Ofi ona ijesa solukunAdifa fun Akala
Eyiti o mo ti owo tie sika
TI o ba sika aun tan oun nikan ni daje
. Ogbe lokunle Alara
Ofi ona ijesa solukun
Adifa fun Tenter
Ti o mo ti owo tie siko
TI o ba siko oun tan oun nikan ni daje
Ogbe lo kunle Alara
Ofi ona ijesa solukun
Adifa fun Elegiiri
Eyiti omo ti owo tie rati
To ba ra oti aun tan a kesi Elegiiri aye
ake s Elegun orun.
Ogbe Iokunle
.
para olotin
cuando un rbol grande se cay y bloque
o cerr el camino hacia la casa de Olofin
no dejaba irse la gente de la ciudad al campo
no dejaba venirJa gente del campo a la ciudad
Ogbe lo kunle Alara (sacerdote)
Ofi solukun (sacerdote)
hicieron para Agbe (pitorra de color
azul) queibaacomprar ail con su dinero
Ogbe lo kunle Alara
Ofi ona ijesa solukun
hicieron adivinacin para Aluko (pitorra de color
rojo) que iba a comprar madera roja de Angola
con su dinero
Ogbe lo kunle Alara
Ofi ona ijesa solukun
hicieron adivinacin para el pjaro de color
blanco (Ienkenlenke)que iba a comprar cascarilla
con su dinero
Ogbe lo kunle Alara
Ofi ona ijesas.ohJkl,jn
hicieron el buitre (la tiosa
gunnugun) a <::flmprar ame machacado
con su dinero, despus de comprarto lo comera
sol
lo.kunle Alara
Ofi ona iJeS:l.solukun
hicieronadivinaciniparAkal pjaro carnvoro)
que iba a comprar harina de ame (amal) con su
solo
Ogbe .
Ofiona ijesasolukun
hicieron adivinacin para Tenter (pjaro carnvoro)
que iba a comprar eko (comida preparada con
maz) con su dinero y lo comi solo
Ogbe lokunle Alara
Ofionaijesa solukun
hicieron adivinacin paraiElegiiri.(pjaros chi;.
quitos) que iba aebmprar bebida con Su dinero
despus de comprar1a, la compartiliaicn Sus com-
paeros de la tierra y con sus compaeros del cie-
lo.
.'
-
HISTORIA (ITAN)
Un rbol grande se cayo y cerro el camino de la casa de Olofiri No dejaba la gente de la ciudad irse al
campo, nila gente del campo venir a la ciudad. .
La gente no saban como podan quitar el rbol grande, hubo confusin, la gente esfabanpasando'
hambre porque todo el mundo dependa de la labranza o agricultura.
Olofinestaba muy preocupado y tuvo que mandarPor los sacerdotes para que le hicieranadvinaci6n.
Los sacerdotes le dijeron a el que mandaran por los valientes para sacar el f'b()lgrande,si el negaba de
mandar por ellos, el rbol iba a seguir creciendo y engrandeciendo. Le dijeron que hiciera Ebo.
Olofin mando por buitre, que era uno.de los mas fuertes de aquel momento CUlrtdo buitre llego, dijo al
Rey que el poda empujar el rbol grande. El Rey le diornuchodinero para qu lo hiciera. Buitre fue a
comprar mucho ame machacado comi demasiado, comi todo lo que elhaba comprado solo sin invitar a
nadie ysuestomago se puso grande: .Despus deshaber comido SOlo fue a empujar el
S
rbolgral1de, pero
no pudo. Cuando vio que el no poda empujar el rbol grande,dejo el rbol y se huyo.
Olofin estaba confundido, pregunto a sus sacerdotes porqoien Poda>rnandar. le dijeron que lTIandara
por Akal (pjaro camvoro).cuando Akalallego, Olofin le diO mucho dinero tambin. Akala fue a comprar
mucho amal (harina de ame), comi demasiado, comi todo lo que el haba comprado sofosininYilara
nadie y su estomago creci y se puso grande. Despus de haber .comido, fue a empujar elrbolgranc:l8,
pero no pudo. Cuando vio que no lo poda empujar lo dejo y se huyo.
Olofin dijo por quien ms poda a mandar, le dijeron que mandara por el Tentere (pjarocamvoro)que
era valiente tambin en aquel tiempo. Cuando Tentere llego, Dijo al Rey que ello poda empujar, el Rey le
dio mucho dinero tambin.
Tentere fue a comprar muchoek (comida de maz) comi demasiado, comi todo lo que el haba
comprado solo sin invitar a nadie. Despus de haber comido, fue a empujar el rbol grande, trato, muchas
veces deempujarlo. Cuando vio que no poda, dejo el rbol grande y se huyo.
Olotrn estaba ms confundido, dijo que ninguno de los valientes haba podido empujar el rbol grande.
Pregunto a sus sacerdotes si quedaba gente, por quienes mas poda mandar. Le dijeron que mandara por
Elegiiri (pjaros chiquitos que vuelan juntos). El se quedo asombrado al or eso y dijo que el buib1t no pudo
empujar, Akala no pudo empujar, ni tentere no pudo empujar, como el Egiiri tan chiquito, un pjaro
ordinario, lo iba a poder empujar, pero ellos convencieron a Olofin, quien mando por Elegun.
E Elegun haba consultado a Ifaantes y le haban dicho que alguien iba a mandar por el, para que le
hicieran algo,que no lo hiciera solo, que invitare a sus compaeros y que no fuera codicioso para ciue
siguiera ganando siempre. Elegiiri oy los con;;ejos que le habarrdado.
Cuando el da se almanecio, Olofin mando un mensajero a llamar a Elegiiri. Cuando Elegun llego, 0I0fin
le dijo que el lo quera mandar hacer algo que'lagente que era ms poderosa que el, lo haban tratado de
hacer, pero no pudieron, ellos lo iban a ver como el lo Poda hacer,
Olofin le dijo que si el poda empujar el rbol grande que haba cerrado e1 camino de su casa, y no
dejaba a la gente de la ciudad irse al campo, ni la del campo venir a la ciudad.' Eleggiiri le dijo al Rey que
ellos iban a suplicar a olodumare y los lrunmole para poder sacarlo. OIOOn le diO mucho dinero.
Elegiiri fue a comprar mucha bebida y mando por sus compaeros de la tierra, ellos eran muchos, la
gente estaba asustada cuando vieron a ellos. Sus compaeros mandaron por otros compaeros del cielo,
ellos tambin eran mucho.
Elegiiri fue con sus compaeros de la.tierra y del. cielo por la madrugada, despus de. haber tomado,
. .... ' , , ' .
fueron/el rbolgflnde a cantar, estaban empujando y cantando:
Elegiiri eyan tiilogun
mucha gente se va a la guerra
Egbagan
leVantan el rbol
gbon fere
que sea de poco peso o ligero
Owuwo
muy pesado
9bon !ere
Que sea de cmpeso o ligero
Ellosempjaron el rbol delcamirio. Cuando el cta se almanecio, no haba elrbol'
La gente fueron a decir a Olofin. Cuando Olofin sentero dijo que era mentira que como Elegiiri tan
chiquito pudo empujar el rbol grande. Fue con ellos donde estaba el rbol grande, a su sorpresa el rbol
grande no estaba all. El Rey entonces dijo que era verdad que lo haba empujado, pero ellos dijeron al Rey
que no lo hizo solo, lo hizo con sus compaeros, comparti la bebida que haba comprado con Sus
compaeros1 eran ello que lo ayudaban.
ELRey Olofin dio a, Elegiiri muchos regalos. Elegiiri estaba muy contento, empez a alabar a sus
sacerdotes y sus sacerdotes estaban alabando alfa.
LOS SACERDOTES DEJFA
A los Sacerdotes Ifa se les conoce con el nombre de babalawos, palabra que en el idioma Yoruba
u hombre grande y poderoso que conoce los secretos o un adepto en misterios. Debido a la
popularidad de que, goza este culto, el numero de babalawoses grande. El sacerdote de Ifa es tambin
atrayente porque es lucrativo. Hay un proverbio muy popular entro los Yorubas que dice: "un sacerdote de
Ifa (babalawos) nunca morir de hambre"-ebiko le pa babalawos. Otro proverbio dice que "el ms sabio de
los sacerdotes es aquel que adopta el culto Ifa".
El iniciarse en esta profesin es muy costoso. El estudiante del culto de Ifa debe pasar un largo proceso
de entrenamiento, que se extiende durante un periodo que va de tres a siete aos, antes de comenzar
el nefito debe pagar una suma que oscila entre 100 a 150 libras esterlinas, cantidad/que
depende del estado financiero y reputacin de su maestro:
DUrante todo este tiempo tiene que memorizar largos pasajes y su eficiencia y xito depende de las
cualidades de su memoria. Tiene que memorizar 4.096 historias o versos y mientras ms pronto lo consiga,
ms corto ser su periodo de entrenamiento, no se ha encontrado nadie que pueda lograrlo; pero tan
prontopuedaun,Estudiante adquirir los conocimientos mnimos imprescindibles para realizar esta labor se
le para pasar al ritual de iniciacin, el cual incluye la ceremonia de purificacin mediante el agua,
y adems 'pasar la prueba conocida como Pinodu. Esta, ultima consiste en que el candidato tiene que
sumrgir sus manos en el agua sagrada de lfa entonces revive en la palma de la mano aceite hirviendo
procedente de, una lmpara el cual frota todo su cuerpo. Si no recibe ninguna quemadura o lesin, se
convierte en sacerdote de Ifa que ha dado prueba de ser intocable por lo tanto es tambin de salvo guardar
y proteger a los dems.
Hay tres grados o clases de sacerdotes de Ifa. Los de primer grado se llaman OIOri, los de segundo
Orisa y los del tercero wonti a teni Ifa. A los primeros se,le est permitido adorar Ifapero noa utilizarlo
para adivinar, y sufrirn si lo hacen. Los de segundo grado si pueden utilizrselo para adivinar pero no debe
obtener nada a cambio de esto. Los del tercer grado, que han llegado a ese termino a travs de los
servicios de Olodus o Babalawos jefes, estn adems de permitrselos adorar a Ifa y adivinar mediante el
frente algba Odu, o la cabeza o vaso sagrado de Od un privilegio que lees negado a aquellos que estn
en las primeras dos clases o grados.
Todo Babalawo acreditado cono tal debe eliminar todos los vellos de su euerpoy afeitarse la cabeza as
C()mo usar ropa blanca o de color azul claro,
NOTA: Prximamente Conferencia IL TMTUM # 1.
Cuba: Frahk Cabrera (ADEBAMIJI): Calle "D"entre 3ra y 4ta, Arroyo Naranjo, Poey.
Venezuela: Zuglin Cumare (IWORI MELLI AWO AKOKO OMO ODDUM): Urbanizacin Buena Vista, Av. 4
No. G-7, Quinta Santa Edl.lvigis, Cabimas, Estado Zulla. " .
lLTMTUM
DIRECTORIO
Zuglin Cumare (IWORI MELLI AWO AKOKO OMO ODDUM)
Fundador: Presidente.
Ruben Daro Soler (OCHE TRUPON AWO ORUMILA)
VICepresidente.
JlIan Ccu10s Zabala: Dise/'lo y Arte.
Frank Cabrera (ADEBAMIJI) CUBA, Asesor Religioso.
Taiwon Abbimbola (IFA TUNDE) NIGERIA, Asesor Religioso.
Urbe Buena VISta, Av. #4 No. G-7, auinta Sta. Eduviges,
Cabimas, Zulia, VENEZUELA
Informacin: 064-71&X39
.
INFORMACIN
CUBA
Frank Cabrera Okambi
Calle 8va el D y E
Arroyo Naranjo Poey
La Habana Cuba
FrankYaset Cabrera
If Sooto
Calle Del 3ra y 4ta
Arroyo Naranjo Poey
Ll. Habana Cuba
Tel6433509
Pepe vila- Ika Oworin - If Sol If Gbeni
Tel: (34) 959222307 - (34) 650555723
Internet: www.avila-abimbula.com
Email: pepeavila@wanadoo.es
pepeavila@avila-abimbola.com
Orlando Carlos Pereira. Awo Akogun
IL T1JNTUN
Tel: (34) 669351450
Email: orlycp@hotmai1.com
VENEZUELA
Urbanizacin Buena Vista
Ave 4ta No G-7
Quinta Sta, Eduviges
Cabimas. Zulia. Venezuela
Tel: 0264 3716039
Cel: 014 6562455
Emai1: ifa-funke@hotmai1.com
Antonio Avila. If Dara Alara Aw
Tel: (34)600225580
www.antonioavila.com
Email: info@antonioavila.com
Maury Sanchez Lopez Balogun Ti Tuntn
6 Bis Rue des Juifs 77170 Brie-Comte-Robert
Tel: 06-10-76-93-27 Op-18-27-06-62
01-60065426
, ..
lLE' TUNTUN
-----_._------------------
QJIGANIZACION CUST()DIA
LA CULTURA Y
YORUBA
Venezuela 6 de Abril del 2009
Chiu Ming Ha, recibe corona de IFA KOLADE
de manos de Frank Cabrera (OKAMB)
y de Chlef Bolaj Bayo. Awo Alafin ayo.
Nuevo aBA ILTNTUN para Venezuela y el
Mundo.
Directorio de la Revista
Fundador Presidente: Zuglin Cumare (Melli Awo Omnla)
Vicepresidente: Gordon G. Henriquez
Cuba Asesor Religioso Frmili. Cabrera (Okambi Oluwo ILE TNTUN)
Nigeria Asesor religioso: Taiwon Abbimbola
Urbanizacin..Buena Vista Ave 4ta No G-7 Quinta Sta, Eduviges
Cabimas. Zulia. Venezuela
ILIF
(La extension de
La Tierra)
, ..
ILE TUNTUN
(La nueva Tierra
Sagrada)
OJUANI FUN
00
10
O I
I I
Omibibe cini chepu I/ifu oballa/elu adifafun
aconi lorubo eguefa acafo lorico ladafun
apaya 'umbari eco leimbu cho ta leguo
del/egue oni olumi acu eco el/a lebo.
DICE IFA: Que no sea tan curiosa y que no
,meta sus manos en donde no debe; que por ese
motivo tiene que tener cuidado con una herida en
'Ia mano; ni que tampoco sea envidioso; Ud. no
"quiere que otra persona adelante, no se
incomode, tenga cuidado con la candela; hay
gente que quiere verla perdida y pobre para
lograr sus instintos por causa de una mujer y ha
perdido una suerte grande y quiere Vengarse
, porque Ud. est peleando con ella y desea rsele
de su lado, dice Ochn que Usted no llore, que
ella la va a acompaar y tenga cuidado con un
.': engao, una persona le est dando consejos
aqu, procure no pasar malos ratos porque le
puede costar la vida; respete a los mayores y no
porfe con nadie, quiere saber como creci el
ame y todo no es bueno para saberlo, porque
puede caer presa; en su casa hay una muchacha
que ya no es doncella y quiere seguir pasando
por seorita y cuando eso se descubra habr un
gran escndalo; dgale que no le robe a su novia.
Si esta letra dice Ao y es mujer la que se
mira, est enferma de la sangre. Y a
Usted le estn echando porquera en la
puerta de su casa y si Ud. tiene santos
mire a ver que es lo que ellos quieren.
Ormila, Chang y Eleggu. Y si el enfermo
que est en su casa no hace erb, se morir.
HISTORIA
Haba una persona que todos los das por la
noche iba a la tabla del ame del vecino,
para que no creciera le pona las manos
encima, en donde el ame lleg a quejarse a
Echu y ste hizo una operacin y cuando
volvi para ponerle la mano encima se hinc
y se descubri.
IbrMTUM
(La Nueva Tierra Sagrada)
CALmD.tRIO'YORUBA
ILETl-:'i."Tty, '\
I OE.I""IOI)E 1999 ,
;H OE 'HYO 2000 '"'
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1
t TUMTUM

Ii Divisin Informativa de la ReIi'gn Yoruba
Afro-Latina en Latino.mrica .
Venezuela, Julio 1999
DIA' 1 A!"EF'i"rI.}RA,. . '.' ....,
DIA 2 .., ,,:.,,,., ..,.:,. 7 PM.
OlA 3 AWAN A qtoKUN . __ :__ __ 7 PM.
DIA i COMIDA AtATIERRA ",: __ , 7-.PM.
OlA 5 TAMBOR AOBATALA........ .. .' 4 PM.
OlA 6 TAMBOR A EGGUN (MIGUEL FEBLES) , 12 M:
DIA 7 TAMBORA ElEGUA.
las activdadesde los das 2,3 y 4 seefectuaran en: calle D 112 e/3ra y 4taPoey.yl.de'!<Jsd!ils 5.6,7
en: calle 10 de Octubre No, 1509 elGf!rtrudiz y Josefinn, Vbora. . .' . ...... ' '....... ','.
ESTE TRABAJO QUEDA DEDiCADO A LA MEMORIA DEL BABA ISALE TilLE TUNTUNF!lIBERTO
OFARRIL.. ROGUEMOS. POR LA UNIDAO; CUMPLIMIENTO DE MANDAMIENTOS Y RESPETO A LOS
MAYORES. . f- ." '
FRANI:<. CABRERA SUAREZ (JI,08BAMiJI) OLOWO TI (LE TUNTUN
CALLE D Noll2 '
'E/er;)y'4ta,
POEY.
NOTA: Prximamente Conferencia. t TMTUM # 1.
Coba: Frank'Cabrera (ADEBAMIJ{): Call "O" entre 3ray 4ta,p,..rroyo Naranjo, Poey.
'Venezuela: Zugln Cumare (IWORI MELLI AWO AKOKO OMOODDUM): Urbanizacin Buena Vista, Av. 4
No. G-7, Quinta Santa Eduvigis, Cabmas. Estad ..... o... ... __....__.....__.;.- ..
, 1I";::1"fJMTUM
. DIRECTORIO'
..' i<9inCLo1we (l'-.'ORI MEW AWO AKOKO OMO QOOUM) __e. "
R1Jben 0_SoIe< (OOHE TRUPON /'olNO ORUMILA)
V"""""'_e. . "
Juen C8rklI. Zobola: 0is<iI0 y Arte.
_ c-. (AOEBAMUI) CUIlA. Aseso< Rel;gioso. . .
Taiwon _ (IFATIJrIOE) NIGERlA. ASeS'" Helicioso,
uro, lluona Vista. Av. #4 No. G-7. Quinta Sta. EdlMges.
e-n.. Zua. I/ENEZUElA "
Inlonneci6n: 054-716039
ABIERTA LAS INSCRIPCIONES,
EBO: 16eyele. 1 akuk, bogbo tenuyen y apolopo awo
Nota: En este It seala el porque s coje ekfa de odudua y de odun para abrirel ao y se hace
en el mesde junio'
POR QUE HEMOS HECHO ESTO:
ADIFAFUN AWONI ERINOILOGUN EBOGBO IFE AWO ODUN OGIDO EWUNIODUN IYERE
ODUN FOKON LADO AJEFA OKETSHE INLE OBETULARA EYA ILE IFE OBA ALARA
LODAFUN OLOFIN KAFEREFUN ORUNMILA KAFEREFUN ODUDUA.
PRIMERA PROCESION YORUBA RE.AJ.LZADA EN CUBA
tomo era el mes de junio en que ya la cosecha estaba apunto despus que ellos ayudaron a
Obetulara hacer la ceremonia, ellos le dieron a Obetulara canastas de comidas para llevarle de
ofrendas a Odudua y a Olor.n Cuando Obetu/ara llego, se arrodillo delante de la puerta de Olofin y
je Odudua les.llamo con este suyere OMODE INLE AWO OBETUA EGBA TI OLOFIN ODUDUA.
Donde ellos fe respondleroh IRE TETE OLOFIN WA IRE TETE ODUDUA WA
Shang les dijo: Tiene que pedir el poder de Olofil'! y Odudua, pero para eso hay que. llevar
ofrendas yhacerle sacrificio a las distintas posiciones para que les permita llegar junto a Olofin y
Oduaua. Entonces nohabia nadie capaz de 'acometer tal empresa, Obetulara al ver las
Indecisiones de sus hermanos y saber de no hacerse esto era la destruccin de su tierra, les di/o:
"Yo vaya ver a:Olofin y a Odudua y cada uno de ustedes me ;:enen que ayudar para hacer la
ceremonia a cada una de las regiones para limpiar el camino,
l
I
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r
\
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I 1
00
00
DICE IFA:Que todos sus hiJos se le mueren a los siete aos y para que usted pueda lograr uno
tiene que hacer Ebo: Usted es awo, Usted tiene que ocuparse de un santo que hay guardado en
su casa, tenga cuidado de uno de la familia que vive lejos de usted, que le han echado un dao
sus enemigos, todos se reunen pra matarlo: ellos lo van a esperar en algun lugar 010 van a
mandara buscar asu misma casa: tenga cuidado que a usted le Van pasar una cosa en donde
se ha de ponerlas manos en la cab,eza y a de llorar mucho. Usted ha de tener hijos jimaguas y
una prenda de Osain, Elegu y Osun; tenga cuidado con un allegado a usted que le ha de hacer
dao: dele gracias a Shang y a Yemay y a un sueo que tuvo anoche. no se desespere por el
dinero: tenga siempre un animalito dentro de su casa; usted tiene tres. enemigos que le estn
dando vueltas a su casa: Dios le va a mandar una suerte: usted tiene muchos aciertos para todo.
pero'lfalta tener Osain,
HISTORIA: Aqui tuedonde Olofin se llevo alas muchachos para el Gielo. porque lagente lo
malt.'ataba mucho y cerro las llaves del agua para que la gente no tuvieran agua que beber y puso
a Eshu para cuidarlos
ICA ROSO
BANDERA BLANC
GOBIERNA
ELEGUA
Ponerle 3 huevos. una gallina a la cabeza.
ESO: 1 Gallo. 2 Palomas, Tela Sanca, 1 Bastn,
$6.30
E:.n la tierra Oketshe, vlvia Awo Odun Ogldo, el cual era Obetulara, siempre viva en su H,dgnde
recibia lavisita de sus hermanos Que eran awoni igual que l, pues esta 'era la tierra de 10i'Awon
que l, pues esta era la tierra de 10$ awoni donde elios /levaban tiempo estudiandolf;para
verde.ql}E; manera ellos podian enconrrar el caming" trazando una lnea deconduStia. los
semejantes que ellos dirigan en esta tierra Un dia a esa reunin Odun Ogido Awo invito a
Shangq el cual al verlos reunidos les dijo stedes quieren junto con Obetulara lograr hacer algo
por sus semejantes, para eso tienen que tr<izar un camino que sirva de pauta para que durante
cada anales sirva de Ley'los habitantes de su tierra,
Entonces mancaron a pasar a Obelulara, Olofin y Odudua. Dijeron Nosotrqs sabemos que usted
VinO >Jorque el secretod.e crnopodfl.Ftecibire/ ashe para poder trazrle el camino a los hijos de
esa tierra durante la Vlda,pero eso solo tendr vigenca por un afio, donde cada ano poresta
mismaJech,,- tienes que mi.smas ceremomas para trazar otro camino que dirjaesa
tierra otro ao. Donde Oloin yOdudua-le.dijeron' a ObeiUlara. el Ita' que trace el camino, nosotros
te lo daremos, donde Olofinle dio Ashe Ekita a Obetulara y Odudua otro Ashe Ekifa dondec6n
ese If compuesto Awo pudo trazar un It que dijera a su tierra qurante ese tiempo: y
asi fuecomoObetulara junto con sus henmanos instauro la Apertura de la Letra If Que duro un
Ao y pudo la hUmanidad salvarse,
NOTA: En este If habla I,a cerelllonii3:je del en E;ImesdE; jlJIJio.yno en enero,
Informacin
, ..
ILETUMTUM
Divisin Informativa de la Religin Yoruba
Afrolatina en Latinoamrica
Por la unidad y"reunificacin en nuestro culto
Venezuela, 1Ode marzo del 2004
Europa: ._
Pepe vila-Ik Owonrin-If Sol If Gbemi
Telf: (34) 959222307 - (34) 650555723
Internet: www.avila-abimbola.com
Correo electrnico: pepeavila@wanadoo.es
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Cuba:
Frank Cabrera
Calle D el 3ra. y 4ta.
Arroyo Naranjo, Poey
La Habana, Cuba.
Venezuela:
Urbanizacin Buena Vista
Ave. 4ta. No. G-7
Quinta Sta. Eduviges
Cabimas, Zulia, Venezuela
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Wande Abmbola Aguise Ti Agbaye, Zuglin Cumare, Oba de Venezuela, inician en Oy, Nig<;
i al primer ~ w . Tmtum venezolano Fernando Cumare.
Directorio de la revista
Fundador Presiden/e: Zuglin Cumare (Melli Awo Orunla)
Vicepresidente: Gordon G. Henrquez
Cuba. Asesor religioso: Frank Cabrera (Okamb Oluwo li Tmtum)
Nigeria. Asesor religioso: Taiwon Abbimbola
Urb. Buena Vista, Ave. 4, No. 0-7
Quinta Sta. Eduviges, Cabimas, Zulia, Venezuela
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, ,
ILEIFE
(La Extensin de la Tierra)'
ILrMTUM
(La Nueva Tierra Sagrada
La historia del [kin data desde la visita de Ornmila en la tierra en un pueblo antiguo llamado Apa;
algunas personas odiaban a Ornmila y a su ministro en Apa, tanto que ponian a otros en su con-
tra y mentan con ese objetivo. Sin anunciarlo, Ornmila se fue a vivir aliado de un Opelodu;
despus de algn tiempo, las cosas se pusieron difciles e incontrolables para los habitantes de
Apa. Empezaron a buscar a Ornmila, para que este los ayudara, y as conocieron a un babalawo
conocido como Ogbigbiniero, quien les dijo donde viva Ornmila.
La gente lo encontr y trataron de convencerlo para que regresara con ellos, y le dijeron:
Ornmila, por favor, sigueme a casa,
El Mokunn Elere
Bajo el ttulo de Mokunnn del pueblo Otan
Bajo el ttulo de Mesindel pueblo lIawe
El que su nombre es Gbolajukuu, la personalidad
importante que le sopla a las defensas
de los elefantes como trompetas.
If, t eres el Iider.
Yo soy tu seguidor.
El lder que ensea a los seguidores
de la sabidura.
T eres el que lo ensea
Justo como un hermano
Descendencia de Enire.
Descendencia de Enire.
Descendencia de quien es gil y fuerte
bajo el ttulo de Ewi del pueblo Adu.
Bajo el ttulo de Onsa del pueblo Idefa.
Erimi bajo el ttulo del pueblo Owo.
Descendencia de dos serpientes corriendo suavemente
encima de las hojas.
Descendencia del fuego que quema la granja
Pero que no est permitido que queme el desierto.
Por favor, ven y apropiadamente rbame
el sostn del ttulo de Mokun del pueblo Erele.
El sostn del ttulo de Mokun del pueblo Otan.
El sostn del ttulo Mesin del pueblo I1awe
El que su nombre es Gbolajukoo la importante
Personalidad que le sopla a la defensa
de los elefantes como trompetas.
l dirige, en cualquier momento, que vemos a alguien.
As, que nosotros, debemos saludar a la persona.
y encualquier momento, nosotros somos saludados.
As, que debemos responder apropiadamente
Ornmila, Ela, s gentil, por favor.
Descendencia del leopardo que consumes la
carne del animal para sobrevvir.
Descendencia del delgado garrote.
Descendencia del que mendiga por asistencia.
As que yo ser capaz de adornar mi'
cuello con las cuentas de Segu.
Esos aw que llegan temprano,
sern de portar las cuentas de Segu.
Esos, que llegan tarde,
solo portarn las cuentas de lyun.
Son las cuentas de Segu las que quiero portar.
No quiero portar las cuentas de Akun.
Son las cuentas de Segu las que quiero portar.
Ciertamente, no las largas cuentas de I"un.
Ahora, vendr a saludarte, desde
Te saludar desde Iwonran.
Desde el alba gloriosa del da.
El rey coronado, espero que est bien hoy
O no duermes bien y te sientes bien hoy.
El suave vuelo de una perdiz.
If, se espera que te sientas bien.
Ornmila escuch todas las plegarias de los habitantes de Apa, se conmovi. De cual-
qUier manera, l les dijo su .misin en la Tierra ya estaba cumplida satisfactoriamente. Des-
pues les dIO las 16 sagradas nueces de palma y dijo:
Si ests en busca de riqueza en la Tierra
Esa es la persona a la que necesitas preguntar.
Su r quieres nios
Esa es la persona a la que necesitas preguntar.
Ornmila, el que habla diferentes idiomas y lenguas
Ela -lsocie
lf se ha ido a la casa de Olokun
y nunca regresar.
l dijo que a cualquiera que veas
Te dirigas a l como Bab.
As fue Ornmil.a dej este mundo. por la casa de Olokun por ltima vez. De cualquiera
manera, deJO los 16 lkm ,como sus representantes en la Tierra. Lo que sea que uno necesite se
puede o?tener cuando Ifa es consultado. Desde ese tiempo, la gente ha seguido usando los 16
[km para hacer las preguntas y para asegurar las cosas buenas de la vida para If.
INFORMACIN
e
~ . ~
~ J F
ORGANIZACION CUSTODIA
DE LA CULTURA Y RELIGIN
YORUBA
Venezuela 10 de Junio del 2008
, ..
ILETUNTUN
.'.
VENEZUELA
Urbanizacin Buena Vista
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Cel: 0146562455
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Antonio Avila. If Dara Alara Aw
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Maury Sanchez Lopez Ba10gun Ti Tunti\n
6 Bis Rue des Juifs 77170 Brie-Comte-Robert
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01-60065426
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Frank Cabrera Okambi
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FrankYaset Cabrera
If Sooto
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Pepe vila- :!ka Oworin - If Sol If Gbeni
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pepeavila@avila-abimbo1a.colU
(
FESTIVAL CALENDARIO YORUBA
AO X ILETUNTUN CUBA
Directorio de la Revista
Fundador Presidente: Zuglin Cumare (Melli Awo Omnla)
Vicepresidente: Gordon G. Henriquez
Cuba Asesor Religioso Frank Cabrera (Okambi O1uwo ILETNTUN)
NigeriaAsesor religioso: Taiwon Abbimbola
UrbanizacillBuena Vista Ave 4ta No G-7 Quinta Sta, Eduviges
Cabimas. Zulia. Venezuela .
, ,
ILEIFE
(Laextension de
La Tierra)
IL TNTUN
(La nueva Tierra
Sagrada)
Festival Calendario Yoruba Ao X li Tntun.
Predicciones Junio 2008 - Mayo 2009.
Otrupon Otura
I 1I
II II
I I
I I1
Owiwi fojutu
Owiwi bajutu
Adifa fun Ornmila
Baba Ofi eran gba Akapoore
Kale lowo Iku.
Ebo won ni ose
.Osi gbebonbe orubo
Iku toni ohun opawo koleepawo man
'Ototo Ake logbalo.
EBO EWORE.
El bho se aterriza poco a poco.
Hicieron adivinacin para Ornmlla
IFA iba a salvar a su sacerdote con una chiva de la mano de la
muerte.
Le dijeron que hiciera sacrificio Oyo y lo hizo.
La muerte que deca que se le iba a matar al sacerdote no lo poda
matar mas
Se haba ido con una chiva grande.
Chiva.
DICE IFA, que salvar a sus sacerdotes de la mano de la muerte y
de otros
Espritus malos.
Hay que darle una chiva a IFA y hacer una ofrenda a los
mayores con los .
Intestinos de la chiva.
Sacrificio: Chiva
Dice Ifa que salvar a sus sacerdotes de la mano de la muerte y de
otros espritus malos. Hay que darle una chiva a If y una ofrenda a los
mayores con los intestinos de la chiva.
Sacrificio: paloma y Akose
Dice Ifa que le suministrar la riqueza.
Sacrificio: Carnero
Dice Ifa que debe darle de comer a Sango, Sango le vencer a todos
enemigos y
Sacrificio: chivo y fritura de frijol carita.
Dice Ifa que hay un enemigo fuerte que est declarando guerra con uno,
ha estado molestando a uno. Hay que darle de comer a Egungun,
Egungun le vencer a este enemigo.
Haga sacrificio, debe ser obediente, haga caso de lo que Ifa le dice.
Sacrificio: todo lo que se come.
Dice Ifa que debe darle de comer a su fraternidad para que le vayan
bien las cosas y para que le apoyen en todo lo que hace.
Sacrificio: paloma, gallina y gallo.
Dice If que toda la suerte que se le haba ido se volver. Tendr toda la
suerte. Debe agradecido a su sacerdote. Haga sacrificio.
Sacrificio: gallo.
Dice Ifa que uno debe estar tratando bien a las visitas, debe estar
diciendo la verdad, debe tener buena conducta. La mujerde uno debe
ser animada y debe tener tambin buena conducta. Si uno piensa hacer
un viaje, su mujer y su familia debe estar tratando bien a la visita que
visitan a uno cuando uno est de viaje.
Sacrificio: chiva
Dice Ifa que uno debe tener mucho cuidado con el negocio que hace, si
uno esta haciendo un negocio sucio debe tener mucho cuidado y debe
hacer sacrificio para que no se meta en problemas que le traer la
vergenza.
Tome la vida con calma.
\
ORGANIZACION CUSTODIA
't, JfJ; DE LA CULTURA Y RELIGIN
YORUBA
Venezu,ela 10 de Noviembre del 2008
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ILETUNTUN
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Junio
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Se establece en Espaa el Festival
Calendario Yoruba en su X Aniversario
iFwMlooor' 7..Alglili (Mot'lIi '\W<ft
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tuL'll frmik {'obmra ('l!lW'(1 IlE'rNtUN)
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ILEIFE IL rNTUN
(La extension de
La Tierra)
(La nueva Tierra
Sagrada)
OJUANIIKA
El verso que dice que debemos estar dando de Gomer a IFA cada
cinco das. no es necesario matar animales cada cinco das,
pero debernos estar dndole coco.
DICE IFA: mientras ms le addre, ms tendr.
Orunmlla l%nl
f lolola
Orunmila l%tun/a pe/u
if /oni 'ojo merecerfn osadakile aye
adifa fun ojos
tinse omo bibi nu agbonmiregun
abo won nI ose
ogbebo nibe otubo
if toba semi ti mobafilaje
nomanpeloni fojo osetemi
Orunmila oni lojosa
if toba semi timo ha fini
ir gbogbo
no roan peloni %jose temi
Orunmila oni lojose. etc.
TRADUCCiN,
Orunmila es el dueo de hoy.
ifa es el dueo de maana.
Ornmila es el dueo del tercer da,
if es el dueo de los 4 das que Obatal haba. creado.
hicieron adivinacn para ojose (da de if)
hijo de agbonmiregun (if)
le dijeron que hiciera sacrificio.
oy y lo hizo
If si me hace rco llamar hoy
el da de la adoracin (ifa) ojos
Orunmila hoyes el da de ojos.
ifa si me hace tener toda la riqueza
llamar hoy el da de ojos.
Orunmila hoyes el da de ojos.
MAfERIALES DE ALIMENTACiN
1. agua
2. cerveza
3. ron
4. miel
5. vino
6. manteca de corojo
7. arroz cocinado (arroz aplastado con manteca de corcjo)
8. malanga cocinada'
9. malanga cocinada aplastada con cacao
10. ame cocinado y aplastado con manteca de cacaO
11. calabaza cocinada COn manteca de corojo y miel
12. pedazos de calabaza cruda con miel y corojo
13. pesca<jo crudo con mal ycorojo
14. pescado asado
15. carne de res crudo con mel y corojo
16. carne de res cocinada
17. carne de puerco cocinado
18. hgado de res crudo con corojoy miel
19. higado de res cocinado
20. hgado de puerco cocinado
21. camarOnes crudos con miel y corojo
22. camarones cocinados
23. huevo crudo con miel y corcjo
24. huevo cocinado con hojas de maravilla
25. huevo cocinado con hojas de atpola
26. huevo cocinado con hojas de canutillo
27. huevo cocinado con hojas de verdolaga
28. huevo cocinado con hojas de bledo blanco sin espina
29. manteca de cacao
30. pimienta de guinea
31. huevo cocinado con acelga
32. huevo cocinado con sarraja
33. frutas
34. pelotas de gofio con miel
35. palotas de ame
36, pelotas de malanga
37. gallina - - = - ~ .
38. chiva
39. pato
40. chivo
41. carnero
42. gallo
43. pan
44. juta, maz salcochado y maz crudo, quimbomb crudo con miel y corojo
45. quimbomb cocinado
46. todas las comidas heChas con el frijol carita
47. frijol colorado cocinado
48. frijol blanco cocinado
De las comidas de OrunmHa debM cocinarse con ajo. cebolla, comino, manteca de
puerco o coroJo - sal y tomate. Las comidas que S le ofrendan a O debemos comerlas.
Cuando se le da coco a Orunmila se le ponen dos pedazos de coco,
adentro un pedazo de coco a Elegu y el otro pedazo de coco debe comerse.
Se debe atender a Orunmila temprano en la maana.
,. ..
ILETUMTUM
Informacin
Divisin Informativa de la Religin Yoruba
Afrolatina en Latinoamrica
Por L .nidad y i-eunificacin en nuestro culto
Venezuela, Ira. de abril del 2004
Eumpa:
Pepe vla-Ika OwomilFlfa Sola Ir;i Gbell1i
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clcctr.'.nico: pepeav
, pepca\ila@avila-abimbola.colll
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Nigeria. Asesor religioso: Taiwon Abbill1bola
Urb. Buena ViSt3, Ave. 4, No. G-7
Quinta Sta, Eduviges, Cabrnas. Zulia, Venezuela
IU:
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LE TUlvITUM
1.....
[Tf\ !}oc\m ORmm1u\
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[LE/FE
fi Tmtum, Cuba. El pasado 7 de octubre del 2003 fue celebrado en Cuba, por primera vez, eta
dogn; fiesta de los 17 das trados a la TielTa por lf.
Venezuela:
Urbanizacin Buena Vista
Ave. 4i<1. No. G-7
O(lil1t:-l Sta.
Zlli'l, VenczUl:!:1
'le! r.: u24-37 J W39 Ce!ul;;r: (1 J 4-656:'455
Ell1ail: ira-runke@'hotmail.com
Cuha:
rrank Cabrera
Calle D enra. y 4la.
Naranjo_ ppey
La Cuba.
\ 1
(L} Extensin de la Tierra) (La NUC\8 Ti'IT3 Sagrad,
.
EL COMIENZO DEL FIN DEL MUNDO
La Muerte y el Dinero haban triunfado en romperla espina dorsal de las
Divinidades, porque estas haban ignorado por completo las leyes del
cielo cuando aliibaron a la Tiea. Fue el turno de la Divinidad ms fuerte
(Desgracia u Obstculo) para llegar y acabar con todas ellas. l abandon
el Palacio de Dios, con instrucciones claras de regresar al cielo con el
resto de las Divinidades, y salio con su akpo- minijekun para recogerlas a
todas y traerlas de regreso al cielo.
["vlienttas t<1.nto, una rnaana, Ornmila haca su adivinacin diaria y vio la
catstrofe que vena. Le fue aconsejado por 1t que preparara una fiesta de
l11ucl{.os platos para el poderoso visitante que vena del cielo. Le fue
dicho que tendra una seal que aparecera en el horizonte tres das antes
de la llegada del visitante. El da de esa llegada, l deba recoger a
todos sus seguidores y bailar en procesin desde su casa hasta el Ayunta-
miento, donde bailaran y cantaran en alabanza del augusto visitante. l
deba invitar al visitante a ir del Ayuntal'niento a su casa para una fiesta.
Ya que esa era la nica fonna en la que 1' podia salvarse de la inminente
catstrofe.
l hizo todo lo que se le y siete das ms tarde, cuando vio aparecer
en el cielo una estrella roja, se percat de que el visitante estaba en. cami-
-preparativos que le haban acosejdo,ytoG'jo:cum-
lo supiera, ya el visitante se encontraba:en el
mundo. La Divinidad de la Desgracia, la ms poderosa de todas,.se en-
contrabacerca. -- - '- __ ._. __
Su primera escala la hizo en la casa de Oggn, a quien encontr en su
taller, y rpidamente lo convirti en una hoja y se lo enbolsill. Hizo
igual con todas las dems Divinidade.s en los siguientes tres das. Al
tercer da, ya tena encarcelada a todas dentro de su bolso, y ahora era el
\
J
momento de ir hasta Ornmila...
Segn se acercaba hacia donde este estaba, se encontr Con una laraa
procesin de cantores de alabanzas y bailarinas. Ellos le dieron a
kala y a tomar agua, y lo llamaron padre de lodos ellos v la Divinidad
ms cercana al Dios Todopoderoso. La Desgracia sonri prmera vez
desde que lleg al mundo.
Entonces. Ornl11ila sali y le dijo que sospechaba que l deba estar
hambriento y le haba preparado una fiesta. l lo sigui a l8. casa. e iba l
la cabeza de la procesin entre cantos y bailes. Ilerrar a de
Ornmila. el visitante celeslial fue cuidados3menteagasaj;do con todos
sus alimentos bsicos y se sinti sumamente feliz. Al terminar la fiesta.
coment que si las dem<1s Di\/inidades fueran tan magnnimas como
Ornmila. el cielo no hubiera estado repleto de las de las atroci-
dades que se estaban cometiendo en la aniquilacin mutua que se haca en
la Tierra. Les dijo a Orllmila y a sus seguidores que Dios no dise al
mundo para ser el antnimo del cielo, sino elsinnirno. Inform.que Dios
estaba decidido a destruir al mundo antes de pem1itir que continuaran
como una vergenza a la bondad de la in}agen y re1exin de Dios:
La respuesta fue que la tarea no era fcil,' pero que se continuara hacien-
do todo lo posible. Con eso, la Desgracia le entreg el bolso que conte-
na las otras divinidades, y proclam que a paliir de aquel momento, l';
tenaautoridad sobre todas ellas. Eso explica el porqu, en el presente:
los nicos adivinadores que triunfan en los caminos del cielo,
Has que tienen el apoyo y la cooperacin de Ornmila.
Sea este Ul1sacerdote de Oggn,' de Olokun, de Chang, o de otros, a no
ser que tengan su propio If, ellos no tienen la bendicin del cielo. De
oti'O modo, ellos se convierten en las vctimas de todo tipo de obstculos.
" r fa 8
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(La Nueva Tiena Sagrada)
ILIF
Frank Okamb luwo Ti IlTntun entrega el ttulo a Armando SurezHinojosa
e ~ f FemiAmufasewa Il Tntun
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Venezuela, Ira. demayo de126
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Amaury Snchez Lpez Balogun Ti Tuntn
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EGB
Todos los seres humanos tienen un igual en ei cielo, quienes no lo tengan no
pueden v v ~ en la tierra. Eso no quiere decir que algunas personas son ms activas en
sus parejas celestiales que otras. Esas personas notoman posiciones de responsabi Iidades
en sus grupos. Son las personas conocidas comolegb oAJragb.
Tambin hay otros grupos de parejas celestiales que eligen como pal1e de sus
destinos morir jvenes, para que as puedan regresar a sus grupos celestiales en COl10
tiempo Estos son conocidos como Abik o Emere.
En general, Egb es una entidad espiritual que apoya a sus miembros, los protege,
les da hijos, riqueza, salud y todo lo dems. Muchos de estos nios asumen sus posiciones
_.de lderes porque ellos fueron lderes en su grupo mientras estaban en el cielo, antes de
que nacieran. Por eso, los roles de lderes que ellos asumen en la tien'a son una extensin
de algunas de las posiciones que ocuparon en el cielo.
Egb oAlragb es una entidad viviente y cree en las personas que cUlllplen sus
promesas. Muchos de ellos hacen promesas en el cielo que despus encuentran difcil
cumplirlas en la tierra, debido a una razn u otra. El Egb, de cualquier manera, insistir
en que las promesas deben cumplirse. Ellos harn que esas personas pasen por una serie
de experiencias traumticas hasta que cumplan Ias mismas, o hagan lodo lo necesario
para compensarlas por medio de rituales.
Se debe destacar que Egb, Alragb, Abik o Emere, no son Irnmole u Oris
~ en el estricto sentido de la palabra. Es ms bien una congregacin de avanzados jvenes
y adultos, que poseen dones espirituales. Alimentar a Egb es alimentara estos grupos
para proteccin y apoyo.
Simb%s de Egbti
La capilla de Egbe tiene un bote si mi lar al de Yemay O ,d de Osun Esta capilla debe eSlar
ioca/izada cerca de una ramificacin de lIn rio, o ai pie de una siembra de plalanos, a! Die de
un rbol de adn (especie de bayas). .
Estas son las reas en donde se cree que lo:: nios y jvenes de Eiegb se renen para sus
junta.s) y juegos.
Jngrediemes para la alimentacin
Nuez de cola con cuatro vlvulas
Nuez amarga
Aceite de palma
Caa de azcarz
Frijoles pesados y cocinados
Mn-min
Miel
Gallo
Macho cabro
Carnero
Camote pesado
Guisado dc harina de camole
Guisado de harina de yuca
Licor
Todos los bocadillos y comida rpida que se conozca".
Tabijes
Aceite dc :luez dc palme,
Maldecir mientras se alimenta a Egb
Modos de alimentacin
Lgb es alncnlado con canto:. ) bailes mientras se eSl
arrodillado o sentado.
(
/
\',
Europa:
Pepe vila-Ik Owonrin-If Sol If Gbemi
Telr: (34) 959222307 - (34) 650555723
Internet WW'.v.avila-abimbola.com
Correo electrnico: pepeavila@wanadoo.es
pepeavila@avila-alJmbolacom' .
Cuba:
Frank Cabrera
Calle D el3ra. y 4ta.
Arroyo Naranjo, Poey
La Habana, Cuba.
Informacin
Venezuela:
Urbanizacin Buena Vista
Ave.4ta No. G-7
Quinta Sta. Eduviges
Cabimas, Zulia,Venezuela
TelE: 0264-3716039 Celular 014-6562455
Email: ifa-funke@hotrnaiLcom
r .41
ILETUMTUM
Divisin Informativa de la Religin Yoruba
Afrolatina en Latinoamrica
Por la unidad y reunificacin en nuestro culto
Venezuela, 1ro junio del 2003
Festival
Calendario Yoruba
Ao V
1 de junio del 2003
al
31 de mayo del 2004
Directorio de liIrevista
Fundador Presknte: Zuglin Cumare(Melli Awo Oronla)
Vicepresidente: Gordon G Hemquez
Cuba. Asesor religioso: Frank Cabrera (Okamb Oluwo II Tmtum)
i g e r i ~ Asesor rligioso: Taiwon Abbimbola
Urb. Buena Vista, Ave. 4, No. G-7
Quinta Sta. Eduviges, Cabimas, Zulia, Venezuela
, ,
[LE/FE
(La Extensin de la Tierra)
ILrMTUM
(La Nueva Tierra Sagrada)
FESTIVAL AO V
Programa
Da 1 Apertura
2 Ritual a la tierra
3 Ritual a Oluopopo
4 Ritual a Olokun
5 Homenaje a Egngn
6 Tambor a eggun Miguel Febles Padrn
1 Tambor a Obatal
Predicciones
+
Ir 01 10 01
Isegunot 10 10 10
Coleodio 01 11 00
Lese Ornmila 11 11 01
Adim: coco
Ebb: un chivo
Caminos
Idin kakaka
Eji rorara ejira
Omifa ni gb01zgbo :i aman baa ji esese
Adifa fUll Ajagunna
Eyi ti nse Olori Ilu !badan
!fa Olori Ilu saro
Ajagunnagbami
Ebb: ewure
/
Traduccin
Idinkakaka
Eji roraro eejiro
Anda despacio para que no te caigas
Hicieron adivinacin para ajagunna (If)
Eljefe de la ciudad de Ibadan If el jefe de la ciudad est muy duro
Ajagunna (If) por favor, slvanos
Sacrificio. chiva
Dice If que hagan sacrificio; toda la suerte les viene a buscar.
Dice If que hagan sacrificio; toda la suerte les viene a buscar.
Dice If que la gente est rompiendo el tab; estn comiendo lo que sus santos no comen a estn
haciendo cosas que no se deben hacer. No lo haga ms para que no se perjudique.
Debe sentirse satisfecho con lo que tiene y con lo que gana; no sea goloso, no haga nada incom:cto
que le puede trar problema. Dle de comer a Obatal.
Dice If que debe darle de comer a Esu Odara con la jicotea y la babosa, debe pedir para !f& le
venga la riqueza.
Esu le proporcionar la riqueza; si no consigue la babosa, se puede usar dos jicoteas.
Dice If que el hombre que busca a una mujer para casarse debe hacer sacrificio. La mujer que
est buscando un hombre para casarse debe hacer sacrificio, y as la vida los favorezca a los dos
juntos.
Las parejas deben hacer sacrificio tambin para que la vida los favorezca a los dos y para que sean
famosos.
Dnle de comer ala diosa de la riqueza y a lf.
Dice If que l salvar a quienes estn en problemas, deben hacer sacrificio y llamarlo y pedidepor
la sahacin.
Cuando le estn dando la chiva deben pedir por la salvacin.
DiceIf que las mujeres que no hanpodido tener hijos los tendrn; deber hacer sacrificio con gallIDa
Despus que tmgan us hijos, deben ir al sacerdote y darle las gracias a l y a If.
La gente que desea algo y no lo han podido tener, lo tendrn.. Despus que lo logre, deben ir al
sacerdote y darle las gracias a l y a lf.
Dice la que l no permitir que tenga una carga mala, problemas, que no San suyo.
Dice Ha que lo que los sacerdotes vaticinen, suceder. Debe hacerse caso delo que digan dbs.
Mientras ms se acerquen a lf llegaran a ser ms fuertes.
Dice ITa que el dinero se le va de las manos rpidamente, que cuando quiere hacer algo impo,tiDlte
con L ya se lo haba gastado en otra cosa. Para que tengan buena entrada de dinero, y para que lo
pueda utilizar bien en lo que desea, debe hacer sacrificio.
T_.-C r
Ltd.OrmaCIOn
LE
TUNTUN
(La 1\ lleva Tierra Sagrada)
r r
ILEIFE
Ao Vil
llTntlln
Ira. de junio del 2005
al
31 de mayo del 2006
Divisin Informati- 'a de la Religin Yoruba
Afrolar...na en Latinoamrica
Por la unidad y rerufican en nuestro culto
Venezuela, Ira. de junio del2S
(La Extensin de la Tierra)
Venezuela:
Urbanizacin Buena Vista
Ave. 41a-No. G-7
Quinta Sta. Eduviges
Cabimas, Zulia, Venezuela
Telf: 0264--3716039 Cdular: U11-Q:i6]'l-55
Email: ifa-funke@hotmail.com
Orlando Carlos Pereira, Awo Akogun
Telf:(34)669351450. .
Correo electrnco: orlycp@hotmail.com
. Amaury Snc'oez Lpez Balogun Ti Tuntn.
6 Bis "Rut: cesJufs 77170 Brie-Comte-Robert
Telfs.: 06-10-7(-93-27, 06-18-17-06-62, 01"'600651':l6
Europa:
Directoro de la revista
Fundador Presdente: Zuglin Cumare (Melli Awo Omola)
Vicepresdente: Gordon G. Henriquez
Cuba. Asesar religioso: Frank Cabrera. (Okamb Oluwo lI Tmtum)
. Nigera. Asesar religoso: Taiwon Abbimbola
Urb. Buena Vista, Ave. 4, No. G-7
'Quinta Sta. Eduviges, Cabimas, Zulia, Venezuela"
Cuba:
Frank Cabrera
Calle D el 3ra. y 4ta.
Arroyo Naranjo, Poey
" La Habana,Cuba.
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Correo' pepeavi la@wanadoo.es
pepeavla@avla'abmbola.com

