Dialctica compleja

Marta Susana Briceo

(Texto elaborado en base a clases dictadas en Escuelas de Psicologa Social)


Dialctica es la concepcin filosfica y el mtodo de pensamiento e
investigacin propuesto por la teora pichoniana.

I Sentido de las concepciones filosficas.
Una concepcin filosfica es una cosmovisin, una forma de entender la
totalidad
Tras el registro de fragmentacin y prdida de globalidad fusional provocado por
el nacimiento, el hombre sentir la necesidad de restituir el estado de completud
e intentar constantemente soldar la brecha que lo separa del mundo circundante.
Pero el cerebro no est adecuadamente integrado al medio ambiente, no tiene un
mecanismo interno que le permita distinguir entre los estmulos eternos e
internos !sue"o#vigilia, alucinacin#percepcin, imaginario#real,
sub$etivo#ob$etivo. %a comunicacin con el medio ambiente es entonces
ambigua, confusa y continuamente sometida a la amena&a del error y la ilusin y
esta ilusin no se disipa totalmente verificando los mensa$es ambiguos en la
prais y la cultura.
'ntre el cerebro y el mundo fenomnico siempre queda una brecha insalvable
que el hombre intentar colmar de creencias. (itologa e ideologa cicatri&an
incesantemente la brecha, pero constantemente el con$unto vuelve a
resquebra$arse, porque el hombre puede conocer y descubrir, pero tambin tiene
la capacidad de dudar, de poner en entredicho la verdad establecida.
'sta inconsistencia limita pero a la ve& de$a la puerta abierta para la aventura de
buscar en la naturale&a, en la cultura, en la sociedad y en la prctica, la solucin
a sus dudas.
Pero en esa b)squeda el mundo se muestra, se epone y se opone. 'l hombre
piensa y acciona, pero tambin siente. (iedos, angustias, ambiciones, amor,
odio, dolor* contradicciones y conflictos que son recogidos por los mitos y las
ideologas y que comprometen la eperiencia humana.
%as ideologas en consecuencia estn cargadas de significados cognitivos,
emocionales y prcticos, significados que con el transcurso del tiempo se van
naturali&ando, ocultando y enmascarando los intereses contradictorios que las
engendraron, hasta que el hombre termina convencido de que su pensamiento
responde a una realidad dada por la naturale&a.
'n otro nivel hacemos lo mismo a partir de nuestra llegada a cualquier grupo,
desde la familia hasta el grupo operativo. 'laboramos representaciones
familiares o grupales donde indudablemente eisten contradictorias necesidades
insatisfechas y en consecuencia, conflictos. +,oncordar esa representacin con
la realidad- +.o estar velada por secretos que no logramos recordar,
desfigurada por nuestra propia fantasa-

II.- Los griegos. Del mito a la razn
Fueron los griegos, inventores de la razn, quienes a partir del siglo V a. C.,
osaron pensar sin someterse a la voluntad de los dioses y sus intermediarios. No
les interesa la realidad revelada, quieren separar la episteme o conocimiento
fundado, de la magia y los mitos.
/enfanes dir 01i los bueyes, caballos y leones tuviesen manos y con ellas
pudiesen dibu$ar, los caballos dibu$aran la imagen de los dioses seme$antes a
caballos, los bueyes seme$antes a los bueyes y todos haran cuerpos seme$antes a
sus cuerpos0
2s nace la filosofa separada de la mitologa y las primeras concepciones
filosficas estn a)n presentes en nuestras vidas.
%os griegos buscan el principio de la eistencia, aquella cosa 3+una o varias-3,
agua, fuego, aire, n)mero, tomos, de la cual derivan todas las dems.
+4ealidad o apariencia- +5na o m)ltiples realidades-
+Determinada y fi$a o en movimiento y cambio-
Herclito
0%a realidad es como el fuego que se enciende y se apaga0, se transforma
constantemente.
0%as cosas son y no son0. ,ambian, cuando quiero ver en qu consiste esa cosa,
ya no es la misma que en el momento anterior.
0Todo corre, todo fluye0. 0%as cosas son como las gotas de agua de un ro que
pasan y no vuelven nunca ms0. 0.unca nos ba"amos dos veces en el mismo
ro0
0%as cosas no son sino devienen0.
Todo es mvil, pasa$ero y fuga&. .ada es definitivo, ni absoluto, ni eterno. %o
)nico eterno es el cambio, lo transitorio.
%a realidad, para 6erclito, es m)ltiple, contradictoria, dinmica, en permanente
cambio.
2dems dice7 0%a naturale&a gusta de ocultarse0 (anifiesta y latente, patente y
oculta. %a realidad no es simple sino comple$a.
8 dice 0'l camino hacia arriba y el camino hacia aba$o es uno y el mismo0
's el camino del descubrimiento, el camino de lo manifiesto a lo latente y de
lo latente a lo manifiesto, el camino que nos permite correr el velo de lo
manifiesto para llegar a lo latente. 's desocultar lo oculto, revelar, develar lo que
hay detrs.
's la aletheia de 6erclito, que ser el hacer consciente lo inconsciente de
9reud y la conciencia crtica de que hablan (ar, Pichn y 9reire.
1in duda la realidad no se revela sola, es el hombre quin reali&a la accin de
develar lo oculto, de hacer manifiesto lo latente, y es una accin auda&, atrevida,
porque hay que volver desde lo latente a lo patente dando ra&n de las cosas,
desde lo que verdaderamente son, desde la aletheia descubierta.
'sta forma de ver la realidad partiendo de la realidad misma, de su forma de ser
mltiple, compleja, contradictoria y en permanente cambio, va a fundar la
concepcin dialctica, aunque, como esta palabra ser inventada por Platn,
6erclito no la conoce.
Los sofistas
%os sofistas se interesaban por el hombre, su conducta y los mecanismos por los
cuales pudieran valerse por s mismos. Protgoras dice7 0'l hombre es la medida
de todas las cosas0
1e preocupaban por los cambios cuantitativos y cualitativos. 2puntaban a la
prais, a un conocimiento para la accin, para la reforma de la vida social y
poltica. 1ostenan que las leyes no son de origen divino sino basadas en la
convencin entre el poder y los intereses de los gobernantes y encubren el
predominio de la fuer&a. :nauguran el germen de una teora sociolgica sobre la
relacin entre el derecho por un lado, el poder y los intereses por otro, y del
conflicto entre grupos sociales. :nstaban a la abolicin de la esclavitud y la
noble&a, la distribucin igualitaria de la propiedad, la educacin a disposicin de
todos, la igualdad poltica de las mu$eres. Por supuesto que fueron
desacreditados y perseguidos.
Pero habr otras respuestas sobre los mismos interrogantes.
Parmnides
'l pensamiento de Parmnides se desarrolla en la crtica a 6erclito.
.o entiende eso del devenir +qu es eso de estar siendo- +,mo puede decir
6erclito que las cosas son y no son- 2firmar que lo que eiste es y no es, es
contradictorio, absurdo, impensable.
Parmnides necesita oponer a las contradicciones y absurdos de 6erclito un
principio de ra&n, un principio de pensamiento que no falle nunca +,ul es ese
principio- 'l ser es, el no ser no es y todo lo que sea salirse de este principio es
un error.
2s descubre Parmnides lo que luego ser el principio lgico de identidad,
conforme al cual lo que es, es y lo que no es, no es. De all resulta que el ser es
nico, eterno, inmutable, infinito e inmvil.
Pero como no puede de$ar de advertir que tales cualidades del ser no coinciden
con el espectculo del universo siempre variado, cambiante y m)ltiple saca la
conclusin que hay dos mundos7
Un mundo sensible lleno de variedad y movimiento, de cosas que
van y vienen, nacen y mueren, lleno de olores sabores, colores, lleno de
contradicciones absurdas e incomprensibles para la ra&n. 'ste mundo es una
mera apariencia porque la percepcin sensible es una ilusin que no nos permite
comprender lo autntico.
Un mundo inteligible, al que no vemos ni tocamos pero est
sometido a la lgica de la identidad y no3contradiccin y podemos comprender a
travs del pensamiento, de la ra&n.
1ostiene Parmnides que para descubrir qu es lo que es en realidad, no tenemos
ms gua que el principio de identidad, y con ello asienta la tesis fundamental de
que las cosas fuera de m, el ser fuera de m, es eactamente id!ntico a mi
pensamiento del ser" Por consiguiente lo que no puedo pensar no eiste y para
pensar y conocer lo que eiste no necesito salir de m mismo.
Dice Parmnides #$na y la misma cosa es ser y pensar#
;ueda planteada as una concepcin, que buscar el conocimiento de las
esencias ocultas de las cosas ms all de las apariencias y las eperiencias e
impondr una nocin esttica, no dinmica de la realidad, su$eta al principio
formal de identidad que fundar el pensamiento lgico de occidente, impondr a
la ra&n por <= siglos como )nica va de conocimiento.
2l negarse a ver al ser ocasional, circunstancial, aqul que no se de$a pinchar en
un cartn como las mariposas, entorpecer el desarrollo de las ciencias de la vida
y del hombre.

