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SECCI N DE OBRAS DE FI LOSOF A

F I L O S O F A D E L A L I B E R A C I N
L A T I N O A M E R I C A N A
H O R A C I O C E R O T T I GUL D B E R G
FILOSOFA DE LA LIBERACIN
LATINOAMERICANA
F O N D O D E C UL T UR A E C O N M I C A
Primera edicin, 19f3
Segunda edicin, 1992
Tercera edicin, 2006
Cerutti Gnldbei;a, Horacio
Filosofa de la liberacin latinoamericana / Horacio
Cerutti Guldberg ; present. de Leopoldo Zea. 3
J
ed. -
Mxico : FCE, 2006.
527 p. : 21 x 14 cm- (Colee. Filosofa)
ISBN 96H-16-7S2Q-6
1, Filosofa de la liberacin 2. Filosofa - Latinoame-
ricana I. Zea, Leopoldo, presen! II. Ser. III. t,
LCB1001 Dewcy 199.8 C4183
Distribucin mundial
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D. R. O 1994, F O N D O DE C UL T O R A E C O N M I C A
Carretera Picacho-Ajunco, 227; 14200 Mxico, 1). I\
Se prohibe la reproduccin total o parcial de esta obra
-incluido el diseo tipogrfico y de portada-,
sea cual fuere el medio, electrnico o mecnico,
sin el consentimiento por escrito del editor.
ISBN 968-16-7820-6
Impreso en Mxico * Prinkd m Mexito
ndice
Prefacio a la tercera edicin 11
Prefacio a la segunda edicin 21
Presentacin, por Leopoldo Zea 29
A modo de introduccin 37
I. Algunas interpretaciones de la "filosofa de la libe-
radn" latinoamericana 49
Aproximacin a la "filosofa de la liberacin" en
Argentina 49
Irrupcin de una nueva generacin filosfica?. . . . 59
Caracterizacin de a auto-imagen eticista de la "fi-
losofa de la liberacin" 77
Autocrtica complementaria de la aulo-imagen eticista 79
Caracteres complementarios de la auto-imagen eticista 83
Dificultades para alcanzar una imagen crtica par-
tiendo de la auto-imagen eticista 84
Avances en la problematizacin del campo 100
La filosofa de los "Calibanes" i 03
Caracterizacin de la auto-imagen historicista de la
"filosofa de la liberacin" 113
II. "Teora de la dependencia", una doctrina? 117
El ncleo terico 117
Auto-imagen divulgada de la "teora de la depen-
dencia" 137
7
Una perodizacin de la sociologa en Argentina . . . 150
Para una "dialctica trascendental de la Historia". . . 163
Indicaciones programticas 184
III. "Teologa de la liberacin": hacia una hermenutica
co-creadora y co-redentora 186
Utopa: movilizacin y desafo 186
Sociologa-poltica-fe 208 r
Teologa y lenguaje 211 ,
Teologa latinoamericana en El Escorial 2\9 '0
La evaluacin epistemolgica 229 ,
La fundamentacin bblica 241
Recepcin en Argentina: tendencias antagnicas. . . 245
IV. Otros antecedentes y lanzamiento de la filosofa de la
liberacin 253
Recepcin equvoca del discurso de Frantz Fann . . 253 ^
Influencia del pensamiento norteamericano 260
La polmica entre Augusto Salazar Bondy y Leopoldo
Zea 263^
Los cristianos: praxis o accin? 273
El lanzamiento de la filosofa de la liberacin 282
Supuestos de un pensar latinoamericano desde la \"
"cultura nacional" 295
V. Elpunto de partida del filosofar 302
Distintas tendencias al interior de la filosofa de la
liberacin en Argentina . .' 302 ,0
Puntos de partida del filosofar 332
VI . Metodologjay sujeto del filosofar 366
Propuestas metodolgicas para una filosofa latino-
americana 4 366
La cuestin del sujeto del filosofar 400
VI I . Redefiniciones del concepto mismo de filosofia 436
Concepcin y tareas de la filosofa 436
A modo de conclusiones programticas hacia un
nuevo concepto de filosofa latinoamericana . . . . 470
Apndices
A. "Manifiesto salteo" 475
B. Documento de trabajo elaborado en colaboracin ^
con Arturo Roigy Len Maturana, presentado en el
Encuentro de Filosofa de Salta (1974) 482 ^
C. Urgencia de un filosofar vigente para la liberacin 489
Bibliografia comentada 507
Prefacio a la tercera edicin
Han transcurrido ya ms de tres dcadas desde el surgimiento
en Argentina de lo que se conoci como filosofa de la libera-
cin y 28 aos desde que se pusiera punto final al presente
texto. Releerlo lnea por lnea buscando erratas a 13 aos de la
segunda edicin ha constituido una experiencia fascinante. A
reserva de que sera imposible reescribirlo tal cual los aos
no pasan en vano y la cotidianidad se modifica implacable-
mente-, parece conservar una vigencia inaudita. Lo ms pro-
bable es que no sea mrito del texto ni, mucho menos, del
autor. Ms bien, la realidad latinoamericana vuelve a poner
sobre la mesa de la discusin, de manera urgente y demandan-
te, la mayor parte de los asuntos aqu tratados. Y no como una
vuelta o imposible retorno al pasado, sino como urgencias de
la hora, las cuales reclaman (una vez ms?) impostergables
insumos tericos pertinentes ante la organizacin de la resis-
tencia y la recreacin de la prctica poltica por parte de exten-
sas mayoras.
Escrita en medio de polmicas, podra decirse que incluso
antes de su edicin, ya surgan reacciones frente a esta obra.
Por eso es tan importante contextualizarla. No se agota en su
contexto de produccin, pero slo desde all adquiere todo
su sentido. Fue el primer intento de explicar y evaluar en con-
junto esas producciones filosficas, que surgan con ansias
liberadoras. Y pretendi hacerlo all mismo, en los propios co-
mienzos y hasta balbuceos iniciales. Lo interesante es que sin
11
este cuadro interpretativo, resultara muy difcil y hasta des-
pistante internarse de modo coherente en las derivaciones y
ramificaciones de esas expresiones filosficas surgidas con
posterioridad. Que todava sigue siendo socorrida esta interpre-
tacin, lo muestran reiteradas referencias, algunas de las cuales
aparecen en la nota que est al final de este prefacio. El texto
exhibe, por si fuera necesario, el valor de las polmicas para
pulir y retinar los argumentos y posiciones en pugna. Lo inte-
resante de las disputas examinadas aqu es que no constituye-
ron polmicas entre dos participantes, como suele darse. Se
trat de grandes debates colectivos en mltiples frentes, en los
que repercutan, por lo dems, los conflictos polticos y socia-
les circundantes, traducidos filosficamente como cada quien
pudo hacerlo en aquellos momentos, desde posiciones ideol-
gico-polticas y con herramientas intelectuales disponibles
muy diversas. No es ste el lugar para abundar sobre las suti-
les caractersticas de refinamiento intelectual que brindan las
polmicas.
Conviene, eso s, consignar pistas acerca de las condicio-
nes en que el texto fue escrito. El autor tena 25 aos cuando, a
finales de i 975, comenz a borronear Jo que concibi como
un muy breve artculo para puntualizar las modalidades en que
haba surgido la filosofa de la liberacin en Argentina. Llega-
do a la Fundacin Bariloche en enero de 1976, como becario de
posgrado en la maestra de Ciencias Sociales, intentaba avan-
zar en la redaccin de ese pequeo texto. Mientras tanto, el
mundo se derrumbaba bajo sus pies. A poco vendra el golpe
de Estado en marzo y su padre sera secuestrado. Cuando lo
encontraron, permanecera por meses "a disposicin del Poder
Ejecutivo Nacional", un eufemismo de la dictadura para eludir
el habeos corpus. El autor abandonara el pas en mayo, con di-
reccin a un desconocido Ecuador a donde le haba sugerido
dirigirse Guillermo Henrquez, porque si algo permite seguir vi-
viendo en esas condiciones, eso es la amistad. Todos los libros
y papeles cuidadosamente acumulados y ledos hasta obsesi-
12
vamente, con notas y apuntes, no podan acompaarlo. Era de-
masiado el riesgo de ser detenido por portar material "subver-
sivo". Es probable que para ese momento tuviera como unas
100 pginas escritas y un bosquejo de lo que vendra. Lo acom-
paaba una sensacin de gran fracaso colectivo. Asumi el
compromiso de aclarar la parte que poda de todo ese inmenso
y complejo proceso: la pequea porcin filosfica, casi una do-
sis homeoptica y de muy relativa importancia en el conjunto
del sufrimiento compartido por tantos compatriotas y herma-
nos latinoamericanos en el fatdico ciclo abierto a partir del
golpe de 1964 en Brasil. No saba qu hacer con los materiales.
Acudi en su ayuda otro amigo. A Gustavo Ortiz se le ocurri
ponerlos bajo el cuidado de unos conocidos yugoeslavos, que
haban sobrevivido a campos de concentracin en Europa y te-
nan experiencia en esas lides. Haban construido su casa con
paredes dobles. Entre esas paredes reposaron unos meses los
materiales. Despus, poco a poco, en pequeos paquetes, fueron
enviados por correo al Ecuador. La mayor parte lleg sin pro-
blemas a Cuenca...
All el autor sigui trabajando febrilmente en lo que ya era
algo ms que un pequeo artculo y mostraba los perfiles de un
libro con casi 800 pginas. Cuando estaba ya muy avanzado
en la redaccin, a punto de dar los toques finales, Claudio Malo
sugiri que lo aprovechara como tesis doctoral. De nuevo la
amistad haca posible otro paso. Ya terminado y a punto de sus-
tentarlo como tesis, lo llev a Quito a una reunin acadmica,
para presentarle el texto a Leopoldo Zea, quien lo ley y le
ofreci proponerlo al FCE para su primera edicin. Finalmente,
y con una generosa presentacin de Zea, apareci en 1983.
1
Debe subrayarse, por lo tanto, que el texto nunca fue pen-
sado como tesis.. Fue un artculo que se convirti, sobre la mar-
1
Pata una aproximacin a la trayectoria filosfica del recientemente
fallecido maestro mexicano, Cf. "Pensador incmodo?" en el volumen
dedicado a su memoria por Cuadernos Anteriamos, vol. 5, niim. 107( UN A M,
Mxico, septjembre-ortubre de 2004), pp. 129-152.
13
cha, en un extenso trabajo para tratar <e aclarar (mejor_dicho,
aclararse) qu haba pasado con la filosofa en medio del dra-
"~rria~vivido por Argentina en esos aos y cul haba sido el papel
de una porcin de la produccin filosfica en la limitada par-
cela de la vida pblica en que esa actividad acadmica tuvo
una modesta repercusin. El inters resultaba muy grande
porque se trataba, con todo, del nipdo de inlerjpretaximjjSjiCDn-
jecimientos. Era como aferrarse a la bsqueda (o construccin?)
de sentido en medio de la catstrofe ciudadana y familiar (en
enero de 1977, como parte de la llamada "guerra sucia", seran
secuestrados y "desaparecidos" en Mendoza su abuelo y un to).
Era insistir en pensar y teorizar despus de la derrota, habien-
do sido crtico con anterioridad y habiendo advertido de los
riesgos de esa derrota. Por eso el ttulo original era Lectura A&la
filosofa de la liberacin latinoamericana. Razones editoriales
lo haran aparecer con el ttulo conservado hasta ahora. Aquella
nocin de "lectura" dejaba bien en claro que nunca se preten-
di un enfoque de sociologa del conocimiento o una reductora
consideracin psicologista. Mucho menos, la exposicin de un
supuesto "sistema" personal.
De ninguna manera podra hacrsele justicia en este pre-
facio a lo que se ha producido y avanzado en estos aos sobre
el tema. No vale la pena siquiera intentarlo. Cuanto ms, indi-
car algunos hitos de referencia obligada para tener a qu ate-
nerse en medio de esa gran produccin. No es posible tampo-
co realizar aqu un seguimiento de cmo evolucionaron o se
prolongaron [as posiciones as caracterizadas en los aos si-
guientes. El material estudiado en aquellos aos estaba cons-
tituido, en su mayor parte, por discursos en formacin, en plena
gestacin. Quiz no sera exagerado decir que el ciclo previsto
en aquellos momentos se cumpli con creces en la produccin
posterior. El libro que se tiene entre manos fue una lectura.
Otros estudios complementarios, desarrollados por el autor
antes, durante y despus de la redaccin de esta obra y que
cubren aproximadamente hasta finales de los aos ochenta, se
14
encuentran reunidos en volumen.- En todo caso, se ha consi-
derado conveniente aadir al Apndice el texto de la ponencia
presentada en las Jornadas organizadas por la Fundacin I CAL A
en Ro Cuarto, Argentina, con motivo de los 30 aos del surgi-
miento de esta filosofa.
Quiz no sea exceso de prolijidad destacar algunos de-
talles, que no escaparn a una lectura perspicaz. Hay trabajos
prometidos por el autor. Algunos se hallaban en curso y otros
slo propuestos. No todos se pudieron completar y quedaron
algunos como meros bosquejos. Algunos textos no a la mano
son slo indicados. Esto se deba a las condiciones de redaccin
ya mencionadas. Entre ellas, las prdidas irreemplazables en el
trayecto de los materiales desde Bariloche a Cuenca. Hay no-
ciones que han modificado su alcance y sentido. Por ejemplo,
la nocin de populismo no tiene las mismas connotaciones se-
gn desde dnde se ejerza la crtica. La nocin de comunidad
esgrimida en muchos momentos, sobre todo por el sector del
populismo ontologicista, no tiene nada que ver con la recupe-
racin y manipulacin actual de esa categora. El trmino es el
mismo. Los sentidos muy diversos.
3
Tambin hoy las referen-
cias al proletariado pareceran sonar extralimitadas. Considre-
se que en aquellos aos todava la organizacin sindical tena
fuerza y demogrficamente el proletariado pesaba significati-
vamente. En otro registro, la extensin de las citas se justifica-
ba por dos motivos. Para poder reconstruir adecuadamente el
escenario (el contexto) de desarrollo de este pensamiento y para
que no quedaran dudas de lo dicho y afirmado por las distintas
posiciones en pugna. La ausencia de una reflexin femenina y
feminista en el pensamiento de la liberacin es constatable. Tra-
2
Filosofas para la liberaran, liberacin del filosofar?, pro!, de Arturo
Hico Bovio, 2
a
ed, , Toluca, 2001 (la I
a
es de 1997), 221 pp. (en la in-
troduccin hay ms referencias sobre la recepcin del presente libro).
3
CfAas sugerentes reflexiones de Pablo Gonzlez Casanova, "Comuni-
dad: la dialctica del espacio", Tanas. Cultura, ideologa y sociedad, Nueva
poca, min 36 La Habana, enero-marzo de 2004), pp. 4-15.
15
bajos recientes de indispensable lectura reubican la discusin _
de aquellos aos y, por supuesto, la actual desde perspectivas
afinadas.
4
Muy queridos y admirados colegas sobrevivieron al exilio
interior, como Manuel I gnacio Santos y Severino Croatto. La-
mentablemente, Severino falleci el ao pasado.
5
Tambin se
escribe este prlogo despus de que Cardoso da sido presiden-
te, del fallecimiento de Andr Gundcr Frank y de la designacin
de Ratzinger como papa. No son detalles menores.
6
El filosofar
para la liberacin es un pensar obligado, por definicin, a man-
tenerse abierto al proceso histrico, justamente el que se quie-
re transformar (liberar? S, dado que las situaciones de depen-
dencia se han agravado). Es perceptible tambin que se sigue
filosofando en condiciones de alto conflicto social desatado.
7
A la distancia y en muy diferentes circunstancias, se deben
reiterar las dedicatorias y los agradecimientos a quienes hicie-
4
Cf.r por ejemplo, de Urania uiigo, Fura cambiar la vtdti: poltica y pen~
samteittti del feminismo en Anterica Latina, " reimpr., Instituto de la Mujer
de la Universidad de Panam, Panam ( I
a
ed., 2000), 210 pp., y Conoci-
miento, libertad y poder: claves criticas en la teora feminista, Instituto de la
Mujer de la Universidad de Panam, Panam, 2002, 175 pp.; Carmen L.
Bohrquez, "La mujer indgena y la colonizacin de la ertica en Amrica
Latina", Estudios, ao 2, nm. 2 ( C R I C YT , Mendoza, diciembre de 2001), pp.
66-99; Francesea Cargarlo, Las ideas feministas latinoamericanas. Universi-
dad de la Ciudad de Mxico, Mxico, 2004, 250 pginas.
Hay una aproximacin inicial a so fecunda obra en Guillermo Hansen
(ed.), Los caminos inexhaunbles de la palabra (las /lecturas creativas en la
Biblia y d<; la Biblia/. Homenaje de colegas y discpulos a J. Severino Croatto
en sus 70 aos de vida, 40 de magisterio y 25 en el rsiui-r, I.u men-is E D E T ,
Buenos Aires, 2000, 684 pginas.
6
Un estudio referido a los orgenes de la teologa de la liberacin y que
puede ser ledo paralelamente y de modo complementario a ste, lo cons-
tituye el texto de Samuel Silva Gotay. El pensamiento cristiano revoluciona-
rio en Amtncu Latina y el Caribe Implicaciones de a ter-loga de la li-
beracin para la sociolgui de la religin, 2" ed., Agota, Rio Piedras, Puerto
Rico, 1983 (T ed, 1981), 393 paginas.
7
Cf. Arturo Andrs Roig, tica del poder y morali\ul de la protesta. Res-
puestas u la crisis moral de nuestro tiempo, I D I UN C , Mendoza, 2002, 279
pginas.
ron posible este escrito en condiciones tan adversas. Con el tiem-
po, el sentimiento de gratitud aumenta.
Constituye una gran satisfaccin que el FCE haya decidi-
do, previa la correspondiente evaluacin, editar por tercera oca-
sin esta obra, lo cual no puede menos que agradecerse cum-
plidamente. Esta vez s ser una edicin corregida, dado que se
hicieron esas rectificaciones para la segunda edicin, pero no
se pudieron tomar en cuenta y se extravi el material ya revi-
sado. Sin modificar la estructura del original, se ha procedido a
corregir nuevamente las erratas ms evidentes (puntuacin,
trminos incompletos o que no correspondan, errores "de
dedo", concordado tmpora, algunas referencias confusas o
nombres mal escritos). Se han colocado entre llaves aclaracio-
nes indispensables pata colaborar con una lectura pertinente.
No se han actualizado datos de la bibliografa, para no confun-
dir a quienes se interesen por las fuentes utilizadas y que estu-
vieron disponibles oportunamente para este estudio. No se ha
efectuado correccin de estilo. Se han respetado los nfasis del
original por fidelidad a quienes lo hayan ledo o lo vayan a
leer; y, por supuesto, al autor.
No est de ms reiterar, para terminar, que el autor se sigue
afirmando en su programa de trabajo a la bsqueda de la radi-
calizacin problematizadora del historidsino latinoamericano.
Por eso, no le ruboriza reconocer que permanece encandilado
y altamente motivado por el smbolo de ese pensar; el colibr
en su vibrar incesante...
HO R A C I O CE RUT T I GUL DBE RG
Santa rsula Xitla, Tlalpan, D. E, 10 de mayo de 2005
N O T A : se aaden, entre otras, las siguientes referencias bibliogrficas a las
mencionadas en el prefacio a la segunda edicin: Arturo Andrs Roig, Teo-
ra y critica del pensamiento latinoamericano, i-c i:, Mxico, 1981, 313 pp,
(donde se anticipa la publicacin de este libio); Arturo Andrs Roig.
Narrativa y cotidianidad. Cuadernos de Chasqui, Quito, 1984, 68 pp.; Jor-
ge Gracia (comp.), Repertorio de filsofos latinoamericanos, S UN Y Bllalo,
17 16
Amherst, N. Y., 1988, pp. 31-32;Jorge Gracia yMireya Camurati feus.). Phi-
losophy and Literature in Latin America, sum 1'ress, Albany, 1989, 279 pp.;
Gustavo Escobar Valenzuela, Introduccin al pensamiento filosfico en
Mxico, Limusa-Noriega-NAM, Mxico, 1992,147 pp.; varios autores, Am-
rica Latina: identidad y diferencia. Universidad Autnoma de Ciudad Ju-
rez, Ciudad Jurez, 1992, 270 pp.; Arturo Andrs Roig, Historia de las ide-
as, teora del discurso y pensamiento latinoamericano, Universidad Santo
Toms, Bogot, 1993, 202 pp.; Arturo Andrs Roig, Rostro y filosofa de
Amrica Latina, E D I UN C , Mendoza, 1993, 230 pp.; Arturo Andrs Roig, El
pensamiento latinoamericano y su aventura. Centro Editor de Amrica Lati-
na, Buenos Aires, 1994, 2 tomos, 20 pp.; Jos Luis Gmez Martnez, Pen-
samiento de la liberacin. Proyeccin de Ortega en Iberoamrica, Ediciones
EGE, Madrid, 1995, 232 pp.; Vicente Medina, "Reflexiones sobre las filosof-
as latinoamericanas de o para la liberacin", en Clara Alicia Jalif de Bertra-
nou (cornp.), Anverso y reverso de Amrica Latina. Estudios desde el fin del
milenio, Universidad Nacional de Cuyo, Mendoza, 1995, pp. 349-353; Wal-
ter Mignolo, The Darker Side of the Renaissance, The University of Michi-
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en El trabajo filosfico hoy en el continente (memorias del XIII Congreso In-
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Robert Wilkinson, Biographical Dictionary of Twentieth-Century Philoso-
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libertaco. Algnmas quesfes", flosofaser, ao v, num. 8 (Sao Jos, Brasil,
I F I HE - D A JO B , 1996), pp. 55-61; Santiago Castro-Gmez, Crtica de la razn
latinoamericana, Fuvill Libros, Barcelona, 1996, 170 pp.; Gustavo Escobar
Valenzuela y Mario Albarrn Vzquez, Filosofa. Un panorama de su pro-
Memticay corrientes contemporneas, McGrawHill, Mxico, 1996, 173
pp.; Elina Vuola, Limits of Liberation. Praxis as Method in Latin American
Liberation Theology and Feminist Theology, Academiae ScientiarumFenni-
cae, Helsinki, 1997, 245 pp., hay edicin castellana: Teologa feminista.
Teologa de la liberacin. La praxis como mtodo de la teologa latinoame-
ricana de la liberacin y de la teologa feminista, I E PA L A , Madrid, 2000, 289
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autctona andina, Abya Yala, Quito, 1998, 359 pp., hay edicin en alemn:
Andine Philosophic. Eine interkulturclle Studie zur autochthonen andinen
Weiskcit, I KO-Verlag fr loterkulturelle Kommunikation, Francfort, 1999,
353 pp.; Gnther Mahr, "Horacio Cerutti Guldberg. Filosofas para la libe-
racin. Liberacin del filosofar? Toluca, 1997", Polylog. Zeitschriftfr
Interkulturelles Phosophieren, nm. 2 (Viena, 1998), p. 110; Javier Sasso,
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la -UNE.sco-Embajada de Espaa, Caracas, 1998, 228 pp.; Heinz Krumpel,
18
Die deutsche Philosophie in Mexiko. Ein Beitrag zur interkulturellen Vers-
tndigung seit Alexander von Humboldt, Verlag Peter Lang, Francfort del
Meno, 1999, 414 pp.; Carlos Mara Pagano Fernndez, Un modelo de filoso-
fia intercultural: Rodolfo Kusch (1922-1979). Aproximacin a la obra del
pensador argentino, Concordia, Aquisgrn, 1999, 284 pp.; Mario Senz, The
Identity of Liberation in Latn American Tkought. Latin American Histori-
csm and the Phenomenology of Leopoldo Zea, Lexington Books, Maryland,
1999, 372 pp.; Gunther Mahr, Die philosophie als Magd der Emanzipation.
Eine Einfhrung in das Denken von Arturo Andrs Roig Concordia, AquLs-
grn, Serie Monografas, mim. 32, 2000, 335 pp.; Carlos Prez Zavala, Artu-
ro A. Roig. La filosofia latinoamericana como compromiso, Universidad
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Horacio Cerutti Guldberg, U N A M , Mxico, 2001, 342 pp.; Laura Mus de
Sclvrenk, "Horacio Ceruiti Guldberg (1950)", en Clara Alicia Jalif de Bertra-
nou (presen! y comp.), Semilla
1
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fico contemporneo. Universidad Nacional de Cuyo, Mendoza, 2001, pp.
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caibo, 2001, 181 pp.; Adriana Barrionuevo, "Hl problema de las necesida-
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I C A L A , Ro Cuarto, 2002, pp. 21-24; Pablo Guadarrama, Humanismo en el
pensamiento latinoamericano, Editorial de Ciencias Sociales, La Habana,
2002, 418 pp.; Adriana Arpini, "La polmica entre Augusto Salazar Bondy y
Leopoldo Zea. Una revisin crtica del historicsmo en Amrica Latina", en
Adriana Arpini (comp.), Estudios de historia de las ideas latinoamericanas,
Universidad de Cuyo-Facultad de Ciencias Polticas y Sociales, Mendoza,
2003, pp. 45-70; Yamand Acosta, "Espacio cultural e intelectual latinoa-
mericano en el Cono Sur; redes y conexiones", Pasos, nm. 114 (Departa-
mento Ecumnico de Investigaciones, San Jos de Costa Rica, julio-agosto
de 2004), pp. 14-24; Carlos Beorlegui, Historia del pensamiento filosfico
latinoamericano. Una bsqueda incesante de la identidad, Universidad de
eusto, Bilbao, 2004, 896 pp.; Carmen liohrquez, "JA filosofa latinoame-
ricana en perspectiva histrica", Cuadernos Americanos, ao xvm, vol. ,
nm. 108 ( UN A M , Mxico, noviembre-diciembre de 2004), pp. 177-194;
Ral Fornet-Betancouit (ed.), Crtica intercultural de la filosofia latinoame-
ricana actual, Trolta, Madrid, 2004, 200 pp.; Juan livier Gmez Meza,
"Identidad y filosofa latinoamericana en Horacio Cerutti", Hcredia, Costa
Rica, 2004, manuscrito indito, gentileza del autor; Ricardo Salas Astrain
(coord. acadmico), Pensamiento crtico latinoamericano. Conceptos funda-
mentales, vo!. II, Ediciones Universidad Catlica Silva Flenrquez, Santiago
de Chile, 2005, varios artculos, y Po Colonnello (al cuidado de), Filosofia
e poltica in America Latina, Armado Editore, Roma, 2005, 170 pginas.
19
Prefacio a la segunda edicin
En tos quince aos que separan a esta segunda edicin de la
redaccin original ha variado tanto la situacin del mundo y
la ma personal como autor, que sera necesario reescribir el
texto o hacer una obra distinta, pero no lo he hecho as. He
optado por corregir slo las erratas ms evidentes. La estructu-
ra y el estilo del original no se han modificado. Asimismo he
decidido no actualizar la bibliografa, para no inducir al lector
a efectuar una lectura inadecuada. Tal como se presenta, la
bibliografa consigna lo fundamental que tom en considera-
cin para la elaboracin de este trabajo. Quiz no est de ms
indicar algunas referencias disponibles de la recepcin crtica
que ha merecido esta obra, con el fin de brindar pistas al in-
vestigador interesado en el tema.
1
1
Yamand Acosta, "La cuestin del sujeto en su vigencia latinoameri-
cana", en Actas de las jornadas de Pensamiento Latinoamericano, E D I UN C ,
Mendoza, 1991, pp. 317-326; Hugo E, liiagiui, "Contemporary Argentinian
Philosophy", en Jorge Gracia y Mireya Camurati (comps.), Philosophy and
Literatitre in Latn America: A criHcal Assessment of the Cwrrent Situation,
State University of New York Press, Albany, 1989, pp. 6-17; Hugo E. liiagiui,
Filosofa americana e identidad: el confiietivo caso argentino, E UD E B A , Bue-
nos Aires, \99, 342 pp; Hugo E. liiagiui, Panorama filosfico argentino,
E UD E B A , Buenos Aires, 1985, 137 pp.; David Crocker, "Ceritlti's Metaphilo-
sophy of Latin American Philosophies of Liberation", artculo presentado
en la North American Society for Social Philosophy; American l'hiloso-
phical Association Easter Divisin, Atlanta, Georgia, 29 de diciembre de
1989, 41 pp.; Eduardo Dcmenchonok, filosofa latinoamericana: proble-
mas y tendencias. El Buho, Bogot, 990, 289 pp.; Enrique Dussel, "Cultura
21
He quitado del apndice el ltimo artculo que apareca en
la primera edicin, pues no agrega nada a la discusin que-des-
arrollo; adems, lo ah planteado ha sido retomado en mnima
medida posteriormente. Ese pequeo texto no resisti el paso
del tiempo ni mi propia relectura.
latinoamericana y filosofa de la liberacin. Cultura popular revoluciona-
ria ms all del populismo y del dogmatismo*, en Cristianismo y Sociedad,
nm. 80 (Asociacin Social Hcumnica Latinoamericana, Mxico, 1984),
pp. 9-45; Enrique Dussel, "La 'cuestin popular'", Nuestra Amrica, ao w,
nm 11, ( U N A M , Mxico, mayo-agosto de 1984), pp. 15-27; Ral Fornet-
Betancouti, Kommmtierte Bibliographic :tir Philosophic in Lateinamerika.
Peter Lang Verlag, Francfort del Meno, I 85, 156 pp.; Rubn Garcia Clarck,
"Resea de un libro de filosofia de la liberacin", Hiptesis, ao I, num. ,
Universidad Autnoma del Estado de Mxico, Texcoco, diciembre de
1983), pp. 18-19; Alfredo Gmez-Mller, "L'idea di una filosofa della libe-
razione in America Latina", Segni e comprensione, ao vi, num. 15 (Lecce,
enero-abril de 1992), pp. 11-19; Jorge J. E Gracia (comp.), Latin American
Philosophy in the Tiventieth Century: Man, Valuta and the Search for Philo-
sophical Identity, Prometheus Books, Buffalo, Nueva York, 1986, 269 pp.,
Pablo Guadarrama Gonzlez y Nikolai Pereliguin, Lo universal y lo especi-
fico en la cultura. Universidad I N C C A , Bogot, 1988, 159 pp.; scar E. Mart,
"Mexican Philosophy in (he 1980s' Possibilities and Uiniis", en Jorge Gra-
cia y Mireya Cinturati (comps.), op.cit. pp. 36-63; Gustavo Ortiz, "Resea",
Nuestra Amrica, ao iv, nm. 11 ( U N A M , Mxico, mayo-agosto de 1984),
pp. 137-142; Alberto Parisi, "Algunas notas crticas sobre el libro 'Filosofa
de la Liberacin Latinoamericana', de H. Cerutu", Cristianismo y Sociedad,
nm. 80, ct, pp. 93-99; Arturo Rico Bovio, "Seminario de Filosofa de la
Liberacin", Escuela de Filosofa y Letras de la Universidad Autnoma de
Chihuahua, Chihuahua, 1984-1985, mimeo., 552 pp.; Mara Luisa Rivara
de Tuesta, "Augusto Salazar Bondy: filosofa e ideologa en Amrica Latina y
en el Per", Cristianismo y Sociedad, nm. 80, cal, pp 61-83; Carmen Rovira
y Agustn Cueva, "Presentacin de un libro de Horacio Cerutti Guldberg",
Prometeo, ao 1, nm. 2 (Universidad de Guadalajara, Guadalajara, enero-
abnl de 1985}, pp. 75-86; Gregor Sauerwjld. "Conflicto de las teoras de la
liberacin ante el reto social y su versin marxista, ensayo sobre el dilo-
go intercultuial", Prometeo, ao 2, nm. 7 (Universidad de Guadalajara,
Guadalajara, septiembre-diciembre de 1986], pp. 63-78; Hans Schelkshorn,
Etliik der Befreiung Herder, Viena, 1992, 171 pp.; Ofelia Schutte, "Origins
and Tendencies of the Philosophy of Liberation in Latin American
Thought: A Critique of Dussel's Ethics", The Philosophical Varum, vol. xxn,
num. 3 (Nueva York, primavera de 1991), pp 270-295; Ofelia Schutte,
"Orgenes y tendencias de la filosofa de la liberacin en el pensamiento
latinoamericano". Prometeo, ao 3, nm 8 (Universidad de Guadalajara,
22
Como se podr apreciar, la obra muestra las huellas de un
proceso de investigacin que estaba y debe seguiren curso.
Probablemente el contexto actual volver los argumentos ms
ntidos, ms afiladas sus aristas, ms sensible su recepcin,
ms duro y hasta desesperado su rechazo. Conviene mencionar
algunos de mis trabajos que prolongan o complementan las
reflexiones expresadas en esta obra.
3
Slo me resta agradecer al Fondo de Cultura Econmica por
la decisin de reeditar este libro, y esperar las opiniones de los
lectores crticos, confiando -como crea Jos Gaos- en que la
crtica corona y completa la produccin filosfica.
3
H. C. G.
Tepepan, D. F., 8 de junio de 1992
Guadalajara, enero-abril de 1987), pp. 19-42; Gabriel Vargas Lozano, Qu
hacer con la filosofa en Amrica latina?, UNAM y Universidad Autnoma
de Tlaxcala, Mxico, 1990, 226 pp.; varios autores, Pensamiento filosfico
latinoamericano contemporneo. Universidad Central de las Villas, Santa
Clara, Cuba, 989, , Segunda Parte, pp. 91-221; varios autores de la Aca-
demia de Ciencias de la URSS, La historia de la filosofa en Latinoamrica
en ,: siglo xx. Hayka, Mosc, 1987. 287 pp.; Nikolaus Werz, Das neuere po-
littscke und sozialwissenschaftliche Denken in Lateinamerika, Arnold Bergs-
traesser Institut, Friburgo de Brisgovia, 199 [, 424 pginas.
3
Comparacin entre el pensamiento de los jvenes hegelianos y la filo-
sofa de la liberacin latinoamericana", Anales te la Universidad de Cuenca,
t. xxxiv (Ecuador, abril de 1979), pp. 125-145; "Necesaria autocrtica per-
manente de h filosofa para la liberacin latinoamericana", Cuadernos de
Filosofa Latinoamericana, nm, 6 (Bogot, enero-marzo de 1981), pp. 29-34;
"La manifestacin ms reciente del pensamiento latinoamericano: filosofa
de la liberacin: tesis y tareas", Cuadernos Hispanoamericanos, nm. 379
(Madrid, enero de 1P8Z), pp. 61-85, "Aproximacin hisirico-epistetnolgi-
ca a la filosofa latinoamericana contempornea", Prometeo, ao 2, nm 5
(Universidad de Guadalajara, Guadal<i|aia, enero-abril de 1986), pp. 39-51;
"Actual Situation and Perspectives of latn American Philosophy for Libe-
ration", Th Philosophical Forum, vol. xx, n ms. 1-2 (Nueva York, otoo-
invierno de 1988-1989), pp. 43-62; "Abhngigkeit und Anderssein", confe-
rencia magistral en el Internationale Arbeitstagung "Entwicklung in
Partnerschalt; Nord-Sd-Dialog eine Herausforderung fr Soziale Arbeit",
Mnster, 17-21 de junio de 1991 (en prensa, con las Memorias!.
3
Remito a mi trabajo "Jos Gaos, impulsor de la filosofa latinoameri-
cana", Anihropos. n ras. 130-131 (Barcelona, marzo-abril de 1992), pp. 89-91.
23
El reino de las ideas puede compararse con los reinos comunes, deca
Me-ti, despectivo. Impera all [a ms injusta de las expresiones. No exis-
te otra orden que el de la opresin. Ciertos grupos llegan al poder y
oprimen a todos los dems. Lo decisivo no es el rendimiento, sino el ori-
gen y las relaciones. Los tiles se ven obligados a servir a los poderosos
Aquellos que se han instalado en el poder impiden el acceso de tocios
los que pretenden surgir. Ciertas asociaciones de ideas rebeldes se
reprimen sin contemplaciones. Puede decirse, sin temor a equivocarse,
que el reino de las ideas es idntico al reino en el cual ha tenido origen.
Un enorme conjunto de ideas deben su existencia a los servicios
que prestan a su vez a otras ideas; si tienen un objetivo es por su rela-
cin con stas. El sistema que sirve para verificarlas est viciado. Las
relaciones deciden.
Ciertas ideas estn destinadas exclusivamente a convencer de
que ese reino es eterno. De tanto en tanto, cuando la fatiga de los
aos o la molicie se aduea de ellas, se las reemplaza por otras mis j-
venes y operantes. Esas ideas defienden, pues, lo antiguo con palabras
nuevas.
BEITOLT BRKCHT
Me-ti, el libro de las mutaciones
Hasta ahora, los hombres se han formado siempre ideas falsas acerca
de si mismos, acerca de lo que son o debieran ser. Han ajustado sus
relaciones a sus ideas acerca de Dios, de! hombre normal, etc. I-Os fru-
tos de su cabeza han acabado por imponerse a su cabeza. Ellos, los
creadores, se han tendido ante sus criaturas Libermoslos de los fan-
tasmas cerebrales, de las ideas, de los dogmas, de los seres imaginarios
bajo cuyo yugo degeneran. Rebelmonos contra esta tirana de los
pensamientos. Ensemoslos a sustituir estas quimeras por pensa-
miento que correspondan a la usencia del hombre, dice uno. a adop-
tar ante eilos una actitud critica, dice otro, a quitrselos de la cabeza,
dice u-l tercero, y la realidad existente se detrumbar.
Estas inocentes y pueriles fantasas forman el meollo de la filoso-
fa neohegeliana en boga, que en Alemania no slo es acogida con es-
panto y veneracin por el pblico, sino que es proclamada por los
mismos hroes filosficos con la solemne conciencia te su revolucio-
nara peligrosidad y de su criminal inexorabilidad. El primer volumen
de la presente publicacin se propone desenmascarar a estas ovejas
que se hacen pasar por lobos y son tenidas por tales, poner de mani-
fiesto cmo no hacen otra cosa que balar filosficamente, cmo las
jactancias de estos intrpretes filosficos reflejan snnplemente el esta-
do lastimoso de ta realidad alemana. Se propone poner en evidencia y
desacreditar esa lucha filosfica con las sombras de la realidad a que
el soador y sooliento pueblo alemn es tan aficionado.
Un hombre listo dio una vez en pensar que los hombres se hun-
dan en el agua y se ahogaban simplemente porque se dejaban llevar por
la idea te la gravedad. Tan pronto como se quitasen ei>ta idea dla cabe-
za, considerndola, por ejemplo, como i itu idea nacida ele la supersticin,
como una idea religiosa, quedaran sustiados al peligro de ahogarse.
Ese hombre se pas la vida luchando contra la ilusin de la gravedad, de
cuyas nocivas consecuencias e aportaban nuevas y abundantes pruebas
todas las estadsticas. Este hombre listo era el prototipo de los nuevos
filsofos revolucinanos alemanes.
KARL MARX y FRibnmcH ENCELS
La ideologtti alemana
Una advertencia de que no existen filosofas "inofensivas" o puramen-
te acadmicas, de que siempre y dondequiera est objetivamente pre-
sente el peligro de que cualquier incendiario del mundo pueda, como
Hjtler, prender una hoguera devoradora aprovechndose del combus-
tible filosfico de las "inocentes" conversaciones de saln, charlas de
caf o lecciones de ctedra, de los apa te lilemente "inofensivos" ensa-
yos, estudios, folletones, etc. (...) toda filosofa est determinada, en
cuanto a su contenido y su mtodo, por las luchas de clases de su
tiempo. Y, aunque los filsofos -lo mismo que los sabios y los artistas
y otros idelogosignoren en mayor o menor medida esta circ (ins-
tancia y no tengan, a veces, la menor conciencia de ella, este criterio
determinante de su actitud entre los llamados "problemas finales" se
impone, a pesar de todo.
GEORG LJKCS
El asalto a la razn; la trayectoria del irracionalHmo
desde Sckelling hasta Hifler
Que el punto ms alto de conciencia y de honradez haya sido alcan-
zado precisamente por la filosofa (Hnsserl) que ace]>ta asumir terica-
mente es decir, pensar como esencial para su empresa ideolgicala
existencia necesaria de este circulo, no quiere decir que ello la haya
hecho salir de este crculo, que la haya liberado de su cautiverio ideo-
lgico -como tampoco ba podido salit de este crculo aquel que ha
querido pensar en una 'apenuin" (que aparentemente no es sino el
no-cierre ideolgico del cierre), en la condicin de posibilidad absolu-
ta de este "cierre", es decir, en la historia cerrada de la "repeticin" de
este cierre en la metafsica occidental: Heidegger. No se sale de un espa-
cio cerrado instalndose simplemente fuera de l, ya sea en lo exterior
o en la profundidad; mientras ese exterior o esa profundidad sigan
siendo ft* exterior y su profundidad, pertenecen todava a este crculo, a
este espacio cernido, en calidad de s\i "repeticin" en I otro c ualqiue-
ra-que-sea. No es mediante la repeticin, sino mediante la no-repeti-
cin de este espacio como se logia escapar de este crculo: nicamen-
te mediante la fuga terica fundada, que precisamente no sea una
fuga consagrada siempre a aquello de lo que huye, sino una funda-
cin radical de un nuevo espacio, de una nueva problemtica, que
permita plantear el problema teal, desconocido en la estructura de reco-
nocimiento, de su posicin ideolgica.
Loms A L T H S S E H
"De El Capital a la filosofa de Marx"
Ud. sabe que yo he mandado 20 aos y de ellos no he sacado ms que
pocos resultados ciertos: lo. La Amrica es ingobernable paia nos-
otros. 2o. El que sirve una revolucin ara en el mar. 3o. La nica cosa
que se puede hacer en Amrica es emigrar. 4o. Este pas caer infali-
blemente en manos de la multitud desenfrenada, para despus pasar a
tiranuelos casi imperceptibles, de todos colores y cazas. 5o. Devorados
por todos los crmenes y extinguidos por la ferocidad, los europeos no
se dignarn conquistarnos. 6o. Si fuera posible que una parte del mun-
do volviera al caos primitivo, ste sera el ltimo periodo de la Amrica.
S I M N B O L VA R
Carta a Flores, BarranquiUa, 9 de noviembre de 1830.
En "Archivo Flores"
Presentacin
Mucho se ha discutido sobre la posibilidad de un pensamiento
o filosofa latinoamericano autnticamente original. Preocupa-
cin que ya el argentino Juan Bautista Alberdi, en 1842, en su
discurso sobre Ideas para un Curso de Filosofa Contempor-
nea, se hace expreso no ya como posibilidad, sino como un
hecho. Si se reflexiona con autenticidad, "la filosofa -di ce
Al berdi - se localiza por el carcter instantneo y local de los
problemas que importan especialmente a una nacin, a las
cuales presta la forma de sus soluciones". "Nuestra filosofa
ser, pues, una serie de soluciones dadas a los problemas que
interesan a los destinos nacionales; o bien la razn general de
nuestros progresos y mejoras, la razn de nuestra civilizacin;
o bien la explicacin de las leyes por las cuales debemos llegar a
nuestro iii." "Civilizarnos, mejorarnos, perfeccionarnos, segn
nuestras necesidades y nuestros medios: he aqu nuestros des-
tinos nacionales que se resumen en esta frmula: Progreso."
La problemtica de esta filosofa ha cambiado, pero no la
preocupacin por ofrecer solucin a los problemas que nues-
tra cambiante realidad va planteando. Otras son ya las metas.
Ya no el progreso del que hablaba el positivismo, sino algo que
ha de ser previo al mismo, la condicin misma de su posibili-
dad, que ser expresada en la idea de liberacin. Es en la Histo-
ria de las Ideas, que a lo largo de varios aos ha venido ela-
borando el Comit de Historia de (as Ideas de la Comisin de
Historia del Instituto Panamericano de Geografa e Historia,
29
que se han ido destacando los problemas planteados y las so-
luciones dadas a los mismos. Historia que cun di o ha mostrado
la existencia de un autntico filosofar latinoamericano sobre la
realidad latinoamericana, con independencia del origen del
instrumental conceptual y racional utilizado. La preocupacin
misma por la existencia de una filosofa latinoamericana es ya
expresin de esta anhelada filosofa. Sus respuestas forman el
rico acervo que habla de la existencia de la misma.
Rebasada la preocupacin respecto a si se hace o no autn-
tica filosofa en Latinoamrica, han ido apareciendo expresio-
nes de la misma en torno a una problemtica que les da senti-
do y unidad. Ya no es tanto el problema de cmo alcanzar el
progreso de que hablaban Alberdi y su generacin, a lo largo
de esta Amrica, sino de cmo vencer los obstculos que hicie-
ron de esa preocupacin simple utopa. Se ha tomado conciencia
de la relacin de dependencia frente a este o aquel dominio ex-
tranjero y como correlato sobre el necesario cambio de esta
situacin, plantendose la necesidad de la independencia o, ms
ampliamente, la necesidad de la liberacin. Liberacin de pue-
blos y liberacin de hombres que forman estos pueblos como
condicin de realizacin del anhelado progreso, del desarrollo,
como se le llama en nuestros das. Una expresin filosfica de
esta preocupacin lo ha sido v es la llamada filosofa de la libe-
racin. Filosofa que surge en un contexto social, econmico y
cultural que ha resultado ser tambin comn a otras muchas
regiones del planeta como Asia y frica. Se parte del contexto de
la dependencia y de su toma de conciencia. Surgiendo una filo-
sofa ligada con otras muchas expresiones de este mismo re-
flexionar sobre la realidad latinoamericana, como lo son el his-
toricismo que busca en el pasado, en la Historia de las Ideas, el
sentido de la historia de esta Amrica, la filosofa de su historia.
Filosofa que da tambin sentido a las investigaciones que so-
bre las sociedades latinoamericanas se vienen elaborando desde
hace varias dcadas. La filosofa que anima las investigaciones
de los llamados cientficos o cientistas sociales, y a los que se
30
refera recientemente Celso Furtado, presentndolos como crea-
dores de una filosofa que lejos de repetir los modelos euro-
peos occidentales ha aporiado una nueva interpretacin de la
realidad y creado categoras sociales como la de la dependen-
cia La sociologa de la dependencia que, por discutible que pa-
rezca a otras interpretaciones, ha dado origen a una escuela so-
ciolgica original. Ycomo una expresin ms de este reflexionar
sobre la realidad latinoamericana, surge tambin la Teologa
de la Liberacin, que la Iglesia catlica ha tenido que aceptar
como parte de su problemtica. La problemtica que, a lo largo
de la Tierra, plantean la miseria y la explotacin de que vienen
siendo objeto decenas de pueblos y millones de hombres. Teo-
loga que hallara su apoyo y justificacin en las reformas ini-
ciadas por Juan XXI I I , plantendose la necesidad de realizar el
Reino de Dios, no ya en otro mundo, sino en ste, como un rei-
no de Justicia y Libertad en el que el hombre deje de ser explo-
tador del hombre y se hermane ecumnicamente con l.
La Filosofa de la Liberacin Latinoamericana es expresin
del contexto social de que hemos hablado, por lo que hace suyas,
como lo demostrar el autor de este libro, las preocupaciones
expresas en el historicismo, la sociologa y la teologa latino-
americanos. La filosofa de la liberacin se expresa con gran
fuerza en uno de los momentos clave de la historia de uno de
los pueblos de esta nuestra Amrica, el que representar el
regres del general Juan Domingo Pern la Argentina. Ms que
triunfo del propio Pern, lo es del peronismo. Olvidada ta pri-
mera etapa de gobierno de Fern, el peronismo se ha transfor-
mado en una gran esperanza. La esperanza de todo un pueblo
que se consider ya ligado con la historia de otros pueblos del
continente, incluso con pueblos ms all de este continente,
junto con los cuales ha de luchar por cambiar una situacin
que les ha sido impuesta, y que les ha impedido alcanzar las
metas que tan ingenuamente se planteara la generacin de Juan
Bautista Alberdi en el siglo xix. En 1973 una plyade de fi-
lsofos, la mayora jvenes, se lanza a la elaboracin y difu-
31
sin de una filosofa que ha de ayudar a los pueblos latino-
americanos en su ya vieja lucha por su liberacin. Este extraor-
dinario brote, decamos, coincide con el regreso de Pern. Una
filosofa que el mismo gobierno peronista estimular para jus-
tificar la poltica iracional e internacional de su lder. Pero tra-
tndose de un filosofar surgido de la toma de conciencia de la
realidad de los pueblos de esta Amrica, ste se negar a ser sim-
ple instrumento de la ideologa y de las acciones polticas de
un determinado lder. Aunque este lder fuese Juan Domingo
Pern. Ideologa circunstancial, poltica de circunstancias, por-
que uno ser el filosofar empeado en orientar la liberacin
latinoamericana, y otro el que slo trate de justificar las postu-
ras de Pern como lder nacional e internacional.
Invitado en 1973 y en 1975 para participar en las Jornadas
realizadas por la Universidad del Salvador, en San Miguel, Bue-
nos Aires, pude ser testigo del cambio que sufriera la Filosofa
de la Liberacin que encontrara su gran impulso en la Argenti-
na. Testigo fui, tambin, de la participacin en tales reuniones de
varios de los seguidores de la Teologa de la Liberacin, a par-
tir de una temtica que se relacionaba estrechamente con la
Filosofa de la Liberacin. Yen las Jornadas de 1975, la euforia y
unidad de un filosofar nacido de su enfrentarmemo con la rea-
lidad latinoamericana, estaba en crisis. Los seguidores de la Fi-
losofa de la Liberacin estaban siendo puestos en entredicho
por el oficialismo filosfico peronista empeado en justificar al
lder recin muerto y a sus herederos. A nivel nacional la rup-
tura entre el peronismo y Pern era ya un hecho. Uno era el l-
der, otro lo que se supona haba pensado ste. Se iniciaba ya
el desplazamiento, por todas las vas, incluyendo el tenor, de
quienes no seguan la lnea oficial. Varios de los seguidores
de la Filosofa de la Liberacin aceptaron, a regaadientes, la si-
tuacin deformando el espritu que haba animado a esta filo-
sofa. Otros prefirieron la persecucin y el destierro. Destierro
que hara parte de la gran dispora latinoamericana que ahora
est dando origen a un gran confrontamiento entre quienes
32
desde diversos lugares de nuestra Amrica se empearon en
reflexionar y analizar su realidad para intentar ofrecer solucio-
nes a sus mltiples problemas. Razn por la cual pasaron a for-
mar parte de la subversin con que se viene calificando toda
postura crtica. V as, en diversos fugares de esta nuestra Am-
rica, en donde la critica es an posible, en Mxico, Caracas, Cos-
ta Rica o en Europa, se han encontrado historicistas, socilo-
gos de la dependencia, telogos y filsofos de la liberacin.
Confrontacin en el destierro que est originando un reflexio-
nar, un filosofar, plenamente latinoamericano, como parte de
un filosofar ms amplio sobre el hombre sin ms, sobre el
hombre y sus esfuerzos por alcanzar la plena liberacin.
Es por la preocupacin por encontrar el sentido de nuestra
historia que ha animado al Comit de Historia de las Ideas a mi
cargo, que se consider de especial inters la presentacin de
esta original filosofa que es la Filosofa de la Liberacin. Sa-
biendo que uno de sus miembros estaba trabajando sobre la
historia, los antecedentes y la expresin de dicho filosofar se
encarg al mismo el trabajo que ahora se publica. Algo seme-
jante se ha hecho con la Teologa de la Liberacin, cuyo trabajo
ha sido encargado a un buen conocedor de la misma. De esta
forma se va completando la historia y exposicin de las ideas,
la filosofa y el pensamiento de esta nuestra Amrica en el si-
glo xx en que vivimos. Como siempre, y como es caracterstico
de la actitud del I PGH de respeto a las investigaciones que se
vienen realizando, los autores tienen absoluta libertad y son
los nicos responsables de la exposicin de sus ideas. Slo se
pide sean expuestas con la mayor objetividad para que su co-
nocimiento pueda ser parte del rico acervo de la ya innegable
filosofa de esta nuestra Amrica.
Horacio Cerutti es uno de los miembros de la generacin
en que cristaliz la llamada Filosofa de la Liberacin. Su lesii-
monio es de especial importancia en la lstoria de este nuestro
filosofar que venimos exponiendo. Un trabajo, como podr
observarse, escrito con una gran claridad, claridad que muchas
33
veces falta a varios de los creadores y seguidores de esta filoso-
fa. Un trabajo objetivo, hasta donde ello es posible dentro de
un filosofar vivo, y por ello muchas veces contradictorio y cu-
yos autores participan an, desde diversos ngulos y niveles,
en la vida cultural latinoamericana. Trabajo polmico frente a
quienes el autor considera se han conducido con oportunismo
dentro de esta filosofa. Actitud crtica frente a quienes conside-
ran que no existe ms originalidad que aquella que se deriva
de su propia y concreta obra. El autor muestra con gran objeti-
vidad los orgenes de este importante filosofar latinoamerica-
no. All est el historicisrao en sus diversas expresiones pasando
por Hegel y Marx, la Sociologa del Conocimiento, Heidegger,
Marcuse y la Escuela de Francfort. Ypor lo que se refiere a an-
tecedentes latinoamericanos, la historia de las ideas como filo-
sofa de la historia de nuestra Amrica, la Sociologa de la
Dependencia y la Teologa de la Liberacin. All estn Fann y
las polmicas en torno a la existencia de una filosofa latino-
americana. All, Augusto Salazar Bondy y su empeo por un
filosofar fuera de toda enajenacin, y frente a l un filosofar
que considera ha de tomarse conciencia de esa enajenacin
para anularla El partir de cero o el partir de la experiencia de
esta nuestra ineludible historia. Ycomo horizonte histrico la
Revolucin cubana, la revolucin estudiantil de mayo de 1968
en Francia, la Iglesia en Medelln y, por supuesto, el regreso de
Juan Domingo Pern a lo Argentina.