Da 1
2
3
4:
5
6
7
PROGRAMA
Ritual a Olokun
Ritual a la Terra
Ritual a Or
.. LetiadelAo2005-206
Il Ife-Ngeria
Ritual a Oluopopo
Homenaje a Eggun
Homenaje a Obbatal
DE rwORI MEYI
"
I
I
11
Eni abawade lanbarele
Eni ajabawa la janballo
Adifaun EjiKoko lwori .
Tio ote juman Ampore girigiri
Jfa te jumanmi koowomire
Eji Koko lwori
lfr too te jumanmi
Eji Koko lwori
Jfa te jumanmi koowomire
EjiKokolwori
!fa te jumanmi koowomire
+
"
I
I
!I
Traduccin:
Volvemos l la C:13i1 con salimos.
El perro C011 tlui<:l1
Hicieron adivinacin paralwori Meyi.
Quien iba a vigilar a su seguidor firme.
If. nirame bien, con tus ojos siempre vigilantes.
Iwori Meyi:
Si me mirQs bien tendr dinero.
Iwori Meyi:
If, mrame bien con tus ojos siempre vigilantes.
Iwori Mery:
Si me miras bien tendr toda la suerte.
IworiMeyi.
If, mlra.me bien con tus ojos siempre vigilantes.
Sacrificio: Chiva
Dice If que l te te mir;::;- bien con sus ojos siempre vigilantes, y te dar toela
la suerte.
Dice If que usted hace las cosas dG manera maravillosa, y ie llegar la suerte
de manera maravillosa.
Debe dar de comer a su fraternidad (egbe) con todo lo que se come.
A usted lo perdonarn en todo lo que hace.
Las personas aceptarn todo lo que hace.
Haga sacrificio.
Dice If que usted recibir un ttulo, por algo que esti en su vid2..
Dice If que lo cuidarn amorosamente, que usted tiene la marca protectora de
If.
Debe cuidar bien a If para que l lo cuide a usted tambin.
Cuide bien a las personas para que ellos [o cuiden a usted tambin.
Ebb: Ewure
Directorio de la revista
Fundador Presidente: Zuglin Cumare (Melli Awo Orunla)
Vicepresidente: Gordon G. Henrquez
Cuba. Asesor religioso: Frank Cabrera (Okamb Oluwo Il TUrntum)
Nigeria. Asesor religioso: Taiwon Abbimbola
Urb. Buena Vista, Ave. 4, No. G-7
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Europa:
Informacin
IL rNTUN
r r
lLEIFE
Paulina Rivera Martnez recibe el tilulo de Oluwa li Tntun para Cuba
en Estados Unidos.
Divisin de la Religin YoruJa
Afrolatina en Latinoamrica
Por la unidad y reunificacin en nuestro culto
1ro. de julio de 2005
Orlando Carlos Pereira, Awo Akogun IlTntun
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Amaury Snchez Lpez Balogun Ti Tuntn
6 Bis Rue des Juifs 77170 Brie-ComteRobert
Tetfs.: 06-10-76-93-27, 06-18-27-06-62, 01-60065426
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Calle O el3ra. y 4ta.
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(La l:':xlellsin de la Tierra) (La Nueva Tierra Sagrada)
\ .
RECOMENDACIONES YCONSEJOS AL OLUWO
Antes de aconsejar al cliente, el aw debe tomar en consideracin el motivo de la consulta
que se le hace. Por lo genera"l, su consejo se divide en dos partes: espiritual y no
espiritual. El consejo espiritual, se basa fundamentalmente en sacrificios o un litual que
deber brindar el cliente. Puede incluir: agua, aceite de palma, ratas, pescado, frutas,
vegetales, carneros, borregos, conejos, tortugas, y otrbs elementos. El consejo no
espiritual puede incluir la paciencia, la perseverancia, la abstinencia, un cambio de actitud,
cambio de medio, de trabajo, etctera.
De acuerdo con Ir, la forma suprema de sacrificio que el cliente ofrece es cuando da un
festn, e invita a personas conocidas, o que estn cerca de l, para que coman y beban.
As, los invitados rezarn por l y todos se irn tranquilos cuando culmine la ceremonia.
Estos rezos y los deseos de los invitados tienen la capacidad de cerrar las puertas atodo
lo malo y abre nuevas vas pa.ra todo lo bueno en la vida.
No existe sacrificio ms grande que el que se ofrece yse dirigeatravs del apaciguanento
de la boca humana. No existe ritual ms grande como el que se realiza para ri. Por
eso es aconsejable que estemos en armonaconnuestro ori paraas garantizar una existencia
pacficay buena.
If recomienda que el cliente debe hacer el biensin importarle las circunstancias ydebe
rechazar la maldad para que no experimente la: furia de los dioses.
En algunas ocasiones, aun cuando el cliente ofrece el sacrificio y realiza los rituales, sus
problemas persisten, y esto puede deberse a que no identific su tab, a veces por
ignorancia, es por eso que el babalawo debe preguntarle a If por el tab para reconocerlo.
Es muy iniportante la honestidad del babalawo, pues una simple decisin suya puede
caIl}biar la vida de un cliente en sentido negativo. Por eso es muy importante que tanto l
como el cliente acten correctamente.

Aveces, la prescripcindel sacrificioes errnea para el Si de cualquier manera


el sacrificio ya ha sido ofrecido, se le preguntarenel siguiente orculo si el problema an
persiste; se determinar que la prescripcin fue incorrecta si la respuesta es negativa.
Tambin puede suceder que, en algunas ocasiones, el problema radica en el mismo
cliente, pues snlplemente se niegaa aceptar susituacin, y por eso no atiende el verdadero
problema. Tambin, a veces, se corrige el problema menor y no el mayor, pues se trata de
- '- "'o
/
ignorar el verdadero. En este caso, If culpa a quienes estn cerca del cliente, pero
especialmente al babalawo por no atender el problema mayor.
Una cosa es que el aw sea capaz de analizar todos los problemas del cliente y otra es
que tenga la capacidad para resolver los problemas diagnosticados. Todo esto se puede
hacer slo mediante un profundo estudio y entender los mensles para hacer los rituales,
los sacrificios, los tabes y las advertencias. Mientras ms sepa un aw todos estos
factores en If, ser ms competente, y los dems aw lo respetarn cada da ms.
El xito que se alcance descansa en el conocimiento que se tenga.
No existe un problema en la Tierra que no pueda ser consultada a If, claro, siempre
que sea razonable lo que se quiera saber y el cliente sea serio en este sentido.
Se puede consultar a If para buscar pareja, tener hijos, prosperidad, salud, estabilidad
social yespiritual, as como combatir la adversidad, viajar, tener paz yarmona, entre
otros aspectos.
Tambin se puede consultar a If para saber cmo realizar al an ritual en particular
b ,
ofrecer Wl sacrificio especfico, as como evitar las consecuencias negativas de los tabes.
Es muy comn visitar a un babalawo para indagar lo que se necesita hacer con el objetivo
de evadir un tab.
Lo usual en las consultas es que If debe indicar al cliente, para que sus deseos se hagan
realidad, que este debe evitar ciertas cosas: el espritu gua del consultado velar porque
este no incumpla ninguno de los tabes.
El consejo del babalawo depende por completo del propsito con la cual se haga la
consulta. Por lo general, se hace un ritual, se ofrece un sacrificio yse evita algn tabe.
En general, las reacciones del cliente se puedendividir en dos grupos: los que aceptan
las recomendaciones de Ita y los que las rechazan. Los que aceptan los consejos son los
que ofrecen todos los sacrificios, realizan todos los rituales y evitan todos los tabes,
todo esto lo hacen en el momento adecuado y correcto. Los que rechazan el consejo de
If son aquellos que no ofrecenel sacrificio, no realizan los rituales y no evitan los tabes,
o los que realizan todo lo indicado pero lo hacen mal.
El cliente debe cumplir con todo lo establecido en la consulta a If, como ofrecer el
sacrificio y los rituales indicados, abstenerse del tab yactuar rpidamente de acuerdo a
lo indicado. Serresponsabilidad suya, y no del babalawo, curnplircon los consejos para
resolver los problemas.
El babalawo ofrecer su consejo al cI iente yaclarar situaciones no claras para este, y
la decisin final corresponder al consultado.
INFORMACIN
CUBA
Frank Cabrera Okambi
Calle 8va el D y E
Arroyo Naranjo Poey
La Habana Cuba
FrankYaset Cabrera
If Sooto
Calle D el 3ra y 4ta
Arroyo Naranjo Poey
La Habana Cuba
Tel6433509
Pepe vila- Ika Oworin - If Sol If Gbeni
Tel: (34) 959222307 - (34) 650555723
Intemet: www.avila-abimbula.com
Email: pepeavila@wanadoo.es
pepeavila@avila-abimbola.com
Orlando Carlos Pereira. Awo Akogun
IL TNTUN
Tel: (34) 669351450
Email: orlycp@hotmai1.com
VENEZUELA
Urbanizacin Buena Vista
Ave 4ta No G-7
Quinta Sta, Eduviges
Cabimas. Zulia. Venezuela
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Cel: 014 6562455
Email: ifa-funke@hotmail.com
Antonio vila. If Dara Alara Aw
Tel: (34)600225580
www.antonioavila.com
Email: info@antonioavila.com
Maury Snchez Lpez Balogun Ti Tntun
6 Bis Rue des Juifs 77170 Brie-Comte-Robert
Tel: 06-10-76-93-2706-18-27-06-62
01-60065426
,.
, ..
ILETUNTUN
ORGANIZACION CUSTODIA
DE LA CULTURA Y RELIGIN
YORUBA
Venezuela 11 de Agosto del 2008
Miluel Espino Urbano
IFA SEGUI ANEDA AWO ILEIUII IUI
Para Espaa y el Mundo
Ocana Meji
IL IF IL TNTUN
Directorio de la Revista
Fundador Presidente: Zuglin Cumare (Melli Awo Omnla)
Vicepresidente: Gordon G. Henriquez
Cuba Asesor Religioso: Frank Cabrera (Okambi Oluwo n. TNTUN)
Nigeria Asesor Religioso: Taiwo b ~ i m b o l
UrbanizacinBuena Vista Ave 4ta No G-7 Quinta Sta. Eduviges
Cabimas. Zulia. Venezuela
(La extension de
La Tierra)
(La nueva Tierra
Sagrada)
Mi cuenco horadado ha venido, la riqueza de la sabana
Si la riqueza viene hacia aqu
Mi cunco horadado viene
La riqueza del camino
Dinero viene hacia aqu
Mi cuenco horadado ha venido, la riqueza del camno
Yo tengo sabidurfa, pero a nadie con quen hablar
Los consejos estn dentro de m y no tengo a quen aconsejar
Consult para 201 divinidades
En el da qUe ellos iban a casar Aye
La hija de Olodumare
Chango fue repetidamente, pero no pudo casarse con Aye
Oya tambin fue, pero no,pudo Casarse con ella
Oosaala fue, pero no pudo casarse'cori ella..
Oosa-Oloko tambin trat, pero no pudo casarse con ella,
Osu trat, pero tampoco pudl,J casarse con ella
An Oggun, el guerrero invisible
. Ejemu, el hijo de Oluwonran
Armado poderosamente como para enfrentar una rebelin
El tambin fue, pero no pudo casarse con ella
Aworeyoye, el sacerdote de If en casa de Ornmlla
'. Consult a Ornmila temprano en la maana
Cuando l iba a casarse con Aye
La hija de Olodumare
Cuando l lleg a casa de Olodumare, nuestro Creador
El dijo, yo vengo a casarme con tu hija Aye
Olodumare dijo que el consenta si Aye estaba de acuerdo
Ve y concela
Chango ha venido, pero ella dijo que no ira con l
Oya ha venido, pero ella dijo que no irfa con el
Osu ha venido, pero ella dijo que no ira con l
Oggun, el guerrero invisible guerrero, el Ejemu Oniwonran
El tambin vino, pero ella dijo que no ira con l
Ornmila entonces fue hacia Aye, la hija de Olodumare
El dijo "Aye, he venido para casarme contigo, iras conmigo o no"?
"Aye dijo, si tu sabes que hay en mi cuerpo, yo ir contigo.
Otros 201 han venido
~ Ellos no saben que hay en mi cuerpo
Eso impidi que yo saliera con ellos hacia el Mundo
Ornmila dijo que l conocera que cosa estaba en su:cuerpo.
Ornmila se movi hacia atrs y mir el traserO deAye .
El tena sus instrumentos ~ ~ i v i n i n listos"
El los sac y los tir
Se le pidi que hiciera un sacrificio
Se le pidi que llevara el sacrificio a la orilla del ro
Ellos le pidieron que fuera a casa de Olodumare
Nuestro Creador, -
y el debera decir "Aye,he venido a casarme contigo"
Yo te tomar conmigo
Aye dijo, si tu conoces que est en mi cuerpo
Yo ir contigo
Ornmila fue a la casa de Olodumare
El dijo a Olodumare, nuestro Creador
T eres el propietario del cielo y la Tierra
T eres el propietario de la casa y del rbol
T posees adems las colinas
T posees las 201 divinidades a quienes has creado para el Mundo.
La nica hija que t has tenido
Con una mata de pelo que no ha sido cortada
Con su ropa sucia y sin lavar
Quien est sucia de ,la cabeza a los pies.
Olodumare dijo que l le pidi que fuera al ro sin lograr convencerla.
Fue ella quien no fue
Ornmila dijo que se le deba pedir que fuera al ro para lavar su ropa y desatar su pelo,
Lavar y limpiar todo su cuerpo
Restregarse y lavar sus piernas
Aye fue hacia el ro
Ornmlla dijo que l vendra el prximo da
Ornmila fue a la rivera del rfo
Donde el sacrificio haba sido guardado
El se escondi all perfectamente.
Cuando Aye vino, ella desat su pelo y lo lav
Ella se quit la ropa y las lav
Aye se quito el vestido y la lav
Esa es la nica ropa que traemos cuando venimos al Mundo
Ropas no estn en parejas
Eso es cuando hemos terminado de lavar y ya est seca
De esta forma es que nos cubrimos con ropas.
Aye se sumergi en el rfo y se ba
Ella est gimiendo
Mientras ella estaba bandose y gimiendo
Ornmilit mir a su trasero
Haba una gran laceracin en la primera cadera
Haba una gran laceracin en la segunda cadera
Haciendo dos wens en el trasero de Aye
La hija de Olodumare
Ornmilit se escondi sin decir nada
Aye se puso su ropa interior y sus rOpas'
El luci sus ropas y se recogi el pelo
Ella levant su carga
Ella se fue a casa de Olodumare, su padre.
OrnmJla lleg temprano en la maana del segundo .da
y dijo a Aye, "he venido a casarme contigo y t irs conmigo".
Aye dijo, si tu sabes lo que est en mi cuerpo
Yo ir contigo.
Ornmila ro
El dijo a Aye, no existen dos grandes laceraciones en tu trasero?
O/VISION INFO
AFRO-LA
VENEZ
. {LAEXTENCIONDE LA TI
I
TAIWOMABBINBOLA (OLUO) NIGERIA
OFARRI (OBA) CUBA
ABRERA{OBA) CUBA
La Comisn Organizadora de la letra del Ao tratando de transmitirle a todos y cada uno de los Hnos
prdicas y conceptos de nuestros ancestros tiene a bien el hacerles negar los 16 mandamientos de If q
aparecen inscriptos en Ocdun IRA FUN, con el proposito de detenerla carrera desenfrenada de alguno
por 10 menos a1ertarlos de los grandes riesgos que corren aquellos corruptos que manchan elprestgio d
Ifcon sus conductas deshonestas.
':.";:':-:'
.. : __ ... __ --,-,__.. ,,- ..- .,_.2..:.......::..,_' .. ,_._.-.__ __..
1. Ellos ( los 16 mayores) andaban para li para pedir larga vida.
"Viviremos tan larga como deClaro Olodumare (Dios) fue su
pregunta a If".
Ellos (Los Babalawos) avisaron, no lIamenesuru (tipo de ame)
eruru; (No decir una cosa por otra).
2. EHos avisaron a los mayores que no llamen los esuru (cuentas
Los lIekes. (Es decir, no has ritos de que no tienes
conocimientos bsicos.Nos saber diferenciar).
lIos avisaron que no llamen odide (el perico) oode
rcielago). (Es decir, nunca descaminar la gente. Llevar una
na por una via falsa. Confundir las personas) .
.s avisaronque las hojas de la Ceiba son hojas del rbol
Es decir, que nunca engaar la gente).
visaron no tratar de nadar cuando no saben nqdar. (Es
pretender ser sabio cuando no lo eres).
avisaron que sean humildes y nunca seafl egocntricos.
s avisaron que no entra ala casa de un OBA (titulo de
ra de If) con malas intenciones, no sea falso.
los avisaron que no usan las plumas de Ikoode (plumas
gradas) para limpiar su fondillo. (Es decir romper
bu/prohibicin. No usartextos sagrados mal). . ..,
. Avisaron que no deben defecar en Epa (Cemida de If/santo)
Los alimentos dedicados alos osha y oricha puros y limpios.
10. Avisaron que no deben orinar dentro de Afo. (La fbrica donde
hace aceite de corojo en tierra Yoruba). No adulterar alimentos:
11. Avisaron que no quitan el bastn de un ciego. (Es decir
siempre respetan alos que son mas debiles que uno ytrata aesa
.' gente bien y con mucho respeto). Respeta lo ajeno.
12. Avisaron que no quitan el bastn aun anciano. (Es decir,
respetan ytratar muy bien a sus, mayores/ancianos, respetar alos
Mayores en la Religin). Tenemos que respetar en la Religin yen
la vida la jerarquia de cada cual.
13. Avisaron que nunca acuestan con la esposa de un OGBONI.
. onsejero de la corte del Rey, senador yDiputado.
. 14. Avisaron que nunca acuestan con la esposa de un amigo. (Es
decir eno traicionan aun amigo).
no sean chismoso
Es una preocupacin de esta Comisin como algunos
religiosos son propositos lucrativos hacen cosas inaceptables,
revelan secretos ante pblico profano y que aprovechan la
curiosidad de los incautos para escalar sobre ellos, editando
folletos, libros, etc. solo hacen confundir y desorientar lamasa de
fervientes adoradores de nuestros ritos; contando aveces con la
firma onombre de prestigiosos Hnos. sin su debida autorizacin.
Hermanos todos, losinvitamos aque valores este
documento y los exhortamos acombatir aesos Apostatas y
mercaderes de nuestros principios, uniendonos en la defensa d
Sagrado Legado que descansa en nuestros hombros y que
tenemos la responsabilidad de entregar limpio y decorosamente
nuestros sustitutos.
Un fuerte abrazo les envia atodos
LA COMISION ORGANIZADORA DE LA LETRA DEL AO
.-
.\ /
INJ3JJBMACIN.
zt liSE


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ILE TUNTUN:'
La Nueva Tierra sagrada,j

FESTVAL CANDA$O Ao Ix
al7 Junio
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ILEIFE
La Extensin de la Tierra
,1.J:lt>aJliza<:in BuenaV1Sla
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, Quinta Sta, EduViges
Cabimas. ZiJlia. VOnezueIa
TeI: 0::(64 3716039

Pep.yiIa-IkaOworin-Ili So16l!l GberJi '
Te!: (34) 959222307 (34) 6S05S5m
IntCmet woiW
Email: pe...aviIa@wanedoo.es

,
!LEtnJN' ,

CUBA

AJIoyo Naranjo poey CalleP el 3", Y418
Lo Habana Cub10 Arroyo
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;runio 2007 a Mayo 2008
Oturuponka
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',obo1(jJp
Q)llananidi4a
Aa reJo,
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Ay.e.yOnto
AyeyeA10ran
Iwa'ggbolowo otuneni ni
Eb9tByelemeji '
';?:i::'

Kurojosabe acJivinar-bien
Alejanjn pi asasne$pOSa
manejara los materilesdelaa&vinacion
Hcieronadivinaci6n para Onto
Hcieron adivinaci6n para Aloran
La viclaJavoreci a Onto
La vidafavoreciaAIQran
La fortuna de uno estCOn;el destino de
uno.
!_ .... ' .' Sacrificio: dos palomas ' ... -
dos, debenser dos hermanos oatttigos.,los dos deben hacersacrifiCio
'Bvidafavorezcamucho alos dos. Deben cJaile,decomer a SU cabeza taIlbin,)
mantngalo. Usted llegam llsergrailde. '
ObsdWaCiones OCCidentales; El
Fue par Otu, la la casa, mas gilancia enlahacienda .
Le a Otu que viniera y realizm'a elsacrificio. ' ,
Sus.eSppSas estarap.pariendo en la .casa y losrboles fnitiUes de su hacienda
dUClendo adeeuadarrente. '. ..,
El sacrificio: un pltano, muchas nueces de k.ola, mucho orogbo (kola amarga), arena y la
hojas de !fa. '
Da3,Rttil .Babaluaye
, Da 5 Ritual a Ogun
Da 7 T:;unbor a !fa
0turup0nKi1
Otrux)nko
Oturupon koroko niYlUlgi,
, Hicieron adivinacitl'paraESu Odara
Que,seiba a defender de el mismo
Oyylo hizo
Tanpronto
Noba sidolargo
Vengan a ver a tino con la Victoria
Sacrificio: gallo, coco
Dice !fa debe darle de comer a Esu
y rogarse la cabeza los dos le vence-
rn a sus enengos y elevaran.
Ditii ','RitllaLaOlokurl;
Dfa 4 Ritual a Es ;
Da 6 Ri,tual ajes
Festival Calendario Yoruba
Afio'IX " ,
Iro al 7 Junio 2007
Programa
Da lRitual aIaMadretierra
Oturuponka ;'
OtUruponko
oturupon koroko ni yangi
Adifa ftmEsu Odara
Tio ara reja
Ebo woIi. ni ose '
Osigbebo nbe oiuk.o
,,"

wabaniJaru segun
Akuko, agbon
< ).'-:; '-. --
Oturuponka
OturqpoJ}k()
! Gbagogbagogbaga'
, Adifa ftm Igbo Iju
Abufun Igbo etile
\ ni..won Oruro ki won
: Oibnlsinmi
18bP.Jh10 bani lerojugbo eti lelo
Ebo:Oruko
.. "1
OtumPOnka
Oturuponka
Gbagogbagogbaga
Hicieron adivinacinpara el boSque
Hicieron adivinacin para el campo
Les dijeron que hiciera sacJiificio
para la tranquilidad " " .' ,
El bosque fue el nicO queJo hizo
Vamos al campo ,
Vamos al bosque
El bosque se le asusta a uno mas que