III.- El mtodo de la filosofa
Un mtodo es una va, un camino, un modo de pensar e investigar. Como la
Filosofa intenta conocer y dar cuenta o explicar la realidad como un todo, como
una cosmovisin, segn sea la concepcin que se tenga del mundo ser el
mtodo de pensamiento e investigacin que se use para explicarlo. Es la
concepcin la que dirige al mtodo de pensamiento o investigacin.
Scrates fue el primer filoso que habl de mtodo y el suyo consista en la
interrogacin crtica, irnica, en la que, mediante preguntas, pona en evidencia
la ignorancia y las contradicciones del interlocutor con la intencin de purificar
su pensamiento.
Preocupado por el problema de la >tica, sostiene que lo que vuelve pecador al
hombre es la ignorancia y busca las virtudes morales, como descubrimiento de
la verdad que est dentro del hombre. Por eso su mtodo se llama mayutica o
alumbramiento de la verdad, y de all la frase 0,oncete a ti mismo0
Platn convertir el mtodo socrtico en "dialego" -que significa polemizar- y
con l la dialctica ser el arte de conocer la verdad, descubriendo las
contradicciones internas del razonamiento propio o ajeno.
La dialctica de Platn estar aplicada al razonamiento y no a la realidad porque
su teora mantiene la dualidad del mundo planteada por Parmnides. Supone que
adems del mundo sensible, existe un mundo celeste de los topos uranos-
donde residen las ideas que para Platn tienen existencia real. Las cosas de este
mundo no son ms que el reflejo de las ideas. Ver Mito de la Caverna y Mito del
Carro Alado.
La dialctica platnica se inicia con una primera intuicin del espritu, que ante
el misterio, se dispara como un flechazo hacia la idea de la cosa. Pero esta
primera intuicin es torpe e insuficiente y se ir depurando mediante una
sucesin de intuiciones contrapuestas, en la que cada una mejora la anterior,
intentando acercarse lo ms posible a la contemplacin espiritual de las esencias
ideales que constituyen la verdad absoluta.

Aristteles. Leyes para pensar la realidad.
Aristteles cambia el mtodo dialctico-argumental de Platn reduciendo a
leyes, el trnsito de una afirmacin a la siguiente, dando con ello estructura y
forma definitiva a la Lgica, que nos acompaa hasta el presente.
Qu es la lgica?
Es un instrumento, un mtodo de razonamiento que sirve como auxiliar de las
dems ciencias y que nosotros usamos en nuestra experiencia cotidiana. As
como usamos la aritmtica para reconstruir en abstracto las relaciones entre las
cantidades concretas ya se trate de dlares, camellos o vueltas en calesita, lo
mismo hacemos con la lgica. Si alguien nos da un largo discurso sobre un tema
que ignoramos, ser difcil determinar la verdad o falsedad de sus afirmaciones
peri si entre ellas hay contradicciones diremos que en esa chchara hay algo que
no funciona bien.
Consiste en poner en accin los principios del pensamiento racional que nos
permitan transitar mediante engarces, de una proposicin ms general a otra
menos general hasta llegar a lo particular.
Pero la lgica no nos sirve para investigar la verdad real sino la verdad
formal, porque partiendo del principio de identidad slo se preocupa por la
correccin del proceso de razonamiento.
Sus principios son:
Principio de identidad: "Toda cosa es idntica a s misma"
Cada cosa de la realidad es una parte separada y diferente de las dems. El
anlisis racional mantiene esa fragmentacin porque se entiende que la realidad
se ajusta a las posibilidades del pensamiento que puede pasar de una parte a otra
por intermedio de la razn. Este principio genera un pensamiento mecanicista
que fragmenta la realidad en partes.
Principio de no-contradiccin