La Filosotta de la Liberacin que cristaliza en la Argentina
entre 1973 y 1975 no es, decamos, unitaria. Tiene mltiples ex-
presiones. Entre sus figuras ms sobresalientes se encuentran
Enrique Dussel y Arturo Andrs Roig. El primero, tratando de
destruir la filosofa europea occidental para iniciar en esa Am-
rica una filosofa que habr de ser original desplazando a la
primera. El segundo, buscando en la historia de las ideas de la Ar-
gentina y la Amrica Latina las races de un filosofar que sea
autntico por la rica experiencia que esa historia ha de darle.
En el propio Cerutti se hace expresa la inclinacin de su filosofar,
34
ms cerca de Roig y su lnea. En la Filosofa de la Liberacin se
hace igualmente expresa la dependencia que an mantienen
varios de sus epgonos con la filosofa europea en un lenguaje
que, a veces, resulta muy alambicado. Est tambin presente
el populismo del que son expresin Pern y el peronismo como
centro de las preocupaciones de este filosofar que quiere ser
liberador. All la idea de Pueblo para servirlo o para servirse de
l. Cerutti va exponiendo las diversas expresiones de esta filo-
sofa, incluyendo la propia. Ypor ser parte de este filosofar an
vivo y actuante, es a veces acremetite crtico ante posturas que
considera se desvan de) espritu que ha originado a este filo-
sofar. Seala los diversos puntos de partida de un filosofar que,
al atender a la realidad, va tomando diversos matices. All est el
que llama sector populista de la Filosofa de la Liberacin, que
se expresa como dogmatismo de la ambigedad concreta y
como populismo de la ambigedad abstracta. Yfrente al popu-
lismo el Sector Crtico del populismo que tiene dos vertientes, el
subsector historicista y el subsector problematizador. Filosofar-,
como lo indican estos punios de partida, nacido de la reflexin
sobre la realidad latinoamericana que se debate entre la de-
pendencia y la liberacin, y a la que se ofrecen soluciones como
el populismo que puede mantener estticas la esperanza y las
preocupaciones para el cambio. El cambio que la toma de con-
ciencia de la dominacin y la dependencia impuestas hace nece-
sario Cambio que los sistemas establecidos tendan que calificar
de subversivo. El marxismo corre, con otras filosofas histori-
cstas, por las venas de este filosofar que quiere ser de la libe-
racin. Marxismo al que a veces se quiere rechazar o rebasar
pero que, asimilado, como lo ha de ser toda filosofa, ofrece a
la Filosofa de la Liberacin un buen instrumental metodolgi-
co e ideolgico.
LEOPOLDO ZE A
35
A modo de introduccin
El trabajo que aqu se presenta no tiene ninguna pretensin de
"originalidad", entendiendo por tal una pretensin de decir algo
"nuevo", la "ltima palabra" sobre el tema que se estudia. Muy
por el contrario, es un trabajo que se enfrenta y manifiesta lo
ya dicho sobre un tema tan apasionante como la filosofa con-
tempornea latinoamericana. Vale decir, se trata de establecer el
status quaestionis de la actual reflexin filosfica latinoameri-
cana. En este sentido, todo el estudio podra ser visto como una
gran introduccin a un desarrollo todava por cumplir. En ver-
dad, aparte de lo que aqu se recoge est todava abierta la po-
sibilidad para una reflexin que nuestra Amrica requiere y
reclama desde hace aos ya. Con esto no pretendo sugerir, de
ninguna manera, que la "lectura" propuesta sea inocente u
"objetiva". De ninguna manera. Se trata de una lectura realiza-
da desde un cierto lugar terico e ideolgico que se va mos-
trando y manifestando a lo largo de la misma. Por ello, esta lar-
ga introduccin a la posibilidad de una reflexin filosfica
latinoamericana cumple tambin un papel de localizacin pre-
ventiva, destructiva y crtica, en relacin con el obstculo ma-
yor que entorpece la puesta en marcha de la filosofa, junto a
las ciencias sociales latinoamericanas y junto a la prctica pol-
tica, en la lucha por el efectivo cumplimiento de transforma-
ciones estructurales impostergables. Este obstculo no es otro
que lo que se caracterizar, a lo largo de todo el estudio, como
discurso populista. En lo que va del siglo se ha visto cmo la
37
prctica populista y el discurso que conlleva han movilizado
las esperanzas de las masas latinoamericanas pero traicionan-
do siempre el proceso, frustrando las esperanzas y reprimiendo
a las masas. La filosofa, por lo tanto, no puede operar como un
justificativo de estas prcticas y discursos "ambiguos" que se
revelan, a corto plazo, como plenamente concretos. Este traba-
jo est elaborado desde la clara conciencia de que, si bien a
nivel lciico es dable "negociar", condescender diplomtica-
mente, pactar, transar, etc., en funcin de objetivos estratgi-
cos, a nivel estratgico e ideolgico no cabe hacerlo. Quien
"negocui" a nivel ideolgico elimina la posibilidad misma de la
negociacin, porque esfuma su propia posicin. No es necesa-
rio recordar en este sentido el clarsimo ejemplo de Lenin y los
astrovstas. Pues bien, de lo que se trata -muy especialmente en
el caso de la filosofaes de delimitar estricta y rigurosamente
las distintas manifestaciones y modalidades que va adquirien-
do la formacin ideolgica. Por todo lo dicho, el trabajo que si-
gue quiz no sea ms que un ejercicio de contraposicin de
imgenes y autoimgenes de lo que se ha credo que era o debe-
la ser la filosofa de la liberacin. De esto viene a resultar que
este libro sera, en realidad, un libro de libros. En todo caso, es
una lectura, mi lectura; lectura que traa de abrir el camino
para que otros lectores puedan rehacerlo. Es un instrumento
de trabajo para aquellos que debern, casi necesariamente, vol-
ver a andar el camino. Es muy importante dejar bien sentado
desde ahora que no invento las distintas posiciones en pugna
que se exponen, analizan y critican a continuacin. Por eso he
elegido el penoso y rido camino (para el que escribe y para el
que lee| de reproducir extensos pasajes de los discursos en
cuestin. Adems, la escasa difusin de la mayor parte de los
materiales que se discuten, tan caracterstica de nuestros pa-
ses, hacia necesaria esta citacin permanente. En fin, el cum-
plimiento del tan burgus requerimiento de la propiedad inte-
lectual, aquello que traducido al lenguaje comn es prctica
de "honestidad intelectual", me ha llevado a dejar bien sentado
38
qu es lo que cada quien ha dicho en este tremendo debate
para poder dejar el camino abierto a lo que todava queda por
decir y deber, quiz, decirse. S, con todo, no he sido capaz de
superar el mtodo, tan repudiado por Collingwood, de "tijeras
y engrudo" slo a m cabe achacrmelo. No es culpa de la te-
mtica, ni de los materiales, ni es la intencin que he tenido.
He buscado expresamente no caer en esa deformacin. De to-
das maneras y aun en ese caso, probablemente el estudio tenga
algn aporte que hacer y movilice ulteriores y mejores investi-
gaciones al respecto. Con esto quedara plenamente justifica-
do. Y si no es capaz de defenderse slito nada puede hacer ya
su autor para defenderlo, por ms actitudes apologticas que
asuma y por ms intentos de "borrar con el codo lo escrito con
la mano".
Las cuestiones que aqu se tratan, si bien afectan de modo
directo al pensamiento latinoamericano, cabra decir que se
extienden abarcando, en parte, al pensamiento en lengua es-
paola y al mismo pensamiento iberoamericano. La Pennsula
Ibrica est hoy ms cerca de nuestra Amrica. La produccin
filosfica espaola habla a las claras de la importancia de sus
preocupaciones y del nivel alcanzado por sus jvenes filso-
fos.
1
Todava no se ha abierto un dilogo fecundo entre estos
juveniles esfuerzos espaolea y los que se realizan en la Am-
rica de habla hispana. Cabe esperar que el dilogo no tarde en
producirse.
El examen de la filosofa contempornea latinoamericana
debe pasar con toda seguridad, si bien no en forma excluyen-
te, por Argentina. La situacin vivida por Argentina en la
primera mitad de la dcada del setenta estimul en forma de-
1
De la abundantsima bibliografa al respecto cabe mencionar; Diccio-
nario de filosofa contempornea, Sgnente, Salamanca, \976, 490 pp.;
Horacio V. Cerutti Guldberg, 'Status quatsticuiis en la filosofa espiola"
(pi'mera wats), en Pucar, nm. 2 (Cuenca, jumo de 1577), pp. 65-77; Ciut-
ernos Salmantinos de Filosofa, ni (Salamanca, 976), varios trabajos, con
referencias.
39
cisiva la especulacin filosfica. Al respecto unas sugestivas y
polmicas palabras de Juan Carlos Torchia Estrada que convie-
ne reproducir.
La justa caracterizacin y comprensin histrica de este clima
[intelectual de Argentina) exige un estudio objetivo. Sin embargo,
sin pretensiones sistemticas, algunos elementos saltan a la vista;
si se juzga por la produccin editorial, la filosofa parece en tran-
ce de extincin, Para grupos numerosos, la cultura es un instru-
mento poltico o un concepto desfigurado por la politizacin. s-
tos son los mismos grupos para los cuales la historia es un arma
de combate y, aunque hablan constantemente de recuperar la
cultura nacional, no estn interesados con sincero fervor en res-
catar todo lo respetable del patrimonio cultural del pas, sino al-
gunos elementos muy seleccionados, utilzables bien o malen
el contexto ideolgico en que se mueven. Lo que queda fuera de
esta seleccin es prcticamente la totalidad de la historia intelec-
tual argentina. Por un traslado errneo o interesado meten en el
mismo saco la dependencia econmica, que es un problema rea(
de relaciones de poder en el plano internacional, con la llamada
"dependencia cultural", que en rigor no existe porque Amrica
Latina es, sin excluir peculiaridades, parte integrante de la cultura
occidental. Por supuesto, todo lo descrito se lleva a cabo utilizan-
do las categoras filosficas e ideolgicas de origen europeo, las
mismas que se denuncian como fuente de colonialismo cultural
Lo antedicho podr no ser la totalidad del panorama pero es lo
que ms se ve.
:
Estas opiniones de Torchia Estrada no se reproducen aqu
para compartirlas ni muchsimo menos. Simplemente se trata
de ilustrar la complejidad de un "clima intelectual" que puede
2
Juan Carlos Torchia Estrada, "La decadencia del espritu terico: un
texto indito de Francisco Romero sobre la filosofa contempornea"
(Potomac, Maryland, EU, septiembre de 1974), Revista Nacional de Cultu-
ra, aoxxxrx, mm. 219 (Caracas, marzo-abril de 1975), p. 28, nota 1.
40
motivar semejantes opiniones. Por otra parte, la cantidad de
sntomas y equvocos que muestra el fragmento citado esti-
mulan fuertemente el deseo de ahondar en la investigacin de
este "clima". Una buena parte del mismo es lo que constituye
el tema del presente estudio.
Oculta bajo el rtulo "liberacin" ha pasado casi inadvertida
para el pblico la aparicin en estos ltimos aos de un fe-
nmeno filosfico que algunos de sus protagonistas han deno-
minado "filosofa de la liberacin". El abracadabra de la decla-
mada "liberacin" tena principalmente matices de urgencia
poltica y es casi "natural" que este aditamento "filosfico" a un
proceso tan tortuoso y difcil sea poco considerado. No es esto
lo que ms me preocupa. Ms bien, ha llegado la hora de que los
propios protagonistas retomemos nuestros pasos y examine-
mos lo andado para establecer cules fueron las preocupacio-
nes que nos han movido, cules son los logros alcanzados y
qu es lo que resta por hacer o deshacer.
Puede decirse, sin lugar a dudas, que el tema de la libera-
cin ha sido en ios ltimos aos casi una moda, no solamente
de intelectuales a la violeta, sino de todo un conjunto de hom-
bres y mujeres en Argentina y Amrica Latina que la han
sentido como carencia y no han llegado a elaborarla como
"deseo".
3
Debo declarar de entrada que de la liberacin me
interesa su realizacin y tematizarla en tanto en cuanto nos
lleva a su concrecin lctica, histrica.
El objetivo central de este trabajo es ubicar histrica e in-
terpretativamente este fenmeno autodenominado Filosofa
de la Liberacin en la Argentina, pensando no slo en lectores
argentinos sino, y muy especialmente, en todo un conjunto de
pensadores latinoamericanos acuciados por la misma proble-
mtica. Seguramente no soy el ms preparado y capacitado
para realizar esta delicada tarea, pero es indispensable con-
cluirla de alguna manera para salir de la asfixia pueril y pedaii-
3
Utilizo el trmino en el sentido acuado por G. Deletize.
41
te en que agoniza nuestra disciplina, frenando posibles y nece-
sarios aportes que, en su ausencia, dejan un campo expedito a
los enemigos de la liberacin.
Si consideramos pensamientos "tipo" aquellos que respon-
den a determinados estadios estructurales de la evolucin
humana y los hacemos objeto de la sociologa, y pensamientos
individuales a los que son objeto de la historia, habra que
decir que, tratando de ser fieles y honestos para con los pensa-
dores "individuales", hay que estudiar su aporte a un pensa-
miento "tipo" o al intento de constitucin de un pensamiento
"tipo" o que podra llegar a serlo. En este caso s nos interesan
las "sutiles diferencias" entre pensadores o trminos que pue-
den equivocarnos el camino.
4
En todo caso, habra que pensar
que se trata de analizar un pensamiento de coyuntura. Aparte
de ser sumamente discutible la atribucin de un objeto "tipo"
a una presunta sociologa y de un objeto "individual" a la his-
toria, no me queda otro camino que atenerme a los requeri-
mientos del fenmeno que pretendo explicar y que abarca una
nutrida documentacin en muy pocos aos. Se trata de inter-
pretar buscando "fuentes", etapas, orientaciones dominantes
en la coyuntura, rastreando matices diferenciales que, en defi-
nitiva, deciden las opciones. Por ello, aunque algunos crean
que esto no es ms que "gastar plvora en chimangos" o "re-
mover el avispero" innecesariamente, estoy convencido de que
es una tarea indispensable realizar una revisin crtica de la
produccin filosfica argentina del ltimo lustro. Hay que in-
tentar abarcar, con la exhaustivdad y mrgenes de error atri-
buibles a un solo investigador, los productos del gnero que
van desde la preparacin (1968, aproximadamente) del II Con-
greso Nacional de Filosofa (Crdoba, 1971) hasta la actuali-
1
Cf. aqui la posicin de "socilogo" asumida por Hinkefommert (cf
Ideologas del desarrollo y dialctica de la histori. Universidad Catlica
de Chile. Buenos Aires, 1P7, esp. p. 10). En todo caso, me sito a medio
camina entre la posicin de socilogo y la de historiador, tal como l las
define.
42
dad. {Esta introduccin fue escrita en 1977} Encarar esta tarea
implica, como se desprende de suyo, que tomamos como va-
liosos nuestros hechos de pensamiento, nuestros pensadores y
sus textos, los tomamos con la misma seriedad con que Arist-
teles consider a su maestro y antecesores y los liistori en su
Metafsica o con que Marx consider a Hegel, etc. Ya deca el
maestro mexicano Samuel Ramos, en el Prlogo a su Historia
de la filosofa en Mxico, que un buen modo de introducimos
en nuestra filosofa es leer a nuestros propios pensadores. Yes
sta, tambin, la intencin pedaggica que me anima. En un
momento en que los estudios filoseos institucionalizados
han sido totalmente desmantelados en el pas, es indispensa-
ble que quienes se interesen por la disciplina cuenten con in-
troducciones a un proceso intelectual en curso.
Un trabajo de este tipo se presta para el "ajuste de cuentas"
y para meras "imputaciones ideolgicas" propias del terroris-
mo intelectual. Ms cuando uno ha sido parte activa de lo que
se pretende interpretar y explicar. No es sta mi intencin, ni
me siento llamado a ello. No lo considero motivante, ni crea-
dor. En definitiva, no sirve para nada. Para nada ms que encen-
der interminables polmicas entre sordos. Se trata, s, de tener
permanentemente presente la propia subjetividad que est
mechada por lo ideolgico. No digo que la ideologa sea una
cuestin emocional o subjetiva sino, por el contrario, que la
propia subjetividad est "objetivamente" modificada por la ideo-
loga. En su produccin todo discurso es ideolgico y en su
recepcin puede tener funcin cientfica o ideolgica, enten-
diendo por la primera la autoconcencia de su origen y de su
relatividad y por la segunda una pretensin de absolutez. ste
es un esfuerzo por constituir un discurso en funcin cientfica
o de conocimiento que "mantiene 'abierta' la posibilidad de la
autorrelexin".
5
3
Cf. liliseo Vern, Imperialismo, lucha de cUises y conocimientos' 25
aos de sociologa en la Argentina, Tiempo Contemporneo, Buenos Aires,
1974, pp. 86 y anteriores,
43
La contemporaneidad de la temtica me lleva a considerar
la produccin de autores en plena productividad o, incluso, al
inicio de sus trabajos, muchos de ellos meros proyectos de fu-
turas elaboraciones. Atentos a que se trata de discursos en for-
macin, su tratamiento y consideracin son aleccionadores.
Hechas estas salvedades conviene aclarar que lo que viene
a continuacin responde al siguiente ordenamiento. Se anali-
zan algunas interpretaciones tentativas de la "filosofa de la
liberacin" latinoamericana, se pregunta por el influjo que so-
bre ella ejercieron la "teora" de la dependencia y la "teologa
de la liberacin", se examinan otros antecedentes de la men-
cionada filosofa. Luego de esta aproximacin preliminar, se
trabajan cuatro temas examinando las posiciones que los dis-
tintos sectores y corrientes de la "filosofa de la liberacin" han
asumido frente a los mismos. Ellos son: el punto de partida del
filosofar, el sujeto y la metodologa del filosofar y la concep-
cin misma de la filosofa. Se pueden consultar al final del es-
tudio una bibliografa comentada y un apndice con materia-
les complementarios {este apndice ha sido modificado en las
sucesivas ediciones).
Saliendo al paso de posibles objeciones, debo decir que tra-
bajo con la nocin de "pensamiento" por considerarla ms dc-
til y plstica en la tarea encarada. Esta nocin tiene una tradi-
cin en nuestra Amrica que se remonta al maestro Gaos.
13
Una
nocin muy parecida ha sido utilizada por Edouard Morot-Sir
en su historia del pensamiento francs contemporneo.
7
De
6
Cf. Jos Gaos, "El pensamiento latinoamericano", Jornadas-12 (Semi-
nario sobre "La Amrica Latina"), El Colegio de Mxico, Centro de Estudios
Sociales, 1944, pp. II y 19.
7
Edouard Morot-Sir, El pensamiento francs actual, trad. de Nstor
Alberto Mguez, El Ateneo, Euenos Aires (Biblioteca de Filosofa), 1974, pp. 1
y ss. Para este autor el "pensamiento" puede tener un uso ideolgico. Ms
bien, debe decirse que todo pensamiento es producto ideolgico. Morot-
Sir lleva el problema al lmite pensando que el lenguaje filosfico (para l,
"del filsofo") es un lenguaje "del hombre" sin ms, lenguaje de "utopia".
Con todo, considero que la cuestin ideolgica no se resuelve as. Siinple-
44
este ltimo autor hemos tomado, entre otros elementos, la tc-
nica de considerar ciertas oposiciones terminolgicas que sue-
len ser muy elocuentes, de las que debe sospecharse hasta qu
punto no son complementarias... Estas cristalizaciones con-
ceptuales que para el caso de Francia se polarizan en: "Existen-
cia/estructura", para el caso argentino y latinoamericano quiz
estn paradigmticamente sintetizadas en: "Dependencia/libe-
racin". Pero esta cristalizacin -para continuar con la metfora
qumica- se desdobla en filosofa en las siguientes: clase/pue-
blo, Europa/Amrica, Lo Mismo/Lo Otro, I deologa/Filosofa,
Poltica/tica, Dialctica/Analctica, etc. Como en el caso de
Francia, entre nosotros el catalizador de estas reacciones es el
marxismo. Un tab con propiedades altamente potentes en
esta alquimia conceptual. Sin embargo, la nocin de "pensa-
miento" en este caso no quiere operar al interior de una "filo-
sofa de la filosofa", al modo como lo propone Gaos en su labor
historiogrfica claramente enrolada en un cierto historicismo.
Ms bien, esta nocin quiere servir de trampoln para una ne-
cesaria y buscada "teora de la filosofa". De alguna manera
este estudio se inscribe en un esfuerzo preliminar por consti-
tuir esta teora. Se trata, como dijera Althusser, de
un discurso dentro de la filosofa. Pero este discurso dentro de la
filosofa no ser enteramente un discurso de la filosofa. Ser, o
ms bien quisiera ser, un discurso sobre la filosofa [...] elementos
rudimentarios para la idea de una teora de la filosoia. Teora: algo
que se anticipa en cierto modo a una ciencia [...] algo con que
empezar a poder pronunciar una especie de discurso que anticipa
lo que ser tal vez un da una teora no filosfica de la filosofa.
a
mente se la desplaza imaginariamente. En el lenguaje del lmite, en el len-
guaje de utopa, sigue vigente la cuestin ideolgica. Solamente indico
aqu este punto; no es el lugar para desarrollarlo,
8
Louis Althusser, Leniny la filosofia (comunicacin presentada ante la
Socit Franaise de Philosophie el 24 de febrero de 1968), Era, Mxico,
1970, pp. 12-13.
45
Quiz todo este trabajo se mueva todava en la etapa descripti-
va previa a la teora propiamente dicha.
9
En un libro que ha ido reelaborando a lo largo de 30 aos,
el maestro mexicano Leopoldo Zea divide al pensamiento latino-
americano en tres grandes etapas. La tercera y mas contem-
pornea culmina con la filosofa de la liberacin. No es ste el
lugar para puntualizar la posicin del maestro Zea en relacin
con la filosofa de la liberacin. l rene, en una "generacin filo-
sfica crtica latinoamericana", a una serie de pensadores ar-
gentinos que le parecen los ms significativos.
10
El trabajo que
se tiene delante aspira a delimitar las distintas posiciones sus-
tentadas por algunos de estos pensadores.
Con distintos y diferenciales matices se entendi la filoso-
fa de la liberacin como la autntica "filosofa de la miseria".
11
Sin embargo, se advertir al terminar la lectura del presente estu-
dio que la miseria de la filosofa parece imponerse todava en las
Cf Louis Altbus^er, Ideologa y aparatos ideolgicos del Estado, vanas
ediciones.
1( 1
Leopoldo Zea. El pensamiento latinoamericano, 3* ed., Barcelona,
Ariel, 1976, p. 533. Pude llegar a este libro en el periodo que tena para fir-
mar esta introduccin. El anlisis detenido de la interpretacin que Zea
hace aqu de la filosofa de la liberacin lo realizo en un libro en prepara-
cin sobre el historicismo latinoamericano.
11
"La filosofa de la liberacin constituye en nuestros das en toda Itino-
amtrica sin duda alguna la expresin ms viva de su pensar; es, sobre
todo, la filosofa de los jvenes y de los que se sienten lvenes [de aquellos
que| no quieren caer una vez mis e la 'miseria de la filosofa', sino hacer
esa 'filosofa de la miseria' autntica, la de lo condicionado, lo dependiente
y alienante; en otras palabras, no construir un nuevo 'inundo de la filosofa'
o del 'espritu', sino una 'filosofa del mundo' [...]" (Arturo Roig, "El proble-
ma de la 'altetidad' en la ontologa de Nimio de Anquin", Nuevo Mundo, t. 3,
nm. 1 Buenos Aires, Padua, enero-junio de 1973], p. 202). "sta es la
autntica filosofa de la miseria que Proudhon hubiera querido escribir.
'C'est toute un critique de Dieu et du genre humarn.' L
;
s una filosofa de la
liberacin de fa miseria del hombre latinoamericano, pero, y al mismo
tiempo, es atesmo del dios burgus y posibilidad de pensar un Dios crea-
dor fuente de la Liberacin misma" (Enrique Dussel, "El mtodo analctico
y la filosofa latinoamericana", en Amrica Latina; dependencia y libe/a-
cin. Fernando Garca Camheiro, Buenos Aires, 1973, p. 114).
46
elaboraciones de la filosofa de la liberacin, la cual no alcanza
a liberarse an de su tendencia al idealismo intrafilosfico.
Es el momento de cerrar esta introduccin de la introduc-
cin a un pensar latinoamericano liberador que pretenda ser
efectivamente tal. Ps hora de dar la palabra a lo que, para bien
o para mal, hasta ahora ha sido la "filosofa de la liberacin"
latinoamericana.
Santa Ana da los Cuatro Ros de Cuenca, 7 de octubre de 1977
47
7. Algunas interpretaciones de la "filosofa
de la liberacin" latinoamericana
A PR O XI MA C I N A LA "FI LOSOF A DE LA L I BE RACI N"
E N A R GE N T I N A
Ir Como ya se ha dicho y a pesar de mltiples opiniones en con-
trario, la aparicin de numerosas publicaciones que se consi-
deran a s mismas formulaciones y reformulaciones de una
pretendida y buscada "filosofa de la liberacin" latinoamerica-
na, constituye uno de los hechos intelectuales ms relevantes
de la ltima dcada en la Argentina. En el campo de lo que tra-
dicionalmente se ha conocido como filosofa, a no dudarlo ha
tenido esta corriente, en sus variadas manifestaciones, la prio-
ridad en cuanto al esfuerzo y al empeo intelectual se refiere
en la primera mitad de la dcada. E triunfo popular del pero-
nismo en Argentina y el proceso que se inicia en 1973 hacen
que el sector constituido por algunos de los filsofos "de la li-
beracin", aquellos ms directamente ligados con el peronismo
y las distintas variantes populistas (lo que en otra parte he pro-
puesto designar como sector populista), adquiera un considera-
ble poder en las estructuras acadmicas y, sobre todo, un alto
grado de difusin de sus escritos a nivel nacional y tambin
internacional. Esto ha llevado a que generalmente lo poco que
se conoce de esta "filosofa" sea identificado con las posiciones
sustentadas por este sector populista?
1,' Por lo dicho, los escasos trabajos que se han dedicado a exa-
minar este fenmeno de pensamiento se han visto orientados,
1
Cf. mi artculo "Ubicacin poltica de los orgenes y el desarrollo de la
filosofa de la liberacin latinoamericana", Cuadernos Salmantinos de Fiio-
sofa,iu (Salamanca, 1976), pp. 351-360.
49
especialmente, hacia esa porcin de materiales editados y esto
ha desfigurado un tanto la apreciacin completa de! fenmeno
y sus probables derivaciones. Entre estos trabajos que explcita e
implcitamente realizan aproximaciones o establecen juicios
crticos sobre las propuestas de los filsofos argentinos es posible
mencionar en primer trmino un artculo del maestro mexica-
no Leopoldo Zea de 974.
2
Este trabajo de Zea es el primer in-
tento editado de hacer un balance de este pensamiento. Zea
menciona algunas propuestas, especialmente de Enrique Dussel.
El segundo intento se debi editar en el nmero 3 de la Revista
de Filosofa Latinoamericana. Es un estudio de Manuel Santos
intitulado "Filosofa de la liberacin o liberacin de la filosofa".
Los argentinos Arturo Andrs Roig y Enrique Dussel presenta-
ron sendas ponencias al Coloquio de Filosofa de Morelia (Mxi-
co, 1975) tomando posicin en relacin a este movimiento.
3
El
argentino Hugo Ortega realiz en Panam en 1975 su tesis de
licenciatura en filosofa sobre este tema.
4
En 1976 el salvadore-
o-ecuatoriano Joaqun Hernndez publc'una monografa.
5
Tambin en 1976 di a prensa el artculo mencionado en la nota 1.
Antes de la difusin del artculo de Zea ya se haban produ-
cido algunas tomas de posicin al interior del movimiento
intelectual autodenominado "filosofa de la liberacin" que im-
2
Leopoldo Zea, "Dependencia y liberacin en la filosofa latinoamerica-
na", Dianoia. Anuario de Filosofa, ao xx, nm. 20 ( O N A M - F C E , Mxico,
1974), pp. 172-188.
3
Arturo Andrs Roig, "Funcin actual de la filosofa en Amrica Lati-
na", y Enrique Dussel, "La filosofa de la liberacin en Argentina: irrupcin
de una nueva generacin filosfica", en La filosofa actual en Amrica Lati-
na, Grijalbo, Mxico, 1976 (Teora y Praxis, 25), pp. 135-152 y 55-62, res-
pectivamente. Este volumen incluye parte de las ponencias presentadas al
I Congreso Nacional de Filosofa llevado a cabo en Morelia, Michoacn,
Mxico, del 4 al 9 de agosto de 1975. El trabajo de Dussel tambin puede
consultarse en la revista Tareas, nm. 33 (Panam, septiembre-noviembre
de 1975), pp. 47-53.
1
Hugo Ortega, La filosofa de la liberacin, tesis, Panam, 1975, 94
pginas.
5
Joaqun Hernndez, "Filosofa de la liberacin o liberacin de la filoso-
fa". Sus dos ediciones aparecen citadas al final, en la Bibliografa.
50
piteaban, de hecho, su cuestionamiento. Pero, por las limita-
ciones de publicacin y difusin del sector critico, cuyas po-
sibilidades eran inversamente proporcionales a las del sector
populista, no alcanzaron el conocimiento del pblico. Entre ellas
cabe mencionar el Manifiesto del gfupo salteo y el Primer En-
cuentro Nacional de Filosofa de la Liberacin. La significacin
de estos hechos ser analizada ms adelante. A estas escasas
referencias bibliogrficas se reduce lo escrito (hasta 1977} acer-
ca de la filosofa de la liberacin, intentando no su exposicin
sino su evaluacin ms o menos crtica. En cuanto a los textos
que exponen la filosofa de la liberacin, son mucho ms nu-
merosos y oportunamente se realizar su anlisis. El objetivo
del presente captulo es aproximarse crticamente a algunos de
estos intentos de interpretacin, a aquellos que quiz mejor
permitan poner de manifiesto el carcter polmico y complejo
de este debate todava abierto.
/ La esquematizacin que reduce todo el movimiento de la
filosofa de la liberacin a un sector populista y otro sector crtico
del populismo, no es ms que esto, una esquematizacin. Vli-
da slo en tanto en cuanto supera la visin todava ms sim-
plista que homogeiniza todas las posiciones al interior de un
nico movimiento, interpretacin sta difundida por el sector
populista. Totalmente insuficiente y provisional, en cambio,
cuando se pretende avanzar en el anlisis de los distintos mati-
ces y consideraciones. En todo caso, debe subrayarse que si
bien en este captulo se presentan posiciones de ambos secto-
res, no se trata de reducir los textos a sus respectivos autores, ni
de plantear un absurdo e inexistente enfrentamiento personal
o rivalidad entre los mismos autores. No es en estas mezquin-
dades que se juega el decisivo debate que nos ocupa. S se
trata de, y se logra en buena medida, exponer los resultados de
detenidas lecturas, sealar ambigedades y deficiencias detec-
tadas, caracterizar, en fin, algunas de las visiones o imgenes
propuestas para la aprehensin de! fenmeno. A propsito de
esto, cabe anotar que trabajar al interior de un determinado
51
campo o mbito terico supone disponer de una determinada
imagen de ese mismo campo o teora, la organizacin interna
de sus elementos, el lugar que ocupa en relacin con el resto del
conocimiento, etc. A esta auto-imagen de la disciplina que dis-
pone o supone el investigador est enfrentada, generalmente
como contrapartida, otra imagen contraria o contrapuesta, la
imagen que el investigador mismo pone en cuestin o contra-
imagen. El trmino auto-imagen es empleado en este trabajo
en un sentido anlogo al acuado por Eh^oJ/ern. Quiz todo
el trabajo no logre ms que confrontar explcitamente auto-
imgenes enfrentadas por intereses ideolgicos. Esta confron-
tacin debe realizarse con el ms absoluto respeto por un pro-
ceso naciente y todava en gran medida balbuceante. Se debe
hacer aqu una acotacin de la mayor importancia: si bien ge-
neralmente la auto-imagen y la contra-imagen estn ms o me-
nos claras para el investigador que las sustenta o ataca, a veces
la imagen que se desprende de la prctica cientfica suele estar
en contradiccin con la auto-imagen que el mismo investiga-
dor se hace de ella. Recurdese el caso tan comn de muchos
fsicos que se dicen "filsofos de la ciencia".
De la reflexin sobre estas interpretaciones de la filosofa
de la liberacin se desprender una serie de problemas que de-
bern ser retomados y analizados cuidadosamente.
A continuacin se expone la ponencia del Dr. Enrique Dussel
al Congreso de Filosofa de Morelia i gnot a 3). Esta exposicin
y su consiguiente anlisis crtico permitirn caracterizar lo que
he denominado la auto-imagen eticista que se han dado de la
filosofa de a liberacin algunos de sus protagonistas.
Un lector desprevenido puede pensar, en principio, que si
( alguien (caso del Dr. Dussel) tiene oportunidad de presentarse
ante un foro internacional como fue este Congreso, tiene tres
opciones para su exposicin. O poner de relieve los puntos en
comn que sostiene el grupo que quiere representar, o dar ms
importancia a los puntos en disidencia, o bien, presentar ambos
52
aspectos. Dussel no ingresa en ninguna de estas variantes y
expone su pensamiento como si fuera opinin comn y sancio-
nada para todos los integrantes de esta, segn l, "nueva gene-
racin" filosfica argentina. Para ver esto con detalle se describen
a continuacin las lneas fundamentales de la ponencia de Dus-
sel pasando luego a discutirla. Es necesario apuntar que la divi-
sin entre descripcin e interpretacin nunca es terminante...?
El autor inicia su exposicin aclarando que trata de pre-
sentar la "corta vida" y el "nacimiento" de un "movimiento" fi-
losfico argentino indicando sus "tesis fundamentales", las
cuales son precedidas, para la mejor ubicacin del lector, por
un esquema histrico de la filosofa argentina en el siglo xx (es
claro, para un lecior no al tanto, que se tratara de la interpre-
tacin que de su propio pasado intelectual se dan los integrantes
de esta "generacin").
G El autor aclara que trabaja con dos supuestos: la inclusin
de la filosofa como parte de la totalidad del quehacer cotidiano
y la posibilidad de que el discurso filosfico se transforme en
"justificacin ideolgica", entendiendo por ideologa "la expre-
sin de un pensar que en funcin prctica encubre ms que
descubre la realidad que pretende significar".
5-, Hechas estas precisiones expone el esquema histrico, que
estara caracterizado por tres momentos:
J.L 1) "El momento ntico liberal de la filosofa argentina"; 2) "El
momento ontolgico", y 3) "El momento meta-fsico de la li-
beracin" donde, obviamente, hace su aparicin la "nueva ge-
neracin" No est por dems subrayar que los primeros mo-
mentos serian, desde la perspectiva del tercero, momentos
preparatorios totalmente supirados en este ltimo. Es ms, de
algn modo est latente en la ponencia la superacin de toda
la tradicin filosfica mundial por parte de los integrantes de
este tercer momento ( \ ) .
6
6
Expd'rii amento en este texto: "Es la cuarta Edad de la ilosofa y la pri-
mera fidad antropolgica: hemos dejado atrs la //o-loga griega, la few-loga
53
S - El primer momento "ntico" lo representa un pensar atado
a los entes entendidos como "cosas industrializables". Esta po-
sicin sustentada por el positivismo sera la representacin fi-
losfico-ideolgica de la "pequea burguesa portuaria, anti-
conservadora y antilradicionalista". Tambin integraran este
momento el anarquismo y la reaccin autipositivsta de Kora o
Alberini o Romero. Este ltimo, para Dussel, "responde, sin ad-
vertirlo, a los intereses que la fuerza militar defiende con sus
armas: la llamada oligarqua ganadera del Plata".
0\R El segundo momento "ontolgco" se centra en dos pensa-
dores: Carlos Asurada y Nimio de Anquit, quienes "desde Crdo-
ba, ciudad interior y antiportuaria", levantan sus ojos al ser
para criticar desde l al ente. Formados ambos en Europa pa-
san de posiciones de derecha hacia posiciones cada vez ms
progresistas y, por qu no decirlo, decididamente marxistas.
_gqu se debe hacer un parntesis obligado para sealar que
Dussel cae en el mecanismo de las imputaciones ideolgicas
tan propias del terrorismo intelectual. Con el agravante de ha-
blar desde fuera del pas, dice de De Anqun que luego de ani-
mar grupos de derecha pasar a "vitalizar grupos de extrema
izquierda". Esto significaba, lisa y llanamente, un pedido de
muerte en un momento como e] que Dussel describi de auge
y total impunidad para la tristemente clebre "triple A" auspi-
ciada por sectores del peronismo gobernante que andaban a la
caza de "idelogos" de la guerrilla.jT'De todas maneras [sigue
Dussel] la crtica ontolgica es todava abstracta, universal"
[[atindase esta identificacin de ambos conceptos "abstracto y
universal"; se tendr oportunidad de volver esta crtica contra
su aut or. . . E n fin, esta generacin se expresar en el I Con-
greso Nacional de Filosofa efectuado en Mendoza en 1949.
medieval, la fogo-loga moderna, pero las asumimos en una realidad que las
explica a todas ellas" (Para una tica de la liberacin latinoamericana, Siglo
XXI, Buenos Aires, 1973, t. n, p. 174; del mismo Dussel, Amrica Latina,
dependencia y liberacin. Garda Cambeiro, Buenos Aires, 1973, p. 125; Mto-
do para una filosofa de la liberacin. Sgneme, Salamanca, 1974, p. 197).
54
' Se arriba as al tercer momento, "meta-fsico de la libera-
cin". El primer hito que marcar a esta "nueva generacin" es
el ascenso de Ongana al poder en 1966. "Todos sus miembros
nacen despus de 1930", son gente valerosa, que se arriesga,
etc. "Esta generacin filosfica se expresa por primera vez
pblicamente, se encuentra casi, en el II Congreso Nacional de
Filosofa en Crdoba en 1972". Curiosamente, para Dussel:
El problema fundamental de ese Congreso no pas por la divisin
entre la filosofa neopositi vista o del lenguaje contra el marxismo
o el existencialismo fenomenolgico como se supona. Pas en
cambio por la posibilidad o imposibilidad de una filosofa concre-
ta, latinoamericana ante una filosofa universalista, abstracta,
en rope o-n ort eamencana.
El antecedente ms inmediato de esta expresin filosfica "ori-
ginal" son, para nuestro autor, las "ctedras nacionales", de las
cuales promete analizar su "equivocidad", cosa que por fin no
hace. En el captulo n se tratar con ms detalle este punto.
Haba que encontrar una
brecha para superar la ontologa heideggerana, hegeliana. euro-
pea Desde el optimismo popular por recuperar el poder [Dussel
hace aqu referencia al triunfo electoral del 11 de marzo de 1973.
Discutible es si se ascendi realmente al "poder" en esa oportuni-
dad. Aqu habra que introducir la interesante distincin entre
"gobierno" y "poder" que se manej por aquellos das] surge igual-
mente el riesgo de intentar una crtica que supere la ontologa.
La "etapa de prueba" se produce entre 1973 y 1975. All es
posible el "discernimiento" filosfico. Este discernimiento debe
centrarse en la nocin ontolgica de "nacin", y all hay que
distinguir la diferencia imperio/nacin y la diferencia intrana-
cional clases opresoras/oprimidas. Segn el autor, por no tener
esto claro todos los integrantes de la generacin, algunos fue-
55
ron llevados a identificarse con la "misin Ivanissevich".
?
Hay
que entender, siguiendo estrictamente a Dusse, que hay seno-
res que asumen posiciones de extrema derecha por falta de
"discernimientos" conceptuales; es ms, que de haber tenido
mayor claridad conceptual, o algn filsofo con ms experien-
cia por all que los esclareciera, no habran adoptado esas po-
siciones... En todo caso, se tratara de un "asumir acrticamen-
te" esas posiciones polticas represoras y de cazabrujismo. Con
todo, con todas las expulsiones padecidas por el grueso de la
"generacin" de sus ctedras en las universidades nacionales,
toman conciencia, recin all y por esa causa, de que "la cues-
tin fosfico-poltica es la siguiente: no hay liberacin nacio-
nal ante los imperios de tumo sin liberacin social de las clases
oprimidas" (subrayado por el mismo Dussel). Este descubri-
miento y las expulsiones, cesantas y no renovaciones de con-
tratos, hacen de sta una "generacin jugada"...
t Cules son, segn el autor, las tesis filosficas fundamen-
tales de este movimiento? Permtase transcribir un texto de
carcter doctrinario.
La llamada "filosofa de la liberacin" efecta primeramente la
crtica a la nocin aceptada por la filosofa de ser (Seinj. Desde
Hegel, Husserl o Heidegger el "ser" es el fundamento (Grund) y el
"ente" la diferencia (Vnkniied); se unta, en el fondo, de una filo-
sofa de la identidad (dentilt). Si la generacin de Romero per-
maneci en lo diferido, la de Astrada en la identidad. Pero ms
all de la razn, an como comprensin del ser, de la Totalidad,
se encuentra todava e! mbito, primeramente tico-poltico, de la
Exterioridad. En realidad, histricamente, la Mitologa era algo asi
7
'Misin Ivanissevich" fue la designacin popular con que se conoci
en Argentina la gestin del ministro de Educacin, Lr. Ivanisscvich. El ob-
jetivo de esta "misin" fue "limpiar" de "marxistas" las universidades y en
general todo el aparato educativo. Esta "limpieza" se realiz por diversos
medios que fueron desde la expulsin de docentes hasta su eliminacin
lisiea.
como la ideologa del sistema vigente que el filsofo piensa redu-
plica ti va mente para justificar desde el fundamento actual todos
los entes. Tanto la ntica como la antologa son sistemticas, tota-
lidad totalizante: el filsofo no es radicalmente crtico, sino, a lo
ms, nticaiuente crtico, sea como crtico social, sea como filso-
fo del lenguaje o del logos, sea como practicante de la "teora cr-
tica". Se trata de ir ms all del ser como comprensin, como sis-
tema, como fundamento del mundo, del horizonte del sentido.
Este ir ms all es expresado en la partcula meta- de meto-fsica
[...] En filosofa poltica, la filosofa primera, quiere igualmente
superar el populismo ingenuo, los mtodos imitativos de otros
horizontes polticos y no propiamente latinoamericanos, para
clarificar las categoras que permitan a nuestras naciones y cla-
ses dependientes y dominadas liberarse de la opresin del ser,
como fundamento del sistema imperante mundial, nacional y
neocoloru almente.
V'
1
?. Ms adelante, se considera en detalle este largo texto. Por
ahora quede indicado con la idea de que, en un primer nivel de
lectura, es explcito.
' iH- Ms adelante aclara Dussel que la nocin de "pobre" (como
se ver, una de las nociones clave de la "filosofa de la libera-
cin") es corroborada por Hermann Cohn, de la escuela de
Marburgo, "porque la nocin filosfica de 'pobre' indica exac-
tamente la Exterioridad del sistema".
15- Cul es la tarea que Dussel asigna a toda la "generacin"
de la filosofa de la liberacin? En contra de la "voluntad de
poder" (y todas sus variantes) hay que "representar toda la filo-
sofa [...] desde el Otro, el oprimido, el pobre: el no-ser, el br-
baro, la nada de 'sentido'".
tfc - Claro que, un poco antes de finalizar su escrito, el autor
aclara que "el tema de esta comunicacin no es explicar la 'fi-
losofa de la liberacin' en Argentina, sino slo indicar, muy
superficial y resumidamente, el hecho de su aparicin". Esta
aclaracin, que debe tomarse muy en cuenta, podra llevar a
57 56
pensar que algunos aspeaos pueden habrsele pasado por alto
al autor en su apuro por presentar la ponencia y constreido
por el espacio. Deber mostrarse en el curso del presente traba-
jo que no puede ms que abundar en lo aqu dicho -que est,
por otra parte, en plena y rigurosa coherencia con lo que lla-
mar su sistema, pero no explicar eJ fenmeno, dentro del mar-
co conceptual en que se mueve. Esta afirmacin pone sobre el
tapete el problema de qu pueda entenderse por "explicacin"
en el campo de los fenmenos culturales y, ms circunscrito, en
relacin con el pensamiento filosfico. Por ahora, se puede
tomar el trmino en el sentido que le atribuye Goldmann.
Comprender una estructura es captar la naturaleza y la significa-
cin de diferentes elementos y procesos que la constituyen como
dependiendo de sus relaciones con todos los dems elementos y
procesos constitutivos del conjunto [...] Explicar un hecho social,
es insertarlo en la descripcin comprensiva de un proteso de es-
tructuracin dinmica que lo engloba*
Permtase esta alusin a un texto de la corriente lukacsiana
para aclarar mejor la polmica con textos de clara vertiente
beideggeriana.
\^ . Para terminar con esta descripcin de lo escrito por Dussel,
resta anotar algunos datos que incluye en las notas de su po-
nencia y que son muy importantes.
\ ^. En la nota 1 menciona a los componentes de la "genera-
cin", por supuesto con la inclusin de un reparador "etctera".
Ellos son: Juan Carlos Scannone, Osvaldo Ardiles, Anbal For-
nari, Mario Casalla, Alberto Paris, Enrique Guillot, Julio de Zan,
Antonio Rien, Horacio Cerutti Guldberg, Arturo Andrs Roig
y el propio Enrique D. Dussel,
,;
A este grupo le atribuye ta Fun-
a
Lucien Goldmann, "Introduccin a los primeros escritos de Georg
Lukcs", en Georg I.ukcs, Teo?ia de la novela, trad. de Juan Jos Sebrelli,
Siglo XX, Buenos Aires, 1974, pp. 146-147, nota 1.
9
Se mencionan los autores en el mismo orden en que lo hace Dussel,
58
dacin de la Revista de Filosofia Latinoamericana. Considera
las "Semanas Acadmicas" de San Miguel (Universidad del Sal-
vador de los jesutas) como un mbito de expresin del movi-
miento y destaca la presencia del peruano Salazar Bondy en
una de las ltimas sesiones. La "filosofa de la liberacin" debe
mucho a Salazar Bondy -seala- "aunque no digo con ello que
se debe a su inspiracin, ya que la formacin filosfica de sus
componentes es preponderantemente hegeliana, heideggeriana
(aun de la Escuela de Francfort) o fenomenolgica, pero puesta
en cuestin desde la praxis poltica argentina: popular, nacio-
nal, de liberacin".
A- En la nota 2 menciona como publicaciones representativas
de este movimiento el libro conjunto Hacia una filosofia de la
liberacin latinoamericavci (Bonum, Buenos Aires, 1974), y varios
artculos (sin mencin de ios misinos} aparecidos en la revista
Stromata entre el 73 y el 75 y los que aparecen en el nm. 1 de
la Revista de Filosofa Latinoamericana.
La nota 3 es para indicar su obra Para una tica de la libe-
racin latinoamericana (Siglo XXI , Buenos Aires; el tomo ni
est en prensa y el autor prepara el iv).
I RRUPCI N DE UNA NUEVA GE NE RACI N FI LOSFI CA?
\. El ttulo de la ponencia de Dussel est cargado de sntomas.
Algunos detalles os ponen de relieve. En primer tugar, la elec-
cin poco feliz del trmino "generacin", que a fuer de vago no
aclara nada. El esquema generacional es utilizado'por la histo-
riografa liberal como alternativa a la categora de "clase", ha-
blando incluso de las generaciones como "motor de la histo-
ria". Este esquema es sistematizado inicialmente por Ortega y
Gasset y luego continuado por su discpulo Julin Maras."
1
completando nombre y apellido en algunos casos para establecerlos tal
como suelen firmar sus trabajos.
1U
Julin Maras, El mtodo histrico de los generaciones, 3" ed., Revista
59
Emilio Carilla lo ha aplicado entre nosotros a la literatura."
Diego F. Pro ha trasladado la interpretacin de Carilla al pensa-
miento argentino en forma casi mecnica.
12
Utilizar el concep-
to de generacin supone la adopcin de un mtodo histrico-
culturalista con antecedentes en Burckhardt y Dilthey.
1 3
En
Ortega tiene una serie de supuestos que ha puesto de relieve
Julin Maras en su obra citada. Por lo pronto, halla su sentido
dentro de una sistemtica metafsica o sea de una idea jerarqui-
zada de la realidad. La realidad es, para Ortega, antes que las
opciones idealista o realista, vida, mi vida. Vida no es ms que
no-cosa. Aun cuando en ambos casos reales (vida y cosa) se ve
por medio y gracias a una ptina interpretativa. Hasta aqu no
hay teora sino constatacin. Nos pasa ser yo y mi circunstan-
cia. Como mi vida no me es dada hecha yo debo decidir (por
tanto opcin moral) qu hacer con ella. Aparece aqu la nocin
de proyecto vital y la vida es definida como "faena potica".
Ms all del irracional ismo surgira esta razn vital que es, a la
vez, razn histrica. La vida es convivencia. La convivencia in-
terindividual es previa al individuo y al conjunto. Ahora bien,
se convive dentro de un sistema de vigencias que son impues-
tas (sta es la nocin de "mundo"). Lo que no es impuesto son
las reacciones frente a las vigencias. Lo vigente es tal porque se
impone quirase o no. Pero hay mundo y "mundos". Cada uno
de Occidente, Madrid, 1961, 194 pp Se utiliza a Manas porque en oi &e
halla totalmente expuesta y con todo ligor la teora de Ortega e incluso
completados ciertos pumos fundamentales. Maras seala minuciosamen-
te los textos en que Ortega hace mencin del problema (c/.pp. 84-85).
11
Emilio Carilla, Literatura argentina (esquema generacional), Facultad
de Filosofa y Letras de Tu ai man (Argentina). 1952.
n
Diego K Pro, Hhioria kl pensamientofilosfica argentino (coleccin de
Historia de la Filosofa Argentina. Cuaderno 1) FFYL, Universidad Nacional
de Cuyo, Instituto de Filosyra, Mendoza, 1973, 229 pp. En especial: "Peritv
dizacin y caracterizacin del pensamiento filosfico argentino", pp, 143-
184. Una muestra evidente de las aberraciones a que puede llegarse con
este mtodo es el libro de Jaime Perriaux. Las generaciones argentinas,
EurtuSA, Buenos Aires, 1970, 176 pginas
13
Diego l'ro, op. cit, i. 148.
60
de los mundos u "hoy" son manifestados por las generaciones.
La generacin es la articulacin que permite la relacin indivi-
duo y masa. Aqu hay que ubicar entonces el concepto de ge-
neracin. A su vez, Ortega distingue otros elementos. Las genera-
ciones pueden ser: cumulativas o polmicas y, dentro de estas
ultimas, decisivas. Las decisivas estn integradas por aquellos
que en un periodo de crisis alcanzan a pensar los nuevos pro-
blemas con toda claridad. Hay que distinguir tambin entre
contemporaneidad (vivir en el mismo tiempo) y coetaneidad
(ser de la misma edad). A su vez, dentro del mismo tiempo con-
viven tres tiempos o tres "hoy" diferentes. La articulacin de
las generaciones permite afirmar la existencia de dos tipos
de cambio liistrico: 1} cuando cambia algo en nuestro mundo,
y 2) cuando cambia el mundo. Esto ltimo acontece, normal e
inexorablemente, con cada generacin, la cual ejecuta una va-
riacin -grande o chica, esto es secundario- en la totalidad
general del mundo".
14
Podemos sentamos, entonces, a esperar que el mundo cam-
bie rnientrasvlas generaciones se suceden. Tambin hay que
distinguir las fechas divisorias dentro de esas zonas de fechas
que marcan la generacin (recordar que no se trata de puras
cronologas sino de tiempos culturales apoyados en la cronolo-
ga). En fin, en un adelanto del self-made man, Ortega y Maras
afirman que un hombre puede ser masa o minora rectora de
acuerdo con su propio esfuerzo y decisin. La definicin rigo-
rosa que da Ortega es la siguiente: "El conjunte de los que son
coetneos en un crculo ce actual convivencia, es una genera-
cin. El concepto de generacin no implica, pues, primariamen-
te, ms que estas dos notas: tener la misma edad y tener algn
contacto vital".
15
S, Las edades humanas se dividen en cinco grupos de 15 aos
cada uno. Las generaciones con vigencia son las que abarcan
14
Julin Maras, op. cit, p. >5.
v
Citado por Maras, op cit. p. 93.
61
los grupos de 30 a 45 aos y de 45 a 60. La primera en gesta-
cin y [a segunda en gestin. Esta teora conlleva una nece-
sidad metodolgica que responde a la pregunta cules son
empricamente las generaciones? Hasta aqu la "teora" de las
generaciones.
Concediendo que Enrique Dussel pudiera no asumir todos
los supuestos de esta "teora" o bien introducirle modificacio-
nes, lo menos que se debe conservar son las dos caractersticas
mnimas que atribuye Ortega al concepto: "Tener la misma
edad y tener algn contacto vital". De no hacerlo se quedara
ante un trmino totalmente vaco.
En cuanto a la coetaneidad, no existe entre los protagonis-
tas de este fenmeno filosfico argentino (menos en el orden
latinoamericano). Se pueden conceder los contactos vitales,
pero ser contemporneo exige compartir al menos una deter-
minada visin de lo real, un mismo "mundo", para poder hablar
de una misma generacin. En fin, para estar por lo que apunta
el mismo Dussel, habra que entender que se est frente a un
grupo que es generacin a pesars, diferencias cronolgicas
bastante mayores al lmite de 15 aos (tngase en cuenta que
sostenedores de esta teora hablan boy de cinco aos entre
generaciones), diferencias ideolgicas que abarcan todo el es-
pectro posible, opciones polticas que van de represores a repri-
midos, etc. Con esto se cae en una ambigedad muy grande,
que parte de una confusin a nivel del concepto de ideologa
y que depende de la ideologa misma de! autor.