Sacrificio: Chivo
Dice !fahaga,scrifido,paraque tenga'tranql.lilidad
y para que le respeten.
Dice. ITa que no se confi de nadie, que todo el mundo no tiene el corazn como usted, qu
n? 1?lensa nada malo para nadie, que hay distintas personas con distintos modos de pensar,
diStintos corazones. '
Sacrificio: paloma, una hachita ybastante dinero.
?trupon ka, Otrupn ko, en los primeros tiempos todos las rboles eran virgen,al'1XJ
, ;: tiempo la Ceiba vi a Oggun que baja del cielo y les avis a los dems
. les diera entrada. Al fin Oggunse dirigi a la majagua para que le diera
','1,;' fue donde estaba la Ceiba y esta lo bot. Volvi donde estaba la majagua; ,le suplic pe
: medio de juramentos y ofrecimientos, que al :fin le dio un gajo. Tan pronto Oggun se vi
;, con el, fue a casa de un herrero para que le hiciera dos hacha, segn la muestra y le pusier
los cabos del gajo que el llevaba. Busc un hombre y el hacian dos y empez a tumbar (
mismo que le hizo el favor, elrnajagua, la Ceiba que le deca, yo te lodije, que n
lo diera entrada y cantaba: Otropon ka Hasta qpeQggun cuando tennn d
derribar larnajagiJa se dirigi6 dOnde estabaesci y eUaqtielo,Vi'es dijo: Seores ya m
toc, tambin le adverti adis. Y al decir adis, cay la CibCbsde entonces el bacb
tumba toda clase de rboles. Habla que es inevitable desbarate de' casa.
Sacrificio: un pollo, lID. carnero, una hacha y dinero. Otra no haya desbarate, ce
cos, ame, frijoles j>lados, giillo, gaIlina, basura de los rincones dela casa ydinero.
Ellropm
Pepe A'.'i1a-ll; Owonrlu-lfSt)lIf Gbemi
TI::II:: (34}959222307 -(4)650555723
Internet:
Corrlloelectrr5nico: pep'cavla@wanath>o.es
pepeavila@avla.abJmhola.colXl
Directorio de la revista
Fundado]' Preside.tr.fe; Zuglill Cumare (Melli Awo Orunla)
Vicepresidente: Cordn o. Henriqucz
Cubl). Asesor religioso: Frank Cabrera (Ok;mb Oluwo H Tmtl.lln)
,Yigeria. Asesor religioso: Taiwon Abbimbola
. Urb.Bllcnn Vista, Ave. 4, No, 0-7
Qul1ta Sta. Eduviges, Cabm3S, Zutia, Venezuela
,. ..
ILETUMTUM

(La Nueva Tierra Sagrada)
Divisin .(lif()rmativdelaRidiginYoruba
en Latinoamrica .
Por laundad y reunificacin en nuestro culto
Venezuela, 12 de agosto de120Q3

,OetA tULTUI(Jtll' Lilqei

.. "::. ',' .:; ; ,.'.:.-. ,'.'::. " ..... . .
ILIF
(La Extensin TielTa)
Venezuela:
Urbanizacin Buena Vista
Avc.4ta.No.G7
Quima Sta.. Eduviges
CabitnllS. Zulia, Venezuela
relf:: 0264-3716039Celular. 014-6562455
ifa-funkC@.hounai1.com
Informacin
Cuba:
Fr:ank Cabrera
Calle De/3m. y 4ta.
Arroyo Naranjo, Poey
La Habana, Cuba.
ISA IRETE
Ogb inti I/[[ran omo 10 eyin vdl
Ofun lmodm IlUro morn f 'er
lmrim il1nOju,.ka.mo p<)nnfl/xd, enu n{ YOlli
b(fiji'(/l Ornnla
Nijoti 016diJmork y ka okim Ogbn le 1'VJ
Traduccin
La inteligenciade una persona es quien lo aconseja airaunviaje grande(la inteligencia de esa
persona locotocaen una posicingrande).
Unsabio aprovecha biensu inteligenCia.
Aveces Insabidura lTIQlpsUJ.,porql,je laperSOll(l bendecIda con ellaestarconstiJntc
v
menteaentera disposicll de las pe.r:;onas qUI; quieren oin;us
Adivirlitdopol'OnnmHa.
Oloddul11are (Dios) lo iba ubeMecirconablludantesabduria,
LAHISTORIA.
Oloddumare cit aDn'uUIlilalllltesdeenviarl6 . JaHerra.. ()Jill1doUeg, le dio dieCisisoarriles. de
sabidura pira que de Josbarrlene le cay a
in tierra y se desp<'a'l. . .
Cuando esto suee{ji,Qj)ddmnarednstiucd<)l1t'S para que recogiera los pedacitos ympara el piso
COl! el objetlY(l \11ldlJl'll ni: todo,
Ornmila r;gilrlO todo, O!ilddlitnare le di].) que
ttag({(l sabi<h;rill, en culqnerfiIC(1z de la vida. As como
tambirl.ie tlXptt'S q:.le de:;!il dpul1tockYsID.spiritual, dems.
Despus de da.s C<l!l este rodcr,Ojjnmilapodi vrysabcr toda,;!:;; (os:>:,
hab(a..'1 sucedid,H;1l el pasado ylo que estaba sucediendo en ese momento,.asicom: lodo le que su
cededadespllserr tierra. Estepdervepasado preserteyfturo,y tiene quevercnn este If.
Cuando las otras deida.ciesse elJteraron deja sabidura de QrmniIa preguntaron. Es'! (Eiegbara) dn-
de y cmo este lo consigui. Esule dijo que Oloddumare le haba dado a Orunmila diecisis barriletes
paro tragar, pero uno de d!Gs Se le cay'J se despdaz.
Al01r esto, hwdddades se ysediriglcfOlUJlogurdllnde se haba cado el oa;lete con !a
inteilcif,n de enc;n.trar l1gulla. mrcn de subdtlda.
Esu les dljoque despues que se cay el barril Drlmmih hlhin recogido touos pcdaciw:; yse los
haba raglldoti' ..dc.
Las deirbdes se t;tmron, ,kc:::pcil)nadascnrJ esta noticia, anti)sr2Sparonel lugar y!c rag1fim
lo que r:3seadc.AL hacer esto, se sintieron que tambin haban rortlpart!o h
con Orninila.
El proceso de raspar y tragar que trajo la de Ha, }teralmentesignfica !aspar, ysacar lodo,
Sakasaka l'omode Kekere n kQ'Fa
Omode klrir ki b agbalagbajijagudu ero
K le baa rile lf tn ni o
Dif{m lVon ni ldin-yek
Nijire il ((s loo.
[ya owti Oma-Awo ti je
If n pada bo wa s'esan o
As/u, asilu ni t:ysan lf
!ya aya ti Omo-Awo ti je
If npada bo w s'esalJ o
As/u, as/u ni t 'sesan lI
ya ow ti Omo-Awo ti fe
If n padabo w s'esan O
lyairegbogbo ti Omo-Awo lije
!f n padabo ws'esan o
Aslu, aslu ni {seesan !fa
Traduccin
Un nio debeestudar Ifcousriedad ydedicaCn.
Un nio no debe tener problemascoIllos procesos de sus mayores.
Esto es para hacerlo cap;zd negara Jaraz de If.
Estas fueron lasdclaracioneSde Ira para ellos en Idin-yeku.
Cuando todas las buenas cosas de la vida dejaron su hogar.
La falta de dinero que hasfrido Omo-Awo
If est regresando paraiecompensarlo
If recompensa a todos sus seguidores.
La falta de esposa de la quehasufridoOmo-Awo
Ifest. regresando para recompenSrlo
If recompensa a todos sus seguidores.
La niez de laquehasllfrdo OmoAwo
if est regresando. para recompensarlO.
Ifrecompensa atodossusseguid.ores,
..'
./
La falta de todas las cosas buenas de la vida que ha sufrido Omo-Awo
If est regresa,.ndo para recompensarlo
If recompens a todos sus seguidores.
Ca Le ndapo bd
Ano 1 Le TunTun
1C
1
unio 1911- S1dcMoyo 20
rlO Odudwa

v
, ..
ILETUNTUN
ORGANIZACiN CUSTODIA
DE LA
".
CULTURA Y RELIGION YORUBA
Venezuela, 12 de septiembre del 2006
lI TVTUIV li IF
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':,\\(:?nsin
Tenemos cultura, tenemos tradicin
y respeto

l}lani7.HtI6n Um:na -1-1:\. No. e1
1111\1111'
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-:,tl111
Informacin
Enrupa: ,udando -\\Hl,'\kogUfl IIe:T6nlHll


.\nrlUf\' Sftndu;}. B;:\h}gun l'i Tunlun
Rtu.: Jm!! 171tt1 arit.. . "1(,
(1(,. U. .. 1().13.. ..l
Frank Okambi csblcr;ib el (alend,lrilJ Yorubn el 1ro. de .hmio de 1999
h,mUII11fa S,)J:J. f(
tdl'-: .. f 341 {,;055S-72'>
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CuIJll:
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(lHe ':),;1 t: o" E..\(S(}\l.l
la Hal,.,'a.
Calendario
WANDE ABMBLA: Tenemos nuestro propio calendario,l1o
el calendari? cr!stial1o. El ao yoruba empieza la
pnmera semana de JunIO, cuando tenemos el festival
Agbonniregun, que es un festival If en Il-l fe, al cllal asisten
todos los babalawos. Ellos llegan el sbado v se van el
d?l11ingo por la tarde, Entramos"al templo If n 1fe, en la
CIma de la montaa lIa.se se canta, danza y tamborilea desde
las 8:00 p.m. h.asta la maana." De noche: conjuramos a If,
pero no le pedimos hacerlo al ll1S joven. No hay forma de
que un engafle al opel. No se tocan las semillas,
solo la cadena. Los novicios observan en silencio. Amedia
noche
l
re;r.amos por el mundo entero. Mi funcin como
Awise Awo ni Agbaye es orar por el mundo entero a meda
noche cada ao. Esto marca el inicio de nuestro calendario
seguido por oraciones para todos los
Se ll1Vlta al Araba por la tarde para evocar lodos los orishas
y para a cada Orisha, en turno. De alli en adelante.
los dems Orishas son propiciados con sacrificios:
OTlJRUPON-TURA
Odun OlUrupu-Turu establece el orden y la importancia de los das de la semana.
Observaciones. El cliente debe planificar acciones de acuerdo a los das
favorables en los {Jdun.
Alakoneri (<<un sueo no tiene testigo), el adivino de Alara.
Una persona no se comporta de mnera intranquila ni ruega por los pies de otro
hombre..Est'l base dt' la adivinacin para Ornmila. que iha a rogar por la
Itl7 del dtil (eI sol) ti OlddllilwrL' para {(.'Ilcr p<Hkr sobre el sol.
Se le dijo que sacrificara 16 caracoles, 16 aves, 16 cabras \ 32000 cauries.
Oninmila obedeci y realiz el sacrificio. '
Entonces, O\oddllmare dijo que l no poda darle el control de la luz del da.
pero que le permitira saber los nombres de los das y las cosas ms adecuadas
a realizar en esos das.
Orish<l-nla fue el primero en escoger un da.
Ormnla escogi el segundo.
Ogn escogi el tercero.
Chane. escogi el cuarto.
Estos cuatro"das los das para todos los orishas adorados en la terra
Yoruba: Ijcbu. Egba, yasi sucesivamente.
Por tanto ha\' 4 das de la sema.na. Pero nuestros padres solan decir que
, ,
ellos adoraban a sus Ol'ishas cada 5 das. Para unifonllar los das de estos
orshas. los das de mercado de todas las tierras, y pueblos mencionados en el
IJ.l fe, son cada 4 das lo que hace tina semana. i
En otro orden, nuestros padres lienen otros 7 das con sus significados:
El da de hl inmortalidad.
El da de la diosa de la riqueza.
El da de la victoria.
El d,1 abre la puerta y sale.
El dl del regreso del sol a su curso normal.
El d<'l del problema o ria.
El da de los 3 deseos o el da de los 3milagros,
Recuerde 'loe un orsha tiene un da sealado para si dentro de los 7das. Este
esAjc (la diosa de la riqueza).
Ormnila no cre estos 7 das para adorar a nngn orisha. Los cre con el (il
de celebrar matrimonios y cumpleaos: para comenzar negocios o para
llludarse l una casa nueva vas} sucesivamente.
Los das (k la semana de os orisbas marchan cclicamente dcntrc' de cslos 7
das para efectuar la mporlante obscn'<lIlCa de lo put:da $t!l'cdcr el da de
los ori$has.
28. dias. que son i $emanas del orisha, confonmlfl un mes.
----
In fo rm:-1 ci n
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III TUNTUN
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NUEVA TIERRA
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Divisin de la Religin Yoruba
Afrolatina en Latinoamrica
Por lo. unidad y reunificacin en nuestro culto
Venezuela, 12 de noviembre del2S
r'rJnk Okambi Oluwo Ti lI Tunrn. Cuba, inicia en los secretos de If a Mal1in Cabrera Bernardo,
a los 8 aos de edad. En la foro. aparecen de izquierda a derecha, Frank Okambi, Fraflk Yaset y
Jeisi Cabrera.
Antonio Avila. 1f Dara Alara Aw
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Fundador Presidente: Zuglin Cumare (Melli Awo Orunla)
ViceDresidenle: Gordon G. Hemiquez
Cuba. Frank Cabrera (Okamb Oluwo li Tmtum)
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Frank CabJrera
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p'epe r\ vila-lk Owomin-lf Sol If Gbemi
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I I
(La Extensin ele a Tie!"rJ)
I
(La Nueva Tiena Sagrada)

OR

EGNGN
Ori es la mas grande y la ms importante de todas las deidades. Es la extensin de Olddmar en
nosotros. Tambin es el custodio del destino humano.
Smbolo de Or
Es representado con caballitos de mar (piel de r6w y ekiri hecha en fom1a de corona, conocida
como ibori).
Altar
La entrada es el sitio ms importante en donde son ofrecidos los materiales para Ori.
Cerca, est el campo, y despus el ibor, donde algunos de los ingredientes usados se colocan, y en
especial, la nuez de cola.
Ingrediellles para la alimelltacin
Nueces de cola con cuatro vlvulas
Nuez amarga
Pimienta de lagarto
Agua
Aceite de palma
Licor
Paloma blanca
Ave de guinea
Gallo /gallina
Pato
Coco
Camero
Miel
Sal
Azcar
Todo lo comestible
Tab
Aceile de semilla de palmera
Modo de alimentacin
durante la ceremonia. No debes inclinane o usar tu cabeza para tocar el sueio Illlentras alimentas a
C\l' /.
Es la deidad de los ancestros. La creencia de los yoruba e Ifa es que, aunque los ancestros ya hayan
partido. siguen formando parte de una gran familia. Ellos creen que los espiritus de los mismos estn
presentes en la familia, que guan y protegen a los vivos.
Por eso ent ierran a sus muenos en las recmaras, o por lo menos, dentro de la construccin. La idea
de tener un sitio diseliado previamente como cementerio es a Igo ajeno a la cultura yoruba.
Los espritus de los ancestros (maternos y paternos) son alimentados para que ellos continen
garantizando Id proteccin, la seguridad, la prosperidad, la buena salud, y el ir de todos los vivos.
Asi como los vivos comen regularmente, existe la necesidad de alimentar a los ancestros, por lo
menos dos veces al ao. Egngn regresa en fonm de mascarada, que son llamadas ar-run-kinkin,
que significa los habitantes del cielo.
Smbolos de Egngn
Ltigos y fustas decoradas. Ropa tosca tejida a mano, usada como Egungn. calcetines y medias
hasta las rodillas. Esta ropa es conocida como aso iymoj.
Tabes
Aceite de semilla de palma
Las mujeres no deben entrar a la capi Ila de Egngn
Un devoto de Obbatal o un herrero no deben estar presentes en la mascarada
Vino de palma
Modos de alimeniacin
Ei devalO debe alimentarse arrodillado, sentado o en cuclillas. Si el Egngun que se va a alimentares
un ancestro, en especfico, todos los ingredientes de la alimentacin deben ser llevados a la tumba
del ancestro, y todos los rituales que se practiquen deben realizarse en ese lugar. Cuando no sea
posible ir al sitio, porque se desconoce el mismo u otra situacin, lfi puede ser usado como una.....
alternativa. Taltlbin se puede utilizar el monte para este fin.
Si es un Egngn que se acostumbra a hacer, los ingredientes debern ser llevados a la capilla en
donde sera alimentado. En ausencia de una capilla, se puede usar el mame.
Exislen muchos tipos de Egngn, como Egngn Egungn Eler, Egngn Olpn, estas son
mascaradas con grandes cargas en sus cabezas. Otros incluyen a Egngn Jill1dk, una mascarada
con ltigos cargando. Egngn Blate, tambenconocido como T6mbl, EgLlIlgn Lyewum, tambin
conocido como Jenj. Ellos son enmascarados moderados. Tambin esta Egungn Kundke,
Egngn Algbe. que son mascaradas en donde participan 105 danzantes enmascarados, y Egngn
ret1!iz<-! eL: .L\ab(. __
.. dc Egungun son conocidos c-onlO Egngli (jQt,

---
ILTNTUN.
(La Nueva TlerraSagraa)
5.-
IL
Divisin Informativa de la Religin Yoruba
Afro-Latina en latinoamrica
Venezuela, Diciembre 1999
En la grfic*;Frank c.hra (ADEBA,MIJI) por CUBA. Aseso.. lleUgioso y ZugUn CuJoaI.e.(IWORI .
MELLI AWOAKOKO ()MO QJ)D(JM)porVenezuel..
O. O. Olawale
Jefe Official de la Cultural
Para: El Directo.r de la Cultural
Estado de Oyo
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...
Cuba: Frank Calle "D" 4ta, Arroyo Naranjo, PQe.y.. .
AWO (\KOK9 QMOODDUM): Urba!1.izacin Buena Vista, Av. 4
r-t0.. Santa Zulia. .:'.' ',.
IL'(1)}lTUM
DIRECTORIO
Zuglin Curoara (lWORI MEWAWO OMO OOOUM)
Fundador: Presidente. . .
RUben Darlo Sole, (OCfjE TRUPON AWO ORUMILA)
V\cepcesldenle.
J"n Carloe Zabala: o'*-' yArte.
frank Cabrera (AOEBAMIJI) CUBA, RallglolJO.
Talwon Abblmbola (IFA rUNPE).NIGERIA, Mesor Rellgloeo,
Ur1:l. Buena \/lata, Av. t4 G-7, Quinta Sia. Eduvlll'"
Cablmaa, VENEZUELA
Inform.cln: 064-716039
LA CARTA DEL RECONOCIMIENTO OFFICIAL
Tengo los directivos acusar de su carta de 30 de Septiembre de 1.999 de solicitar por el reconocimiento
official de su conjunto de la promocin cultural por este consejo local.
Debo decir que despus de considerar su solicitacin, los objetivos de su organizacin y la discusin
sostenida por su representante aqu en Nigeria. El estado de Oyo, consejo local para Arte y Cultura ha .
concedido reconocimiento official por esta carta de su agencia como un conjunto privado de la promocin
cultural.
Debo agregar que el consejo Local estar listo de todo el tiempo de dar un apoyo a su organizacin con
respecto a lograr sus objetivos de promover el nativo yla cultura contempornea de la raza Yoruba.
Gracias
JUNTA DIRECTIVAS.
ILETNTUN lAORGANIZACiN DE LA CULTURAL CUSTODIA
DIVISION INFORMATIVA DE LA RELlGION
YORUBA AFR0-LATINA EN"LATINOAMERICA.
C/o Ungista (E1Scerd'ote le If) Taiwo Abimbola
ONISA HOUSE
AKEETAN BAALE
P.O. BOX 176
OYO
OYO STATE, NIGERIA
.: ':>u '., . . ", ...
F!illicitaciones a los nuevos AWOSES en Venezuela consagrados en Cuba:
RubenDario SOler REPON" (Vicepresidente)
Hen!)' Barreto "OBETARA"
Hen!)' Barreto Fraites: 'OBESA"
David Betancourt: "OJUANI OBARA"
Ahijados de Zuglin Cumare y miembros del I lmplo li Tntun.
Tambin a Juan Cartos Zabala como disel\ador de Arte Oficial para la revista li Tntun en Amrica Latina.
El pasado 13 de Octubre li Tntun (Nueva Tierra Sagrada), celebro su 2do. Aniversario de
reconocimiento, rindindole homenaje a Elegua, Chango y Obatala, donde su Oluwo Frank
Cabrera "Okanbr y Zuglin Cumare "Awo Akk" realizaron tributo a la memoria del desaparecido
"Baba lsale li Tntun" FilibertoOfarri y al Oluko ti li Tntun" Taiwo Abimbola quien se encuentra
en tierra Nigitriana; li Tntun ya con mas de 1.000 miembros en Cuba, Venezuela, Estados
Unidos y Centro Amrica.
OGBEDI
Como los santos empezaron a tener ropa
La unin entre los santos (orisas)
La unin entre los sacerdotes y los santeros.
. Ogbedi
Ogbedi
.Ogbe di winnikinkinjala
..... Cita fungbogbo irunmole
Nigbati won ntorun bo wa si le ave
Wennikiwon orube isokan.
Ogbe di
Ogbe di
Todo era Ogbe di
Hicieron adivinacion para todos los lrunmole
(las deidades)
Les dijeron que hicieran sacrificios para que se unieran y amaran unos al otro.
. . HISTORIA . '.' .' .
Olodumare mand a todos la tierra. Ellos cuando venan para
la tierra: Olodumare mndO para que les a ellos un solo traje y que lo .
compartieran. .. .. ' ..' .....
Cuando.los empezaron a usar e1.tiicotraje que Olodumare haba
mandado a ell?s. ,':.";':..
El da que Sang se Iba ceremOnia, se vestJa con el umco traje, los otros santos se
queqaban esperndolo.. . .
Eso segua asipor muchp tiempOiObatala, Osun, Yemaya.y los otros santos usaban el mismo
traje y lo compartan. Ellos de que estabarfusando un solo traje nise peleaban,
seguan querindose unos al . > .
Cuando Olodumare vio conforme, que.hubO unin y entendimiento entre ellos,
estaba complacido y mando a 'sumensajero a decir a los sacerdotes en la tierra que cuidara sus
santos. . . c; "
Uno de los sacerdQtes era 0rurlr9jla,Lossantos se la letra o el IFA del ao.
Orunmila les hizo adivinacin. Sali Ogbe di. Orunmila dijo atlo qUe tenan que hacer sacrificios
conel,iInico traje que tenan, cual iban a usardesj>us. Obatalafes dijo que ellos tenanquehater :
lo que Orunmila haba dicho y tambin lo que Olodumare qliri que ellos hicieran. los santos'
llegaron a un acuerdo y lo hicieron. .
Despus del sacrificio ellos dijeron que iban a poner el sacrificio afuera como una ofrenda, hicieron
una ofren<1a por la madrugada, tendieron el traje y pusieron una ofrenda encima del traje.
vio todo lo que ellos' .haban hecho, estaba complacido que los santos lo haban
obedecido y haban hecho \o que f quera sin deducirlo, a pesar del nico traje que tenan.
Olodumaretvo compasin. Decidi mandar a ellos muchos trajes. Estiro una cadena desde el
cielo(hasta la tierra mando a sus mensajeros. atraer muchos trajes para la tierra y se bajo por la
cadena. 'Cuando llego a la tierra dejo los trajes '1 volvi para el cielo.
Cuando el dia se amaneci los santos se levantaron y vieron algo como si fuera lI'l8 loma. Se
quedaron asombrados, dijeron que Olodumare habla hecho algo maravilloso. Fueron el lugar Y
cuando llegaron se quedaron mas asombrados al ver muchos trajes. Ellos. acordaron del
.sacrificio que Orunmila haba dicho. Cada uno empez a escoger su traje y 10 PIntaron de todos
colores, el que le gustaba rojo rojo, el que le gustaba verde verde, azul, azul. .
Empezaron a tener distintos trajes desde aquel da.
Da de Orunmila en el ao 1.999, durante los OJales debemos hacerle distintas ofrendas:
Octubre: 2,6,10,14,18,22,26,30
Noviembre: 3,7,11,15,19,23,27
Diciembre: 1,5,9,13,17,21,25,29
OFRENDAS
1. Carne de res cruda o cocinada.
2. Pescado crudo o cocinado.
3. Huevos crudos o cocinados.
4. ame en distintas formas.
5. Eco en.distintas formas.
6. Frijol carita en distintas fol"mas.
7. Pelotas de gofio con miel.
8. Obi, atare, orabo..
GRAN ACONTECIMIENTO
Universal Iglesia de la Vida, certifica que: . .. "
El reverendO Frank Okambi, ha sido ordenado y titulado con t0d,9s prtY'IegIOS}
acordados por estos decretos en: . e . ;.. '. .' ,
Doctor en Filosofa y Teologa, el14 de Febrero de 1.999 ' .
Doctor en Adivinacin en IFA, el14 de Febrero de 1.999 .. ,.
Sacerdote Ministro, el 26 de Marzo de 1.999
Firmado porel Pastor: Jack J. Sthal, 0.0;
NOTA: El Sacerdote Superior Yoruba Frank Okamb,m,i.embr()s li TOnluf'Y'
el pueblo Religioso Cubano felicita m\jY a.' Akk6 como
presidente encargado del Templo lITritun en Venezuela. Suerte y adelante que la recompensa
va grande. . .
Yaces una realidad el templo li Tntunfundado y dirigido por el Supremo de If
Cabrera Okamb fue reconocidO por el Departamento de Cultura' en la Ciudad' de Oyo, Nlgena
como templo Verdadero de la Religin Yoruba. .... .. .'
A continuacin copia fiel yexaeta de la carta de RecOriOcimiento al templO li Tuntun La
nueva TieiTa Sagrada en Cuba" por parte Departamento Cultural Africano.
Cuba:
Frank Cabrera
Calle D el 3ra. y 4ta.
Arroyo Naranjo, Poey
La Habana, Cuba.
Informacin
Venezuela:
Urbanizacin Buena Vista
Ave. 4ta.No. CJ-7
Quinta Sta. Eduviges
Cabimas, Zulia, Venezuela
TeJf.: 0264-3716039 Celular: 014-6562455
Email: ifa-funke@hotmai1.com
, ..
ILETUMTUM
Divisin Informativa de la Religin Yoruba
Afrolatina en Latinoamrica
Por la unidad y reunificacin en nuestro culto
Venezuela, 7-13 de julio del 2003
Se celebra en La Habana, Cuba, el VIII Congreso
Mundial Yoruba Orishas 2003
Wande Abmbola, Presidente del Congreso Mundial Yoruba Orishas 2003, con miembros
de lI Tntun.
Europa:
Pepe vila-Ik Owonrin-If Sol If CJbemi
Telf.: (34) 959222307 - (34) 650555723
Internet: www.avila-abimbola.com
Correo electrnico: pepeavila@wanadoo.es
pepeavila@avila-abimbola.com
Directorio de la revista
Fundador Presidente: Zuglin Cumare (Melli Awo Orunla)
Vicepresidente: CJordon G Henrquez
Cuba. Asesor religioso: Frank Cabrera (Okamb Oluwo lI Tmtum)
Nigeria. Asesor religioso: Taiwon Abbimbola
Urb. Buena Vista, Ave. 4, No. CJ-7
Quinta Sta. Eduviges, Cabimas, Zulia, Venezuela
, ,
ILEIFE
(La Extensin de la Tierra)
, ..
ILETUMTUM
(La Nueva Tierra Sagrada) T . ~ . . . ~ ~ ~ ~
EIOba
El Oba de un pueblo o reino en particular, tena y an conserva un ttulo
especfico, usualmente peculiar a l. De esta forma, existen ttulos como
el Ooni de If, el Alafin de Oy, el Alake de Ake, el Owaabokun de Ilesa,
el Awujale de Ijebu Ode, el Timi de Ede, el Alaketu de Ketu, el Orangun
de Ila, el Ogiyan de Ejigbo, el Akran de Badagry, el Oba de Lagos, etc.
Estos gobernantes viven en el aajin (palacio). Usan una corona hecha
con cowries (Owo) o, posteriormente, con cuentas de distintos colores
(Ileke), que tiene en su lado superior un cierto nmero de representacio-
nes de aves con flechas a todo su alrededor, de forma que cubra el rostro
del que la llevaba. Sus pantuflas (Bata), su abanico para espantar moscas
(Irukere), el Ase (cetro) y la mayora de los artculos que lo rodean para
uso inmediato, eran hechos o decorados con cuentas de colores.
Los aba de rangos menores, los que estn en los pueblos que no constitu-
yen capital de reinado, usan coronas hechas completamente de cuentas
blancas (Seseo Fun).
Al aba se le elige entre las familias reales y se dice que las masas desem-
pean un activo papel en su designacin. Como jefe de gobierno, era
considerado como rey divino. Su atributo era Oba, Alase Ekiji Orisa
(rey, el gobernante y acompaante de los dioses). Se le trata de Kabiyesi,
expresin que se dice es una contraccin de la oracin Kiabiyinkosi, y
que significa "no hay duda de que nadie le cuestiona su autoridad". Con
el tiempo, creci la costumbre de que solo poda haber un Oba en un
pueblo. Como jefe ejecutivo del gobierno ejerca considerables poderes,
en particular, sobre la gente comn. Poda arrestar, castigar e incluso
decapitar sin hacer juicios, pero estos poderes eran controlados por el
Igbimo. El Oba y el Igbimo elaboraban leyes para todo el pueblo, la
evolucin de estas y la implementacin de las decisiones tomadas eran
responsabilidad del Oba, quien adems contaba con una estructurada ad-
ministracin del palacio, para la que se serva de sus jefes y mltiples
funcionarios. Este sistema de administracin le permita mantenerse vin-
culado con las masas del pueblo.
Entre otras funciones del Oba, que no dejaban de tener importancia, esta-
ban la de controlar la celebracin de los festivales y velar porque se
cumpliera con los sacrificios necesarios. El mbito religioso y de tabes
siempre enmarc las funciones de este rango, teniendo en cuenta las creen-
cias yombas en seres sobrenaturales, en los orisas y el papel de los
ancestros.
En la actualidad, se mantiene el papel tradicional de los aba en los pue-
blos yombas, y aunque quizs no con la autenticidad de otros tiempos, s
conserva el espritu y la autoridad que emana de las tradiciones de estos
pueblos.
Una acertada definicin de 10 que representa el Oba en Nigeria la encon-
tramos en el libro Nigerian Life and Culture, cuando seala que este es,
en el pensamiento filosfico yomba, el smbolo vivo -de la cultura del
pueblo, el eslabn entre el pasado y el presente.
I ,
tletonton
h!c
yoroba lbfw.
1) EII06 las 16 mayoroti mandaban por.ILE para pedir larga 008, vMremoa tan larga. como declar
LDDUMARE (Dios) lUe!ltl pregunts alFA.
Elloe (loa babalawo) no llameo OSURU (tipo 1ie llame) ERURU (no decir una cosa
por otra). .
2) Ellos avisaron a loa mayores que no 1IarMn' loa E5URU(cuentas){sagrada&J. Loa ILEKE (es
dcc!r no hagas ritos de que no tienes 00 aaOOr" difefen<:iar).
E\Ios avisaron que no IIamefl a OOIDE (el perico) OODE (el murcilago), decir nunca
3) de=aminar !agente. llevar una peC"SCli!l1!.1or una vfafal=.contundir 3" las personas.
BIoa avisaron que las' hojasc de- la ceibe llOf1 hoiaa del rt>oI ORIRO. _ dOCir- que riunca enga/\a
4) a lagente. .
Ellos no tratar de nadar, cuando no :sabe- nllda!; decir, 110 pretender ser sabio, cuando
5) no lo eres-.
EIIoa aWaron que sean humiIdM ynunca _ egocntric:oa.
6) Enos. avisaron que no M entra-a la- caaa cle-OBA (tItulo-dt jefatura dIt IFA) con malaa ntenclonea,
7) no sea falso.
Ellos, avisaron que no \lS8n las plumas de IKOODE(plumaa aagradas. para limpiar BU fondiIIo),
8) es decir, romper tab, prohibicin. No usar lIOOoa sagrados mal. .
Avisaron que no deben defecar en el Ef'O(comida de IFA, santo). Los aIirnento&dedicados'lllos
OCHA y ORICHAS, puros y Irnpios.
9) Avisaron que no deben orinar dentro de AFO. (fbrica donde se hace a<:aM de corojo en: la tiena
yomba). No adulterar alimentos. .
10) Avisaron que no se quita el bastn a'\1f1 ciego, dllcIr; r;iempre a los que lIOI1 mas
dbiles y trata a los mayores y con rnuch respeta. R.llllpe1IIIo ajeno.
11) Avisaron que no se quita el bas1n a un anciano, es decil; 1olr'm8yQnJs
ancianos yrespetar. a \os mayores en la JeIigi6n. Tenemos que respetar- en la r8Igi6n y....... ...)-;
12) vida fa jerarqula de cada cual. "
Avisaron que nunca se ;;uesten con la elip08lI de un 0GB0Ht, de la ClX1JItdel"'Y.
senador y diputado). .
13) Avisaron que nunca se acuestoo conia llSj)OS8 de un amigo. lIS dedrilotr8icion8r-.
Avisaron que na sea. chismoso. es decir. nunca ltMllaI: aec:retD6..
14) Avisaron quena fanen 61 respeiD o
15) > Cuando los mayores llegaron a la tiemllIieroo las c:osaa que Ie& l1Cfbil::a:
16) > Empezaron a morir uno detrali da otro gritando y acusando a ORUUItAde- llIlIIlIlnaID..
> ORUMILA dijo que no 6ffi ellaquieo lo estaba matando. .
> ORUMILAdijo que loS mayorBS modan parque.no cum:IiIIroo IF....
> L 8 habilidad de con honor y ot:IoId9c:ec ..mi

.MSk
El que esta. haciendo un mal se1oMt-haciencbauc. hijos. y
plreclorlo de IARev13lA IL ruNTUN
ZuVUn CumllI"C ( IWOUI A,WOAXOKO OMO OOOUM )
fundador; Pt'c:slc:knlc
I'r.... Cab,e... OIlAMl PTesld<nle de III niNTUN Cub4

Tatwon Abblmbola (lfA TUNDE) morJllA. AxooTIloeUVl<*>-
UrtJ. Vuen. Vlst... Ay. ..( No. O-T. QulnUl Su. l.dvrlfa.
lblm<!ll Zulla. VcnaudA.
lnfonnacl6n; lJI6.I -
r
ILE

TUNTUN
Divisin Informativa de la Religin Yoruba
Afro-Latina en Latinoamrica
Venezuela, 13 de Octubre del 2000
,. ..
ILE TUNTUN
(La Nueva TIerra SIlgI8da)
PREDICCIONES:
Ordun Obe Ate
Dla1ro
Dla2do
Da 3ro

AAoIl .... Ttmtun
l de Junio 2000 .U.1- Sa:tDyo 2001
Festtwt
Apertura
Preside Frank CabreraOkambi
Zuglin <:umare iworyMelfi
Maicos Miami: - Suiza. . .
Jhony Venezuela
Homenaje a la Trerra
PresideOriol Toledo lf irawo
Homenajea Babal.Ay
Preside Pedro Eduardo Abre Calvo Azoo Yany