Es imposible que una cosa sea dos cosas: ella misma y su contrario. Cada cosa
en su marco. Este principio genera un pensamiento reduccionista o
simplificador que reduce lo desconocido a lo conocido y desecha lo que no
puede explicar.
Principio del tercero excluido: "Todo tiene que ser o no ser"
Entre dos cosas contrarias no existe una tercera posibilidad y esta negacin de la
contradiccin conduce a la disociacin y la confusin, nos enfrenta a un
dilema, algo que no logra alcanzar la categora de problema y que en
consecuencia, no admite el cambio ni el crecimiento. Este principio, entonces,
genera un pensamiento lineal y dilemtico.
Principio de razn suficiente: "Nada puede ser porque s, todo
tiene una razn de ser". Lo que la razn no entiende no existe.
En conclusin para la lgica la realidad un conglomerado de partes separadas y
diferentes que pueden conocerse a travs de la razn, con lo que se configura
como un excelente mtodo para la descripcin y clasificacin.
Pero imponer la fragmentacin y no admitir la contradiccin genera un
pensamiento fragmentario, lineal, simplificante y dilemtico que no nos
permite el conocimiento profundo de la realidad.

IV.- Idealismo y Materialismo Dialctico.
Es Hegel (1770-1831) quin recupera lo mejor de la filosofa griega, la
dialctica, pero ya no como polmica argumental del intelecto, sino como
doctrina del desarrolla de la naturaleza, la sociedad y el pensamiento.
A diferencia de sus antecesores que sostenan la necesidad de separar la realidad
en partes, intuitivamente Hegel afirm que "Todo se relaciona con todo".
"Cada pieza cobra sentido cuando se la ve como parte de todo el
rompecabezas. Cada cosa es una unidad de contrarios, en el sentido de que
cada cosa esa compuesta de elementos que, hallndose inseparablemente
vinculados entre s, se excluyen al mismo tiempo"
Pero Hegel, que enuncia su teora antes de la de Darwin, es idealista y como tal,
sostiene que el elemento primario del que parte todos los procesos de desarrollo
es la idea o conciencia universal. Es esta conciencia la que genera la realidad
material. La realidad no es ms que la reencarnacin de la idea. Es la
realizacin, la objetivacin de la conciencia.
Karl Marx (1818-1883), se interesa por la dialctica hegeliana pero dice "Hasta
ahora los filsofos no han hecho otra cosa que interpretar el mundo, ahora
se trata de transformarlo".
Marx sospecha que las representaciones que tenemos de la realidad no son
transparentes, no responden a la realidad misma, sino que ocultan y enmascaran
algo y hay que descubrir qu.
Por ejemplo, en el feudalismo de la edad media la explotacin era evidente y a
nadie se le ocurra disimularla; el esclavo era propiedad del amo, el siervo se
deba a su seor.
Contra esta esclavitud y servidumbre, trabajadores y burgueses, luchan juntos
contra reyes y seores feudales en la Revolucin Francesa (1789). Por supuesto,
ganan los burgueses que dirigan las batallas y pierden los trabajadores que
haban ido al frente de batalla.
La nueva ideologa proclam la Repblica y los Derechos del Hombre: Libertad,
Igualdad, Fraternidad. Pero, Robespierre, aqul que gritaba en el parlamento
"La primera ley social es aquella que garantiza a todos los medios para la
existencia" fue asesinado y se ahogaron en sangre las nuevas insurrecciones.
En realidad, tras el despojo de los nuevos mundos "descubiertos", la revolucin
mercantil y la industrial, la Revolucin Francesa, fue el triunfo de la burguesa
enriquecida necesitada de trabajadores "libres" para contratarlos por un msero
salario.
La Revolucin Francesa, entonces, no fue ms que un desplazamiento de poder
desde la Iglesia, Reyes y seores feudales, a la burguesa que instauraron los
Estados y crearon las condiciones polticas, econmicas y jurdicas para el
advenimiento del capitalismo.
Con la aparicin del trabajo asalariado se inicia una nueva era en la explotacin
humana: la era de la explotacin encubierta, disfrazada, escondida tras los falsos
ropajes del trabajo "libre y asalariado" con que la viste la burguesa.
Es la "falsa conciencia" de que habla Marx: una conciencia donde habitan ideas
de libertad, igualdad y fraternidad que no se concretan en la existencia de la vida
cotidiana.
La ideologa del liberalismo genera una falsa conciencia, un pensamiento
engaoso y ocultador, en mrito al que terminamos naturalizando la realidad
social ricos y pobres- como si estuviera dada por la naturaleza.
La desigual distribucin de la riqueza, de oportunidades, de acceso a la
satisfaccin de necesidades, no hacen ms que expresar las contradicciones, los
conflictos, los intereses contrapuestos que se pretende enmascarar tras la falsa
conciencia: "pobres hubo siempre", "son pobres porque no quieren trabajar". Y
las crceles se llenas de pobres.
Al igual que en el paso de la Edad Media a la Moderna, las actuales ideologas
de pensamiento nico, el fin del trabajo, el fin de la historia, pretende ocultar la
contradiccin de intereses, el conflicto: los grupos concentradores de riqueza
no pueden existir sin la miseria y la exclusin social de la mitad de la poblacin
mundial.
Marx entiende que el hombre produce bienes y relaciones en un contexto de
intereses contradictorios: "La historia del hombre es la historia de los modos
de producir", frase sta con la que expresa su teora del materialismo
histrico o desarrollo dialctico de la historia de las sociedades humanas. Son
las condiciones concretas de existencia lo que genera la conciencia: pienso como
pobre porque soy pobre, por eso la propuesta es transformar la realidad. "El
pensamiento es la reflexin del movimiento real, transportado y traspuesto en el
cerebro del hombre"
El hombre produce ideas contradictorias. Unas intentan enmascarar la realidad,
otras desenmascarar, Unas intentas fragmentar, otras integrar, Unas intentan
transformar al hombre en un objeto, otras lo impulsan a pensar y pensarse, a ser
sujeto consciente de sus necesidades y de las necesidades de su grupo, a unirse
en torno a necesidades comunes y entrar en accin poltica y transformadora.
La propuesta de la dialctica materialista que toma Pichn como mtodo de
investigacin es la conciencia crtica y la praxis: un camino que va desde la
teora a la prctica para volver a la teora y enriquecerla ratificando o
rectificando. La praxis ser el hacer en la experiencia iluminado por el pensar y
sentir.
Como la relacin entre la existencia y el pensamiento es dialctica, unidad de
contrarios, la realidad concreta opera sobre las ideas y las ideas sobre la realidad.