Tambin en el ttulo de la ponencia se cuela el trmino
"irrupcin". Este trmino supone toda una discusin epistemo-
lgica sobre cmo historiar el pasado a nivel conceptual y pre-
conceptual. Pata tomar un ejemplo, Althusser supera su propia
nocin de "ruptura epistemolgica", tomada de Gastn Bache-
lard, adoptando la nocin de "irrupcin" acuada por Michel
Foucault. Ahora bien, no basta predicar la "irrupcin", como no
basta con predicar la "ruptura", para concluir la tarea. Es nece-
sario mostrar como se produce histricamente. En este cmo se
62
ha jugado la interpretacin del pasado histrico y de la histo-
ria de la filosofa misma. Hechas estas indicaciones es posible
avanzar' sobre el texto de la ponencia.
Se inicia la ponencia con la mencin del propsito. Expo-
ner el "nacimiento" y la "corta vida" de un "movimiento" filos-
fico argentino. La idea de "movimiento'' como la de "generacin"
supone una cierta cohesin, unidad en pos de ciertos objetivos
comunes, etc. Esto es lo que no existe en el fenmeno actual
del pensamiento argentino. Yno es que se quiera introducir la
discordia entre hermanos o cosa por el estilo, sino que se cons-
tata (cualquiera que tea con atencin puede verificarlo) que no
existen ni esa unidad ni esa coherencia. Se trata entonces de,
cumpliendo con el objetivo de atenerse a la realidad del fen-
meno observado, ser respetuoso de las distintas opciones que
pugnan en este momento por desarrollarse en el pensamiento
argentino. Es ms, se pasa as de un panorama cerrado y casi
resuelto, donde incluso las tareas estn impuestas, a un mundo
de una riqueza incomparable donde se abren muchas posibili-
dades y la tarea del pensar que se ve exigida al mximo de sus
potencialidades. La filosofa se torna filosofar, la filosola deja de
ser propiedad del filsofo para ser exigencia vital insertada en
la tarea histrica por cumplir.
No cabe duda de que el "movimiento" a que Dussel hace
referencia es visualizado por l como puramente acadmico.
Sus integrantes son todos ex "profesores universitarios de al-
guiras facultades de filosofa nacionales"- Cabra decir, sin caer
en exageraciones, que detrs de la tan declamada filosofa no
acadmica parece que se oculta el muy "acadmico" deseo de
enar el vaco dejado por la "generacin" de Francisco Romero,
la "generacin normalizadora" de la actividad filosfica en el
pas. Sin duda, el reemplazo no tiene margen de ganancia cuan-
do se comprende que la tan trada y llevada "normalizacin
filosfica" fue, en realidad, la muerte del filosofar, del filosofar
entendido como una prctica ms inserta en la praxis global
de la sociedad. La filosofa "normalizada" se convirti en la
63
prctica de una minora privilegiada -"minora rectora" diran
Ortega y Maras?-, de una lite de filsofos poseedores de la
verdad y, por qu no decirlo, en la verdad de una clase, la domi-
nante. El ejercicio pretendidamente puro de la filosofa acad-
mica se convirti as en justificacin culposa del statu quo.
Qu se gana, entonces, por ms que se declame antiacademi-
csmo por todos los poros, qu se gana con convertirse en el
reemplazo acadmico de la "normalizacin"? No ser, acaso,
que la cuestin es mucho ms delicada y que las opciones que
urgen pueden ser ms radicales?
\, El autor promete exponer las "tesis" fundamentales susten-
tadas por la "generacin" o "movimiento" de la filosofa de la li-
beracin. Debe sealarse que poco antes de concluir Dussel indi-
ca que no intenta "explicar" este fenmeno, sino slo hacer una
especie de presentacin ante la sociedad filosfica internacional.
Ms adelante se volver sobre esto. Por ahora debe indicarse que
estas "tesis" son precedidas, en el texto del autor, por una "ubica-
cin" del "mervimiento". Esta "ubicacin" implica describir esque-
mticamente la trayectoria histrica en que se encuentra el
"movimiento" pero, y esto es lo ms grave, las cosas son presen-
tadas de tal modo por Dussel que un lector poco al tanto, preci-
samente aquel para el cual va dirigida la "presentacin", se ve lle-
vado a concluir que esta "descripcin histrica" es, ni ms ni
menos, la interpretacin que de su pasado intelectual se da la
misma "generacin". Claro que la divisin en tres momentos del
pasado histrico-filosfico argentino corresponde a la estructura
misma del sistema elaborado por Dussel.
\tyr La ontologa fundamental, como su nombre lo indica, es una des-
cripcin radical que abre explcitamente un horizonte ltimo a
partir del cual podrn pensarse todos los entes [...] Se trata de un
habrselas con el horizonte del mundo como totalidad fundante,
radical. Supera -la ontologa fundamental en tanto "dialctica"
aristotlica- a la metafsica 0 a la filosofa, si sta tiene la preten-
sin de ser ciencia [.J. Hay entonces una comprensin existencia!
64
u ntica (dxf.t que incluye confusamente como honstonie a la
comprensin fundamental nous) y al error.
1
"
stas son las bases, puestas desde Heidegger-Arist teles
en su obra La dialctica hegeliana. En una reedicin de este li-
bro, titulado Mtodo para una filosofa dfyty liberacin, Dussel
incorpora ciertos pargrafos que forman parte de otro libro:
Para una tica de la liberacin latinoamericana, y resume los
pasos del mtodo (que a su vez son aspectos o niveles de la
realidad misma).
El movimiento del mtodo es el siguiente, en primer lugar, el dis-
curso filosfico parte de la cotidianeidad outica y se dirige dialc-
tica y ontologtcamente hacia el fundamento. En segundo lugar,
demuestra cientficamente (epstemtica, apo-dict i cimente) los
entes como posibilidades exstenciales. Es la filosofa como ciencia,
relacin fundante de lo ontolgico sobre lo ntico. En tercer lu-
gar, entre los entes hay uno que es irreductible a una deduccin
o de-mostracin a partir del fundamento: el "rostro" ntico del
otro que en su visibilidad permanece presente como trans-onto-
lgico, meta-fsico, tico. El pasaje de la totalidad ontlgica al
otro como otro es ana-lctica, discurso negativo desde la totali-
dad, porque se piensa la imposibilidad de pensar al otro positiva-
mente desde ia misma totalidad; discurso positivo de la totalidad,
cuando piensa la posibilidad de interpretar la revelacin del otro
desde el otro. se es ya un cuarto momento, porque la negativi-
dad primera del otro lia cuestionado el nivel ontolgico que es
ahora creado desde un nuevo mbito. El discurso se hace tico y
el nivel fundamental ontolgico se descubre como no originario,
como abierto desde lo tico, que se revela despus (ordo cognoscen-
di a posteriori) como lo que era antes (el prius del ordo militatis).
En quinto lugar, el mismo nivel ntico de las posibilidades queda
1(5
La dialctica hegeliana. supuestos y superacin o del inicio originario
dtl filosofar. Ser y 'tiempo, Mendoza, 1972, py>. 24,26 y 28.
65
juzgado y relanzado desde un fundamento ticamente estable-
cido, y estas posibilidades como praxis analctca traspasan el
orden ontolgico y se avanzan como "servicio" en la justicia.
17
\\ - La obra fundamental de Dussel, su ya citada Para una ti-
ca. .., est vertebrada por estos momentos. El momento ntico
es referible a y complementario del ontolgico. En cambio, el
momento meta-fsico supone un corte a nivel de la considera-
cin del ser, un corte que Dussel ha llamado desde un punto de
vista metodolgico "ruptura ontolgica"
l s
y desde un punto
de vista sistemtico "distincin meta-fsica".
15
Esta cuestin
deber ser retomada en detalle ms adelante cuando se tenga
oportunidad de analizar la opcin antimarxista de Dussel. El
corte meta-fsico supone la aceptacin de alteridad, alteridad
fundada en el Absolutamente Otro ( DI OS) , como la suprema
novedad y revolucin del pensamiento. Esto lleva a ordenar el
sistema en los siguientes niveles: el movimiento existencia-
existenciario es un esfuerzo por alcanzar la experiencia fun-
dante: el cara-a-cara. Esta experiencia tica fundamental tiene
tres posiciones: varn/mujer, padre/hijo, hermano/hermana
que darn lugar a una ertica, una pedaggica y una poltica.
Pero estas tres posiciones que permiten la construccin antropo-
lgica, estn fundadas en la posicin primera en el orden del
ser sin la cual la experiencia fundamental no sera Dios/hom-
bre. Esta ltima relacin, que en verdad es la primera (ltima
17
Mtodo para un. i filosofa de la liberacin; superacin analctca de la
dialctica hegeliana. Sigeme, Salamanca, 1974, p. 183. Para una tica de
la liberacin..., ed. cit, 1. n, pp. 162-163. Como artculo, el mismo pargra-
fo: "121 mtodo analetico y la filosola latinoamericana" (se aclara que fue
presentado cumo ponencia a'l VIII Congreso Panamericano de- Filosola,
Brasilia, 1972), en Amrica Latina-dependencia y liberacin; antologa de
ensayos antropolgicos desde la proposicin de un pensar latinoamericano,
Garca Cambeiro, Buenos Aires, 1973, p. 114.
1(1
Cf.Para una tica .., p, 46.
15
En Mtodo para una filosofa..., p 187; en Para una tica. ., p. 164;
en "El mtodo analetico. ", p. 116.
66
en el ordo cogtiosccndi y primero, en el ordo essendi), dar lugar
a una teolgica. Entre la ontologa fundamental y la teolgica se
ubica entonces el mbito antropolgico.
2
" Esta "teolgica", en
la cual los anteriores niveles culminan y se fundamentan (el
autor tiene esta parte en elaboracin), no puede ser no importa
la terminologa, ms que una teodicea donde el fundamento
se traslada del Ser (Sein) a Dios (Gott).
Respecto de la interpretacin del pensamiento y el aporte
de Nimio de Anqun se tendr ocasin ms adelante de comen-
tar un trabajo de Arturo Roig. Ahora bien, afirmar que en el II
Congreso Nacional de Filosola no se dio un enfrentamiento
con el marxismo no es constatar un resultado contrario a lo que
"se supona" y menos puede mover a curiosidad o admiracin.
No poda suponerse un debate con el marxismo porque ste
no poda darse. Basta con leer la documentacin relativa a ese
evento para concluir esto sin lugar a ninguna duda. Salvo una
excepcin, que se analizar junto con los materiales de ese
Congreso, no hubo pensadores marxistas presentes, ni ningu-
no de los presentes asumi siquiera para criticarlo Seriamente
el desafo marxista. Es ms, basta con leer atentamente la eva-
luacin o balance posterior que hace su secretario ejecutivo,
profesor Alberto Caturelli, para coiilirmar que hubo limitaciones
en ese Congreso y, como si esto fuera poco, basta con consul-
tar la documentacin periodstica, tan repudiada por Caturelli,
para ver la significacin "poltica" de ese Congreso realizado
durante la dictadura. I ndudablemente estas afirmaciones re-
quieren un examen detenido y completo de ese Congreso.
20
"Queremos demostrar que la fe puede ser una posicin antropolgica
(en el cara-a-cara del varn-mujer, padres-hijos, hermano-hermano) y por
ello hay filosofa en la revelacin y la fe antropolgica, tertium quid entre
la ontologa dialctica de la Totalidad y la teologa de la fe sohrenatu ral. La
descripcin de la revelacin antropolgica, dicho sea de paso, fundamen-
tar una nueva descripcin de la revelacin teolgica e indicar el lmite
del pensar mismo" (nota 1 en "El mtodo analetico . . ") . Cf. mi resea dla
obra de Dussel: Amrica Latina: dependencia y liberaran..., en el nm. 1 de
la Revista de filosofa Latinoamericana, Buenos Aires, 975, pp 168-170.
67
* Respecto de que los integrantes de esta "generacin" na-
cen despus del ao treinta basta con confrontar las fechas de
nacimiento de los autores que Dussel mismo menciona, sin
perjuicio de que no son todos los protagonistas de este fe-
nmeno filosfico que se analiza. Para ayudar a caracterizar
mejor la auto-imagen que Dussel tiene de lo que considera su
"generacin" vase este texto de hace 10 aos donde todava
la considera "una generacin silenciosa y callada". A ella se
diriga en un tono al que se podra calificar rigurosamente,
dentro de as categoras dusselianas, como "interpelante" v
"pro-vocativo".
Nuestra generacin, de la cual los primeros que la constituirn
escucharon en sus aos infantiles los terribles acontecimientos
de una lejana segunda Guerra Mundial [caso de Enrique Dussel,
nacido en 1934], y de la cual los ltimos vivieron tambin como
nios [mi craso, dado que nac en 1950] o adolescentes los hechos
de los aos 1955, en Argentina, nuestra generacin permanece si-
lenciosa y callada. Es a esos que han tomado conciencia que
constituyen osa generacin, esos pocos y perdidos en todos los
rincones de) pas, esos que no remen el mundo contemporneo
del cambio social y de la tcnica, pero tampoco niegan el pasado
secular, no slo republicano, Sino colonial y cristiano-europeo, es
a sos a los que nos dirigimos en estas pobres lineas sin ninguna
pretensin. V nos dirigimos a ellos para pedirles la razn de su
silencio, de stt mudez, de su aparente ausencia del teatro donde
juega la historia, es decir, del mundo intersub|etivo de la opinin
pblica. No nos referimos a esa "opinin pblica" masiva y objeto
de la propaganda. Nos referimos a esa opinin que objetivada en
la comunidad puede ser entendida, subjetivizada, comprendida
no slo por el hombre de la calle lo que es ya importante-, sino
lambin por todos aquellos que en ios diversos estratos de la so-
ciedad desdo el sindicalista hasta el polticoconstituyen la
"conciencia" de un pueblo. Si nuestra generacin no habla, si
no escribe, s no obra, permanecer marginal a l<i historia, y como
68
esta historia es radicalmente la vida humana, simplemente no
existir.
IHay silencios y silencios
1
^
1
No es del caso ensaarse con este texto que forma parte de
escritos que el autor considera "superados" por su etapa "meta-
fsica". Pero los sntomas son indudables. AI distinguir niveles
en la opinin pblica, no est adhiriendo a la distincin lite
rectoral/masas receptivas? No tiene la plena conviccin de
pertenecer a esa minora selecta? No est intentando desper-
tar a esa inteligeiitsia para que se decida a la accin y encare su
misin de cambiar el rumbo histrico?
fe. Se han incorporado en el texto las fechas de nacimiento
del autor y ma para reconocerle que al menos nosotros dos
estaramos dentro de lo que l considera la "nueva genera-
cin", pero para subrayar una vez ms y con toda fuerza que
no es desde nosotros ni desde nuestra biografa desde donde se
plantean los decisivos problemas en cuestin.
\J , Pensar, como piensa Dussel a juzgar por el texto, que al-
guien pueda adoptar opciones de "derecha" porque no tiene
claro el "discernimiento" de un concepto, es ser francamente
un idealista. Los matices ignacianos del trmino "discernimien-
to" se analizarn en otro lugar. Se debe sealar, tambin, que la
interpretacin del autor pareciera querer resolver toda la pro-
blemtica de la liberacin eligiendo un chivo expiatorio que
cargue con los errores e irracionalismos de toda la "generacin"
y... aqu no ha pasado nada. La cuestin es ms seria y delica-
da que meramente elegir uno o dos individuos que han sido
abiertamente represores y asignarles la responsabilidad. Apar-
te de estas responsabilidades el problema radica en textos y
discursos. Perdn por los matices kantianos, pero se trata de
enfrentar las condiciones mismas de posibilidad de un tal pen-
11
"Una generacin silenciosa y callada?" (artculo aparecido en Si,
Mendoza, nm. 2, 1964, p. 5). Escrito en Maguncia (en 1964), en Amrica
Latina: dependencia y liberacin,,,, pp. 13-14.
69
semiento pretendidamente liberador. Esta tarea no se puede
evadir con "chivos expiatorios" por ms represores que sean o
fuerza ritual que tengan...!
\)rr Es el momento de analizar detenidamente las "tesis" que
segn el autor sostiene este "movimiento". A continuacin se
realiza un anlisis que permite la lectura cabal del texto de Dus-
sel. La refutacin del mismo llevar otras pginas.
\ ^ , Hay que tener en cuenta que una de las fuentes fundamen-
tales utilizadas es Martin Heidegger. Tanto, que el pensamiento
de Heidegger ocupa todo el primer tomo de Para una tica...
Es ms, la influencia heideggeriana puede rastrearse sin mu-
cho esfuerzo a lo largo de casi toda la obra de Dussel. Alguien
ha dicho por all que en su Para una tica... se encuentra la
tica que Heidegger no hizo y que, segn las mismas categoras
dusselianas, no pudo hacer. Heidegger logra remontar los ojos
del pensamiento filosfico desde el plano ntico o del ente hasta
el plano ontolgico o de la significacin del ente. Este plano on-
tolgico es el plano del ser (Sein) en tanto fundamento (Grund)
y por tanto el filsofo, al reencontrar el fundamento en el ente,
encuentra el ser en lo diferido del mismo. En este sentido es
sta, la heideggeriana, una filosofa de la identidad. En reali-
dad, segn Dussel esta identidad estara dada desde el mo-
mento mismo de la concepcin del ente como diferencia. Lo
diferido (unter-scheidung), lo cortado por debajo, supone la uni-
dad y, por tanto, la mismidad del ser. La alteridad del ente no
es una alteridad en el orden ontolgico sino en el orden ntico,
y no podra ser de otro modo en estas categoras. Aceptando la
interpretacin histrica antes propuesta por Dussel es posible
llegar a afirmar que la "generacin" de Romero permaneci en
lo "diferido", en la mera consideracin del ente (nivel ntico),
mientras que la de Astrada permaneci en la identidad, en la
consideracin del ser en tanto sentido del ente (nivel ontolgi-
co). Tambin llega a afirmar Dussel que esta nocin de ser como
fundamento es comn a Hegel, Husserl y Heidegger, y en defi-
nitiva a lo mejor de la tradicin filosfica que culmina en la
70
"modernidad europea". Es que, ledos desde Heidegger, se ad-
vierte esta nocin de ser como fundamento trabajando en estos
otros filsofos y, por supuesto, culminando y desarrollndose
en plenitud en el mismo Heidegger. Desde esta perspectiva -y
desde los textos del "ltimo Heidegger"- es factible pensar un
"mbito" que estando "ms all" de la racionalidad o del mbito
de la racioiuidad (del mbito de la ontologa) sea previo, en
tanto que fundante de la significacin y el sentido. Este mbi-
to, que no puede concebirse ya al modo heideggeriano como
"pensar esencial",
22
es extrai racional o "pre"-comprendido (se
llegara a l, en parte, por va de la precomprensin de la coti-
danedad) y es fundante de la racionalidad misma, siendo l
mismo "misterioso"; misterio para la razn que desde la onto-
loga trata de aprehender su sentido; misterio en tanto que
tnythos, mudez de la que se predica "nada" porque, visto desde la
ontologa: ex nihilo nthfit. Por tanto, hay Totalidad y Exterio-
ridad, y esta ltima es realidad pero no, t oda, objeto para la
ontologa. No puede ser objeto de visin sino slo "palabra"
que se escucha. Esta Exterioridad, para ser apreciable, percep-
tible, supone una "opcin tico-poltica" que es, en el fondo, en
el fundamento ltimo, una opcin religiosa, creyente, desta.
Es una opcin por lo antropolgicamente alterativo en tanto
que imagen de lo alterativo Absoluto o Divinidad. Divinidad se
define por ser, precisamente, lo Absolutamente Otro. Hay en-
tonces un "otro" diferido dentro de la totalidad totalizada o mis-
midad o identidad, y hay un Otro "dis-tinto" con fundamento
en lo "Absolutamente Otro" (DI OS). Dicho esto queda claro el
matiz "ideolgico" de la ontologa, entendiendo "ideolgico"
segn la acepcin de Dussel, como un pensar que "encubre la
realidad que pretende significar". La "ontologa" queda ubicada
como cierre del universo discursivo y cancelacin de interpre-
taciones alternativas a la oficial. El filsofo piensa "reduplicati-
vamente" porque al pensar el ente o el ser, tanto se mueva en
12
Cf.Pam una tica..., pp. 154 y siguientes.
71
el plano ntico o en el ontolgico, est pensando "lo mismo" y el
sistema no es superado (es necesario aclarar que Dussel dis-
tingue entre "lo mismo" y "Lo Mismo", etc.{py se ver cmo
surge esta nocin de "totalidad totalizante" desde Sartre y qu
implica. Por ahora se sigue el esfuerzo de Dussel indicado en
su texto. Hay que ir ms all (meta-) del horizonte del mundo
y del sentido, de la Totalidad. Y, paradjicamente, luego de los
ingentes esfuerzos de Heidegger por superar ia metafsica hay
que abrirse a un mbito "meta-fsico". Claro que la "meta-fsi-
ca" que Heidegger ayuda a superar es una filosofa del ente y la
"meta-tsica" a la que propone abrirse pretende ser una filoso-
fa de la realidad. De una realidad con dos niveles: antropolgi-
co y teolgico, donde lo antropolgico participa de lo teolgico.
Claro que el paso, el trnsito, de un mundo al mbito no puede
ser dia-lctico, en tanto dia-lctica mienta-a-travs-de y aqu se
trata de ir ms all-de o ubicarse antes-del-a-travs-de. Propo-
ne, entonces, un movimiento ana-dia-lctico. Ana- es la ubica-
cin en el ms-all y dia- indica el movimiento reversible de lo
ntico a lo ontolgico. La ex-istencia de este mbito, su pre-
sencia (permtase usar este trmino vacindolo de sus conno-
taciones heideggerianas) ex-, o sea, fuera de, fuera de la Tota-
lidad el que haya "realidad" estante fuera, ms-all o antes que
"mundo"; funda la posibilidad y necesidad de una "filosofa
primera" o "filosofa poltica" o "filosofa tico-poltica" y, se po-
dra decir sin traicionar a Dussel, una filosofa fundante an-
tropolgico (ertico-pedaggico-poltico)-teolgica. Fundante
de fa posibilidad y limitaciones de la filosofa det ser y de la fi-
losofa del ente. Por eso, esta "filosofa primera" puede aspirar
a superar el "populismo ingenuo". Este populismo hara referen-
cia a un pueblo diferido dentro de la Totalidad y al que se
quiere seguir manteniendo dentro de ella por una poltica de
astucia en la integracin represiva y en la participacin apa-
rente. El populismo "autntico" hace referencia a un "pueblo
otro", al "pueblo" en tanto que alteridad y contenido y sentido
del misterio y de la Exterioridad. Un pueblo "oprimido" para el
72
cual la liberacin implica posibilitarle su expresin plena en
tanto que Exterioridad ocultada y escamoteada por la Totali-
: dad sistemtica. Pero, a la vez y "analgicamente", la alteridad
es tambin "geopoltica y culturalmente" Latinoamrica res-
pecto de Europa y, por ello, rechaza la "imitacin" que es el
recurso de la mismidad misnzante.
yH, Dicho esto puede comprenderse ms cabalmente la Uuva
que Dussel propone al pensar latinoamericano. Hay que rehacer
la racionalidad desde todas aquellas categoras que mientan
alguna alteridad: Otro, oprimido, pobre, no-ser, brbaro, nada,
mujer, alumno, dependencia, pueblo, Dios, etc. Ahora se est
en condiciones de releer el texto de Dussel. Qu se le puede
observar sin nimo de cerrar una fecunda y honesta polmica,
, sino con la clara intencin de indicar algunas lneas para expli-
citar ms adelante?
^0. La historia del pensamiento argentino y latinoamericano
puede ser concebida en otra forma, donde el anarquismo, por
ejemplo, sea visto como un intento de "integracin" no al siste-
ma sino, suponiendo su transformacin, en tanto "demanda
social" de aquellos que son marginados y segregados por el
sistema mismo. I ncluso puede pensarse a la "generacin" de
Astrada y Nimio de Anqun como el momento que permite y
' prepara la aparicin de un pensamiento que no sea ya "teora
de la libertad" sino "filosofa de la liberacin".
*2Jl , Es posible, pensable y necesaria una antropologa como
mbito de integracin posterior a la asuncin de la crtica radical
al "fonocentrismo" y "logocentrsmo" de la "metafsica occiden-
tal". mbito requerido luego de la "clausura de la representa-
cin" como unificante del sentido nuevo.
El pensar latinoamericano debe transitar por la "va larga"
de una "simblica" latinoamericana que sirva como herme-
nutica operante en la praxis transformadora o "proceso" mis-
mo de liberacin.
X?>, Filosofa poltica no es "filosofa primera", sino filosofa
"imposible" pensada desde la identidad flqsofa/"toma de par-
73
tido" e "intervencin" poltica en la teora. Postular una "filoso-
fa primera" es recaer en el "platonismo" nsito a toda la metaf-
sica occidental.
, La "ruptura" requerida no es "ontolgica" sino "epistemol-
gica" en tanto supone una "ruptura poltica" de la dependencia
y la opresin interna y externa. No se trata de una "ruptura" con
lmites "geopolticos".
Trasladando el fundamento del ser a Dios no se resuelve
ni se supera nada. Slo se transfiere el problema. Las "proble-
mticas", que se cree haber superado cuando as se lo declama,
se reiteran a la vuelta de la esquina...
''Hs' Colocando el "sujeto" del filosofar y de la liberacin en un
bblico "pueblo" no se gana nada. Quiz se avance algo ms
- en todo caso hay que estudiarlo- ubicndolo en el "proceso"
mismo de liberacin, como proceso que se segrega a s mismo
y a su propio pensar.
<^0r En fin, estas y otras observaciones podran hacerse a las
"tesis" que Dussel presenta como caractersticas de la "filosofa
de la liberacin". Estas observaciones no son ocurrencias mo-
mentneas de quien esto escribe, sino que son la sntesis (se-
guramente mala sntesis) de algunos trabajos de hace ya algn
tiempo de pensadores que el mismo Dussel considera inte-
grantes del "movimiento de la filosofa de la liberacin" y de
otros, que tambin han aportado y aportan decisivamente y
que no menciona.
1.V- Mostrar todo esto adecuadamente y tratar de "explicar",
por lo menos en parte, este fenmeno socio-filosfico que se
ha dado en llamar "filosofa de la liberacin", exige retomar la
cuestin desde el principio. Se debern mostrar los orgenes
del pensamiento de la liberacin en sociologa y economa, en
la llamada "teologa de la liberacin" y, finalmente, rastrear las
"fuentes" principales de las tesis sostenidas por estos filsofos,
' j j ^* Antes de encarar el anlisis de otros intentos de aproxima-
cin al fenmeno, caben algunas observaciones finales a la po-
nencia que se comenta.
74
*y)* El autor pone mucho nfasis, incluso subrayando el texto,
en indicar que los miembros de la "generacin" necesitaron ser
expulsados de las universidades nacionales para caer en la cuen-
ta de que no hay liberacin nacional sin revolucin social.
Frente a esta evolucin, que es atribuible en principio casi ex-
clusivamente al propio Dussel, conviene meditar en el siguiente
texto de Elseo Vern.
No es un azar que el anticientificismo, tanto de izquierda como de
derecha, haga del antiimperalismo su tema dominante, y tienda
sistemticamente a olvidar el complemento indispensable de toda
teora correcta del imperialismo; la lucha de clases dentro del pats
dependiente. El anticientiesmo nunca analiz sus condiciona-
mientos de clase, no discuti el hecho de ser un discurso produci-
do en el interior de la intelligentzia pequeo burguesa. Lo cual
muestra que nos hallamos fundamentalmente ante un conflicto
ntra-clase: la lucha cientiflcismo-anticientificismo es en buena
medida una manifestacin de la lucha por el poder cultural, dentro
del mbito de las capas medias. No puede extraar entonces que
los modos de articulacin entre los intelectuales y el "pueblo" o la
"clase obrera" permanezcan generalmente en el misterio, no se dis-
cutan nunca concretamente, y que dicha articulacin sea apenas el
objeto de alusiones genricas de carcter puramente imaginario.
23
Ya se ha dicho que los autores que Dussel nombra no son to-
dos los que han aportado a este fenmeno. Habr que tratar de
ir hacindoles justicia a nombrados y silenciados.
'TjX , Las "Semanas Acadmicas" de San Miguel deben ser anali-
zadas detenidamente para ubicar otro encuentro que vino a
ponerlas en cuestin; el "Primer Encuentro Nacional de Filoso-
fa de la Liberacin" del que participaron profesores de algunas
23
Elseo Vern, Imperialismo, lucha de clases y conocimiento; 25 aos de
sociologa en la Argentina, Tiempo Contemporneo, Buenos Aires, 1974,
pp. 70-71.
universidades nacionales y que se realizara en Sata et; sep-
tiembre de 1974.
ify. En relacin a a "formacin" de los integrantes de la "gene-
racin", es bastante ms variada de lo que Dussel seala cuan-
do la reduce a Hegel, Husserl y Heideggfir.
, De las publicaciones se har un recuento casi exhaustivo,
demostrativo de la riqueza y relativa abundancia de materiales
producidos.
fyjX Por ltimo, queda sealar un punto en relacin con la ne-
cesidad de liberarse de una opresin que opera "neocolonial-
mente". En relacin a esto y como debera ser un sano hbito
en la pretensin de constituir una filosofa de liberacin, con-
viene echar mano de algunas reflexiones sociolgicas. Va eti
1970 (el texto de Dussel es de 1975) prevena francisco Jos
Delich:
[...] los nacionalistas populistas contemporneos han tendido a
difundir-y defenderla metfora del colonialismo[...] Una met-
fora en esta= condiciones no augura pi casamente un estilo rigu-
roso, claco, del/nido. Como nadie puede afirmar sedsufairejte
que la Argentina es una colonia, se sostiene que es como si fuese
una colonia: [...] La metfora es habitualmente apta para produ-
cir razonamientos maniqueos sta no es una excepcin, porque
manipulada sin tregua ha terminado por transformar la relacin
explotador/explota rio en pura dependencia, en pura dominacin,
en lugar de precisarla como una nocin dialctica.-
4
'-^f El lector que haya avanzado hasta aqu estar harto efe
tantas promesas de futuros anlisis y desarrollos. El ordena-
miento en que se ha optado presentar estos materiales y las
reflexiones correspondientes obliga a hacerlo as para poder
avanzar en un esfuerzo aproximacionalista (si se permite el
;4
francisco Jos Delich, "Soopopuhsmo, sociologa y dependencia",
en varios autores, Ciencias sociales: ideologa v realidad nacional, Tiempo
COIuempoi aneo, Basnos A res, 19?<\ pp. 205-206.
76
trmino, tan caro a Gastn Bachelard). En todo caso, es vlido
echar mano del adagio que dice: en filosofa el camino ms lar-
go es el ms cono...
CARACTitrZACIN VE LA AUTO-IMAGEN ETCISTA
DE LA "FILOSOFA DE LA LIBERACIN"
Cules son los caracteres constitutivos de la auto-imagen de
la "filosofa de la liberacin" que la ponencia de Enrique Dus-
sel exhibe? Cules son los temas de su reflexin sobre la filo-
sofa, filosofa de la filosofa o metahlosofa?
La Trata como un conjumo de tesis homogneas y unita-
rias que se complementan lgicamente entre s.
Esta? tesis suponen una originalidad y una novedad abso-
luta en la historia de la filosofa en la medida en que reali-
zan !a Aufhtbttngde ios momentos anteriores.
* Esto es, admtase o no, una visin francamente hegeliana
de la historia de la filosofa (no se abre juicio por ahora
sobre si es correcta o no, simplemente se constata esa in-
terpretacin).
* Los autores formaran un grupo que tiene todas las carac-
tersticas de lo que Ortega denominaba "generacin deci-
siva", con matices mesinicos fuertemente marcados.
i; * El mecanismo se muestra con toda la fuerza en el papel
! del filsofo en tanto profeta (Manuel Santos ha caracteri-
zado esta concepcin como filsofos "vigas").
- Concibe claramente la distincin minora selecta-masa
recepbva. Los filsofos son, en gian medida, la lite de esta
minora y, en tanto forman parte de a generacin, son el
fermento de las masas.
* La entiende como una filosofa antiacademicista que lu-
cha por desplazar de sus posiciones a un academicismo
que considera perimido. Es una forma clara de anticienti-
ficsmo (por ende, carga con todas las contradicciones
que son propias de una contraideologa).
Los integrantes de la generacin no son slo destacados
filsofos, sino hombres comprometidos que estn dis-
puestos a morir dando su testimonio frente a los "hroes"
de la Totalidad.
Esta filosofa liberadora slo sera posible a partir de la
aceptacin de un origen divino y creacional.
Intenta no caer en un teologismo mediante la propuesta
de antropologizacin de ciertas categoras claramente
teolgicas. Por ejemplo, las virtudes teologales "fe", "espe-
ranza" y "caridad" son restauradas en su presunto con-
texto filosfico, al igual que la ignaciana categora de
"discernimiento".
Expone la filosofa como filosofa primera, prima philo-
sophia (en relacin con las ciencias) y la ancilla tkco-
logiat' (no importa cmo plantee luego la "Teolgica" por-
que la ubicacin, el loms terico, ser el mismo para la
filosofa).
La tarea de esta "filosofa de la liberacin" sera redefinir
todas las categoras en funcin de la exterioridad alterati-
va a todo sistema posible.
El mtodo de esta filosofa sera, por aposicin a la dia-
lctica, la analctica.
Se advierte un esbozo de autocrtica de lo que se autoca-
lifica como "populismo ingenuo" en el reconocimiento
de que sin revolucin social no hay liberacin nacional
(no debe olvidarse que Dussel concibe a la filosofa pri-
mera como presuponiendo una opcin tico-poltica).
. Estos caracteres surgen explcitamente como otros tantos
sntomas del discurso dusseliano. A continuacin se ver otro in-
tento de aprehender este fenmeno que proporcionar algunos
elementos para completar esta auto-imagen de la "filosofa de la
liberacin".
78
AUT OC R T I C A C OMPL E ME NT AR I A
DE LA AUT O-I MAGE N ETI CI STA
V 'En una exposicin que realizara en Mendoza respondiendo a
una invitacin que para tal fin se le formulara desde el Centro
de Investigaciones Latinoamericanas, el licenciado Osvaldo
Ardiles puso un marcado nfasis autocrtico con referencia a
la propia reflexin y a la de Dussel.
25
Dentro de lo que calific
como "crisis de categoras" seal la necesidad de reelaborar
tres niveles de consideracin. Lo que debe entenderse por
Amrica Latina y por Tercer Mundo en tanto realidades "hist-
rico-geogrficas", para poder finalmente plantear como tarea
la constitucin de una "nueva racionalidad" en el seno de su
"sujeto histrico". Estos tres momentos daban el tema de su ex-
posicin.
- \ , Segn Ardiles, se habra producido en Argentina a partir
de 1960 un "salto cualitativo" de la intelectualidad frente al
liberalismo. Replanteando as el par de conceptos "racionali-
dad /irracionalidad" que para el liberalismo se manifestaba como
"civilizacin (Europa)/barbarie (experiencias no asimilables por
la 'racionalidad')". Esta reelaboracin del par de conceptos fue
realizada por tendencias "populistas" en oposicin a[ agota-
miento y la esterilidad de un "marxismo mecanicista" que pre-
tenda abrir juicios sobre la realidad argentina a partir de los
"procesos de masas europeos del siglo pasado". Este tipo de
marxismo fue y es la "ltima expresin del imperio occidental,
y su categora de 'clase' -segn Ardiles- es la ltima catego-
ra de la totalidad europea". El "populismo" concibe un "repar-
to sinrquico imperial pero no imperialista". Frente al imperio,
del cual forma parte el marxismo en tanto una de sus varian-
Osvaldo Ardiles, "America Latina, Tercer Mundo. Espisicinologa y
nueva racionalidad", exposicin realizada el 18 de octubre de 19/5 en el
Centro de Investigaciones LatmoamerLCtrus (crt.J de Mendoza Utilizo mis
notas de esa exposicin, a la que sigui un interesante y animado debate
entre los presentes.
79
les racionales, llega la hora de "reivindicar lo nuestro". Se nece-
sita un "nuevo lagos".
La "cuestin nacional" es separada por este "populismo" de
la "cuestin social" y se proponen (del ao 198 a 1973) las cate-
goras de "Pueblo" y "Nacin" como entidades "globalizantes"
en la lucha frente al "imperio" Haciendo referencia a un prlo-
go escrito por Enrique Dussel, Ardiles se auto-critic la con-
cepcin "etapista" del proceso de liberacin que pospona para
una segunda etapa la "cuestin social".
26
A partir de 1973 se
comienza a revisar este "etapismo" y a preguntarse hasta qu
punto la "cuestin nacional" es efectivamente separable y cro-
nolgicamente previa a la "cuestin social". Introduce aqu ya
una variante respecto de la interpretacin de Dussel. Para Dus-
sel hay que esperar, como se ha visto, hasta la misin Ivanisse-
vich para que la "generacin" adquiera conciencia de la ntima
relacin entre ambas cuestiones. Para Ardiles, a partir de 1973
esta cuestin se empieza a hacer revisable por el curso mismo
de los acontecimientos polticos de Argentina.
th^ Desde 1973 la reflexin filosfica argentina comenz a vol-
carse decididamente en el sentido de un origen doble de la ra-
cionalidad. Un origen "sistemtico" "y otro 'no sistemtico' a
partir de los textos de Heidcgger que hacen referencia a una
'presencia' del logos antes de ser filosofa". Se tratara de apre-
hender el logos en su "patencia", en su "emergencia" como se ex-
presa, por ejemplo, en la tragedia griega. Es que esta reflexin
haba alcanzado a establecer la "lgica de la dominacin o de
26
El prlogo a que se refiere Ardiles son las "Palabras Preliminares" de
Enrique Dussel a la obra de Alberto Pars: La problemtica de la cultura en
Amrica Latina, Bonum, Buenos Aires, 1974. Ms exactamente, parece que
haca alusin al siguiente prrafo: "La revolucin pedaggica se hace por
etapas; en primer Jugar est la liberacin nacional y en segundo lugar la
liberacin de las clases oprimidas La revolucin no puede hacerse de un
solo golpe; la pedagoga liberadora debe descubrir sus etapas tcticas su-
cesivas para lograr el fin estratgico de una cultura popular creadora en la
libertad" (p. 6). Estas "Palabras" estn lechadas en Mendoza en julio de
1974.
80
la organizacin". Con la grfica siguiente expuso Ardiles lo que
dio en llamar "esquema de la totalidad totalizante y totalizada"
">' En la homogeneidad se establece una estructura "axiolgi-
ca". ste es el togas que surge del seno de la paideia. Frente a
esta totalidad la filosofa de la liberacin se plante la hiptesis
Siguiente: simplemente ubiqumonos fuera de la totalidad y
relemosla. A partir del "pathos del autoctonismo" se trata de
reivindicar la "globalidad Pueblo-Nacin". Es la oposicin "ex-
terioridad vs. totalidad", "nueva racionalidad vs. racionalidad".
ste es el significado del mtodo "analctico". La "crtica a la
modernidad europeocntrica es crtica a la totalidad y crtica a
la ontologa" Ardiles distingue tres perspectivas "criticas":
t^La que "desde atrs vuelve atrs" es "reaccionaria", tra-
baja desde los "valores perdidos". Esta actitud populista
realiza una "crtica desde atrs equvoca". En esta pers-
pectiva hay que ubicar todas las formas de "telurismo" y
"autoctonismos".
b) La "crtica desde dentro de la Totalidad o crtica dialcti-
ca" propia del "marxismo mecanicista" en tanto ltima
forma de la ratio europea.
c) La "crtica desde atrs, desde dentro, desde lo nuevo" es la
"analctica" (aunque Ardiles aclar que no debe hacerse
S I
cuestin de trminos [! ]) . Esta crtica supone la "exterio-
ridad", el "desde fuera". Es una "crtica desde fuera-ade-
lante". Es "exterioridad en ltima instancia".
{g - A continuacin elabor algunos puntos relativos al "ter-
cermundismo". Esta concepcin paite de la constatacin de la
"divisin del mundo en dos bloques" y de la existencia de una
"burguesa nacional con posibilidades de negociacin". Se opo-
ne al "materialismo-mecamcista y clasista" porque este ltimo
desconoce la "autonoma y especificidad" de los niveles "polti-
co y cultural". No advierte la "mediacin poltica" en todo pro-
ceso histrico. Un ejemplo claro de este "marxismo" es la obra
de Juan Jos Sebrelli: Tercer Mundo, mito btfgrt$s?
7
El enfoque de
SebrelH le parece a Ardiles francamente "irrfminista y liberal".
Desde esta posicin "materialista" se pierde de vista la "especi-
ficidad poltico-cultural de los sectores oprimidos". Aparece
con ms fuerza la necesidad de una "nueva racionalidad en
tanto superacin de todo lo dado". Se arriba as al tercer con-
cepto que toc Ardiles en su exposicin.
, Segn Ardiles, "toda racionalidad supone" cuatro tipos de
elementos: a) "problemtica", b) "principios", c) "categoras" y
d) "conceptos". "La problemtica es in-ansferible", "tipifica una
ptica"; en cambio, los puntos b, c y d son transtribles. Luego
en el debate se intent aclarar algo ms el concepto de "proble-
mtica" pero Ardiles la reiter as concebida.
t "La nueva racionalidad se dara en muy distintos campos"
pero sera del caso ubicarla y buscarla en la "literatura latino-
americana". Esta tarea sobre la literatura, al modo como Hei-
degger propone examinar la filosofa griega vivenciada en la
tragedia clsica, deber ser realizada teniendo muy en cuenta
que el "sujeto de la racionalidad es una cultura con un agente
social. La cultura surge paulatinamente". Esto significa para Ar-
27
Siglo XX, Buenos Aires, 1974. Ms adelante se comentar con detalle
esta i nipona ntsima obra.
82
diles que no se puede partir de una divisin dual del campo de
la conciencia. Segn l, tanto el "piagetismo" como al "althus-
Serianismo" resuelven la cuestin relativa a la conciencia por
medio de una reduccin simplista. "Lo que no es falsa concien-
cia es conciencia." Esta reduccin da pie para la oposicin de los
trminos "ciencia e ideologa". Se corre as el riesgo de caer en
una "dependencia notica al infinito". "Si la ciencia es la posibi-
lidad de un conocimiento de lo real, con ello se asegura la de-
pendencia. Somos los objetos de esa racionalidad". Para romper
este circulo hay que remitirse al "saber popular". En la medida
en que "hay un agente histrico que genera su cultura en di-
logo con lo ulterior es posible una especie de expropiacin" de
elementos de la vieja racionalidad. Todo esto supone una "rup-
tura terica" con el "pensar nordatlntico".
<\ , No es lugar para extenderse ahora en otros puntos que sur-
gieron del dilogo entre los presentes. Con lo expuesto ya se
tienen algunos elementos que servirn para complementar la
auto-imagen que de la "filosofa de la liberacin" tienen algu-
nos de sus protagonistas.
C AR AC T E R E S COMPLEMENTARI OS
DE LA AUT O-I MAGE N ETLCI STA
1
No cabe detenerse a hacer la revisin de la exposicin de Ardi-
les dado que fue una exposicin oral. Se tendr ocasin de vol-
ver ms adelante sobre algunos de sus escritos, importa anotar
los elementos que su exposicin agrega a la auto-imagen eti-
cista de este fenmeno filosfico.
Entre el par de conceptos "racionalidad/irracionalidad",
la "fosota de la liberacin" tomara abierto partido por la
"irracionalidad" que aparece como lo "exterior" al siste-
ma totalizado. Sera, ni ms ni menos, que una filosofa
"brbara".
83
Autocrtica la teora "etapista" del proceso de liberacin
admitiendo que la "cuestin nacional" est ntimamente
ligada a la "cuestin social".
Ubicados "fuera de la Totalidad" la tarea se debe fincar en
elaborar una "nueva racionalidad", que debe bucearse en la
literatura latinoamericana al modo como Heidegger ve
encamada la filosofa griega en la tragedia clsica.
Entre un "populismo ingenuo", que retoma formas del fol-
clorismo, "telurismo", "autoctonismo" e incluso llega a de-
rivar a posiciones claramente "fascistas", y un "materialis-
'~"tno-lirc
J
cniiCj>irt-Liasisia','nay que reub'icar un populismo
crtico. Ntese que aqu est claramente delimitada la "con-
tra-imagen" de estas reflexiones. Se tratara de un "tercer-
mundismo" autocriticado en sus valencias caractersticas
de una "racionalidad" en formacin.
El sujeto de la racionalidad es un "sujeto cultural".
La "problemtica" es intransferible. Antese que aqu hay
una contradiccin explcita, porque si se concede que las
"problema! icas" (no se entra todava a discutir el signifi-
cado del trmino) son "intransferibles", La qu hacerse tan-
to problema por producir' una "ruptura terica" (tampoco
se discute por ahora el trmino)?
Hay un claro intento por borrar las distancias entre los
conceptos de ideologa, filosofa, ciencia y poltica.
Concibe una "voluntad de dominio" detrs de toda racio-
nalidad.
Dll-ICULTADES PARA ALCANZAR UNA IMAGEN CRTICA
PARTIENDO DE LA AUTO-IMAGEN ETIC1STA
V
Se considera a continuacin una imagen propuesta desde Pa-
nam por un argentino.
2
* Conversando con Hugo Ortega y
Hugo Ortega, La filosofa de la liberacin, tesis sometida en cumpli-
posteri orinen te por carta, recalc muchas veces que sti tesis
no era un trabajo definitivo, sobre todo por dos razones: por la
dificultad que tuvo para conseguir una bibliografa represen-
tativa, y por las ambigedades que l crea ver en algunas postu-
laciones de los pensadores considerados. Con todo, este trabajito,
Si bien limitado, es un testimonio ilustrativo de las dificultades
con que tropieza el estudiante interesado en ver de qu se trata
esto de "filosofa de la liberacin". Con estas aclaraciones se pue-
de pasar a examinar qu dice Ortega en su exposicin.
\> Ante todo, Ortega es consciente de la multiformidad del
fenmeno que pretende analizar y aclara que "esta diversida<
concede riqueza y dinamismo a la filosofa de la liberacin,
la vez que implica una dificultad inicial en el establecmieni
del ncleo conceptual que hace comn a todos" los autores di
esta corriente. Cmo hacer para resolver esta primera dificul
tad? Ortega no lo plantea explcitamente, pero se deduce de 1,
lectura de su tesis que la solucin adoptada es simplementi
restringir el campo de consideracin a algunos autores. Salaza
Bondy y Zea deben ser considerados, a su juicio, como antece
dentes obligados en Amrica Latina y luego, asimilados ms .
y Zea que a Salazar Bondy, un grupo de argentinos, los ms prc
venientes de la teologa y en bloque cristianos. Son ellos Dus
sel, Juan Carlos Scannone, Mario Casalla y Osvaldo Ardiles. Po
supuesto, en su bibliografa Ortega cita a varios autores mt
pero de hecho los textos de stos no son considerados en si
trabajo. Le hubiera resultado casi imposible abarcar a todos et
una mirada de conjunto, justamente porque el "ncleo concep
tual comn" casi no existe. S existe, en parte, en los cuatro ar
gentinos que considera. Las distinciones entre ellos sern esta
blecidas oportunamente.
1
^) Ortega trata de indicar la deuda muy directa que tiene 1
"filosofa de la liberacin" con Salazar Bondy, pero encuentr;
miento de los requisitos para optar al ttulo de licenciado en Filosofa ;
Ciencias Religiosas, Universidad Santa Mara la Antigua, Departamento d'
Humanidades, Escuela de Filosofa, Panam, 1975, 94 pp, miii\eogial'ia.d.
84
8!
dificultades para mqptrar la presunta unidad del pensar de Sa-
lazar Bondy con los autores que posteriormente considera. Es
que, como se ha visto, si bien la filosofa latinoamericana debe
mucho a Salazar Bondy, segn Dussel la "filosofa de la libera-
cin" especialmente "no se debe a su inspiracin" (cf notas de
su ponencia en Morelia comentada ms arriba). Adems, en un
trabajo que lamentablemente no ha sido editado todava, Ma-
nuel Santos ha mostrado cmo algunos filsofos adscritos a
esta corriente de la liberacin (entre ellos los que Ortega consi-
dera) no han tomado en cuenta las observaciones de Salazar
Bondy
En fin, terminando su prlogo, Hugo Ortega enuncia, en
una afirmacin que ser luego recurrente en su tesis, que la "fi-
losofa de la liberacin" se constituye en el "primer logos de Am-
rica Latina' (subrayado por Ortega).
*?' Su trabajo se desarrolla a continuacin entre cuatro cap-
tulos. El primero introductorio y el cuarto de conclusiones. En
el primer captulo se pasa revista a las "condiciones" para el sur-
gimiento de una filosofa de Amrica Latina. Estas condiciones
se van explicitando a partir del comentario de la obra de Salazar
Bondy de 1968: Existe una filosofa de nuestra Amrica? (Mxi-
co, Siglo XXI ) . Complementada por la obra con la que Leopol-
do Zea se incorpor al debate en 1969: La filosofa latinoame-
ricana como filosofa sin ms (Mxico, Siglo XXI ) .
{j Segn Salazar Bondy, esta filosofa latinoamericana debera
aceptar como medio en el que se desarrolla la situacin de "do-
minacin cultural" en que se halla inmersa. A partir de esta
constatacin se puede determinar que toda la produccin filo-
sfica hasta la fecha (1968) no es ni "autntica" ni "original", sino
mera copia enajenante de otros pensadores. Ortega considera
que aqu Salazar Bondy est haciendo referencia a lo que Dussel
posteriormente denominar filosofas del "centro dominador
nordatlntico" y en apoyo de esta concepcin trae un texto de
Salazar Bondy que procede a subrayar. El texto dice: "La filoso-
fa que hay que construir no puede ser una variante de ningu-
86
na de las concepciones del mundo quecorresponden a los
centros de poder de hoy [ . , . ] ".
2 9
Ortega no alcanza a ver que
aqu se estn inmiscuyendo y enhebrando una serie de con-
textos diversos. Dussel habla desde la Carta sobre el humanis-
mo de Heidegger, apuntando al populismo tercermundista y
peronista argentino. Salazar Bondy habla ms bien suponien-
do el "modelo peruano" donde trabaja en la fundamentacin
ideolgica de todo el movimiento y muy especialmente en la
reforma pedaggica. Ortega, leyendo desde su propio compro-
miso poltico, escribe: "Este Imperio es portador y defensor de
una consigna ideolgica, encubridora del proyecto dominador,
que se autodenomina 'civilizacin occidental y cristiana', polo
antagnico del 'centro' europeo oriental que asume el proyecto
socialista" (el subrayado es mo). Cuando Dussel habla del pro-
yecto dominador "nordatlntico" no hace esta distincin entre
"centros". S la hace Salazar Bondy, quiz ms en la lnea de Or-
tega, pero ste no puede verlo claramente porque est leyendo
desde los argentinos.
\- Las dificultades reaparecen en la nota 18 de Ortega, cuando
dice: "Ntese que todava en 1968 se habla de pases subdes-
arrollados, eufemismo ideolgico que encubre la realidad de la
estructura imperial. Hoy sabemos que no somos subdesarro-
llados sino pases explotados y oprimidos. Hay una diferencia
ontolgica fundamental [...]". Es increble que en 1975 Ortega
Siga hablando de la cuestin ontolgica como determinante de
nuestra especificidad. Esto es uno de los puntos ms critica-
dos, como evasin ontolgica, justamente a los filsofos argen-
tinos que l considera.
311
%. Junto con Salazar Bondy nos dir Ortega que hasta el fin de
la dcada del 60 se ha hecho filosofa en Amrica Latina y no
29
Salazar Bondy, op. cit., p. 127, citado y subrayado por H. Ortega.
30
Desde la teologa y la sociologa, la critica de Pedro Negre a este pun-
to la considero en el captulo ni. Vase tambin la crtica que desde el
marxismo apunta Juan Jos Sebrelli y que se trata en el punto dedicado a
la nocin de "Tener Mundo".
87
filosofa de Amrica Latina. En este punto, como en tantos otros,
no se proceder a la crtica rigurosa de los planteos de Ortega,
porque se ir haciendo a lo largo de todo este trabajo al retomar
los temas que l indica. Ms bien, interesa ir abriendo proble-
mas y colocndolos sobre la mesa sirvindose de su exposicin
muy prolija y acotada.
\^ El Zea de 1969 no alcanza a ver la radicaldad del planteo
de Salazar Bondy, que corta "el nudo gordiano de la historia de
la filosofa latinoamericana" al postular la toma de conciencia
de esta cultura de dominacin. Esto es cierto en alguna medida,
ya que la crtica de Zea a Salazar Bondy como entrampado en
el "desarrollismo" quiz sea excesiva y no alcance a destacar la
importancia del aporte de Salazar Bondy, pero no es menos
cierto que la crtica de Zea apunta a la ahistoricidad que en de-
finitiva padece al planteo de Salazar Bondy. Este punto se reto-
mar ms adelante a propsito de esta polmica. Lo interesante
es destacar que Salazar Bondy recae aqu en la concepcin de
las "oleadas"
31
tan ahistrica y reaccionaria dentro de la histo-
riografa del pensamiento latinoamericano.
_ Salazar Bondy distingue tres modos o formas de filosofa:
1) la "inautntica", que carece de genuinos problemas filos-
ficos; 2) la "peculiar" o filosofa trasplantada, que se trata de
-
!l
As lo he sealad o en un trahajo anterior cuando conclua: "S, debe-
mos recuperar lo precolombino y lo colonial y todo nuestro pasado intelec-
tual con lo que tiene de elaboracin propia" agregando en nota: "superan-
do asila falsa concepcin historiogrfica en laque cae hasta Salazar Bondy en
su obra citada [me refiero aqu a la misma obra que Onegaj. A propsito
de Alejandro Komdice Arturo Roig en El esplritualismo argentino entre
i 850 y 900, Mxico, Cajica, 1972, Biblioteca Cajca de Cultura Universal,
105, p. 11 ' [ . ] una manera de ver que ha imperado en nuestros historia-
dores de las ideas. Segn ella -dicho en pocas palabraslos pases nues-
tros habran sido fundamentalmente pasivos respecto del desarrollo del
pensamiento europeo y habran ido sufriendo de modo externo una serie
de oleadas cada una de las cuales cortaba iodo posible proceso endgeno de
1a oleada de influencias anterior'" (cf. mi artculo "Propuesta para una filo-
sofa poltica latinoamericana", Revista de Filosofa Latinoamericana, t. I,
uto. 1 [Buenos Aires, enero-junio de 1975], p. 59 y nota 26).