1 1
1 1
II 1
1 1
Dicelf que debe estar haciendo sacrificio constantemente y debe dar de comer a Elegu en su
casa, el que no lo tenga debe redbirto para que tenga tranquilidad.
la gente debe enfrentar bien sus trabajos, no deben cansarse por no haber estado ganando bien
deben seguir con su trabajo, alll est su bienestar. Los sacerdotes que se quejan que no viven bien
y quierendejar a If y los santos deben dejarlos porque all est su bienestJ:Ir. Hagan
para la suerte Yellrabajo con un pollo, soga, 7 cocos, comida de la casa y 5 hierbas de Ochun.
Para la cabeza una paloma. ..
la gerte que hapla mal de uno y dicen que unO no podr lograr su deseo uno estar logrando su
deseo en la presencia de ellos, tendr xito Yellos sern avergonzados.
Orumila arreglar 18 vida de la gente y.suministrar toda la suerte, pero deben hacer lo que l le
manda hacer, que nadie desacredite sus palabras. sacrificio: carne de cerdo cocinada alf.
No prometa lo que no pueda cumplir para que evite una verguenza.
El "Que su padre es muerto debe darte de comer para qu.e tenga suerte.
Dice-tr que la gente que sus problemas no tienen soluciones las tendrn, deben darte de comer a
. 0bata1 Ydecirle lo que queren y lo que le duelen, Obstal solucionar sus problemas.
la muerte no tiene nada que decir
La enfermedad no liene nada que decir
Gbomugbomu sigi
Sigina Gbomugbomu
ObataJa se lo resolver
Ser humano no lo resolver
Hicieron adivinacin para El que le faltaba las manos
y las piernas
El que no tena lasmanos que no lena las piernas
ObStala le resolver
Sefhmno no lo resolvera
lku Oriwi
A.run Oriwi
Gbomugbomu sigi
Sigina Gbomugbomu
Obatala Ni Osee
Eyan Ki Osee
Adita fun Kolowo Kolese
nn Be Laarin IgOO
N""J6 Ko!owo Kolese
Orisa Ni Yo See
Eyan Kio Se
Ropa blanca, caracoles.
Oluo Frank Cabrera 5un
Adebamij Okarn
Oluwo Ti lIe Tuntl
Historia: Hubo un impedido fsico en el toosque que se quedaba en un solo lugar diciendo slo Obatai<t'
resolvera sus problemas que la gente no lo podan. Cada veZque la gente pasaba le oan dec
que slo Obatal lo ayudara. que la gente no podan le dijeron a Obatal lo que el hombl
deca; Obatal fue a Ver al homt:x6 impedido fsico y. vio que era verdad lo que le haban diet"
cogi los caracoles porlosfondos yechagua de los caracoles en el cuerpo del mpedido fsico
lo tap con la ropa blanca; ei hombre recuper sus manos y las piernas y se puso contento di
quel habia dichoques6IoObatal podia resolver sus problemas que el ser humano no podla.
AwSrgio. Pu lf fumi
kN6GuiIIrnlo Tol
Aw6Fraodscosoraoo1f.i0sik.0
Aw Aiaury Sflnctlez "; .
Aw6-JlJlio Subit'< .
Aw 0sva\dQ Martlneztf Lach
Aw.Antonia Amn Ifch. .
Aw6 .
T.1Wt JuSto MazQdl 1fa.:Y00 .

lWi Darningn Garcla TeIeiebo
IyQmadaHemlra Qmf. L.aIA
Aw OrlandoCartos If 0I0y6
Aw Juan PedroBarrosd
Iy-Pilar Romn Olufan Def
8aIJaIod:la: M)guel Hemodez'Jln1tleZ:Oba Imwa
Homenajea OIokun
Preside Alfredo lfa A1ayo
Homenaje aMIgue!- Febles
Preside YanoSet Tamayo
Hort1EkIaie ir Febles
PresideAIfredoAmado Ifabi
Homena;e

Da 6to
D1a'lmo
Da Sto
Dia 4to
Como sea, If nOS advierte que el hombre que quiera ser buen marido, no debe pensar en continuar comportndose
como si fuera soltero.
If dice que su mentalidad y comportamiento deben reflejar su estado de hombre casado, lal como aparece en
Ogbe Eynu:
Por la unidad y reunificacin en nuestro culto
Venezuela, 13 de octubre del24
Aniversario 7
llE TUNTUN
i . ._J ..
LA NUEVA SAGRADA
-"-'::-

Divisin Inforntativa de la Religin Yoruba


Afrolatina en Latinoamrica
.\\1 TliN1\.lN

\-.
, ..
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....
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Otototo I Ororor
No comemos tierra con sus piedras
Asimismo no comernos nuez con su cscara.
Recogemos las plumas de esubsus antes de comerlo.
Construir (o comprar} una casa requiere algunas medidas de disciplina.
Vivir en la casa requiere mayores medidas de disciplina.
Hicieron adivinacin para el soltero
Cuando l estaba buscando una buena esposa.
Cuba:
Frank Cabrera
Calle'D cidra. y 4ta.
Arroyo Naranjo, Poey
La Habana, Cuba.
Por llimo, Ir aconseja a sus devotos que tomen la vida con calma, no todo necesita una reaccin fuerte.
Algunas veces analizamos las cosas para que se resuelvan de la mejor manera Siempre tengan presente en sus
mentes que este mundo es simple, y al mismo tiempo, delicado.
Esto es lo que If dice en Ogunda (rosan:
Permtanos olvidar y mirar hcia el futuro (sufrimientos)
Para que estemos rodeados de buenas personas.
\
Aniversario 7 de reconomiento a la Nueva Tierra Sagrada.
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Quinta Sta. Eduviges, Cabirnas, Zulia, Venezuela
r r
ILEIFE
(La EJStensin de la Tierra)
ILrMTUM
(La Nueva Tierra Sagrada)
J
Paciencia
Cuando sea necesario aplicar la madurez
debemos aplicar la madurez en lugar del odio.
Cuando llegamos a un lugar apropiado (cuando sea necesario descl!l1sar).
Permitenos descansar.
y pensar acerca del futuro mientras estamos vivos.
y los eventos despus de la muerte
Hicieron adivinacin para Makanju-I'Oro (no vivas aprisa).
Quien fue el ltimo millonario entre sus colegas.
Pcro despus sc convirti en el ms rico de todos.
If dice que en cualquier situacin que nos encontremos, no dcbemos perder la esperanza; les ha sucedid
otros antes. Sobre esto debemos scr fuertes.
En Otrpon Osa, If dice que no importa todo el sacrificio que hayamos realizado, ni importa la canlidad
medicina que hayamos lomado para protegernos, pues lo que sea va a suceder, suceder de todas maneras, y
debcmos sentirnos deprimidos o sin esperanza.
Nosotros vamos a nueslro cuarto a domlir
y aseguramos nuestras puertas.
Cualquier cosa que est destinada a suceder
Suceder de todos modos.
Hicieron adivinacin para Ornmila
cuando este estaba rodeado de enemigos
y estaba preocupado por un alaque inminente.
Nosotros, no vivimos en la misma casa.
Nosotros, no caminamos el mismo camino.
Tenemos nuestros caminos cruzados.
Yo hc viajado contigo y te he acompaado a tu casa.
Hizo adivinacin para Biela.
El descendiente de Obatal, que decidi estudiar los misterios de las hadas.
La velocidad de nuestro padre (Ornmila)
se compara con la velocidad de una hormiga.
Slo aquellos que son capaces de moverse
con la velocidad de una hormiga
pueden moverse con la velocidad de If.
La velocidad de nuestro padre (Ornmila)
se compara con la velocidad de una hormiga.
La palabra paciencia significa un estado de calma y resistencia. significa y la
cabeza en alto. Estos atributos hacen a una persona completa. lfa disfruta mucho de sus seguidores que llenen
estos atributos, si esas personas quieren seguirlo y lener xito en sus vidas. ,.'
Cualquicr persona que quiera seguir a If, resiste y calcula. La persona debe saber cuando Ifa camina. La
persona debe saber cuando If gatea y cuando corre. l no debe ser ms sabio que If. Eso es lo que 1f dice en
Irete Oworia:
,
..
\!
De este verSO de If se puede ver ahora <da mayora lleva el voto (la mentalidad, no se aplica para If). La voz
del ,pueblo no siempre representa la voz de Dios. . .
Tambin en OgJ:>e Ose, If recomienda a sus seguidores que sean la Vida.. Y tO?O aquel que sea
pacIente, disfrutar los resultados del trabajo de aquellos que no tuvieron paCiencIa. Dice aSI;
Se convierte en veinte (camina en veinte lugares, se rebosa viente veces).
Se convierte en treinta (camina en treinta diferentes tiempos).
.... Destruye (algo bueno) su falta de paciencia. .
Ese fue el mensaje de If para las doscientas deidades a la derecha de Dtos. .
Ese fue tambin el mensaje de If para las doscientas deidades a la izquierda de DIOS.
Los que saltaron para arrancar dinero del rbol
hicieron adivinacin para Ornmila
Quien subi usando una escalera para arrancar dinero del rbol.
A If tambin le gusta que sus seguidores perseveren, porque de acuerdo a If, los tiempos dificiles no son para
siempre, son una manera de forzar, de futuro. Los devotos de If deben saber que al final de un tunel oscuro
existe la luz.
Cuando los tiempos If dice en Ogbe Os:
El sufrimiento de un aw no es para siempre.
La de un aw se convertir en riqueza.
No importa que el sufrimiento dure mucho.
Nos reiremos de l (se convertir en asunto del pasado).
Hicieron adivinacin para OcsaNl Obatal
quien compr a un parapljico como su primer esclavo.
El esclavo que compr es grandioso.
El esclavo que compr me trajo prosperidad.
El esclavo que compr es grandioso.
Otro verso de If en Ogbe Eym dice: .
No permitas que vivamos rpidamente, adiVinO
del palacio de Alara.
No peqnitas que corramos por la posesin de riquezas, adivino del palacio de Ajero.
Como sca, a [f le gusta que sus seguidores reaccioncn rpidamente cuando estn en fJfoblemas, y que no exi:
ningn problema que sea insuperable.
Esto es lo que dice [f enOtura Owoara:
Siempre que el carnero est listo para pelear se encorva.
Hizo adivinacin para Laketu
quien tena una bola (una hinch..ijln) en su espalda. ...
.... ... Pero hubo quien pens que era una joroba.
Descanso, descanso, descanso.
Cuando Alaketu se dio cuenta que la hinchazn no era una joroba.
[f dice que es la paciencia lo que un hombre usa para administrar su casa. Yes por eso que l nos aconseja ql
quien desee tener una larga y estable relacin debe ser paciente. A aquel que le gustan [as peleas no es I
suficientemente maduro para casarse, pero el hombre que aguanta, tolera, y se coloca al nivcl que debe estar, (
un hombre maduro. Todo esto puede ser encontrado en el verso de Ogbe Ogund:
La rabia no vale nada
La paciencia es el padre de un buen carcter.
{,Jn anciano que tiene paciencia, lo'tiene todo.
Hicieron adivinacin para Ornmila.
Cuando l fue a buscar Iya (sufrimientos) como su esposa
Alas, el sufrimiento y las tribulaciones que Ornmila recibi en Iw (un pueblo)
Le han trado frutos (hijos).
En este prrafo anterior, Ornmila se refiere a una mujer (una relacin) que sufre. Un hombre (o una mujer)
quien puede aguantar, tanlbin puede disfrutar los frutos del matrimonio. Pero aquelllos que no aguantan, SOl
inmaduros, as es como dice 1f en uno de sus versos:
Calabaza: por qu no te hemos visto en los ltimos das de mercado (ltimos cinco das)?
-Se debi a que estbamos peleando.
Plato: Por qu no te hemos visto en los ltimos dias de mercado?
-Se debi a que estbamos peleando.
Estas fueron las declaraciones de If para el marido y la mujer:
Quienes siempre estaban peleando.
\ /
\
\
Cuba:
Frank Cabrera
Calle De/3ra. y 4ta.
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La Habana", Cuba.
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FESTIVAL
RECONOCIMIENTO OFICIAL DE LA PRCTICADE LA RELIGIN
EN CUBAy'TODAS SUS RAMIFICACIONESPOR LOS MAYORES
DE NIGERIA
Directorio de la revista
Fundador Presidente: Zuglin Cumare (Melli Awo Orunla)
Vicepresidente: Gordon G. Henrquez
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Internet: www.avila"abimbola.com
Corre'b electrnico: pepeavila@wanadoo.es
pepeayila@avila-abimbola.com
Orlando Carlos Pereira, Awo Akogun lITntun
Telf.: (34)-66935.145Q
Correo electrnico: orlycp@hotmail.com
Amaury Snchez Lpez Balogun Ti Tuntn
6 Bis Rue des Juifs 77170 Brie-Comte-Robert
Telfs.: 06-10-76-93-27. 06-18-27-06-62. 01-60065426
ILrNTUN ILIF
Obas por la reorganizacin de la cultura de la religin Yoruba
Antonio vila, If Dara Alara Aw
Telf,(34) 600225580
www.antonioavi1a.com
e-mail: info@antonioavila.com
Espaa y Portugal
,.'"
Europa:
\ \
"
\
(La Extensin de la Tiena) (La Nueva TielTa Sagrada)
\
,
\
\
\!
Djanos paramos firmes como un mortero
Djanos acostamos como una piedra del camino
fueron ,las declaraciones de If para Adsop ja
l, de quien el Cielo sus buenas acciones conoce
Deseo ver a alguien yendo a la casa de Adsop ja
l, quien el Cielo conoce
El asiento reservado para l
No dejes que se siente en l
No es un asiento, pero s es veneno
puedes ver la conspiracin humana!
Deseo ver a alguien yendo a la casa de Adsop ja
l, quien el cielo conoce
El tapete puesto (para l) en el camino
No dejes que se siente en l
No es un tapete, es veneno
Olkanran, puedes ver la conspiracin humana!
Deseo ver a alguien yendo a la casa de Adsop Aja
l, quien el Cielo conoce
La comida preparada para la ocasin
No dejes que la coma
No es comida, es veneno
Olklnran, puedes ver la conspiracin humana!
Deseo ver a yendo a la casa de Adsop Aja
El, quien el cielo conoce
La bebida preparada para la ocasin
No dejes que la beba
No es comida, es veneno
Olkanran, puedes ver la conspiracin humana!
Despus de or esto de lf, el cliente es libre de tomar el
camino adecuado.
Cualquier paso que d ser de su entera
responsabilidad.
,
,
Informacin
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Amaury Snchez Lpez Balogun Ti Tuntn
6 Bis Rue des Juifs 77170 Brie-Comte-Robeli
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Antonio Avila recibe en li Tntun Cuba, de manos de Frank Cabrera Okamb,
la corona de Obba de Espaa, enviada por los mayores de Nigeria, If Dara Alara Aw.
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, ,
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(La Extensin de la Tierra) (La Nueva Tierra Sagrada)
Pep era aw dentro de su casa
y era Igbalen3. fuera de s t ~
El rescoldo viviente no puede teir cuando est en movimiento
Ni tampoco cruzar el ro hasta el lado' contrario.
Alpndede, la golondrina, es quien despus de construir su nido,
lo cuelga en equilibrio.
Estas fueron las declaraciones de if a Oyepl
La descendencia del sacerdote que oficia en Il-Ife.
Su padre lo dej y muri cuando era muy joven
Su madre lo dej y muri cuando era slo un nio.
Ahora los habitantes le pidieron que viniera
y oficiara en tradicin en la casa de su padre,
Oyepl argument que l no saba nada.
Dijo que no saba cmo consultar el If.
Tampoco saba cmo imprimir Odu.
Expres que nunca haba presenciado una ceremonia.
Se le aconsej que oficiara de todas formas,
ya que l era un creyente correcto.
Se le pidi que lo hiciera como l quisiera.
Ellos dijeronAkd (en e! cielo) lo aceptar de l.
Ellos declararon que Ased lo aceptara de l.
Oyepl no sabe nada.
" Por favor, todos los sacerdotes oficiantes en el cielo
Por favor, vengan y ayuden en este ebb.
Todos los sacerdotes oficiantes en el cielo.
Os-irete, la delegacin de Osin y Ora
Ejiro es el aw residente de Olfin
Olrun-tikun (el cielo cerr la puerta) es el aw de Ijeb-Mure
Ellos fueron los aw que consultaron el If Jara ellos en ijeb-Mure
Aquellos de quienes su nombre de plegaria son gbonkan nda,
gente con espaldas anchas
Cuando la calabaza que contena su ebb fue rechazada en el cielo
Ellos preguntaron: quines eran ellos que rechazaron el ebb?
Ellos respondieron que eran los cazadores del lado derecho
de la planicie.
ELherrero-no-adorna-sus-piernas-con-tiras-de-cuero, del
lado izquierdo.
Los carpinteros-en-el-cie!o-no-adornan-un-gong-de-bronce.
Ahora, Akd, abre la pue11a (de! cielo) para este ebb.
Ased, por favor, abre la puerta (del cielo) para este ebb.
Es el Ase del fuego que se usa para incendiar la granja.
Es e! Ase del sol que se usa para que brille el centro de la cabeza
de la gente.
El da que el huevo estrella su cabeza contra el piso, ser el da
que se rompa.
El da que el fuego presencie el agua
El fuego se ir al cielo con un fuerte llanto.
Las hojas de Esisi no dejarn que este ebb se duerma
a un lado del camino.
Europa:
Pepe vila-Ik Owonrin-If Sol If Gbemi
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Afrolatina en Latinoamrica
Por la unidadv reunificacin en nuestro culto .,
Venezuela, 14 de febrero del 2005
Antonio \1anuel Rech recibe el ttulo de If Tayo Akoda Aw li Tntun, conel objetivo dela
reorganizacin e institucionalizacin de la religin yoruba en Suiza. .
Venezuela:
Urbanizacin Buella Vista
Ave. 4ta. No. G-7
Quinta Sta. Eduviges
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Directorio {le la revista
Fundador Presidente: Zuglin Cumare (Melli Awo Orunla)
Vicepresidente: Gordon G. Henrquez
Cuba. Asesor religioso: Frank Cabrera (Okamb Oluwo li Tllltum)
Nigeria. Asesor religioso: Taiwon Abbimbola
Urb. Buena Vista. Ave. 4, No. G-7
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Cuba:
Frank Cabrera
CalleDe/3ra.y 4ta.
Arroyo Naranjo, Poey
La Habana, Cuba.
(La Extensin de la Tierra) (La Nueva Tierra Sagra<.h)
Para que un babalawo o iynif entre en la competencia en el If, deber hacer antes un
intenso entrenamiento, que durar de 6335 ai'os, y en algunos casos ms tiempo. Por
eso es que dlf es uno. disciplina compleja.
Es necesario tener disciplina, ser perseverante, tener dedicacin e inteligencia. Las
personas no se dedican a If por ser algo superficial, es todo lo contrario, pues es
bastante complejo.
Tampoco las personas van a la casa del babalawo para burlarse de l. Si algn cliente
hace eso, lo nico que lograr es autoengaarse.
En lrete Ala, If dice lo siguiente:
No hay nada en esta tierra que no sea protegido innecesariamente.
Estas fueron las declaraciones de lf a lao, quien se at una soga al cuello, y balaba
como si fuera una cabra.
T slo te ests engaando.
Ciertamente, If no es engaado.
Mira a.Ala, quien se at un3; soga al cuello, yest balando como si fuera una cabra.
Esto slo te conducir a tu propia decepcin.
En este Odu, IM, fue avisado de que deba ofrecer una cabra en sacrificio, yas evitar
e impedir dolencias severas.
la fue solo al babalawo conel objetivo de humillarlo, y le prometi a este que le
traera la cabra al da siguiente.
Por eso, se at una soga al cuello e iba balando por el camino como si fuera una cabra.
Se dirigi a casa del babalawo.
Cuando este lo vio, le dijo a Ala lo siguiente: no has humillado ni enaaado a lf slo
1;>,
te lo has hecho ati mismo.
Mientrjis, esto suceda, Ala crea que haba pasado un buen rato a costa del aw.
Poco\das despus, Ala estaba enfurecido y se lamentaba, por lo que balaba
completamente desnudo. Sus amigos lo llevaron a consultarse con el mismo aw.
Despus, de esto, se dirigieron a comprar una cabra adulta, la que fue usada para
realizar el sacrificio indicado por el aw.
El resultado fue que todo volvi a la nonnalidad.
El mensaje de todo esto es el siguiente:
Si alguien cree que est engaando a If o a un aw, esa persona se est engaando a
s misma.
'.
Tambin existen personas que no slo ignoran lo que trata Ita, sino que se engai'an en
pensar que sern recompensados por If.
Algunos piensan que if es slo un juego.
Otros, que If es simplemente un sistema de adivinacin.
Pero, esto no es as. Los que picns::l.I1 de esta forma, solo ganan con este
comportamiento el desprecio de If.
En Ognd lrosun,.If dice lo siguiente:
La dulzura es para el coco.
La dulzura es para el vino de palma de rafia.
La dulzura es para la caa de azcar.
Estas fueron las declaraciones de lf para los ignorantes no iniciados, que estaban
denigrando el ikin a una simple semilla de palma.
Para los ignorantes no iniciados, que estaban denigrando el ikin a una simple semilla de
palma
gnd Irosun, yo realmente me ro de su ignorancia.
Si el olwo en este Od es analizado con otras partes del Od, esto significa que ningn
abuso, calumnia, malas palabras, o lenguaje sucio, podrn remover la dulzura del coco,
la palma de rafia, el vino o la caa de azcar.
Tampoco la envidia, la maldicin, la grosera, o el lenguaje indebido, podrn reducir o
remover la esencia y la relevancia del If.
Entre los babalawos e Iynif existe una cancin muy popular que dice lo siguiente:
No te burles del If.
Oh, s amigos.
If /10 es para hacer bromas.
Oh, s amigos.
Al gunas veces, puede ser que el aw no toma en serio el If. Ese aw est tomando a
la ligera su llamado. 1fa sabe cmo manejar y tratar a ese tipo de aw.
tv1 uchas de estas instancias pueden ser encontradas en 1f.
No es necesario continuar profundizando en estb.
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6 Bis Rue des Juifs 77170 Brie-Comte-Robert
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Primeras iyalorichas de Il Tntun. Reciben ttulos Gladys Febles Kaw Leyin (Cuba)
y Luz Miriam Martnez Ochn Yum (Colombia).
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Divisin Informativa de la Religin Yoruba
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Por la unidad y reunificacin en nuestro culto
Venezuela, 14 de octubre de 2005
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\
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Los brotes de algodn pennanecen cruzando el ro
E invitan al granjero con su blancura
Esta ,es una loa, declaracin de If a la araa
Quien logra todas las cosas con magia
Es como por magia que me volv rico
Todo se lo debo a mi por hacerme rico
Es como por magia cmo conceb hijos
Todo se lo debo a mi Aw por hacerme padre
. Es como por magia que tengo todo el ir en la vida
Todo se lo debo a mi Aw por hacerme una persona exitosa
Solo un campo es adecuado para que un elefante se empareje
rna calle ancha es el nico lugar adecuado para que un caballo mueva
la cola
Estas fueron las declaraciones de If a la montaa cuando vena del
cielo a la tierra
La montaa estaba en medio de enemigos
Diariamente se anticipaba la guerra
420 azadones eran los enemigos de la montaa
1460 palas estaban conspirando contra la montaa
La montaa no coma
La montaa no beba
La montaa vencer a los 420 azadones
Ellos slo estaban alardeando
Peces pequeos estn ofreciendo sacrificios para que el ro
no se seque
Peces diminutos estn ofreciendo sacrificios para que el ro
no se seque
Ambos deberan estar acostumbrados a preparar sopa seca de okra
Ellos slo estaban alardeando
If que hay acerca de los 420 azadones que eran enemigos de la
montaa?
Ellos deberan enterrar sus bocas en la tierra
If qu hay acerca de las 1 460 palas que conspiraban contra la
montaa?
Ellas deberan enterrar sus bocas en la tierra.
CUBA
INFORMACIN
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tn
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ORGANIZACiN CUSTODIA
DE LA
CULTURA Y RELIGiN
YORUBA
Venezuela 15ABRIL 2007
OR (Destino) Captulo 5
Zuglin Cumare (Melli Awo Orunla)
Gordon G. Henrquez .
Frank Cabrera (Okambi Oluwo ILTN-
Jairo Gmez awo ()di Osa, recibe corona Oba Gba-
woniyi ti lI Tuntn. Para Colombia y el Mundo.
l.
Fundador Presidente:
Micepresidente:
Cuba Asesor Religioso:
tUN)
Nigeria asesor Religioso: Taiwo Abimbola

Urbanizacin Bue1U:llVista Ave.Atfi No, G-7 Quinta Sta, Eduviges


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ILE IFE
La Extensin de la Tierra
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ILETUNTUN
La Nueva Tierra Sagrada
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Anlisis del tema de Or en ese IC
y.
El concepto yoruba de Orf es un tema fascinante que est presente en
muchos ese If. La mayora de los ese If que vern sobre el Orf, 10 halla-
remos en Ogund Meji y Ogbegnda, pero como el concepto de Orf
es tan vital para la adivinacin de If, es lgico que casi todos los Odn.
Incluyen al menos un ese que trate ste tema de una u otra forma.
El tema de ,Or en ese lf abunda en la mayora de las creencias fun-
damentales de los yorubas respecto a Orf. En este tema de Orf podran
hallarse mitos que permiten seguir la huella del proceso de seleccin de
Orf en el cielo hasta el xito o el fracaso de cada individuo en la tierra.
Estos mitos hacen hincapi en el hecho en que Orf, es superior a todos
los dems dioses y que cada individuo debe consultar todos sus problemas
ante todo con su Orf. Tambin hay historias que hacen nfasis en el hecho
de que el xito en la vida tambin depende en alguna medida del buen uso
que haga el individuo de sus habilidades, para lograr la realizacin de
aquello que se le destin en el cielo, gracias a la eleccin de un buen Orf.
En el siguiente texto aparecen varios ese If que abordan diferentes
aspectos del concepto Orf.
El primer pasaje aparece ms abajo est tomado de Ogbegund. Este
pasaje incluye un mito donde nos cuenta cmo cada hombre selecciona su
Orf ~ el cielo, entre los que ofrece Ajal, el habilidoso portero que goza
de gran fama como deudor empedernido y fabricante de cabezas de arcilla
en el cielo. Como Ajal es tan irresponsable, a veces se olvida de dar los
ltimos toques a algunas de las cabezas que hace. Por ejemplo, puede olvi-
darse de hornearlas o puede hornearlas demasiado, por 10 que stas cabe-
zas resultan ,dbiles en potencia y son .incapaces de. resistir el largo viaje
hacia la tierra.
Si un hombre tiene la desventura de escoger una de las cabezas poten-
cialmente malas est condenado a fracasar en la vida. De hecho, antes
de que esta persona llegue a la tierra, un gran aguacero arrastrar parte de la
cabeza imperfecta. Por lo tanto al llegar a la tierra la persona descubrir
que nada rendira fruto, ya que el provecho se agota en reparar los perjui-
cios ocasionados por su intil cabeza.
Por el contrario, s una persona tiene la suel1e de escoger una de las cabe-
zas verdaderamente bien perfeccionadas por Ajal, alcanzar la prosperi-
dad y el xito en la tierra, todavez que su cabeza llegara intacta a la tierra.
S sta persona trabaja con denuedo, siempre obtendr ganancias considera-
bIes y ser capaz de usar stas ganancias para su propio bienestar, toda vez
que no tiene que perder tiempo reparando su cabeza.
El mito versa sobre tres amigos, Orfseku (hijo de Ogn), Orflemere
(hijo de Ija) y Afuwap (hijo de Orumuila), que bajaron del cielo a la tierra
para sentarse all. Los tres amigos se encaminaron a la casa de Ajal, el
fabricante de cabezas. Antes de partir del cielo, les aconsejaron que no se
detuvieran en ninguna parte, ni siquiera en las casas de sus padres. Afuwa-
p, el hijo de Orunmila, no hizo caso de la advertencia, fue a visitar' a su
padre y sus amigos tuvieron que dejarlo atrs.
Cuando los otros dos llegaron a la casa de Ajal, 10 que encontraron alli
porque como siempre se haba ocultado para evitar ocultarse de los acree-
dores. Cuando pas mucho tiempo sin que pudiera ver a Ajal, pregunta-
ron a las personas que encontraron en la casa, donde se encontraba el alnia-
cn de cabezas que le gustaron sin haber seleccionado las cabezas endebles
que Ajal, no se haba tomado el trabajo de confeccionar de lnanera apro-
piada. Antes de que los dos angos llegaran a la tierra, la lluvia haba des-
gastado muchas de sus intiles cabezfls y pOI' consiguiente. frflcflsaron en
todo lo que emprendieron.
Cuando Afuwap lleg a casa de su padre, encontr a su padre Orunmila
consultando a If. Le dijo al padre que iba en camino a casa de Ajal para
escoger una cabeza que llevar a la tierra. Los sacerdotes de If en la casa de
Orunmila, consultaron entonces a If en nombre de Afuwap. Le dijeron
a Orunmila que deba ofrecer mucho dinero y sal como sacrificio para su
hijo. Una parte de ste sacrificio de dinero y sal, se le dio aAfuwap para'
que lo llevara consigo en el viaje.
(contina en loprxima edicin)
o
Cuba"
FrankC;!Jrcra Of;illnbi
l\vil.d Dy r;
Arro)',) NaHmjo.
La B;>,barla. Cuila.
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tmail: Hh.funke{iJhtll1TiaH.cotn
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ILETUNTUN
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ORGANIZACION CUSTODIA
DE LA
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CULTURA Y RELIGION YOKUBA
Venezuela, 15 de julio dc12006
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Corr;lo orlycp@:h"tlnail.co(11
Amilury $;lllCnC7. Lp:z Ba!ogl;H Ti Tuntn
<:iBis Ru<.l jc!;)uls n 70 13r:C()mtc..
Tclls:l\(i.\C.7(i-9J:n 06-l8..'?7()6-ti2. 01,,00(,5426
Tenemos cultural' tenemos tradi.cin
y respeto
J)ireCvria(Je [afl!l!is/(l
(",dador /'reside/l/,,: lt.lgnll Cmarc(Mclli AWl) Orunta)
Vk<'nresid':'nlc': GordCI1 G, knrique1.
Cura. As,'!;o!' t-dig,:,.M: rrank Cabrera (Okambi Olul.'m Tllltum'
Nigi:rill. Asesor rdigio.1Q: Tiliwol\ Abbhnh(lla
Urh. Buenil Vi$ra, /wc. J, No. (J-?
t Eduvies, .. Venr::-_ls_<:!_ .. a --l
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(La Exwrlsil1 de la Tierra) (La Nueva '",erra Sagrada')
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C't"l''.'."i) ",,:0.1 "ll"H'1;"']'\ ., C'i"lJ.)" (le la eP{"ric' Fs mr'HLd ,)).,,\, \.:.- _.Jo... -v, -j..... .. _...... \,; _ t,;J;.i . A. ) - .' f, _ '.'" ....-....... "-o ... .<k. .... ,U-i3 J ... \:\f
la inmoralidad, es impaciente'i 110 tiene tiempo pard gastaren
n+viulid2,dl:s. Entkndeumto el tl&odeh:;ietbttsylaB que ;;t\k ll<wKEwlr, que
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Cha,\g6 i::i.' a$odilo:mb victoria el adw.r;;;;lDo, la :,'1'liebd yl1l productividad.
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deCh,ulg,YUD(l t:abbazarelleno; con madera Cit. h::Yil,
Nuez, trnarga
(mUo
Carnero

Licor
xnala. (gusadQ de lJ,tt"inajecilllWu')
'.:\f,.n.f' ,>rbt,'.}( '1'
'.: .! ..... . .... $/;.A.. ..... '"......
MadmGihdo

'rabiles
Aatcde
(}vejt\
Cabra
G'al1m
M{jdos dealhneutaci6n
Alm.e.ntarlode p1e
Alirlcntos
de frijoles)
Adull (pastdtrddicionul harjnade uulz)
WqwO ng:)ado(ma.7.,c).)ddo conpequ!;'.asla:iGasde (>OGo)
Oyin.(.miel)
Eso. (fruta:: ;
13M (vege:wlesverdes)
OD}eapal1u(bocadillos)
(oveja)
Akara(paHtel Ji"ijol 1'-i lO)
Ogede(plIDo trum)
de frU!)])
Eko(tanml de maz)
ProhibiciOllCS.
Adirr(acete de lalT;,ltadela, p;llma)
Erab esoru(carnedeesr)
Isu E\\:llra(aguade fiatne)
Eh.'iJ;la(ad de rata\
1
E"Vll se::/frij()!es bl(l.u(:os)
ILETNTUN
La Nuev.a Tierra Sagrada