V - Dialctica compleja
Engels define la dialctica como "la ciencia de las leyes generales del
movimiento y la evolucin de la naturaleza, la sociedad humana y el
pensamiento". Naturaleza, sociedad y pensamiento se desarrollan
dialcticamente.
La dialctica, adems de un mtodo de pensamiento, es una forma de
interpretacin esencialmente dinmica de los fenmenos y procesos de la
materia a nivel orgnico e inorgnico. Es la expresin de una nueva realidad
que trasciende por completo los postulados de la lgica clsica y nuestro
lenguaje corriente.
Para la dialctica el movimiento no es un aspecto secundario. No existe la
naturaleza ms el movimiento, ni la sociedad ms el movimiento. La realidad
es movimiento, cambio, transformacin.
Dice Engels: "El movimiento, en su sentido ms general, concebido como
modo de existencia, atributo inherente a la materia, abarca todos los
cambios y procesos que se producen en el universo, desde el simple cambio
de lugar hasta el pensamiento. La investigacin de la naturaleza del
movimiento debe comenzar por las formas inferiores, ms simples y
aprender a entenderlas antes de llegar a una explicacin de las formas ms
elevadas y complicadas."
Genialmente Hegel ya haba expresado que todo se relaciona con todo. "Cada
pieza cobra sentido cuando se la ve como parte de todo el rompecabezas.
Cada cosa es una unidad de contrarios, en el sentido de que cada cosa est
compuesta de elementos, que, hallndose inseparablemente vinculados
entre s, se excluyen al mismo tiempo"
La intuicin de Hegel es hoy confirmada por la teora de la complejidad: la
realidad es un entramado tenido en conjunto en el que el todo es mas que la
suma de las partes pero se manifiesta en cada parte.
Se despliega en un plano horizontal de constantes cambios y se desarrolla o
evoluciona en un plano vertical de profundas transformaciones.
Tambin Marx y Engels se adelantaron a la famosa frmula de
interconvertibilidad de masa y energa de Einstein afirmando que "Materia y
energa eran la misma cosa, dos maneras de expresar la misma idea".
Otra genial intuicin que se integra perfectamente con las recientes teoras del
caos y la autoorganizacin, en las que la realidad es concebida como actividad,
proceso, relaciones, gestalt-gestaltum, sistemas fsicos, biolgicos y
socioculturales- en constantes estructuracin y con similares pautas de
autoorganizacin.
La autoorganizacin implica, en el plano horizontal, la combinacin y
asociacin de las partes en un todo siempre cambiante (cambio: crisis y
reemplazo. Cambio de forma y estructura)
En el plano vertical la evolucin por saltos discontinuos y explosivos con
profunda transformacin de estructuras que se integran en formas cada vez
ms compleja. (Transformacin: Trans: de otro lado, a travs de. Modifica
integrando)
La dialctica entonces, compleja por esencia, se integra sin esfuerzo con las
recientes concepciones y por eso se habla ahora de dialctica compleja.

Leyes de la Dialctica
Decir leyes ya no es hablar exclusivamente de orden y necesidad, sujetando la
realidad a situaciones previsibles y controlables, porque la dialctica incluye el
azar, el orden y la incertidumbre en modelos que parecen fluir de la realidad
en sus distintos niveles y formas.-
Engels formula las principales leyes de la dialctica:
Ley del movimiento
Ley del cambio
Ley del desarrollo y la evolucin

1 Ley del movimiento dialctico. La contradiccin
Mientras que la lgica formal intenta desterrar el movimiento, ste es la esencia
de la dialctica.
Pero qu es lo que produce el movimiento? La contradiccin.
Qu es la contradiccin? Es ese factor constante de antagonismo que permite
a los constituyentes del sistema aproximarse y separarse, asociarse y disociarse,
integrarse y desintegrarse, esa fuerza que, en la perpetua danza de creacin y
destruccin del universo, da forma a los constantes flujos de energa.
Todo sistema, incluso los grupos operativos se constituye en funcin de dos
fuerzas antagonistas asociadas: la atraccin como tendencia integradora
que los hace funcionar como entidad mayor y la repulsin como tendencia
auto-afirmante que preserva la autonoma individual de los integrantes.
Atraccin y repulsin estn presentes en todos los fenmenos de la realidad,
desde los ms pequeos a los ms grandes, como movimiento incesante e
infinito de la materia, segn sus propias leyes, objetivas, que no requiere de
ninguna otra fuerza externa ni "primer impulso" como en la fsica clsica.
La realidad ltima como unidad de opuestos materia y actividad, forma y
contenido- es contradictoria, y el movimiento, que en s mismo implica una
contradiccin, solo es posible como resultado de tendencias en conflictos,
tensiones internas que residen en el corazn de todas las formas de materia.
Despus de 2.500 aos la fsica atmica confirma la intuicin de Herclito
sacando a luz las tremendas fuerzas de atraccin y repulsin que residen en el
interior del tomo, siempre en equilibrio inestable, al borde del caos.
Por ejemplo en las gotas de lluvia que caen sobre la superficie lisa de una hoja
entran en accin estas fuerzas. La gravedad intentar extender el agua en una
fina pelcula sobre la superficie como un todo, mientras la tensin superficial
intentar mantener la estructura de las gotas formando glbulos compactos.
En 1936 el fsico dans Niels Bohr compar la estructura del ncleo atmico a la
de una gota de lluvia balancendose en una hoja. Cada gota mantendr la tensin
entre las fuerzas integradoras y autoafirmantes, pero la adicin de unas pocas
molculas ms a la gota, aumenta su tamao y el lquido se vuelve inestable. La
gota comienza a estremecerse, la tensin superficial ya no puede mantener la
masa en la hoja y todo se precipita. Lo mismo sucede en la fisin nuclear. Al
igual que una gota de agua demasiado grande al borde de la ruptura, cuando se
agrega un neutrn ms al ncleo, las fuerzas de repulsin aumentan rpidamente
la tendencia a la ruptura, hasta que finalmente el ncleo se rompe, separndose
violentamente en ncleos ms pequeos con liberacin de enorme cantidad de
energa.
Qu es lo que genera estas tensiones internas, estas tendencias en conflicto o
fuerzas antagnicas?