88
adaptar, y 3) la filosofa "autntica y original". Por no haber
entendido la crtica de Zea a la ahistoricidad nsita en Salazar
Bondy y a las "oleadas" como concepcin historiogrfica, Orte-
ga puede extraarse de ciertas posturas de Arturo Ardao cuando
habla del historizarse de las ideas por sus "circunstancias de
adopcin" y de Zea cuando reivindica la "selectividad" de Juan
Bautista Alberdi en la adopcin de ideas.
^, En fin, la "genuinidad o autenticidad" y la "originalidad"
como aporte, no como moda, son las condiciones para la "exis-
tencia" de una filosofa latinoamericana. Estos requisitas exigi-
dos por Salazar Bondy se cumplen, segn Ortega, en la "filoso-
fa de la liberacin", ms concretamente en los textos de los
cuatro filsofos argentinos ya mencionados. Por ello, puede ha-
blarse de esta filosofa como del "primer lagos latinoamerica-
no". Dice Ortega, dndose cuenta del amplio campo que se abre
ante sus ojos:
[. .] hasta el umbral de la dcada del 70 no haba una filosofa
latinoamericana propiamente tal, desde entonces hace su aparicin
la filosofa de la liberacin, no surgida ex-nihiki, sino de la conjun-
cin de vanos y diversos esfuerzos te rico-ci ndicos en el cam-
po de las ciencias sociales economa, sociologa, educacin, pol-
tica, et al.) y de la praxis liberadora del pueblo latinoamericano
que proponen la realizacin de un nuevo hombre y una nueva
sociedad, ya no dependiente sino libro, esfuerzos que se vienen
dando con creciente lucidez desde hace tres lustros.
Cabe acotar que esta visin de novedad y de primer logos
de la "filosofa de la liberacin" puede provenir en Ortega de
sus escasas lecturas sobre pensamiento latinoamericano. Pero
es tambin una conclusin inducida por los mismos textos de
los cuatro argentinos que analiza. stos, segn se ha mostrado
antes en Dussel y Ardiles, construyen una "autoimagen" de ese
tipo. Esta afirmacin puede extenderse sin dificultad a los tex-
tos de Scannone y Casalla, Pero Ortega est atento a la realidad
89
poltica y cuando habla de praxis introduce una nota que vale
la pena reproducir.
La debacle populista de varguismo y de la primera poca del
peronismo en la dcada del 50, el triunfo de la revolucin cuba-
na a fines de aquella dcada, la posterior desilusin con la demo-
cracia cristiana, la evidente penetracin de los Estados Unidos en
todas las reas de la vida latinoamericana (lase "doctrina de
seguridad nacional") promueve una toma de conciencia y mili-
tancia que alcanza a todo el subcontinente, llegando a un primer
momento de euforia revolucionaria que termina con la muerte
de Ernesto Guevara y la derrota de la guerrilla urbana de los
Tupamaros en Uruguay. El populismo socialista de Allende (la
"va chilena") reaviva la euforia y por brevsimo lapso sta crece
por el triunfo populista de Cmpora en Argentina. Todo termina
con un auto-golpe de Estado del peronismo y la instalacin a
sangre y fuego del fascismo en Chile. Advirtase ahora que la
revolucin latinoamericana debe recorrer un largo y fatigoso
camino.
El captulo segundo de la tesis de Ortega est dedicado a anali-
zar el surgimiento del pensamiento de la liberacin.
\ f v En cuanto a sus "orgenes", Ortega es consciente de que la
"filosofa de la liberacin es un hecho reciente y aun en proce-
so de explicacin de la presente cultura latinoamericana, an
no se tiene suficiente perspectiva histrica para referirse a sus
antecedentes y a las causas que inciden en su surgimiento". Es
posible compartir lo de que se est frente a una elaboracin
terica "en proceso", pero el haber encarado el presente estu-
dio es una refutacin de hecho de su segunda opinin, ten-
dente a mostrar que s es posible intentar una explicacin y
rastrear antecedentes y causas.
\r^- Para Ortega hay tres vertientes en las que se va constitu-
yendo este "pensamiento" de la liberacin que para l es algo
ms que filosofa. La primera es la vertiente filosfica represen-
90
tada por Leopoldo Zea. ste hablaba en 1969 de una filosofa o
filosofar "sin ms" considerando, segn Ortega, suficiente una fi-
losofa "peculiar" en el sentido de Salazar Bondy. En 1973, Zea
se autocrtica y esta autocrtica hace posible asumir los hitos
que considera principales para el presente de la filosofa latino-
americana. Estos hitos son: 1) la influencia del historicismo,
2) del existencialismo, 3) de Jos Gaos y 4) de la filosofa de
Mayz Vallenilla del temple. Es interesante ver cmo estos hitos
o momentos de la auto-conciencia del pensar latinoamericano
propuestos por Zea, son reelaborados desde dentro por Arturo
Roig en su ponencia al Congreso de Morelia, que se considera
a continuacin de este trabajo de Ortega.
\
t
i - La segunda vertiente son los "pensadores cristianos de la
liberacin". Ortega menciona a Dussel, Scannone y Hugo Ass-
mann. Pero luego, como antes se dijo, trata slo a cuatro argen-
tinos: Dussel, Scannone (en menor medida), Casalla y Ardiles
(en menor medida). "La confluencia de los pensadores cristia-
nos [dice Ortega agudamente] adquiere una importancia sin-
gular porque la opcin de los mismos por el proyecto de la
liberacin de Amrica Latina, configura la imposibilidad de
seguir estructuralizando al cristianismo como sostn del pro-
yecto imperial nordatlntico." A la fecha habra que decir que
. esa "imposibilidad" ha sido bastante superada por el sistema,
pero valga la observacin de Ortega para indicar una profunda
revisin en el pensamiento cristiano.
I A continuacin Ortega revisa brevemente el itinerario his-
trico de la renovacin teolgica cristiana desde el impacto del
Concilio Vaticano I I (1962-1965), pasando por el compromi-
so concreto de obispos, sacerdotes y laicos con la praxis latino-
americana, la Conferencia del Celam en Medelln (1968) y el
surgimiento de la teologa de la liberacin.
tV' La tercera vertiente es la de las ciencias sociales. La crtica
al "desarrollismo" implcito en el etapsmo de Rostow, la crtica al
"funcionalismo" de Parsons que deja de lado la dinmica del
cambio y, adems, el descubrimiento de que la ciencia que se
91
difunde desde el centro "tiene su fundamento en el proyecto
instaurado en la modernidad por la burguesa ascendente, y
que ha configurado al capitalismo de Europa y de los Estados
Unidos, o como aqu lo denominamos, al centro imperial nord-
atlntico". A partir de estas tres vertientes se puede formular
la "teora de la dependencia". No se es ni "subdesarrollados", ni
se forma parte de una sociedad "tradicional": "somos depen-
dientes" en un "continuo" que se extiende desde el Descubri-
miento hasta el presente. Es interesante observar cmo, lleva-
do por los mismos textos que trata de interpretar, Hugo Ortega
indica en 1975, la as llamada "teora de la dependencia" como
el ltimo avance en la ciencia social (sociologa y economa)
latinoamericana. Curioso, desde el momento en que ya en 1970
estas formulaciones haban entrado seriamente en crisis.
32
No
es para detenerse aqu, porque habr que hacer todava obser-
vaciones ms afinadas al respecto. Lo interesante es cmo con-
cibe Ortega la relacin de la "filosofa de la liberacin" con esas
tres vertientes que ha distinguido.
Estas tres vertientes [escribe] confluyen en la actual filosofa lati-
noamericana pero no a manera de materia prima con la que
aqulla elabora un producto acabado o para explicarla como el
efecto es explicado por sus causas, sino como interlocutores del
dilogo interdisciplinario que hoy se lleva a cabo en nuestra
Amrica. [El subrayado es mo.]
Se subraya porque justamente el resto del presente trabajo
tiende, entre otras cosas, a mostrarlo; la filosofa no ha estado a
la altura de ese dilogo interdisciplinario que, como mnimo,
exige por parte de los discursos intervinientes asumir lo medu-
lar de los otros discursos. Sea para criticarlo y superarlo, sea
para compartirlo. La "filosofa de la liberacin", salvo excep-
32
En esta fecha es ya suficientemente representativa la polmica Wef-
fort-Cardoso, para citar nada ms que un ejemplo.
92
ciones, ha asumido una "imagen de divulgacin" atrasada, de
ciertas "teoras" en boga en la sociologa y economa latino-
americanas.
La "filosofa de la liberacin" implica para Ortega la "toma
de conciencia de la realidad latinoamericana". Esta toma de
conciencia se manifiesta en dos aspectos. Por una parte, el
rechazo de "temticas importadas", y por otra, la "afirmacin
de nuestro ser" optando por una praxis de liberacin. Lo curioso
es que aqu, en su nota 71, Ortega retoma una cita de Alberdi
como antecedente de este momento positivo del filosofar latino-
americano siendo que, como se vio, antes ha criticado a Zea el
hacerlo (!?).
"^jD- Este momento positivo, de afirmacin del propio ser, es lo
que Dussel estara indicando cuando, luego de criticar la dia-
lctica hegeliana, apunta al factum como punto de partida de
la filosofa de la liberacin, la cual no debe abandonarlo sino
profundizarlo, internndose en l. Antecedentes de esta postu-
ra son Aristteles y Feuerbach.
iJt- Esta filosofa se constituye en el "primer logos latinoameri-
cano", entre otros puntos, porque convierte su ser "periferia"
en "centro" de la tarea intelectual. Es el intento por dejar de ser
el sueo, la "utopa" europea por parte de Amrica, para, espan-
tando esos fantasmas, verse con claridad. Es el intento de una
reflexin "autnoma" de los centros de poder. Se trata de, una vez
realizada la crtica de las "vacas sagradas de la religin capita-
lista", fundar una "nueva ontologa". La tarea sera: "proponer
hiptesis de trabajo, lanzarse a la investigacin, desandar los
caminos equivocados, volver a empezar, con toda la paciencia
y urgencia que requiere un proyecto que ya comenz pero to-
dava tiene mucho camino que recorrer y enemigos que ven-
cer..." Qu satisfaccin comprobar que este fenmeno de
pensamiento que se analiza, puede haber motivado estos de-
seos de trabajar y comprometerse en la tarea! Que sirva para
reubicar la necesidad de un serio esfuerzo intelectual ya que
ha servido, como mnimo, de llamado de atencin!
93
El captulo tercero trata de reafirmar la idea de que se est
frente al "primer logos latinoamericano". Hay que reconocer
que esta filosofa se encuentra "en proceso de despliegue, pero
por ello no-es-menos filosofa". Para Ortega es importante dejar
en claro que no se trata de una "ideologa" ms. l utiliza el
concepto de "ideologa" a partir de Pierre Furter, tal como lo ha
definido en el captulo anterior. Segn Furter la ideologa "por
su plasticidad y su propia indefinicin, permite, manipulada
con cuidado, una adhesin provisoria de los espritus, sirviendo,
luego, como base de un dilogo de profundizacin".^ Para Or-
tega, quedarse en la "ideologa" as entendida es quedarse en
la "antesala" de la filosofa. Esto no ocurre con la "filosofa de la
liberacin". La "ideologa" est directamente tensionada hacia
la "coyuntura" histrico-poltica y es "mstrumentalizada" en
funcin de la mayor "eficacia". La filosofa "descubre" en la me-
dida en que "parte desde un cuestionamiento de los fundamen-
tos de su propia constitucin como pensar, pretende lograr
una comprensin de la totalidad, se caracteriza por un espritu
'deportivo' [como deca Ortega y Gasset] y se compromete tan-
to en la bsqueda como en la prctica de la verdad". Si bien se
comparten en alguna medida y provisionalmente estas delimi-
taciones entre ideologa y filosofa que realiza Ortega, cabe
agregar que ni siquiera frente a estas definiciones se salva la
"filosofa de la liberacin", muy especialmente los autores que
analiza Ortega, de caer bajo la acusacin de "ideologa". De
todos modos, esto no dice nada en relacin con la atribucin
de "primer" o no, logos latinoamericano.
I^V Ms adelante, dir Ortega que se trata de la
primera generacin que asume nuestra matriz histrica, antro-
polgica y ontolgica como materia a reflexionar. Una genera-
cin lcida que advierte que hacer filosofa a la europea es hacer
33
Esta definicin la toma Ortega del libro de fierre Furter Educacin y
reflexin, Tierra Nueva, Montevideo, 1970, p. 77 (citado por Onega en la
p. 33 y retomado en la p. 43).
94
la filosofa del otro (alienus) que no somos nosotros y que en la
medida que se termine con la alienacin y se vuelva al horizonte
cultural latinoamericano, podr nacer el discurso del hombre ori-
ginal de esta Amrica.
l | i Con estas afirmaciones, motivadas por el deseo de destacar
lo especfico del discurso de la liberacin y muy condicionadas
por la lectura de algunos de sus textos, Ortega no hace justicia
a la tradicin del pensamiento latinoamericano. Esta tradicin
es mucho ms rica y comprometida de lo que se desprendera
de la lectura propuesta por estos filsofos argentinos. Sin ir
ms lejos, Ortega cita en apoyo de sus palabras a Leopoldo Zea
y cabe preguntarse: dnde queda con estas afirmaciones la
generacin que aglutina Zea, que se agrup con el nombre de
Hiperin en 1948?
3 4
10 es que no se preocuparon de pensar lo
"nuestro"? No se pretende con estos interrogantes perder las
especificidades culturales, slo se busca indicar que con estas
afirmaciones no se las encuentra.
Ahora bien, esta afirmacin de "primer logos" se funda,
para Ortega, en los siguientes aportes de la"flosofa de la libe-
racin":
31
Del grupo Hperin, fundado en I948, formaron parte, entre otros,
Ricardo Guerra, Joaqun Snchez McGregor, Jorge Portilla, Salvador Reyes
Nevares, Emilio Uranga y Luis Villoro. El mismo Zea aclara que este grupo
estuvo muy influido por Sartre. A las inquietudes propias de esta poca se
debe una magnfica monografa de Luis Vloro: Los grandes momentos del
indigenismo en Mxico (El Colegio de Mxico, Seminario para el estudio
del pensamiento en los pases de lengua espaola), I'
1
d., PC E , Mxico,
1950. Para analizar el pensamiento de Leopoldo Zea hasta 1968, antes de
SU fructfera polmica con Saladar Bondy, es muy interesante un trabajo
que ndica la influencia de Onega y Gasset y Kar! Mannbeimsobre Zea.
Cf. Zdenelc Kourm, "La filosofa de la cultura americana: Leopoldo Zea",
Humboldt, ao 14, nlim. 54, 1974, pp. 76-82. La traduccin de este artculo
es de Sylvie Kourmova, El autor pertenece al "Equipe de Recherche Asso-
cie au Centre National de la Recherche Scientifique, sur la philosophie
ibrique et bro-americaine" (ERA, nm. S O ) dirigido por el Prof. Dr. Alain
Guy en la Universidad de oulouse-Le Mirai! (Francia).
95
a) Un develamiento de la historia a travs de la bsqueda
de su "sentido ontolgico", lo que posibilita una "libera-
cin de la historiografa latinoamericana.
b) Un concepto de "hombre oprimido", que culmina en la
nocin de "pueblo" o "masas populares".
c) Una reformulacin de los conceptos de "ciencia y tcni-
ca", advirtiendo detrs de sus concreciones una "voluntad
de poder" actuante.
d) Una redefinicin de la nocin de "cultura" y correlativa-
mente del papel del "intelectual".
e) El haber incorporado como "constante" del discurso la
reflexin poltica.
Hay que poner atencin en estos "aportes".
f
) ^ - En cuanto al cambio de enfoque en la historiografa no
hay duda de que los primeros aportes en ese sentido fueron
realizados por Edmundo O'Gorman y Laurette Sejoum, entre
otros. En esto habra solamente un retomar de ciertos planteos
por parte de algn filsofo argentino que analiza Ortega.
1uV' El marxismo tambin realiza una categorizacin del hom-
bre y Ortega acertadamente se pregunta: "Se tendr que com-
prender a los filsofos de la liberacin como enrolados en la
corriente del materialismo dialctico? Es su comprensin del
hombre oprimido una interpretacin encuadrada en los mar-
cos interpretativos del marxismo?" l mismo responde discri-
minando una serie de importantes matices.
Algunos textos parecen sugerirlo al hablar de los aborgenes, los
campesinos y los proletarios como los oprimidos o pobres de Am-
rica Latina. Sin embargo, slo una lectura superficial y despreve-
nida puede confundir los distintos niveles semnticos. Los filsofos
de la liberacin, si bien son unnimes en la denuncia del dominio
imperialista a que ha estado y est sujeta Latinoamrica, no deri-
van su exgesis de la aplicacin de categoras niarxistas. stas
hacen hincapi en los factores econmicos y polticos, en tanto
96
que la filosofa de la liberacin acenta las categoras ontolgicas
y antropolgicas, las que los llevan no hacia el interior del sistema
capitalista [aqu introduce una nota que ms abajo se reproduce]
sino a las relaciones entre naciones y regiones. Curiosamente el ma-
terialismo dialctico desarrollar una concepcin internacionalis-
ta del hombre oprimido en tanto que entre los filsofos de la libe-
racin ser nacionalista.
ijt). Ortega aclara aqu en nota que por "nacionalismo" se en-
tiende el "comn sustrato de las repblicas latinoamericanas,
es decir, a Amrica Latina como la patria grande y comn".
Ortega ha sabido advertir bien las dificultades que representa
considerar al pensamiento de estos filsofos de la "liberacin"
en relacin con el pensamiento marxista y debe reconocer la
Impostacin "nacionalista" de su discurso, claro que no como
un nacionalismo estrecho, pero nacionalista al fin. Incluso la
preeminencia de lo ontolgico sobre lo econmico o poltico
est muy marcada, como as tambin la dificultad de incorpo-
rar el anlisis de clase. En la nota a que haca mencin en el
texto, Ortega deja abierta una cuestin que se retomar en su
Oportunidad: "Notamos [dice] la carencia de anlisis de los fac-
tores endgenos de la opresin y cierta hipervaloracin de los
factores exgenos. Ser resultado de una filosofa no desarro-
llada en su totalidad, un defecto de anlisis por corregir o el
rechazo de las categoras marxistas? Por ahora es un problema
abierto".
l V Tambin debe apuntar Ortega que la comprensin "nacio-
nalista" de la "patria grande" (Amrica Latina, nuestra Amrica,
la Amrica al sur del ro Grande) se va volviendo "tercermun-
dista", al menos clara y explcitamente en el pensamiento de
Dussel. Claro que "el tercerraundismo no es -sin embargo-
un concepto fundamental, en todo caso ejemplifica desde otra
perspectiva la dominacin a que est sometido el pueblo latino-
americano". Apunta hacia el concepto fundamental de "pueblo".
Es ste el concepto fundamental que anima a los "populismos"
97
nacionalistas latinoamericanos en su lucha "antiimperialista".
Ortega ve claramente que la nocin de "pueblo" es no "slo una
clave hermenutica del nuevo pensar, sino que, en el pensa-
miento de Enrique Dussel [es] el fundamento de una nueva
metodologa: la analctica"
&f>- No es para detenerse ahora en la descripcin del mtodo
propuesto por Dussel que hace Hugo Ortega. Interesan, ms
bien, sus conclusiones y observaciones crticas a la propuesta
dusseliana.
Del concepto del "hombre oprimido deriva en contenido
temtico -el pueblo latinoamericano como objeto de reflexin
filosfica- y en metodologa filosfica -la analctica de Dus-
sel-". Aqu cabe apuntar que si bien el mtodo "analctico" fue
desarrollado con mayor amplitud por Dussel, la propuesta ori-
ginal parece provenir de JuaaCado^jScarrnarie.
-%,V Cules son las criticas de Ortega a Dussel? Las observa-
ciones son tres y deben escogerse textualmente para poder
retomarlas en otros captulos.
En primera instancia nos parece que Dussel todava hace filosoia
desde Europa [...] En segundo lugar, el papel que concede al fil-
sofo a pesar de sealarle la necesidad de apertura hacia el pobre y
de tipificarla como el discpulo del pueblo al cual se dirigir como
maestro es elitista porque el filsofo es exterior al pueblo, es un
no-oprimido, planteando al problema del intelectual en \in proce-
so de cambio. Finalmente, nos parece que Dussel ha cado en un
crculo vicioso en el cual el mismo objeto el pueblo latinoameri-
cano, el Otro oprimidoes dos cosas: contenido de la reflexin y
fundamento metodolgico del filosofar, es decir que el Otro es
instrumento de anlisis para entender al Otro. Esto revela la de-
bilidad inicial: su partir desde el ilosotar europeo. Para referirse
al hombre latinoamericano tena que apelar al recurso de decla-
rarlo ajeno y entontes -denunciada la opresin- declarar que
eso lleva a la superioridad tica al considerar al Otro punto de par-
tida de la reflexin.
'ify, En cuanto al aporte relacionado con una nueva concep-
cin de la "ciencia" y de la "tcnica" que Ortega lee en Casala,
no adviene que lo de Casalla no es ms que una sntesis (hasta
dnde buena?...) del pensar de Heidegger al respecto. Postular
detrs de la ciencia y la tcnica una "voluntad de poder" no es
ninguna novedad.
"VjKt La nocin de "cultura" es retomada por Ortega a partir de
Dussel. Derivada del verbo latino colere, implica ayudar a la
naturaleza en su desarrollo, como en "agricultura". No debe con-
fundirse con la nocin de "proyecto". Ahora bien, esta nocin
est en ntima relacin con el problema del "papel del intelec-
tual". Hay dos "peligros" que evitar para poder enfocar bien este
problema. "El primer peligro es suponer al intelectual como su-
jeto del proceso cultural, ello reinstalara el papel del hombre
culto a la europea pero como un dominador liacia el interior de
su pueblo porque "el autor de la cultura es el pueblo y de ste
deviene el intelectual popular. El segundo peligra es suponer al
intelectual como un terico" Se trata de lograr un intelectual
"comprometido" y no un intelectual de gabinete Nadie se extra-
del eco de esta afirmacin. Aqu el "aporte" queda bastante
menguado. No as en la afirmacin de que el "pueblo" es el "suje-
to del filosofar". Esta afirmacin es realmente patrimonio de los
filsofos argentinos que Ortega analiza, sin ninguna duda.
Donde Ortega est realmente acertado es en considerar la
"poltica" como una "constante" del nuevo pensar. Tambin en
conectar esta constante con la tradicin del pensainiento latino-
americano. Nadie duda de que esta tradicin de pensamiento
fue despreciada justamente por ocuparse de un tipo de reflexin
filosfica que, dentro del cuadro de la filosofa europea, era vis-
to como el nivel ms bajo, ms en relacin con la "prctica", la
"filosofa poltica". Los pensadores latinoamericanos tuvieron
siempre !a preocupacin de un pensamiento para la accin, en
el sentido ms lato del trmino "ideologa". Como muy bien se-
ala Ortega, la anormalidad es norma en la vida poltica latino-
americana.
99 9S
La anormalidad poltica es la normalidad del latinoamericano. La
taunaturgia instalada como sistema de vida trastorna el sentido
de todos los conceptos polticos. Democracia es el gobierno de las
minoras sobre el pueblo. Repblica es la res-privada inaccesible
a la responsabilidad pblica del ciudadano. Independencia es el
nombre con que se celebra la nueva dependencia. Revolucin es
el sustantivo utilizado para referirse al golpe de Estado. Desarro-
llo sostenido es la denominacin del programa econmico que
produce atraso creciente No se trata de un juego semntico, sino
de la racionalidad del sistema dominante cuyo poder de recupe-
racin revierte el sentido de los signos que portan las consignas
populares. Es decir, la manipulacin poltica del pueblo desvirta
los posibles instrumentos de una participacin responsable y de
un eventual acceso al poder de las masas latinoamericanas.
Cabe preguntarse, luego de suscribir las afirmaciones de
Ortega: se trata solamente de "manipulacin del pueblo" o ya
en el pueblo se encuentran ciertos elementos que condicionan y
posibilitan el mantenimiento del sistema? No habr que perforar
ese aparente bloque homogneo designado por la nocin de
"pueblo" para indagar en su interior una serie de agregados?
*^p. En fin, la conclusin de Ortega es que queda una tarea
fundamental por hacer dentro de la "filosofa de la liberacin".
Se trata de explicitar "el contenido ideolgico implcito en las
aspiraciones y metas polticas del pueblo" que al presente se
sintetizan en tres nociones: "antiniperialismo", "nacionalismo"
y "socialismo". Cmo se entiendan, engarcen y operen estas tres
nociones entre s en funcin de la praxis, es tarea filosfica,
para la filosofa de la liberacin, develarlo.
AVANCE S EN LA PROBL E MAT I ZACI N DEL CAMPO
V Al enfocar este fenmeno hay una serie de dificultades emer-
gentes que se han tratado de patentizar comentando el trabajo
100
de Hugo Ortega. A continuacin se trata de ordenarlas para
poderlas retomar luego.
V En primer lugar se ubican las dificultades que podramos
llamar metodolgicas. Esto es, dificultades que hay que resol-
ver al encarar los materiales. Estas dificultades se pueden clasi-
ficar en dos subgrupos:
\ a) El compuesto por las dificultades ms propiamente de
mtodo o de modo de abordar el fenmeno. Atenindose a lo
planteado por Ortega es dable enumerar:
1. Es vlido reducir todo el fenmeno de la "filosofa de la
liberacin" a algunos de sus autores? En todo caso, son
los autores elegidos suficientemente representativos de
las posiciones sustentadas? Se puede hablar de ellos
como de verdaderos exponentcs?
2. Cmo enfrentar distintos niveles de lenguaje, cargas
semnticas diversas ocultas tras trminos iguales?
3. Se est hablando de filosofa en Amrica Latina o de
filosofa de Amrica Latina? Es relevante esta distincin
preposicional?
4. Es posible estudiar ma filosofa en proceso de constitu-
cin y expedirse frente a ella?
5. Es la filosofa una ideologa? Al asimilar filosofa con
ideologa se la reduce o se ampla? Cules son las rela-
ciones entre la filosofa y la ideologa?
^\ b) En relacin con los antecedentes o vertientes que con-
fluyen en la emergencia de este fenmeno, el problema de los
orgenes o de las influencias, hay varios aspectos que considerar.
/. Cul es la relacin de la "filosofa de la liberacin" con
el pensamiento ce Salazar Bondy?
2. Cmo influye en ella la polmica Salazar Bondy-Zea?
3. Aceptadas las condiciones de "genuinidad" y "autentici-
dad" propuestas por Salazar Bondy, existe una filosofa
101
latinoamericana a partir de la "filosofa de la liberacin"?
Se est frente al Primer logos latinoamericano?
4. Pueden ubicarse los comienzos de la "filosofa de la
liberacin" en los aos 70?
5. Las tres vertientes que confluyen en ella son: la filoso-
fa de la historia de Zea, los pensadores cristianos y la
"teora de la dependencia"? Estas vertientes "dialogan
interdisciplinariamente"?
6. Se trata de la "primera generacin" que se plantea con vi-
gor y "autenticidad" y "originalidad" la realidad latinoame-
ricana?
7 Cules son las relaciones con el marxismo?
^ ' En segundo lugar se encuentran las dificultades de conte-
nido. Aqu se distinguen diversos aspectos.
a) Nociones bsicas que se proponen:
1. La nocin de "imperialismo" sin discriminar niveles. Se
asimila con la nocin de un mismo y nico "proyecto" de
dominacin y "nordatlntico".
2. Sentido de "nacionalismo".
3. "Tercer Mundo", "tercermundismo".
4. "Populismo."
5. "Pueblo."
6. "Ciencia y tcnica."
7. "Cultura y civilizacin."
8. "Poltica."
b) Aportes metodolgicos: el mtodo "ontolgico". Crticas
posibles.
c) Encuadre del pensar, se trata de una ontologia? Cmo
se da la toma de conciencia de la realidad latinoamericana?
dj El problema del punto de partida del filosofar: es el fac-
tum, para internarse en l?
e) El problema de la utopa.
102
f) Tareas por cumplir: la programtica de esta filosofa en
relacin con la filosofa misma y su redefinicin y con
[os intelectuales.
Q, stos son algunos de los apasionantes interrogantes y cues-
tiones que debe encarar de alguna u otra manera aquel que
quiera internarse por los vericuetos de la "filosofa de la libera-
cin" latinoamericana.
LA FI LOSOF A DE LOS "C AL I B ANE S "
Arturo Andrs Roig, en su ponencia al Coloquio de Filosofa de
Morelia, hizo hincapi en el doble aspecto del "compromiso"
fuertemente sentido por grandes ncleos de intelectuales latino-
americanos.
31
' Este doble aspecto tiene relacin con el "saber
mismo" y con "el saber en cuanto funcin social". De este com-
promiso ha surgido una "tarea" que se ha caracterizado como
de "liberacin social y nacional" y de "integracin".
1, En este encuadre, la fdosofa da un nuevo sentido a ciertos
principios que orientaron al idealismo europeo contemporneo.
Se manbene la "exigencia" de "avance hacia las cosas mismas" y
hacia un "saber sin supuestos". Pero entre estos principios y el
presente se ubica la "crisis existencialista que ha tenido la virtud
de hacer entrar en quiebra toda forma de platonismo". Ha que-
dado abierta la posibilidad de una "ontologa en cuyo terreno se
disputa hoy en da la fundamentacin de nuestro pensar". Para
Roig se trata de una "quiebra de toda filosofa de la conciencia".
Las filosofas que podramos llamar de denuncia [escribe], entre
ellas principalmente el marxismo y el freudismo, han dado las
is
Arturo Andrs Roig, "Funcin actual de la filosofa en Amrica Lati-
na", ponencia al Coloquio Nacional de Filosofa de Morelia (Mxico). 4-9
de agosto de 1975, 11 cuartillas mecanografiadas. En prensa con los mate-
riales del Coloquio. CF. nota 3.
103
bases pata tina nueva forma de crtica y una nueva investigacin
de supuestos, elementos sin los cuales aquel compromiso con el
saber en cuanto funcin social correra una vez ms el riesgo de
quedar en actitudes nuevamente enmascaradas que acabaran
por reducir la tarea del filsofo a lo que fue, en general, entre
nuestros "fundadores",
''i - Roig entiende que nicamente mediando la incorporacin
de los elementos que brindan las "filosofas de denuncia" el pen-
sar latinoamericano podr alcanzar tin estatuto acorde cott el
"compromiso liberador e integrador" en que ansia inscribirse.
A. La "misin de filsofo" aparece as enmarcada dentro del
"sistema de conexiones de su poca" La "liberacin e integra-
cin" no es ya "obra exclusiva de la intelligentzia". Es necesario,
entonces, una "reformulacin del saber ontolgico" y una "re-
formulacin de nuestra historia de la filosofa".
, Si la "integracin" es entendida como "condicin" de la
"liberacin" en ella se "juega nuestra filosofa". "Toda filosofa
parte del supuesto de ser un modo de saber universal y por eso
mismo integrador, mas la historia de esa pretensin ha demos-
trado y demuestra cmo la integracin ba implicado e implica
formas de ruptura y de marginacin." Todos nuestros "funda-
dores" hablan de "libertad" y su filosofa es caracterizada por
Roig como "teora de la libertad". Korn, Deusta y Caso hicie-
ron de la libertad la clave de su pensamiento, pero su "mensaje
ha resultado ambiguo". Disolver esta ambigedad es tarea prin-
cipal de la filosofa latinoamericana.
\y Ya se habr advertido que todo el enfoque de Roig liga, de
modo indisoluble, la actualidad del pensamiento latinoameri-
cano con su pasado (latinoamericano y mundial). Se trata, en-
tonces, de un pensar realizado desde, una situacin sociohist-
rica en funcin del continente,
^ Ahora bien, este esfuerzo est dificultado epistemolgica-
mente. El "racionalismo" pona su punto de partida en una "evi-
dencia inmediata y apodctica". La filosofa latinoamericana
104
tiene su punto de partida tambin inmediato, pero en una in-
mediatez "asertrica". Se paite de la "facticidad" en tanto "a priori
histrico". Arturo Roig aclara que toma este trmino de "a
priori histrico" de Miche] Foucault pero con la salvedad de
entender el "a priori" no respecto de lo histrico. Ese a priori
es integrado no slo por "categoras intelectuales" sino por
"estados de nimo". Este "a priori"no es ms que una "estruc-
tura epocal determinada y determinante" de una "experiencia"
en la que la "conciencia social" desempea un papel de "causa-
lidad preponderante". Ntese que si bien Roig delimita la acep-
cin del "a priori" pona. examinarse esa delimitacin en relacin
con el discurso de Foucault. Habr que retomar ms adelante
esta cuestin.
Q* La filosofa latinoamericana contempornea se aleja en-
tonces de la "vieja categora del saber contemplativo y desinte-
resado" y avanza a la bsqueda de nuevas modalidades en la
pretensin de organizar el discurso con "rigor". Hasta aqu Roig
ha sealado algunos de los supuestos que, en su interpreta-
cin, se encuentran en la base del pensamiento latinoamerica-
no. Comienza ahora a delimitar negativamente la imagen que
se forma de ese pensamiento. Vale decir, su auto-nagen se ir
presentando en oposicin a la contra-imagen que ahora nos
describe.
^tt El "a priori histrico" de los "fundadores", segn Roig, pue-
de construirse a partir de la "teora de los objetos" y de la "doc-
trina de los valores", las cuales no fueron ms que respuestas a
un orden "impensado" por el cual la realidad se les presentaba
en forma "jerarquizada de entes y valores".
La ideologa de la "normalizacin", heredada eti nuestros das por
ontlogos, fenmeno logo s, positivistas lgicos y estructuralistas,
constituy sin duda una forma muy especial de entender la exi-
gencia de rigor filosfico [,.,], De ah que aquello de hacer "filosofa
sin ms", que para Risieri Frondizi significa hacer filosofa inmu-
nizndola de actividades no-filosficas, en particular de la polti-
05
ca, pues debido a esto, segn nos dice este autor, el pensamiento
europeo ha perdido en Amrica Latina carcter filosfico, adquie-
ra para nosotros otro sentido. La filosofa, ha dicho Leopoldo Zea,
no slo debe atender al "cmo se hace", sino tambin al "para qu
se hace", en otros trminos, debe ser algo ms que ciencia rigu-
rosa, es decir, ha de ser tambin ideologa, asumida por cierto
conscientemente.
* Frente al "formalismo", o prescindencia de la "sustancia",
la filosofa latinoamericana debe afirmarse como saber para la
praxis, para una praxis de transformacin. Pero hay que evitar
otro error simtrico al anterior. Hay que evitar la "evasin" que
significa el "ontologismo", caracterizado por "la afirmacin de
que el ser es vivido o vivible en la experiencia inmediata de la
conciencia y [por] la tendencia a indagar acerca del ser por el
ser mismo". Tanto en el neohusserlismo en que se entiende la
conciencia como el lugar de la "revelacin de lo real" como con-
secuencia de la "intuicin eidtica" o en un nuevo heideggersmo
de los "temples existenciarios".
H ontologismo [sigue Roig] afirma adems sobre la base del pre-
tendido poder revelador de la conciencia inmediata, una distin-
cin permanente entre doxii y apis/eme a partir de la cual nica-
mente sena posible alcanzar un saber riguroso, con lo que se cae
en la condena del pensamiento en cuanto pensamiento del mun-
do, entendiendo por ste la red infinita de los entes y de las relacio-
nes entitativas dentro de lo cual nos movemos y somos, tal como
es asumido por el realismo del hombre comn y expresado en el
lenguaje cotidiano. La necesidad de sentar las bases de una an-
tologa que no caiga en ontologismo implica, pues, reconocer que
la conciencia antes de ser sujeto, es objeto; que es una realidad
social, antes que una realidad individual; que no hay una con-
ciencia transparente, por lo que toda episteme no se debe organi-
zar solamente sobre una crtica, sino tambin y necesariamente
sobre una autocrtica; que la intuicin no reemplaza al concepto
y que ste es representacin; que la preeminencia del ente y del
hombre en cuanto tal es el punto de partida y de llegada ineludible
de todo preguntar por el ser; en fin, que una ontologa es a la vez
y necesariamente una antropologa.
\1/ La filosofa latinoamericana deber afirmarse en oposicin a
sus contra-imgenes. Frente a la nocin clsica de un saber
puramente "admirativo y contemplativo" debe realizarse como
un aspecto del "compromiso" histrico concreto. Frente al "for-
malismo" debe conservar la "sustancia" y e! "para qu" o fun-
cin "ideolgica" del saber. Es cierto, piensa Roig, que algn
"formalismo" lingstico y estructuralista ha servido para mos-
trar la definitiva quiebra de las "filosofas de la conciencia", pero
no dehe llegarse al extremo de negar a la conciencia en tanto
"sujeto". Sera como echar
-
el nio junto con el agua de la bae-
ra. Frente al "ontologismo" la filosofa latinoamericana debe afir-
marse como parte de un "sistema epocal de conexiones", como
discurso permanentemente "autocrtico" y como "antropologa".
\JV- Tanto el "formalismo" como el "ontologismo" desconocen
la "historicidad del hombre" y la "relacin del hombre con la
tcnica"
El hecho es todava ms grave en nuestros das [reafirma Roig]
dado que el desconocimiento de la historicidad del hombre ameri-
cano se oculta bajo una frondosa investigacin de esa misma his-
toricidad. El caso concreto lo ofrece la filosofa de los 'temples exis-
tenciarios" y en particular una de sus formulaciones, la elaborada
por el filsofo venezolano Mayz Vallenilla, para quien ef "temple"
que caracteriza al hombre latinoamericano sera la "Expectati-
va" que en cuanto tal se encuentra sometida "a la eventualidad ms
absoluta en relacin al contenido de lo que se acerca y adviene".
sta sera la razn por la cuaJ la tcnica nos resulla algo extrao y
venido de afuera. De este modo se viene a justificar ontofgica-
mente nuestra dependencia a la vez que se niega a nuestro hom-
bre la posibilidad de su propio hacerse en el acto del trabajo.
107 106
En el "ontologismo" se pueden descubrir actitudes "esteti-
cistas" como la de Alejandro Deusta con su axiologa en que
lo econmico se presentaba como seudovalor, 'confundido
con lo groseramente utilitario", y "eticistas" como las de Alejan-
dro K omy Antonio Caso. Arturo Roig caracteriza al "eticismo"
como una
respuesta que intenta mantener la frmula de integracin im-
puesta por una poca para una sociedad dada, recurriendo a una
tabla de valores que no ha de ser puesta en duda, sino reforzada
e incluso fundada ontolgicamente, en cuanto todo problema so-
cial se resuelve para esta tesis, en un problema moral. Tambin, a
su. modo, el eticismo viene a reforzar la visin ahistrica del hom-
bre nuestro en la medida en que las frmulas morales de integra-
cin afirman los papeles de los grupos de dominadores y de
dominados e impiden de este modo la asuncin de la propia his-
toricidad, del propio hacerse que le cabe al hombre en cuanto tal,
al no proponer los cambios de estructuras sociales y con ellos
nuevas frmulas integradoras,
Llegado a este punto, Arturo Roig ha delimitado negativa-
mente su auto-imagen del pensamiento latinoamericano res-
pecto de las contra-imgenes del mismo. Puede, entonces,
plantearse la pregunta principal. Cul es el discurso en que
debemos instalarnos? De qu manera actuar frente al "a prio-
ri histrico" "desde el cual tiende a organizarse espontnea-
mente a todo discurso"? El slo plantearse esta pregunta reve-
la, segn Roig, una "actitud nueva y renovadora" en la filosofa
latinoamericana y conlleva la necesidad de "rever" el pensa-
miento de los "fundadores".
\fry Los "fundadores", que se conceban a s mismos como una
"generacin", se instalaron en el pensamiento bergsoniano y
reelaboraron el discurso de Rod. Ariel fue su smbolo. El sm-
bolo intelectual que cada uno de ellos crea y quera ser. A es-
tas influencias se debe agregar el pensamiento de Ortega. El
I O S
esplritualismo de Rod seala con fuerza la presencia del "im-
perialismo". Pero este pensamiento de los "fundadores" sigui
siendo "ambiguo" a pesar de ser un intento de respuesta a los
problemas de la "liberacin y de ia integracin". Roig menciona
especialmente el caso de Jos Vasconcelos.
Pues bien, la filosofa latinoamericana debe retomar estos
intentos de los "fundadores" tratando de disolver la "ambige-
dad" que los caracteriz. Yesta tarea comienza por la revisin
de sus "smbolos".
No olvidemos [dice Roig] que "el viejo y venerado maestro, a quien
solan llamar Prspero, por alusin al sabio maestro de La Tem-
pestad shakesperiana", segn las palabras iniciales del Ariel, termi-
na en el cuento de Roberto Arlt ahorcndose en un retrete. Esta
dura y cruel imagen representa el fin de un pensamiento de lites
y paralelamente el fin de los presupuestos desde los cuales esas
mismas lites desarrollaron su discurso filosfico.
Porque "Calibn" es nuestro smbolo no debe temerse ms
a la "barbarie", como denomina Sarmiento a "Calibn".
3
'' "Y del
mismo modo hemos perdido el horror a las "masas", seudocon-
cepto sociolgico con el que Ortega y Gasset desvirtu su cir-
cunstancialismo y con el que a su vez seal tambin la pre-
sencia de Calibn."
\!V Queda Roig en condiciones de proponer la tarea por cum-
plir por la filosofa latinoamericana:
La misin de la filosofa actual en Amrica Latina radica esencial-
mente, pues, en una bsqueda de nuevos conceptos integrado-
res, se expresen ellos o no en nuevos smbolos. Yes por esto que
sentimos la necesidad de una ontologa que nos aparte de todo
J
Ioig retoma a "Calillan" en el sentido vedescubierto por Roberto l
:
ei-
iitodez Retamal' en si) Calibn: apuntes sobre la cultura en nuestra Amrica,
2" ed,, Digenes, Mxico, 1974. Hay edicin en Buenos Aires: La Plyade,
1973, 157pginas.
109
formalismo y no caiga a su vez en un nuevo ontologisuio. En
otras palabras, una ontologa que asegure la preeminencia del
objeto respecto de la conciencia, que no desemboque en nuevas
formas de platonismo y que muestre la historicidad del hombre
como realidad dada en la experiencia cotidiana, no d partir de una
experiencia singular y nica entendida como pretendidamente
reveladora de aquella historicidad en la conciencia privilegiada
del filsofo.
f^-'El punto de partida de la filosofa es el "ente". Siempre se
corre el riesgo de caer en el "platonismo tal como lo denunciara
Nietzsche". Sin embargo, a Roig le parece "incuestionable que
slo a partir de una fuerte preeminencia del ente, captado en
su alieridad y en su novedad, podremos organizar un pensar
dialctico abierto".
' ) 0' Hay que integrar a este pensar la dimensin afectiva.
Si Jjisdramos, o up mencionar el estado de nimo desde el cual
muchos de nuestros intelectuales se han abierto al mundo, nos
aventuraramos a decir que aqul es el miedo. Esta actitud afecti-
va es la que de modo ms patente regula y condiciona la conducta
en una sociedad en la que sigue vigente la figura del amo y del
esclavo, del opresor y del oprimido. E temor recorre nuestro
Continente ante la "rebelin de las masas", la "revolucin social",
la "prdida del orden y de las jerarquas", la "descomposicin
social", los "cambios de estructuras", las "doctrinas ajenas al ser
nacional" o el "olvido de nuestras ms caras tradiciones". El dis-
curso poltico opresor ofrece en este sentido una lectura clara y
ese estado de nimo condiciona y ba condicionado las teoras,
aun aquellas que se creen salvadas de la facticidad misma de la
cual estaban partiendo y les otorgan un inevitable contenido
ideolgico.
I V,
^ Hay un "gestarse" y un "hacerse" por el cual se realiza la
historicidad humana. Esa historia que organizada tericamen-
110
te como "dialctica justificadora" intenta frenar o desconocer la
irrupcin de lo nuevo, de lo otro. Pero la alteridad con su "sola
presencia rompe las sucesivas totalidades dialcticas" y permi-
te el advenimiento de la liberacin.
El oprimido, el hombre que sufre dolor, miseria, hambre, tortura,
persecucin y muerte, es el que se nos presenta como el "otro"
respecto de nuestra mismidad y de las categoras de integracin
con las cuales intentamos sostener esa mismidad y es el que toma
a su cargo la misin humanizadora de imponer la alteridad como
condicin esencial del hombre Calibn es sin duda el smbolo de
esa fuerza latente o manifiesta, que expresa lo nuevo dentro del
proceso histrico
La "historicidad" del hombre es concebida por Roig como
una de las claves que permiten la decodificacin del discurso
opresor. "La gran revolucin de nuestro tiempo consiste en este
descubrimiento de la historicidad, que es llave fundamental
para toda tarea de decodificacin del discurso opresor." A par-
tir de esta "historicidad" es dable plantear una relormulacin
de la historia del pensar latinoamericano. La historia de la filo-
Sofa y la historia de las ideologas pueden ser tratadas con
una metodologa comn, en tanto sus respectivos discursos
. participan de un mismo "status epistemolgico", que los consti-
tuye en discurso "opresor". Esta "ampliacin metodolgica"
permite reorientar la funcin del historiador de] "pensamien-
to". Su tarea es la de "reducir en ese sentido los metalenguajes
a lenguaje". En qu sentido? En el sentido de desenmascarar a
Un discurso filosfico que trataba de desempear un pape] rec-
tor desde un pretendido plano "puramente" teortico. Se des-
cuidaban, as, los rasgos comunes de] discurso filosfico en
relacin con otros discursos; por ejemplo, el discurso poltico.
Lejos de las categoras hstoriogrficas que se nos quisieron
Imponer como "normalizacin" y "rigor", hoy debe afirmarse
decididamente que en el discurso poltico de los marginados y
111
explotados se patentiza la novedad histrica y que "por ah
avanza precisamente un pensamiento que tendra que haber
sido asumido en el quehacer formalmente filosfico".
1,*} Antes d terminar, Koig toma prua rre'nt"a tas liamaaas
"mitologas del ser nacional". A partir de la exigencia de racio-
nalidad y universalidad que con tanta fuerza ha sostenido Leo-
poldo Zea, Arturo Roig seala que no puede hablarse, en rigor,
de una "ontologa del hombre americano" o de una "ontologa del
ser nacional". En tal sentido, apunta,
no aceptamos los presupuestos sobre los cuales se funda el
"populismo", en la medida que dentro de esta doctrina las catego-
ras integrado ras. de "pueblo" y de "ser nacional" niegan en un
caso la alteridad, o la deforman al entenderla como una especifi-
cidad cultural absoluta. La nocin de "pueblo" es utilizada para
ocultar una heterogeneidad real, sobre la base de una pretendida
homogeneidad, irreal, con lo que se disimula la lucha de clases y
se posterga la liberacin social, pretextando que antes se ha de
dar una liberacin nacional. La nocin de "ser nacional", por su
parte, resulta fundada sobre una heterogeneidad irreal, que ocul-
ta a su vez una homogeneidad real, es decir, se recalcan las dife-
rencias nacionales hasta llegar a la irracionalidad. De este modo
"pueblo" y "ser nacional" aparecen como categoras tpicas de "in-
tegracin" propias del discurso opresor contemporneo [...] El
"populismo" tiene sin duda como smbolo a Caimn, pero es un
Calibn nuevamente atado y encadenado.
$V Por ltimo, Roig seala que debe prestarse atencin a la
"presencia de lo utpico" en el discurso liberador. Segn l, "el
problema de la utopia es el problema del poder regulador de la
idea". La utopa, entendida como "el abrirse hacia un futuro" es
"ingrediente natural" del "discurso liberador". La utopa es "res-
puesta dada como consecuencia de aquella preeminencia del
ente sin cuyo reconocimiento no es posible una filosofa de la
liberacin".
112
Se trata, en fin, de no ignorar los "riesgos" y los "beneficios"
de lo utpico. Una praxis "que no es la del filsofo, pero sobre
la cual se ha de organizar la filosofa, es la que va dando las
] O R I rr3^T.-rpeiicOias''usr estr c<imii'i^tirdief:fjt X|^tffi- se-iiiuc v c
entre una voluntad de realidad y la realidad misma".
C AR AC T E R I ZAC I N DE LA AUT O-I MAGE N HI STORI CI STA
DE LA "FI LOSOF A DE LA L I BE RACI N"
Se est ahora en condiciones de descubrir los elementos que
caracterizan otra auto-imagen que se ha propuesto para la
"filosofa de la liberacin" latinoamericana.
Roig parte de la clara conciencia de que se est realizando
un pensar "latinoamericano".
Esta filosofa latinoamericana tiene que "rever" su pasado
histrico-filosfico, tanto continental como mundial.
La filosofa presente es deudora crticamente de los in-
tentos filosficos anteriores.
Esta prctica terica slo puede surgir a partir de un "com-
promiso" histrico con la "liberacin social y nacional" y
con la "integracin" latinoamericana,
La filosofa entendida como "ontologa" se delimita frente
a sus contra-imgenes: un "saber puramente admirativo
y contemplativo", el "formalismo" y el "ontologismo" con
sus variantes "esteticistas" y "eticistas".
La filosofa incluye una dimensin "ideolgica" en la me-
dida en que no slo es "filosofa sin ms" dando importan-
cia al "cmo" filosofar, sino tambin al "para qu" hacerlo.
La filosofa latinoamericana contempornea (filosofa de
la liberacin) surge con posterioridad a la "quiebra de las
filosofas de la conciencia" producida por la crisis "exis-
tencialista" y debe asumir rigurosamente (en una nueva
113
modalidad del "rigor") las filosofas de denuncia (en espe-
cial el "freudismo" y el "marxismo").
La funcin del filsofo no es vista por Roig como una
misin mdividual o, mucho menos, de lites. Esta funcin
o tarea filosfica debe enmarcarse en el contexto del "sis-
tema de conexiones" de una poca y all operar.
La filosofa latinoamericana actual debe tomar concien-
cia de su emergencia a partir de un "a priori histrico" que
la determina y condiciona ideolgicamente.
Por tanto, su punto de partida es "asertrico", es el reco-
nocimiento de una "facticidad" que se categoriza como "a
priori histrico".
El "a priori" incluye elementos afectivos. En las contra-
imgenes, especialmente para el caso de los "fundadores"
o "normalizadores", esta actitud es el "miedo", un miedo
ideolgico condicionado.
La ontologa es concebida como un discurso permanen-
temente "auto-crtico" de su gnesis y como "antropologa".
La tarea de esta filosofa tiene distintos aspectos:
- "bsqueda de nuevos conceptos integradores",
- reelaboracin de "smbolos",
- reelaboracin de la "historia de la filosofa".
La "historia de la filosofa" es rformulada como "historia
del pensamiento". Esta ltima incluye tanto la considera-
cin del discurso "filosfico" como la del discurso "ideo-
lgico y poltico", en la medida en que tienen en comn
un mismo "status epistemolgico". Esta "ampliacin me-
todolgica" permite reorientar la "historia del pensa-
miento".
Roig se define partidario del "historicismo" en la medida
en que el "hacerse" y "gestarse" del hombre por el "traba-
jo" es una clave de decodificacin del discurso opresor.
Se manifiesta en contra de todo "platonismo" por el cual
una pretendida filosofa "puramente" teortica intenta
desempear un papel rector respecto de otros discursos.
En este sentido, hay una reformulacin de la tarea del
filosofar, en tanto identificado con la "historia del pensa-
miento". La tarea es "reducir los meta-lenguajes" filosfi-
cos a "lenguaje".
Las "ontologas del ser americano o nacional" son otras
tantas contra-imgenes de la ontologa de la liberacin.
En su pretensin de quebrar la racionalidad y la universi-
dad de un pensar ontolgico que se pretende como tal,
estas "ontologas" caen en el "irracionalismo". Su "popu-
lismo" constitutivo utiliza como categoras encubridoras
las de "pueblo" y "ser nacional".
Discriminando algn elemento constituyente del discur-
so liberador se seala la dimensin "utpica", recuperan-
do su sentido de "voluntad de realidad" tal como la apun-
tara lcidamente Carlos Astrada.
El smbolo de esta filosofa, podra decirse la simboliza-
cin de esta auto-imagen, est dada por Calbn en opo-
sicin a Ariel y Prspero.
Como se sealaba al inicio de este captulo, el propsito
no ha sido contraponer autores de la "filosofa de la libera-
cin", sino colocar sobre la mesa de la discusin y el anlisis
algunos problemas al descubrir y determinar algunas de las
imgenes que se han propuesto para este rico fenmeno cultu-
ral argentino-latinoamericano. Quiz el lector ya haya sacado
sus conclusiones o pueda vislumbrar por dnde puede y debe
avanzar la investigacin ulterior. Lo decisivo ha sido alcanzar a
ubicar y localizar los lincamientos que canalizan algunas entre
las distintas elaboraciones. Es probable que ya sea visible cmo
en la raz de las posiciones sustentadas por el sector populista
hay una opcin fidesta, una opcin de fe religiosa como exi-
gencia previa del filosofar. Es ms, a estar por algunas de las
afirmaciones de los integrantes de este sector habra que creer
para poder incorporarse a la praxis y a la tematizacin de la
liberacin latinoamericana. sta es la opcin que subyace en
115
LAS TESIS QUE CONSTITUYEN LA auto-imagen eticista de la filosofa
de la liberacin. POR SU PARTE, LA TESIS DE LA auto-imagen histori-
aba, CRITICANDO EN PARTE AL SECTOR POPULISTA FIDESTA QUE OPERA
CON UNA IMAGEN ETICISTA, APUNTA A UNA TOMA DE POSICIN REVO-
LUCIONARIA, QUE SE ASUME COMO IDEOLGICA YSE CONSIDERA PASI-
BLE DE UNA PERMANENTE AUTOCRTICA. NO EXCLUYE LA OPCIN DE FE,
PERO STA NO ACTA COMO CONDICIONANTE DEL PROCESO HISTRICO.