TUNTU
EL CULTO DE IFA
Venezuela 5julio 2009
ORGANIZACION CUSTODIA
DE LA
CULTURAY RELIGIN
YORUBA
La ~ u e ~ Tierra Saurada
oo ,1 .
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1111
IL IF
Recibe el titulo de IFA FOREDE AMUKI NRO
ILE TUN TUN CARLOS BRITO
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Quinta Sta, Eduviges
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o Zuglin Cumare (Melli Awo Orunla)
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fral1k Cabrera (Okambi Oluwo IL
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~ u b Asesor Religioso:
TNTUN)
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EL CULTO DE IFA
Los custodios de esta parafernalia son sacerdotes y adivinos
conocidos como babalawos. Visten traje azul claro y se ador-
nan profundamente con cuentas entre las que se destaca el
i ~ que se atan a las muecas y el cuello. Otro rasgo distin-
t V ~ de los sacerdotes de Ifa es el yerugb, bolso de tela que
caSI todos cuelgan del hombro . Debido al habito de llevar
esta bolsa es que se utiliza el termino akap (pOliador de
bolsa) para designar a un sacerdote de If.
Un antiguo sacerdote de If a veces lleva consigo un bastn
decorado , hecho de madera o de hierro fOljado llamado
osun . Este bastn siempre se lleva con cuidado de confor-
midad de cieIia prohibicin , ya que nunca debe yacer en el
suelo. Tambin es frecuente que el sacerdote de Ifa lleve
. '
consIgo un objeto tallado en forma de maza conocido como
iroke que se usa para invocar a Ifa durante el proceso de
adivinacin.
Hay tres clases de sacerdotes de Ifa. La primera y la mas im-
pOliante est constituida por aquellos sacerdotes conocidos
CO!Jl0 babalawos olodu . Estos son sacerdotes planos de Ifa,
ql1e l;an sido iniciado en los secretos de Odu. mtica esposa
de Ifa .Son los sacerdotes de Ifa mas calificados como adivi-
nos y curanderos por igual.
La segunda clase de sacerdote de Ifa, esta integrada por
aquellos que no han sido iniciado en el secreto de Od, que
poseen toda la parafernalia para la adivinacin de Ifa y que
estn plenamente autorizados a practicar la adivinacin.
Los nios no van a Odu gratis,
los viejos no van a Odu sin pagar un derecho,
aquel que vea a Odu ser un sacerdote de Ifa.
Se consulto a Ifa en nombre de Orangn de ila
Que iba a recibir a un visitante de la ciudad de Idan.
Le dijeron que cuando viera al visitante ,
deba empezar a cantar.
Hemos visto a Odu
Hemos tenido buena fOliuna.
Hemos visto a Odu
Hemos tenido buena fOliuna .
A no dudar hemos visto a Odu ,
No moriremos ,
Hemos visto a Odu ,
Hemos tenido buena fOliuna.
Cuando termina el mercado, el jefe de las mujeres del merca-
do se queda. Algunos ancianos impOliantes tambin se que-
dan; cuando Ifa se torna difcil, los sacerdotes menos califi-
cados se levantan y se van.
Se consult a Ifa iba a ver a Odu
--'
En la loma de ikenfun.
Hemos visto a Odu
Hemos tenido buena fortuna,
A no dudar hemos visto a Odu
No moriremos --
Hemos visto a Odu
Hemos tenido buena fOliuna.
"
Ellos respondieron: regresaremos en una fecha muy lejana, y que transcurrira un largo tiempo para
regresar.
Ornmililles dijo: no comprendo lo que quieren decir con un largo tiempo (antes de que regresaran al
cielo).
Ellos respondieron: no regresaremos al cielo hasta que a las piedrecillas del ro les broten las hojas. Hasta
el da que el casco comience a sangrar. Hasta que las tortugas sufran de dolor de cabeza. Hasta que el
caracol comience a sufrir aflicciones. Hasta el da en que un cangrejo comience a sufrir de fro en el ro.
Hasta el da que las plantas de ilkilnniunilgbo comiencen a arquearse suplicando en medio de los rboles de
la granja.
Ornmilil exclam sorprendido: declaro que nunca he escuchado nada acerca de piedrecillas del ro a las
que les broten hojas. Nunca he escuchado nada acerca de un casco que sangrara, tampoco de una tortuga
que sufriera de dolor de cabeza, ni que un caracol sufriera de aflicciones, ni que un cangrejo sufriera de fro
en un ro. Tampoco he escuchado jams que la planta de ilkilnn<imilgbo comience a arquearse suplicando
entre los rboles de la granja.
Ahora, yo, seguir alos de edad.
Ciertamente, debo seguir a los de edad.
Yo nunca seguir a Emere.
Informacin
ILTMTUM
Divisin Informativa de la Religin Yoruba
Afrolatina en Latinoamrica
Por la unidad y reunificacin en nuestro cuIto
Venezuela, 15 de agosto del 2004
1f1i':,
I : ... ',\\ ILE TUlIIUM
~ .. n
LA NUEVA TIERRA SAGRADA
Europa:
Pepe vila-Ik Owonrin-If Sol If Gbemi
Telf.: (34) 959222307 - (34) 650555723
Internet: www.avila-abimbola.com
Correo electrnico: pepeavila@wanadoo.es
pepeavila@avila-abimbola.com
~ ..'"
ILrMTUM
(La Nueva Tierra Sagrada)
ILIF
(La Extensin de la Tierra)
Mario Ortega Aw If Leri recibe el 24 de julio el ttulo Oluwo T li Tmtum lo acompaan If
. Kunle, Tony Van Der Meer Aw Akogun Alafin Oy, Frank Yaset If Soto ~ Frank Okamb.
Venezuela:
Urbanizacin Buena Vista
Ave. 41a. No. G-7
Quinta Sta. Eduviges
Cabimas, Zulia, Venezuela
'!'elf.: 0264-3716039 Celular. O 4 6 5 ~ 4 5 5
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Cuba:
Frank Cabrera
CalleDel3ra.y 4ta.
Arroyo Naranjo, Poey
La Habana, Cuba.
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Directorio de la revista
Fundador Presidente: Zuglin eumare (Melli Awo Orunla)
Vicepresidente: Gordon G. Henrquez
Cuba. Asesor religioso: Frank Cabrera (Okamb OIuwo lI Tmtum)
Nigeria. Asesor religioso: Taiwon Abbimbola
Urb. Buena Vista, Ave.4, No. G-7
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\ 1
..
\1
Motrki es el aw del pueblo de Mork.
l fue el que consult el If para los habitantes de Mrk.
Ellos anhelaban ser longevos.
Se les aconsej ofrecieran un sacrificio.
Todos aceptaron.
y vivieron hasta alcanzar la vejez.
Igboro raraara, el 8:W del pueblo de Ofa, fue quien consult el lf para su pueblo.
Todos anhelaban tener prosperidad.
Se les aconsej ofrecieran un sacrificio.
Todos aceptaron.
Transcurri un tiempo no muy lejano, y todos se volvieron personas prsperas.
Una persona hambrienta se inclina a moverse del escaln de una puerta a otro (nombre del
babalawo).
l fue quien consult ellf para Esu adara.
Cuando Esu Odara, Ornmila, y todos los dems Irnmole iban por sus identidades colectivas con
Oldumare, se les aconsej ofrecieran un sacrificio.
Todos aceptaron.
Una persona agraviada est superando un problema (nombre del babalawo).
l fue quien consult ellf para Oggn.
Cuando iba a recibir su identidad individual del cielo, se le pidi que ofreciera un sacrificio.
Pompola, con su base compacta (nombre del babalawo).
l fue quien consult el If para Obalway.
,C,Iando iba a recibir su identi(,\ad personal del cielo, se le,aiJonsej ofreciera un para
proteger al mundo de la ruina, y que el cielo previniera contra esta.
Es por eso que las hojas de okra se preparan con agua fra.
l fue quien consult el If para una pareja de ancianos.
Por favor, dejen a la pareja de ancianos a solas.
Dejen que vivan como marido y mujer con su cabello gris, si ellos as lo desean.
kanrfm funfun Bona-bnna fue quien consult el If para bn cuando vena del cielo a la
tierra.
Se leacQOsej que ofreciera un sacrificio.
l acept.
Si -bon no muere joven, ser capaz de hacer lo que hacen los mayores: el aceite de palma.
El mismo aw consult el If para Oldumare.
::uando les iba a dar a los 40 l Irnmole su identidad colectiva, Oldumare tambin les dio nombre
a los das de la semana.
De este oddn podemos ver a diferentes babalawos consultando el If para distintos.
clientes con propsitos que varan: entre la longevidad, la prosperidad. seleccionar una
pareja, etctera.
rnmi la dice: apresuradamente maniobramos con la canoa.
Yo respondo: apresuradamente maniobramos con la canoa.
Deja que el ojo despierte y se monte encima de la nariz y permanezca ah cauteloso.
Permite que la luna llena aparezca durante el da.
rnmila dijo que l vena del cielo a la tierra.
l trajo consigo el ir de la riqueza.
l trajo el ir de las esposas.
l trajo el ir de los hijos.
l trajo tambin el logro de las metas de uno.
l conoci, en el camino, a algunos jvenes capaces fTsicamentc.
Ellos estaban llenos de vida y vitalidad.
. rnmila les pregunt: dnde van?
Ellos respondieron: todos vamos al mercado de Tktk (donde venden los cadveres).
rnmJlil les pregunt: cundo piensan regresar al cielo?
Ellos respondieron: tan pronto como amanezca debemos regresar al cielo.
rnmilit les declar: yo no puedo estar en medio de ustedes, pues sufrirn una muerte prematura.
If dice: rpidamente nosotros maniobramos con la canoa.
Yo repondo: rpidamente nosotros maniobramos con la canoa.
Deja que el ojo despierte.
Deja que el ojo se monte encima de la nariz y permanezca ah cauteloso.
Permite que la luna llena aparezca durante el da.
rnmila dijo: yo vengo del cielo a la tierra.
l trajo consigo el ir de la riqueza, el ir de las esposas, el ir de los hijos, el logro de las metas de uno.
Se encontr a algunos nios a lo largo del camino.
Ellos estaban corriendo de" uJ:llugar a otro, se movan sin una direccin especfica.
ha;ia se ,_
"... " Orunml1a les pregunto: adonde van?
Ellos respondieron: todos vamos al"mercado de Tkt6k (donde venden los cadveres).
rnmila les pregunt: cundo piensan regresar al cielo?
Ellos respondieron: tan pronto amanezca debemos regresar al cielo.
rnmilil declar: yo no puedo estar en medio de ustedes pUes" sufrirn una muerte prematura.
lf dice: rpidamente nosotros maniobramos con la canoa.
Yo respondo: rpidamente nosotros maniobramos con la canoa.
Deja que el ojo despierte, y que el ojo se monte encima de la nariz y permanezca ah cauteloso.
Permite que la luna llena aparezca durante el da. .,
rnmila dijo qCle l venia del cielo a la tierra::
l trajo consigo el ir de la riqueza, el ir de las esposas, el ir de los hijos, tambin el logro de las metas
uno.
l se encontr a algunas personas de edad en su camino.
Ellos usaban bastones para ayudarse a caminar.
Todos usaban bastones para soportar sus marcos febriles.
rnmila les pregunt: dnde van?
Ellos contestaron: somos tus parejas de edad?
rnmila respondi: no estoy compitiendo por la superioridad en edad con ustedes.
l les pidi que respondieran inmediatamente esa pregunta.
Entonces, ellos respondieron: vamos al mercado de Ejigbo-mekun.
rnmila les pregunt: cundo piensan volver al cielo? "
, ..
ILETUNTUN
Directorio de la revista
Fundador Presidente: Zuglin Cumare (Melli Awo Orunla)
Vicepresidente: Gordon G. Henrquez
Cuba. Asesor religioso: Frank Cabrera (Okamb Oluwo ll Tmtum)
Nigeria. Asesor religioso: Taiwon Abbimbola
Urb. Buena Vista, Ave. 4, No. G-7
Quinta Sta. Eduviges, Cabimas, Zulia, Venezuela
Pepe .vila-Ik-Owonrin-If Sol If Gbemi Antonio vila, If Dara Alara Aw
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: mfo@antonloavtla.com
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Orlando Carlos Pereira, Awo Akogun lITntun
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Amaury Snchez Lpez Balogun Ti Tuntn
6 Bis Rue des Juifs 77170 Brie-Comte-Robert
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Jos Manuel Torres Moreno recibe el ttulo de Ased Aw If Toki.
ILTNTUN
1"lE T
.': '.''.\. . '.... ....
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..._._:J
LA NUEVA TIERRA S
ILIF
Divisin Informativa de la Religin Yoruba
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Por la unidad y reunificacin en nuestro culto
Venezuela, 15 de noviembre 2005
Espaa y Portugal
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Europa:
\
\
(La Extensin de la Tierra) (La Nueva Tierra Sagrada)
\
oR
Or es la ms grande y la ms importante de todas las deidades.
Es la extensin de Oloddumare en nosotros.
rambin es el custodio del destino humano.
Se representa con un caballito de mar (piel de erw), y ekiri, hecha en forma
de corona conocida como Ibori.
Ojubo (altar). La entrada es el sitio ms importante en donde los materiales
para Or son ofrecidos. Cerca a esto est el campo y despus el ibor donde
algunos de los materiales usados son colocados, especialmente la nuez de
cola.
ALimenracin. Nueces de cola con cuatro vlvulas, nuez amarga, pimienta de
lagarto. agua. aceite de palma, licor, paloma blanca, ave de guinea, gallo!
galliha. pato. coco, carnero, miel, sal, azcar, todo lo comestible.
Tabes. Aceite se semilla de palmera.
Alado de alimentarse. La persona estar sentada para alimentar a su Or,
mientras el que lo ayudase mantendr parado durante toda la ceremonia.
Cuando est alimentando a Or no debe inclinar o usar la cabeza para tocar el
suelo.
ORNMIL4 (IF)

El verdadero nombre de Ornmila es El. Es la deidad de la sabidura.


Es el ms sabio e influyente de todos los irunmole.
Trajo el If, los mensajes codificados de Oloddmare a este mundo.
Todos los irunmole y los orishas descansan sobre Ornmila por su
alimentacin diaria,su vestimenta y su existencia.
Es normal que Ornmila e If se usan indistintamente. Esto se hace sin
establecer que Ornmila fue la personalidad que trajo el Ir al mundo.
Mientras que If es el arte que l trajo de Oloddmare para guardar y guiar a
los seres humanos en la tierra.
If es, la palabra directa de Oloddmare trada por Ornmila,
para beneficio de la humanidad.
Ornmila es tambin el testigo de que los seres humanos eligen su destino.
Smbolos de Ornmila. Ifa y Ornmila son representados con ikn, la semilla
sagrada de la palma. Cuentas de ott-opon, ajere, os, ikke, apel y dems.
Ojubo (altar). Su altar est dentro del contenido habitable de ikin.
Alimentando a Ita se alimenta a ikin. el representante. En ausencia de ikin,
podemos alimentar a If mediante el suelo o la madre tierra, simplemente se
colocan todos los materiales en el monte y se llama a If para que venga y se
haga cargo de los procedimientos.
Alimentacin. Nueces de cola con cuatro vlvulas. nuez amarga, agua, aceite
de palma. licor. ave de gallina, cerdo, cabra, rata. pescado, perro, pichn,

amal guisado de harina de camote, iyn (camote pesado), ok (guisado ele
harina de yuca).
Tabes. Aceite de semilla de palma.
Modo de alimentar a If. Se alimenta sentado o arrodillado.
- ._--
--------;--------,-------;---------- -----
ILETNTUN
La Nueva Tierra Sagrada
CORONA ANCESTRAL
OBAYORUBA
Venezuela 16 ABRIL 2007
OR( (Destino) Captulo 4
ILTNT'UN
L, X'u6\" 'fltm' .
--II!!!!IOR"-GIII!IAN-IIIIZA-CUSNCUSTODIA
DE LA
CULTURA Y RELIGiN
YORUBA
ILEIF
La Extensin de la Tierra
.
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Antonio f.vHa, If Dan\ Alara Aw6
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Amaury Sllchez LpezBalogun Ti
Tuntn ",
6 Bis Rue des Juifs 77170 Brie-Comte-
Robert
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Zuglin Cumare (Melli Awo Orunla)
Gordon G. Henrquez. .'
Frank Cabrera (Okambi OluwoIL TON-
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Nigeria asesor Religioso: Taiwo Abimbola
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El Concepto Yoruba de Ori
Won.nf bf mo ba dl.
Ki a wew oga min tnintni
N w' apo agbira aga mi mu nwojo nwojo
N f' adie akok borff mi arr
Me dijeron,que cui:mdollegara ala cas,
lavara mis nueces de palma sagrada para la adivinacin
con sumo cuidado.
y que deba lavar mi bolsa de adivinacin con tenacidad,
y ofrecer una gallina a mi Orf como sacrificio.
Se piensa que Orunmila es el vocero de los dems dioses. Atravs
de l se conocen los deseos de los dems dioses.
Como portavoz de Orf, Orunmila, se considera el elri-ipn .
(testigo de la eleccin del destino del hombre). Se cree que OrunmIla
estaba presente, cuando cada persona escogi su destino en el cielo.
Por 10 tanto, a Orunmila le resulta fcil comunicarle a cada
persona aqu en la tierra, los deseos de su Orf mediante el sistema de
adivinacin de If.
Como el destino de cada persona se decidi en el cielo, es vital que
cad,! persona consulte If con regularidad, para saber 10 complaci
disjust a su Orf. Al hacerlo cada.h.oin. estara en.condlcIOnes de
andar sin rodeos el camino que le fuera fijado en el CIelo.
Esta es la razn por la cual los yorubas creen que el sistema de
adivinacin de If es un factor importante la vida, de cada persona.
Por lo tanto, en trminos generales pudiera afirmarse que cuando
una persona va a consultar a If, slo est indagando los de&eosqe
Orf. lf es slq el portavoz eintermediario entre elconsultanteysu
Orf, If lleva el mensaje a Or ylos diosesal suplica.nte, as. como Jos
sacrificios hechos por ste ltimo a su Orf y a los dioses. El papel de
su Orf a comunicar a cada persona su destino en la vida. Lo que Orf
de un hombre se haya negado a probar, no puede ser conseguido con
ningn otro dios.
Los propios dioses tienen un Or que rige sus vidas cotidianas, al
igual que 19S sereS hwnanos, los dioses conocen los deseos de suOrf
consultando a If. Orunmila mismo utiliz los instrumentos de adi-
vinacin de If, a fin de conocer los deseos de su Or.
Los siguientes pasajes de if nos muestra que el mismoOrun-
mila recurri' a los' instrumentos de adivinacin de If, a fin de cono-
cer los deseos de ,su Orf.
1. Ik, Arun,
Gbogbo wonnl ny Orunmilaa wo
Won nro p oj kan
Ni awon pa .
NiOrunmila b,agb okeIporii ra kale.
;
La Muerte, la Enfermedad, La Perdicin, la Parlisis y la Maldad
Miraban fijamente a Orunmila,
Aseguraronque un da
todas lomatar.an
Orunmila dispuso entonces los instrumentos de adivinacin
se aprest a consultar a Su Or.

2. Nnkan l deruba Orunmila
Lo ba wale
Ob oke Iporil re lere wo.
Algo asust a Orunmila
quien regres ala ca'sa
y consult a su Ipor!.

/8-'''\ I '( TU'N".,'


.: \. .

.LP, NUEVA TIERRA
TUNTUN
Lr
\ ,
Divisin Injonnativa dcla ReliginYoFuba
Afrolatina en Latinoamrica
Por la unidad y reunificacin en nuestro culto
Venezuela, 17 de abril del 2006
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Frank Okalllb Olll\\"O Ti li Tlintun, Cuba. inicia en los secretos de If a Carlos Martnez v Antonio
Sevilla. Enla foto, de derecha a izquierda, han.!< Okamb, Antonio Sevil!a, Carlos
NicolsSel,lilla, Jos Oggn Ofn y Frank Yaset Cabrera.
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....
Chang
Chan2: es el irLlIllllole a cargo de la lluvia y la tormenta elctrica. Es una deidad muy
. y detesta la inmoralidad, es impaciente y no tiene tiempo para gastar en trivialidades.
Entiende tanto el uso de las hierbas y las hojas, que se le llama Ewlere, que sign fica <das
hierbas son aprovechables.
Chang se asocia'con la victoria sobre el adversario, la fertil idad y la productividad.
Smbolos
Os Chang; el hacha de piedra (edan), 200 piedrecillas, mortero y sr ab costumbre
de Chang, y una calabaza reJlena con madera de leva.
-Ingredientes para la alimentacin
Nuez amarga
Gallo
Camero
Aceite de palma
Licor
mala (guisado de harina de camote)
Gbegi (sopa de frijol)
Macho cabrio
Frijoles tostados
Tabes
Aceite de semilla de palma
Oveja
Cabra
Gallina
Modos de alimentacin
Alimentarlo de pie
Ipese
Ipese es exclusivamente para las brujas. Hacer Ipese es alimentarlas. La brujera
es inherente, algunas veces inerte, y otras, adquiere atributos orgnicos de una
persona, especialmente una mujer.
Estos atributos tienen poderes que pueden ayudar y tambin lastimar, hacer o
deshacer a otros, a distancia y por medios invisibles.
Una persona puede tener este poder, pero cuando alguien no sienta motivos
hostiles, o de buena voluntad contra otros, este poder permanece adolTnecido y
no les afecta.
Envidia, furia, malicia, amor, angustia, preocupacin, son sentimientos viciados
o benevolentes, que establecen el poder de la brujera, cuando se tiene ese poder
para trabajarlos. Alguien puede tener ese poder y desconocer que lo tiene, hasta
que los sentimientos descritos se establecen para trabajar en contra o a favor.
En pocas palabras, la brujera es la expresin de la tensin o el amor, o el
mecanismo para crear conflicto o cooperacin entre dos personas, grupos o
ms. En consecuencia, la brujera es un conflicto o convergencia de intereses
entre dos personas, grupos o ms.
Una bruja no requiere ningn tipo de encantamiento, rezo especial o ritual para
ayudar o dajlar, hacer o deshacer una amistad o un enemigo.
El deseo de la bruja es lonico que se requiere para poner el poder de la brujera
en movimiento. Cuando se involucra ms de una bruja, se llamar una <0unta
para lomar una decisin en el destino de un sujeto.
Si las brujas deciden ayudar al sujeto, una descubrir algo en el sujeto que lleve
a la aprobacin de las dems. Cuando existe un'enor o una equivocacin
muy evidente, la gente buscar una excusa. Asu vez, si la decisin a que lleguen
consiste en daar al sujeto, cualquier cosa que este haga le saldr mal, y as le
ir de mal en peor; ser odiado, y todos los que le conocen lo condenarn sin
saber el motivo de ese odio.
Las brujas tambin pueden decidir comerse al sujeto. Y si esto sucede, este
se ver afectado por una repentina enfermedad que puede llevarlo hasta la muerte.
I
'.
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Deja que me lo digan
Cualquier cosa que sea dolorosa para el bote lleno de tinte azul
Es al equipo revoltoso y mezclado que lo narra
Es la salla que autoriza que la gente est dispuesta positivamente hacia m
Cuando un nio sostiene un ave
l o ella lo consideran hermoso
Djame recibir las consideraciones del mrito de la gente
Permite que jueguen conmigo
Permite que nunca se peleen conmigo
Es para un juego que la gente utiliza la semilla de Ay
Un niJio nunca probar la miel y la escupir
Es slo dulzura lo que se encuentra dentro de los frascos de miel
Es slo para para jugar que la gente utiliza la semilla de Ay
Eji-Ogb, pon mi amor en la mente de todos.
\
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Divisin Informativa de la Religin Yoruba
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Venezuela, 18 de febrero del 2004
ILTMTUM
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Miguel Hemndez recibe su ttulo
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\1

I
Eji-Ogbe
Olu. kii bn Osin
Osin ki bn Osin
aba Ajaliry k bn aba Ajalonm aba Ajalorun k bin aba Atirl-d-/rinnrin
aba Atrele-d-Irnnrin
aba Atre!e-d-lrnnrin k aba Atrele-d-/rnnrin
Eewo Orisa
In o n b adie
Kfi eyin re yn ddz
Ki in lII bUmi s omo ary
A kii fi oyin snu k pos
.\1oranyin lao. ll'iran oyin
O/o.dimmm la lI'ircm iyo
Moranyin lao. wiran oyin
Eji-Ogbe o !
M j k n bin t n tl
K amo ary mo. bin t/e mi
Ma ie ki n n sur t n pairyan
K amo arye m bn t/ e mi
M je k ni suurnt n payan
Ki omo ary mo.a fran m ni gbo.gbogbo
EjiOgb
K o w lo gb !f e mi s okan gbogo omo ary
Traduccin
Ol, el adorador de Sanpnn, no molesta con un compaero Ol
Osin, los adoradores de Obatla, no muestran su furia contra otro Osin
Oba jalye, la Deidad de la Tierra, no regatea
Oba Ajalrun, no siento enojo contra
Oba tirele-d-Irinrin, no siente enojo contra Oba tirele-d-irinrin, una Deidad querida del alto culto de Or
iEs un acto prohibido!
Un bhp no estarla tan furioso
Para qre ponga un huevo negro
No pellmitas que el mundo est enojado conmigo
No permitas que yo est enojado con el mundo
Nosotros no podemos lamer la miel y silbar en desaprobacin
Es con dulzura que nosotros hablamos de la sal
Ej-Ogbe, nosotros te llamamos
No dejes que demuestre mi furia con la que podra separar mi casa
No dejes que el mundo demuestre su furia con la que podra separar mi casa en mi contra
No dejes que demuestre la paciencia que me podra matar
Por favor, deja que el mundo me ame todo el tiempo
Eji-Ogbe, nosotros te llamamos
Por favor, ven, y pon mi amor en la mente del mundo entero.

Awy wo.o. jat


/f jeki emi ry je ldo gbogbo omo ary
Awo. igM wo.o. lgb
.Rki mi lgb( ldoo amo ary
Ki wn mo. k mi si/e
y lni kn amo ary mo.a y s mi
Ekuk l ni gbogbo ibi t wa nnu iJ.won art' si mi
K mo.a kit dimu nn 11 won
r)un t nbo. ndun omo ary si m
K tk kr ninu won
Nijo oko gillutu bo.fori bale
Oj no.e ni tinll r ntk
erran t nbo. ndlln omo aro.ye si mi
K wn mo.a rojn mi
ran ti nbo. ndun ar
Orgiln ni ro fn
/yo lo ni ki wn mo.ay mi
B omod b meye lw
.'lo. ni eye ni
l ti o y mi ldoo gbogbo omo ary
Er ni k wn ma b mi se o
Kwn mo. b mija o
Er la nft omo ay se o
Dmo kkre kifeno ba oyin ko tuu
Diditn-dditn ki wn nin afr oyin
Er, o nkao.fomo ayo se o
E-Ogb, iwo ni ko lo gb ift mi
Sn gbobgbo ary.
Traduccin
El que vino al mundo a divertirse
If, por favor, permiteme encontrar la diversin entre los humanos en este mundo
El que vino destinado a tener una buen era en la tierra
If, permteme tener una buena era en 11 tierra
Por favor, no me dejes ser abandonade> por la gente
Es el vegetal Oy (un viscoso). quien autoriza que yo est positivamente dispuesto a todo, sin excepcin
en la tierra
Es tambin EkukiJ (otro viscoso) quien autoriza que todo el mal contra m desaparezca de sus mentes
Cualquier cosa que sea fastidiosa para mis compaeros humanos en mi vida
Permite que lo saquen de sus mentes
El da que un un pedazo de la pared roza pega contra el suelo
Es el da que lo que alberga dentro se dispersar
Cualquier cosa que sea dolorosa para m de la gente
,
"\
Cuba:
Frank Cabrera
Calle Oel 3ra. y 4ta.
Arroyo Naranjo, Poey
La Habana, Cuba.
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Quinta Sta,
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Por la unidady reunificacin en nuestro culto
Venezuela, 18 de noviembre 2005
'Il-
TIERRA
Directorio de La revista
Fundador Presidente: Zuglin Cumare (Melli Awo Orunla)
Vicepresideme: Gordon G. Henrquez
Cuba. Asesor religioso: Frank Cabrera (Okamb Oluwo li Tmtum)
Nigeria. Asesor religioso: Taiwon Abbimbola
Urb. Buena Vista, Ave. 4, No. G-7
Quinta Sta. Eduviges, Cabimas, Zulia, Venezuela
-'3>:Jl':t.lofm 1"'1'

Pastor Toledano recibe el ttulo de If Niyi Olo Aw
ILTNTUN

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Antonio vila, If Dara Alara Aw
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Corr.eo electrnico: pepeavila@wanadoo.es
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Orlando Carlos Pereira. Awo Akogun IlTntun
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Correo electrnico: orlycp@hotmail.com
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6 Bis Rue des Juifs 77170 Brie-Comte-Robert
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(La Extensin de la Tierra) (La Nueva Tierra Sagrada)
\
\
\
\
La falta de honradez viaj durante veinte aos,
y tuvo que regresar.
La ~ l t de honradez viaj durante seis meses
y tuvo que regresar.
Ja honestidad es-la mejor pliza adivinada por If por Baba Imal.
Quien particip en muchos robos.
Se le dijo que sera un mentiroso toda su vida.
Se le pidi que hiciera sacriticios, pero rehso hacerlo.
An hoy da el Imal (muselina) est mintiendo.
Ellos siempre dicen que ayunan anualmente.
Por Dios, estn diciendo que Dios est muelio?
O est triste?
No se dan cuenta que Dios es la verdad innata.
l (Esu) dice eh!, ustedes ayunan?
Por Dios, Dios nunca muere.
Oloddumare nunca est enfermo.
Oloddumare nunca est triste.
Esu fue forzado a dispensarlos a todos.
La cancin que Echu cant aquel da fue:
Nunca hemos odo hablar de la muerte a Oloddumare.
PerQ s de esa falta de honestidad y as sucesivamente.
La honestidad del pensamiento
forma palie de las tres formas de honestidad que se establecen.
Ser honestos al pensar encierra mucho valor y miedo a Oloddumare.
Debes ser de mente abierta, racional y realista hacia ti mismo,
hacia los dems y hacia Oloddumare.
No debes hacer el mala nadie, ni dejarte vencer por la tentacin
de hacerlo.
If dice que envi a los humanos a la Tierra para hacer
el bien y nada ms.
En esto se basa por lo que sers juzgado.
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Orlando Carlos Pereira, Awo Akoglln lITlinllln
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Quima Sta. Eduviges, Cabimas. Zulia. Venezuela
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JI
lG T' n],,; 7" 1, r
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n.a Nueva Tierra Sag:'ada)
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, Venezuela, 20 de marzo del2S
Orlando Carlos Pereira recibe el ttulo de .-,\\\'0 Akogun li Tntlln para Cuba yellllundo.
(La de la Tierra)
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\1
Ogll
Ogn es el dios del hierro y de la El dios de los guerreros, los cazadores, soldados,
artesanos, forjadores, ingenieros, mecnicos, choferes y de hecho, de los que trabajen con
cualquier cosa que contenga hierro o acero. l es considerado el primero de las deidades,
el que va delante; el que abre caminos. Sin Ogn no hay camino posible, l fue quien le abri
paso a las deidades cuando .venan del cielo a poseer la tierra, por eso se le llama Ogn
Alade ivIeji o Nji o.kan S'Ako, ollti Okan y'Ena. (Ogun, el poseedor de dos machetes,
con uno prepara la finca y con el otro abre el camino.)
A l tambin se refieren como Osin-Imale (jefe entre las divinidades).
Las tradiciones lo consideran como el artista maestro, el que da los toques finales al trabajo
creativo de Orisa Nl. Cuando Orisa Nl termina de moldear el fsico del hombre, Ogn es
ei qU: se encarga de las circuncisiones, marcas tribales, tatuajes o cualquier operacin
quirrgica que S-3a necesaria para mantener la salud.
A Ogn tambin se le alaba como Ogn o-ll Owo, Olo,na Ola, Onile Kangunkankun Ti
Mbe Lr!mm (Ogn, el dueo de la casa del dinero, dueo de la casa de las riquezas, dueo
de las innumerables casas del cielo).
Es adems, A-won-L 'Eyin-ju Egbe Lekin Omo Oru1can'(el que tiene los ojos raros, se dice
que sus ojos eran como llamas de fuego, protector de los hurfanos).
Como Ogn, al igual" que Es, tiene sus manos en todas partes, es considerado una divinidad
que preside los juramentos y alianzas o pactos. Los yorubas creen que cualquiera que jure
.en falso por Ogn o rompa una promesa hecha ante l, caer bajo su severojuicio, morir o
quedar mutilado.
Por naturaleza,Ogn es fuerte, fiero y terrible. Le sigue a Es en engaos y travesuras,
pero la maldad no se asocia con l, ms bien se cree firmemente que l exige justicia, juego
limpio y rectitud.
La imagen qtle lo representa es un rbol de algodn 'especialmente sembrado, bajo el cual-se
pone Gn pedazo de piedra, a la que se le echa aceite de palma y sangre de animales,
fund<fmentalmente, de perro. Otros emblemas incluyen un pedazo de metal, una planta
llamada perugun, una roca, el colmillo o el rabo de un elefante. El animal sagrado de esta
deidad es el perro. Este se le daen sacrificio junto a cabras, ovejas, reptiles, as como
comidas que varan endiferentes palies.
AIgunas personas ofrecen ms simples con gallinas, nueces y otros artcu los.
Una balada yoruba habla de las sietes des ignaciones de Ogn y con lo que este se alimenta:
Hay siele Ogln que me perlel7ecen:
Ogll7 de Alara. que' cO/l1e paros:
\
..
Ogn de Onire, que come carneros;
Ogn de lo cirugia, que come
Ei de E/ell/ono, que come i1L1me usado:
Ogn de Akiril7, que habitualmente come cuernos de carnero;
Ogn de los artesanos, que come carne de tortugas;
Ogn de Makinde, que es el Dgn detrs de las murallas;
Come o tapa, o un Aboki, o un Uku-Uku, o un Kemberi.
Se cuenta que Ogn, por ser muy feroz, viva solo en un lugar llamado Ori-Oke (la cima de
la colina de donde sala a cazar). Con el tiempo, se cans de su vida solitaria y trat de
cambiarla. Baj de la cima de ia colina a la tierra vestido con fuego y un tr3je de sangre.
No pudo encontrar vivienda en ninguna parte, por lo que tom prestada ropas de la palma,
se visti con frescas pencas y arrib a lre, donde fue proclamado rey. Desde ese entonces,
se convirti en Ogln 017 '[re (Ogn seor de Ire).
OglJ1 conquist a Ara y mat al A/wo.
Ogn conquist a [re y mat al Onire.
Ogn instal a su hijo como Onire.
Despus, se march en otras expediciones y tard 20 aos en regresar.
Cuando volvi, nadie lo reconoci. Sucedi que lleg en medio de una ceremonia en la cual
a los adoradores les estaba prohibido hablar. Ogn vio giros en el suelo y pidi un poco de
vino de palma. Los giros estaban vacos, pero la gente no poda decrselo, pues no podan
hablar.
Ogn se senta extremadamente cansado y sediento, y se enfureci al ver a la gente tan
poco hospitalaria. Desenvain su espada y mat a unos cuantos. Cuando al fin calm slJ
ira, apareci su hijo Onire. Ogn se percat entonces de que haba matado a su propia
gente. Angustiado y lleno de tristeza por el remordimiento, decidi abandonar el inundo. Le
dijo a la gente que todo guerrero tena que descansar al final. Pero les prometi que si
alguna vez tenan alguna necesidad muyimportante, l regresara para ayudarlos. Les dijo
que por donde entrara al suelo, dejara una cadena, y as, ca.da vez que fueran atacados por
los enemigos, deban tirar de la misma. Entonces, sealando al suelo con su espada,
desapareci en las entraas de la tierra. Ogn mantuvo su promesa. Cada vez que el
pueblo de Ire estaba en peligro, y tiraba de la cadena, vena a defenderlos. Pero lleg un da
en que unjoven que nunca haba visto la guerra dud de las palabras de los ancianos, yse
pregunt si Ogn aparecera realmente cuando l halara la cadena. As lo hizo, y Ogn
sali rpidamente. Atac la aldea y mat a muchas personas. Cuando se dio cuenta que
haba asesinado a sus compatriotas, pens que estos no haban sido serios, y por eso decidi
no salir nunca ms.

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Rogelio Izquierdo Aw6 Aseda li Tmtum, de Espaa, de visita Il Tmtum, Cuba, en el
mes de agosto, con el objetivo de continuar el trabajo y la reunificaci6n de la religin
yoruba en el hemisferio. Lo acompaan en la foto Frank Yaset If Soto y Frank Okamb.
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Ornmila pregunt cmo estaba la situacin.
Yo respond que estaba bien,
Muy temprano en la maana, encontr a todos los seguidores de los Irnmole, que
realizaban un r,itual con los caracoles para la madre tierra.
Ellos me pidieron que estableciera lo que me faltaba.
Yo dije que me faltaba riqueza.
Respond que una esposa.
Les dije que necesitaba hijos.
Les dije que tambin necesitaba todo el ir en la vida.
Ellos me dijeron que cuando llegara a mi casa, debera lavar las manos de mi maestro.
Debera limpiar la bolsa de mi maestro.
Debera usar un ave para realizar un ritual a mi or.
Tambin debera usar un pastel de frijol para realizar un ritual a mis ancestros.
Cuando mir hacia atrs, qu fue lo que vi?
Vi la riqueza venir detrs de m, en abundancia.
y cuando volv a mirar hacia atrs, qu fue lo que vi?
Vi a una buena esposa que vena detrs de m. Ella se vea hermosa y elegante.
Cuando vplv a mirar hacia atrs, qu fue lo que vi?

'Vi a muchos nios que venan detrs de m. Todos se vean fuertes y saludables.