Lucha de contrarios. Interaccin. Importancia de los vnculos.
Las fuerzas antagnicas son determinadas por la accin mutua o inter-accin de
los contrarios o polos opuestos.
La polaridad es una caracterstica recurrente en la realidad que parece funcionar
por pares: fuerte y dbil, atraccin y repulsin; norte y sur; masculino y
femenino en biologa; pares e impares en matemtica, da y noche, blanco y
negro, etc. En el grupo las contradicciones sujeto y grupo, manifiesto y latente,
mundo externo e interno, viejo y nuevo, necesidad satisfaccin. En los vnculos
los pares sumisin-dominacin; competencia-cooperacin.
En la interaccin de los polos opuestos, la unin o separacin solo existe dentro
de su conexin. Lo importante en la contradiccin que genera el movimiento no
son los polos sino la relacin entre ellos, el vnculo, la pauta que conecta, esa
conexin que falta por ejemplo en el autista.
Los contrarios no son absolutamente incompatibles e inmutables.
Hasta los polos terrestres norte y sur se mueven. El poderoso campo magntico
que rodea la Tierra y el ncleo terrestre que por su composicin ferrosa funciona
como un poderoso imn, generan el movimiento lento e imperceptible de los
polos durante siglos, hasta que en un salto brusco y espectacular, el polo norte
pasa a ser el polo sur y el sur pasa a ser el norte.
En los vnculos humanos pasa exactamente lo mismo, de all la dialctica del
amo y el esclavo.
Es que todas las cosas y los seres, incluso nosotros, estn hechas de partes
positivas y negativas, finamente granuladas que interactan de manera fuerte.
Por qu no se desintegran? Porque estn perfectamente compensadas.
Engels dice: "Todo movimiento consiste en el juego recproco de atraccin y
repulsin. Pero el movimiento solo es posible cuando cada una de las
atracciones queda compensada por una repulsin correspondiente en algn
otro lugar. De lo contrario, con el tiempo predominara un lado sobre el
otro y al cabo terminara todo movimiento".



Identidad de los contrarios. Interdependencia. Importancia del vnculo.
Las fuerzas contradictorias transforman las cosas en sus contrarios?
S, porque, en realidad las cosas son una unidad de contrarios. Cada cosa es
ella misma y su contrario. Cada cosa es ella misma y su contrario, porque en su
interior existen fuerzas antagnicas que luchan en direcciones contrarias, como
si las cosas no estuvieran conforme consigo mismas. De all el equilibrio
inestable, que pone a todas las cosas al borde del caos.
Pero la contradiccin implica identidad y lucha de contrarios Los opuestos no
son meramente diferentes sino opuestos, es decir, idnticos en todo excepto en
que unos son positivos y otros negativos, no importa cual. Lo que importa es la
relacin entre esos opuestos: los iguales se repelen y los contrarios se atraen.
La unin o separacin solo existe en la conexin entre ambos.
Los contrarios son idnticos por la relacin de interdependencia que existe
entre ellos: los polos se excluyen pero tambin se complementan y se
necesitan para vivir. Cada uno presupone y se remite al otro, ninguno puede
existir sin el otro porque para que una cosa pueda convertirse en otra, no solo
debe ser su contraria sino que, en algn punto deben ser idnticas. Para que la
noche se convierta en da o a la inversa en algn punto noche y da tienen que
ser idnticos.
Pero para que se produzca ese milagro es necesario que esa actividad incesante,
atraccin y repulsin sean momentos de una unidad orgnica, donde los polos no
slo se contradicen unos a otros, sino que se necesitan unos a otros para
constituir la vida del conjunto.
Es un juego de polos opuestos que se van moviendo, abriendo y cerrando. Bajo
determinadas condiciones, un aspecto se convierte en su contrario: la noche en el
da y a la inversa, lo subjetivo en grupal y viceversa, lo manifiesto en latente y
viceversa, lo nuevo en viejo y viceversa.
La exclusin de uno de los polos detiene el crecimiento. En cambio la
integracin de los opuestos en la sntesis, transforma lo dilemtico en
problemtico, integra lo fragmentado, permite el cambio y el crecimiento y
resuelve el conflicto. Pero el equilibrio abrir nuevas contradicciones y
conflictos a resolver.
Caracteres de la contradiccin
La contradiccin es universal porque existe y recorre el proceso de desarrollo de
todas las cosas, acontecimientos y pensamientos, desde el comienzo al fin. Es el
aqu y ahora concreto ms la historia. No hay cosa que no contenga
contradiccin, sin contradiccin no hay vida.
Pero cada contradiccin tambin es particular, porque es en el movimiento
particular frecuencia vibracional- de cada conexin o vnculo, que se
determina la infinita variedad de cosas y situaciones.
En todo proceso hay muchas contradicciones, pero cuando se trata de
diagnosticar, operar sobre conflictos, es indispensable partir de la situacin
concreta y distinguir la contradiccin principal, aquella que rige y determina la
situacin actual y tiene particular eficacia sobre la existencia y el desarrollo de
las otras contradicciones.
Pero como las situaciones no son estticas, en cualquier momento, el aspecto
principal puede secundarizarse, cambiando la naturaleza de la cosa o situacin.
As en la contradiccin viejo-nuevo, al cambiar lo viejo por lo nuevo, ste
tomar la posicin predominante y entrar en contradiccin principal con otra
cosa o situacin y se har viejo.