LA FE ES UNA CUESTIN A CONSIDERAR, A TEMATIZAR CRTICAMENTE. SE
PUEDE tambin CREER, TENER UNA FE RELIGIOSA, PERO HAYQUE VER
EN LA MISMA PRAXIS CMO ESTA OPCIN RELIGIOSA CONDICIONA O NO
LA ECACIA YLA ENTREGA. COMO SIEMPRE, SIGUE SIENDO VLIDO
AQUELLO DE "EN LA CANCHA SE VEN LOS PINGOS".
1, , EL LOGRO DE UNA IMAGEN DE CONJUNTO SUFICIENTEMENTE CRTICA
DE ESTE COMPLEJO FENMENO DENOMINADO "FILOSOFA DE LA LIBERA-
CIN" SE PRESENTA COMO UN OBJETIVO DIFCIL DE ALCANZAR. SIN EM-
BARGO, A ESTA ALTURA SE HA LOGRADO UNA CIERTA APROXIMACIN A
ESAS DIFICULTADES, LO QUE HACE FACTIBLE SU SUPERACIN. LO DECISIVO
ES QUE SE DISPONE AHORA POR LO MENOS DE TRES IMGENES O MODE-
LOS DE LA "FILOSOFA DE LA LIBERACIN". UNA imagen eticista, OTRA
historicista YUN TESTIMONIO DE LAS dificultades para criticar este
fenmeno. QUEDA PARA MS ADELANTE DECIDIR DNDE REALIZAR EL
CORTE PARA DELIMITAR DISTINTOS CAMPOS YALCANZAR A DISTINGUIR
CIERTOS ASPECTOS DIFERENCIALES. QUIZ LA DISTINCIN, QUE SUELE
MOVER A RISA O INDIGNAR A LOS FILSOFOS profesionales, ENTRE idea-
lismo/materialismo PUEDA SER UNA CLAVE FECUNDA PARA LA COM-
PRENSIN.
I \ SE EST CASI EN CONDICIONES DE ENCARAR PLENAMENTE LA CUES-
TIN FILOSFICA QUE ES OBJETO CENTRAL DE ESTE ESTUDIO. CASI, POR-
QUE TODAVA EL LECTOR DEBER TRANSITAR LOS CAMINOS DE LA "TEORA
DE LA DEPENDENCIA" YDE LA "TEOLOGA DE LA LIBERACIN", TEMAS DE
LOS DOS CAPTULOS QUE SIGUEN.
LI
II. "Teora de la dependencia",
una doctrina?
EL NCLEO TERI CO
TA ES UN LUGAR COMN AFIRMAR QUE LA TEOLOGA YLA FILOSOFA DE LA
"LIBERACIN" SURGEN A PARTIR DE UN CIERTO "SUELO" TERICO QUE
BRINDAN LA "SOCIOLOGA YLA ECONOMA DE LA DEPENDENCIA" LATINO-
AMERICANA. PORMANDO PARTE DE UN MISMO MOVIMIENTO DEL PEN-
SAR, SE AFIRMA TAMBIN QUE ESTA "TEORA" APARECE COMO UNA SU-
PERACIN DEL "DESARROLLISMO" O DE LAS "TEORAS DESARROLLISTAS".
1
1
A ttulo de ejemplo podramos citar las siguientes alirrnaciones; "Este
fenmeno que podemos llamar 'subversin teolgica' est influido, en casi
su totalidad, por una nueva etapa de las ciencias sociales en Amrica Lati-
na. Son los instrumentos socioanalticos de las nuevas corrientes sociol-
gicas, inspiradas en el marxismo, las que llevaron a la superacin del 'des-
arrollismo', estableciendo nuevas lneas divisorias ntrelos cristianos: los
reformistas y los revolucionarios, frente a la divisin mundial entre cristia-
nos pre y posconciliares" (Pedro Negre Rigol, Fe y poltica: sociologa latino-
americana y Teologa de la Liberacin, Tierra Nueva, Montevideo, 1973, p.
17). Tomando en cuenta "los descubrimientos que en sociologa y economa
venan realizando los tericos de la doctrina de la dependencia, puede en-
tenderse que toda la reflexin filosfica qued implantada en un mbito
totalmente nuevo [.,.] slo la sociologa y la economa de la dependencia y
la teologa de la liberacin se van construyendo sobre estas bases" (Enri-
que D. Dussel, Mtodo para una filosofa de la liberacin; superacin ana-
lctiea de la dialctica kegeliana, Sigeme, Salamanca, 1974, "Introduccin
a la segunda edicin", p. 11). "Es sabido que la teologa de la liberacin
nace en oposicin a las teoras y modelos desarrollistas preparados por los
Estados Unidos para Amrica Latina en la dcada de los . El modelo des-
arrolllsta se caracteriza, sobre todo, por ocultar la relacin decisiva: depen-
dencia-liberacin, mediante la idea de un proceso que, sin modificarla
esencialmente, hiciera de las sociedades 'subdesarrolladas', sociedades
modernas y prsperas, a partir de un punto de despegue, desde donde el
117
Haciendo de este lugar comn hiptesis de lectura se trata de
analizar aqu el ncleo terico de esta "teora", de ubicarla rela-
cionalmente con respecto a "interpretaciones" que se han brin-
dado de la realidad latinoamericana, caracterizando su auto-
imagen divulgada. Luego se refiere esta auto-imagen al contexto
argentino (que tiene, sin duda, resonancias latinoamericanas).
Para una caracterizacin exhaustiva de la auto-imagen en cues-
tin se deberan analizar todos los nmeros aparecidos de las
revistas Antropologa del Tercer Mundo, Envido y Hechos e Ideas.
La carencia de estos materiales impide realizar aqu esta revi-
sin. A continuacin, se pasa a la descripcin y anlisis de una
de las obras que pueden considerarse "fuentes" de algunos dis-
cursos de la "teologa de la liberacin" y de la "filosofa de la
liberacin". Por ltimo, cerrando este captulo, se avanzan al-
gunas conclusiones programticas.
Queda claro desde ahora que aceptar como hiptesis de
trabajo esta relacin entre "teora de la dependencia" y "teolo-
ga" y "filosofa de la liberacin" no implica, de ningn modo,
abrir juicio sobre la presunta interdisciplnariedad en que pue-
dan haberse desarrollado estas prcticas. Tampoco, mucho
menos, implica afirmar que la "teologa" o la "filosofa" se hayan
abierto realmente a la problemtica de la concreta praxis hist-
rica latinoamericana o se hayan dejado interpelar por la ciencia
desarrollo se volvera acumulativo, como en los pases 'desarrollados'. Para
sostener esta ideologa se aludi continuamente a que un rasgo decisivo de
tal modernizacin consista en aceptar la 'muerte de las ideologas', apor-
tada por tina tecnologa cientfica y neutral comn a todos los modelos
sociales" (lun Luis Segundo, liberacin de la Teologa, Carlos Lohl, Bue-
nos Aires, \975 [Cuadernos Latinoamericanos, 17], p. 34, nota 37). "El con-
cepto de dependencia es elaborado como concepto explicativo dentro de la
teora del desarrollo a partir del fracaso de las teoras exisientes. La mayora
de los trabajos que se lian publicado sobre dependencia en Amrica Latina
comienzan predicando el fracaso de las teoras desarrollistas y funciona lis-
tas para predecir el desarrollo de estos pases" (Nelida Ester Archenti, Teo-
ra de la dependencia: diferentes comentes epistemolgicas, Fundacin Bari-
loche, Departamento de Ciencias Sociales. Cito de un borrador de este
trabajo lamentablemente indito, gracias a una gentileza de la autora).
118
social. Ya se tendr ocasin de analizar esto con ms detalle y
de explicitar la crtica a ciertas metafsicas "apresuradas".
7J Las indicaciones y precisiones formuladas por Fernando H.
Cardoso pueden servir como iniciacin al tratamiento de esta
temtica.
2
Entre estas precisiones Cardoso seala tres vertien-
tes que aportan al surgimiento de la nocin de dependencia: los
anlisis sobre los obstculos al desarrollo nacional, la actuali-
zacin de los estudios sobre el capitalismo internacional en su
fase monoplica desde una perspectiva marxista y el anlisis
clasista de la historia latinoamericana.
3
La crtica al desarrollismo
estuvo en la base de estos intentos.
4
Cardoso seala, una vez
ms en este trabajo, que la teora de la dependencia no es una
alternativa a la teora del imperialismo de los clsicos, sino un
complemento.
5
A lo largo de todo el texto reitera la necesaria
correlacin entre la reflexin terica de (os latinoamericanos y
' remando Flenrique Cardoso, "Notas sobre o estado atual dos estudios
sobre dependencia", Cuaderna CUBJ^P, nm. 11, San Pablo, 1972, pp. 31-72.
3
"Bu dira, simplificando, que existen tres vertientes diversas (embora
nao mutuamente exclusivas en termos de historia intelectual) que contri-
buirn] para fazer ressurgir a nocao de dependencia. Estas tres vertentes
sao: as anlises inspiradas na critica aos obstculos ao 'desenvolvimento
nacional', as atualizaces, a partir da perspectiva marxista, das anlises
sobre o capitalismo internacional na fase monoplica e, finalmenle, os in-
tentas de caraciei'izaco do processo histrico estructural de dependencia
emtermos das relaces de classe que, ligando a economa e a poltica in-
lernaciouais a seus correspondamos locis e gerando, no mesmo movi-
nienw, contradicoes internas e luta poltica, assegurama dinmica das
sociedades dependentes" (Cantoso, op. cit, p. 32),
4
"Foi assimtambmcoma nocao de dependencia e comsua retomada
as anlises feitas sobre as teoras do desenvolvimento econmico. Nao
cabe dvidas que o fracasso das tentativas de desenvolvimento capitalista
genu mmente nacional' esleve na base das re col caf es tericas dos
dentistas sociais latinoamericanos. Este processo foi, a un tempo, terico
eprlco" (Ibidcm, p 35).
5
"Nao desejo insistir sobre detalhes nemse trata aqu de fazer a defesa
de textos Pens que tanto en como varios dos que rmescrito sobre de-
pendencia na Amrica Latina temos tentado analizar, comesta preocupa-
cao metodolgica, as formas de articulaces entre os pases dependentes
(classes, estados e economas) e os pases imperialistas. E este o campo de
urna possvel teora da dependencia. Esta, como assinalei umoutros tra-
119
sus urgencias polticas. Destaca la estrechez de la antinomia
case/nacin.
t f
Pero, lo ms importante para el objetivo que
aqu se persigue, es la delimitacin que propone de la teora de
la dependencia. La define como una corriente intelectual preo-
cupada por una problemtica comn.
7
1\, Es conveniente articular esta exposicin combinando el
esquema de Cardoso con una breve revisin histrica de los
principales momentos en el proceso de la "teora" y con una pre-
ocupacin epistemolgica por la misma.
La delimitacin propuesta por Cardoso parece acertada en
cuanto posibilita evitar el error tan difundido de considerar a la"
"teora de la dependencia" como un slido bloque homogneo y
sin fisuras, ni polmicas a su interior. Es, ms bien, una "corrien-
te intelectual con una problemtica comn", pero con proble-
mas diferentes, enfoques diferentes y con mucha polmica al
interior de la problemtica. Cmo se va conformando esta pro-
blemtica comn?, cules son las disputas ms relevantes?,
cules son las limitaciones ms evidentes de esta "teora"? Son
algunos de los interrogantes sobre los que se quisieran avanzar
algunas lineas con plena conciencia de lo absurdo que sera pre-
tender brindar aqu un anlisis completo y final, la "ltima pala-
bra" teora y cronologa, sobre temtica tan compleja.
> La teora del desarrollo difundida en los Estados Unidos en
la dcada de los cincuenta es una de las vertientes en contra
de las cuales surgirn los primeros esbozos dependentstas. Los
trabajos de Rostow, ELirscbman y en menor medida de Nurkse,
balhos, nao c urna alternativa para a teora do imperialismo, mas un com-
plemento" (bidem, p. 52).
4
"'or razies de breviiiade, desfijo concenirar os comentarios finis na
questo do listado e da Nacao as sociedades dependentes. Tamben nesie
caso, entretanto, nao quero agregar novos comentarios a falsa colocacao
terica de oposicao ou dissociabilidad entre, por umlado classe e, por
outro, nacao. Ningummedianamente informado pensa en termos to
estrc-itos e equivocados" (bidem, p. 68).
7
"Importa apenas salientar que se fonnou una crtente intelectual pre-
ocupada comuna problemtica comum" (ibidctn, p. 54).
120
sirven de antecedentes a los estudios de Baran y Swezzy en la
segunda mitad de la dcada. En estos ltimos se basar Andr
Gunder Frank casi diez arios despus." Las crticas al desarro-
llismo cepalino de Furtado, Prebisch y er. menor medida Sunkel
y Paz, constituyen otro de los antecedentes.
1
* Tambin la crtica
a la filosofa de la modernizacin, cuyo principal representante
es Gino Germani. El marxismo esgrimico por los PC en las d-
cadas de los 40 a los 60 tambin opera como un reactivo frente
al cual se define el discurso dependentista. La polmica Frank-
Puggrs podra aparecer como un testimonio paradoja! de este
enfrentamiento. En Santiago de Chile, drededor del ao 1967,
se produce el primer nucleamiento fecundo de investigadores,
motivados quiz por la situacin de la poltica chilena en esos
momentos. La presencia de Theotonio dos Santos fu cataliza-
dora de los esfuerzos all realizados. La bibliografa producida
es abundante.
l
De ah en ms es posible distinguir al menos
dos lneas de desarrollo en el interior de la problemtica. La l-
nea de Gunder Frank, Dos Santos, Caputta, Pizarro, etc., los
cuales avanzan en la formulacin de una propuesta poltica
coyuntural que ser visualizada como lejana basamento de las
tentativas foquistas todava prolficas por aquellos aos en
muchos pases latinoamericanos. En trminos muy generales,
puede decirse que es sta una tendencia de cargado matiz
apocalptico en el sentido de sostener el agotamiento y la in-
8
Andr Gunder Frank, Lumpenburguesia: lumpendesarrollo. Depen-
dencia, clase y poltica en Latinoamrica, Periferia, Buenos Aires, 1973, 179
pp.; sobre lodo es de inters el "Posfacio": "la Dependencia ha muerto
Viva la dependencia y la lucha de clases", firmado en Santiago en agosto
de 1972 (pp. 163-189). Muy especialmente se encuentran sus ideas princi-
pales en la serie de uabajot, publicados como Capitalismo y mb'esarrollo
en Amrica Latina, 2a. ed., Siglo XXI, Dueos Aires, 1973, 345 pginas,
5
Vase entre otros los trabajos de Alonso Aguilar, Aldo Solari, Anbal
Pinto y Helio .Tagua ribe.
IU
Placer una pequea enumeracin sera interminable. Incluso las listas
de bibliografa son variadas. Cf. lo que aporta Cardoso en el artculo ya
citado y los trabajos presentados por Gonzalo Arroyo al encuentro teolgi-
co de El Escolia!.
121
mnente catstrofe del capitalismo dependiente y la revolucin
armada (segn el modelo guerrillero, foqusta en definitiva)
como nica va de despegue econmico hacia un desenvolvi-
miento autnomo de nuestros pases.
11
La otra lnea, represen-
tada especialmente por Cardoso y Paletto, centra ms la refle-
xin en el anlisis de clase de las sociedades latinoamericanas
y anuncia una preocupacin muy marcada por el anlisis de la
funcin del Estado en situaciones de dependencia. Esta lnea
insiste en Lt posibilidad real de situaciones de dependencia can
desarrollo capitalista circunscripto.
12
La divergencia entre am-
bas lneas puede ser ilustrada con la polmica Weffort-Cardo-
so, polmica que se inserta en el interior de la divergencia.
\* Ahora bien, en una mirada de conjunto de toda la proble-
mtica salta a fa vista Ja carencia del concepto de modo de pro-
duccin muy especialmente en la produccin del grupo de San-
tiago. Carencia ms notoria cuando ya para aquellos aos el
grupo de Althusser haba elaborado con largo aliento esta
cuestin, especialmente durante los aos 64 al 68. Recin en
Ruy Mauro Maiin se advierte una apertura a las implicaciones
del uso de este concepto y tambin a algunos aspectos de la
teora del intercambio desigual.
13
Franz HinJtelammert, en los
ltimos aos, se acerca tambin a esta problemtica.
14
11
Muy interesante en este semillo es el trabajo de Ayton Fausto. "La
nitovj situacin de dependencia y el ana/isi =ociopcliieo de Theotonio
dos Santos", Revista Latinoamericana de Cienaa Sociales, tums. 1-2, junio-
diciembre de 1971, pp. 198-211.
' "Assirn, parece-me que existe simultneamente un processo de
dependencia e ele desertvolvimenio capitalista. Se islo for verdadeiro, as ie-
laces de classe o protesso poltico devemser concebidos en forma distin-
ta do que o foramemtermos do 'desenvolviiento do sub-desenvolvimento'
ou do 'predominio erestvnte da oligarqua agj-rio-impeiialisiii' que se
expande ao lado de una lunipen-liurgucsa'" (Cardoso, op. a't, p. 58}.
1?
Kuy Mauro Marini, "L'ialctiea de la independencia: la economa
exportadora", Sociedad y Desarrolla, vol, 1, nm, 1 (Santiago, marzo de
19721, pp. 35-51 Sobre la teora del intercambio desigual hay que recordar
los trabajqs de Samir Aimu y A. Emniaiiur, y los anreLcdenies en Anliur
Lewis e incluso Prebisch. Tambin los estudios de Osedr Rraun.
Franz Hiukdammerc, uialceca del desarrollo desigua!, Edic. Univer-
122
% ' Como parte de este balance de todo el conjunto, puede
decirse que el fracaso de )a "va chilena" y de la mayor parte de
las experiencias foquistas y populistas en Amrica Latina son
quiz factores que ian llevado al silencio y a una cierta esteri-
lidad a la "teora de la dependencia". No cabe duda de que la
posicin de Cardoso fue vista como populista; sin embargo,
una lectura ms serena de sus textos revela que no hay una
justificacin terica para esa acusacin. De lo que no cabe tam-
poco duda es de que las formulaciones de Cardoso y Faletto,
mal digeridas, fueron esgrimidas generalmente por los secto-
res populistas pata enfrentar el avance rie a izquierda.
^, La polmica sobre la existencia o no del modo de produc-
cin feudal en la Amrica hispnica, acerca del modo predomi-
nante en el precolombino y de otros modos subsidiarios en
Amrica Latina, con todas sus implicaciones polticas, parece-
ra contradecir Ja opinin que se ha vertido sobre la ausencia
del concepto de modo de produccin. La crtica de Laclau a
FranU, tan conocida por otra parte, segn la cual este ltimo
habra descuidado en su anlisis justamente el nivel de la pro-
duccin derivando toda consideracin del plano de la circula-
cin, exime de mayores comentarios.
15
Sin embargo, hay algu-
nos aspectos interesantes que rescatar de esta polmica. Por lo
pronto, es una polmica de larga data y que no se reduce a los
textos de Erank-Puiggrs de 1965. Por otea parte, las implica-
ciones polticas de la misma han hecho que actualmente se
vuelva nuevamente asunto de "barricada". No interesa tomar
partido frente a ella, cuestin por lo dems fuera de lugar, por-
que no corresponde tomar partido terico frente a una polmi-
ca de "barricada", aceptando los trminos, no ya tericos sino
retricos, de la misma. La discusin tiene sentido y eficacia en la
sitaras de Valparaso, 1972. Editado tambin en Cuadernos de la Realidad
Nacional ( CE RE N) , nm. 6, y en Amorrar tu, Buenos Aires.
15
Ernesto Laclau. "Feudalismo y capitalismo en Amrica. Latina". Socie-
dad y Desarrollo, nm. 1, enero-mareo de 1972, pp 178-192. Hay vanas
otras ediciones de este artculo.
123
medida en que se canalice por los fueros de la investigacin te-
rica del problema con todas sus implicaciones polticas inclui-
das. Por lo pronto, interesa reproducir un fragmento de Gunder
Frank, que en alguna medida disea la alternativa dependen-
lista frente a las interpretaciones dualistas desarrollistas de la
sociedad latinoamericana. Dice Gunder Frank:
En contraposicin al cuadro presentado por Whher Latn America,
piopongo e siguiente
1
Uregin ha desempeado durante casi
cinco siglos un papel integral y contundente en el desarrollo mun-
dial. Al contrario de lo que dicen Carlos Fuentes y otros, el "atraso",
y el "subdesarrollo" y la aparicin de relaciones feudales, lejos de
ser restos sobrevivientes de algn antiguo orden feudal en Am-
rica Latina, son el resultado del "desauollo" econmico bajo el pro-
pio capitalismo. Sin duda es tlilcil de entender por qu o de qu ma-
nera, como se afirma, e sistema capitalista comercial e industrial
en expansin pudo tener el inters o la posibilidad de establecer un
sistema feudal, es decir, cerrado, en Amrica Latina. Desde luego,
hizo todo lo conuvirio: incorpor a Amrica latina, o igualmente a
Asia y frica, dentro de su propia estructura. En este proceso, par
cieito, surgi una especie de sociedad dtial en Amrica Latina, pero
no en el sentido arriba mencionado de dos panes separadas, un
sector campesino, "feudal", aislado de la sociedad capitalista nacio-
nal e internacional. Al contrario, es una sociedad dialcticamente
dual con partes diferentes, pero no separadas: una explotada por
la otra Y lo que es menos cierto y ti i siquiera posible- es
que la base de poder nacional en Amrica Latina la constmyan los
seores "Feudales*. A! contrario, el poder y la determinacin de la
suene del pas han descansado en la oligarqua burguesa comercial
y Financiera, interna y externa, cuya fortuna, a Li vez, est determi-
nada por su participacin en el sistema imperialista.
El imperialismo, de esta suerte, reside no slo en esta o aque-
lla compaa extranjera que explota las economas latinoamerica-
nas; es la estructura de todo ei sistema econmico, poltico, social
y tambin culturaldentro del cual Amrica Latina y todas sus
124
partes, no importa cuan "aisladas", se encuentran asociadas en
tanto que vctimas de la explotacin [.,.] La periferia, en cambio,
puede desarrollarse slo si rompe las relaciones que la han hecho
y mantenido subdesarrollada, o bien destruyendo la totalidad del
sistema
l
\P Hay algo ms de esta polmica que se debe destacar. El es-
fuerzo, por una paite de Gunder Frank por enfocar desde la
totalidad del sistema el caso de Amrica Latina y, por parte de
Puiggrs, el esfuerzo por prestar atencin al modo de produc-
cin en el interior del mbito iberoamericano.
17
Esto no quiere
decir que Puiggrs supere, en la polmica, el marco de una his-
toriografa, erudita no cabe duda, pero que no asume el anli-
sis marxista de los modos de produccin en Amrica Latina ms
que por vagas referencias, eludiendo el anlisis econmico que,
por lo pronto, implican.
\V> Conviene prestar un poco ms de atencin a la polmica
Weffbrt-Cardoso que se desarrolla en 1970. Yesto porque en
u
Aiidrt Gunder Frank, "Feudalismo no. capitalismo", jeprodu cirio en
vano.
1
? autores, Amrica Latina: feudalismo o capitalismo?, 2" cd., La Oveja
Negra, Bogla, marzo de 1974, pp. 15-17. La polmica se public inicial-
mente en El Gallo llustr.ido. icirileiiienwele El Dea, Mxico, I Vi5 Tuvo
varias reproducciones.
17
"El enfoque preciso para solucionar la problemtica latinoamericana
tiene que p.utir del sistema mundial que la crea y salir de la autoimpuesta
Ilusin ptica y mental del marco iberoamericana f nacional" (Antli Gun-
der Frank, "Con qu modo de produccin convierte la gallina, maz. I*n
huevos de oro?", ed. cit, p. 68). "No es la nica coincidencia de nuestro
contendiente con el discpulo del inetasico Parttinides Tambin cree
que iodo parle riel aik o ser ta mvil, di que llama "sisiema mundial". Esco-
be: reproduce aqu Puiggrs el texto de Ejank qu< se ha citado preceden-
temente para proseguir] "No poda haber definido con mayor exactitud el
abismo que *is separa, el docto! ("rank p.irte del 'sistema mundial' y nos-
.oiros partimos de los niodos de produccin que se crearon en Iberoamenca
con la colonizacin hispano-portuguesa. Su punto de vista es el de la men-
talidad colonial mentalidad metafsicaque ve eu las sociedades latino-
americanas metos ref!e|os de Europa, de los Estados Unidos o de los pases
socialistas, cuyo destino est unidu desde el origen a causas externas decisi-
vas" {Rodolfo Puiggis, "Dilogos entre sordos?", ed. cil,, pp. 87-HS).
125
ella se ventilan ciertos aspectos que tienen directa relacin
con la divulgacin que se hace de esta "teora". Francisco Wei'-
fort centra el anlisis en la nocin de "pas dependiente" y pre-
viene contra la "ilusin del falso consenso", ya que ni la difu-
sin ni la fuerza crtica son "garanta suficiente de calidad como
concepto cientfico".
1
" Sin embargo, reconoce al discurso de-
pendentista un mrito doble. El haber criticado las teoras con-
vencionales del desarrollo y el haber sealado un problema
terico de indudable importancia poltica: "la cuestin de la
posicin terica del 'problema nacional' en el cuadro de las rela-
ciones de produccin y dlas relaciones de clase".
\Y- A pesar del "carcter globalizante de la idea de dependen-
cia", ste oscila permanentemente en la ambigedad, entre una
dependencia entendida como relacin externa y una depen-
dencia estructural que combina lo interno/externo. "Segn nos
parece [sigue diciendo Weffort], la imprecisin de la nocin de
dependencia, en cualesquiera de las acepciones mencionadas,
est en el hecho que oscila, irremediablemente, desde el punto
de vista terico, entre un enfoque nacional y un enfoque de
clase." Y como el trmino "nacin" no es un principio terico
explicativo, este discurso adquiere el "estilo de la dialctica de
la ambigedad".
<jy A continuacin Weffort encara la cuestin de la insuficien-
cia de la crtica elaborada por el discurso dependentista. Es, a su
juicio, una crtica incompleta, porque si bien se plantea la in-
conveniencia de la "trasposicin mecnica de modelos" al an-
lisis de la realidad latinoamericana, se acepta la idea de "modelos
clsicos", circunscribirse a la "nacin" y la trasmisin de la "re-
volucin democrtico burguesa". En todo caso, reconoce que
Erank fue quien ms hizo en el sentido de la crtica de la aplicacin
de la "teora de la revolucin democratico-burguesa" y de la teora
Francisco C. Weffon, "Notas sobre la teora de la dependencia: teo-
ra de clase o ideologa nacional?', Revista Latinoamericana de Ciencia
Poltica, vol. 1, nm. 3, diciembre de 1970, pp. 389-401.
126
del desarrollo capitalista nacional, pero tambin, probablemente,
fue l quien ms se apeg, en el plano terico (obviamente que no
en el plano ideolgico), a los supuestos nacionales de estas teoras
^' Hechas estas aclaraciones pasa Weffort a enumerar en
cuatro puntos sus conclusiones en contra de una pretendida
"teora" de la dependencia, que con el trmino "nacin" trata
de constituirse en una alternativa terica, en verdad ideolgica,
a la teora del imperialismo y al concepta de clase social:
1. la nocin de dependencia toma la idea de Nacin del mismo
modo que el concepto de clase (relaciones de produccin, etc-
tera) como principio terico;
2. una teora de clase no necesita de la premisa nacional para
explicar el desarrollo capitalista;
3. si se acepta el segundo argumento, la dependencia deja de ser
una teora o un concepto totalizante sobre la sociedad latino-
americana, debiendo entonces ser tomada como la indicacin
ms seria hecha sobre la importancia del "problema nacional"
en la Amrica Latina;
4. desde el punto de vista de una teora de clase del "ser nacional"
incluso en la hiptesis, que se da con la "teora de la dependen-
cia", que lo nacional aparece slo como premisa para caracterizar
el "modo de ser" "no-naci nal" de los pases latinoamericanos.
4r La respuesta de Cardoso se centra en dos aspectos. Por
una parte, no cabe hablar de "dependencia" como una nocin
totalizante. Debe hablarse de "situaciones concretas de depen-
dencia" En segundo lugar, el anlisis de estas situaciones con-
cretas de dependencia son un complemento y no una alterna-
tiva a la teora del imperialismo de los clsicos.
19
%, Cardoso precisa que la crtica dependentista es a tres nive-
19
Fernando Henrique Cardoso, "Teora de la dependencia o anlisis de
situaciones concretas de dependencia", Revista Latinoamericana de Cien-
cia Poltica, vol I, nm. 3, diciembre de 1970, pp 402-414.
127
les. Se critica al desarrollismo que abstrae los condicionamientos
sociales y polticos del proceso econmico, se critica al evolu-
cionismo en tanto etapismo de sucesin mecnica, sea rosto-
wiano o de cuo PC more estaliniano, se critica al funcionalismo
en tanto supone una interpretacin dualista que se resuelve en
la modernizacin con modelos dados.
El discurso dependentista trata de realizar un anlisis "es-
tructural" referido a la historia haciendo uso del concepto de
dependencia en tanto concepto "causal-significante". Metodo-
lgicamente se analiza el proceso histrico y se ven reaparecer
las contradicciones en el interior de la regin. "Por esto, no se
postula [...] el concepto de dependencia como 'totalizante'." La
preocupacin se centra, sobre todo, en recuperar la "significa-
cin poltica de Jos procesos econmicos". Se trata en el anli-
sis de ir reconstruyendo 'la forma en que se fueron constituyen-
do y articulando histricamente"'las clases y otros elementos.
La dependencia es, por lo tanto, la "expresin poltica en la pe-
riferia del modo de produccin capitalista". Este concepto hace
referencia a contradicciones reales y no opera como una hipte-
sis totalizante. Por lo tanto "y rigurosamente, no es posible pensar
en una 'teora de la dependencia' [y se trata ms bien de] reela-
borar la teora del imperialismo, de modo de mostrar cmo se
da la acumulacin de capitales cuando se industrializa la peri-
feria del sistema internacional".
20
Cabe entonces la pregunta por la especificidad de esta pre-
sunta "teora", mientras se va cayendo en la cuenta de que se
est frente a la dificultad, a la cuasi imposibilidad, de asirla por
fluyente y aparentemente inasible. Se ha interrogado por este
nuevo modelo dependentista y por el paradigma alternativo
que lo haca posible.
21
Se ha criticado este intento de cuo de-
z
'< El subrayado es mo.
21
Sussane J. Uodenheimer, "La ideologa del desarrollismo: paradigma
supletoria de las ciencias polticas norteamericanas para estudios latino-
americanos" (1969, Berkeley), Desarrollo Econmico, vol. 10, nm. 37.
abril-junio de 1970, pp. 73-125.
128
masiado mannheimiano y kuhniano.
22
Sin embargo, conviene
detenerse un tanto en esa inquietud. De por s, pareciera que
no carece totalmente de validez interrogarse epistemolgica-
mente por la presunta "teora" de la dependencia, tratando de
averiguar cul es su objeto propio, sus conceptos tericos, los
problemas que se plantea y la metodologa con que trata de
resolverlos, su lugar en el concierto de los discursos tericos,
etc. Sin embargo, pareciera que los intentos mencionados ado-
lecieron, por lo menos, de dos deficiencias. En primer lugar, se
intent abordar la "teora" desde un enfoque leuhniano interro-
gando por su paradigma. En segundo lugar, se hizo mencin al
problema de la ideologa identificando la nocin marxista de la
misma con la nocin mannheimiana, con la que coincidiran
los textos de Kuhn. En cuanto al primer aspecto debe sealarse
que Kuhn piensa el proceso cientfico teniendo como horizon-
te referencial la comunidad cientfica. La nocin de "paradig-
ma" no puede definirse si no es en referencia con las actitudes
que adopta o no la comunidad cientfica, al modo como ha
sido analizada por la sociologa del conocimiento norteameri-
cana.
23
Si hubiera que rastrear ms atrs, el antecedente ms
21
Albert O. Hirschinan, "La bsqueda de paradigmas como un impedi-
mento de la comprensin", Desanvtb Econmico, voi. 10, nin. 37. abiil-junio
de 1970, pp 3-20. Tambin en Cardoso, Notas sobre.... op. cit., pp. 39-40:
"Entendida desla maneira a historia da producao intelectual de urna categora
ou de urna teoria, tempouco sentido rastrear os paradigmas anteriores em
termos puramente intelectuals. para deles derivar novos paradigmas".
23
Que la inteligibilidad es una decisin paradigmtica "no significa
que es la comunidad cientfica, ni los ci? tficos individualmente, en tan-
to 'cientfica' o 'cientficos', los que establecen la verdad de una teora a
travs de su adhesin a la misma por estar entrenados en tcnicas defi-
nidas que los capacitan para establecer el mayor o menor valor de un
paradigma Una respuesta de este tipo hace depender los criterios del
buen saber y entender de un sector social determinado" (Nehda Arcbenti,
op cit). CJ.. para la sociologa norteamericana del conocimiento, Manuel
Mora y Araujo, "Un panorama de la sociologa y la ciencia de la ciencia".
Departamento de Sociologa, Fundacin Bariloche, 1973, policoplado, 39
pp. Para el anlisis de la comunidad cientfica cj."la obra clsica de Warren
O. Hagstrom, The Scientific Community, Basic Books, Nueva York, 1965,
129
claro para Kuhn es Polanyi.
2 4
Ms bien, cabe analizar los plan-
teamientos de la "teora" utilizando la nocin eje "problemti-
ca" propuesta por el grupo de Althusser, tomando en conside-
racin que el horizonte en que se inscribe, es la posicin de
ciase en el contexto de la formacin social.
25
Por ello aparecen
a mi juiciocomo totalmente invlidas las abusivas analo-
gas establecidas entre las nociones de paradigma en sentido
kuhniano y problemtica en sentido althusseriano, careciendo
tambin de fundamento las acusaciones de que Althusser
habra tergiversado las nociones de Kuhn, aunque no sea ms
que por razones cronolgicas y haciendo bastante discutibles
las comparaciones entre ambos discursos.
211
En segundo lugar,
es grave la identificacin entre la nocin marxista y la mann-
304 pp. Tambin Joseph Hodara, Cientficos vs. politices, UNAM, Mexico.
19W, 190 pginas.
34
Michael 'olanyi. "The Republic ot .Science: its Political and Lcouomie
Theory" (Miiierve. i, 1962, 54-73), en Knowing and Being Marjorie Grene,
(ed.), pp. 49-72. Considrese como muestra los siguientes fragmentos.
"The first thing to make clear is that scientists [...] are in fact cooperating
as members o) a closely ltnit oigauizaiion". "It was, indeed, with this m
mind that 1 spoke of'the invisible hand
1
guiding the coordination of inde-
pendent initiatives lo a maximumadvancement of science just as Adam
Smith invoked 'the invisible hand' lo describe the achievement of greatest
joint material satisfaction when independent producers and consumers
are guided by the prices of goods ma martet".
Ver especialmente las explicaciones de esta nocin brindada por Saul
Karz, "Lectura de Althusse", en varios autores, Lectura de Althusser, Galerna,
Buenos Aires, 1970, esp. p. 1.V "Problemtica y problema", pp. 58-70 Del
mismo autor o
1
, Tluore etpolitique Fayard, Pars, 197J
20
Ll principal texto es de Thomas Kuhii, La estructura de las itialucio-
nes cientficas. Trad, de AgustmContn, PCE, Mxico, 1971, 320 pp, "Quiz
Louis Althusser sea un testigo mas significativo, pues en tanto marxista
debe ser un amante inveterado de los paradigmas" (Hirschman, op. cit,
p. 18). Roberto Miguelez: "Conflicto de paradigmas y anlisis filosfico de
las ciencias sociales", Revista Latinoamericana de filosofa, vol. I, nm. 3
[Buenos Aires, noviembre de- IP75), pp. 227-235. Vase la respuesta de
Carlos Suasser: "Ciencias y paradigmas, racionalidad e irracionalidad",
Revisto Latinoamericana de Tiiu^ofia, vol. i], nm. 1 (Buenos Aires, marzo
de 1976). pp. 74-78, en delensa de la posicin racional de Kuhn, pero sin
mencionar el equvoco de referencia. "Si comparamos el pensamiento de
130
heimiana de ideologa. Por lo menos deben tomarse en consi-
deracin los esfuerzos realizados por la Escuela de Francfort, co-
menzados en la misma dcada de los 30, para deslindar ambas
nociones y mostrar la tergiversacin de Mannheim.
2 7
(A- Cul puede ser el meollo de esta teora?
El concepto nuevo que se introduce es, smduda, el de dependen-
cia. Entre los autores elegidos existe consenso respecto a la defi-
nicin de este concepto en dos aspectos: el primero se reliere al
contenido del mismo y el segundo al papel que cumple dentro de
la teora.
1 Existe dependencia cuando las decisiones en el pas subdes*-
arrollado son tomadas conforme a, o en funcin de los inte-
reses de las economas desarrolladas.
Althusser con las propuestas de Kuhn y [.akatos encontramos algunos
puntos en comn:
J, Un rechazo por el empirismo, principalmente por la relacin directa
entre el objeto de conocimiento mismo que el empirismo postula.
2. El criterio de demarcacin es ubicado por Althusser dentro del cam-
po terico: es la ciencia en su propia prctica la qnt crea las normas
de su validez. Tanlo Kuhn como Laltatos, aunqnr con un enfoque di-
ferente, encuadran los criterios de demarcacin tambin dentro del
campo de la prctica cientfica, ya sea como consecuencia de com-
promisos ideolgicos de la comunidad cientfica o de decisiones
individuales de los investigadores.
3 Althusser y Kuhn comparten la idua de que la problemtica, que la
ciencia se plantea, est determinada por su insercin dentro de una
teora determinada.
4. cuanto a la evolucin del desarrollo de la ciencia, los tres autores
sostienen que U historia de a ueiiiia es una historia de discontinui-
dades radicales y no el resultado de un desarrollo Unea! y continuo.
5 Respecto al criterio de verdad del conocimiento cientfico, los tres
comparten la idea de que el mismo no surge de, ni es establecido por
criterios extra-cientficos, sino que es funcin de la prctica desarro-
llada por aquellos considerados uentilicos en cada momento histri-
co particular". (NeliJa Arenen, /rji. cit.)
'-' A esto est dedicada la mayor pane del libro de Kun Unk. F.l concepto
de ideologa; ccmmiUino crtico y seleccin sistemtica de textos, Amorrortu,
Buenos Aires, 1974.
131
2. La dependencia es un condicionante de la estructura interna
"econmica y sociop o lrica" de los pases dependientes.
2
*
Ahora hien, en qu contexto surge esta nocin de depen-
dencia? Se puede echar mano aqu de la propuesta de Cardoso
y Faletto. Se trata, para estos autores, de intentar un anlisis
integrado del desarrollo que subsane las deficiencias de enfo-
ques economicistas y sociologislas. "No es suficiente ]dicen],
para contestar a los interrogantes anteriores, sustituir la pers-
pectiva econmica de anlisis por una sociolgica; el desarrollo
es, en s mismo, un proceso social; aun sus aspectos puramente
econmicos transparentan la trama de relaciones sociales sub-
yacentes."
25
La explicacin adecuada de la estructura latino-
americana supone trabajar sobre las relaciones interno/exter-
no, pero no en trminos causales ni mecnicos.
Precisamente, el concepto de dependencia que ms adelanie se
examina pretende otorgar significado a una serie de hechos y
situaciones que aparecen conjuntamente en un momento dado
y se busca establecer por su intermedio las relaciones que ha-
cen inteligibles las situaciones empricas en funcin del modo
de conexin entre los componentes estructurales internos y
externos.
311
2S
Nelida Archenti se refiere aqu a los trabajos de Cardoso y Paletto:
Dependencia y desarrollo en Amrica Latina, Siglo XXI, Mxico, 1P71;
Theotonio Dos Santos, Dependencia y cambio social, Cuadernos de estu-
dios socioeconmicos, Ceso, Universidad de Chile, Santiago, 1970; Octavio
lanni, Imperialismo y cultura de la violencia en Amrica Latina" Si-
glo XXI, Mxico, i 971, aclarando que eMas y otras conclusiones referen-
tes a estos trabajos suLieienternenle representativos implican un intento
que "puede no ser genetali^ahle a cualquier trabajo realizado dentro del
atea".
29
Fernando Hcnrique Cardoso y Enzo Falorto, Dependencia y desarrollo
en Amrica Launa; ensayo e interpretacin sociolgica (escrito en Santiago
de Chile entre [966 y 1967), Siglo XXI, Mxico, 1" ed., )969,6" ed., 1972, 166
pp, ta cita es de la p. 11.
"*' bdem, p. 20.
^ Este tipo de enfoque supone una intima conexin con lo
poltico, en un sentido que explicitan claramente ambos auto-
res. "Como el objetivo de este ensayo es explicar los procesos
econmicos como procesos sociales, se requiere buscar un pun-
to de interseccin terica donde el poder econmico se expre-
se como dominacin social, esto es, como poltica [-]"
3 1
/ WS obre esta base pueden establecer ciertas precisiones ter-
minolgicas que, en alguna medida, hacen inteligible el resto
de la exposicin.
La nocin de dependencia alude directamente a las condiciones
de existencia y funcionamiento del sistema econmico y del sis-
tema poltico, mostrando las vinculaciones entre ambos, tanto en
lo que se refiere al plano interno de los pases como al extemo. La
nocin de subdesarrollo caracteriza a un estado o grado de dife-
renciacin del sistema productivo -a pesar de que, como vimos,
ello implique algunas "consecuencias" socialessin acentuar las
pautas de control de las decisiones de produccin y consumo, ya
sea internamente (socialismo, capitalismo, etc.) o externamente
(colonialismo, periferia del mercado mundial, etc.). Las nociones
de "centro" y "periferia", por su parte, subrayan las funciones que
cumplen las economas subdesarrolladas en el mercado mundial,
sin destacar para nada los factores poltico-sociales implicados en
la situacin de dependencia.
32
Para estos autores no se trata de anlisis formales sino de for-
maiizacin de situaciones histricamente dudas.
33
C)- Hay algunas conclusiones de estos autores que, en alguna
medida, permiten ser generalizadas para la "teora" como tal.
Por una parte afirman:"[...] no quisiramos que las hiptesis y
las interpretaciones provisionales que hicimos fuesen transfor-

;l
dem.
32
Mdem, pp. 24-25.
13
Cf. una referencia que puede generalizarse en la p. 62, nota 2.
133
madas, sin el anlisis de situaciones concretas, en afirmaciones
categricas".
34
r\S^ Esto es lo que lamentablemente sucedi en la divulgacin
de la "teora" y que de ningn modo puede atribuirse a los prin-
cipales tericos del dependentismo en todas sus variantes. En
todo caso, debe atribuirse a la ambigedad nsita en la misma
teora por el deficiente grado de su desarrollo y por la carencia
de una reflexin epistemolgica suficiente, como parte inte-
grante de la misma. I
^Tambin tratan de retomar el esfuerzo de la no simplifi-
cacin de la complejsima realidad histrica de nuestro sub-
continente:
a travs de la crtica del concepto de dependencia procuramos
retomar la tradicin del pensamiento poltico: no hay una rela-
cin metafsica de dependencia de una nacin a otra, de un
Estado a otro. Estas relaciones se hacen posibles, concretamen-
te, mediante una red de intereses y de coacciones que ligan
unos grupos sociales a otros, unas clases a otras. Siendo as, es
preciso determinar de una forma interpretativa la manera en
que tales relaciones asumen en cada situacin bsica de de-
pendencia, mostrando cmo se relacionan Estado, Clase y Pro-
duccin.
35
Tambin en este caso, la divulgacin de la "teora" recay en la
hipstasis metafsica que se quera evitar.
rcj.ft.Por ltimo, si bien las afirmaciones de Cardoso y Faletto
han sido utilizadas en algunos casos para afirmar el volunta-
rismo y en otros para negar toda posible modificacin del statu
quo, hay que tomar en consideracin la posicin explcita de
los mismos autores, que se justifican tericamente a lo largo
de todo su texto.
34
bidem, p. 161.
35
Ibidem, p. 162.
134
Sabemos [escriben en su ltimo prrafo] que el curso concreto de
la historia, aunque sea sealado por condiciones dadas, depende en
gran parte de la osada de quienes se proponen actuar en funcin
de fines histricamente viables. Por tanto, no incurrimos en la
vana pretensin de intentar delimitar tericamente el curso pro-
bable de los acontecimientos futuros. ste depender, ms que
de las previsiones tericas, de la accin colectiva encaminada por
voluntades polticas que hagan factible lo que esuucturalmente
apenas es posible.
3
''
iVpara terminar con esta aproximacin al ncleo terico de
la "teora de la dependencia" y poder pasar al anlisis de su di-
vulgacin, hay que hacer una somera referencia a la sociologa
comprometida de los cristianos colombianos representada
sobre todo por la obra y la figura de Camilo Torres y por los
trabajos de Orlando Fals Borda. Lamentablemente no se dispo-
ne de la bibliografa mnima como para intentar delinear las
tesis principales sustentadas por esta corriente, pero s es posi-
ble apuntar dos aspectos sumamente importantes, esbozados
por Fals Borda en sus conferencias de 1968 en Londres.
37
A-fe En primer trmino su teora de las anxilites. Define la lite
como aquel "conjunto de personas que monopolizan el presti-
gio y el poder de una sociedad". Como contrapartida, la antilite
es "aquel grupo de personas que ocupando posiciones de alto
prestigio se enfrentan a los grupos dominantes para arrebatarles
el poder poltico". Obviamente esta segunda definicin exige
esclarecer lo que se entiende por "posicin de alto prestigio":
el conjunto de posiciones [aclara Eais Borda] que ocupan las per-
sonas que han alcanzado smbolos valorados, o a quienes stos se
adscriben, especialmente en relacin con el conocimiento y la
3r
' bidem, p. 166.
37
Orlando Fals Borda, Las revoluciones inconclusas en Amrica Latina
(1809-1968), Siglo XXI, Mxico, V ed., 1968, 3
a
ed., 1971 (Coleccin Mni-
ma, 19), 83 pginas.
135
educacin, el poder poltico y eclesistico, la riqueza, y las activi-
dades administrativas o de explotacin econmica.
Estas antilites pueden incorporarse en dos tipos d conflictos
(o, ms bien, los pueden generar?): generacionales e ideolgicos.
^ty.Es posible distinguir, entonces, dos tipos de antilites. La
generacional, que reemplaza a la lite gobernante "sin retar
decididamente el contexto social y econmico", y la ideolgica,
que surge de la generacional pero se convierte en un tipo de
disrgano, o sea, de contrainstitucin desafiante del orden es-
tablecido.
A
f No vale la pena seguir exponiendo detalladamente la teora
ele Fals Borda. Con lo ya dielto cabe anotar el peligro de con-
vertir a este anlisis en una alternativa descriptiva al anlisis
de clase y de despojar al concepto de ideologa de su carga cr-
tica y hermenutica.
r
r^t Un segundo aspecto que es decisivo para comprender las
derivaciones ontologicistas del problema en teologa y filosofa,
es ta afirmacin de Fals Borda de que la raz de estos proble-
mas sociales, concretamente el de la subversin, es el "eterno in-
terrogante ontolgico" que se formulan los latinoamericanos.
Hay aqu [dice Fals Borda] tambin un dilema ontolgico, espe-
cialmente cuando los latinoamericanos nos hacemos peridica-
mente las preguntas obvias: "Qu somos?" "A dnde vamos?",
preguntas que preocuparon <i Esteban Echeverra no menos que a
Benjamn Constant, y que permanecen vivas en el pensamiento
latinoamericano.
'''VDe estas afirmaciones a la reduccin del problema poltico,
econmico y social latinoamericano a meras decisiones "onto-
lgicas" hay poco trecho, y este trecho se lo recorri con creces,
como se mostrar oportunamente, tergiversando y perdiendo
de vista el contexto analtico en que formulara estas preocupa-
ciones Orlando Fals Borda.
136
A UT O - I MA GE N DI VULGADA
DE LA "TEOR A DE LA DEPENDENCI A"
1
Marco Ingrosso distingue cuatro tipos de "explicaciones" que
se ha pretendido dar a la realidad latinoamericana.
38
stas son
las explicaciones "naturalistas", "seriales", las basadas en "mo-
delos econmico-liberales", las "conflict nales" y "neomarxistas".
Las interpretaciones "naturalistas" centran su mira en algn
o algunos factores que incidiran sobre la organizacin social,
como la "raza", el "clima", etc., cayendo, a veces, en verdaderos
determinismos. Dentro de estas "explicaciones" se ubican los
trabajos de algunos integrantes de la denominada "generacin
del 37". En forma ejemplar Domingo Faustino Sarmiento y Juan
Bautista Alberdi incorporan permanentemente estos factores
de inferioridad biolgico-cultural americana. En el siglo xx
Nuestra Amrica de Bunge o Radiografa de la Pampa de Eze-
quiel Martnez Estrada se ubican en este tipo de interpretacio-
nes. Para rastrear estas interpretaciones sobre nuestra Amrica
es de decisiva importancia a obra de Antonelo Gerbi: Disputa
de! Nuevo Mundo.
39
'Vl.as interpretaciones "seriales" son propias de los enfoques
mecanicistas con base econmica. Ejemplos de estas concep-
ciones, segn las cuales a un mundo "feudal" debe seguir uno
"burgus" para arribar a un mundo "proletario", son los traba-
jos de Maritegui o de Haya de la Torre. Estas interpretaciones
tienen la deficiencia, a juicio de Ingrosso, de que negando la
etapa "feudal" la existencia real e histrica de esta etapa en un
determinado mbito geo-histrico, se invalida la operatividad
?
" Marco Ingrosso, Modelos sociotconmicos de interpretacin de la rea-
lidad latinoamericana: de Maritegui a Cunder Frank, trad, de loaqun
Cerda, Anagrama, Barcelona, 1973 (Cuadernos, 62), pp. 10 y siguientes.
39
Antonelo Gerbi, La disputa del Nueva Mundo; historia de una pol-
mica: 1750-1900, trad. de Antonio Alatorre, FCE, Mxico, red. en italiano,
1955, 1 ed. en espaol, 1960. Hay una edicin anterior ms breve: Viejas
polmicas sobre el Nuevo Mundo: en el umbral de una conciencia america-
na, 3'ed., Banco de Crdito del Per, Lima, 19=36, 311 pginas.
137
de la interpretacin. ste sera el cnestionamiento realizado por
Gunder hrank.
\r Las interpretaciones sobre "modelos econmco-sociales-
liberales" son las interpretaciones que pueden rotularse tambin
como "estructural-funcionalistas", "desarrollistas" o "cientificis-
tas". Segn estas "teoras" pretendidamente neutrales y avalorat-
vas (partidarias del mito de la "ciencia pura"), el "desarrollo" tiene
como paradigma los pases ms avanzados tcnicamente, y es
necesario el apoyo externo en capitales y obras de infraestnictu-
ra para provocar el "despegue" o "modernizacin" de los pases
en "vas de desarrollo". Esta interpretacin ilustra [a Alianza paca
el Progreso (Alpro), la CF.PAL. los trabajos de Ral Prebiscn, el
"desarrollismo" argentino de Frondizi-Frgerio, etctera,
t, El ltimo tipo que distingue Ingrosso son las explicaciones
"conflictivas" y "neomarxistas". Hay que destacar que Ingrosso
lee segn la ptica de Gunder Frank y con la intencin de abor-
dar su pensamiento. Estas interpretaciones lian ido recibiendo
suficiente crtica y autocrtica como para tender a elaboraciones
ms ajustadas a la lealidad latinoamericana, partiendo de los
conceptos de "clase social" y de "modo de produccin". Induda-
blemente los anlisis de Gunder Frank tratan de retomar los
esquemas y encuadres de los "clsicos del imperialismo". Su
interpretacin parte de la constatacin de que el subdesarrollo
y el desarrollo son las dos caras de una misma monedi, de una
misma realidad mundial. Los dos son efecto de un mismo pro-
ceso de expansin y concentracin del capitalismo. La obse-
sin, dira, de Gunder Frank es lograr fundamentar teortica-
mente su oposicin poltica a la presunta necesidad de una
revolucin "burguesa" en algunos pases latinoamericanos. Si
bien su elaboracin terica ha sido ya suficientemente critica-
da y superada, especialmente en lo que hace a la realidad del
"feudalismo" en Amrica y ni enfoque centrado en el intercam-
bio comercial, su prediccin sobre el fracaso de ciertos inten-
tos polticos cobra gran validez en la actualidad latinoamerica-
na. Evidentemente, la "teora" de la dependencia se ubica dentro
138
de este tipo de interpretaciones "conflictivas" de la realidad
latinoamericana, interesa delinear un perfil, su imagen, si se
permite, metateortca. La imagen que influye y es retomada
por ciertos desarrollos de la teologa y de la filosofa. Lo que
unporta es captar y determinar las formulaciones propias del
nivel de "divulgacin" de la "teora". Es decir, aquel lenguaje o
discurso que apunta, no tanto a los logros cientficos, sino a los
pretensiones. A ttulo de mero ejemplo considrese el trabajo
conjunto de Tfevignani, Benone y Carri. Anlisis econmico y
poltico de la dependencia^ Al caracterizar las distintas "expli-
caciones" que desde la "teora de (a dependencia" son vistas
como "justificatorias" de una situacin de opresin, se ir deli-
mitando la "contra-imagen" de esta "teora". Estas "explicacio-
nes justificatorias" son individualizadas por Trevignani y Bertone
del siguiente modo:
, interpretaciones que toman en cuenta aspectos biolgicos,
Z. o influencias de religiones milenarias,
5, o clima y latitudes geogrficas,
4 o carencia de espritu empresarial,
5. otras explicaciones no econmicas como el alcoholismo, la
haraganera, la indolencia, la ignorancia, etctera,
6. la escasez de recursos productivos como pueden ser: recursos
naturales, mano de obra, tecnologa, capital,
7. estructura dual o estado de dicotoma social,
$ crecimiento por etapas (W. Rostow) con criterio histrico me-
ca ni csta,
9. relaciones externas (problemtica de los trminos del inter-
cambio),
10. escaso proceso de industrializacin,
11. interpretaciones surgidas del pensamiento oficial (CEPAL,
*" Menry Horacio Trevignani, Carlos Alberto Jiertone y Roberto Carri,
Anlisis econmico y poltico de la dependencia, Guadalupe. Buenos Aires
(La dependencia argentina en el lomcxmlatinoamericano, 4), fifi yp. Esta
coleccin es dirigida por el padre Bunting, socilogo.