Cuando mire hacia atrs, qu fue lo que vi?
Vi que todo el ir de la vida que vena detrs de m, era suficiente y satisfactorio.
Despus, declar que deberamos montar caballos en la prctica de nuestra profesin.
A menos que Eji-Ogb no fuese el dueo del mundo.
Los caballos deben ser montados en nuestra prctica de la profesin.
Nosotros reconocemos a atn, la (mano) derecha, su aw en el pueblo de Aba (el pueblo
en el cual se cumpli su propsito).
l fue el aw que consult el If para ellos en el pueblo de Aba.
Ellos lloran lamentndose por su falla para asegurar riqueza, esposa y otras cosas buenas
de la vida.
Se les aconsej que ofrecieran un sacrificio.
Ellos aceptaron.
Despus de que transcurri un poco de tiempo, sus propsitos y deseos se convirtieron
en realidad.
Nosotros reconocemos a Osi, la (mano) izquierda. Su aw del pueblo de bose (el
pueblo donde su eb es aceptado).
Los habitantes del pueblo de Abase estn llorando y y se lamentan por su inhabil(dad para
obtener todas las cosas buenas de la vida.
Se les aconsej que ofrecieran un sacrificio.
Ellos aceptaron.
Despus de que transcurri un poco de tiempo, todas las cosas buenas de la vida llegaron
en abundancia.
Ambas manos, derecha e izquierda, nunca ms ofrecern eb y este no ser aceptado.
Ambas manos, derecha e izquierda, nunca ms ofrecern eb y este no ser aprobado
por las deidades.
Estas fueron las declaraciones de lf a sewl.
La descendencia de Depenu (el que guarda todas las maldiciones).
[f declara que hay que cuidarse de todas las maldiciones, incluso si l maldice a un aw,
esto nunca ser efectivo.
Aqui viene sewl, la descendencia de Depenu, quien guarda todas las maldiciones.
\
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Arroyo Naranjo. Poe)'
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SE CELEBRA POR PRIMERA VEZ EN CUBA
ISESE, DA DE TODOS LOS SANTOS
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IL TNTUN
(La Nueva Tierra Sagrada)
\
/
;
\ '.
\1
El ocano est lleno hasta el borde
La laguna tambin est igualmente llena
Alsn va con Asn
Alsn va con Asn, el Aw de la cima de la roca
Los mayores pensaron en el problema
y se dieron cuenta que ya no era favorable
Usaron sus bigotes para cubrir sus caras
'. y esparcieron finnemente sus barbas sobre su pecho
Estas fueron las declaraciones de If a Isese
(tradicionalismo)
Cada cabeza del culto de Oro en Il-Ife
Qu es el Isese de uno?
Olodumare es el Isese de uno
Es este Isese que debemos de calmar
Antes de calmar a cualquier Oris
El or de uno es el Isese de uno
Es este Isese que debemos de calmar
Antes de calmar a cualquier Oris
/
La madre de uno es el Isese de uno
,Es este Isese que debemos de calmar
Antes de calmar a cualquier Oris
El padre de uno es el Isese de uno
Es este Isese que debemos de calmar
Antes de calmar a cualquier Oris
Los rganos genitales masculinos es el Isese de uno
Es este Isese que debemos de calmar
Antes de calmar a cualquier Oris
Los rganos genitales femeninos es el isese de uno
Es este Isese que debemos de calmar
Antes de calmar a cualquier Oris
Djanos calmar el Isese
Isese es el padre de todo el Etutu
El Isese del linaje de tu madre
El Isese del linaj e de tu padre
Deja que todos ellos den su aprobacin para este eb
Antes de que calmemos a cualquier Oris

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Fmnk Okmnbi OlulVo Ti li Tntun. Cub<l, entrega el titulo de Omo 1ret Ofn
a Jorge Luis Gonzlez Vier<l.
Ir TNTUN
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FI'<lnk C<lbrer<l
C<llle Del 3m. y 4ta.
Arroyo Naranjo. roey
L<l Haban<l. Cuba.
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Oggn
Oggn es el lrnmole encargado del melal y de la creatividad. Es por eso que los artistas, los
esc;'itores, los diseadores de cualquier especialidad, los poelas, los cantantes, los chferes. h"5
pilotos. v otros, pertenecen al grupo de esta deidad. Oggn fue el diseador del esqueleto humano:
ako irin, rondanas de hierro inoxidable para moldear el esqueleto femenino. Es por eso
que ahora se conoce a los hombres como okunrin, y a la mujer como obinrn. Todosjuntos forman 16
rondanas de hierro, usados para molder el esqueleto de los dos.
Oggn es la deidad que fragu el camino mstico desde Iwonrn (cielo) hasta el planeta Tierra. Es un
y amante delos perros y el vino de palma.
Smbolos
Se representa con pistolas, cuchillos, todo lo hecho con metal, especialmente, con el hierro. Otros
rboles como akoko torl, oljongbdod, etc., tambin se plantan junto con los metales mencionados
para representarlos. Estos se decoran con follaje de palmera para representar los vestidos de
Oggn.
Ojbo (altar)
Su altar se sita normalmente fuera de la casa. Su alimentacin se hace, por lo regular, poniendo
algunos objetos en los metales usados para representarlo. En la misma situacin en donde no hay
para usarse, el monte puede ser uti lizado como una capilla para Oggn, y parte de los materiales
de alimentacin se ponen en el suelo para que la dedad los tome.
Ingredientes para la alimentacin
Vino de rafia
Vino de palma
Perro
Caracol
Tortuga
Camote pesado
Nuez de cola y nuez amarga
Aceite de palma
Camote tostado
Macho cabro
Camero
Gallo
Pichn
Tabes
Todos los animales hembras, puercoespin, silbatos, aceite de semilla de palmera
Osun
Es una de los 4llrunmole, que descendieron de Ik61 Orun (cielo) a IkolAy (tierra). Osun era la
nica mujer. Las dems deidades femeninas son seres humanos que despus se convirtieron en
orisa.
Osun se especializa en cuidar a los nios ya los jvenes. Por eso algunas personas la confunden
con la deidad de los nios, sin serlo. Kri es la deidad de los nios. Pero como Osun es una mujer.
ouc al!.'.una vez sufri de esterilidad anlC5 de que diera a luz. a muchos de sus hijos en su vida, su
volc en el aprecio) entendimiento, y le dio importancia a las vidas de las personas.
No importa que pueda estar muy enojada con una persona, pues su enojo no se extcnder a su
descendencia.
Osun est ntimamenle lgada con el agua. Ella usa el aglla como su medicina para curar y tratar
los nios.
Sus seguidores usan 16 caballitos de mar como herramienta para consultar a sus clientes. Estos
caballilos le fueron dados por Ornmil cuando tenia que hacer un trabajo especial. Se sabe que
Osun es una deidad hermosa, poderosa, influyente, perseverante, gentil y considerada. Ella no est
en el mismo estrato social que los otros Irnmole. Un ejemplo de esto, en que cuando cuando los
dems lrnmole la menospreciaron, al final tuvieron que arrepeI1lirse.
Smbolos
Bote de Osun que contiene su medicina: agua
Vestidos y ropas biancas
Bangles, brazaletes, etc" hechos 'de bronce
Peinetas de Osun hechas de colmillo de elefantes o bronce, conocidas como ooya
Abanicos de bronce; por lo general son 8. Cuatro de estos son perforados, cada uno con cuatro
hoyos, mientras que los otros se dejan sin perforar. Estos abanicos se conocen por edan Osun
Platos largos conocidos como awo abokactle, que son usados para mantener los objetos de la
deidad
Ojbo (altar)
Por lo general es una casa o construccin de tamao mediano, algunas ve<:es una choza frente al
lugar donde crecen rboles de peregn.
Dentro de la capilla, se cava un hoyo en donde se pone el bote de Osuno Los dems smbolos son
colocados dentro del a\Yo abokadle. Dentro de ese plato se colocan algunos de los guisados
preparados para ella. Cuando no existe una capilla, se usa el monte y la comida puede ser puesta ah.
Ingredientes para la alimentacin
Nuez de cola
Nuez amarga
Gallina, con las patas amarradas
Cabra
Cerdo
Ek (guisado de maz)
Licor
Camote pesado
Vegetal Yanrin
Agua
Aceite de palma
Tabes
Oka baba (cerveza de mijo)
Pato
Aceite de semilla de palma
Modo de alimentacin
Osun es alimentada mentras se arrodilla frente a S1I5 smbolos
fNFORMACI()N
CUBA
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Calle xva e D y E
Arroyo ~ r n o Poey
La Habana Cuba
Frank Yasct C;j lirera
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C:lbimas. Zulia. Venezuela
, ,
[LE/FE
(La extension de
La Tierra)
IL TNTUN
(La nueva Tierra
Sagrada)
Aye grt.
Ella (Jijo, OnJnmila, ti; un conou-:do( y unap::rsona con
comprensin
Aquel quien conoce el fin de las cosas
T eres aquel que lo ve todo Gbadejokoo, el hijo de Erin-Ialo
El elefante que barrunta poderosamente.
Ala es un hada que barrunta aqu y all
Muerte, negra en la palma.
El hada que come aceite y no se convierte en luz.
l quien gua Onidere de forma tal que su cabeza no se rompe
Aquel que salva a sus vecinos
Una persona brava.
rbol de palma, el rbol de Irada
El hijo de sakasaka agbon
Una ua afilada de leopardo no puede ser usada para rascarse
Un nativo de Eg
Familia de Ibagboingboin
De la tierra de Iwonran, donde se levanta el sol.
Gbadejokoo, Erinmilalo
Ven y csate conmigo
Yo ir contigo
Ella le sigui
Ornmila trajo a Aye al mundo
Chango la vio y le dijo Aye
Por qu vienes al mundo con Ornmila
Yo te propuse matrimonio y tu te negaste.
Ella le dijo que l no saba que haba en su cuerpo.
Tambin vinieron Oya, Osu y Oosa-Okolo
Inclusive vino Oosaala y Ogun
que vive enla suciedad
El Ejemu Oluworin tambin vino.
Ella dijo que no podra ir contigo hacia el mundo
Ella dijo que la persona capaz de sacarte, es la persona que te saca
Es Ornmila quien es capaz de sacarme a mi hacia el mundo.
Yo lo acompao a l hacia el mundo.
Antes que ustedes continen, ellos cantarn una cancin para
ustedes
Ellos lI;::m;::rn el gran tambor lporo
El tambor Aran de Il<ija.
El garabato de IsernmogbE:
Ellos estiraron sus pE:rnas para comE:nzar a bailar
Ellos comenzaron a golpE:ar el tambor Aran
l comenz diciendo, novicios no lo saben
ustedes novicios no lo saben
Ustedes no saben que el pez se est yendo lejos del mundo
Ustedes no saben
Ustedes novicios no lo saben, no lo saben
Aye se va con If, ustedes no lo saben.
Padre de Layooyogo Padre de Layooyogo
Padre de Layooyogo-g.oma
Consult a Ornmlla
Cuando l iba a cubrirse a si mismo de sal
Ellos le pidieron que hiciera un sacrificio
Ornmlla pregunt que deba para estar contento y rico
Ellos pidieron a Ornmlla que hiciera un sacrificio
Ellos le pidieron que buscara mucha sal
Ellos le pidieron que consiguiera un poco de agua fra
Ellos le pidieron que presentara la sal como sacrificio
Ornmila as lo hizo.
Despus de hacer esto OnJnmlla se puso alegre y estaba bailan,>
Ornmila se puso alegre y dio gracias a su Babalwo
Babalwo comenz6 a homenajear al Dios de la adivinacin
El dijo, Padre de Layooyogo, Padre de Layooyogo
Padre de Layooyogomagoma
Consult a Ornmila .
If iba a cubrirse a si mismo de sal
Ellos le pidieron que hiciera un sacrificio
Ellos dijeron, nosotros no hemos cubierto a nosotros mismos de S
y estamos llenos de alegria
Aqul quien nazca en Ejl-0gbe siempre estar alegre.
., I l'l\! .... e'.

(l"e"
i.orlal)
1JJ1ifll
do
LR "rQrrl)
" ..
ILETUNTUN

ORGANIZACION .
d DE LA CULTURA Y RELIGION
, YORUBA
.
Venezuela 2 de Julio del 2008
M/llIlY :Ml\oh\.1;r, Lptll'. IlnloHlIn TI TOI\I\11\
ti DIIl I{\lu dar! Jull\l 77170 Ilr!u,CllIl\lllHo!lorl
'rol: ()(\I O,7.(),)27 061 H27()(if12
O1()()()(j'I2l'i
UrbanizacinBuena Vista
Ave 4ta No G-7
Quinta Sta, Eduvige;.
Cabimas. Zulia.Venezuela
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INFORMACIN
VENEZUELA CUBA
Frank Cabrera Okambi
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Arroyo Naranjo Poey
La Habana Cuba
Frank Yaset Cabrera
If Sooto'
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TclG433509
i .' .',....
.VIOO\lt1.ldonIOL . . '. ....'
.Cllbnt\8tlorl\oIl1lIoMOL.>}ffftl\kQOlll'4l'f\ (Qkftmll\OhIWo.lJ,, TNTlJN)
" .'" .
\lIlOIlI\ Vl8fJrVO No Quln!n
\ 1.1.\111\,
Orlnlld\) enriO/l POl'tllm. 1\ Wo Akoijllll
11.1'1 'l'ONTUN
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Pop.cviln- Ikn Oworln-l/i'I SoJ\ lf Clbcni
'1'01: (34) 959222307 .. (J/I) 650555723
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!lI.lpnvi InC(./)/I vi In
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LOB vorluclol10B oxptoBtln lo mioma Icll'lu.
E610l lllrn08 ololnploll llPOYUI1 lo oflrrnncln do Mllrnon Purry on tlllllbro
" EL ESTUDIO DE LA TECNICA EPICI\ EN El. VERSO OI1AL Y SU HEALlZI\CION:
eSTIl.O y ,
IIOMERICO PARA 1.1\ EXI3T1;NCIA DI: DE QUE I:XPRESAN
ID61\9 3IMILARI!S",
Al estirar sus piernas
Estas son poseidas por la danza
Los tambores estaban sonando en el pueblo de Iporo
Los tambores de Arn estaban sonando en el pueblo de Ikija
Baquetas fueron usadas para obtener melodas en el pueblo de Iserimogbe.
{la expresin de alegra y jbilo puede no ser tal y como est escrito arriba. El patrn
usual puede simplemente ser las lneas 1-2, 3-4, 3-6, formando diferentes lipos del
mismo aspecto.
Las instrucciones del Babalwo para su cliente sobre el sacrificio, pueden sn embargo
ser dichas para aprenderse de memoria.
Pueden ser estructuradas asi:
Ellos le pden realizar sacrificios relacionados ,y0n dinero, esposas e hijos.
Ellos le piden que se prepare para realizar un sariflclo.
A veces los componentes del sacrlrlclo pueden estar listados como sigue.
Se le pide' una ofrenda de dos ratas vigorosas,
Dos peces de nad0 elegante,
Dos gallinas con hgados grandes
y dos cabras en avanzado estado do
El patrn para 8olecclonnr 8Obro un sacrificio puede variar:
PMd 103 olnlttIU OOMl:\ I\lm Illtlll1ll1l\t<l villolil(\di'l: (!;IIll:\ POli, dlrwo, l:\3P0l:\M,
y Ollflqlllilf otrll b<lllllloll\/1 del Id vldll, Al oll\}nl@ pllildll pl!dlrl\<!lll nhllOl!r UIl t:\ll]flfluil)
por lllllJ di! ltlll:\l:\ blilrlrllolollill:\ o por todill> llll<ll:\ Illtlli'1l'\,
lillml 111 1IllllfllYl!IOl1 pl:ll il orrl'iollr I\illlllfloln por III dln,,!o,
.. le:t Intllr\lYll!OIl 11"11:1 nlrlloif 1I1:\(1I1flolo pOf 1011 111101:\,
:nllnll 1\'1 Illl:ltr\lYllllln pillll OIIt:!Q9f "''''Hitlolo por III \'IllpOll!:l,
ltllol'\l<I I1I111l\lY1lI' o11 p"lil OhilOllf 91'101111010 por 10(1111:\ do III
/iillo 'lulon hJOllllnl1\ lo" MlJIillolo!l ylo\} fll:lllij 11 loorlllhll y)illelpllllll 10\\ pld,,,,
'. fllllIlnllnllllnHmht" lrw41\ (11\ (;lihu,ol mlll1l\l\lofO (10101\1110\1"1\ YOfllhA\\ (Ahlml>oll
;:,,111\, UlJI'lIPI) UI\!lllIIO) , . Qll '1M'III\ Pc\lfl InO' M. \111
y A
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i'l'JOll'l aomOOollHItI!I' .lntl\, .'.' !ll!f nfflolll\il< ....T;
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>Itf;ROOfl'Oentmllo ll811Orlnmo Olri!illllo mr y J'. .'. ..... . ...... '>...... .
;0
1"
El SACRIFICiO.
La ofrenda de un sacrificio es un aspecto muy importante en el proceso de adivinacin
a travs de IFA. Ya sea bueno o malo el mensaje de IFA, el cliente debe ofrecer un
sacrificio, ya que los yorubs creen que el sacrificio ayudar al cliente a mantener las
cosas buenas y alejar las malas. En la mayora de los casos el cliente realiza el
sacrificio prescrito de forma que puedan tener la ayuda y aprobacin de los Orishas.
Cuando el Babalwo durante una consulta, durante la narrativa, comenta la
conformidad del cliente, como sigue:
Se le pidi que realizara un sacrificio
l lo hizo
Se le pidi hacer un sacrificio a Eshu
l lo hizo
Su sacrificio rue rpidamente aceptado.
Esto i;"pllca que el cliente tiene la esperanza de aprender de hechos pasados y
poder realizar el sacrificio prescrito. Las bendiciones y beneficios recibidos por el
cliente anterior, dar nimo alcllenle aclual a ofrecer un sacrificio similar. La ofrenda
del sacrificio debe ser enfatizada', ya que de esto depende el ganarse la vida el
Babalwo y parte de los sacrificios pue(jen sor ofrecidos a otras dlvlnldados corno
Oggun (El orlsha de los hierros, Eshu (ELorlsha aguacil) Obtl (EI.orlaha do la
cmacln), y si hay necesidad, a le persona an la comunidad,
Por otra pmto, cllando 01 cllento, 8e nloga a orrocar 01 Bacrlflclo proscrlto,lu nproplllda
oxpraaln dol Bllblllwo poro oato actitud y quo aata fraouolltomollto on la pllnta do
111 longull dol Bllbah\wo os:
lmt tl ou l3ul>tll6WO 00il10 rnollllrouo
1:1 lom o por tll1 IUIIrc'>n
dtl1ipllOUVOmQ1J11l llGllIll1 clrjlo
Como 61 mlnOll rll1l60 ti mmIr
":1 "I,tl) oldo "ordo I1lilll hll\lruoololllU dg I\lJ
ll)@rOtl d,)1 Morlflolo, ..' .
COI110 t\l'l Il1tmolOf1O 1'll11<1", 11;\ t,l Irlv@1\ dl'l 1M q\ Itl Ill<\q pnpli\!u y 111
tll 1\\1'!1l \1:1 IIl<\tl p:\fQQOnOOtlf hJR IHiOllotl rl'lll\ololwhJg 0011 11) dcltlOOl\ooldo.
PclrIlOIHH:I oon poolllo (lon rOOI)119Jo ti tI!!\!) lI<!\ll'!n oulpi'lfllil (:! tll 1l1111f\101ll, 1\11 "l\I!) , ll
Illil:\OOn\\l\llltlmOn\r1tlllllllllrlo n Illil\ llhlli!dm:l, llnll;\lI/.l:\.ndo 111 11\01111<111:\ 1Il'l
IItlll\ hlillOll1'l YII! gron IIllPOflAMllf lhl h)1\ !!!flllllllolm:l,
I
[
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HUMILDAD. Es el nrte de desarrollar una visin modesta de ur.o mismo, no ser nrroganle o creerse ,;uperior
a las dems personas. Un seguidor de [f no se debe comportar como si todos sus logros en la vida los hubic:ra
obtenido nicamente con su propio esfuerzo. Deben reconocer que l' ,jos sus logros han sido posible gracias
a loddum:lre va Ias.deidades. Las resoectivas deidades usan a '.C' seres humanos como herramientas cuando
se trata de cumplir I05sueijos y metas alguien. Por esta razn, siempre debcmos de agradecer a !C'ddumare,
a las deidades v a los seres humanos.
ESP ERANZA". En Il signi Ilca creer en que maana sera nlcjor que hoy. Es creer que In situacin presente no
importa lo malo que sea, pues es slo temporal, )' que una situacin dolorosa pronto dar paz, felicidad,
ganancias y prospcridad. La esperanza es la dieta psicolgica y emocional pnra el sufrimiento. Debemos
desear conocer en qu6 condiciones se desarrolla mejor la esperanza.
Informacin
Divisin Inforinativa de la Re!i:dn Yoruba
...,
Afrolatina en Latinoarnrka .
Por la uniciad y reunificacin en nuestro culto
Venezuela, 24 de mayo de1200S
Directorio de la revista
Fundudor Presiden/e: Zuglin Cumare (Melli Awo Orunla)
Vicepresidente: Gordon G. Henrquez
Cl/bu. Ases"r religioso: Frank Cabrera (Okambi Olu\Vo li Tl1ltulll)
.\'Igeria. Asesor religioso: Taiwon Abbil1lbola
Urb. Buena Vista, Ave. 4, No. G-7
(.I\linta Sta. Eduviges. Cabilllas. Zulia, \-'ellauela
.
Europa:
Amaury S::inchez Lpez recibe, con la bendicin de los mayores de Nigeria. y el Obba
Frank Okamb. el titulo Balogun Aw Ti li Tiinllln en Fr;lI1cia.
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(L.;l \j tiC V;i j erra Sagr;,da)
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lLE' FE
LA SAGRADA
(La Exte:1s n de la Tierra)
Orlando Carlos Pereira, Awo Akogun I1Tntun
Telf.: (34) 669351450
Correo electrnico: orlycp@hotmail.com
Amaury Snchez Lpez BalogunTi Tuntn
6 Bis Rue des Juifs 77170 Brie-Comte-Robert
Telfs.: 06-1 Oc76-93-27. 06-18-27-06-62. 0[-60065426
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Pepe vila-Ik Owonrin-[f Sol If Gbemi
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. Internet: www.avila-abimbola.com
Correo electrnico: pepeavila@wanadoo.es
pepeavila@avila-abimbola.com
/
"
\
\1
Ir es la voz de la deidad y la sabidura de los ancestros
del If
l F ES CIENTFICO. Adems del hecho de que lf est organizado de forma ordenada y sistemtica,
tambin puede ser sometido a verificacin cientfica, aunque esencialmente es un arte. Existen dos
formas en las que, tiene ramas cientficas. Estas formas son:
No exiMe parte de If en que 110 se pueda dar cientficamente una hiptesis y la prediccin de los
resultados. Cualquier evento se puede extender, tanto como las variables sean correctas y prescritas,
el resultado puede ser fcilmente predicho. Por ejemplo, si una persona tiene problemas con la
crianza de los hijos o con el xito Financiero, y por ese motivo se consulta, y si ofrece el sacrificio
indicado, y hace el ritual prescrito, as como cumple con los tabes, entonces, sus deseos tienen una
gran posibilidad de hncerse realidad. Si por lo contrario, no cumple con lo prescrito, en ningn
sentido, tiene muy pocas probabi lidades de que se cumplan sus descoso
I F.-i. ES UNIVERSAL. Es una religin universal. En ninguna parte en el mundo se practica, de unn
forll1iJ o de alra. c.omo nr.:.l rclie.ill. o como una practica de un
IF.-i. ES EDUC.:"'TlVO. I;n USPCCiO de ia vida en el nOloque y discuta seriamenle.
Por esta razn, no es necesario hablar de esto aqui.Mientras ms profundizamos en If ms
deseubrimos sus enseanzas.
IF ES UN PRINCIPIO. Para qe un babalawo o iyanif empiece en la competencia, antes debe
haber realizado un intenso entrenamiento en lf. La duracin de este proceso deaprendzaje flucta
entre 6 a 35 aos, y algunas veces ms. Por eso, el estudio de If es complejo. Se debe tener
paci;ncia, disciplina, perseverancia, dedicacin e inteligencia. Nadie puede iniciarse en If como
una simple diversin.
IFES UN ARTE SINCERO. If significa siceridad; es una actividad seria, Se espera que todos
sus practicantes sean sinceros, porque es de la nica forma que se asegura de que las deidades lo
apoyen. Si un aw no es sincero con sus clientes, es dificil, aunque no imposible, que un cliente,
que no sea especialmente un adepto de If, se d cuenta. El cliente pensar slo que el problema es
con If, y le dr a "sus amigos que se acerc a un babalawo o iyanif, y que este le indic ciertos
pasos que lo llevaron a descubrir que lo estaban engaando. El gran problema es que para l lo
haba engaado If y no el aw.
IF SE BASA POR COMPLETO EN ANTECEDENTES HISTRICOS. Todas sus recomendaciones.
avisos, advertencias, acciones y actividades, se derivan del dictamen de que ,da historia se repite,,:
Todos sus oddunes se basan en las experencias histricas de humanos y de criaturas no humanas;
cuando pasa' algo, o va a pasar, o aunque solo sea una simple premonicin (sueo, presentimiento,
senS'acin), el sujeto va a consultarse con un aw para saber que es lo que las deidades saben al
respecto. "El orculo revela lo que el cosmos tiene para este sujeto, y asi le avisa. "
PROTEGE DE LA MALDAD. Protege a todos sus discpulos y seguidores de toda la maldad.
Si una persona est preparada para recibir la proteccin de lf, garantiza as la proteccin. Entre los
aw e If, es conocido como odd ti du ori ilmr m ba f (el protector que protege el Ori de
ilemer para prevenir que Ori se rompa en pedazos).
I F CAMBIA LAS PENAS POR FELICIDAD. Cada oddun explica cmo es que la gente puede
aprovechar las oportunidadcs que estn escondidas, y que asi se pucdcn ver, as como evitar las
trampas, las quc se pueden rcr y las que no. Tambin dice cmo es que puedcn cambiar las
situaciones desfavorables. quc no tengan esperanzas; Ius ms terribles. rncluso. las personas
consideradas mal. pucdcn cnn\ertirse haslll cn empresarios inteligentcs. capaces, y en importantes
!"crsonalidadcs. Todo depenJe cIe que el cliente sc CnCllelIre listo p:lra esto. de que acepte el
consejo del uw } cUll1pla ('1111 los sacrilicills que indiquen.
Cdigo de conducta de un Sacerdote de If
En If, todos los scguidores por re ms que por profesin, adiciorialmente, para encerrar todos estos atributos
de If y ser apoyados en su actividad diaria, deben guiar sus vidas por el siguiente cdigo de conducta:
honcstidad, paciencia, humildad y csperanza. Son los cuatro polos cardinales sobre los cuales est la fe,
la prctica, )' todas las declaraciones de los seguidores de If que ya descansan.
Los cuatro pilares son como las cuatro patas de una mesa, en donde todas las cosas buenas de la vida son
puestas. Si slo una de las patas faltara, las cosas colocadas sobre la mesa coneran el riesgo de caerse. En una
palabra: el seguidor de If debe regirse por los cuatrocdigos de conducta para tener una vida tranquila aqui cn
la Tierra, y una muerte ser recompensados despus de su Illuerte. A continuacin explicamos estos
pilares: '
HONESTIDAD. Cuando esta palabni se menciona, las personas creen que slo significa hablar con la verdad.
Pero no es as. De acuerdo con If, la palabra honestidad significa pensar, actuar, y hablar con la verdad, sin otro
objetivo que esto. En otras palabras. honestidad significa pensar de acuerdo con el mandato de Oloddumare, )'
actuar sin envidia ni engaos. o mOli',os escondidos en el fondo de nuestras mentes.
Honestidad ai pellsar (piedad). La honestidad de pcnsnmiento es p:Jrt dc las tres formas de honestidad qU
se establccen. El scr 110n"sto ni pensar enciena mucho valor y micdo a Olodunmre. Debes ser de meme abienn,
racional, y hacia i hnci('J dcm5 y haci:l O!I)ddumnn.:'. pensJr mal de nauic. ni de
ninguna 1H1 im\1nl1a tentacin n I::l pcrsistencia_ que los humnnos aC$!(' I1wn.10
hacer el bien y nada mlJs. Basado en esto es que seremos juzgados"
Honestidad al halllar (sinceridad). Entre los )'oruba, existe un dicho muy sabio que expresa: "El bulto es
el hueso pesado del camotc, el alote es el hueso de maz. hablar yencontrar que es verdico, es el hueso de lo
verdadero. La verdad siempre es la verdad, no importa el tiempo. No puede ser sorprendido. Entre ms es
suprimida, da ms vueltas en la cabeza. Por esta razn, deja que todo el mundo sea sincero.
Honestidad al actuar Uusticia). Al actuar, la honestidad involucra hacer las cosas correctamente, sin malas "
intenciones. Tambin esta honestidad emana de la honestidad del pensamiento. Puede o no ser acompaada de
la honestidad al hablar.
PACIENCIA. Esta palabra significa la habilidad de esperan). sin perder la esperanza o estar ocioso, sin luchar
y no hacer todos los intentos que sean necesarios. La perseverancia es el poder de mostrar cuidado y poner gran
atencin al trabajo, o a la situacin que puede ser dificil o tediosa, La resistencia es el poder de combatir el dolor
o la inconfonnidad sin quejarse.
Sensatez. Es la habilidad que tenemos para esperar durante un largo tiempo. Se debe a que Ifpromete a que
cuando todo acabe va a hacer una realizacin personal. Se basa en la esperanza de que el maana ser mejor que
el ayer, y que hoy hay seguridad, En esta esperanza, los seguidores de If no sentirn furias innecesarias o
demasiado apuro. Adems, porque existe una razn para todo lo que pasa en la vidadeque cada persona. If
hace que sus seguidores aprecien la necesidad de investigar cuidadosamente todo antes de llegar a
conclusin. Todos los aspectos"de la historia deben ser revisados con mucho cuidado;" Algunas veces una
consulta a If se puede usar para investigar antes de adoptar una decisin. Ningn seguidor de If dcbe
precipitarse antes de llegar a una conclusi"n. .
Perseverancia. Es el poder de mostrar cuidado y poner atencin al trabajo o la situacin que sea. por muy
dificil o tediosa que sea El trabajo o acontecimiento dificil o tedioso, no tiene que ser necesariamente montono
o aburrido. Las circunstancias lo hacen as. Una persona puede enfrentar el ridiculoo ser humillada aun cuando
hace lo correcto, y es esto lo que puedehacer la actividad tediosa o dificil. Ifdice que aun as. la persona debe
continuar mostrando el mismo cuidado y atencin de siempre. Al final del dia, la persona tendr xilos y se
sentir feliz.
Resistencia es la capacidad de aguantar el dolor o la inconformidad. sin quejamos. Es el coraje y la voluntad
que nos llevan a seguir adelante en contra de las oposiciones. Es tambin el coraje que rompe barreras con caln1<1,
y que al Final nos conduce a lener xitos. En If, el xilO no significa ser rico. If no han: ningn en el
xito Financiero. Lo que el significa para Ira es tener hijos tiles. tener salud. vivir una la,-ga \,ida y ser
respetado y hnnrado en la cnnlllllidad, Es la capacidad dc trah<ljar pese a todas las dilercncias. y alcanza,- eso
que es par;! Ir. De i.lcuerdo con Ir, un gari.lllcizudo lOdo :510 si ..'n 1l1Jas
las lneas de If. sin d\"l"spc,-arse O perder la espcr'lI1z, de que m'lIiana ser Il1L'jO'- da quc 1111\
\ /
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Europa:
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Johny Prez recibe el ttulo de If Gbemiga OragunAwTi IlTmtum.
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[LE T U M T U ~ r ILIF
Divisin Infonnativa de la Religin Yoruba
Afrolatina en Latinoamrica
Por la unidad y reunificacin en nuestro culto
, Venezuela, 24 de noviembredel 2004
Venezuela:
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La Habana, Cuba.
(La Extensin de la Tierra)
(La Nueva TielTa Sagrada)
Sekube, el aw de Ibadl'm
l fue el aw que consult el If para ellos en Ibad<'m cuando lloraban lamentndose
por su inhabilidad para lograr ei xito financiero.
Se ies aconsej ofrecieren
21 los aceptaron.
Despus de algn tiempo, no mucho, el LO y la riqueza llegaron.
Viajeros de Ipo y Ola:
No pueden ver que sin trabajar duro, no se alcanza el xito?
As que cualq'uierplegaria para alcanzar el xito fmanciero, debe en el
trabajo duro y la dedicacin en el cumplimiento del deber. Si no se hace as, la
plegaria ser slo un simple rezo religioso, que no es apoyado por ninguna energa o
fuerza.
As tambin es Otrpon-Ngbonw (Otrpon-Ofn). Ifa dice que cualquiera que
quiera vivir mucho, debe aprender a andar con precaucin ycon extremo cuidado.
If dice en este oddllO:
.
Bien por ustedes en ofrecer sacrificios, el aw de Egb.
Bien hecho por realizar rituales, el aw de Ijesa.
Parte del algodn se aade al algodn como una sobre medida adicional al que se ha
trado.
trcarda d algodn sin hilarlo.
Estas fueron las declaraciones de If a los seis ancianos cuando se diriga a Il If.
Para rogar por la lengevidad se les aconsej ofrecieran sacrificio.
Ellos aceptaron.
La longevidad no tiene encanto.
La docilidad es el encanto de la longevidad.
Si ves una zanja no pienses brincarla.
La longevidad no tiene encanto.
'Si ves una casa que arde por el fuego, no entres en ella.
La longevidad no tiene encanto.
La docilidad es el encanto de la longevidad.
Si ves a un hombre loco que tiene un machete, no lo enfrentes yno trates de ser un
hroe.
La longevidad no tiene encanto.
La docilidad es el encanto de la longevidad.
Si comes para satisfacerte, evita tener agruras.
La longevidad no tiene encanto.
La docilidad es el encanto de la longevidad.
En tiempos de tribulacin, no cometas suicidio.
La iO:l[Cvidld no tiene encanto.
La docilidad es ei enc.::lnto de lu !ongevidGd.
Aquellos que deseen vivir mucho deben ofrecer ms que lIna iarg2 or3ci a bs
deidades. Deben asegurarse de no hacer algo que les pueda causar la muerte
inmediata. Tambin deben evitar lo que pueda acortar sus vidas.
La cubierta de una corona es tan plana como opon If.
La persona sola en una casa es el que camina majestuosamente, incluso cuando existe
total oscuridad.
El Idanndn es el que se convierte a s mismo en un tarro de miel.
Estas fueron las declaraciones de If aAkw-rari (el que talla su cabeza con dinero).
La descendencia de Ajanwarun.
El que usa el dinero para tallar su cabeza nunca muere.
El que hace esto, su destino estar con l hasta su vejez.
Cuando se completa este canto, el practicante de If usar el dinero para frotar la
cabeza del cliente. Despus que se hace esto, el dinero se pone bajo el Opn If.
Esto se hace despus de que todo lo anterior se hizo, yel aw sabr pasar a la
siguiente etapa de recitar el Adabo (el canto en donde se asegura que el ebb ser
aceptado). El aw deber empezar con los od que protegen al cliente de todos los
males. Un ejemplo de esto es usado comnmente en Ogbe-Odi, donde If dice
siguiente:
Slvame en el arbusto, es el nombre del aw que me salva en el arbusto.
Slvame en la planicie, es el nombre del aw que me salva en la planicie.
Slvame en cualquier lugar, es el nombre del aw que me salva en cualquier lugar.
If, si me aseguras que me salve de un enredo,
Cuando llegue a un lugar seguro,
Te prometo que te pagar por tu buen gesto.
Estas fueron [as declaraciones de If a Ornmila.
CUBA
".
INFORMACIN
VENEZUELA
ILTNTUN;"
La Tle....a alf..ada
Frank Cabrera Oj,{ambi
Calle 8 va el D y E
Arroyo Naranjo Poey
La Habana Cuba
Frank Yazet Cabrera ,
If Sooto
Calle D el 3ra y 4ta
Arroyo Naranjo Poey
La Habana Cuba
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Pepe vila-Ika Oworin-If Sol If
Gbeni ""
Tel: (34) 959222307 - (34) 650555723
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Pepe avila@avila-
abimbola.com
:.."',
... Orlando Carlos Pereira. Awo Akogun
ILTNTUN
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Emai1: or1ycp@hotmai1.com
- Urbanizacin Buena Vista
Ave. 4ta No. 0-7
Quinta Sta, Eduviges
Cabimas. Zulia" Venezuela
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Cel: OH"S62SS .
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ORGANIZACIN CUSTODIA
DEIA
CULTURAy REUGIN
VENEZUELA24:00 NOVIEMBRE DEL 2007
Directorio de la Revista
lLTNTUN _.)
La Nueva Tierra Sagrada
lLIF
i
PROFESOR ADEBAJO IGNAGURA EL PRIMER CURSO DE
LENGUA Y CULTURA YORUBA EN CUBA.
La Extensin de 'la Tierra
1 .
Zuglin Orunla)
GordonG. Hnrquez /",,-
Frank Cabrera (OkambI luwo IL TN-
fundador Presidente:
Vicepresidente:
Cuba Asesor Religioso:
1fUN)
asesor Religioso: Taiwo Abimbola
p-rbanizacin: Buena Vista Ave. 4ta No. G-7 Quinta Sta, Eduviges
CONCEPTO DE ORI
El siguiente pasaje hace hincapi en el hecho de que nadie puede decir'
quin ha escogido un Ori bueno o malo. Lafonna o el tamao de una cabe-
za, pude no diferir de buena. El tipo deOri escogido por una persona
en particular, queda oculto a la persona y los dems hombres. Solo Orunmi-
la como nico testigo de la eleccin del destino, puede decir que tipo de
cabeza ha escogido cada persona. Por ello es necesario que cada persona
consulte a Orunmila a cada rato.
Una cadena mala no se hincha,
Nadie reconoce las huell'as de los pies de un 1&0 en el camino
Nadie pude distinguir la cabeza destinada a llevar una corona en una
asamblea.
Se consulto a If en nombre de:t\1bwque era esposa de Oggun.
La cabeza que reinar maana nadie la conoce'
" ' , ,
Que el esposo,y la esposa dejendeinsuItarse
La cabeza que reinar maannadie la conoce.
Los pasaje dtado ms arriba demuestran cOllsl'l.ridad el importante papel
que dese,mpea Ori en eL,xito, d,ec,ada, h,om,breal,c,anza en'latierra sinem-
. . . . .' . ,',., . - .. -. - - - - - ,
bargo, el concepto de'esforzar-
se a fin de hacer realidad el xito potencial, que la eleccin d un buen Ori
entraa.
Por lo tanto, la eleccin un buenOri no conduce al, xito automtico.
Hay que esforzarse para hacer realidad ,este xito potenciaLSin embargo,
para aquellos que han escogido Un Ori l11alo, hay pocas esperanzas de mejo-
rar, incluso se dedican a trabajar las veinticuatro horas del da."
El siguiente pasaj e narra la historia del da en que todas las cabezas se re-
unier9n, para deliberar acerca de algo que deseaban ver prosperar. No invi-
taron a Esu (las piernas) a la reunin. Tras muchas deliberaciones, descu':'
brieron que no haba nada que los llevara a hacer realidad los planes. Por
eso ellos se vieron obligados a reconocer la importancia de Ese en la ejecu-
cin de sus planes. Aqu se usa a Ese como el smbolo del poder y la activi-
dad, mientras que Ori (cabeza) es smbolo del xito predestinado.
, La moraleja de la historia es que, incluso si esta predestinado al xito
" por elegido buen Ori, no se puede alcanzar el xito en la prcti..,
ca, sm usar el Ese ,smbolo de la actividad y el poder. ' ,
Opeb el sacerdote de if de las piernas,
Consulto a If en nombre de las piernas
El da que venia del cielo a la tierra.
Todas las cabezas se reunieron,
Pero no invitaron a las piernas.
Esu dijo: " Puesto que no invitaron a las piernas,
Veremos como harn que sus deliberaciones tengan xito"
La reunin tennin en una pelea.
Entonces mandaron buscar a las piernas
Entonces fue que las deliberaciones tuvieron xitos
Dijeron que eso haba sido exactamente
,". Lo que los sacerdote de If le haban predicho,
Opeb el sacerdote de, If las piernas,
ConsuIto a Ifen nombre de las piernas
.; El da que vena del cielo a la tierra.
A no dudar ooeb ha llegado,
El sacerdote de If de las piernas .
Nadie delibera sin tomar en consideracin las piernas.
A no dudar Opebe ha llegado, '
'. El sacerdote de If de las piernas.
,
, ..
ILETUMTUM
Europa:
Pepe vila-Ik Owonrin-If Sol If Gbemi
Telf.: (34) 959222307 - (34) 650555723
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Correo electrnico: pepeavila@wanadoo.es
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Directorio de la revista
Fundador Presidente: Zuglin Cumare (Melli Awo Orunla)
Vicepresidente: Gordon G. Henrquez
Cuba. Asesor religioso: Frank Cabrera (Okamb Oluwo D 'I;mtum)
Nigeria. Asesor religioso: Taiwon Abbimbola
Urb. Buena Vista, Ave. 4, No. G-7
Quinta Sta. Eduviges, Cabimas, Zulia, Venezuela
Carlos Garca Morn recibe Corona Bab Aw Il Tuntun.
, ..
ILETUMTUM
.Divisin Informativa de la Religin Yoruba
Afrolatina en Latinoamrica
Por la unidad y reunificacin en nuestro culto
Venezuela, 25 de mayo de123
, ,
ILEIFE
Venezuela:
Urbanizacin Buena Vista
Ave. 4ta. No. G-7
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Cabimas, Zulia, Venezuela
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Informacin
Cuba:
Frank Cabrera
Calle Del 3ra. y 4ta.
Arroyo Naranjo, Poey
La Habana, Cuba.
(La Extensin de la Tierra) (La Nueva Tierra Sagrada)
Iwori- Wotu peerepe
D jn eni Jnhn-jnhn
Ey t yoo si w d 'eni regiregi
Won n k skale, ebo n sse
O gb 'bo r 'bo
Eni jnhn-jnjn ni mo wa
Ni mo ti nse o
Ope, If l so m d 'ogbni o
Traduccin
Iwori-wotu peerepe
fue el consultado P?r If de los no reconocidos,
que despus se convertira
en una distinguida personalidad.
A l se le aconsej ofrecer un sacrificio.
l acept.
Yo he existido como una persona no reconocida.
As era como lo estaba haciendo hasta ahora.
El espritu central, If, me ha convertido ahora
en una persona importante.
Si un omo-aw est listo para perseverar,
seguramente su lmite es el cielo.
Dice If que el omo-aw que tenga la perseverancia requerida triunfar, des-
pus que completa exitosamente sus estudios.
No solo esto, dice If que el omo-aw ser muy distinguido y reconocido en la
sociedad. Que necesita ser perseverante en su bsqueda del xito y del triunfo.
Omo b kF, o kF
Omo b teru, o teru
Odmod t k'F
T lhun onUji sin agbit1agba
D Fn Akiri-tjl
Ey tU Aremo Oknjwa
Em op n pin-i 'w
If ni e k mi o
Bi nb tete k
Ma la, s maa lw.
Traduccin
Nio, si tu quieres tener problemas por
los procedimientos de If, hazlo.
Un nio que estudia If
Pero el que dice que lo har no sirve
aningnmayor.
l nunca aprender el If que distingue
a un aw del resto de la multitud.
Estas fueron las declaraciones de If
a Akin-toyule (el que se mueve de una casa a otra).
El primero ennacer de la avaricia del hombre.
Yo no me hago responsable de compartir el dinero.
Lo que yo quiero es ensear If
Si yo no muerojoven,
triunfar yseguramente serrico.
Uno puede ver que el If requiere de dedicacin absoluta y sacrificio para alcanzar el xito.
Cualquier omo-aw que pretenda tener exito, conpoca dedicacin; fracasar en el empeo.
Los atributos esenciales en If son los siguientes: tener paciencia, ser honesto, tener nivel de
mandato y dedicacin. Todo el que rena esto ser recompensado cuando el omo-aw sea
independiente.
Esta es la razn por la que If dice que primero se necesita sufrir para adquirir conocimiento,
despus de eso, uno pueda estar convencido de que tendr xito y que se realizar.
. ,
111iOl-1naCIO'I1
Europa:
Pepe Avila-Ik Owcnrin-If Sol If Gbemi
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lntemet: \Vww.avila-abimbola.com
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Nigeria.. religioso: Taiwon Abbimbola
lrb. Buena Vista, Ave. 4, No. G-7
Quinta Sta. Eduviges, Cabimas, Zulia, Venezuela
Jorge Hybeun. con la bendicin ele los mayores de Nigeria, recibe corona
que lo convierte en el primer Oba li Tntun para USA.
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T 'FvJTT T ft,. T
.JL. 1 '.J. U 1''11
(La NLleva Tierra Sagrada)
Afrolatina en Latinoalnrica
Por la unidad y reunificacin en nuestro culto
Venezuela, 25 de diciembre del 2004
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[LE [FE
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(La Extensin de la Tierrai
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Frank Cabrera
CalleDe/3ra.y 4ta.
Arroyo Naranjo, Poey
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OTRUPONOFUN
CONSULTA DE IF PARAEL 2004-2005
El dia 5 de junio del 2004, que cae en la primera sem:ma del Afio Nuevo ':orub3. de
(li tradicion3i fLle en la de !Ie-fte ci ilUEVO
allo.
Entre los presentes se encontraba el Araba de I1-lfe y muchos otros babalawos de todas
las edades.
El Odu que revel If fue Otrupon Ofun. Los mensajes de If son los
siguientes:
If ve salud y larga vida (ir Aiku). Aconseja a sus seguidores hacer ebb.
If ve victoria sobre los enemigos (ir Isegun). Ve que los enemigos estn tratando de
acabarnos, pero que no vencern en sus intentos. If dice Ir Isegun, en todos los
aspec;tos, en general, para todos los seguidores de los Orisas. Todas las demandas que
se hagan en contra de los seguidores de los Orisas fracasarn.
If aconsej a que sus devotos deben cuidar muy bien a sus hijos, y a las dems personas
de su familia.
If predice una gran prosperidad econmica a sus seguidores este ao.
If advierte a sus seguidores que deben hacer ebb para proteger a sus hijos,
especialmente a los que tienen Egbe (compaeros astrales). Los Egbe quieren a sus
hijos vivos de regreso, de esta manera, el ebb debe hacerse para prevenir que eso
suceda. Se debe ofrecer Agbo (camero) a los ancestros, a nombre de los hijos que estn
siendo por los Egbe.
If <konseja que se atienda a los Ibeyis (espritus de los mellizos) para las mltiples
del Nuevo Ao.
If predice riquezas para sus seguidores este ao, pero tambin dice que tienen que
poner todas sus esperanzas en Ornmila y Olodumare.
lf ve victorias sobre los enemigos. Los devotos deben propiciar a Chang. If aconseja
que se haga ebb para evitar la cada de una gran nacin: Amrica.
lf dice ir Aje, pero se debe pl'opicar a Aje (el Orisa) la mayora del liempo durante el
nuevo ao. para que la riqueza que buscan los seguidores del Grisa se haga realidad.