2 Ley del cambio dialctico. De la cantidad a la calidad y viceversa
Los griegos ya conocan los cambios cualitativos en la materia como algo que
suceda sin saber exactamente por qu y lo utilizaban a veces en forma de
chistes.
Por ejemplo, el de la "cabeza calva" y el del "montn de granos": un pelo
menos significa que ests calvo?, Un grano de trigo hace un montn? La
respuesta es no Y uno ms? La respuesta sigue siendo no. Entonces seguimos
repitiendo la pregunta hasta que tenemos una cabeza calva y un montn de
granos de trigo.
Los procesos de cambio demandan tiempo y determinadas condiciones. Pero en
un momento determinado, la lnea lenta de cambios cuantitativos acumulados
sufre una rpida aceleracin y en un salto repentino, alcanza el estado de
transicin, el punto crtico en el que la materia cambia de estado, la
cantidad se transforma en una nueva cualidad, un estado distinto con
nuevas propiedades, en el que los componentes del todo se reorganizan en
un modelo diferente.
Estos fenmenos muy comunes y manifiestos a distintos niveles, recin pudieron
explicarse cientficamente con la llegada de la teora atmica.
Por ejemplo, el incremento de energa calrica sobre el agua provoca el
incremento de la velocidad y el aumento del volumen de las molculas. Llegado
un punto estos pequeos cambios cuantitativos de energa producen un cambio
cualitativo en las propiedades del agua que alcanza el punto de ebullicin. En
este punto crtico, la fuerza de atraccin es insuficiente para mantener juntas las
molculas y cualquier otro incremento de energa por sobre los 100 grados
centgrados hace que se separen y se organicen en otro modelo: el vapor. La
naturaleza del agua no cambia, sigue siendo agua O H2- pero las molculas se
han organizado de manera diferente, bajo el modelo del vapor de agua. El agua
ha cambiado su cualidad, su estado slido pas a ser gaseoso.
El mismo proceso se puede ver al revs. Cuando el agua se enfra no se congela
gradualmente, convirtindose en una gelatina y luego en un slido. Al disminuir
la energa calrica el movimiento de los tomos se ralentiza gradualmente hasta
que al llegar al punto crtico o 0 grado se produce un salto cualitativo: las
molculas se organizan de acuerdo con otro modelo, esta vez, el hielo,
cambiando el estado de lquido a slido. Tcnicamente hablando, la diferencia
est en la forma en que se auto- organizan los tomos.
En el campo electromagntico, el incremento cuantitativo en la frecuencia
(nmero de vibraciones por segundo) dan lugar al cambio cualitativo en las
seales de onda. Trasladado a colores, el aumento de frecuencia e vibracin de
las ondas lumnicas convierte el color rojo en naranja, ste en amarillo, luego
violeta, despus en invisibles rayos ultravioletas y rayos X y finalmente en rayos
gamma. Es decir, el mismo fenmeno de ondas lumnicas se manifiesta de
manera diferente segn la mayor o menor frecuencia de las vibraciones.
La ley del cambio de cantidad y calidad tambin sirve para aclarar uno de los
aspectos ms controvertidos de la fsica moderna, el llamado "principio de
indeterminacin de la materia". La nueva ciencia demuestra que la diferencia
entre materia orgnica e inorgnica es solo relativa y da a conocer cmo, en
un punto determinado de un proceso de circunstancias concatenadas, se
produce un salto cualitativo en el que la materia orgnica surge de la
materia inorgnica.
La vida depende de la manera en cmo se organicen los tomos.
El fenmeno tambin se pone de manifiesto en la historia de las comunidades y
sociedades, Al igual que en la qumica el descontento acumulado en una
comunidad, en un grupo, en un pueblo, es un proceso que llegado un punto,
estalla. Secciones previamente atrasadas y pasivas se ponen al da de golpe. Dice
la Biblia "Los ltimos sern los primeros". Tambin la conciencia se
desarrolla mediante saltos bruscos. Si la gente est preparada la situacin
cambia radicalmente en 24 horas, de lo contrario, si se deja decepcionar, el
movimiento los encuentra con la guardia baja. En la Argentina de los ltimos
tiempos tenemos infinidad de ejemplos: la lucha iniciada por las Madres de
Plaza de Mayo, por Abuelas, por Hijos, los piquetazos y cacerolazos, que
terminan con la renuncia de De la Ra, el caso de Maria Soledad en Catamarca y
los similares en Santiago del Estero, Arequito, Arrecifes, el movimiento iniciado
a partir del caso Blumberg por mayor seguridad y tantos otros que suceden da a
da. Hay un salto cualitativo de la conciencia social y un elemento embrionario
de revolucin. Un hecho determinado y la presencia de una minora consciente y
audaz, y hasta la de un solo individuo, puede jugar un papel similar al de un
catalizador en una reaccin qumica, acelerando el proceso hacia su mejor
desenlace.
En el grupo sucede lo mismo, el emergente seala un cambio en la situacin
grupal. Pequeos cambios cuantitativos, a veces imperceptibles, llegado a un
punto, provocan un cambio cualitativo, cambian las cualidades y
propiedades del grupo como un todo, y en consecuencia su funcionamiento,
segn la forma en que se auto-organizan sus integrantes.
El nmero inacabable de ejemplos a todos los niveles demuestra que la ley del
cambio de cantidad en calidad es, efectivamente, una de las leyes ms
fundamentales de la naturaleza porque es a travs de la calidad que podemos
comprender y distinguir una cosa de otra sin distorsionar el mundo natural.

Transicin de fase. Emergente
El punto crtico en que los pequeos cambios de grado dan lugar a cambios de
estado (Ej. slido a lquido, lquido a vapor), se conoce como transicin de fase,
que no es otra cosa que un salto cualitativo. Es uno de los problemas
fundamentales de la ciencia y una cuestin que ocupa un lugar central en el
materialismo dialctico.
Este cambio cualitativo de estado no encuadra en las ecuaciones matemticas de
cantidad. En el lenguaje de la complejidad, la nueva cualidad es un
fenmeno emergente, en el que algunos vnculos se rompen y van
emergiendo otros.
Lo mismo sucede en el camino de la salud a la enfermedad o viceversa.