139
Alpro), que proporcionan interesantes diagnsticos, pero pro-
ponen salidas modernistas o de sarro! listas sin tomar en consi-
deracin que ni siquiera se alcanz 2.5%del crecimiento 'del
[>NB previsto para el rea en los cinco aos que se midan tan
la Conferencia de Punta del Este (1961).
Todas estas variantes, af intentar "explicar" las causas del sub-
desarrollo, terminan por justificar el statu quo de la opresin y
de la dominacin.
(4' Siti embargo, todas estas pretensiosas "interpretaciones"
han quedado ya desenmascaradas por el proceso histrico
mismo y "no solamente se visualiza el carcter ideolgico de
las mismas, sino que a su vez quedan relegadas por ser formula-
ciones burdamente simples en relacin con la dramtica si-
tuacin de dominacin, dependencia y subdesarrollo que viven
nuestros pueblos latinoamericanos"
4 1
Las principales acusacio-
nes a estas teoras "justificatorias" son: su carcter pesimista, su
concepcin mecanicsta ce la historia, su consideracin de efec-
tos y no de causas, su anlisis puramente tautolgico o de "causa-
cin circular" y, por ltimo, su no cuestionamiento de la estruc-
tura global. Frente a estas deficiencias tericas la actualidad se
presenta promisoria a estos autores. E/ acontecimiento que sig-
nifica la incorporacin de intelectuales a "las luchas de libera-
cin gestadas por el pueblo'"
12
sera el preludio de desarrollos
tericos polticos muy positivos y eficaces.
^ _ Permtase hacer aqu un breve parntesis para indicar al-
gunos aspectos sin los cuales difcilmente puede leerse con sen-
iido la produccin intelectual argentina de 1972 a la fecha. Un
acontecimiento marca a fuego esta produccin y sirve de lnea
divisoria de aguas en la poltica argentina. E] 11 de marzo de 1973
se vivi un triunfo popular impregnado por una alegra eufri-
ca y contagiosa que permita la sensacin de que la libertad se
estaba alcanzando e, incluso para algunos, la conviccin de que
" Hiidam.p 27.
"
2
bidem, p. 32.
140
ya se la haba alcanzado. En Argentina, luego de IH aos de
espera para reiterar la experiencia peronista -que antes de] 55
haba estado signada por la incomprensin de intelectuales y
estudiantes plasmada en la consigna "alpargatas s, libros no"
se produca ahora el fenmeno de que las luchas obrero-juve-
niles permitan el retomo de Pern. Una intelectualidad, forma-
da durante los aos de la resistencia, ingresaba en la universidad
a ensayar proyectos de reformas. Toda esta alharaca qued re-
ducida a sangre luego de la frustracin de un proceso que pau-
latinamente se va distanciando de las bases populares y verti-
ginosamente se convierte en una puja superestructura! por
migajas de poder a la muerte del lder del movimiento peronis-
ta. Claro que tomar estos hechos en consideracin hace adqui-
rir mayor relevancia cientfica y poltica a aquellos que supieron
analizar con serenidad y rigor racional los momentos que se
vivan y, en medio del triuntlismo y el optimismo generaliza-
dos, supieron a)>ortar enfoques lcidos y crticos. La obra que
venimos comentando es una de las tantas muestras de esta
euforia que quiz pueda explicar la endeblez de la armadura
terica de cierta "teora de la dependencia". Este tiabajo de Tre-
vignam, Bertone y Carri (ste ltimo integrante en su momento
de tas "ctedras nacionales") aparece como una muestra de los
equvocos a que se han visto llevados ciertos sectores popu-
listas tanto en teologa como en filosofa. Cerrar este brevsimo
parntesis sin hacer referencia a la variacin de la situacin
latinoamericana en ese periodo socio-poltico, sera una grave
deficiencia. El fracaso del gobierno de Torres en Bolivia, la ca-
da del gobierno chileno de Salvador Allende, leu intentos de
poltica nacionalista en Per y Panam, el acallamiento de las
libertades uruguayas bajo el subiniperialismo brasileo, las po-
sibilidades frustradas en Argentina, son algunos de sus ele-
mentos ms impresionantes. En todo caso, estas pocas lneas
quieren apuntar la necesidad de tener sobre la m;sa, como te-
ln de fondo, estas vicisitudes polticas para poder comprender
la trama conceptual.
141
' Cmo es definida la "teora de la dependencia" por sus
mismos sostenedores? Las nuevas necesidades llevan a tos in-
telectuales a romper los marcos de los "preconceptos" acdemi-
cistas e intentar comprender la realidad que los circunda. Xjiar-
tir de la dcada de los 50 ya comienzan a elaborarse algunos
conceptos que tratan de explicar lo que da en llamarse "Tercer
Mundo". Por tanto, "para comprender la situacin de subdesa^
rrollo en Amrica Latina es necesario analizar la gnesis de las
relaciones sociales de produccin de los dos mundos que se
encuentran en el momento de la conquista".
4 3
En los pases
centrales se caracteriza el medievo por una "economa cerrada
de tipo agrario" que avanza hacia su crisis final en los siglos xiv
y xv. Selese, de paso, que concebir la economa feudal como
"cerrada" es una de las ambigedades que pudo llevar a Gunder
Frank a negar el feudalismo en Amrica.
4 4
A partir de ese mo-
mento (s. xv) se dan las condiciones para la revolucin burgue-
sa que va derivando en un estado gendarme y as "la concien-
cia histrica, inicialmente revolucionaria por la capacidad de
transformacin que oper, deviene en falsa conciencia histrica,
alienada y alienante".
45
La contradiccin bsica queda enton-
ces fijada en los pases centrales entre burguesa y proletariado
y llega a su mxima expresin en el periodo de la primeraRe-
volucin industrial. Cul es la relacin entre pases centrales
y periferia? Por una parte, el sistema permite por su misma ra-
cionalidad la acumulacin de excedentes en manos de la bur-
guesa. Pero, por otra, la expansin colonialista permite exportar
la estructura mercantil al mundo perifrico y comenzar la san-
gra de sus riquezas. "El enriquecimiento se logra porque la ex-
pansin mercantil-capitalista, generar concomitantemente en
41
lbdem,p. 33.
44
Cf. las crticas de A. J, Pl a esta forma de concebir la economa feu-
dal en La burguesa nacional en Amrica Latina, Centro Editor de Amrica
Latina, Buenos Aires, 1971 (Biblioteca Fundamental del Hombre Moderno,
38), pp. 13-16.
4 l i
Trevignan y otros, op. cit, p, 34,
142
la periferia el establecimiento de una estructura tambin mer-
cantil capitalista pero al servicio de una situacin de depen-
dencia".
46
Ahora bien, si al comienzo de su exposicin los auto-
res subrayaron la necesidad de "analizar" la gnesis de las
relaciones sociales de produccin, se produce a estas alturas
un desplazamiento por el cual derivando el problema, al igual
que Gunder Frank y otros, al plano del intercambio mercantil,
priorizan en el anlisis la distribucin sobre la produccin. Es
claro que as pueden afirmar de inmediato que "a la contradic-
cin bsica burguesa-proletariado que se da en el centro, corres-
ponde en los pases del Tercer Mundo la contradiccin centro-
periferia".
47
Se torna evidente cmo a partir de estos conceptos
es fcil reducir la consigna "liberacin o dependencia" a un
esquema meramente geogrfico donde los intereses del centro
se oponen a los de la periferia y donde el "pueblo-nacin" se
opone a los "imperios en turno". Los autores se cuidan de sacar
estas conclusiones que eran opinin de moda y apuntan, ms
adelante, que el "subdesarrollo se explica as por la succin de
excedentes hecha por el centro y posibilitada por la estructura
interna de los pases perifricos, conformada por y al servicio
de una dependencia estructural".
48
\. Para terminar con esta exposicin es importante conside-
rar las valiosas pistas que los autores brindan cuando "haciendo
una gran simplificacin" indican, en una especie de autocrti-
ca, las desviaciones existentes en el seno de la "teora" de la
dependencia.
\0 .Estas desviaciones seguiran dos lneas tendenciales:
1. La de las teoras que enfatizan la dominacin externa.
Para esta lnea sera equivalente la dominacin actual
del imperialismo a la dominacin de los romanos en Is-
rael. Los grupos "herodianos" serviran a los intereses de
46
Ibidem,p. 35.
47
dem.
Jhidem, p. 36.
143
los pases centrales. Pero esta lnea, "ni desconocer las
condiciones internas que posibilitan !a produccin y la
reproduccin de a dependencia, concluir en un anti-
mperialisnio idealista y sin proyeccin de salida real a
la situacin de dependencia".
4
2. Las tendencias economicistas. Estas lneas suelen derivar
de interpretaciones "ortodoxas" del marxismo. Estable-
cen una lnea demarcatoria rgida entre "infraestructura
y superestructura" que niega la "profunda" dialctica
histrica existente entre ambos aspectos. Esta desvia-
cin es producto de una mala comprensin de las relacio-
nes existentes entre contradiccin principal y secunda-
ras, y de la determinacin en ltima instancia.
v\ Una de las "tareas" asignadas a la "teora de la dependencia",
o que se supone cumplida ya, es brindar una interpretacin de
la historia socio-econmica del subdesarrollo. Segn esta his-
toria se sucederan los siguientes periodos: a.) periodo de con-
quista y colonizacin, b) periodo de la interseccin en la divi-
sin internacional del trabajo y c) periodo de la penetracin
neo-imperialista (a partir de la primera Gran Guerra), Lo inte-
resante es advertir que pasan por alio Ja etapa propiamente
"imperialista" del capitalismo, que ha sido analizada en detalle
por los clsicos y, cuando menos, es de ser tenida en cuenta para
ser criticada y, si cabe, superada.
Estos supuestos tericos estn en la base de lo que dio en
llamarse "socialismo nacional". Esta propuesta poltica es ela-
borada teorticamente como una alternativa al marxismo y al
peronismo de derecha. Se pueden advertir ciertos matices eclc-
ticos en el siguiente texto de Roberto Carri:
Como deca Cooke, los mov miemos de liberacin pueden ser
policlasistas pero eso no significa que las ideologas sean poh-
fadrn, p. 38
144
clasistas. La vigencia histrica del peronismo marca la continuidad
en la lucha de la clase tibiera, a [a que en distintas eupas se gre-
gal] otras clases o sectores. Pero slo los trabajadores mantuvieron
en todo momento la luclu y las banderas revolucionarias del pe-
ronismo. Por eso el proyecto antiimperialista del peronismo pasa
por el poder popular y la hegemona de la clase obrera, es decir, por
el socialismo nacional.
5
'
1
^ ' Se est en condiciones de determinar algunos elementos
constituyentes de esta auto-imagpi de dmlgacin dada por la
"teora de la dependencia".
La "teora" se ubica entre una postura ingenua frente ai
imperialismo, que olvida las condiciones de reproduccin
interna de la dependencia, y frente a un marxismo "orto-
doxo", que olvida la contradiccin centro/periferia y no
opera bien con e! concepto de contradiccin en ltima
instancia.
Es una teora que supera a todas las anteriores explica-
ciones intentadas del subdesarrollo, las cuales funcionan
como sus contra-imgenes.
El punto central de esta teora es el cuestionamiento de
la estructura global de la sociedad.
Se ve a s misma como efecto de las luchas de liberacin
del "pueblo".
Una de sus tareas es historiar el subdesarrollo. Esa lsto-
ria, dividida en tres etapas sin incorporar la etapa "impe-
rialista" tal como es definida por los clsicos, lleva a con-
cluir que el enfrenta miento o contradiccin "bsica" se
da en el "centro" entre burguesa y proletariado, y en la
"periferia" o pases subdesarrollados como enfrentamien-
to centro imperial/periferia subdesarrollada.
Un concepto importante para designar el subdesarrollo es
"' ibidem, p. 74.
145
el de "Tercer Mundo", mbito geo-histrico donde el "pue-
blo-nacin'' se enfrenta con los "imperios de turno".
Esta descripcin histrica se realiza sobre la base de la
distribucin y el intercambio.
A- Para confirmar que esta auto-imagen es la imagen recogi-
da por ciertos sectores de la "filosofa de la liberacin" basta
confrontarla con [o que en el captulo i se ha denominado " I
a
auto-imagen". En el planteo de Dussel-Ardiles, las tendencias
interpretativas que parten de la existencia de grupos "herodia-
nos" se convertirn en "populismo ingenuo" o "populismo que
desde atrs vuelve atrs", y el "materialismo marxista mecani-
cista y clasista" no es otra cosa que el "marxismo ortodoxo" de
esta auto-imagen sociolgica. Se podra hacer el mismo trabajo
con otros caracteres, "Tercer Mundo" "Pueblo/nacin" etc. Pero
es interesante observar que dentro mismo de la sociologa esta
auto-imagen de divulgacin es tomada como la imagen autn-
tica de la "teora de la dependencia". En un trabajo reciente
Jos Luis de maz cama el rquiem de esta teora.
51
Su ttulo es
sugerente: "Adis a la teora de la dependencia?" Contra qu
discute I maz en su artculo, por dems ideolgico? Interesa
considerar esta publicacin de I maz porque reconoce ex-
plcitamente que se referir no a la "validez intrnseca" de la
teora, sino a lo que considera "excesos". Es ni ms ni menos
la referencia a lo que he llamado la imagen de divulgacin de
esta "teora" y, por lo tanto, sus crticas no afectan al "meollo"
de la "teora".
y^/ L a primera acusacin que dirige Imaz a esta "teora" es su
"pretensin de absolutez".
Los primeros autores "dependentstas" fueron sin duda conscien-
tes de las limitaciones explicatoras de esta teora. De ah que
51
Jos Luis de Imaz, "Adis a la teora de la de pendencia 7: una pers-
pectiva desde la Argentina", Estudios lntcrnaciomcs, ao vu, nm. 28
(Buenos Aires, octubie-diciembre de 1974), pp. 49-75.
146
insistieran en hablar de situaciones de dependencia, ms que en
construir un "corpus" doctrinario, o un modelo analtico. Pero
luego, en manos felices, "la dependencia" lleg a asumir caracte-
res de absoluto, al punto de convertirse en moda analtica, y en
explicacin de nuestros males (hasta de los impensables).
52
\ ^ ' La segunda acusacin de Imaz es el "peligro de escapismo"
o una fcil explicacin "externalista" que tiene connotaciones
"derrotistas". En cuanto a la metodologa Imaz se define como
partidario de la "muiticausalidad explicatoria" con base en la
"causacin circular de los fenmenos sociales" frente al "reduc-
cionismo" marxista. Hay que tener claro, para poder aprovechar
esta lectura de Imaz, que ste se define como sigue: "Yo tambin
soy un voluntarista, y creo en la necesidad de realizar in-
vestigaciones empricas tendientes a maximizar nuestros mr-
genes de autonoma. Porque soy un nacionalista latinoameri-
cano".
53
A partir de esta auto-definicin como "nacionalista
latinoamericano" Imaz trata de adscribir a la "teora de la de-
pendencia" matices marxistas y encuentra en ella lo que se ha
visto que falta o que es imprecisamente formulado. Por eso al
distinguir dentro de la literatura "dependentista" un "cuerpo
terico o conjunto de hiptesis" e "investigaciones empricas"
atribuye al "cuerpo terico" una "fundamentacin filosfica
subyacente". Esta fundamentacin estara compuesta por:
a) El reconocimiento de la interaccin de los aspectos estructura-
les con los superestruauraes.
b)\ empleo de un mtodo histrico-analitico centrado sobre el
desarrollo econmico producido en el sistema capitalista mun-
dial, sus respectivos centros y sus correspondientes periferias.
cj La indispensable relacin dialctica entre el anlisis y las exi-
gencias de la praxis.
52
Ihidem, p. 50.
53
Ibidetn, p. 53.
147
y
il) La combinacin de la teora del imperialismo con la del con-
flicto de clases.
54
<Y Curiosamente, Imaz atribuye un desarrollo de la teora im-
perialista y del conflicto de clases a una "teora" caya imagn de
divulgacin justamente encubre esta relacin o directamente
la cuestiona. Tambin I maz seala la pretensin de identificar la
teora con la praxis. Es ms, encuentra a esta "teora" suma-
mente condicionada por exigencias "estratgicas" que la condi-
cionaran en su objetividad. La tercera acusacin de I maz se
refiere a la pretensin de "autarqua" que atribuye a esta "teora"
asimilndola a cienos iblclorismos o provincianismos que se
niegan a reconocer la realidad "nter-dependiente" del mundo
actual. En contra de la definicin, segn l "asertrica", de la
"teora de la dependencia" propone una "definicin operacio-
nal" en estos trminos:
Relaciones de dependencia serian aquellas de subordinacin, o
que expresen poderes asimtricos, que se manifiesta a partir de
la inevitable interdependencia, tanto entre Estados independien-
tes, como entre stos y organismos pblicos y privados, o dentro
de unidades legionales, nacionales y locales, eomeideme o dismil-
mente en el interior de los sistemas: poltico, econmico, cientfi-
co, militar y cultural
55
No es lugar para observar esta definicin como tampoco la
propuesta alternativa de Imaz, ya que excede el objeto de este
trabajo. Simplemente se trata, leyendo como en negativo, de
resaltar los perfiles de una cierta itttagen divulgada de la "leo-
ra de la dependencia" y en contra de la cual I maz discute,
dndola por agonizante, aunque parece que sus "estertores" no
lo son tanto desde el momento que necesita de crticos y ente-
rradores... (!?) En fin, ya puede advertirse la siguiente acusa-
, J
ibidem. 51.
Ibidem. p. 55.
148
cin de I maz: haber perdido contacto can los "datos" de una
realidad que desmiente tanto el clasismo intemacionalista cuan-
to la nocin de un homogneo "Tercer Mundo". Entre otros
hechos inexplicables por la teora de la dependencia menciona
el acuerdo Nixon-Brejnev, las empresas transideolgicas, la ac-
titud rabe fenle al petrleo y la contracultura en los pases
altamente desarrollados "capitalistas (y socialistas)". Por ltimo,
el golpe de gracia sera dado por la pretensin de Imaz de que
la "atipicidad" argentina no s tampoco comprensible desde los
marcos categoriales de esta "teora", e intenta "desagregar" el
caso argentino respecto de la "generalidad" englobada por la
teora como "Tercer Mundo".
^ S e g n Imaz su trabajo es un "collage" analtico. Hay que
decir que ms que analtico es un trabajo donde se enumeran
una serie de hechos que de algn modo deberan explicarse y
se acusa a una determinada teora de ser incapaz de hacerlo.
Presupone el lector que I maz tendr cmo explicarlo; de he-
cho no lo hace. Tampoco cierra la discusin sobre la "teora de
la dependencia". Simplemente marca sus distanuas y al hacerlo
ayuda a delimitar la imagen de divulgacin de esta "teora" en
Argentina. Para indicar la confusin de imgenes que se le
produce a Imaz en su intento por adscribir marxismo a esta
"teora" considrese el siguiente texro.
En cuanto a la vinculacin de esta teora con la de los conflictos de
cUw. iiKlo depewie del grado de autonoma que se les Yeconowa a
las clases sociales. Pero esto es un problema de fe. Abundan los
ejemplos de los imperialismos dividiendo las solidaridades de clase.
Ycasi no sera necesario recurrir al tan remanido de los obreros ale-
manes, deso dan znd ose de sus pares trances, ingleses, etc., y apo-
yando el inicio de la guerra del 14. Aqu ms cerca, acabamos de
tener un ni^' o ejemplo: el de los obreras portuarios de Nueva York
alineados detrs de la Standard Eruii, frente a los impuestos sancio-
nados por los pases latinoamericanos productores de pltano.
56
56
Ibidem. p. 54.
149
ce esfuerzo por enfrentar a su enemigo principal des-
o un posible camino o desviacin terica que dirija a
.z se olvida de que muchos de los divulgadores de la
a de la dependencia" suscribiran con l este texto, supo-
niendo que los hechos all mencionados son una invalidacin
de una cierta teora dlas clases sociales. Ylo es de una "teora de
las clases" sociales cuya imagen ellos mismos han construido
para poder destruir a gusto. En fin, toda la crtica de Jmaz pue-
de reducirse a un trmino: "simplificacin" Ese riesgo est cla-
rsimo frente a una "teora" que no aborda con rigor y esfuerzo
los "datos" empricos. "Todo es tan entremezclado, tan cambian-
te, tan mvil en este tema. Todo es tan inasible cuando se lo
trata de estudiar empricamente. Todo hasta tal punto neis evi-
dencia la banalidad terica de los terribles simpli lacadores."
57
UN A PE RI ODI ZACI N DE L A SOCI OLOG A E N A R GE N T I N A
1
Llega el momento de discriminar algo ms, ubicando la pro-
blemtica de la dependencia en el contexto del desarrollo his-
trico de la sociologa en Argentina. El estudio del desarrollo
de las ideas sociolgicas en Argentina es un campo apasionan-
te. Juan Francisco Matsal le dedic a este sector de la historia de
las ideas su tesis doctoral en Barcelona en 1961. Esta tesis
reformulada fue publicada en forma de libro con el ttulo La so-
ciologa en la Argentina. El libro establece el estado de la
cuestin y aporta una serie de informaciones muy valiosas.
Revela la decidida opcin de Marsal por la lnea sociolgica-
histrica de Ral Orgaz y por la sociologa de investigacin
representada por Gino Germani. Marsal present una comuni-
cacin al XI Congreso Latinoamericano de Sociologa de 1974
sobre el mismo tema, pero lamentablemente no se la ha podi-
" Ibidem, p. 75.
fuan Francisco Marsal, La sociologa en a Argentina. Los libros del
Mirasol, Buenos Aires. 1963.
150
do consultar. De todas formas, un enfoque francamente inno-
vador y riguroso que rebasa ampliamente la historia de las ideas
es el de Elseo Vern, que se retomar aqu en sus lincamien-
tos principales.
1
^
Ante todo, qu es la sociologa? Cmo se la puede visua-
lizar? Segn Elseo Vern
la sociologa especficamente, puede ser vista como la respuesta
ideolgica de las clases dominantes (respuesta rpidamente insti-
tucionalizada dentro del universo cultural de la burguesa indus-
trial de los pases hoy llamarlos "centrales") ante la articulacin de
la ideologa de la clase obrera nacida de la Revolucin industrial,
en el pensamiento matxista. Decir esto equivale a reconocer, mal
que nos pese, que la sociologa naci en las habitaciones de servi-
cio del hogar burgus.*
1
'
La "ciencia" es entendida por Vern como "proceso de pro-
duccin de conocimientos de ideologas" y, por tanto, la di-
mensin social es "intrnseca" a la ciencia misma. En este sentido
se comprende cmo la sociologa tiene como uno de tantos he-
chos a estudiar la "prctica de la sociologa" misma. "La sociolo-
ga genera, pues, entre otros discursos sobre la realidad, un dis-
curso que est referido a la sociologa misma. Es la 'auto-imagen'
de la sociologa [ . . . ] "
S I
A partir de estas nociones fundamentales
es factible intentar una peiiodizacin de la sociologa en Argentina.
<Ar Elseo Vern distingue las siguientes etapas:
^ Elseo Vern, 'Ideologa y produccin de conocimientos sociolgicos
en Amrica Latina", en Ciencias sociales: ideologa y realidad nacional.
Tiempo Contemporneo, Buenos Aires, 1970, pp. 1(57-202 (techado en
enero de 1968). Del mismo autor, imperialismo, lucha de clases y conoci-
miento (veinticinco aiios de sociologa en la Argenthu), Tiempo Contempo-
rneo, Buenos Aires, 1974, 10 pp. |fechado: Buenos Aires, mavo de 1974,
informe sobre Argentina para el XI Congreso Latinoamericano de Sociolo-
ga, celebrado en San Jos de Costa Rica del 8 al 12 de julio de 1974).
Vern, imperialismo..., p 17.
*' Vern, "Ideologa,..", p. 168.
151
a) Etapa "p re moderna" de iy40a 1945.
b) Etapa de jo que cabria denominar unto con sus protagonistas
"sociologa latinoamericana", de 1946 a 1955.
c) Etapa de consolidacin y cuestionamiento de la sociologa
"emprica", de [955 a 1966.
d) Etapa e "crisis y di versificacin" de la actividad sociolgica en
el pas, de 1966 A 1972.
a) Etapa "premoderna"(040-1945)
Esta etapa se inicia con la fundacin del Instituto de Sociologa
de la Universidad Nacional de Buenos Aires, por pane de Ri-
cardo Levene. En esta etapa comienza a manifestarse el campo
ideolgico sobre el cual se asentara posteriormente el "cientifi-
cismo". Ciertos sectores "ilustrados" ce las capas medias urba-
nas caracterizados por un "liberalismo formalista" asumen la
tarea sociolgica en el pas. Su antecedente histrico es la ideo-
loga de la Unin Cvica Radical. Estos sectores son los cjue reto-
marn el proyecto de la sociologa luego del 55. Vern aclara:
El estudio detallado de la estructura ideolgica de este liberalismo
formalista est an por hacerse; es bien claro que la nocin gen-
rica de "liberalismo" es enteramente insuficiente Ahora bien, las
capas medias pierden toda insercin orgnica a nivel poltico a par-
tir de la revolucin del ao treinta: su ltima expresin poltica es
inierrumpida por e) ^olpe uribunsta del 6 de sepuembre. Pero los
gobiernos radicales bastaron para poner de man ittesto las contra-
dicciones contenidas en el llamado "ascenso de las clases medias".
Han sido yj debidamente sealados la ausencia de proyecto eco-
nmico y, para lo que aqu interesa, el acento moralizante y el
democratismo puramente legalista, tpicos de la ideologa radical.*
2
. vern, Imperialismo..., p. 23. Arturo Andis Roig ha realizado una
exposicin y anlisis ideolgico-! i [os fie o del pensamiento de Yrigoren
(Cf. Los krausistas argentinos, Ca]ica, Mxico, 1969, pp. 164-243).
152
' Cules son los caracteres de esta "ideologa de la sociolo-
ga" propia del "cientificismo" y que ya se anuncia en esta etapa?
1. Mito de la universalidad de la sociologa.
2. Profesionalizacin. Socilogo como tcnico o experto.
3. Contexto social caracterizado como favorable o desfa-
vorable al desarrollo de tina racionalidad "mgicamente
libre de toda atadura"
4. Ninguna consideracin al fenmeno imperialista.
No es necesario desarrollar estas pautas suficientemente ana-
lizadas.
63
b) Etapa de la "sociologia latinoamericana" (1946-1955)
'Por la misma coniormacin de las bases sociales que sirven de
sustentacin a la ideologa y por las caractersticas de las alian-
zas de clases, se luce patente la incompatibilidad entre este "li-
beralismo formalista" y el "populismo" de la etapa peronista.
64
Al aplicar el modelo "paternalista y vertical" a la Universidad las
"capas liberales de los sectores medios se alienaron por lo cual
el peronismo slo pudo contar [...] con intelectuales que expre-
saban una interpretacin de derecha del peronismo, nutrida en
la experiencia social de sectores catlicos de las clases medias"**
Cj , Sera muy interesante poder confrontar los productos de
esta "literatura sociolgica" con algunas manifestaciones de la
"filosofa de la liberacin". Para realizar este trabajo habra que
contar con los nmeros correspondientes del Boletn del Insti-
tuto de Sociologa de la UNGA y con las ponencias al I Congreso
Latinoamericano de Sociologa realizado en Buenos Aires en
1951. Autores comoTecera del Franco, Julio Soler Millares, Mi-
-
!
C/'Vern Imperialismo , pp 221-122
r
'
4
dem.
r
'
5
Ibidem., p. 27,
153
guel Herrera Figueroa, Alberto Baldrich, etc., son representativos
de esta "literatura". Quiz el siguiente texto de Juan Antonio de
Villoldo sirva como exponente de sus inquietudes. Segn Vi-
lloldo hay elementos que
acreditan la existencia de una sociologa latinoamericana, en
conexin directa con la civilizacin progentora, greco-latino-
cnstUna, de origen ibrico, que rebrota en la actualidad con irre-
vocable decisin de set, precisamente, latinoamericana, en orques-
tacin sinfnica de mltiples personalidades: nacionales; y que a
estas horas lucha con denuedo por acunar, en superacin sintti-
ca, la estructura de Tercera Edad que salve, reconcilie y transfigure
los elementos ms nobles del Coloniaje y la Emancipacin, de la
Edad Media y la Modernidad, vividas en la parte austral del conti-
nente, y ello mediante la afirmacin del raciovtalismo grecorro-
mano catlico, manifiesto en las soluciones econmicas, polticas
y sociales que estn a la vista.
fi

La evaluacin que hace Vern de este periodo es tenrrinante:
En suma, emre 1346 y 1955, a nivel de las instituciones oficiales,
no hubo prcticamente produccin sociolgica (ni tampoco en
otras reas de la cultura cientfica o filosfica oficial, con honro-
sas excepciones que no hacen sino confirmar la regla). El discurso
que ms especficamente expresaba la ideologa del peronismo
careci de toda motivacin que pudiera favorecer la investiga-
cin concreta de la realidad argentina, y en el plano universitario,
se ali objetivamente j las formas ms extremas del pensamiento
de la derecha.''
7
66
Villoldo, cit. por Vern, ibidetn, p. 2S.
& Ibidetn, p. 30.
154
c) Etapa de consolidacin y cuestionamiento
de la sociologa "emprica" (1955-1966)
Con el golpe militar de 1955 se reabren las puertas de las uni-
versidades a los "grupos liberales". Los intelectuales que se de-
dican a la sociologa haban hecho su experiencia poltica en la
lucha contra el gobierno justicalista desde la Universidad en
nombre de la "libertad acadmica" y fa "autonoma"
\p Dentro de esta etapa se pueden distinguir dos fases clara-
mente diferenciadas. La primera va hasta 1961, cuando se reali-
zan en Buenos Aires las Jomadas Argentinas y Latinoamericanas
de Sociologa. En la segunda fase (1962-lPfj) comienza a "dete-
riorarse" la cohesin y homogeneidad del proyecto cientificista.
Primera fase (1955-1961)
.i-
La investigacin y la enseanza se orientan inequvocamente
por la perspectiva del "estructural-fncionalismo". Las investi-
gaciones pueden clasificarse en tres grupos:
I nvestigaciones descriptivas destinadas a reunir datos
primarios sobre estructura social (estratificacin, movili-
dad, proceso de industrializacin y urbanizacin, etctera).
Investigaciones descriptivas centradas en aspectos parti-
culares de la estructura social, cuya intencin es evaluar
los "recursos para el desarrollo".
Investigaciones sobre actitudes y opiniones.
Estos tres grupos:
A grandes rasgos, corresponden los tres "modos" de encarar el
problema del cambio social y el desarrollo econmico enumera-
dos por Nash y retomados por Gundei l
;
rank en un excelente
anlisis crtico. El primer modo, el "mtodo de ndices", construye
155
los tipos ideales de sociedad desarrollada. El segundo es el "punto
de vista de la a culturad n" o "perspectiva diu sionista": el Oeste
introduce conocimientos, capacidades, organizacin, valores, tec-
nologa y capital en las naciones pobres. Las investigaciones del
segundo gruji proporcionan el diagnstico sobre los aspectos
clave con el fin de implantar la planificacin de esta estrategia.
El tercer modo es el que Cunder Frank refrmala como la "pers-
pectiva psicolgica", de la cual Hagen y McClelland son tpicos
representantes. En esta perspectiva, el inters esta centrado en los
tactores psicolgicos; lo bsico es aqui el surgimiento de persona-
lidades modernizantes, dominadas por el "achievement mouve".
^ En la enseanza los autores clave eran, adems de Gema-
ni, Ktngsely Davs, Seymour Lpset, Reinhardt Bendx,:Talcotl
Parsons, Theodore Newcomb, Roben K. Merton y George FIo-
mans. De Durkheim se tomaba la metodologa estadstica y de
Max Weber la tipologa de la accin social. En antropologa el
autor era Ralph Linton y en psicoaociologa Erich Fromm. Lo
peor es que los alumnos slo conocieron de esto "trivializacio-
nes" y no tuvieron el contacto directo con las fuentes de estos
pensamientos. No se lleg a un Malinowski en antropologa y
menos a un Freud en psicoanlisis. Del primero se permaneci
en la divulgacin de Linton y al segundo se lo aludi "a travs
del lenguaje seudohumanista, complaciente y moralizante de
un Erich Froitim"
x v Algunos acontecimientos polticos tienden a reforzar la
cohesin de los sectores medios ilustrados.
Las esperanzas se desvanecieron rpidamente, en la medida en
que el gobierno de Frondizi, ms all de torpezas polticas y ma-
quiavelismos ingenuos, se consagr a la tarea por la que lo recor-
dar la historia: el primer intento despus de la cada de Pern, de
legitimar a nivel poltico el proceso econmico de penetracin
M
Vern, Ideologa...", pp. 1S"-18R
156
del capital extranjero en la economa argentina, penetracin que
durante el gobierno de Frondizi adquiere carcter masivo.
r>y
Lo interesante es destacar que, al mismo tiempo que la pe-
netracin de capitales, se produce el proceso de penetracin
cultural en Argentina En los primeros aos la financiacin de
investigaciones sociolgicas se canaliz a travs de organis-
mos internacionales', UNESC, CEPAL, CEA, FLACSO. "En 1960, el
apoyo de las fundaciones norteamericanas se vuelve masivo y
directo: ese ao, el Departamento de Sociologa de la UBA recibe
de la Fundacin Ford una subvencin de 210 mil dlares y de la
Fundacin Rockefeller 35 mil."
r o
En fin, el mayor grado de ho-
mogeneidad de los portadores de "cientificismo" se evidencia
en las Jornadas Argentinas y Latinoamericanas de Sociologa,
que marcan el fin de esta primera fase.
Segunda fose (1962-1966)
En esta etapa se introduce cierta diversificacin ideolgica
dentro de la prctica sociolgica, y con el aumento del nmero
de estudiantes en la carrera de sociologa el cuestionamento a
los subsidios de fundaciones norteamericanas se acenta. El
periodo culmina casi con el escndalo del llamado "Proyecto
Camelot" (1965). Este escndalo "deteriora definitivamente la
Imagen de la sociologa producida en los Estados Unidos"
\<j Es posible asentar dos comprobaciones del anlisis de Ve-
rn: por una parte, "mientras el imperialismo norteamericano
consolida la dependencia tecnolgica de la economa argenti-
na, las fundaciones norteamericanas invienen en la consolida-
cin de la tecnologa de las ciencias sociales en la universidad
argentina". Por otra, el aparato productivo de conocimientos
sociolgicos as constituido y consolidado
69
Vern, Impeniismo..., p. 42.
70
ibirm, p. 44.
157
genera un discurso donde la penetracin imperialista es trasmu-
tada a nivel ideolgico en la imagen de un proceso de "desarrollo
econmico y social" orientado a una ciecieme racionalidad pro-
pia de la "sociedad industrial", discurso del que todo cuestiona-
miento de la dominacin interna y externa est rigurosamente
ausente.
71
\V Alcanzadas estas constataciones para !a etapa que se con-
sidera, es el momento de llenar de contenido una serie de r-
tulos que suelen ser utilizados sin ningn rigor y con total
vaguedad desorientando e impidiendo la comprensin cabal
de ciertos fenmenos a que pretenden referirse. La aclaracin
del uso de trminos como "cientificismo", "anticientificismo",
etc., permir no slo comprender el desarrollo posterioi de la
sociologa en Argentina, sino los desarrollos de la reflexin
filosfica que es, propiamente, nuestro tema.
"Cientificismo" es un concepto utilizado para designar cier-
to tipo de "ciencia" cuya prctica cientfica se caracteriza por
autoconsiderar.se como una "actividad" orientada por un "va-
lor": el conocimiento, y con "autonoma" respecto del contexto
socio-poltico en que se desenvuelve. Se pueden considerar al-
gunas variantes de esta orientacin. En primer lugar se puede
distinguir el "cientificismo clsico o acaderrncista". Este cientifi-
cismo sufrir una transformacin que puede denominarse cien-
tificismo "tecnocrtico" y, por ltimo, puede detectarse un
cientificismo de "izquierda".
yV Lo propio del "cientificismo" es marcar una distancia de
exterioridad absoluta entre "ciencia" e "ideologa". Se asimila lo
"ideolgico" a lo "valorativo" irracional y se lo excluye de la pro-
duccin de conocimiento. Es factible detectar una negacin de
la gnesis del proceso productivo del conocimiento. No hay ras-
tros de las "condiciones" de produccin del conocimiento en
este discurso El "psicologismo" que le es inherente, asimila la
71
Jbidet. p. 4S.
158
ideologa a lo puramente "emocional" o "subjetivo" y, en todo
caso, la "ideologa" o los "valores" son adscritos a ciertos "intere-
ses" gmpales.
" ^ 'En cuanto al conocimiento, el cientificismo marca una di-
visin estricta entre "teora", "metodologa" y "datos empricos".
Mientras que las "teoras" pueden vanar en cierta medida, avan-
zan siempre hacia una convergencia en los datos empricos.
^ \ ) , , La "metodologa" universalment aceptada define los me-
canismos de obtencin de datos.
r
\f La "recoleccin de datos bsicos" (y su valante internacio-
nal los "bancos de datos") es una de las tareas centrales de esta
orientacin que se afianza en Argentina en el periodo 55-61.
V^ i C mo hacer para resolver el obstculo que significa la
"ideologa"? Los cientficistas recurren a la comunidad inter-
subjecivista de cientficos. Esto marca la importancia de la pro-
fesional tzacion como garanta de "objetividad".
I ^JJiu de las oposiciones preferidas por el "cientificismo" es
la que se dara entre "hechos" y "valores", perdiendo de vista
que "una ideologa no es un sistema de valores" sino ms bien
una "estructura de evaluaciones" o un "sistema de reglas para
generar mensajes de un cierto tipo"
7 2
^/-,E1 cientificismo "clsico" se desenvuelve como un movi-
miento principalmente "acadmico, quiz porque la "universi-
dad" le garantizara la formacin de "aspticos" profesionales.
Cuando en la universidad comienzan el cuestionamiento y la
inestabilidad, empieza a gestarse un nuevo tipo de cientificis-
mo. Al buscar "fuentes de legitimacin ms amplas" la socio-
loga cientificista se convierte en "sociologa aplicada". Sale en
busca de "clientes" que legitimen su actividad profesional. De
la sociologa acadmica se pasa a la sociologa tecnocrtica. "El
socilogo es ahora un tecncrata que confiesa abiertamente
que al hablar de 'cambio' no piensa en un cambio determina-
do: hacerlo podra atemorizar a muchos clientes potenciales."
73
7
Veron, "Ideologa pp. 1Wy 171.
"Vern, Imperialismo...,p. 50.
159
iW'Interesa destacar dnde radicala diferencia entre el cienti-
ficismo acadmico y el cientificismo tecnocrtico' Fermttase'a-
tar un pasaje entero en el que Vern establece esta distincin.
Qu ha cambiado, en definitiva, en el pasaje del cientificismo
acadmico al ci en tifi risi no tecnocrtico? A mi juicio, se trata de
una diferencia de estrategia (por esta razn habl ms aniba de "es-
fuerzos adaptativos") que dcia intacta la teora bsica acerca lie la
naturaleza de! conocimiento cientfico. En efecto, afirmar que
la ciencia no est (ni de-be estar! al sovicio de ninguna ideologa
("neutralidad vaiolatila") y afirmar que puede eitaral servicio de
cualquiera, es exactamente lo mismo. Ambas afirmaciones supo-
nen una idntica teora dla ciencia, a saber, aquella que sostiene
que las aposiciones ciencia/ideologa, ciencia/poltica, ciencia/
valores, conceptual izan trminos que son irreductibles entre s,
cuya diferencia es absoluta.
Toda la mecnica de la ideologa del cientificismo se juega en
el modo de pensar los trminos de esas oposiciones y su relacin.
Ya seal, a este respecto, dos cosas; que el trmino privilegiado
por el cientificismo para aludir a "lo otro que la ciencia" es el de
valores. El cientificismo puede utilizar cualesquiera de las tres
oposiciones, postulando siempre (en forma implcita o explcita)
que; poltica = valores y que; ideologia = valores. El cientifiersmo
clsico pone el acento n el primer trmino (el conocimiento cien-
tfico) y lo concibe cr>mo debiendo ser autnomo con respecto al
segundo. La "ideologa", los "valores", la "poltica", no deben entrar
en la produccin del conocimiento, son factores indeseables, "obs-
tculos". El complemento de esta perspectiva es, dentro del cienti-
ficismo clsico, la asociacin valores o poltica o ideologa = subje-
tividad. El cientificismo tecnocrtico concibe el segundo trmino
como ms social y menos subjetivo y lo valoriza un poco ms; no
necesariamente los valores son un obstculo; incluso (como bus-
ca demostrarlo Mora y Araujo) pueden dinamizar la produccin
de ciencia. Pero la relacin entre los dos trminos sigue siendo
una disociacin: es indeterminada. El primer trmino, mantetiin-
160
dose idntico a s mismo, puede asociarse con cualquier valor del
segundo (la ciencia al servicio de cualquier ideologa)/
4
Por este camino se puede llegar a entender lo que implica
el "cientificismo de izquierda". Es
una concepcin donde se afirma un vinculo especfico entre cien-
cia y valores (el vnculo ciencia-socialismo) pew en la cual se man-
tiene intacta la teora cientifista bsica sobre la naturaleza del
conocimiento. Los trabajos de Osear Varsavsky son una muesria
de este cientificismo. En esta postura se corre el nesgo de caer eit
"trivializaciones". Se escamotea el problema crucial de la ideolo-
ga en la teora, de la ideologa como elemento estructural del dis-
cuis.0 cientfico.
75
Con el uso de ciertos trminos, como "socialismo", se crea
una "ilusin de especificidad". El pioblema crucial se deja de
lado- el problema del conocimiento
^.^' Qu es una "contra-ideologa"? "La diferencia fundamen-
tal entre una contra-ideologa y una ideologa en oposicin
real a otra, es que la contra-ideologa no revela o manifiesta las
contradicciones inherentes a la ideologa a la que se opone:
por el contrario, crea contradicciones para los mismos que la
sustentan."
^0 Es, en definitiva, una conciencia desdichada. La paradoja
de negar la actividad cientfica, para que el cientfico )o siga
siendo, expresa la contradiccin que genera el discurso ami-
cientificista dentro de la inteligentsia pequeo-burquesa de
"izquierda" que comparte "con el cientificismo el mito de la auto-
noma de los datos con respecto a la teora"." El "anticentifi-
cismo de derecha" deriva en lo que se llam "ctedras naciona-
:i
IlHdem, pp. 0-61.
"
5
Il'idem. p. 65.
76
Vern, "Ideologa...", p. 194.
"Vern, Imperialismo....p 72.
161
les". En definitiva se trata de una imaginaria disolucin de la
ciencia en la poltica. A pesar de su insistencia obsesiva en la ne-
cesidad de ser "concretos" el anticientificismo de derecha se colo-
ca, en cuanto a los fundamentos tericos,
en la ms extrema vaguedad y en un nivel de abstraccin que por
derto es mucho mayor que el que alguna vez se atrevi a ejercitar
el cientificismo. Sus conceptos clave son aquellos que carecen de
todo valor analtico para el de la realidad social: "masas", "pueblo",
"Tercer Mundo", "totalidad" (concepto este ltimo que no deja de
estar en contradiccin con la habitual insistencia en la especifici-
dad de los procesos nacionales de liberacin).
73
'
l
\ ' La estructura del discurso producido por el anticientificis-
mo de derecha es la siguiente:
Primero, la oscilacin permanente entre una retrica oscura e in-
determinada, que en el mejor de los casos podra clasificarse como
filosofa social, y las reivindicaciones de lo "concreto" Segundo, la
disolucin (cuya viabilidad permanece igualmente indetermina-
da) de la prctica cientfica en la poltica, bajo la forma de invoca-
ciones al "pueblo", la "cultura popular", los "movimientos de libe-
racin del Tercer Mundo", el "ser nacional", junto con la denuncia
del imperialismo y la ciencia que lo representa. Tercero, la ausen-
cia de toda especificacin de criterios, tanto a nivel terico como
metodolgico, que indiquen cmo elaborar esa sociologa (o esa
politica-del-conocimiento) que ocupe el lugar de la sociologa for-
malista y neocolonial producida por el cientificismo. A estos ras-
gos cabe agregar la nota de un antimarxismo profundo, ms o
menos disimulado o ms o menos explcito, segn los autores.
bidam, pp. 78-79.
7<J
Ibidem, pp. 79-80. "Crdenas se encarga al misino tiempo de recordar
que 'el esquema marxista clsico de la divisin de clases, de la poca del
colonialismo de libre concurrencia, hoy no tiene validez, pues la estructu-
ra social se encuentra condicionada en su evolucin por el neo-colonialis-
mo y su coexistencia, y la lucha soda! se da como lucha nacional'."
162
d) Etapa de "crisis y diversificacin" (1966-1972)
La actividad sociolgica se aparta de los ambientes univer-
sitarios y se realiza en grupos de estudio e instituciones pri-
vadas como Di Telia, Fundacin Bariloche o el Instituto de Des-
arrollo Econmico y Social. El cientificismo contina all
desarrollndose.
La situacin en las universidades se hace paradjica:
[...J el gobierno pro imperialista de Ongana desaloja a los aliados
del imperialismo de la universidad (los centilicistas) y permite
que sean reemplazados, en buena medida, por los "socilogos na-
cionales" que se presentan como verdaderos enemigos del impe-
rialismo y difunden una ideologa acorde con esa postura.
80
e y
^
i >
La configuracin especfica en la lgica de las ideologas
que corresponde a esta etapa de la penetracin monopolista es
el "liberalismo formalista-cienticismo-estructural funcionalis-
mo".
81
El discurso propio de la burguesa nacional asociada se
desplaza a los medios de comunicacin de masas.
82
Althusser
es un ejemplo de funcionalismo marxista.
T^' En 1967 se crea el cicso, instituto dedicado a investigacio-
nes empricas. En 1970, la Asociacin Argentina de Semitica.
<-^*'El panorama actual est caracterizado por una fuerte res-
triccin del campo ocupacional para los socilogos.
PA R A UN A "DI ALCTI CA TRAS CENDENTAL DO L A HI S T O R I A "
^F ranz Hinkelammert dio a conocer en 1970 su Ideologa del
: desarrollo y dialctica de la historia?
3
Este libro ha servido de
n, p. 98.
81
Ihidem,p. 101.
62
Ibidem, p. 102.
E3
Universidad Catlica de Chile, Buenos Aires, 1970, 309 pginas.
163
base a muchas de las elaboraciones teolgicas y filosficas
argentinas y latinoamericanas de esios aos. Se dedicarn al-
gunas lneas para mostrar sus desarrollos principales, indicar
sus objetivos, las posibilidades que deja abiertas y quines las
retoman tcita o explcitamente. Indudablemente las preocu-
paciones de Hinkelammert siguen estando presentes en algu-
nos pensadores argentinos.
A^r El trabajo est dividido en tres partes. La primera, dedicada
a analizar el pensamiento social del siglo xix, se titula "De la
ideologa libetahilumtnista al concepto de sociedad sin clases".
La segunda, dedicada al pensamiento que surge en el siglo xx:
"La prdida de criticidad e ideologizacin de] marxismo". La
tercera, dedicada a exponer, en confrontacin crtica con otras
posturas, la posibilidad de una dialctica trascendental de la
historia: "Metodologa cientfica y dialctica de la historia". El
autor, un alemn doctorado en Berln con una tesis de crtica a
la economa sovitica, compone este libro a partir de apuntes
de clases dictadas en 1908 en la Escuela de Sociologa de la
Universidad Catlica de Chile y en el Instituio Latinoamerica-
no de Doctrina y Estudios Sociales ( I L ADE S ) Todo el trabajo,
sustentado en un slido conocimiento econmico y filosfico,
est destinado a mostrar una posible superacin del marxis-
mo. ]] inlejilo apunta a una superacin del marxismo que im-
plique su asuncin (Aujliebung), criticando y repudiando su
posible ideologizacin (como en el caso de la URSS). En este
sentido, el nico pensamiento autntLmeme revolucionario,
que permite una actitud de criticidad permanente y es una
garanta contra la ideologizacin, es el pensamiento cristiano.
La revelacin cristiana proporciona los elementos para la toma
de conciencia "trascendental", conciencia que hace posible la
comprensin de la "dialctica" de la historia, "constituens" de
la tica y de la metafsica de la historia. Es probable que a estas
alturas de la reflexin muy pocos socilogos y filsofos se re-
conozcan en este pensamiento o en sus formulaciones. Es pro-
bable, incluso, que los que menos se reconozcan sean los que
164
ms tienen detrs de s el esfuerzo de Hinkelammert. Vale la
pena analizar la cuestin con cierto detalle.
-Para Hinkelammert, el problema del desarrollo supone la
ligazn ntima entre la problemtica estructural y la concien-
cia cultutal necesaria para producirlo. Esto hace que la pro-
blemtica ideolgica tenga una relevancia especial Es posible
realizar una tipologa de las ideologas entendidas como la ex-
plicitacin del compromiso implcito de las teoras con la reali-
dad social global. Es decir, los pensamientos individuales inte-
resarn y sern tomados eri cuenta en tanto expresen o ayuden
a expresar el "tipo" de pensamiento correspondiente a una es-
tructura. Evidentemente, este planteo lleva a la necesidad de
reelaborar la nocin de "conciencia falsa" tal como la emplea
Marx. Hinkelammert siente vivamente el problema de la "ideolo-
gizacindel marxismo en la estructura sovitica y, por ello,
llega a afirmar que 'si se quiere devolver al concepto de concien-
cia falsa su especificidad, es necesario ir ms all del concepto
de Marx".*"
1
. Aqu es patente el testimonio de un cielto anhelo de moda
por "superar" a Marx. En el fondo, se parte casi siempre de una
lectura esttica de Marx y, por ende, ahistrica, en el sentido
de que se niega o ignora la nocin de "proceso" que est pre-
sente en los textos. En fin, segn Hinkelammert, se trata el suyo
de un esfuerzo histrico por superar a Marx y sus resultados
los presenta en la segunda parte de la obra. Se trata de reem-
plazar "el concepto de la sociedad sin clases por el concepto de
la sociedad socialista en la cual la soberana popular llega a
ejercer un control eficaz del poder de la clase dominante buro-
crtica".
85
Todo su estudio es, entonces, una teora sobre las
ideologas de la sociedad contempornea, y la tesis final "es
que la crtica de las ideologas llega a tener su coherencia defi-
nitiva slo si lleva a la concepcin de la dialctica trascenden-
ti
Tbidem,p. 11.
85
Ibidem. p 12.
165
ta\-.
6
Vale decir, que su estudio apunta a una transformacin
en la concepcin misma del pensar dialctico o a la realizacin
ms plena de la coherencia de la lgica dialctica.
De la ideologa "iberal-ilutninista"
al concepto de sociedad sin clases
Esta primera parte del trabajo de Elinkelammert se concreta en
dos momentos. El primero caracteriza al "liberalismo-iluminis-
ta" para diferenciarlo del "neoliberalismo" o "nencapitalismo"
cuya ideologa comparte el "estructural-funcionalismo". F.n el
segundo momento analiza las relaciones del pensamiento de
Hege con (a tipologa anterior y de Marx con Hegel para mos-
trar cmo se arriba a la postulacin del concepto de "sociedad
sin clases".
El "liberal-ihiminismo" parte del supuesto de un "indivi-
duo espontneo" que en "estado de naturaleza" se desenvolve-
ra en una permanente lucha de "todos contra todos". Frente a
este "estado de naturaleza" el "liberaismo-iluminismo" postula
la existencia de un "orden natural" o "estado civil" basado en el
acuerdo mutuo o "contrato". La "posesin" se convierte en "pro-
piedad" y la "voluntad de todos" se distingue de la "volunlad
general". Esta ltima distincin permite a la sociedad capitalis-
ta interpretarse como "autoeonciencia humana" y, por tanto, le
da derecho a "obligar al individuo a ser libre", es decir, a acep-
tar al rgimen. Cualquier espontaneidad es vista como "per-
versin". En este sentido
todos los otros deseos humanos constituyen lo que podemos de-
nominar el margen suprimido que para la ideologa son slo
crmenes. Satisfacer las necesidades con bienes que no sean de
propiedad de uno seria la expresin mxima de ese margen supri-
86
dem.
166
mido; pero adems comprende todos los deseos espontneos
condenados por la moral burguesa. Habra que incluir dentro del
margen suprimido toda la actuacin posible en contra del mismo
orden natural. Tales actuaciones se unifican en el crimen ideol-
gico: el crimen uue va en lontra de \a voluntad general, Lsta
argumentacin refuerza extra ordinariamente la tica formal de la
sociedad burguesa.^
7
N-EI "liberal-ilurainismo" se caracteriza por un "sistema de
anterioridades" que se ordenan as:
1. El "orden de la naturaleza" con su "libertad iluntada" y
la "ley del ms fuerte". El "pueblo" es sojuzgado por el
"despotismo".