If ve una relacin duradera (esposo-esposa) para los que buscan pareja.


If advier: ; los que c,ufren de los ojos que hagan el ebb para evitar quedarse ciegos.
If ,F,seja propici:u a 'Jbbatal para tener xito en d lluevo ao. [f advicI1e no
en J.ei10:i: plh.-'S eSO lo conducin ;] lener pl"()blt:1l13S.
para aquel os que lit:!"lc:l gran poder.
If dice que frecuentalllente se debe alimentar a Egbeeste ao.
If dice que todas aquellas cosas que le fallaron a los devotos el afio anterior, en este ailO
sern un xito.
If dice que los devotos deben propiciar a los Orisas con obi todo el ao, y que sus
devotos permanezcan limpios y arreglados todo el tiempo.
If dice que los devotos deben hacer ebb para que su prosperidad no sea destruida.
If recomienda que sus devotos deben atender a Iyami (las brujas) muy bien durante
todo el ao, para as obtener el apoyo de Iyami.
If pide a sus devotos que hagan ebb en contra de sus enemigos. Los enemigos son tan
poderosos, que slo el ebb los puede destruir.
If pide a sus devotos que hagan ebb para c.;os cosas: Ik (la muerte) e Iyi (el honor).
Si el ebb que corresponde se realiza, Ik se ir e Iyi se quedar.
If aconseja a todos los hombres que sean muy cuidadosos con las mujeres con las que
salen.
If dice que todos los ir que le fueron arrancados de las manos de sus devotos
regresarn con la ayuda de If.
If dice que todo el mundo est en desequilibro. H advierte que para que todo se
normalice nuevamente, las personas tienen que volver a sus races. Esto significa que
tienen que retornar sus religiones ancestrales-indgenas-If.
If advierte a los que hacen viaje por negocio que hagan ebb, pues existe el peligro de
un bandido armado.
Por ltimo. Ir ve ir Ogbo (vejez) y advierte a los devotos que deben hacer las cosas de
manera cuidadosa yarnable.
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Europa: .
Pepe vi la- Ik Owonrin-If Sol If Gbeml
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(La >.J lleva Tierra Sag.rada)
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Afrolatina en Latinoamrica
Por la unidad v reunificacin en nuestro culto
Venezuela, 28 de enero del2S
l L_:i de al erra)
Uz.aro Rolando Jimnez Crdenas recibe. con la bendicin de lo:' 11l3\'ores de t\!eria. vl Obba
Frank Oblllhi. el ti tulo de I f Welll i ..\sed i\\V(' Ti li Tlllun. .
Venez.uela:
Urbanizacin Buena Vista
Ave. 4ta. No. G-7
Ouinta Sta. Eduviges
Cabilllas. Zulia, Y;nezuela
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Elllail: ita-Funke@hotlllail.colll
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Fundador Presidente: Zuglin Cumare (Melli Awo Orunla)
Vicepresidel1le: Gordon G. Henrquez
ellho. Asesor religioso: Frank Cabrera (Okalllb Oluwo li Tllltlll11)
Nigerio. Asesor religios{J: Tai\Von Abbimbola
. Urb. Buena Vista. Ave. 4. No. G-7
Quinta Sta. Edll\lges. (ablInas. Zul a, Venezuela
Cuba:
FranK Cabrera
Calle O el 3ra. y 4ta.
Arroyo Naranjo. Poey
La Habana. Cuba.
\
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\
AI<ih;ir:ingunkan, el Aw de la cima de la colina rue el
que consult el Ifa paro Olkun (la diosa del ocano).
Cuando el agua no era suficiente para la"arse la cara,
cuando Su agua era inadecuada lill\p3rsc los pies.
Se acollseJ que ofn:::=clcra un ';:.lI."ri(!c:a
Eila ;lcepl
Dcspues que transcurri un poco de tiempo, Olkun se
volvi un "'gua salvajc.
Sus hijos eran los portadores del m;J1. y tamblen
su mal
.'\I;,ih:lr;jngnkan enlro JcsPUC$ en el rio de aceitc de
palma. nad y sali.
Se son la parte derecha de la nMiz con fuerza. y salieron
doscientas hormigas blancas de su nariz.
Tambin se son el lado izquicrdo con fucrza, y salieron
doscientos pjaros.
Los doscientos pjaros revolcaron a las doscientas
hormigas
Despues, l golpe a los doscicntos paja ros. los tir al
piso con lOda su energia.
A contln'uacin cort sus cabezas, y los puso en una
pequea bolsa de aminijukin.
Despues los cambi de esta pequea bolsa a la bolsa
grande Olwonwonjiwon, que sonaba normalmente
como un..wong de bronce.
Alaharangunkan despus continu su viaje y se encontr
con Ayaew-dira, el Aw del bosque.
Le pregunl acerca de su profesin, y este respondi
que era Aw.
El le pregunt: cmo estas :,aciendo tus practicas?
y este le respondi: estoy usando e imprimiendo los
Odu.
Le pidi le explicara cmo habia estado imprimiendo
los Odu.
Le dijo que si quedaba una de las piezas de If (en su
palma), l imprimiria uno. Si quedaban dos, imprimia
dos.
Alaharangnkan declar: Tu eres de los que estan
arruinando al mundo.
A continuacin, lo golpe con furia: lo tir al suelo con
toda su,energi, y le cort la cabeza.
Lo puso despus en una pequea bolsa de aminijukin.
DespuJOS lo cambi de esla pequea bolsa a la bolsa
grande de Olawonwonjwon, y prosigui su largo, largo
viaje.
Se encontr a Atirin-gbergber-difa, el Aw de la sabana.
Le pregunt acerca de su profesin Y esle le respondi
que era Aw.
El le pregunt: cmo ests haciendo tus prcticas?
y este le respondi: estoy usando e imprimiendo los
Odll
GJ le pidi le cmo habia eslado Imprimiendo
los Gd"
El otro le respondi: si quedaba ulla de las plezJs de Ir:i
1t:11 su pi1i1na). el imprimin tino. Si qucdahall dos, el
lI11primb dos. .,
,o\lh,rangnk:in declar: Tu eres de los que L'SliJn
arruinando el mundo.
y lo gl)lpe con LOda su furia: lo tir al suelo con
toda su energia. y despus le Cort la cnbez:.l.
Los. PUsu ::11 UlliJ pcquei'ia bolsa de Jlllini,iuj..;ill.
Dcspucs lo cambi de esta peque1a bolsa a la bolsa
grande de Olwonv,lOnjiwon, y prosigui su largo.
largo ,'aje
Se cn.... 011lr a Yi\ilya SlIddLI. c'l Aw del C:;IlHI1I,'"
Le de Y CSll? le
espondi que era Aw.
El le pregunt: cmo cslas haciendo tus practicas'
y este le respondi: estoy usando e imprimiendo
los Odtl
El le pidi le cxplicara cmo haba estado
imprimiendo los Odu.
El Olro le re,pond i: si quedaba una de las piezas de
Ha (en su palma). l imprimia uno. Si quedaban
dos; el IInprimia dos.
Alhar:ingnkan decl;H: Tu eres de los que eSt:m
arruinando el Illundo_
\' lo golpe con toda su lo lir al suelo con
lada su energia, y despus le cort la cabeza.
Los puso en una peque.;a bolsa de aminijukin.
Despus lo cambi de esta pequea bolsa a la bolsa
grande de Olawonwonjiwon, y pate el cada ver con
su pierna.
Encontr una calabaza cubierta al lado del cadaver.
y la abri.
Se encontr a un beb recin nacido. e inspeccion
sus manos.
Vio ocho ikin en la mano derecha del beb.
Tambin vio ocho ikin en la mano izquierda del
beb.
Le pregunt al beb qu hacia con estos.
El bebe le respondi que los usaba para consultar e
imprimir los Odu.
Le dijo que si quedaba una de las piezas de Ifa (en su
palma), l imprimia uno. Si quedaban dos, imprimia
dos.
Alaharangunkan declar: Tu eres de los que estan
arrunando el mundo.
y lo golpe con lada su furia; lo tir al suelo con
toda su energia, y despus le cort la cabeza.
Lo puso en una pequea bolsa de aminijukin.
Despus lo cambi de esta pequea bolsa a la bolsa
grande de luwollwonjiwoll.
A continuacin, prosigui Su largo. largo viaje.
Se encontr 3 Asilln, la descendcncia de gn.
Le pregunt acere::} de su profesin. Y este k
respondio que era Aw
le i...:mo est:ls haciendo tu::; prctkaso.,
y .... ste le respondi: CSIO)' usando e ilnprimit'ndo
los Odll
ti le pidi t.:xplicara cmo habia eSlaJo
imprimiendo los Od.
El olro le respondi: si. quedab3. una de las PICZ3S de 113
(en su palmnL l imprimia uno. Si quedflban dos. I
illlprimia oos.
..\lilhilr;ingnk::1l1 dc-ciJr: T crts de los qUl.: cSI::in
3rruinandn el mundo
y !o con su lo (iro al con su
c'ncrgia. y despues le cort /::1
Los puso en lIn! pcquei'!a bolsa de Jmini.illkin.
Desp:"les lo camhi de pcquci'lu blsa n la bolsa
de OIIXOli\-.:onjiwoll.
A comnuacn, prosigui su largo. largo viaje.
Se enconrr a Orum. la descendencia de
Le pregunt ;Jccrca de su proCesin. Y estc le respondi
que era .-\\\'0.
El le pregunl: cmo estas haciendo tus practicas?
y este le respondi: estoy usando e imprimiendo los
Odu.
i:1 le pidi le explicara cmo habia eslado imprimiendo
los Odu.
El otro le respondi: si quedaba una de las piezas de Ita
(en su palma), l imprimia uno. Si quedaban dos, l
imprimia dos.
A(iharangunkill1 declar: Tu eres de los que estan
arruinando el mundo.
y lo golpe con toda su furia; lo tir al suelo con lada su
energa. y despues le cort la cabeza.
Los puso en una pequea bolsa de aminijukin.
Despus lo cambi de esta pequea bolsa a la bolsa g;ande
de Olawonwonjiwon.
A continuacin, prosigui su largo, largo viaje.
Odim-ndimo, el hijo de Orunmila, habia eslado
escuchando los actos de Alaharangunkan hacia tiempo.
El fue despus con
Djanos construir una pequea cabaa, y darsela a Orisa
como residencia.
Si el Oris se rehusa a aceplarla, deja que vaya al bosque
a hacer un tejado.
Deja que vaya a la sabana a ondear un lazo. para que vea
lo cansado que puede ser lodo eso.
Estas fueron las declaraciones de If a Odim-ndimo, el
hijo de Orunmila. mi padre Agiri-iligbn. cuando quiso
saber si pasara por algun pelgro inminente.
Se le aconsej ofreciera un sacrificio, y ser siempre
honesto sincero, nunca deber tomar la izquierda por
la derecha. y no debia jamas solictar una cabra cuando
se podia conformar con un gallo.
El acept lOdo csto.
Aloharitng(nkan despus fue con OdimndiI11O. el hijo
de Orllllmil3. mi padrc Agiri-iligbn.
le cmo estas haciendo tus practicas?
y l'stc k respondi: usando e imprimiendo los
GOl!
k pidI le explicara cmo habia eswdo Imprimiendo
10$ t>d
El nlfll k si 4ucdaban dos de las piezas de 1m
(en su el illlprilllia llllO. Si qued;lball dos. el
imprilllia uno. Si loda\'iiJ qucdnb311, imprima dos. Si
quedaban dos, el imprimitl llllO. Si quedaba el
imprimia dos. Si por ltimo. qucdtlbfln dos, illlprimi3
una.
El prcgunt si Gd Moji estab, o no completo.
y este k: dijo que di Mt.-ii cSl:::Jba
completo.
Tu tamhin sJncs imri:r.:- Od. Liiet: JLJ\.. ' nrl.:'/cc C;
ir dc Al. ' .
Que material de sacrilicio se debe usar?
El respondi que pichones. t11lel o potaje de frijl, que
esto era lo que le hnbian cnseiiado a usar.
Qu pasa si el ire cs el de c5posa?IJ
El respondi que era una gallino, uno cabra o una oveja.
Qu pasa si el ir es el de hijos?
El respondi que era una un pescado, una cabra o
una oveja.
Qu pasa si el ir es el de longevidad?
El respondi que era cabra- o un gallo.
Qu pasa si el ir es el de la victoria?
El respondi que era un gallo o lIna cabra.
Qu pasa si el ir es el de paz mental?
El le dijo que era un ave de Guinea, un pichn, un pato
o una cabra.
Qu pasa si el ir es el de asentamiento?
El le dijo que era una rata, un pescado o una gallina.
Qu pasa si el ir es el de la convenencia?
El le dijo que era un caracol l' toda clase de comida.
Qu pasa si el sacrificio es contra la afliccin?
El le dijo que era un gallo o un macho cabrio.
Qu pasa si el sacrficio es conlra los litigios, la prdida
o la muerte?
l le dijo que era un gallo. un macho cabrio o nuez de
cola.
Qu pasa si el ir es el de la paz y entendimiento?
l dijo que era un caracol, un plata no, un cerdo o un
pichn.
Qu pasa si el ir es el del marido?
l dijo que un gallo, o macho cabrio, o un carnero.
Alaharangu.nkan se quil la bolsa y se la colg en el
hombro a Odim-ndim.
A l le urga practicar su profesin en todo el mundo.
Despus abri la boca, l' la cancin de Awo (yre)
entr por su boca.
Odina (el obstaculo del camino), por favor, bloquea cl
camino del mal
Por favor, bloquea el camino contra la muerte. y bloque,
el camino contra la alliccin
Odina, bloquea el camino del mal.
Por favor. bloquea el camino con(ra los litigios,
bloquea el caminu contra lo prdida.
OdillU, por fa\ ."\r. bloQuca I,:! camino del mal.
Cdna (abre camino). por ranu. <lbrc el camino dcl
exilo.
dina. por fn\llf. nhrc t:i
Por favor. abre l." t.:all\inll hl prosperidud
din3. -por rah,r. abre 1..'1 camino del cxitQ
Informacin
, ..
ILETUNTUN
Directorio de la revista
Fundador Presidente: Zuglin Cumare (Melli Awo Orunla)
Vicepresidente: Gordon G. Henrquez
Cuba. Asesorreligioso: FrankCabrera (Okamb Oluwo II TUrntum)'
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Uro. Buena Vista, Ave. 4, No. G-7
Quinta Sta. Eduviges, Cabimas, Zulia, Venezuela
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Afrolatina en Latinoamrica
Por la unidad y reunificacin en nuestro culto
Venezuela, 28 de julio de 2005
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\
(La Extensin de la Tierra) (La Nueva Tierra Sagrada)
" .'.
CALENDARIO
ENERO 1 5 9 13 17 21 25 29
FEBRERO 2 6 10 14 18 22 26
MARZO 2 6 10 14 18 22 28 30
ABRIL 3 7 11 15 19 23 27
MAYO 1 5 9 13 17 21 25 29
JUNIO 2 6 10 14 18 22 26 30
JULIO 4 8 12 16 20 24 28
AGOSTO 1 5 9 13 17 21 25 29
SEPT. 2 6 10 14 18 22 26 30
OCT. 4 8 12 16 20 24 28
NOV. 1 5 9 13 17 21 25 29
DIC, 3 7 11 15 19 23 27 31
ENERO 3 7 11 15 19 23 27 31
FEBRERO 4 8 12 16 20 24 28
MARZO 4 8 12 16 20 24 28
ABRIL 1 5 9 13 17 21 24 29
MAYO 3 7 11 15 19 23 27 31
JUNIO 4 8 12 16 20 24 28
JULIO 2 6 10 14 18 22 26 30
AGOSTO 3 7 11 15 19 23 27 31
SEPT. 4 8 12 16 20 24 28
OCT. 2 6 10 14 18 22 26 30
NOV. 3 7 11 15 19 23 27
DIC. 1 5 9 13 17 21 25 29
\ '1
DAS DE IFA
Este verso dice que debemos dar de comer a If
cada cinco dias; no es necesario matar animales
cada cinco das. pero debemos dar coco durante
ese tiempo.
Dice If: mientras m ~ le adore ms tendr.
IJnnlllila L%ni
i.; L%/a
Onil1llli/a l%llln/a pe/ll
lf /olli ojo merecerin
Osadaki/e aye
AdifafillJ Ojose
Ti Ilse .omo bibi illll
Agbonmireglln
Ebo won ni ose
OgbeIJo nibe 01111'0
lf loba semi li mobafi/aje
Noman peloni /ojo aselem
Ornmila on /ojose
lf loba semi timo baflni
ir gbobgo
No man pe/oni o/ajase temi
Orlnmila oni Lojose...
Traduccin
Ornmila es el dueo de hoy; If es el dueo
de maana.
Orm:rlila e; el dueo del tercer da.
If ese! dueo de los cuatro das que Obbatal
habl! creado.
Hicieron adivinacin para Ojos (da de If);
hijo de Agbonmiregun (If), le dijeron que
hiciera sacrificio. l cumpli y dijo: If, si me
haces rico, llamar el da de hoy con el nombre
de la adoracin (If) Ojos.
Ornmila hoyes el da de Ojos.
If. si me haces tener toda la riqueza que
quiero, llamar al da de hoy Ojos.
Ornmila, hoyes el da de Ojos.
PRODUCTOS ALIMENTICIOS
I. Agua
2. Cerveza
3. Ron
4. Miel
5. Vno
6. Manteca de caraja
7. Arroz cocinado (arroz aplastado con
manteca de corojo)
8. Malanga cocinada y aplastada con
cacao
9. ame cocinado y aplastado con
manteca de.cacao
10. Calabaza cocinada con manteca de
caraja y miel
11. Pedazos de calabaza cruda con miel y
corojo
12. Pescado crudo con miel y corojo
13. Pescado asado
14. Carne de res cruda con miel y corojo
15. Carne de res cocinada
16. Carne de puerco cocinada
17. Hgado de res crudo con caraja y miel
18. Hgado de res cocinada
19. Hgado de puerco cocinada
20. Camarones crudos con miel y corojo
21. Camarones cocinados
22. Huevo crudo con miel y caraja
23. Huevo cocinago con hojas de maravilla
24. Huevo cocinado con hojas de atpola
25. Huevo cocinado con hojas de canutillo
26. Huevo cocinado con hojas de
verdolaga
27. Huevo cocinado con hojas de bledo sin
espinas
28. Manteca de cacao
29. Pimienta de guinea
30. Huevo cocinado con acelga
31. Huevo cocinado con serraja
32. Frutas
33. Pelotas de gofio con miel
34. Pelotas de ame
'\ ~
35.
36.
37.
38.
39.
40.
41.
42.
43.
44.
45.
Pelotas de malanga
Gallna
Chiva
Pato
Chivo
Camero
Gallo
Pan
Juta, maz salcochado y maz crudo,
qu imbomb crudo con miel y caraja
Quimbomb cocinado
Todas las comidas hechas con frijol carita
2005
2007
46. Frijol colorado coci nado
47. Frijol blanco cocinado
Las comidas de Ornmi la deben cacinarse con
ajo, cebolla, comino, manteca de puerco o
caraja, sal y tomate.
Las comidas que se le ofrecen a Ornmila
debemos comerla.
Cuando se le da coco a Ornmila se le ponen
dos pedazos de coco dentro, un pedazo de coco
a Elegu y el otro pedazo de coco debe comerse.
Se debe atender a Ornmi la temprano en la
maana.
2006
ENERO 2 6 10 14 18 22 26 30
FEBRERO 3 7 11 15 19 23 27
MARZO 3 7 11 15 19 23 27 31
ABRIL 4 8 12 16 20 24 28
MAYO 2 6 10 14 18 22 26 30
JUNIO 3 7 11 15 19 23 27
JULIO 1 5 9 13 17 21 25 29
AGOSTO 2 6 10 14 18 22 26 30
SEPT.
3 7 11 15 19 23 27
OCT. 1 5 9 13 17 21 25 29
NOV. 2 6 10 14 18 22 26 30
DIC. 4 8 12 16 20 24 28
2008
ENERO 4 8 12 16 20 24 28
FEBRERO 1 5 9 13 17 21 25 29
MARZO 4 8 12 16 20 24 28
ABRIL 1 5 9 13 17 21 25 29
MAYO 3 7 11 15 19 23 27 31
JUNIO 4 8 12 16 20 24 28
JULIO 2 6 10 14 18 22 26 30
AGOSTO 3 7 11 15 19 23 27 31
SEPT. 4 8 12 16 20 24 28
OCT. 2 6 10 14 18 22 26 30
NOV. 3 7 11 15 19 23 27
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0146562455
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Divisin biforntativa de, la Religion Yoruha
Afrolatina en Latinoamrica
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Callel) olla.
At'toyo Nw,mjo, Puey

lj!'epc Ua

Ir$'ltrnetw\vW.avila;,.b.J!luoola:.OOlllt
(OIT\) e,!,.1rnico;
ab.\ll\bOJa,1'Q1Q "
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1I'el(;; (3)t)66'>3S14SQ ...

Arnll\l'YSltl:bt.<zl..4l* Balog\Jl\Ti TunlilDI
. Bis JlJifs11l70
lfclrs.: 06,1q.7691.Z1, (H-6J1\06S'U
lIU'IJC1mriO! de /(/ r:elliSta
Fitlldtldol' 7..:u$ljjt CUllUlt;1l Melti !\wO;Onmlnl
f'it:1JplwI/!mlm ordonG.
filM. A4!!.f,QI'i't1lig;om;' ftl1l\k Cllbfem (Olinmbi Q.lU\\I.O Il<t Tlmllllll)
,WgIfI'lh.-l!J\!,wr TQi\\'0n Abbimbcla
lhlll. OUllllal 'listll.,Avc.. 4. l!fo, (j.7
Q\lUltll $:1., hllJ\'ill,ll$. v..'1112\l(:llt
Templ0,del Consejo de lbs; Oris.1 en iOkeltase;, He lre. Ie'sldo di: Osun. Nigitl'ia,
Arme:: del 0es.fl:,
, ti
lL!31Elf
(La. Extensrt\ de tal Tfeml)I
1'.::1 Ir de Nigeria .
forma paJ1e de la lista del Patrutlonio de la Humal1ldad.
Ornmila, el Santo Patrn de los de 1[Ji , cuyo otro nombre es "Okuriril Kikuf Oke
("el ms pcqei10de los habitantes de 1geti Hin"); debe tener parecido con una sonilsa en
un fin de semana. .
El pas, en la leja!11l Pars, ocupa un lugar con [f en el ;[aradl Patrimoniode la Humanidad de
la UNESCO. El pas espera seguro por su prOciamacin como Patrimonio Oral e Inta,nglble de
Humanidad.. pues estamos convencidos de su aprobacin por este cuerpo lllternaClonal.
es la tercera proclamacin de Patrimonio Oral e Intangible de la y
Nigeria denttO de los de los cuaies'j 65 propuestas fueron revisadas
por el jurado internaCIOnal compuesto por J8 miembros. ..',
quinto da de la conferencia que tennin6 el ltimo viernes en Pans, Francla, atendlO a dos
de Nigeria. Ellos fueron el Profcsor asesor. especial del Pres:
dente lusegun Obasanyo para la wltura y los asuntos tradiCionales, aSI como Akinoruml
lshola. ". .
El Embajador de Ngeria)' De1egadoPermariente en la UNESCO, y profesor, Michcl Omolewa
describi este acontecimiento como algo sorprendentey maravilloso. ,
"Es un gran placer anullciarles a ustedes que nuestro lf ha sido incluido en el Patrimonio.
Iniangible y Cultural de la Humanidad, lo cual es todo un xito. Esta decisin fue la
ltima noche por el Jurando InteOlacional y fue anunciada hoy (viernes), en una ceremorua en
-la Sede General de la ufJESCO en Pans' , acorde con los presBlltadoGpor
ti dijo: ' Este acerbo cultural pertenece al gran poder de Dios Esto es algo nos
(J<i amuy profesional experiencia del Profesor Wande Abmbola yel Pro1t:sorAkmorunu lshola,
ambos fueron quienes prepararon el expediente de la eaiJdidattlra de Nigeria"- .
Esta proclamacin tiene lIDa :''Tan importancia diplomtica: "Ahora el mundo pue?c aprcclar las
\' entender a la raza afJ;cana.Antesdc la intrusin de las reglas co1omales, nosotros
tambin esperamos que esto nos traiga un liderazgo en la promocin del turismo y la capacidad
de construccin en Nigera", recalc Omolewa. ' '.
Desde el 2001, en que este tipo de proclamacin fue establecida, esto se ha conS:ltll1do en un
foruln jntcrrulcional resguardar las formas populares Vtradieiona1es del Patnmomo,
como son las expresione,; orales, la msica, los rituales, las pr:\clicas sociales, .las formas
tradicionales del COllocimiento l' In, prcticas concenlcntes a la naturalc7..a v al Umvcrsn.
La Junta del Subcomit de Ir dijo que Ifl es un sistema populur geogrfico del oeSle africano,
conkll1uado por varios grupos del oeste africano, como jos YOilJba" Igbo, Edo, Bele, Berib;;,
Ewe Fon, Eriwa, Jukun, cntrt: otros.
[stu establecido en algunos de t:stos grupos, COlDO el bre de Togo y Ghana, el Fon de la
de Benn, el Bite de Rivcr", y olros.lf! 1\:1 tic,;empcacio un rollmportantc en
vida Sin c:nlht!rgo. (:1 ill(!:-, llllponant4.: eS qllC en
cullU,'as de! ocste africano, If h;1 sido prcserv(do como una tradicin oral, puslldo de g.<,neriJ-
en generacin v todal'a e, cuidadosamente preservado y difundido.
'Entre los YOrubHS, el entrenamlenl<; de un sacerdote de If, Y" se el oella, puede demorar p,r;;
.ecitar el <'!sbontdo cuerpo de la ,agrada lteratura, ms de 20 Hos. algo rig.uroso y que
mucho tiempo, y 5lo el mejor puede triunfar".
'Oc cualquier forma, la avinacin de lf es practicada; de ese es yoruba, y ese
es el por qu las primeras ti'C5 partes de ese If es en pw'o yoruba. Sin embarg\l, entre las
comunidades no yorubas, otros partes de ese lf son practicadas en lenguajes locales o dialec-
los. Por ejemplo, en Cuba, las primeras tres dI.: Ita son en yonlha, micntras quc las otras
panes son en espaol". . .
"En otras parles del mundo, el contenido de las historias es el mismo, pero cxplicado en prosa,
por el babalawo, en lenguaje local o dialecto, y basado en sus Sm embargo, la
literatura de Ir no est eompletamente revelado entre los no yorubas, por no tener acceso al
idJoma voruba".
"C3da poema de Ha tambin liene su propia belle-;a esLilfstic. Las dos m;js importantes carac-
tersticas de Ifi son la repetici6n y las palabras claves. Ambas caracteristicas, sin embargo,
OCUlTen en combinacin. Sela suficiente mencionar que la riqueza de este estilo de Ifi es
altamente valorada y la riqueza de los poemas de If Son apreciados por el allo concilio yoruba
y la sociedad tradicional". .
"La persona. ordinaria yoruba atiende a los sacerdotes de If, no slo porque crean en sus
predicciones y pronunciamientos, sino tambin porque se deleitan escuchando los cantos po-
ticos, los cuales son ricos en estilo y lenguaje".
"Li sociedad tradicional ymba no era literata, iba a los sacerdotes de Ita en busca de adivina-
cin, sin eslo rcpresenTIi15ifTIi'mrtarrteJncdio-de-wllhletQ-C-Br,-gr-r.mi=.deseuJ:u.i.....
mientos en poesa. El contaclo que haca el Y0111bamcdio con el cuerpo IiteraJ;o Ir enrique-
ca sus altos valores y enTiqueeian su instinto imaginativo, igual que Ins noveias modernas,
poemas y pelculas educativas, satisfaciendo y enriqueciendo su acerbo cultural".
estudiantes han demostrado que los. textos de adivinacin de.lf contienen impoI1a.llte:':
lemas de la historia YClllJba, incluyendo la historin del lenguaje yoruba". .
En adicin a su rol cornp expeltos en mitologa adivinacin y ,acrificio,,Io:; ='<1cerdoles
de If tambin desempean un rol importante como historiadores, l' botinico!; ell las
cornuniddes donde an estn establecidos".
"Los estudio:,. de li h:lll demostrado que sus temas contienen profundo, tcm,l' filo;;licos, los
cuales pueden considcrarse como contribucioneS del frica del oesle la, ida' El
cuerpo literano de lJii cslf, bien guardado en la cultur yoruba, con in, c:\periencias del pueblo
voruba y algunos de sus vecmos, que se han preservJldo a travs de 10:; ao;; [stl' demuestra
que el pueblo no-literato puede preservar, recordar, transmilir y d,el11inllr imponal1lcs Ingre-
dienteS de su propia culiur;" sin conocimiento de ,..<1mo leer (1 escrihir Con un prolill1do cuerpo
de, oesle n(,.cano" esta Sil contribUCin la:' Idc,IS lIh;kclll;ks. 1Ii s':r;',
presenwjo \. hecho ;,equi,k u[\)da In uudrrnci; de! mundu rnolel1lo"
Cuba:
Frank Cabrera Okal11bi
Calle Hva. eD y E
Anoyo Naranjo. Poey
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Cabil1la:'.l.ul ia. V<;;lczucla
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'"
ORGANIZACION CUSTODIA
DE LA
/'
CULTURA Y RBLIGION YORUBA
Venezuela, 29 de junio del 2006
Tenenl0S cultura, tenelnos tradicin
y respeto
Pepe Avib-Ik C!lVonrill-1 ', Sol [ji, GbCll1i
T.:1(: - (}.-:j
\\'\V\\,.nvi1:l-abilnbol<i.('oli
Corrt:o e!cclrnico: ,lf\'.an;H.ioo.C::
!":t)(:c: vila(:j\lvil;:l-abill)hc
,
)a COln
()rlando Carlos Perciru. /\\\'0 !\kouun llTilHlIll
Teil.: 01) 6m351 ,)50 -
CU:Teo ci,-'ctr611 ic()'
/\maul'Y Snchcz Lpc/ B:IJOgUll Ti TunHin
(> lb Ruc (ks 77;7(1 Bri<'-Cc"lill'-Roben
'lells.
DireC{o/'io de /(/ /,('pis/a
F/IIubior l'residcnrc ZUfJII, Cum<lrc IMclli ..\wo OruI\Ja)
j LCfJrcsidcl1Ic: C,ordOil G Hcnrqllci:
el/ha Aseso!' rdigiosu: 1'1'<1111; Cabrera (Okambi Olll\\'o Ji(. Ttimtlll11)
Nlgcr:. Asesor rciigioso: Taiwoll Abbi1l1boJa
Urb. Huen;, Visla. .'\ve.L No G7
Sil!. /.ulia.
r r
1LE Il<-'E
d(' \<: Ti erra) (Ld ?< W:\:J Tierra Sagrada) ------ ---- -- - ------ - - ---
ELEGGU-ES
)c crce que durnnte In creacin, ldmare usnba un comando conocido como se para
ogrnr su cometi.do. La rplica de este .:\se, conocido AJ isubi-lsure, es dado a Es-
)dr. Es este Ase el que ts contina usando hasta la actualidad, y lo seguir haci<.:ndo
lasta la eternidad. La importancia de este Ad subi-isure es que si alguien desea h<icer
ligo, bueno o malo, sin la aprobacin de Es-Odr. no .'0 puede lograr. Es por eso que
11gunas personas tienen la creencia, errnea, de que Es-Odar es el opositor: Satn. Esto
lejos de ser verdad.
1:,$ Ull hecho de que los seres humanos slo son criaturas creadas por ldmarc, a las quc
,8 le da la oportunidad de usar su propia decisin. Esta dC<.:isin se utiliza para elegir entre
el bien yel mal; en esto debe basarse el juicio de los seres humanos, antes de que Es d su
aprobacin. En consecucncia, los seres humanos no son presinados a hacer nada porque
todos los argumentos y acciones han sido previamcnte deliberados. O sea, nuestras mentes
deciden hacer algo antes de que se n1unifieste que Es lo tanto lo bueno con1 lo
malo,
es el intermediario entre lcilimare y los seres h;lInanos. Tambin es intermediario
elllre los seres humanos v los [rllll1ol0 v los Oris.
No e;-,:iste ningn lrnnH;1 u Oris sin a compaila de Es. Se sabe que c)rnmil es su
mejor amigo. Adems, Es es indispensable para actividades diarias ele los hombres y
de jos Oriss.
Es es un lder y aborrece ser relegado. Es por eso que su capilla siempre se coloca fl'eute
los rurnol0 ya los Oriss, o frente a llna casa, nunca detrs.
Smbolos
Cuentas conocidas como er
Garmte o bastn, conocido eomo knJ110 Es
Piedra conocid<1 como Yagi
Ropa roja y negra
Cuch illo curvo, conocido como oe Es
Algunas veces dos imgenes talladas de madera
Anl (Ojubo)
Su altar est siempre frente a la casa, nunca dentro ni detrs. Normalmente, la capilla no
est cubierta. Slo el Yag evidencia la existencia de [s. El sitio debe estar rodeado por
un puente.
Alimentacin
Nueces de kola
Nucz amarga
Accite de palma
Paloma
Gallo
Macho cabro
Cuentas
Perro
Gu isaJo harina de VlIca
Pescado '
mala (guisado de harina de camote)
Camote pesado
Gu isaJo de maz (eka)
Rata
Ave de guinea
Cerdo
Tabes
Lo mismo que [f
Caracoles
Los animales matados por Es deben ser consumidos fuera. jvlientras se alimenta no se
debeu decir malas palabras, ell un lengu,ue cOlllpletO.
!.\'Ioo de alimentacin
AJ usando rodos los materiales, y tocando la espala de la imagen mientras se
esta de pie.. '-
Alimentos
Epa pupa (aceite rojo de palma)
Or
Iyer (hierba de pimienta)
Igbn (caracol)
ObKO (cabra)
AkuKo adiye (gallo)
Ggr (mate seco)
Obi abata
Orgbo (kola amarga)
Ot (ginebra)
Tabes
Ata pupa (pimiellta roja)
Aj (perro)
Ewro de bitter, veget,d de Yoruba)
;\(!in ,(ae.eitc de la frutn de la Idma. conocido tambin como aceite nCQro)
Igun (bUitre)
Informacin
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ILETUMTUM
Divisin Informativa de la Religin Yoruba
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Por la unidad y reunificacin en nuestro culto
Venezuela, 30 de septiembre del 2004
f
,.