El borde del caos
Coincidentemente con la ley del cambio dialctico, la Teora del Caos se centra
en el punto crtico llamado "el borde del caos", en el que una serie de pequeas
variaciones producen un cambio de estado. Los experimentos sobre la
"criticalidad auto-organizada" ilustran los profundos procesos que tienen
lugar a muchos niveles de la naturaleza coincidentes con la ley del cambio de
cantidad en calidad.
Un ejemplo del modelo al borde del caos, revelador de la manera en que
funciona el mundo, es el del montn de arena: dejamos caer granos de arena uno
a uno sobre una superficie llana. El montn de arena crece y se auto-organiza en
una pirmide. Pero llegado un punto crtico, la estructura se vuelve inestable y
un solo grano ms puede provocar resultados imprevisibles: el grano encuentra
un sitio en la pila o provoca un pequeo cambio o desencadena una avalancha
catastrfica que destruye el montn y afecta dramticamente la estructura que
cambia el modelo de organizacin de sus componentes.
Este ejemplo aparentemente trivial, es un excelente modelo de "el borde-del
caos" con un amplio espectro de aplicaciones, desde los terremotos hasta las
guerras, las crisis de la bolsa y la organizacin de los grupos humanos.
En los terremotos, las rocas de ambos lados de una falla, sufren una serie de
pequeos y grandes deslizamientos, manteniendo durante un tiempo la tensin
en un punto crtico, hasta que al final colapsan y las capas se superponen
sobreviniendo el terremoto, una reorganizacin de la estructura en un
modelo diferente. Exactamente lo mismo sucede en los grupos humanos de
cualquier tipo.

El todo y las partes. Organismos complejos
Segn la lgica formal el todo es igual a la suma de las partes constituyentes.
En cambio, para la dialctica, la teora del caos y la complejidad, el salto de
cantidad y calidad, significa que el todo posee cualidades que no pueden ser
deducidas de la suma de las partes ni reducidas a ellas.
El todo no es una simple yuxtaposicin o agregado mecnico de elementos, sino
un proceso de relaciones dinmicas y dialcticas en el que las partculas se
asocian y se combinan en estructuras diferentes, redefiniendo las relaciones
y comportamientos de las partes componentes del sistema.
Lo que determina las cualidades y propiedades de las cosas es la interaccin, o
accin mutua de los contrarios y en consecuencia para comprenderlas no alcanza
el anlisis formal reducido a sus componentes individuales. Es necesario un
anlisis dialctico que permita entender las interrelaciones dinmicas de esos
componentes.
Dice Bohm "No solo las interrelaciones de las partes, sino hasta su
existencia surgen de la ley del conjunto. Ms bien, lo que tenemos es algo
similar a la relacin del todo y las partes de un organismo, en el que cada
rgano crece y se sostiene de una manera que depende crucialmente del
conjunto"
El proceso del metabolismo humano significa que el organismo vivo est
constantemente cambiando, absorbiendo oxgeno, agua, comida (hidratos de
carbono, grasas, protenas, mineras y otras materias primas), negndolos y
transformndolos en materiales necesarios para mantenerse y desarrollarse, y
excretando los productos desechables.
Cada parte del cuerpo, cada reaccin qumica, muscular y nerviosa, interacciona
con todas las dems y depende de todas las dems. La vida misma es un
sistema complejo de interacciones dialcticas, capaz de crear y mantener
por s sola el fenmeno que conocemos con el nombre de vida.
Pero el funcionamiento del organismo vivo ms pequeo, con sus rpidas
reacciones y ajustes constantes a los cambios internos y externos, es mucho ms
complicado que el ordenador ms avanzado, y los conocimientos sobre sus
componentes no nos da la frmula de la vida. Tampoco la gran cantidad de
informacin sobre neuronas, axones y sinapsis del cerebro alcanza para explicar
los fenmenos del pensamiento y las emociones. Es la actividad compleja y las
interacciones entre las neuronas lo que produce el fenmeno emergente que
llamamos conciencia.
Todos nosotros somos un conjunto de tomos. Toda la existencia y actividad
humana, como parte del universo material, se basan en las leyes del movimiento
de los tomos, como un todo continuo, que es ms que la suma de las partes y
obedece a leyes diferentes:
la vida es cualitativamente diferente a las interacciones atmicas y
qumicas
la actividad humana y el pensamiento son cualitativamente diferentes a
los procesos biolgicos que la constituyen
la sociedad es cualitativamente diferente a la suma de las interacciones de
sus componentes
el grupo es ms que la suma de interacciones de sus integrantes