2. El "orden naniral" con su relacin entre "individuos igua-
les" a partir de un "acuerdo mutuo", expresado por rela-
ciones que son de "propiedad" y no yo de "posesin".
3. El "orden positivo" que se constituye a partir de las "le-
yes generales del orden natural" transformadas en "ex-
presin de la voluntad general en el estado civil".
4. Es posible la "crtica de las ideologas" que disientan con
el "orden natural" y con la "voluntad genera]" considern-
dose "pervertidoras de la libertad humana".
^i ' El "modelo del Robinson" se ubicara exactamente en e!
pasaje del "orden de la naturaleza" al "orden natural" Es decir,
tendra todas las vetttajas de la espontaneidad, peto institucio-
nalizadas.
>K' Ahora bien, desde un punto de vista econmico, la socie-
dad liberal se entiende como un continuum que tiende auto-
mticamente al equilibrio, de modo unidimensional.
' El "liberal-ilummismo" se ve forzado a revisar sus posicio-
nes ante la crtica de otras ideologas. Se transforma as en
s/
Ibidem.y. 19,
167
"neoliberalismo". ste retoma la idea del conHnuum y la expresa
como "automatismo de mercado", partiendo de rtn "modelo
de competencia perfecta". La contradiccin, invisible para el
"neoliberalismo", es que la existencia misma del mercado se
vuelve innecesaria. La contradiccin se manifiesta en el "teore-
ma de la dualidad". Pareciera que desaparece la dualidad ante-
rior: "estado de naturaleza/orden natural" para ser reemplazada
por: "concepto lmite del modelo matemtico de racionali-
dad/orden institucional" o "concepto lmite de racionalidad/
instituciones imperfectas". De todas formas, el capitalismo neu-
traliza posibles crticas por medio del "irracionalismo de los
valores". Se produce una "tautologizacin" de la crtica que con-
vierte una teora del cambio social como fue el "liberol-ilumi-
nismo" en una teora "conservadora" como el "neoliberalismo".
Podemos resumir el cambio de la ideologia neocapitalista eri re-
lacin con la ideologa uberai-1 lui nini sta repitiendo las tres eta-
pas de la ideologa liberal-ilunimist y destacando las nuevas
frmulas:
1. La idea del estado de naturaleza es reemplazada por un
concepto lmite del sistema social. En la teora econmica
este concepto limite es el modelo matemtico de la racio-
nalidad economka; en teora sociolgica funciona[hta
la integracin o Ja institncionalizacin perfecta ]...].
2. El concepto de la ideologa neocapitalista sustituye el
orden natural de a ideologa liberal-iluminista. La estruc-
tura social ahora se concibe como un plano en continuo
esfuerzo por racionalizare e integrarse hacia el concepto
lmite del equilibrio perfecto, sin poder lograrlo nunca [...].
La ideologa neocapitalista limpia el concepto lmite de
todo contenido valoralivo y renuncia a una fundamema-
cin racional del orden institucional y del sistema social
econmico capialista, per lo cual se vuelve irracional ( . . . ].
La ideologa neocapitalista puede interpretarse como una
ideologa que introduce sus valores bsicos i r raciona In ien-
168
te y que establece el criterio tcnico-operativo como nor-
ma de cambio ( 1.
3. En cuanto al margen de represin tambin hay un cambio
elemental en la ideologa neocapitalista. GI concepto limite
fjue reemplaza al estado de naturaleza de la ideologa libe-
ral iluminista es un concepto que no conoce anomias ni
desviaciones L,s un concepto a la vez de la racionalidad
econmica perfecta y de total integracin de las normas de
comportamiento. Anomias o desviaciones existen slo en
el segundo plano de la estructura social real. La desviacin
no es normal o natural, es mala en s. 1,3 desviacin es irra-
cional y se la reprime en nombre de valores nacionales."
3
En cuanto al segundo momento, Hinkelanimert indica cier-
tas diferencias entre Hegel y el "liberal-ilumi nismo". Interesa
destacar la diferencia que habra entre el concepto lmite y la
institucionalidad. Para Hegel el concepto lmite contiene una
determinada institucin: "la propiedad privada".
Hinkelammert desarrolla todo su anlisis sobre el supuesto
de que Marx "invierte" a Hegel y lo "reformula". Por eso puede
escribir lo que sigue:
Para empezar podemos citar una definicin de la economa de
Marx que se asemeja mucho a la definicin del Estado citada por
Hegel. "S es claro que la produccin ofrece exterjormente el
objeto tiel consumo, tambin lo es que el consumo ofrece ideal-
mente el objeto de ia produccin, como imagen interior, corno
necesidad, como instinto o como fin (Critica de ta economa pol-
tica). Marx usa aqu trminos que Hegel habia empleado antes
cuando dice que "el Estado es necesidad exterior y poder supe-
rior" de la Sociedad Civil "pero por otra parte es fin inmanente" de
ella [cita de Filosofa del Derecho, trad. cast., Buenos Aires, 1955,
p. 45j, Pero Marx ha reemplazado en esta definicin la relacin
sa
ibidem, pp. 31-32
169
Sociedad Civil-Estado por la relacin produccin-consumo. Es
evidente que Marx da este paso cc-nsciemeineite. Va, en su uti-
ca de la Filosofa del derecho de Hegel, haba comentado extensa-
mente el prrafo referido sin llegar todava a este reemplazo por
la dialctica consumo-produccin. Sin embargo, la semejanza nos
indica que Marx usa conscientemente temimos similares cuando
escribe su Introduccin a la crtica de la economa poltica.
En realidad toda la inversin del pensamiento hegeliano
puede entenderse partiendo de este reemplazo de conceptos.
m
V Ahora bien, esto supuesto, es decir, que la "inversin" se
da y que se resuelve en un "reemplazo de conceptos", Hinkel-
ammert puede intentar una explicacin del camino teorti-
co seguido por Marx para postular la "sociedad sin clases"
Hay que tomar en consideracin tres elementos de la teora
marxista: el concepto de "plusvala", la "teora de clases" y el
"finalismo".
El anlisis de la nocin de "plusvala" tiende a sealar que
esta nocin destruye toda teora del capital vigente hasta ese
momento, fundamentalmente porque explica de forma estruc-
tural el que haya que pagar una renta al capital. En conse-
cuencia, para Marx, segn Hinkelammert, la "espontaneidad
individual est sometida a las arbitrariedades de un mecanis-
mo estructural". Las "leyes de tendencia" aportan nuevos ele-
mentos para la comprensin del sistema capitalista. Obedecen
a una "lgica implcita" del sistema. Son dos grandes tendencias.
La "tendencia de la explotacin" y la "tendencia a la concentra-
cin de los capitales". Estas "leyes" indican el progresivo avance
del sistema hacia su "colapso".
Para entender la "teora de las clases" es necesario no equi-
vocar su ubicacin dentro del pensamiento de Marx. Segn
Hinkelammert, esta teora se relaciona directamente con la "teo-
ra de la plusvala" pero no de "una manera simplista" con la
Kj
lindan, p. 45
170
"propiedad", sino en cuanto hace a la "clase dominante" y su
funcin de "coordinacin" de la divisin del trabajo. Lo inte-
resante es advertir que esa funcin de "coordinacin" da pode-
res de "apropiacin". Todo esto apunta, para Hinkelammert,
a prtorizar lo "poltico" respecto de lo "econmico" en tanto
"herramienta".
\EfPor ltimo, el "'finalismo*' implica captar una lgica propia
de la estrucrura pero que a la vez la "trasciende". En este sentido,
Hinkelammert menciona dos conceptos casi superpuestas en
los planteos de Marx. En primer lugar, el concepto basado en la
"idea del hombre total" de la "divisin del trabajo voluntario" y
un segundo concepto basado en la "planificacin del trabajo
dividido". Por la confusin de ambos, Marx cae en la contradic-
toria "idea de institucin no enajenada".
sf^Sin embargo, segn Hinkelammert, un cierto "humanis-
mo" y la articulacin "teora/praxis" salva a Marx de un "eco-
nomicismo mecnico".
"praxis" sera entendida por Marx, en las Tesis sobre
Fencrback, como significando "analizarlos valores de la huma-
nidad a partir de las estructuras sociales y actuar sobre ellas
para la realizacin de los valores"
5 0
Ahora bien, la "praxis" se-
ria la realizacin histrica del "humanismo" terico. Poi ello,
piensa Hinkelanmiert, el
anlisis del humanismo [de Marx| no es puramente negativo, til
humanismo refleja una verdad, pero la refleja Lusamente. Afirma
la humanidad pero esta afirmacin no se confronta con las es-
tructuras. El humanismo slo puede ser eficiente si descubre sus va-
lores a partir de la critica de las contradicciones estructurales. As,
el humanismo deja de serlo y se convierte en praxis.
51
\Nste sera e sentido estricto de la 11 * Tesis. De aqu puede
ava2ar todava un paso ms y afirmar que fa "praxis es un
w Ibidem, p. 69
Ikidt!, ip 69-70
171
concepto de valores, no es un concepto de prdicas graduales
y paulatinas". Es decir, que la religin y el humanismo, la "ima-
gen del cielo en el ms all", no son simplemente falsas. Lo falso
es pretender que estn realizados en el "ms ac". En esto va a
consistir el esfueizo de Marx, en convertir ese "opio" en realidad
para el pueblo El concepto de "ideologa" aparece a Ojos de
Hinkelammert como un concepto esencialmente ambiguo. La
"ideologa" sera a la vez "portadora de la verdad" y su "escon-
dite". Lo vlido a nivel "superesmictural" es tambin a nivel
"estructural". "Cada contradiccin, cada clase y cada ideologa
tiene cierta verdad y se convierte en negativa slo por el curso
mismo de la historia que revela esterilidad de posiciones ideo-
lgicas superadas "
v z
Esto tambin implica, para Hinkelammert. el logro de un
nuevo concepto de "verdad", un "concepto de verdad no ideo-
lgico" porque "realiza la verdad escondida y disimulada en
todas las ideologas antenores".
p:
De lo expuesto se deduce que
Marx no cuestionara de ningn modo los "valores" existentes
y simpJemenle denunciara casi "piofticameme", echara en
cara a los poderosos su no realizacin histrica. Habra una
especie de "axiologa" subyacente en Marx y que ste no cues-
tionara para nada. Interesa sobremanera retener este punto de
la exposicin de Hinkelammert, porque servir para aclarar
ms adelante la crtica del marxismo que emprende Dussel.
Tambin es necesario tomar nota de la nocin de "ideologa"
que propone Hinkelammert. Al identificar "praxis" con "valo-
res" e "ideologa" y "humanismo", no solamente se pierde la es-
pecificidad de cada concepto y de la "teora" misma, sino que
se cae en una relativizacin abusiva de la nocin de "ideologa".
Tambin se volver sobre este punto a propsito de desarrollos
filosficos argentinos.
^r De esta forma, Hinkelammert llega a su primera conclusin,
con la que se cierra la primera parte. Marx, y con l el "marxis-
02
ibidan, pp. 70-71.
bii/em, p. 71.
172
mo ortodoxo", arriban al concepto de "sociedad sin clases" por
fidelidad a la "lgica implcita" del sistema capitalista, lgica
por la cual el mismo sistema tiende a "trascenderse".
'La prdida de criticidady la idcologizacin del marxismo"
Segn el autor, el "proceso de leimeipietacin del marxismo
original" se reduce a "prdida de cnticidad". El punto neurlgi-
co de esta acriticidad progresiva es la "prdida del anfisis de cla-
ses para la sociedad socialista". Hinkelammert sostiene que la
aplicacin del anlisis de clase propuesto por Marx a la misma
sociedad sovitica, por ejemplo, revela la profunda estratifica-
cin de esta sociedad y su cristalizacin ideolgica.
, rn Todas las reinterpretaciones del marxismo original parten
del problema de la "factibilidad" de la revolucin total que, para
Marx, no era problema por su conviccin de que la humani-
dad slo se propone problemas que puede resolver. Cumplidas
las dos condiciones, de un anlisis cientficamente acertado y
de que las masas asuman la meta con voluntad de realizarla,
sta est asegurada. Hinkelammert seala que Marx no vio, y
tampoco el liberaI-iluminisino, una limitacin que proviene de
la misma naturaleza humana y que propone denominar "ba-
rrera de la factibilidad". Esta "barrera de la factibilidad" o "con-
cepto lmite" no se refiere a una factibilidad causal o histrica
para la cual s vale aquello de que los hombres se proponen
slo lo que pueden realizar. Aqu se trata, segn el atitor, de otro
tipo de factibilidad que es "principal" o "metahistrica". Hinkel-
ammert constata que "todas las ideologas actuales intentan
evitar una confrontacin racional con este concepto trascen-
dental en las ciencias sociales".
fNyvEl filsofo marxista que realmente se plantea esta cuestin
en forma original es Ernst Bloch. "Tal vez la filosofa de Bloch es
la expresin ms consecuente, ms seria y autntica del pro-
blema del concepto de lmite en las ciencias sociales: el pen-
173
Sarniento marxista llega al punto de convertirse en un pensa-
miento definitivamente nuevo."
9 4
RTY" Bloch se enfrenta con la "ideologa sovitica", y su anlisis
de la
meta final desarrolla el concepto lmite hacia una cosmologa
toral. Insistimos en que esta cosmologa de Modi concuerda con
las concepciones formales del concepto lmite que analizamos
antes, ti modelo matematico e ta racidnniiaci econmica'ai na-
lilar de movilidad total de factores de produccin Ode previsin
total y perfecta, de hecho e implcitamente desarrolla una cosmo-
loga. Bloch conscientemente presenta la cosmologa de ese con-
cepto lmite, ahora EXPRESIS UERBIS. Pero sera falso considerar
esas concepciones como puramente "filosficas" en sentido peyo-
rativo. La conciencia falsa de la ciencia social exacta precisamente
radica en no darse cuenta de la implicacin cosmolgica total de
sus modelos bsicos.*
1
f$ Bloch realiza tambin la critici a la religin en tanto "flor
imaginaria", que debe ser reemplazada por una flor real. Se en-
frenta con la teologa anterior, pero no logra proponer ms que
una teologa nueva. Quiz esta interpretacin de la religin de
Bloch haya influido en la concepcin que de la "ideologa" atri-
buye Hinkelammert a Marx y que supone como suya propia.
c\?' Hinkelammert distingue cuatro tipos de "factiblidades". La
factibilidad "tcnica", la factibilidad "histrica", una factibilidad
a la que se llamar "lgica", referida a la coherencia lgica de la
meta propuesta, y una factibilidad "trascendental" Esta ltima,
en tanto "evaluacin general" de la realizacin de la actividad
humana, debe aceptar una "no factibilidad trascendental" del
concepto lmite, que permite desembarazarse del pensamiento
"ideolgico" y dejarlo reducido a pensamiento "mtico".
J1
ibidem, p 7.
^ Ibidem,?. 81.
174
M
1
Errneamente Karl Mamiheimtoma en consideracin sola-
mente la factibilidad histrica y la trascendental, pero se pro-
duce en su pensamiento una "prdida de la utopa", porque no
alcanza a comprender la utopa inherente al racionalismo.
(\^FJ racionalismo, a travs de su permanente construir con-
ceptos lmites, tiende a ser "absolutamente utpico". Para Hin-
kelammert "es realista decir que el pensamiento utpico pierde
todo contenido si no paite de la utopa absolutamente irreali-
" -^InjirUsra es su motor y su vehculo. Las estructuras no se
cambian por razones estructurales [. , . ]" Lo grave es que Mann-
heim da un "paso inmunizado!" del pensamiento utpico al
igual que lo harn el "positivismo" y el "estructuraltsmo positi-
vista" de un Althusser, por ejemplo.
r^*En el caso de la "ideologa sovitica" el "marxismo original"
se transforma en "ideologa lecnocrtica". El problema central
de la "ideologa sovitica" es lograr vincular su sociedad actual
con la imagen finalista de la meta prometida. El teencrata
Luce una decisin ett funcin de "operactonalizai" el problema
y "relativizarlo", ya que no puede anular la contradiccin. Hay
que adelantar que no es sta la nica opcin. Quiz podra
pensarse, como lo propone Hinkelammert, que negando abso-
lutamente la posibilidad de realizacin de la meta se puede
actuar ms liberado para intentar de todos modos acercarse a
, ella en la medida humanamente posible. No interesa ahora to-
mar posicin frente a Hinkelammert, simplemente compren-
derlo en su exposicin.
r^' E n el intento de resolver el problema de la vinculacin
sociedad artual/mna utura, ia ideologa "sovitica" produce
una extraa transformacin de los conceptos de "dialctica" y
"metafsica".
En ese sentido [dice Hinkelammert] el proceso podra considerar-
se desde dos lados. Visto de manera metafsica, jams alcanzar
su meta ya que es un proceso infinito. Pero si en cambio se lo
considera en forma dialctica, uno se imagina este pioceso infini-
175
tu reducido a un solo estado, de manera que la meta se da por
realizable*'
1^ La contradiccin es evidente. El comunismo adquiere as
el carcter de una "utopa tcnica" donde la institucin es conce-
bida como "herramienta". Esto imphea, a ojos de Hinkelammert,
una transformacin de la relacin "teora/praxis" tal como fue
originalmente propuesta por Marx. Tmese en cuenta la si-
guiente nota que define la concepcin de Hinkelammert.
Ahora Leuin intervi ta esta revolucin de maneta diferente. Este
concepto de la relacin teora-prctica es el que contina vigente
hata la actualidad en la Unin Sovitica. El reconocimiento de
que una sociedad socialista no es capaz de superar las leyea obje-
tivas de la realidad tuvo como consecuencia la adaptacin a estas
leyes. Relacin te or a-prctica, segn Lenin, describe el proceso
mediante la imposicin y reconocimiento de estas leyes objetivas
de Id realidad, con lo cual durante su realizacin la teora se vio
obligada a llevar a cabo nuevas rectificaciones. Practica ya no sig-
nifica, de acuerdo con Marx, transformar mediante el acto revolu-
cionario una falsa realidad en una verdadera, sino que la prctica
ei ahora una realidad en s, que utiliza las leyes objetivas de la
realidad, mientras qu la teora pone a su disposicin los conoci-
mientos para poder utilizar estas leyes [...] Es actualmente el con-
cepto dominante de la ideologa sovitica [...f
7
La "extrapolacin" del concepto lmite como meta de un
proceso tecnolgico ilimitado es lo que define la ideologa "so-
vitica". Ahora bien, todo el anlisis lleva a Hinkelammert a
advertir que "si la ideologa tecnocrtica sovitica es una con-
ciencia falsa, la ideologa de la tecnocracia capitalista es la
conciencia falsa de una conciencia falsa". Por eso la realidad de
los pases capitalistas modernos no puede presentarse como
Ibulem. p. 99.
> Ibbiem.y. 108, nou \9\.
176
una meta por realizar por los pases subdesarrollados. Parece,
ms bien, una "frustracin de la liistoria". En cambio, la sociedad
socialista, segn este autor, puede introducir en ella la raciona-
lidad y mejorarse en el sentido de "democratizarse",
tf^-' A continuacin Hinkelammert desarrolla su propuesta de
teora de clases para analizar la sociedad socialista. No cabe
detenerse en el detalle de este punto que es uno de los funda-
mentales de Hinkelammert, porque, en realidad, no ha sido re-
tomada por la elaboracin posterior del pensamiento filosfico
y teolgico, que es [o que interesa. Simplemente hay que indi-
car que el autor cuestiona la validez del "centralismo democr-
tico" como principio rector de la sociedad socialista.
"Metodologia cientfica y dialctica de la historia"
i"
sta es la ltima parte de la obra de Franz Hinkelammert que
se viene comentando. Es quiz la parte donde se podr vislum-
brar ms claramente el sentido de su esfuerzo. A riesgo de reite-
rar lo ya dicho se debe subrayar que la intencin no es realizar
una tarea crtica de esta obra, sino ms bien exponer algunas
de sus articulaciones centrales para poder comprender mejor
otras concepciones que en alguna medida le son deudoras,
p^ff La "lgica dialctica" debe reencontrar de alguna manera,
piensa nuestro autor, la convergencia tan cara al "racionalismo
unnista" del "anlisis funcional" con el "plano de los valores"
Aun cuando no se tenga conciencia de ello, en ciencia social se
trabaja siempre con una determinada lgica "dialctica" que tie-
ne, en principio, dos pasos. Poi una parte la consideracin de la
totalidad social y por otra la introduccin del concepto lnte.
r{X* Si se toman en cuenta los dos tipos de estructuracin de lo
social, la "espontnea" y la "institucional", debe concluirse que
la especificidad del segundo tipo est dada por su funcin
"represiva" del "orden espontneo". Este razonamiento permite a
Hinkelammert atribuir a Marx el descubrimiento de una "lgi-
177
ca trascendental" por la cual sera pensante un progresivo
avance del orden "institucional" hacia el orden "espontneo".
Estos acercamientos sucesivos estaran indicando la presencia
de una "dialctica histrica" operante.
Es importante entender el sentido que da Hinkelammert
a las "coordenadas de tiempo/espacio" para poder avanzar en la
exposicin de su pensamiento. La clave de distincin entre el
orden del "tiempo/espacio real" y el orden del "tiempo/espacio
trascendental" es el tipo de modelo. El modelo de "adaptacin
sucesiva" indica que la ciencia social se est construyendo en
el "tiempo/espacio real" y la introduccin de modelos de "adap-
tacin simultnea" que se est trabajando en el "tiempo/espa-
cio trascendental". Los "modelos circulares del funcionamiento
perfecto" y los que aplican la "clusula ceteris parbus" son dos
formas, no exclusivas, de modelos en "tiempo/espacio trascen-
dental". El modelo de "tiempo/espacio trascendental" es el del
orden espontneo o expresa ese orden.
$f Por estar operante en Marx un modelo de "tiempo/espacio
trascendental" (el modelo del Robinson) ste puede concebir el
contenido de la estructura como la "estructura misma que se
trasciende". Al no captar esto, Althusser es incapaz de explicar
el paso del "humanismo filosfico" del joven Marx al "humanis-
mo cientfico estructural" de la madurez.
A partir de esta distincin entre dos rdenes de tiempo/es-
pacio es posible redeinir el concepto de "falsa conciencia" y en-
tenderla como una "conciencia que interpreta la estructura como
herramienta indispensable para el acercamiento a cualquier con-
cepto del tiempo/espacio trascendenial". Tambin a partir de esta
distincin Hinkelammert puede postular la necesidad de una
metodologa triangular para las sociedades capitalistas y posca-
pitalistas que slo podra ser invalidada de demostrarse:
1. que los modelos de tiempo/espacio trascendental son evitables
para la explicacin del objeto de la ciencia social [...] 2. que el
concepto del orden espontneo no est implcito en los modelos
178
del tiempo/espacio trascendental [...] 3. que el proceso de nstitu-
cionalizaeiu no es la realizacin del equilibrio del tiempo/es-
pacio trascendental sino a travs del desequilibrio real.^
- Cada "modo de produccin" tiene como "constituens" una
cierta "tica", que slo puede variar cuando el "modo" vara. Esta
"tica" es siempre la de la clase dominante, y expresa la "es-
tructura de primer grado". La necesidad del cambio de esa "tica"
slo puede advenir de una "conciencia de liberacin". El an-
tecedente de esta "conciencia de liberacin" est en las "profecas
hebreas" y "cristiana". I Iay que saber distinguir con cierto detalle
los distintos momentos de esta "conciencia" hasta su arribo a la
"conciencia de clase". Las "profecas hebraicas" proporcionan
la "imagen de un proceso de liberacin", pero lo hacen depender
de un poder "exterior" y dividen su supuesto, un "continuum" en
"antes" y "despus" del Mesas. Se cae en un cierto "impasse" al
criticar las injusticias vigentes enfrentndolas con una imagen
casi onrica del mundo nuevo. En ese momento se produce la
"profeca cristiana" en la que, partiendo de un "discontinuum"
histrico, es posible vivir la muerte y resurreccin de Cristo
como una "anticipacin" del mundo justo. En la "cristiandad"
medieval se puede leer el "grado ms alto posible de la reflexin
inconsciente de la contradiccin inherente a la sociedad tradi-
cional". Se reconoce fa "desigualdad formal" en este mundo y se
proyecta a un mundo "post-mortem" una sociedad ideal justa-
mente "inversa" a la presente. Aceptar sta tal como es, constitu-
ye el requisito para alcanzar la otra. Se concibe una "no ructibi-
dad" histrica ac derivada de la idea de "paraso perdido". Hay
en esta "cristiandad" un verdadero "desdoblamiento" entre mun-
do "real" y mundo "ideal". Este pensamiento es la ideologa de la
clase dominante. Las clases dominadas, iniciando un proceso
hacia la toma de "conciencia de clase", derivan a las "herejas".
\Xy Vale la pena consignar aqu que Hinkelammert utiliza la
bidem, p. 205.
179
nocin de "conciencia falsa" para las "reflexiones tericas inco-
herentes surgidas a partir del nacirniento del modo de produc-
cin moderno" y reserva la nocin de "reflexin no consciente"
para la sociedad tradicional.^
Hmkelamuaert cree que el movimiento revolucionario ha
perdido su "mstica". Esta prdida de "mstica" lo ha llevado a
una "mstica ambigua" en la cual se pretende substituir la so-
ciedad "sin clases" por la "independencia nacional". Esta prdida
de mstica llev en los pases centrales al surgimiento del "fas-
cismo" que debe ser comparado con el "conservadurismo" pero
recordando que es el "nico pensamiento esencialmente anti-
cristiano de la historia".
100
En uno de sus casos especiales, el
fascismo "racista" (nazismo alemn), se puede encontrar una
lnea de relacin con el antisemitismo de la cristiandad. De to-
dos modos, lo interesante es que este "mito" renueva la tercera
edad de Joaqun de Fiore como "Tercer Reten" o milenarismo
realizado. La enseanza es que no puede superarse la contra-
diccin desde un plano puramente "econmico" al modo del
marxismo, sino que hay que tomar en consideracin la necesa-
ria toma de "conciencia". No es un problema de "agitacin eco-
nmica nacida de la miseria existente en el subdesarrollo", sino
una conversin de esa conciencia de miseria en "conciencia
de clase", y, por tanto, en "problema ideolgico" No se trata de
realizar un "tercer camino", sino de profundizar en una lnea
agotada por la carencia de "mstica". Hay una negatividad ne-
cesaria de la que se debe tomar conciencia, porque se produce
una "cierta paradoja en toda esta concepcin de la liberacin,
la cual, sin embargo, expresa una paradoja de la propia reali-
dad. Slo declarando imposible la sociedad sin clases llega a
tener sentido la lucha contra la sociedad de clases".
101
Esta "liberacin" debe realizarse en funcin de la "sobera-
na popular" y sta no tiene otra forma de expresin que el
w
Ibkm, p. 263.
"> Ibidtm, p. 272.
Ibidem, p. 289.
180
"voto" As, la "lucha por la liberacin a la cual el conservador
le niega sentido adquiere sentido precisamente a causa de la no
factibilidad trascendental",
102
or Esta tesis de la "no factibilidad trascendental" funciona
como punto de partida para un continuo esfuerzo por el mejo-
ramiento de la vida humana, basta que se produzca un "salto
dialctico" por el cual el orden "espontneo" se d sin ningn
tipo de trabas. Pero este "salto" escapa a la decisin humana.
i^o*La "toma de conciencia trascendental" es un "criterio" de
evaluacin de cualquier momento histrico concreto. A partir
de esta "conciencia" es posible aplicar una "lgica dialctica"
que ubique coherentemente el anlisis de las estructuras en las
coordenadas del tiempo/espacio. Pero como las teoras cient-
ficas implican una escala valorativa debe hablarse de una "ti-
ca cientfica" que el cientfico no puede ignorar aunque en
cuanto hombre sea libre de aceptarla o no. La aceptacin de
esta "tica" implica "ponerse en el sentido de la historia" y este
sentido est dado por la posicin de "clase dominada". Incluso
esta "tica" puede fundarse en un "juicio ontolgico" que au-
menta su coherencia. Este juicio puede formularse as: "existi-
r la liberacin definitiva de la humanidad". Yaun cuando este
juicio no pueda deducirse de la objetividad cientfica es perfec-
tamente "racional" y puede dar origen a una "metafsica racio-
nal" que, aunque "tautolgica" y mediada por la "fe", dara mayor
coherencia a la opcin. Este "juicio ontolgico" implica los tres
postulados kantianos de la "libertad trascendental del hom-
bre", la "inmortalidad" y la "existencia de Dios". En tanto que la
"no factibilidad" es una barrera para la realizacin de la "esen-
cia" humana, debe esperarse como necesario este "salto" cualita-
tivo. Para evitar los riesgos del "tecnocratismo" en que recaen
Bloch yTeilhard de Chardin hay que incluir dos condiciones
de este salto: 1) la "madurez" de los tiempos y 2} "Cristo" en
tanto "hijo del Flombre".
>
u2
!bidem,y. 291.
181
Esto llevar a una reformulacin ms autntica de la rela-
cin entre cristianos y marxistas. Porque el marxismo es un
atesmo que no alcanza una "lgica metafsica" de su praxis.
Pur su parte, el "cristianismo de la liberacin" se identifica con
el "humanismo de liberacin". Para terminar ge recoge un lti-
mo texto de Hinkelammert donde presenta al "cristianismo"
como "sntesis universal" posibilitante, a su juicio, de una es-
pecie de revolucin permanente.
Al comienzo de este captulo habi.iraos distinguido tres planos
distintos de la reflexin sobre la sociedad: 1) el plano de la objeti-
vidad cientfica; 2) el plano de la constitucin de una tica racional
de liberacin, y 3} el plano de la metafsica de la historia. Pode-
mos ahora pasar de nuevo por estos tres planos para establecer
sus relaciones mutuas.
1. La objetividad cientfica descansa en ltimo trmino en la
coherencia dialctica de la teora [...].
2. A partir de la objetividad cientfica basada en la coheren-
cia dialctica, cabe la constitucin de una tica racional implcita
en aqulla. Se constituye por un juicio de valor que no es reduci-
ble a la deduccin cientfica. Esta tica constituye un humanismo
cientfico, base dla praxis revolucionaria [...].
3. El juicio ontolgico constituye la metafsica de la historia
implcita en la objetividad cientfica [...] En este plano [el del
salto hacia el orden espontneo), la praxis revolucionaria puede
buscar su interpretacin en dos salidas claramente definidas. La
primera sera la interpretacin atea que confa en la inmanencia
del progreso tcnico-econmico para producir el salto cuali-
tativo definitivo con el peligro de caer en la infinitud negativa.
Se vuelve entonces contradictoria. La segunda salida suple la
mala infinitud del progreso tcnico-econmico ilimitado por
la revelacin del misterio, interpretando el progreso como el
fenmeno dentro del cual la lucha por la liberacin produce la
madurez de los tiempos que permite la revelacin total del
misterio y con eso el salto hacia la sociedad definitiva. En ese
182
punto el humanismo de liberacin se convierte en cristianismo
de liberacin.
103
Los elementos principales de la obra de Franz Hinkelam-
mert que sern posteriormente retomados de una u otra forma
podran ser enunciados como sigue:
- Su nocin de "ideologa" que atribuye a Marx, entendida
como verdad oculta o escamoteada a una "falsa concien-
cia". Esta verdad deber ser realizada por la "praxis", que
es un habrselas con los "valores" de una determinada es-
tructura histrica. Por tanto, la "verdad" de una poca esta-
r presente en la poca posterior, en la medida en que
esta ltima realice sus sueos.
La importancia atribuida a Bloch como filsofo que per-
mitira un dilogo ms riguroso entre marxistas y cristia-
nos, dilogo articulado sobre la nocin de "utopa" en tan-
to "concepto lmite" absolutamente "no factible", que
implica un "salto trascendental" desde la "institucionali-
dad" hacia el "orden espontneo".
La "ambigedad" que implica en los pases subdesarrolla-
dos reemplazar la meta de la "sociedad sin clases" por la
"independencia nacional".
El nfasis colocado en la aplicacin de la "teora de cla-
ses" a las sociedades capitalistas y poscapitalistas, evitan-
do siempre la postulacin de un presunto "tercer camino"
inexistente.
La revaloracin de la metodologa de Marx, que le permi-
te descubrir una "razn dialctica" en el seno de la "razn
analtica". Esta "razn dialctica" se manifiesta como "dia-
lctica trascendental" en la medida que el contenido de la
estructura es su mismo trascenderse.
La necesidad imperiosa de aceptar como inherente al en-
Ihidem.pp. 304-305.
183
foque cientfico una "tica cientfica", desde el momento
que todo "modelo" incluye una jerarqua de valores
La posibilidad de alcanzar la mayor coherencia racional a
travs de la aceptacin de un "juicio ontolgico" que fun-
da una "metafsica racional". Esta metafsica es un "huma-
nismo" garantizado por el "misterio", en la medida en que
se identifica con el "cristianismo de liberacin".
Hay una preocupacin permanente en Hinkelammert
que puede desdoblarse en dos aspectos. El primero es
"poltico": cmo garantizar la no "burocratizacin", la no
"ideologizacin" de la revolucin? El segundo hace refe-
rencia a una "filosofa de la historia" y es la consideracin
del "fin final" de la humanidad.
I NDI CACI ONES PROGRAMT I CAS
' Se utiliza el trmino "fuente" en el sentido de textos o discursos
complementarios. Es importante detectar a partir de qu confi-
guracin conceptual un autor lee a otros o elabora su propio
discurso. No se trata de que un texto provenga de otro en una
relacin mecnica o lineal, sino, ms bien, de una especie de
dilogo o influencia intertextual. Mediatizado por las ideologas
de quienes los formulan. Hay ciertas obras, como la de Hinkel-
ammert que se ha descrito, que encuadran un cierto mbito
de problemas que queda supuesto para pensadores cercanos.
Lo mismo se ver en el caso de Marcuse y otros.
Para cerrar este captulo es necesario considerar algunos
puntos importantes relativos a la "teora de la dependencia".
104
Respecto de ciertas "opiniones" en boga, hay que decir que son
falsas. Es falso pensar que "dependencia" es un sinnimo pre-
cavido de "imperialismo". Tampoco se trata de una "perspecti-
,m
Cf. Carlos Mara Vflas, Derecho y Estado en una economa dependien-
te, Guadalupe, Buenos Aires, 1974, esp. pp. 71 y siguientes.
184
va", segn la cual la situacin econmica-social encarada des-
de los pases centrales se encuadra en una conceptualizacin
"imperialista" y desde los pases perifricos se conceptualiza
como "dependencia". Desde un punto de vista epistemolgico
es falso afirmar que se trata de una "teora". Hay situaciones de
dependencia, pero no una "teoria" de la dependencia. No es una
"explicacin" para nada, sino una situacin a explicar. Cuando
se habla de dependencia se habla de modalidades de insercin
de ciertas sociedades en el sistema imperialista. La dominacin
imperialista queda, a su vez, acotada en el marco del fenme-
no imperialista, que es una determinada etapa del desarrollo
de las relaciones capitalistas de produccin: la etapa del capital
monopolista.
rv Se queda en condiciones de presentar as n hiptesis de
lectura que se contrastar en los captulos siguientes. La litera-
tura "dependentista" ha sido asumida en su "imagen de divul-
gacin" como una "doctrina", a pesar de ser denominada "teo-
ra" de la dependencia. Se entiende "doctrina" como conjunto
de proposiciones articuladas con un cierto grado de coherencia
interna, que es incorporado en bloque como supuesto o ante-
cedente de otro conjunto de proposiciones derivadas. Esta in-
corporacin es acrtica y, por ende, incluye la funcin ideol-
gica de ese discurso sin decodificar. No sera se el caso si una
"teora" o discurso en funcin cientfica fuera incorporado por
otra "teora". Este proceso estara sujeto a verificacin textual
posterior, por una actitud crtica que buscara las huellas de
esa criticidad en el trnsito de un discurso a otro.
185
III. "Teologa de la liberacin": hacia una
hermenutica co-creadoray co-redcntora
UT O P A : MOVI L I ZAC I N Y DESAF O
En este captulo se consideran algunos conceptos fundamenta-
les utilizados por la "teologa de la liberacin", pasando revista a
ciertos textos que parecen especialmente significativos.
1. La teologa de la liberacin latinoamericana puede ser vista
como un paso o etapa en el camino de los cristianos hacia su
reconciliacin con el mundo y la historia, nuestro mundo y
nuestra historia, asumiendo sus culpas y criticndolas, en tan-
to ser cristiano implica cargar con una tradicin de conquista
y explotacin en Amrica, avanzando hacia un compromiso
autnticamente revolucionario.
- K Ya se ha sealado que quiz la mayor dificultad con que se
encuentren estos telogos a nivel teortico, sea el problema de
la trascendencia, que suele funcionar en la teologa tradicional
o acadmica como una evasin o escape frente al acoso hist-
rico-poltico concreto.
1
1
"La necesidad de que el hombre alcance su propia humanidad en su
propio hacerse, en el trabaio no alienado, desplaza sin duda la necesidad
metafsica de interrogar' por el ser y sobre todo inhibe ese preguntar en la me-
dida que por su va se corre el riesgo de deteriorar aquel imperativo de
liberacin. Desde ese imperativo se deber rever el problema de la trascen-
dencia. En este sentido, la asuncin de la 'muerte de Dios', dentro del pensa-
miento teolgico y en particular dentro de nuestra teologa latinoameri-
cana de la liberacin, es una respuesta al problema de la determinacin de
nuevas categoras de integracin y tiene la pesada tarea de encontrar el
modo de asumir para el hombre creyente, la historia del hacerse y del ges-
tarse sumndose con ello al vasto movimiento de liberacin de los pue-
186
UHa y en esta teologa un intento marcado por revalorar
y recuperar la historia una, la historia humana, del reino de
este mundo, nico lugar donde puede construirse la ciudad
de Dios.
6 ' Como suele ocurrir, la literatura latinoamericana se ade-
lant en esto a la teologa. Es, en parte, el caso de Csar Vallejo,
oportunamente citado por Gustavo Gutirrez. Considrese el
siguiente fragmento de Alejo Carpentier que expresa bien esta
actitud:
Ti Noel "era un cuerpo de carne transcurrida". Y comprenda,
ahora, que el hombre nunca sabe para quin padece y espera.
Padece y espera y trabaja para gente* que nunca conocer, y que
a su vez padecern y esperarn y trabajarn para otros que tam-
poco sern felices, pues el hombre ansia siempre una ieliidad
situada ms all de la porcin que le es otorgada. Pero la grande-
za del hombre est precisamente en querer mejorar lo que es. En
imponerse Tareas. En el Reino de los Cielos no hay grandeza que
conquistar, puesto que all todo es jerarqua establecida, incgni-
ta despejada, existir sin trmino, imposibilidad de sacrificio, repo-
so y deleite. Por ello, agobiado de penas y de Tareas, hermoso
dentro de su miseria, capaz de amar en medio de las plagas, el
hombre slo puede hallar su grandeza, su mxima medida en
el Reino de este Mundo."
(> * La Tarea de que habla el novelista cubano es una actividad
claramente utpica. Se trata de la construccin de un plus, de
un ms all que debe ubicarse ms ac. Por tanto, de una tras-
cendencia histrica y temporal. Recuperando y retocando ela-
boraciones anteriores y de otros contextos, la teologa de la libe-
racin va a replantear en este estricto sentido las cuestiones
blos" (Arturo Roig, "Funcin actual de la filosofa en Amrica Latina", po-
nencia al Congreso de Morelia ya citada).
2
Alejo Carpentier, El Reino de liste Mundo (1949), 3
a
ed, Seix Banal,
Barcelona, 1972, Biblioteca Breve de Bolsillo, 26, pp. 143-144.
17
s a la utopa, a la escatologa y a la unidad de la historia.
icupacin antropolgica es manifiesta y se da inmersa
en una praxis de transformacin ms o menos radical, efecto de
una situacin intolerable.
O ^ No est de ms consignar, y subrayarlo desde ahora, que
se encuentra palpitando en la mayora de los textos de estos
telogos una inmensa fe. Una fe redefinida, que opera como
motor de la reflexin y praxis de muchos cristianos. Una fe
que es capaz de impresionar y servir de testimonio ante los que
. no la tienen. Esta adhesin al misterio (en tanto hermanos,
Cristo y Dios) podra ser uno de los aportes ms fecundos de
esta teologa. Con todos sus riesgos, aproximaciones y errores,
los cristianos, sin dejar de serlo o -para hablar en el espritu de
esta teologa- reaprendiendo a serlo, se pliegan activamente a
la transformacin humanizadora del mundo.
<^, La necesidad e importancia de este anlisis de la teologa
estn dadas, no solamente por la influencia explcita y recono,-
cida de la teologa de la liberacin sobre ciertos sectores de la
filosofa de la liberacin, sino por la atencin que necesaria-
mente ha de prestarse a todo tipo de modificaciones de lo real.
Fidel Castro expresaba esta actitud con toda claridad en trmi-
nos que vale la pena recordar.
Es incuestionable que estamos ante hechos nuevos, ante fen-
menos nuevos; es incuestionable que los revolucionarios, los
que nos consideramos revolucionarios, y dentro de los que nos
consideramos revolucionarios los que nos consideramos mar-
xistas-lennstas, estamos en la obligacin de analizar estos
fenmenos nuevos. Porque no puede haber nada ms anti-
marxista que la petrificacin de las ideas. Yhay ideas que inclu-
so se esgrimen en nombre del marxismo que parecen verdade-
ros fsiles.
Tuvo el marxismo geniales pensadores: Carlos Marx, Federico
Engels, Lenin, para hablar de sus principales fundadores. Pero
necesita el marxismo desarrollarse, salir de cierto anquilosamien-
188
to, interpretar con sentido objetivo y cientfico las realidades de
hoy, comportarse como una fuerza revolucionaria y no como una
Iglesia seudorrevolucionaria.
stas son las paradojas de la historia. Cmo, cuando vemos
a sectores del clero devenir en fuerzas revolucionarias, vamos a
resignarnos a ver sectores del marxismo deviniendo en fuerzas
eclesisticas?
3

V' Tambin tiene importancia este anlisis porque lo cristiano


es un componente importante de la cultura latinoamericana.
Tan importante que integra incluso el reservorio de la izquier-
< da y la condiciona, casi siempre inconscientemente, en sus
pasos y decisiones. Un anlisis purificador en este sentido es im-
prescindible, so pena de seguir actuando, aun sin saberlo, con
esquemitas moralizantes de la realidad.
[ r En los cristianos latinoamericanos sus limitaciones para
asumir y enfrentar sin mixtificaciones la historia presente, pro-
ducto de una larga tradicin domesticadora, operan como
3
Fidel Castro, "Discurso de clausura del Congreso Cultural de La Haba-
i, na", teatro "Chaplin", viernes 12 de enero de 19S, cit. por Alain Gheei-
brant, La Iglesia rebelde de Amrica Latina (1969), trad. varios, 2" ed., Siglo
XXI, Mxico, 1972, p. 194. Es la oportunidad de sealar que este trabajo de
Gheerbraut proporciona una valiosa recopilacir. de documentos y testi-
monios de la vida del cristianismo latinoamericano en la dcada de los 60.
' Pero la visin que brinda es un poco ilusoria. La "subversin" cristiana apa-
rece con un peso, una fuerza y una organizacin de subida eficacia. Esta
, visin, sin duda alimentada por ciertos sectores de las clases dominantes,
!
; no responde a los tanteos y balbuceos, muchas veces inconexos, del "com-
\ promiso" cristiano en nuestra Amrica. Por ello conviene trasladar al condi-
. cional, al plano virtual, textos demasiado afirmativos como el que se trans-
' cribe a continuacin para simple muestra: "Existe en la Amrica latina tina
'subversin' que no est a las rdenes ni de Pekn, ni de Mosc, ni de La
Habana, y que se Inspira en el Evangelio ms que en cualquier ideologa.
; Para los gobiernos y sus amos, parece estar en vas de convertirse en la ms
peligrosa de las 'subversiones', porque podra aprovechar el formidable
apoyo logstico de la Iglesia institucional para movilizar en todo el conti-
nente la Internacional de la miseria y lanzarla contra la 'Internacional del
dinero' denunciada por Pablo VI despus de Po XI" (p. 11).
189
relativas a la utopa, a la eseatologa y a la unidad de la historia.
Su preocupacin antropolgica es manifiesta y se da inmersa
en una praxis de transformacin ms o menos radical, efecto de
una situacin intolerable.
s\ r No est de ms consignar, y subrayarlo desde ahora, que
se encuentra palpitando en la mayora de los textos de estos
telogos una inmensa fe. Una fe redefinida, que opera como
motor de la reflexin y praxis de muchos cristianos. Una fe
que es capaz de impresionar y servir de testimonio ante los que
. no la tienen. Esta adhesin al misterio (en tanto hermanos,
Cristo y Dios) podra ser uno de los aportes ms fecundos de
esta teologa. Con todos sus riesgos, aproximaciones y errores,
los cristianos, sin dejar de serlo o para hablar en el espritu de
esta teologa- reaprendiendo a serlo, se pliegan activamente a
la transformacin humanizadora del mundo.
La necesidad e importancia de este anlisis de la teologa
estn dadas, no solamente por la influencia explcita y recono-
cida de la teologa de la liberacin sobre ciertos sectores de la
filosofa de la liberacin, sino por la atencin que necesaria-
mente ha de prestarse a todo tipo de modificaciones de Jo real.
Eidel Castro expresaba esta actitud con toda claridad en trmi-
nos que vale la pena recordar.
Es incuestionable que estamos ante hechos nuevos, ante fen-
menos nuevos; es incuestionable que los revolucionarios, los
que nos consideramos revolucionarios, y dentro de los que nos
consideramos revolucionarios los que nos consideramos mar-
Xstas-leninisias, estamos en la obligacin de analizar esios
fenmenos nuevos. Porque no puede haber nada ms anti-
marxista que la petrificacin de las ideas. Yhay ideas que inclu-
so se esgrimen en nombre del marxismo que parecen verdade-
ros fsiles.
Tuvo el marxismo geniales pensadores: Carlos Marx, Federico
Engels. Lenin, para hablar de sus principales fundadores. Pero
necesita el marxismo desarrollarse, salir de cierto anquilosamien-
188
to, interpretar con sentido objetivo y cientfico las realidades de
hoy, comportarse como una fuerza revolucionaria y no ^orno una
Iglesia seudorrevolucionaria.
stas son las paradojas de la historia. Cmo, cuando vemos
a sectores del clero devenir en fuerzas revolucionarias, vamos a
resignarnos a ver sectores del marxismo deviniendo en luerzas
eclesisticas?
3
"1- Tambin tiene importancia es(e anlisis porque lo cristiano
es un componente importante de la cultura latinoamericana.
Tan importante que integra incluso el reservorio de la izquier-
da y la condiciona, casi siempre inconscientemente, en sus
pasos y decisiones. Un anlisis purificador en este sentido es im-
prescindible, so pena de seguir actuando, aun sin saberlo, con
esquemitas moralizantes de la realidad.
[0 ' En los cristianos latinoamericanos sus limitaciones para
asumir y enfrentar sin mixtificaciones la historia presente, pro-
ducto de una larga tradicin domesticadora, operan como
?
Fidel Castro, "Discurso de clausura del Congreso Cultural de 1.a Haba-
na", teatro "Chaplin". viernes 12 de enero de 1968, cu. por Alain Gheer-
brant, Id Iglesia rebelde de Amerim Latina (1969), traci. varios, 2
1
ed . Siglo
XXI, Mxico, 1972, p. 194, lis la oportunidad de sealar que este trabajo de
Gheerbrant propoiciona una valiosa recopilacin de documentos y testi-
monios de la vida del cristianismo latinoamericano en la dcada de los 60.
Pero la visin que brinda es un poco ilusoria. I.a "subversin" cristiana apa-
rece con un peso, una fueiza y una organizacin de subida eficacia. Lsta
visin, un duda alimentada poi ciertos sectores de las clases dominantes,
no responde a los tanteos y balbuceos, muchas veces inconexos, del "com-
promiso" cristiano tu nuestra Amrica. Por ello conviene trasladar al condi-
cional, al plano virtual, textos demasiado afirmativos como el que se trans-
cribe a continuacin para simple muestra: "existe en la Amrica Latina una
'subvesin' que no est a las rdenes ni de Pekn, ni de Mosc, ni de La
Habana, y que se inspira en el Evangelio ms que en nialquier ideologa.
Para loa gobiernos y sus amos, parece estar en vas de convertirse en la ms
peligrosa de las 'subversiones', poique podra aprovechar el formidable
apoyo logstico de la Iglesia institucional para movilizar en todo el conti-
nente la Internacional de la miseria y lanzarla contra la 'Internacional del
dinero' denunciada por Pablo VI despus de Po XI" |p. 11).
189
"bloqueos" muy difciles de superar.
4
El "desbloqueo"
5
no podr
venir slo de un esfuerzo voluntarista, de una pretendida "op-
cin",'' de un trabajo intelectual o de un compromiso en la pra-
xis. Todo esto es indispensable, pero no suficiente. Slo la
asuncin humilde de ser uno ms en la vivencia de experien-
cias nuevas y transformadora ir limando estas trabas. Habr
que madurar, especialmente en aquellos aspectos en que ms
ha hincado sus dientes la domesticacin. Es el caso de la dimen-
sin poltica. Es notable la ingenuidad con que suelen actuar
los cristianos en este campo e incluso tematizarlo. Sin duda,
estas generalizaciones que aqu se desgranan aportan muy
poco y slo sirven para crear resquemores, especialmente en
aquellos que creen haber superado o que han efectivamente su-
perado este aspecto. Con todo, la intencin que anima este dis-
curso es ir delimitando un rea de consideracin.
El compromiso de grupos cristianos con un proceso de
transformacin estructural de nuestros pases latinoamerica-
nos hizo estallar dos vas ya tradicionales que canalizaban su
4
C/'IIugo Assmann, Teologa desde la praxis de la liberacin; ensayo
teolgico desde la Amrica dependiefite, Sigeme, Salamanca, 1973, 271 pp.
A lo largo de toda la obra Assmann hace referencia a estos "bloqueos". Por
dar dos jemplos:"[.,.] a nivel del cristianismo sociolgico, los bloqueos tie-
nen anclajes profundos y arraigos estructurales" (p. 144]; el compromiso
de los cristianos por la liberacin "se contrapone a un otro hecho 'mayor'
todava: el del bloqueo de los mejores dinamismos del cristianismo en las
estructuras mentales y ticas de la mayora numrica de los cristianos"
(p. 151}.
3
"Y en este amplio contexto de la movilizacin del pueblo [ms con-
cretamente del pueblo chileno], donde no slo cuentan las nuevas estruc-
turas materiales de la conciencia, siendo an stas siempre inconclusas,
sino que cuenta igualmente el desbloqueo de las resistencias a incorporar-
se alo nuevo [,..]" (el mismo Assmann, op. ra'fvp. 171).
4
"Porque de hecho en Latinoamrica estamos dando un paso o varios
pasos ulteriores: tenemos clara conciencia de la opcin tico-poltica im-
plicada en la eleccin de un instrumental socio-analtico; avanzando ms
todava, no rehuimos el paso ideolgico que entraa la opcin preferencial
portal o cual tesis poltica" (ibidem, p. 118). Ms sobre la opcin enpp. 122,
141 y 172. Peligros de la opcin no asumida, enp. 124. Criterios para la op-
cin, en p. 224. Actitud crtica desde la filosofa a las ciencias sociales, p. 105.
190
actividad poltica. Por una parte, el apostolado de los laicos a
travs de la Accin Catlica (AC) y todas sus ramas y variantes
y, por otra, la Democracia Cristiana (DC) como participacin de
los cristianos en la partidocracia liberal. Ambas vas tuvieron
su origen en este siglo y alcanzaron su mayor esplendor aproxi-
madamente en las dcadas de los aos 30 y 60, respectiva-
mente. Ambas vas han quedado desautorizadas y deslegitima-
das a esta altura de los acontecimientos, y los fundamentos
tericos de esta invalidacin pueden-encontrarse ms o menos
explcitados en la teologa de la liberacin. Esta constatacin
no implica, en modo alguno, negar la importancia de ambas
vas en la formacin, capacitacin, integracin y lanzamiento
de lites cristianas a la palestra poltica en Latinoamrica. Sim-
plemente se trata de constatar su agotamiento.
rlrEn la primera de estas vas, la AC, hubo que hacer un tre-
mendo esfuerzo para evitar considerar lo poltico a travs de la
categora "mundo" de la teologa tradicional, como el reino del
pecado, de la corrupcin, aquello de lo que ms vale permane-
cer alejado para no corromperse ni contaminarse, evitando la
tentacin y las ocasiones de pecado. Esta consideracin, jun-
to con la represin sexual, mantuvo con trabajo a esta va du-
rante aos. La otra, la DC, tuvo que lidiar contra la limitacin
que implicaba pretender intervenir decisivamente en poltica
esgrimiendo principios morales y textos de Jacques Maritain,
cayendo muchas veces en una moralina poco eficaz. Casi a ca-
ballo, como bisagra entre ambas vas, se pueden detectar dos
fuertes oleadas que polarizan la inquietud en sendos aspectos. La
primera da prioridad a la "cuestin social". Sus integrantes se
sienten impresionados por la pobreza, miseria, mortalidad in-
fantil, analfabetismo, marginacin, etc., de sus prjimos. La se-
gunda pone mayor nfasis en la participacin poltica, en la
intervencin poltica. Casi se trata de dos movimientos ideo-
lgico-generacionales en las lites cristianas de los ltimos
20 aos.
( ^ y . En lo intraeclesistico, el Concilio Vaticano I I hace estallar
191
las tensiones reprimidas. La Populorum Progressio, el compro-
miso guerrillero y el martirio de Camilo Torres, por fin Medelln
(1968). A estas alturas ya muchos cristianos, laicos o sacerdo-
tes, estaban caminando a pasos firmes hacia su radicalizacin.