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\1
Jairo Gmez recibe el ttulo Sarep Aw II Tntum.
ILIF
ILrMTUM
(La Extensin de la Tierra)
(La Nueva Tierra Sagrada)
\ 1
Cdigo de conducta
para sacerdotes de orisa
Se estn iniciando devotos en el antiguo culto de la religin yoruba/orisa, y se estn
convirtiendo en sacerdotes y sacerdotisas en pases como Nigeria, Cuba, Estados Unidos,
Brasil, a travs de la dispora afiicana.
La mayora de' estos nuevos iniciados estn esperando ser entrenados profesionalmente
para servir a las necesidades espirituales de sus comunidades. Por otro lado, despus de
iniciarse en un determinado culto y despus de recibir su ash (poder espiritual del orisha),
muchos piensan que han recibido algn tipo de poder mgico, que automticamente les
permite hacer maravillas, y hasta trabajos malvolos, sin tener que sufrir ningn tipo de
consecuencias por su proceder. Esto no es cierto!
En la religin yoruba no existen arreglos mgicos. Lo que s es cierto, es que el poder
espiritual del orisha, el ash, est vivo y es real. Pero este poder tiene que ser desarrollado
naturalmente por el sacerdote. Cuando se recibe el ash de un orisha esto no hace que la
persona sea ms buena.
Desafortunadamente, los olu\Vos (maestros de maestros) y los padrinos no ensean
hnestidad durante la iniciacin. En la religin yoruba no existen Reglas de Oro para
machacarla en el subconsciente del devoto para inducirlo al bien, as como tampoco
fraternidades semanales a la cual deban asistir.
Los. iniciados en la religin-cultura yoruba tienen que depender de su propio ser interno, y de
su propio sentido de la espiritualidad, de las lecciones interiorizadas en su propia crianza,
acerca de la moralidad, honestidad, y disciplina, transmitidos por los padres y las enseanzas
religiosas, hasta que llega a desarrollarse un conocimiento profundo de Odu If.
El sacerdocio de la religin yoruba es nico, en el sentido de que se permite utilizar bebidas
alcohlicas, y hasta forman parte del culto orisa. El baile ceremonial forma tambin parte
del culto a las deidades yoruba. En determinadas situaciones, es permitido la limpieza o
bao del cuerpo desnudo de algn cliente. Por lo tanto, es imperativo que el sacerdote
yoruba est bien arraigado en la esencia de Orisa Nia (Obatal, deidad de la moralidad).
Un sacerdote est comprometido a seguir un cdigo simple de conducta: la honestidad, que
usualmente se define como decir la verdad. Sin embargo, la honestidad es mucho ms
amplia; incluye tres formas: honestidad del habla, honestidad de pensamiento, y honestidad
de accin.
El pensamiento es la base de toda accin, de modo que la honestidad de pensamiento puede
considerarse como el padre de estas tres formas de honestidad. Un devoto o sacerdote de
orlsa debe practicar estas tres formas de honestidad, de acuerdo al mandato de Olodumare,
sin amarguras, mentiras ni engaos.
El sacerdote tiene que saber que se har responsable delante de If y otros irumoles. Por
tanto, su deber es ser honesto. Tiene que estar muy consciente de que los irumoles estn
vivos, y que lo vigilan, junto con Eshu, If y los eggun (ancestros).
If dice en el Odu Eji Ogbe:
Me comporto como mi Dios, me creo.
Siempre hago el bien, y tambin soy honesto.
No hago mal.
Ni tampoco abrigo malos pensamientos
Para no morir desgraciadamente.
Esto es porque lo que iniciemos en nuestra juventud, persistir en nuestra vejez.
Esto declar el orculo para Ornmila y los 401 irunmoles
Cuando venan del cielo para la tierra
Olodumare les instruy que siempre hicieran el bien
Slo Ornmila aplic la honestidad de pensamiento
Para virar todas las maquinaciones malvolas.
La honestidad del hablar se refleja en el Odu Oture Meji, en el cual If nos advierte cuan
traicionera puede ser el habla. Puede ser fuente de disputa, prdida y hasta de muerte. If
dice:
Piensa antes de hablar.
No hables mucho.
No preguntes mucho.
No chismees.
No mientas.
No discutas.
No uses palabras malas ni obscenas.
No maldigas a las personas.
La accin habla ms que las palabras, expresa un viejo proverbio que describe la verdad
de las palabras que uno expresa. Muchos sacerdotes se vanaglorian de ser honestos y
rectos, pero son sus acciones las que en realidad expresan la verdad.
Los buenos sacerdotes tienen que lograr en sus vidas buen carcter, porque el buen carcter.
es lo que lleva a las buenas acciones.
Todo lo que sube, baja, es otro proverbio relacionado con las leyes del karma: para cada
accin hay una reaccin similar. Si uno hace mal, as mismo cosechar mal. If nos ensea
que, de acuerdo a como una persona obre, as recibir el doble.
En Ogbe Ate (Ogbe Irete) If dice:
Aroratewo roratewon (apodo de un babalawo)
Inicilos cuidadosamente, muy cautelosamente,
para que la humanidad no se comporte mal.
El que hace bien, lo hace para s mismo.
El que hace mal, lo hace para s mismo.
If hizo esta revelacin para la Tierra:
Que todos los ladrones dejen de robar.
Ellos contestaron que no podan dejar de hacerlo.
If dijo -que el que robe entrara en desgracia.
El que robe mil, perder dos mil.
El que vea uno pobre, lo debe tratar con bondad.
El que haga mil buenas obras, cosechar dos mil.
Odudua, mi Seor del Cielo, recompensar las buenas obras.
.
RESISTNCfA
Europa:
- Pepe vila-Ik If Gbemi
Telf:(34) 959222307 - (34) 650555723
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Por la unidad y ennuestro culto
Venezuela, 14 de dicjembre del 2002
>
Divisin Infonnaiiv{l.de la Yoruba
Afro1atina en Latinoamrica

/ ..
ILE TtJMTUA1.
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Urbanizacin Buena Vista
Ave. 4ta. No. 0-7
Quinta Sta. Eduviges
Cabimas, Zulia, Venezuela
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Informacin
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Frank Cabrera
Calle D e/3ra:)' 4ta.
Arroyo Naranjo, Poey
La Habana, Cuba.
. .
La resistencia es Id apacidad de aguantar el dolor y fa inconfor!,lidad sin
'uejarnos" Es el coraje y la voluntad que nos llevall a seguir adelante en COf1-
a de cualq'ilier oposicin: Es tambin el coraje que rompe con
caima)' qlie, alfinal, nos lleva al xito.
En l/, el xito no significa ser rico. lf nopone llfasis en el xito financie-
ro. Laque el xifo significa para.If"es laque lo Izacefeliz a uno: Itner hijos
ltiles, salud, /fna larga vida, ser respetado y en la cOI,11iuridad.
Es la capacidd d,eJrabajar, pese a todas las dijerellcias, y alcalizar eso que es
resistencia para lfr. DeaclIerdo c0l11fr Un creyente tiene garantizarlo lodo
esto si l o ella pueden seguir todas las lineas gua del lfsin desesperarse.
o perder toda la esperanza.de que el maliana ser mejor que ellzoy.
.....
. ..
'/ .
.a Nueva Tierra Sag:ra3a)
Olakunle Giwa el Yorub, primer iniciado en los secretos
de If en la Nueva Tierra Sagradij.
, ,
ILEIFE
(La Extensin ele la Tier-a
Directoriorle la revista
Fundador PresideJ1le: Zuglin Cumare(Melli Awo Orunla)
l Vicepresidel1le: Gordon G. Henrquez
Cuba. Asesor religioso: Frank Cabrera (Oka:mb Oluwo li TmtUm)
I\igeria. Asesor religioso' Taiwon Abbimbola
Uro. Buena Vista,Ave. 4. No. G-7
Quinta Sta. Eduviges. Cabimas. Zulia. Venezuela
Ogbe, ven e iniciate para estar a gusto
Para tomar la mano de 1f Ydespus
Ser totalmen'te iniciado es la peticin
Que cada uno tiene para lf
Estas fueron las declaraciones dell f
Para rnmilil
Cuando l plane iniciar a su hijo
rnmi(\ fue aconsejado que ofreciera
unsac;:rificio
,l acept
Cuando recib la mano de lf
Mi padre llev a cabo elltelodu para mi
.Falta de inteligencia
Falta de pensamiento prfundo
Esto es a lo que se les obliga a las
Personas paraseriniciadas en tres
Repetidas ocasiones '
Despus de ser iniciadas
La salida de EsuOdara necesita ser
Tomada en serio
Ogbe waa te k'aril ro w
Mogbil mo te ni iregn If
Difim Ornmila
Bab yoo te omo re n' If
Won ni k skake ebo ni sise
gb'bo rbo
Ngbal mo gba
Bab a m si le m
igbn Iln
mero nkn
Ni! m ni wo Igbd lemcla
B a b te If ln
Ese t oro Esil dara (jkll,1 f?
B a b le If tn
A kifi ajk gbil gu ope
A ki b ludo l mo'we
A ki r1 iku nile k lor bo
A ki f obinrn Awo
A ki gba aya isegill1A o gbodo
m obinrn abore wole klkl lo f
A o gbodo ba obinrn mille en sek
Oluwo eni ki bi ni lro k s
Koko t erin gbr m
Ornmilil l te Akd
Ote Ased
Ote Araba
Ornmilil Agbonnrgilll ljo ibn
Oun nikan soso la mo eni l le
Nj bi a b le mi ln
til'ra mi le
Eewo t a b ka fnm
Ma gb
Tite la le m
Matill1'ra miteo
---....,- --
Por qu Esu Odara debe dar una
Consideracin extra?
Despus de ser iniciado
No debemos usar ropas desgastadas
Para trepar a una palmera
No debemos saltar al ro sin saber nadar
No d,ebemos tomar dudosos riesgos
Qlle nos pueden costar l vida
No dcbemos arrebatarle la esposa a Awo
No debemos arrebatarle la esposa a un doctor
No debemos tener un canal ilcito de
Conocimiento en el ritual de la esposa
No debemos hacer planes maliciosos con
La esposa de un amigo o contra l
No debemos mentirle a nuestro Olwo
De cualquier manera en la que haya sido
Exclusivamente asentado
Np debemos levantarnos nuevamente
Ornmilil fue la persona que inici a Akoda
l tambin inici a Aseda
igualmente inici a Araba
Slo rnmilil Agboniregun
Fue la persona que nosotros no sabemos
Quien la inici
Ahora, despus de que yo he sido iniciado
Yo lo completar con una propia iniciacin
Todas estas cosas que Son mis tabes
Yo seguramente la evitar
Yo he sido iniciado
Yo me reiniciar por m
Un punto importante para tener en la mente es lo siguiente: la persona que
condiciona elltelodu durante la ceremonia es tu Olwo;
Es posible tener un Olwo diferente a su Baba-If. La persona que nos entrena
es nuestro Baba-If. Por otro lado, la persona que lleva a cabo nuestro ltelodu
es nuestro Olwo. Una persona puede sernuestroBaba-If y tambin el Olwo
si la persona que nos ensea lf lleva a cabo e1ltelodu, Ambos, el Baba-If del
y su Olwo, se les debe honrar y respetar como sus padres,
los estudiantes sean mayores que los maestros,
/)
\
\-
i
'"
pato o una cabra.
Qu pasa si el ir es el de asentamiento?
lle dijo que era una rata, un pescado o una gallina.
Qu pasa si el ir es el de la conveniencia?
l le dijo que era un caracol y toda clase de comida.
Qu pasa pasa si el sacrificio es contra la
afliccin?
lle dijo que era un gallo o un macho cabro.
Qu pasa si el sacrificio es contra la litigacin, la
prdida o la muerte?
l le dijo que era un gallo, un macho cabro o nuez de
kola
Qu pasa si el ir es el de paz y entendimiento?
l dijo que era un caracol, un pltano, un cerdo o un
pichn.
Qu pasa si el ir es de marido?
l dijo que era un gallo, un macho cabrio o un carnero.
se quit la bolsa y se la colg en el
hombro a Odimo-ndim.
A l le urga practicar su profesin en todo el mundo.
Despus abri 1<1 boc.a.
Lacanc;in de Aw (Iyen':) entr en su boca.
Oodina (el obstctulo del camino), por favor,
bloquea el camino del mal.
Por favor, bloquea el camino contra la muerte.
y bloquea el camino contra la afliccin.
OMina, por favor, bloquea el camino del mal.
Por favor, bloquea el camino contra la litigacin.
ybloquea el camino contra la prdida.
Oodina, por favor, bloquea el camino del mal.
bodina (abre camino), por favor bloquea el camino
Jara el xito.
bodina, por favor, bloquea abre el camino.
Por favor, abre el camino para la prosperidad.
bosina, por favor, abre el camino para el xito.
..
, ..
ILETUMTUM
Divisin Informativa de la Religin Yoruba
Afrolatina en Latinoamrica
Por la unidad yreunificacin en nuestro culto
Venezuela, 4 de enero del24
ILetuntun
Directorio de la revista
Fundador Presidente: Zuglin Cumare (Me11 i Awo Orunla)
Vicepresidente: Gordon G. Henrquez
Cuba. Asesor religioso: Frank Cabrera (Okambi Oluwo II Tmtum)
Nigeria. Asesor religioso: Taiwon Abbimbola
Urb. Buena Vista, Ave. 4, No. G-7
Quinta Sta. Eduviges, Cabimas, Zulia, Venezuela
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Pepe vila-Ik Owonrin-If Sol If Gbemi
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Yanosy Tamayo recibe ttulo
(La Nueva Tierra Sagrada)
ILTMTUM ILIF
(La Extensin pe la Tierra)
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Urbanizacin Buena Vista
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Frank Cabrera
Calle D el3ra. y 4ta.
Arroyo ?'-'aranjo, Poey
La Haba":l. Cuba.
:;
"".
Historia
\ ,
Alharangnkim, el Aw e la cima de la colina
Fue el que consult el If para Olkun (la diosa del
ocano)
Cuando su agua no era suficiente para lavarse la cara
Cuando su agua era inadecuada para lavarse los pies
Se aconsej que ofreciera un sacrificio.
Ella acept.
Despus de algn ,tiempo, no mucho,
Olkun se volvi un agua salvaje.
Sus hijos eran los mal portados,
Sus hijos tambin demostraban su mal carcter.
Alharimgnkim despus entr en el ro de aceite de
Jalma
l nad y se sali.
Se son el lado derecho de la con fuerza.
Doscientas hormigas blancas salieron de su nariz.
Se son el lado izquierdo de la nariz con fuerza
doscientos pjaros salieron.
Los doscientos pjaros revolcaron a las doscientas
hormigas.
Despus, l golpe a los doscientos pjaros.
l los avent al piso con toda su energia.
Despus cort sus cabezas.
Los puso en una pequea bolsa de aminijukun.
Despus los cambi de la pequea bolsa de
aminijukun a la bolsa grande de Olwonwonjiwon,
Que normalmente sonaba como un wong de bronce.
Alhiuangnkim despus continu con su viaje.
Se encontr a Ayew-dif, el Aw del bosque.
Le pregunt acerca de su profesin.
respondi que era un Aw.
Elle pregunt que cmo ests haciendo tus prcticas?
lle dijo que estaba usando e imprimiendo los odu.
Le pidi que le explicara cmo haba estado
i!'l1primiendo 19s odu.
El h;,dijo que si quedaba una de las piezas de If (en
su palma)
l inprimiria uno.
Si quedaban dos, l imprima dos.
Alharimgnkim declar: <<t eres de los que estn
arruinando el mundo.
Despus lo golpe con toda su furia.
Lo tir al suelo con toda su energa.
Despus cort su cabeza.
Los puso en una pequea bolsa de aminijukun.
Despus los cambi de la pequea bolsa de
aminijukun a la bolsa grande de Olwonwonjwon.
Despus prosigi con su largo, largo viaje.
Se encontr a Afirin-gbim\gbere-dif, el Aw de la
sabana.
Le pregunt acerca de su profesin.
l respondi que era un Aw.
l le pregunt, que cmo ests haciendo sus prcticas?
l le dijo que estaba usando e imprimiendo los Odu.
Le pidi que le explicara cmo haba estado
imprimiendo los Odu.
Le dijo que si quedaba una de las piezas de If (en su
palma), el imprimira uno; si quedaban dos, l
imprimira dos.
Alharangnkim declar: tu eres de los que estn
arruinando el mundo. .,
Despus lo golpe con toda su furia.
Lo tir al suelo con toda su energa.
Despus cort su cabeza.
Los puso en una pequea bolsa de aminijukn.
Despus los cambi de la pequea bolsa de
arninijukn a la bolsa grande de Olwonwonjwon.
Despus prosigui con su largo, largo viaje.
Se encontr a Yay Sugudu, el Awtlel camino. /
Le pregunt acerca de su profesin. .
l respondi que era un Aw.
le pregunt: cmo ests haciendo estas prcticas?
Elle dijo que estaba usando e imprimiendo los Odu.
Le pidi que le explicara cmo haba estad
imprimiendo los OdiJ.
Le dijo que si quedaba una de las piezas de lIa(en su palma)
l imprimira uno; si quedaban dos, l imprimiria dos.
Alhrrangnkiln declar: t eres de los que estn
arruinando el mundo.
Despus lo golpe con toda su fura.
Lo tir al suelo con toda su energa.
Despus cort su cabeza.
Lbs puso en una pequea bolsa de aminijukun, a la
bolsa grande de Olwonwonjwon.
Qespus pate el cadver con su pierna.
El encontr una calabaza cubierta aliado del cadver.
l abri la calabaza.
l encontr a un beb recin nacido.
l inspeccion las manos del beb.
Vio ocho ikin en la mano derecha del beb.
Tambin vio ocho ikin en la mano izquierda del beb.
l le pregunt al beb qu haca con ellos.
El beb le respondi que los usaba para consultar e
imprimir los Odu.
Le dijo que si quedaba una de las piezas de If (en su
palma), l imprimirla Ulo; si quedaban dos, l imprimira dos.
Alharangnkan declar: <mJ eres de los que estn
arruinando el mundo.
Despus lo golpe con toda su furia.
Lo tir con toda su energa.
Despus cort su cabeza.
Los puso en una pequea bolsa de aminijukn.
Despus los cambi de la pequea bolsa de
aminijukn a la bolsa grande de Olwonwonjwon.
Despus prosigui con su largo, largo viaje.
Se encontr a Asmo, la descendencia de Oggn.
I;e pregunt acerca de su profesin.
91 respondi que era un Aw.
91 le pregunt: cmo ests haciendo tus prcticas?
Elle dijo que estaba usando e imprimiendo los OdiJ.
Le pidi que le expl icara cmo habia estado
imprimiendo los Odu.
Le dijo que si quedaba una de las piezas de [f (en su
palma), l imprimira uno; si quedaban dos, l
imprimira dos.
Alharangnkan declar: t eres de los que estn
arruinando el mundo.
Despus lo golpe con toda su furia.
Lo tir al suelo con toda su energa.
Despus cort su cabeza.
Lbs puso en una pequea bolsa de aminljukn.
Despus los cambi de la pequea bolsa de
aminijukn a la bolsa grande de Olawonwonjiwon.
Despus prosigui con su largo, largo viaje.
Se encontr a Orumo, la descendencia de Ija.
J,.e pregunt acerca de su profesin.
91 respondi que era un Aw.
I;:I le pregunt: cmo ests haciendo tus prcticas?
Elle dijo que estaba usando e imprimiendo los Odu.
Le pidi que le explicara cmo haba estado
imprimiendo los Odu.
Le dijo que si quedaba una de las piezas de If (en su
palma), l imprimira uno; si quedaban dos, l
imprimira dos.
Alharangnkan declar: t eres de los que ests
arruinando el mundo.
Despus lo golpe con toda su furia.
Lo tir al suelo con toda su energa.
Despus cort su cabeza.
Los puso en una pequea bolsa de aminijukun.
Despus los cambi de la pequea bolsa de
aminijukun a la bolsa grande de Olwonwonjwon.
I?espus prosigui con s!J largo, largo viaje.
Odimo-ndimo, el hijo de Ornmila
Haba estado escuchando los actos de
haca un tiempo.
El despus fue con
djanos construir una pequea cabaa
y drsela a Orisa como residencia.
Si el Orisa se rehsa a aceptarla
Deja que vaya al bosque a hacer un tejado.
Deja que vaya a la sabana a ondear un lazo
Para que vea lo cansado que puede ser.
Estas fueron las de 1f a dimo-
ndimo.
El hijo de rnmila, mi padre gir-lIigbn
Cuando quiso saber si pasara por algn pel igro
inminente:
Se le aconsej ofrecer un sacrificio
y ser honesto y sincero todo el tiempo
Nunca debera tomar la izquierda por la derecha.
No debera por dinero prescribir una cabra cuand(
se conformaba con un gallo.
El acept.
Alhilrangnkan despus fue con dim-ndimo.
hijo de Ornmila, mi padre Agir-lIgbn
le pregunt: cmo ests haciendo tus prctica:
Elle dijo que esta usando e imprimiendo los Odu.
Le pidi que le explicara cmo hab a estado
imprmiendo los Odu.
Le dijo que si quedaban dos de las piezas de If (e
su palma), l imprimira uno; si quedaba dos, l
imprimira uno.
Si todava quedaban, l imprimiria dos.
Si quedaba una, l imprimira dos.
Si quedaban dos, l imprimira uno.
Si quedaba una, l imprimira dos,
finalmente quedaban dos,
El finalmente imprimira una.
$1 pregunt si.d Meji estaba o no completo.
Elle dijo que Od Meji estaba verdaderamente
completo.
T tambin sabes imprimirOdu.
E If dice que prev el Ir de Aj.
Qu material de sacrificio se debe usar?
El respondi que pichones, mielo potaje de frijol el
lo que le habian enseado a usar.
pasa si el Ir es el de esposa?
El respondi que era una gallina, una cabra o una oveja
(!Qu pasa si el ir es de hijos?
El respondi que era una rata, un pescado, una
cabra o una oveja.
pasa si el ir es de longevidad?
El respondi que era una cabra o un gallo.
(!Qu pasa pasa si el ir es de la victoria?
El respondi que era un gallo o una cabra.
<!Qu pasa si el ir es de de paz mental?
Elle dijo que era un ave de Guinea, un pichn, un
\ \
1,',
il
, ..
ILETUMTUM
Informacin
3'
Divisin Informativa de la Religin Yoruba
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POI: la unidad y reunificacin en nuestro culto
Venezuela, 4 de diciembre del 2003
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El Oonide If
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,Arroyo Naranjo, Poey
La Habana, Cuba.
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El Qoni de if
A Oraniyn, OIofin lo mand a venir ala Tierra porque ya haban. venido quince de sus hermanos Y.
no haban podido formar la TIerra Su padre Oleye les dio para bajar una ighaado (giro), en el cual
l haba mezclado i1ekan con ep, elc, aguad, o, y le dijo que esto les iba a hacer muy til para lo
que l quera hacer, y les dio adems veintin ikines" delf y una adi cinquea Oraniyn fue a ver
a Orula, quien vio este signo y le dijo que l tena que llamar oguejan que era alayeye de aiye.
Oraniyn, se puso en camino e iba cantando:
BABA AL4GOGO ORANfYANORO COLE?A CHANGO.
En aquel tiempo, la Tierra era slo agua, cuando Oraniyn lleg a la Tierra, se hinc de rodill!S, y
tocarido su agog rez:
BABA OLOYO OJ'AMINI ORANf}:4NALODEA BABA OQUEJANARA EMI YAEROKOBABA ELEBORO ORANIYN
PORO PORO SE;GGUN MOLE.
Oraniyn sac un poco de la mezcla del giro y la tir al agua, enseguida se puso dura y entonces
salt la adi y esta se puso a escarbar la tierra donde empez a crecer. Entonces Aguema,quien
haba seguido a Ornmila desde la casa, salt a la tierra y Le dijo a Oraniyn: yala tierra est firme,
puedes bajar por aqu. . . . ':.
..Entonces Oraniyn baj por una cadena con su igba ado, su agog, su bastn ikin If, de los
c.uale;; cogi uno grande, lo plant, y dijo: aqui haremos el centro de la Tierra y se llamarIl If
Odaiye. Entonces, empezaron a bajar los orishas; los primeros fueron Oduduw, Ochagrian y
Chang.. . . ."
Orarliyn era cazador y hombrevaliente, por lo que decidi extenderSe pOr la tierra; cogi susikin If
y se vio Oyekun Meyi, se puso en camino e, iba cantando: . . .. ..
. A}:4LOUNIFE CHANGO OBALODE BOCBO OSHA WAWA. '. .
En el camino se encontraron con un grupo de hormigas bravas que leScerraronerpaso y tuvieron
qu" cambiar el rumbo, por 16 que llegaron a la tierra yankan. All, todos SUs hermanos' lo abandona-
ron, y l sigui por toda la tierra hacia el camino de tapa, pero la gente de ah no lo dej pasar.
. Entonces., lleg ala tierrabaribay prepar un inshe de Osain que sellamtoogun, la cual tenia forma
de leri agbona, y le puso enla leri una eyola, y cuando Oraniyn sigui al ajJleg a una tierra firme.
Cuando lleg le puso por nombre ey, alli puso a Chang y volvi a partir hacia II If Yredonde la
tierra
la gente de TI If Yles dijo: yo me voy, cada vez quevayan a consagrar a alguien de Ikin
. If que llamarme a mya Oquejail,y cuando una guerra les sobrevengay no puedan, me
lIarnf1as: .
AK1 OTUNAJa OSIlK1ii:fLE AK1 LOCUNAGUN WASHE LONIO. . .
Pas un tiempo y vino la guerra, elloslo llamaron y Oraniyn, que era la sombra, sali y lleg alf.
All estaban consagrando al oni, ekinfa, lo pas a laderecha: y dijo:
WARA WARA ADELENIFA DROKASHOKO NILE
Despus a la izquierda:
WARA WARA ADELENIFA ORDKASHOKOAKA NlLE.
l los cerr todos y losertregi.!(;t\J.<:sa para que consagrara a los hijos de Ornmila. Despus
que lo consagraron, alos siete dS, lre.C;ogi los restos y se los dio a Irete Kutan para que los
.:' - - .
enterrara y le dio el akuk que l tenia, y Oquejan y Oggn se lo comieron mientras le cantaban:
;
Despus que taparon el joro joro, l cogi ew e hizo un omiero de paisimi y atori, y les lav la!
manos a todos mientras cantaban: .
WANA WANA KDRI ELUGUEREKOKO ELUGUERELONA WANA WANA KORf.
As, ninguna cabeza se perdi por el secreto de la Tierra
En el centro de la ciudad de II-If estn el aafin(palacio) del Ooni, rey de los yorobas. Segn
algunas fuentes consultadas, ooni es una palabra antigua que se modific en tiempos milenarios y
. sigriifica el Dios;e\ hombre ms grande. Hay quienes estiman que el primer Ooni de I1 fue Oduduwa.
Otrosconsideran que fue uno de sus hijos, pero no dan nombre.
Uriatradicin reitera que el Oon fue hijo de una esclava condenada al sacrificio. Asimismo plantea,
que al abandonar II-lf para fundar el reino de Oy, Oranyn hubo de dejar all sus tesoros y
fetiches que fueron cuidados por un sirviente de confianza nombrado Adimu, quien tarnbin tena el
encargo de llevar a cabo la adoracin de los orisas (dioses) nacionales.
As, cada vez que Oranyn necesitaba algo de su tesoro, enviaba un recado a su sirviente Adimu, el
cual ascendi al mismo nivel de un rey, al ejecutar algunos de los deberes ms importantes de este en
aquella: poca, las funciones religiosas.
Segn estaleyenda, Adimu era hijo. de una esclava, cuyamuerte se suspendi temporalmente para
permitirle'parir al hijo que ya estaba gestando. El nio naci y creci y se le asign el cuidado de los
templos de los orisas. especialmente Obatal, a quien su madre fue sacrificada.
que cuando Adimu alcanz la en ttulo que asumi fue el de
Ooni, contraccin de owoni, una forma acortada de Omo Olowoni (es el hijo de la vctima sacrifica-
da), respuesta que se daba a la pregunta: Y quin es este Adirnu?, constantemente hecha en
relacin con el personaje que de repente se haba hecho tan importante entre la gente de If.
Hay que decir que este mito es generalmente rechazado por los seguidores del Ooni y se considera
falso. Lo cierto es que el Ooni es una autoridad reconocida y,respetada por los pueblos de habla
Joruba y los devotos de su religin, yes considerado como un padre espiritucil. Se le estima como
una de las principales figuras tradicionales de Nigeria . . . , .
El ttulo de Ooni es nico y es utilizado solo por un miembro de las familiaS reales de II-If. AJLlS}
corresponde usar la corona de Are, que confirma la jefatura del reyy quen determinadas circuns-
tancias puede ser catalogada como el smbolo ms irnRortar{te de la mnarqua en la esfera de la
influenciayorub.
La supremacia del Ooni parece descansar en la creencia de losyorubas de que la fuente del rey
divino es I!-If. . .
Entre los pueblos yorubas, el Ooni es el nico autorizado a confirrii'f el derecho de los obas a portar
coronas, tiene autoridad para conceder ttulos de jefes, tanto anativos &1 lugar como a extranjeros
distinguidos o destacados en cuanto a la cultura y la tradicin de los ..
Un ejemplo demostrativo de la autoridad tradicional del Ooni (o1enemos en la Gaceta del Gobierno
del 28 de febrero de J903, donde aparece publicada un act,tcd'e procedimientos de ',ma reunin
convocada por el entoncesgobemador colonial de Nigeria, Sir William MacGregor. El motivo de
dicha reuninfue acabar una disputa sobre el derecho o no de un oba a llevar una corona.
IL

TUMTUM
, Divisi6n Informativa de la Religin Yoruba
en Latinoamrica
Venezuela, Agosto 1999
IFA MURIO y su OMOFA TAIWO ABIM80L.A OLUK liLETNTUN
. OBARA MELLI-LETRA YORUBA
NfGERI
5 DE JUNIO DE 1.999
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lu;.arl e-M'OllIA:W"'NOAIOol') i.c:l ()OO(i.q

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J.J< Colo< lt>ala: l:ilWt<> YM<i
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w"""""o, 06.
r-.
I
Frank Ocambi el lroke que el oni iIle [fe entregara a Filiberto Ofarri en su
visita a Cuha en Junio de 1984.
Yoruba
Fran Cabrera OlUWOli 11Cfuntun recibe el nombre de Okanbi primer !ljo de Odd.a
y sus h;jos rrank y Hciscr al igual que el awa Radame Corona. son los f,riltlc-ros en
recibir rake e [mI< Yoruba en Cuba.
NOTA: Prximameni<: Conferencia ILrMrUM ff 1.
Cuba: Prank Cabrera (OKAMBI): Calle "DH entre 3era y 4ta; Arroyo Naranjo, Poey
Venzuel: Zuglin Ctimare (lWORl MELLE AWO AKOKO aMO ODDUM): Urbanizaei6n
Buena Vista. Av. 4. No. (J-7, Quinta St. Eduviges, Cabimas. Estado Zulia.
LETRA AO DE NIGERIA
bararneji
Dice l fa que lodos los creyel1lcs se flreparen.qutlcllos lendran valor y volvern
a controlar el mundo como era antes en aquella epoca,
Hay que hacersacrificiosPara la tranquilidad. El que estaba aprendiendo Ifa
que lo aprendabin.la gente que 10 aprende bien tendr la bendicnene!
futuro, La gent qUe tiene mucho conocmiento de Ifayque lo adoran bin, se
enriquecern.
Los Sacerdotes que haban prdido much dinero lo recupernrn todo \0 que
haban perdido.
Hay que hacer sacrificio con Elegade.
se Kise Oun AmuStre
ya Kiise OUn Amusawada
Olboun50un ni nft aparareda gbediJ
Lodifam Eduokumi OmoOyeniran
EyiliOda Obara mejiSodunlfa
Wn ni Koruoo
Ogbe eOO nbe orubo.
Nje Ej obarakilotatofldalaje
Elegedell"ere . .
Kilotatofidioniregbogbo
ElegeOOmere
Ebo:Obuko, eyele, Agbebo adie,Elegede
Dice Ifatodoslos clientes de "ieneua consultar que los problemllS
de ellos sern resueltos. Los sacerdQtesvana sergnmdes, hombres de honor, Ifa
gobemdrelmundo.
Ua habla de dos mayores sevna chocar este afio, la pelea de los
dos va !lfectar mucha gentej'ioS'iIos van por el poder que hay que hacer
sacrificio para evita! la peltl;} q'ma1a oCurrencia porque la pelea de los dos puede
resultar en gerra. La. los dos reyes se llama Obara Meji .
.. ,
Ifa habla sobre la de los hombres de las manos de las mujeres. Los
hombres casados tiennquetenermuchocuidado con las mujeres de afuerael1llS
puooentrasmitirenfeflTledades alos hombres, pueden engaar a los hombres, la
gente puede utll izar a ellas para captum a los hombres.
Dice fa los hombres f eoen que estar bin reparados para que no se caigan en
la trarnpadeellas.Dice Ifa hay reconOcer [lOdu como Odu,a Ifa comolfa, las
mujerestaJbinque tienen cOflcubnosafuera que sus secretos ser avergoft111das
y sufrirAporhber engalado asus maridos.
Dice Ita que tods los babalaos no nieguen su da hay que estar adorando todos
los aftos,eneldla que uno l