La tercera ley de la dialctica, negacin de la negacin, expresa la idea del
desarrollo o evolucin espiralada.
La negacin dialctica no es una simple contradiccin verbal y lgica que dice
"no", sino una contradiccin dialctica que est en los seres, cosas y hechos. La
negacin dialctica significa la destruccin pero tambin preservacin, como
expresin del auto-dinamismo interno de los seres, cosas y hechos que permite
la emergencia de lo nuevo desde lo viejo.
As, la reproduccin sexual deriva de la combinacin de un espermatozoide y un
vulo, en un proceso en el que ambos son destruidos y preservados al mismo
tiempo, trasmitiendo toda la informacin gentica necesaria para la creacin de
un embrin. Despus de toda una serie de transformaciones, el resultado es un
individuo totalmente nuevo que contiene los genes de ambos progenitores, pero
que es diferente de ambos. Lo que tenemos aqu no es una simple reproduccin
sino un desarrollo, o transformacin profunda, que permite una creciente
variedad.
Otro ejemplo: en el huevo hay dos fueras: una que tiende a que el huevo siga
siendo huevo, y otra, en desacuerdo, que tiende a que el huevo se transforme en
pollito. El pollito es una afirmacin de s mismo que surge de la negacin
(destruccin) del huevo del que se alimenta. El pollito picotea el huevo y lo
destruye. Es una fase del proceso. Pero en el pollito habr una fuerza que lucha
para transformarse en gallina y por lo tanto, la gallina ser la negacin del
pollito, pero tambin la preservacin del huevo y del pollito que le permitieron
llegar a ser lo que es.
Para representar este desarrollo dialctico como fases encadenadas, en las que
cada fase implica la destruccin y preservacin de la precedente, se usan las
palabras Tesis, Anttesis y Sntesis.
Tesis: afirmacin (huevo)
Anttesis: niega la afirmacin (pollito)
Sntesis: niega la negacin (gallina). Sintetiza las dos fases anteriores.
En el transcurso de este desarrollo de procesos, la gallina pondr huevos y de
stos partir un nuevo encadenamiento de procesos.
Otro tanto pasa con las semillas que se transforman en plantas, que dan frutos y
nuevas semillas que varan con cada generacin y pueden generar nuevas
especies.
No hay en estos procesos un mero cambio sino una real transformacin y
desarrollo.
De mismo modo la evolucin, entendida hoy segn la teora del "Equilibrio
Puntuado", rompe con la vieja interpretacin gradualista del darwinismo,
presentando una visin dialctica de la evolucin, en la que largos perodos de
estabilidad y pequeos cambios cuantitativos, se ven interrumpidos por
saltos bruscos y cambios catastrficos de todo tipo.
Lo mismo sucede con la discusin dialctica, que bajo el enfoque de los nuevos
paradigmas Edgar Morn llama "dialgica": se plantea una idea o Tesis y se la
contrapone al punto de vista contrario o Anttesis. Esta negacin o anttesis
marca un avance definido y de hecho, un salto cualitativo. Cada avance niega
el estadio anterior, reacciona en su contra, pero al mismo tiempo preserva
todo lo que de til y necesario hay en l. A travs del proceso del dilogo que
explora el asunto desde todos los puntos de vista, se descubren las
contradicciones ocultas y se llega a una conclusin o Sntesis.
En este estadio final de la Sntesis negacin de la negacin-, no existe una
vuelta a la idea original, sino la reaparicin de las formas primitivas a un
nivel cualitativamente superior. Incluso, si no logra una sntesis consensuada,
en el mismo proceso del dilogo, se ha profundiza el conocimiento y
comprensin y el tema en cuestin se eleva a un nivel o plano superior.
La espiral dialctica no es un crculo cerrado, un eterno retorno al punto de
partida de repeticin mecnica de los mismos procesos en un ciclo sin final. La
dialctica considera los procesos fundamentales del universo, la sociedad y la
historia de las ideas como una espiral abierta de desarrollo, en la que nada se
repite nunca de la misma manera, cada punto crece y se desarrolla porque en
cada pasaje se eleva a un plano superior. Como dice Marechal "Del laberinto
se sale por arriba".
Toda lectura del pasado solo cobra sentido en relacin con el presente, porque
cada etapa asume su pasado y lo transforma en materia de un nuevo
desarrollo, cada estadio incluye las fases anteriores como componentes y las
trasciende al aadirles sus propios atributos definidores, integrando y
complejizando las estructuras.
La dialctica o dialgica tiene entonces, fuerza creadora. Crea las condiciones
favorables desde lo viejo para la emergencia de lo nuevo. "Nadie se baa dos
veces en el mismo ro" porque nadie es el mismo y el ro tampoco.
Repeticin y estereotipia no son caracteres de la evolucin dialctica natural,
sino de la enfermedad. Dijo Einstein: "Si hacemos lo mismo los resultados
sern los mismos"
Por ltimo, la dialctica incorpora la metafsica. El ser eterno, inmutable,
inmvil e infinita, est presente precisamente en ese instante del conjunto
en el que los opuestos se encuentra en el punto de identidad.
Es un pensamiento extrao y sorprendente, que de esta manera, cada uno de
nosotros estemos involucrados en un proceso de intercambio rtmico de
partculas los unos con los otros, y con la tierra, los animales, el sol, la luna, las
estrellas y hasta la galaxia ms remota.



CELEBRACION DE LAS CONTRADICCIONES
Desatar las voces, desensoar los sueos: escribo queriendo
revelar lo real maravilloso y descubro lo real maravilloso en el
exacto centro de lo real horroroso de Amrica. En estas tierras
la cabeza del Dios Eleggua lleva la muerte en la nuca y la vida
en la cara. Cada romesa es una amenaza! cada rdida un
encuentro. De los miedos nacen los cora"es! y de las dudas las
certezas. #os sueos anuncian otra realidad osible y los
delirios, otra raz$n.
Al %in y al cabo, somos lo que hacemos ara cambiar lo que
somos. #a identidad no es una ieza de museo, quietecita en la
vitrina, sino la siemre asombrosa s&ntesis de las
contradicciones nuestras de cada d&a. En esa %e, %ugitiva, creo.
'e resulta la (nica %e digna de con%ianza, or lo mucho que se
arece al bicho humano, "odido ero sagrado, y a la loca
aventura de vivir en el mundo. Galeano Eduardo "El libro de
los abrazos" (Buenos Aires, Catloos, !""#$

Bibliografa
). '. *arc&a 'orente +#ecciones ,reliminares de -iloso%&a+ Ed.
.nidos
/. Echave. .rqui"o. *uibourg +#$gica, roosici$n y norma+ Ed.
Astrea
0. #aso Eduardo +#os maestros de la sosecha+ en +#a
roducci$n de los concetos cient&%icos+ comilado or D&az
Esther 1 Ed. 2iblos.
3. -romm, Erich +'arx y su conceto del hombre+ Ed. -ondo de
Cultura Econ$mica
4. 2ianco, Augusto +,equea historia del traba"o 5ilustrada6+ Ed.
Contraunto
7. ,olitzer, *eorges +,rinciios elementales y %undamentales de
-iloso%&a + Ed. A8al.
9. :uiroga Ana ,. De +#a Dialctica, %undamento y mtodo del
ensamiento de ,ich$n+
;. <ito #ema, =icente +Conversaciones con Enrique ,ich$n>
?ivi@re...+ Ed. Cinco
A. 'or&n, Edgar +Bntroducci$n al ,ensamiento Comle"o+ Ed.
*edisa