7
El precio por pagar ser muy alto porque, indudablemente, los
aos de seminario no son buena escuela para la prctica polti-
ca. Perspicazmente lo sealaba Hctor Borrat:
La Iglesia va a pagar un precio muy oneroso por el noviciado
revolucionario de algunos de sus miembros [...] Ecil es prever
que durante los 70, ningn grupo social aparecer tan expuesto
como la Iglesia a los mecanismos represivos. Pocos, tan ingenua-
mente empecinados como ciertos grupos de vanguardia dentro
de ella en publicitar su condicin "subversiva", en profesar la vio-
lencia antes de ejercerla, en entregarse gratis a sus adversarios
polticos.
8
Estas palabras, que parecan cargadas de humor en los mo-
mentos inmediatos a su pronunciacin, resultaron sangrienta-
mente profticas en la presente dcada.
V\jEn Argentina el proceso adquiere caracteres especiales.
Ms adelante se analizar esta situacin con cierto detenimien-
to. Por ahora, basta sealar que tuvo amplia repercusin el
movimiento dedicado a difundir el pensamiento de la Populo-
rum Progressio protagonizado por sectores gremiales y sacer-
dotales cercanos a la "C GT de los argentinos" de Raimundo
Ougaro. Su lder, el entonces obispo de Avellaneda -zona de
fuerte concentracin industrial-, Mons. Jernimo Podest, fue
acorralado por las estructuras de dominio eclesial. Tambin el
documento de los "Obispos del Tercer Mundo" tuvo fuerte
7
Aparte del libro de Gheerbrant ya citado, pueden consultarse testimo-
nios y documentos de este periodo en la seleccin Iglesia latinoamericana,
protesta o profeca?, Avellaneda, Bsqueda, 1969, 462 pginas.
s
Cit, por Gustavo Gutirrez, Teologa de la liberacin; perspectivas,
Editorial Universitaria, Lima (CEP, 3), 1971, p. 173, nota 10.
192
efecto en Argentina y muy especialmente la prdica y la figura
de DomHelder Cmara, obispo de Olinda y Recife, en Brasil.
\fi -Ahora bien, toda esta prctica requera una elaboracin
terica que, si bien se iba dando, reclamaba ms coherencia.
Refirindose a la relacin entre estos cristianos radicalizados y
la teologa de que disponen, afirma taxativamente Gutirrez:
Si no siempre saben expresar' en tmtinos apropiados las motiva-
ciones profundas de su compromiso, es porque la teologa que
recibieron -y que comparten con otros cristianos- no ha forjado
las categoras necesarias para traducir esa opcin que busca si-
tuarse en forma creadora frente a las nuevas exigencias del Evan-
gelio y del pueblo expoliado y oprimido de este subcontinente.
y
V^'Esta carencia, este dficit teolgico es lo que va a tratar de
cubrir la teologa de la liberacin, elaborando una reflexin des-
de la praxis misma de liberacin iniciada por estos cristianos.
Y, . , llega el punto de fusin. La teologa latinoamericana
encuentra en la "teora" de la dependencia el instrumental
conceptual que requera para llegar a lo real y revisarlo. La cr-
tica al modelo desarrollista es uno de los puntos en comn
ms firmes y en relacin con l se puede establecer una clara
voluntad de ruptura. El encuentro con la sociologa y la econo-
ma de la dependencia sirvi para desprenderse un tanto de la
tutela de la filosofa que como ancla haba condicionado en
gran medida la reflexin teolgica.
1 0
Pero el divortium aqua-
rum sigue siendo en teologa, como en otros campos, la incor-
poracin o no del marxismo y del anlisis de clase. En este sen-
tido, es un grave error de anlisis considerar a la teologa de la
9
Ibidem, p. 253.
10
"Como es sabido, la tentacin totalizadora del universo de compren-
sin teolgica llev a los telogos a privilegiar el instrumental directamente
filosfico sobre el de las ciencias humanas y sociales [...] Eso no implica
para nada un rechazo de la filosofa en s. Implica simplemente la exigen-
cia de las mediaciones necesarias del pensar filosfico" (Assmami, op cit.
pp. 105-106).
193
liberacin como formando un todo homogneo. En otras pala-
bras, no todo lo que se publica y public autodenominndose
"de la liberacin", comparte las mismas posiciones, especial-
mente en lo que hace a este punto de la relacin con el marxis-
mo. Hay una clara variante "tercerista"," populista y anticlasista,
que se desarrolla sobre todo en Argentina. A sus ambigeda-
des ya se har referencia ms adelante. Lo importante es desta-
car la total incomprensin de este fenmeno que evidencian
ciertos escritos claramente difamatorios.
12
La presunta redac-
tara (!?) del primero de los escritos que se indica en la ltima
nota, no ha ledo siquiera con un poco de atencin los princi-
pales textos de esta corriente y su objetivo es claramente deni-
gratorio en un estilo panfletario, cargado de imputaciones ideo-
lgicas propias del terrorismo itelectual y de la intransigencia
dogmtica. No hay, por tanto, en sus pginas la menor intencin
de comprender el fenmeno de la teologa de la liberacin, slo
designarlo como un fenmeno negativo, malo, tab, el "diablo
encarnado". En el segundo trabajo que se cita, simplemente se
pone en juego un arsenal conceptual para desacreditar, pre-
suntamente desde una pretendida ortodoxia conceptual y ca-
tegorial, ciertos mtentos de "infiltracin" de proyectos ajenos a
la fe catlica.
13
Ambos enfoques, muy limitados por su encua-
11
Cf. Aasmarm, np.cit, pp. 110, 123, 173, 185 y 199.
i:
Lamentablemente he perdido el texto de referencia. C-, un texto dis-
tribuido en Argentina por las embajadas y consulados chilenos, firmado
por una mujer. La actitud permanente del texto es de ataque a la teologa
chilena de la liberacin, especialmente a algunos de sus telogos como
Gonzalo Arroyo. El segundo texto es de Francisco Garca Bazn, "Crisis de
la fe y eclipse del lenguaje de la fe", Revisto Bblica, ao 37. mim. 156 (Bue-
nos Aires, 1975/2), pp. 129-138.
"No faltan tampoco los cristianos que han arremetido contra una
teologa que durante aos se ense en seminarios y facultades eclesisti-
cos y que hoy da ha dado los resultados de incultura, de desorientacin y
de dogmatismo teolgico, que cualquier laico de formacin mediana ad-
vierte a la lejana. Esto ha trado aparejado para la Iglesia el desolador pano-
lama que nos depara en la actualidad y ha dado lugar a la intrusin de
proyectos de reflexin teolgica ajenos a su espritu y que han creado la
subsiguiente conmocin en la grey catlica, descarriada como muchos de
94
dre ideolgico y poltico, impiden siquiera atisbar conceptos e
intuiciones fundamentales de la teologa de la liberacin.
VV
r
Entre las "fuentes" de esta teologa se podran localizar
muchas. Baste sealar que los mejores, los ms capacitados y
formados en famosos centros mundiales de estudios filosfi-
cos y teolgicos, se han plegado a esta corriente. Sin duda, la
teologa poltica, la teologa de la esperanza y otras corrientes
europeas han tenido su influjo,
14
que debe ser muy matizado en
consideracin a la misma urgencia de la praxis y de la situacio-
nalidad histrica del continente.
$' E n el ao de 1971 aparece el libro de Gustavo Gutirrez
Teologa de la liberacin.'
5
En l cuajan, por vez primera con
cierta sistematicidad, las propuestas de esta "nueva" teologa
latinoamericana.
( A' La obra de Gutirrez aparece como una completa enciclo-
pedia de temas y aspectos a considerar por una nueva teologa
reclamada y exigida por la praxis misma de los cristianos lati-
noamericanos. Una teologa viva que debe dar cuenta de las po-
siciones frente a las cuales surge, o gracias a la crtica de las
cuales surge, de sus principales problemas, de lneas de des-
arrollo ulterior posibles. En suma, el libro de Gutirrez presen-
ta el status quaestions de la teologa latinoamericana a inicios
de la dcada de los 70. Es sin duda una reflexin que viene des-
pus. Despus del compromiso poltico, decidido muchas ve-
ces, ambiguo otras, de muchos cristianos en pro del cambio de
estructuras de nuestro subcontinente.
La teologa es reflexin, actitud crtica. Lo primero es el compro-
miso de caridad, de servicio. La teologa viene despus, es acto
sus pastores, pero, en este caso, por espritu de fidelidad" (Garca Bazn,
op.'.,pp. 136-137),
14
C/Assmann, op. cit., pp. 15-26.
15
Para estudios y traducciones de este libro cf. Matas Preiswerk, La
tiiologie de la liberation de Gustavo Gutirrez: une thologe contextucllc
latino-amrieaine. Mmoire de limicc de dogmatique, Unverst de t.au-
sanne, Facult de thologie, febrero de 1975, 72 pp. mimeografiadas.
195
segundo. Puede decirse de la teologa lo que afirmaba Hegel de la
filosofa: slo se levanta al crepsculo. La accin pastoral de la Igle-
sia no se deduce como una conclusin de premisas teolgicas. La
teologa no engendra la pastoral, es ms bien reflexin sobre ella;
debe saber encontrar en ella la presencia del Espritu inspirando
el actuar de la comunidad cristiana.
16
* No slo viene despus del compromiso poltico, sino que es
reflexin sobre la actividad pastoral de la Iglesia. Labor pastoral
como la que desarrolla desde hace muchos aos un Lenidas
Proao en Chmborazo.
1 7
Pero es una reflexin que tambin
quiere ser proftica. Quiere ayudar a profundizar ese compro-
miso revolucionario proporcionando categoras teolgicas que
hagan inteligible en mayor medida esa praxis y le proporcio-
nen mayores niveles de criticdad y eficacia.
liste tipo de teologa que parte de la atencin a una problemtica
peculiar nos dar, tal vez -supone Gutirrez, por ua va mo-
desta, pero slida y permanente, la teologa en perspectiva latino-
amaricana que se desea y necesita. Yesto ltimo no por un frivolo
prurito de originalidad, sino por un elemental sentido de eficacia
histrica, y tambin -por qu no decirlo?- por la voluntad de
contribuir a la vida y reflexin de la comunidad cristiana univer-
sal. Pero para ello, ese anhelo de universalidad -as como el aporte
de la comunidad cristiana tomada en su conjuntodebe estar
presente desde el inicio, Concretar ese anhelo sera superar una
obra particular -provinciana y chauvinista- y hacer algo singular,
propio y universal al mismo tiempo, y, por lo tanto, fecundo.
18
l f i
Gutirrez, op. cit, pp. 28-29.
17
Una interesante introduccin a la obra pastoral de Mons. Letiidas
Proao en varios autores, Monseor Lenidas Proao -hacia una Iglesia
liberadora- (DECIR, ) . Quito, Pontificia Universidad Catlica del Ecuador,
s. f., 93 pp. Tambin su ponencia en la Segunda Convencin Nacional de
Presbteros, "1.a Iglesia ecuatoriana y el orden establecido", Mensajero, Quito,
mayo de 1971, pp, 9-15.
18
Gutirrez, op. cit, p. 32.
196
La universalidad, el aporte fecundo, slo puede provenir
de la obra concreta, singular, que parte del enfrentamiento con
la problemtica latinoamericana contempornea.
' I T ' ' E st e discurso teolgico de Gutirrez no quiere descuidar
el nivel de la praxis y para ello analiza con rigor las principales
propuestas analticas de la "teora" de la dependencia. Clara-
mente establece a la "liberacin", en que se inscribe la teologa,
como la alternativa a esa situacin de dependencia. "Dependen-
cia y liberacin son trminos correlativos"
l v
El caso de Guti-
rrez es un caso especial en este sentido. No parte de divulga-
ciones de la "teora" de la dependencia, sino que realiza un
anlisis de algunos textos principales. No todos los telogos de
la liberacin han tenido esa apertura a la sociologa y a la eco-
noma, aun cuando la declamaran. El anlisis que posterior-
mente se realiza del encuentro de El Escorial, dar fundamento
explcito a esta afirmacin.
1/j*Se han sealado algunos de los antecedentes de la teologa
de la liberacin. La praxis revolucionaria de grupos cada vez
ms numerosos de cristianos, la "teora" de la dependencia. En
el mbito eclesial el Concilio Vaticano II, la Populorum Progres-
sio y el encuentro de Medelln son otros tantos hitos que con-
ducen y movilizan este discurso. En la interpretacin bblica
influyen los trabajos de Von Rad sobre el Antiguo Testamento
y muy especialmente la meditacin sobre el libro del xodo.
Nadie podra afirmar que Gutirrez no conoce la tradicin teo-
lgica y bblica mundial o que las margine. Mucho menos pue-
de afirmarse que simplemente las repite. All estn sus rectifi-
caciones, muy bien apuntadas, a la teologa de la muerte de
Dios, a las teologas de la violencia y de la revolucin. All su
retomar y asumir aportes de Congar, de Rahner, de Von Baltha-
sar, etc. All est el aparato crtico y de referencias que forman
parte del volumen. Pero interesa aqu detenerse en algunos
puntos. Por una parte, el marxismo es, para Gutirrez, no sola-
,s
hidem, p. 101.
197
mente la "teora" de la dependencia, sino una serie de cuestio-
nes, aspectos y debates en el seno mismo del marxismo. No
cabe duda de que su actitud es de apertura sin ambages al pen-
samiento marxista. No trata de criticar apresuradamente un
marxismo concebido a la medida de esa critica, como tantos
otro?, sino que trata de husmear en los recovecos de una tradi-
cin de pensamiento sumamente compleja. Tampoco el marxis-
mo es Bloch sin ms. Gutirrez sabe que al hablar de Bloch est
hablando de un autor discutido y discutible y que no puede
ser identificado sin ms con el pensamiento marxista. En todo
caso, su pensar le aparece fecundo, motivante, digno de ser
tomado en consideracin. Pero su tratamiento de Bloch no es
directo como en el caso de Hinkelammert, esbozado en el ca-
ptulo anterior, sino a travs de la mediacin que implica a la
teologa de la esperanza de Moltmann y Pannenberg. Hay una
observacin como al pasar de Gutirrez, que es sumamente
valiosa porque muestra el valor de un tratamiento crtico, ri-
guroso y tro dogmtico d-e esta cuestin. A propsito de la cri-
tica que realiza a la teologa poltica de Metz, seala Gutirrez
la importancia de receptar el aporte de las ciencias sociales "y
tambin de ciertos aspectos del marxismo que a pesar de (o a
causa de?) la mediacin del pensamiento de Bloch, no parecen
ser suficientemente conocidos y asimilados".
20
Ambas observa-
ciones deberan ser consignas de la reflexin teolgica y filos-
fica de los latinoamericanos. Abrirse efectivamente a la inter-
pelacin de la ciencia social y no conformarse con visiones
parciales o caricaturescas del marxismo. En cuanto a Bloch, no
cabe la menor duda de que es ms hegeliano que marxista y
que pesa sobre l aquella certera observacin de Lukcs: mezcla
una tica de "izquierda" con una epistemologa de "derecha".
21
Otro punto destacable en favor del anlisis de Gutirrez es su
actitud crtica y no elusiva fieme al pensamiento de Alttutsser.
2(1
bhhm. p. 283
3i
Georg Lukcs, "Prlogo" .1 Teora de la novela. trad. de Juan (os
Sebrelli, Siglo XX, Buenos Aires, 1 74, pp. 22 y 23.
198
Sin embargo, la actitud global de Gutirrez frente al marxismo
es una actitud generalizada en los medios cristianos. La esca-
tologa y el profetismo cristiano subsumen los planteamientos
inarxistas y dan un sentido ms pleno a la praxis revoluciona-
ria. Supone siempre una capacidad intrnseca del cristianismo
para movilizar y enaltecer el plano personal y la dimensin
escatolgica. Es importante recordar in extenso a Gutirrez en
este punto.
Tratando de precisar la nocin de liberacin, distingua:nos tres
niveles de significacin: liberacin poltica, liberacin del hombre
a lo largo de la historia, liberacin del pecado y entrada en comu-
nin con Dios. [...] Los tres niveles mencionados se condicionan
mutuamente, pero no se contunden; no se dan el uno sin el otro,
pero son distintos: forman parte de un proceso nico y global,
pero se sitan en profundidades diferentes. No slo no hay re-
duccin del crecimiento del Ruino al progreso temporal, sino que
gracias a !a Palabra acogida en la te el obstculo iundamcntal al
Reino, el pecado, nos es revelado como la raz de toda miseria e
injusticia; y el sentimiento mismo del crecimiento del Reino nos
es manifestado como la condicin ltima de una sociedad justa y
de un hombre nuevo. (...] Es pot ello que todo esfuerzo por
construir una sociedad justa es liberador -de una liberacin que
afecta por aproximaciones, pero efectivamente, la alienacin fun-
damentales ya obra salvadora, aunque no sea toda la salvacin.
[. ] Progreso temporal, o para evitar esa expresin asptica, diga-
mos mejor ahora, liberacin del hombre y crecimiento del Reino
se encaminan haca la comunin plena de los hombres con Dios
y con los hombres entre ellos. Tienen el mismo objetivo, pero no
se dirigen a l por caminos paralelos, y ni siquiera convergentes.
El crecimiento del Reino es un proceso que se da histricamente
en [a liberacin, en tanto que esta significa una mayor realizacin
del hombre, la condicin de una sociedad nueva, pero no se agota
en ella; realizndose en liedlos histricos liberadores, denuncia
sus lmites y ambigedades, anuncia su cumplimiento pleno y los
199
impulsa efectivamente a la comunin total. Sin acontecimientos
histricos liberadores no hay crecimiento del Reino, pero el pro-
ceso de liberacin no habr vencido Tas races mismas de la opre-
sin, de la explotacin del hombre por el hombre, sino con el
advenimiento del Reino, que es anie todo un don. Es ms, puede
decirse que d hecho histrico, poltico, liberador es crecimiento
del Reino, es' acontecer salvfico, pero no la llegada del Reino, ni
toda la salvacin.
22
"
La valiosa obra de Gutirrez podra llevar muchas ms
pginas. Se ha querido consignar aqu parte de lo fundamental
que plantea para, luego de un parntesis que permita apreciar
su recepcin ert Argentina por pane de algunos sectores, volver
a ella sealando lo que constituye su meollo.
El sacerdote jesuta E J, Laje, uno de los consejeros de la
revista Stromata, escriba en 1973 una resea al libro de Guti-
''
2
En sentido muy cercano a las afirmaciones de Gutirrez se podran
citar muchos casos. Se mencionan dos suficientemente representativos en
sus con notacin es. "Lenidas Proao comprende claramente que su op-
cin no es la de un simple militante poltico, sino que va mucho ms all,
porque, en defmtiva, su opcin es por el Reino, que aunque ya est pre-
sente en la tierra t odav a no sc encuentra establecido en plenitud" (varios
aurores, op. cit, p. 47). "Ahora bien, el testimonio de la Iglesia en una socie-
dad socialista debe ir ms all del testimonio marxista, aunque lo incluya.
El ci istiamsmo ha de asumir siempre una actitud espiritual y positiva ante
el trabajo; actitud lan positiva y espiritual como el maiusta, pero an ma-
yor, porque para el cristianismo se trata de la realizacin no slo de la es-
piritualidad humana, sino tambin del mismo "quehacer" divino . ] Hay
dos aspet tos que considero distutiomeme cristianos. 1 primero es en iela-
cin con el mvil, lin ese sentido, el cristiano ha de ser consciente siempre
que trabaja para el Seor cuando trabaja para lo socialmente til, es decir,
trabaja para hacer buena su oracin [...] Ln segundo lugar, el trabajo para
el cristiano es una expresin del destino comunitario de la humanidad, de
la unin orgnica del hombre dentro de la sociedad, de la condicin co-
munitaria del ser humano, de su ser social, tanto como de su destino social
[.. ] Creo que si hay algo de valor en el testimonio cristiano en este prop-
sito comunitario y social reside, en mucho, en esta experiencia del per-
dn" (leverendo Seigio Arce Martnez, "Mwiou de la Iglesia en una sociedad
socialista. Un anlisis teolgico de la vocj cl i i de la iglesia cubana", Cuba,
1965, en Gheerbrant, op. di., pp. 293-294).
200
rrez.
2 3
Destacaba en ella la importancia dada por Gutirrez a
los siguientes aspectos:
La nocin de "accin" de Blondel utilizada en conexin
con la nocin marxista de "praxis";
no se trata tanto de un nuevo tema teolgico, sino de un
nuevo modo o manera de hacer teologa, dice Laje, alu-
diendo claramente a la cuestin metodolgica insuficien-
temente desarrollada por Gutirrez;
lo poltico es visto como una mediacin necesaria de la fe
y es un mbito en el que rige la conflictividad;
los agentes del cambio son los que sufren opresin;
se asigna importancia a la utopia;
la lucha de clases aparece como central en la historia,
- se busca redefmn el concepto de unidad de la Iglesia.
' Laje critica los precedentes puntos, causados todos, a su
juicio, por "jisuficiencias de las mediaciones de tipo ideolgico
(Gutirrez no oculta sus simpatas por el anlisis marxista) [. - - ] "
2 4
/. Laje se pregunta si la causa de la dependencia no es el
subdesarrollo (sic). Cree importante incorporar, entre
otras, la dimensin geopoltica.
2. No puede hablarse de dominacin de unas clases sobre
otras, al menos en el caso argentino. "Una cosa es que
haya aliados internos del imperialismo y otra que lo sea
toda una clase como clase [...] justamente un movimien-
to nacional y popular como es el peronismo propone
una alianza de clases para romper la dependencia."
21
3. "Parecera que para Gutirrez la opcin, capitalismo li-
beral o socialismo (marxista), constituye una disyuntiva
!J
E. J. laje, "La Teologa de la liberacin' segn Gustavo Gutirrez", Stro-
mata, ao xxix, nm. 3, Sjn Miguel, julio-septiembre do 1973, pp 297-306.
--
1
Ihidcm. p 303.
;
Ibidem.p. 304.
201
completa. Nada dice de la posibilidad de una tercera va,
o de la experiencia concreta de la tercera posicin del
peronismo en la Argentina."
2
4. Laje no est de acuerdo en que Gutirrez divida a los
hombres en opresores y oprimidos porque olvida "el ser-
vicio que presta el capitalista aportando el capital, con el
riesgo subsiguiente [. . . ]" Segn Laje "la afirmacin de Gu-
tirrez ,.tiene como trasfondo ideolgico la teora marxista
de la plusvala y su falsa concepcin del valor".
27
5. Por ltimo, Laje no acepta de ningn modo la afirmacin
de Gutirrez de que es necesario analizar la realidad de
Amrica Latina desde una perspectiva de lucha de clases.
Desde un punto de vista ms teolgico, Laje observa:
6. Que Gutirrez realiza una reduccin de la misin de la
Iglesia a lo proftico, olvidando la "funcin sacramental".
7. Hace un reduccionismo del pecado al orden estructural
econmico.
8. Hace una reduccin de la "praxis espiritual" y de la "pra-
xis histrica" del cristianismo a la praxis poltica.
9. Deja de lado el "misterio de la cruz".
10. Olvida la "fuerza purificadora y liberadora de la oracin.
No se pueden dejar pasar as noms estas afirmaciones de
Laje. Ante todo debe considerarse la distancia que Gutirrez
establece entre su discurso teolgico y el discurso (o ms bien,
los discursos?) marxista. Apertura al marxismo, s; identifica-
cin Usa y llana, no. La de Gutirrez es una distancia "crtica" y
especialmente "proftica". Uno de los pasajes que mejor lo re-
velan, aparte de los ya citados respecto de Bloch y Althusser,
es aquel en el que se refiere a Maritegui. Por una parte, el ma-
26
Ibidem, . 305.
27
Idem,
202
terialismo histrico es, afirma junto con Maritegui, un mtodo
de interpretacin histrica de la sociedad. Mtodo que debe
ser fidelsimamente seguido para poder recrearlo. "Los verda-
deros revolucionarios -escriba Maritegui- no proceden
nunca como si la historia empezara con ellos."
28
Yviene enton-
ces, apoyndose en palabras de Fidel Castro, la observacin
principal de Gutirrez.
Uno de los ms grandes peligros que acechan, en efecto, la cons-
truccin del socialismo -urgida por tareas inmediatasen Lati-
noamrica es carecer de una teora slida y propia. Propia, no por
prurito de originalidad, sino por elemental realismo histrico.
En este proceso de liberacin est presente, adems, explcita
o implcitamente, un trasfondo que conviene no olvidar. Procurar
la liberacin del subcoutnenle va ms all de la superacin de la
dependencia econmica, social y poltica. Es, ms profundamen-
te, ver el devenir de la humanidad como un proceso de emanci-
pacin del hombre a lo largo de la historia, orientado hacia una
sociedad cualitativamente diferente, en la que el hombre se vea
libre de toda servidumbre, en la que sea artfice de su propio
destino.
29
'"C^'Esto significa decir en otras palabras que la revolucin
marxista es relativa, mientras que la revolucin cristiana aporta
la dimensin de absoluto. No importa que se recurra a la auto-
ridad del Che para argumentar en favor del hombre nuevo,
porque se est aqu nuevamente destacando lo especfico del
aporte cristiano. El que salga de boca del Che es ms bien la
confirmacin de que el aporte cristiano no se opone al marxis-
mo, sino que lo completa. No se puede traer en contra de esta
distancia marcada entre cristianismo y marxismo la observa-
cin atinada que realiza Gutirrez a propsito de las relaciones
3S
Cit. por Gutirrez, op. t.,p. 119, nota 41.
29
bidem, pp. 120-121.
203
entre teologa de la esperanza y teologa de la muerte de Dios.
La teologa de a muerte de Dios surge como una respuesta fren-
te a la problemtica feuerbachiana de la muerte de Dios. Es por
ello -aclara Gutirrez- que la as llamada "teologa de la muer-
te de Dios" -que algunos consideran, equivocadamente, como
la inevitable fase final del proceso de secularizacin- presenta
ciertos rasgos que nos atreveramos a calificar de "pre-mar-
xistas".-
10
Por tanto, la asimilacin sera muy simple: teologa de
a muerte de Dios pre-marxista; .teologa de la esperanza (ante-
cedente reconocido de la teologa de la liberacin) = marxismo.
Solo resta dar un paso ms en esta silogstica. Pero no se justi-
fica por la cantidad de precisiones que realiza Gutirrez a lo
largo de su obra y porque aqu lo que quiere significar es que la
teologa de la esperanza en todo caso se mueve en el espacio
terico abierto por el marxismo en la crtica a Feuerbach. Esto
no implica, de ningn modo, que sean discursos identfcables.
/{fy Habra que aclarar a Laje que la ideologa no es mediacin
sino ing tedente y mbito de produccin del discurso. Y, en
todo caso, la orientacin revolucionaria del discurso de Guti-
rrez no es identificable sin ms al discurso niarxista, prctica-
mente en ninguna de sus variantes.
fifi sr Siguiendo un procedimiento anlogo al de la quaesto debe
responderse diciendo:
Al. Que el desconocimiento de aspectos elementales de la
"teora" de la dependencia es lo nico que puede expli-
car la pretensin de que la dependencia se explique
por el subdesarrollo. Esto es simplemente subvertir los
trminos mismos del debate. Slo la malicia o la igno-
rancia pueden llevar a sugerir la incorporacin de ele-
mentos geopolticos en este tipo de anlisis.
A2. Estas afirmaciones derivan de una ignorancia comple-
ta de la teora de las clases sociales, incluso en sus for-
30
Ibidem, p. 274, nota 45.
204
mulaciones ms distantes del planteamiento marxista.
Se trata de una adhesin ingenua al populismo pero-
nista en lo que tiene de ms ideolgico: la propuesta
aliancsta en los trminos en que la formulara el mis-
mo peronismo.
A3. No solamente Gutirrez no dice nada, sino que se opone
explcitamente a los tercerismos. Cf. los textos referen-
tes al populismo.
A4. Desde dnde, desde qu mbito terico es posible ha-
blar de un "servicio" del capital? Por qu es alsa la no-
cin del valor que aparece en la teora de la plusvala?
ste es un pumo intersame sobre el que se volver al
analizar los planteamientos de Dussel en relacin con
el marxismo.
A5. Simplemente se debe constatar que Laje niega la realidad
de la lucha de clases en nuestro subcontinente. Por qu?
I En cuanto a las objeciones teolgicas de Laje se debe
observar:
Al. Que sencillamente miente. Gutirrez desarrolla am-
pliamente la funcin sacramental, no slo restringida e
histricamente limitada de los "sacramentos", sino de
la Iglesia como tal, siguiendo los desarrollos del Vatica-
no II (cf. cap, XI I , "Iglesia: sacramento de la historia",
pp. 309-350).
A2. Justamente no se trata de reduccionismo del pecado a
lo econmico, sino de una ampliacin en contra de la
reduccin individualista del pecado hacia una nocin
estructural.
A3. nicamente se puede plantear esto mediante un vacia-
miento de la nocin marxista de praxis por una quiz
excesiva asimilacin a la "accin" blondeliana. Esta asi-
milacin la realiza Laje y no Gutirrez.
A4. No slo Gutirrez no deja de lado el misterio de la cruz,
205
sino que analiza el proceso de Jess y las relaciones
creacin/redencin (cf. pp. 285 ss. yp 222).
AS. Nuevamente miente. Basta leer las pginas que dedica
Gutirrez a la oracin, a la espiritualidad y a la mstica
(cfpp. 169, 254, 256, 257, etctera).
' ^ \ ' Esta atencin, quiz demasiado amplia, a la resea de Laje
se justifica porque de algn modo confirma la afirmacin de la
teologa de la liberacin en el sentido de que, explcita o impl-
citamente, consciente o inconscientemente, la fe est mediada
por lo poltico. Mejor, las categorizaciones de la fe, la -logia de to-
da teologa, estn condicionadas por la poltica. A pesar de
contradicciones secundarias, las reservas de Laje son en el fon-
do compartidas por los sectores terceristas-populistas. En el
caso argentino esto fue muy claro frente al fenmeno peronis-
ta. La resea comentada ilustra el modo en que, con variantes
de detalle, fue "asumido" el discurso de la teologa de la libera-
cin en Argentina por sectores cercanos al peronismo. La adhe-
sin acrtica al peronismo explica el populismo tercerista de
ciertos sectores argentinos de la teologa de la liberacin, su
gran tecundidad cuando la esperanza estaba viva y su frustra-
cin, silencio o tmidas autocrticas, luego de la dbcle. No en
todos fue as, porque otros, si bien consideraban que la organi-
zacin de las masas pasaba por el peronismo, tenan mucha
sensibilidad hacia sus limitaciones.
rty--
1
En filosofa el enfrentamiento fue ms duro y ciertos sec-
tores ms sensibles a las limitaciones de la tercera va o
absolutamente en desacuerdo con ella, llegamos a calificar a la
"filosofa de la liberacin", en tanto enuncada en el populismo,
como una nueva forma de enmascaramiento y universal ideo-
lgico.
i^-i- Volviendo al libro de Gutirrez, es mteresante anotar dos
temas que l mismo reelabora a partir de algunas propuestas
de Huikelammert que ya se consideraron en el captulo ante-
rior. El tratamiento del pensamiento de Erust Bloch, que se va
206
constituyendo, con el tiempo, en el ejemplo de pensador marxis-
ta capaz de reelaborar el mensaje cristiano; y el problema de la
utopia, como aspecto y categora fundamental a reelaborar, en
tanto componente de la accin y del discurso intiinsecamente
cristiano y transformador. El concepto de utopa se ubica en la
obra de Gutirrez cumpliendo un importante papel de bisagra
o mediacin, nada menos que entre las instancias de la te y la
poltica.
31
Como muy bien seala Matas Preiswerk, "ce petit
paragraphe est d'une importance dcisive dans la thologie de
Gutirrez, il synthtise pratiquement tout ce qu'il a dit jusque-l.
L'apparition tardive de ce nouveau concept d'utopie est surpre-
nante" Y ms adelante Preiswerk agrega: "on parlera dans le
vocabulaire no-marxiste plus facilement d'utopie indiquant
par )a qu'un projet de socit ne se rduit pas au dterminisme
conomique et a la rationalit scientifique".
3
'
. Para Gutirrez la utopa est caracterizada por tres rasgos
principales o funciones: el anuncio, la denuncia y la racio-
nalidad. Este ltimo punto lo desarrolla a partir de algunos tra-
bajos de P. Blanquart que no se lia podido consultar. Parecera
que Blanquart realiza una critica a Althusser, quien habra per-
manecido demasiado adherido a la distincin cartesiana entre
concepto e imaginacin, tal como le reprochara en alguna opor-
tunidad Sartre.
3
La imaginacin es llamada en poltica utopa
y la imaginacin permite el salto, la ruptura entre lo emprico y
lo terico. La utopa se constituye as en el mbito donde la fe
y la poltica se encuenlran, no para que soadores tergiversen
la poltica, sino para radicalizar su compromiso. Aqu vuelve a
aparecer la nocin de compromiso que indudablemente en
sentido sartreano utiliza Gutirrez a lo largo de su obra.
1, 1
La
11
Cf. Gutirrez, op. cit., Porte tv, Seccin Primera, cap xi, C; Te, utopa
y accin poltica", pp. 296-307.
,!
Matas Preiswerk, op. cit., pp 3tf y 66.
13
Cf. "Jean-Paul .Sartre contesta", <? mrevista de Bernard Pingaud en
Seoir*.: I ltimo metafisn. l'aids. Dueos Ajivs. 1968
"
J
Cf. Gutirrez, op. ai. pp. 33 y 99.
207
palabra no se identifica con la utopa; la utopa es un proyecto
humano, el Evangelio no la proporciona. La Palabra es un don
gratuito de Dios que se "implica mutuamente" con la utopa.
La utopa es entonces un interpelante de la teologa y la teologa
puede comprometerse al dejarse interpelar por la utopa. La
utopa es un desafio y una movilizacin, ya que entendida con
fuertes matices marcusianos no anhela la irrealidad, sino que
pretende la realizacin de un mundo que es ya posible, mate-
rialmente posible, pero que se ve obstaculizado en su concre-
cin por la accin bloqueante de las sociedades establecidas.
SOCIO LOGIA-POLTICA-VE
* Mucho ms cerca de la sociologa y de la poltica se encuentra
el trabajo de Pedro N egr ea ste repudia los tercerismos
3
"
5
y
asume una posicin clasista en su anlisis sociolgico. Con todo,
defiende a Fals Borda (quien se mueve en la linea de la sociolo-
ga camilista -por Camilo Torres- o comprometida), porque
coloc en primer plano, polemizando con Aldo Solari, la veri-
ficacin de la teora por la praxis. "Lo importante es que no se
parte de planteamientos filosficos o abstractos, como en el
debate europeo entre marxistas y cristianos, sino de la praxis
poltica concreta de ambos en Latinoamrica."
37
\ , Negre asienta las siguientes definiciones de praxis: "I-..]
transformacin de las condiciones maleriales de la sociedad,
como punto de partida de la transformacin total del hom-
Eedro Negre Rigol, fe y poltica; sociologa latinoamericana y Teolo-
ga de la Liberacin, Tierra Nueva, Montevideo, 1973, 152 pginas.
w
"las terceras vas se han mostrado como nuevas formas de domina-
cin ideolgica y los cristianos se han sentido particularmente tentados
por ellas" (ibidem, p. 37). "Hacemos uso de la palabra Tercer Mundo refi-
rindonos evidentemente a los pases dependientes y neocoloniales. No es
en el sentido de una tercera va o tercera postura frente al capitalismo y
socialismo" (ibidem, p, 63, nota 22).
37
Ibidem. p. 44, nota 19.
208
bre",
3fi
Yms adelante, praxis sera "andizar los valores de la
humanidad a partir de las estructuras sociales y actuar sobre
ellas para la realizacin de valores".
3
* Esta ltima definicin es
la asuncin, por va de cita textual, de ladefinicn de Hinkel-
ammert en el libro que se coment en e captulo anterior. En
general, la exposicin de Negre se mueie dentro de los par-
metros de Hinkelammert reconocindola explcitamente. Por
el contexto pareciera que Negre apunta a algo ms que Hin-
kelammert, pero no queda clara la puesta en cuestin de los
valores mismos de la sociedad.
"I ^Como Hinkelammert, Negre retoma a Bloch
4 0
y la nocin
de utopa como central en la raz bblica 3e la esperanza.
^Claramente ve Negre enfrentadas doi teologas a partir de
dos imgenes distintas de Dios: "[. . . ] ufla imagen de Dios y
de todo lo religioso preferentemente 'paternalista', 'desarrollis-
ta' (teologa de la secularizacin, de la muerte de Dios) o la
imagen de un Dios realmente 'subversivo' del presente".
41
r
La tarea de la teologa de la liberacin se agiganta:
[ -1 hay que ejercer la teologa como actividad de "sospecha", de
"desbloqueo" [...] slo que, una vez ms, losltiraos criterios de esta
"desalienacin" vendrn de la misma fe. fero de una fe mediati-
zada a nivel terico, por la ciencia, y a ni\el prctico por el "pue-
blo oprimido" que se libera y nos entrega la forma del hombre
nuevo que se da a s mismo.
42
' Desde esta perspectiva, Negre se permite introducir cr-
ticas a dos telogos argentinos. En el captulo n dice:"[...] curio-
samente, Dussel parte de Hegel y Marx conjuntamente como
la teologa europea [. , . ] " .
4
- " Hay que tener en cuenta aqu el tr-
JS
Ibidem, p. 46.
y
' Ibidem, p, 47.
40
Explcitamente enpp. 51 y 143.
41
Ibidem, p. 62.
1,2
Ibidem, p. 64,
Ibidem, p. 49. Los puntos suspensivos son de Negre.
209
mino conjuntamente. A Scannone lo acusa de ontologisnio al
partir indiscriminadamente de Hegel y Marx.
4 4
{q
1
Negre, que en toda su obra retoma la sociologa, resalla la
importancia de los mitos en conexin con la utopa. "No olvi-
demos [dice] que el mito contiene lo absoluto e infinito del
hombre. El mito es tambin el ropaje de lo utpico, de donde
arranca en ltima instancia, toda crtica a a sociedad y al hom-
bre alienado."
4
^ La utopa es concebida en ntima conexin con
la fe, al modo de Gutirrez
Este "entre" y "dentro" ["zona oculta" de la "ideologa"] sera final-
mente el terreno de la utopia y de la fe como ltimo dinamismo
de las opciones histricas de los hombres. Marx quiso precisa-
mente recuperar esta verdad negada por el positivismo cuando
nos dice que el hombre no slo es producto sino productor de su
circunstancia.
4
*'
^' Pero la nocin de utopa est utilizada mucho ms como
portadora del germen transhistrico en la lnea de Hinkelam-
mert:"[...] la necesidad constante de la utopa (lo transhistrico)
para transformar el mundo [. . . ] " .
4 r
Qy Este trabajo de Pedro Negre Rigol es un interesante esfuer-
zo por reflexionar paralelamente el discurso sociolgico y el
discurso teolgico. Paul Ricoeur estableci alguna vez la rela-
cin religin-atesmo-fe. En pocas palabras, segn Ricoeur era
necesario superar, purificar la religin mediante el atesmo para
lograr la verdadera y autntica fe. Anlogamente, el anlisis de
Negre sugiere que la sociologa no basta. Es necesaria una pu-
rificacin poltica, que no puede reducirse a "unlitancia" si por
tal se entiende un puro activismo, para lograr la fe, la autntica
y verdadera fe encarnada de los cristianos latinoamericanos.
n Cf. Ibidem, pp. 69-70.
4
-
;
Ibidem, pp. / 7-78.
+
1
bidem.-o. 137.
17
ibidem, p. 146.
210
TEOLOGA YLENGUAJE
\
Hugo Assmann ha sealado en varios de sus trabajos la impor-
tancia del lenguaje.
4 6
Especialmente Je preocupan el "vacia-
miento"
4 5
' y la "ambigedad",
5
" como riesgos comprobados del
lenguaje de la liberacin. El libro que se comenta, compuesto
por una serie de artculos, est claramente dividido en dos par-
tes. En la primera se nota una preocupacin constante poi "ba-
jar" a la realidad. Casi se dina por aterrizar. Es que la teologa
de la liberacin supone un inmenso esfuerzo crtico respecto de
la teologa tradicional, teologa pretendidamente pura y aspti-
ca respecto de lo real y de otras disciplinas. Especialmente teo-
loga abistrica, incapaz de aceptar la revelacin de Dios en la
historia.
5
'
f
Y'Se advierte en el libro de Assmann un corte claro entre las
dos partes que lo componen. En la primera, "teologa desde la
praxis de la liberacin", todava se sobrevuela la tierra, se trabaja
con categoras bastante abstractas, se advierte como una su-
46
Hugo Assmann, op. cit.
1V
"Ls basCuue naiut.il que la misma vigencia amplia del lenguaje de
Wif o n conlleve el peligro de su vaciamiento Ei peligro aumenta en la
medida en que este nuevo lenguaje pasa a ejercer una simple funcin de
suplencia del evidente desgaste del lenguaje tradicional de las iglesias"
(ibidem, p. 106). La palabra "devaluada", "desgastada" es "i n autentica"
v "netica-z*. tn estos tx minos plantea el problema Lenidas Pivau en
Ccnentizacim, evangehzactn, poltica, y ed. Sigeme. Salamanca, 1975,
esp. pp. 13-16.
- Cf. ibidem, p. 115.
' La trascendencia de Dios reside eu ei hecho de qui Fi est delante
de nosotros en 'as fronteras del litiuro histrico Dios es pro-vocativo, t<io
es, llanta hacia adelante, y slo se lo encuentra como el que marcha con
su pueblo en una constante desinstalacin. De ah la continua interpreta-
cin prof'tica ile las llamadas de Dios a travs de los hechos histricos y
pnltiios" (ibidem, p. 21); Gutirrez, op. cit., p, J 91 ; uno de ios que mas han
insistido en la importancia de la revelacin de Dios en la historia rr>mo
supuesto principal de una hermenutica liberadora es Severino Croatio,
Liberacin y libertad; pautas hermenuticas. Mu ndo Nuevo, Buenos Aires,
1973, 153 pp Cf. mi resea de este ltimo en Seales, Bunios Aires, iim.
176. 1975.
211
perposicin de dos discursos insuficientemente elaborados:
uno marxista, el otro teolgico. Quiz esta parte sea la ms re-
veladora de ciertas ambigedades peligrosas. La segunda par-
te, "Ejercicios polticos de la fe", se nota mucho ms marcada
por la experiencia chilena y es la asuncin de un lenguaje de-
cididamente marxista al que se trata de adaptar para que recep-
te el misterio de la fe. Es como si latiera en el fondo una recon-
ciliacin praxis-poltica y teologa-marxismo. Excepcin a esto
es un trabajo anterior muy circunscripto.
5
~
r
V Assmann explica que a partir de 1965 se da la oposicin
franca de los cristianos al desarrollismo y comienza o surgir el
lenguaje de la "liberacin".".Dstngue tres etapas en el surgi-
miento y utilizacin del trmino "liberacin".
54
"Liberacin" debe entenderse [..,] tanto en el sentido de "adquirir",
cuanto en el sentido de "recuperar" la libertad, es siempre'una
nocin referida a una ausencia actual de libertad. Ella envuelve,
pues, un ciato juicio sobre la realidad, condenndola en la forma
de su statu cuo. En esta carga de negacin de lo que hay, trtase de
una nocin esencialmente juzgadora. Es una palabra de enfrenta-
miento amfiicHvo. Evidentemente sera forzado presuponer de in-
mediato la presencia consciente de un juicio analtico detallado, por
ejemplo una nocin especfica del fenmeno del subd es arrollo. El
simple uso del trmino itnplca apenas un juicio condenatorio glo-
bal sobre la realidad presente y la urgencia de un cambio, nada ms.
En si mismo el trmino puede ser tanto reformista como revoluciona-
rio. Todo depende del contenido analtico subyacente en su empico^
52
"La funcin legitimadora de la religin para la dictadura brasilea"
(1970).
S1
Ibidem, pp. 24 y 160.
'
A
"Antes de 1965 es bastante raro su uso [.. ] A partir de 1965 se nota,
especialmente en documentos no oficiales, un creciente uso [...] Una ter-
cera fase, ahora ya de franco predominio del trmino 'liberacin' en docu-
mentos extraoficiales y de creciente uso en los oficiales, se inaugura con el
encuentro del Celamen Medellfu (\968\" (ibidem, pp. 29-30).
55
Lhidem, pp. 31-32 (el ltimo subrayado es mo).
212
^ Esta importantsima indicacin metodolgica de Assmann
debe ser tomada muy en cuenta en la lectura de los textos de
la "liberacin". En fin, Assmann, al igual que Gutirrez, anota
que el trmino "liberacin" implica tres niveles:"[.,.] liberacin
poltica de los pueblos y sectores sociales oprimidos; libera-
cin del hombre a lo largo de la historia; y liberacin del peca-
do, raz de todo mal, preparando la condicin de una vida de
comunin de todos los hombres con el Seor".
1
"'
6
*> 'Junto a esta preocupacin de Assmann por el "vaciamiento"
y la "ambigedad" del lenguaje de la liberacin, que va a trans-
formarse en la segunda parte de su libro en preocupacin por
la mayor habilidad de las derechas para operar el lenguaje afec-
tando la sensibilidad mstica y simblica de las masas, en esta
primera parte est siempre presente la preocupacin metodol-
gica. La teologa requiere una metodologa que le permita llegar
a lo real.
1
'
7
Debe haber una "mediacin entre la reflexin teol-
gica y la praxis".
r,B
No est muy claro cmo se desenvuelve esta
mediacin, pero es requerida y reclamada insistentemente.
Ahora bien, el problema metodolgico no es puramente ins-
trumental, ni mucho menos, implica una "opcin tico-poltica"
previa. Tiene plena conciencia de que los instrumentales cien-
tficos no son aspticos y que suponen una toma de posicin
poltica muy clara y definida. Esta "opcin", no slo requerida,
sino exigida insistentemente por Assmann,
5 9
parece muy in-
fluida por el existencialismo. Este creer que la opcin es posible
perdiendo un poco de vista los determinantes y condiciona-
mientos que actan sobre el individuo, suena bastante a vo-
luntarismo. Es un tema que en Assmann no es todava tan
ambiguo y que apunta a cargar de responsabilidad el trabajar
con tales o cuales instrumentos socio-analticos. Pero se volve-
r decisivo en la reflexin de otros telogos y filsofos argenti-
56
Ibidem. pp. 41-108. Gutirrez, op. cit. pp. 58-5., 227 y 302.
~ Ibidem. pp. 107. 108, 131 y 180.
Jlf
Ibidem, pp. 0, ]0f>, 141, 1-33 y 225.
s(1
Ibidem, pp. 102. 118, 122, 124, 141, 177y224.
213
nos, ejerciendo un papel determinante, convalidante y legi-
timante de desarroilos ufteriores a la "opcin".
r Si bien son discutibles la oposicin y el binomio, la acepta-
cin de una trascendencia horizontal'
50
le permite a Assmann
llegar a la manifestacin de la fe en la praxis.
61
Lo proftico y
utpico es revalorado en la lnea de Bloch y Hinkelanimert.''
2
incluso el Tercer Mundo es visto, junto con Paulo Freir, como
constituido de naturaleza utpica.*
3
\. La mediacin de las ciencias humanas (o sociales, ya que
Assmann no establece distingos en la denominacin) es necesa-
ria para una teologa que ha roto con el "sueo de su purismo".
Es ste un punto de fundamental importancia [escribe Assmmann).
La "teologa de la liberacin" da un paso decisivo hacia el encuen-
tro con las ciencias humanas al admitir que el dato concreto de la
praxis, sobre el cual estas ciencias humanas tienen la primera pala-
bra, es su referenci.t fundamental, su punto de partida contexta!.
lbidem,-p.2\.
151
Ibidtm. p. 50.
2
Ibidvm. pp. 87 y 155 Gutirrez, siguiendo a Blanquart, se cuida bien
de identificar la utopia con un proyecto cristiano, como ya se lia visto.
Assmann, en cambio, habla de "utopa cristiana". En la misma linea se ubi-
can las reflexiones de Proao: "ti reino de Dios es la gran utopa del cris-
tiano" (Concitntizacin..., p. 57). Ysu hermosa comparacin que se debe
considerar: "Se podra utilizar una comparacin que haga hasta .cierto
punto palpable esta dialecticidad del hombre: un telar, Qu es un telar de
aquellos que sirven a los hombres sencillos de nuestro campo? Una made-
ra de este lado y otra madera del lado de all. De madera a madera hay
unos hilos tendidos paralelamente El trabajo del tejedor consiste luego en
llevar la lanzadera de un lado a otro horizoutalmente pero siempre avanza
hacia adelante. As se va luciendo la tela, los hilos verticales y horizontales
se entieiejen y se transforman en tela fcsie movimiento de la lanzadera
espresa, a mi mudo de ver, palpablemente, lo que estamos llamando dia-
lecticidad del hombre [. .[ la madera de all est tan lejana que no se la ve.
Esto simbolizara, la utopia. Sentimos llamados a la perfeccin y Uperfeccin
total es algo tan lejano que parece imposible. Sin embargo, este Llamamien-
to es el que dinamiza a! hombre. Este llamamiento es el que provoca la
dialeclibacin del hombre" filndem, pp. 55-56).
i
Assmann, op. cii, pp. 17 y 62.
214
Se podra decir que la 'teologa de la liberacin", al definirse
como reflexin critica a partir de la interioridad de la praxis ltie-
tadora, no slo se entiende como "acto primero" de la praxis, sino
tambin como "palabra segunda" en relacin a la "palabra prime-
ra" de las ciencias humanas. Con tal que no se interprete eso
como presuncin totalizadora de la teologa, como si ella se arro-
gase Ja "ltima palabra" [ | el dato de las ciencias humanas se
conviene en dalo de la reflexin teolgica
64
% Los resultados de la mediacin de las disciplinas socio-eco-
nmicas son tomados como "datos" de la reflexin teolgica.
Es a partir de ellos que se puede teologizar. Si a esto se aade la
identificacin de las disciplinas socio-econmicas con la "teora"
de la dependencia, se ve claramente que la elaboracin teo-
lgica se monta sobre algunos desarrollos de esta teora. "El
hecho mayor de las ciencias sociales latinoamericanas jdice
Assmann], sobre todo desde el comienzo de la dcada de los
sesenta, es reconocidamente la tematizacin cada vez ms vi-
gorosa de la dependencia, elevada a categora cientfica expli-
cativa de la situacin de nuestros pueblos."*
5
Se ha sealado en
el captulo anterior cmo justamente esta extrapolacin de las
"situaciones de dependencia" a una "categora" que pasa a fun-
cionar como una especie de panacea ideolgica, es nno de los
peligros de la "teora" de la dependencia.
^ Assmann manifiesta el deseo de evitar las discusiones bi-
zantinas y las logomaquias propias de devaneos intelectuales.
Sobre todo le molesta una cuestin que, segn cree, lleva a vas
muertas. Se refiere a la muy kantiana interrogacin por las con-
diciones de posibilidad de una teologa con tales o cuales ca-
ractersticas.^ No est por dems esta reaccin frente al escape
y la evasin academtestas tatt propios de (a teologa tradicio-
nal con la que se enfrenta. Pero se corre el riesgo de tirar al nio
Ibidem, p. 50.
'nbidem,pp. 108-109.

Ibidem, pp. 74 y siguientes.


215
junto con el agua de la baera. Porque, cuando se eluden dis-
cusiones tericas, presuntamente esterilizantes, se escamotea
la cuestin epistemolgica que es decisiva, terica y poltica-
mente As, pro/ieran afirmaciones como la siguiente: "Mons.
Lenidas Proao no es ni un economista ni un socilogo, por
lo tanto no se le pueden exigir estudios profundos sobre nues-
tra sociedad [...]"
7
Separando la afirmacin de su referencia a
Proao, a quien por otra parte poco se aplica, ya que tiene una
claridad suficiente sobre problemas estructurales bsicos, se
advierte el peligro de la misma. Es en el fondo la misma actitud
de los curas que inicialmente intervinieron en poltica. Bastaba
con la buena voluntad... N es posible admitir deslices en es-
tos terrenos, que condicionan directamente la prctica poltica.
No se trata de ser especialista en todo, sino de un ngor mnimo
en funcin de la eficacia misma de la praxis que supone tal o
cual formulacin. Juan Luis Segundo, como se ver, se decidi
a tomar el toro por las astas y enfrent la reflexin epistemol-
gica con todos sus riesgos intrnsecos y de acusaciones por
intelectualismo.
^P' Por ltimo, se debe destacar en esta primera parte del libro
de Assmarm que se viene comentando lo que l mismo con-
sidera el apolle decisivo de los cristianos. Porque, si bien le
parece logomaquia perderse en detalles sobre el especfico apor-
te cristiano al proceso de liberacin, no deja de indicar lo que
para l es ese especifico aporte. Muy en la lnea de Hinkelam-
mert, es en el problema de la muerte donde lo encuentra.
Una relectura verdaderamente histrica de la Biblia, sobre todo
del mensaje de Cristo, nos lleva a una serie de interrogantes radi-
cales a ios cuales el marxismo nu supo dar la debida atencin.
Quiz el punto culminante de este cuestionario est en la afirma-
cin cristiana sobre la derrota de la muerte, esa alienacin radical
sobre cuya superacin Marx no nos supo decir nada importante o
1 , 7
Varios autores, Monseor Lenidtis..., of. til, p. 12.
216
satisfactorio. La cara ms historicizadora del problema de lii iiuiiT
te no parece ser la afirmacin de nuestra le de me "hay \\\iy des
pues" (lo que, consabidamente, no elimina tenl.uioni's pululas),
sino esta otra: que el Dios que resucit a Jess, no VH nn I )Id.n de
muertos sino de vivos, y que. porque la inda es el "medln" de l lUm,
tambin quiso que fuera radicalmente el "ambiente" del Ilumino,
Cuando se entiende esto de manera histrica y trans-iilsirka, ou
trminos de una escatologa cristiana cuyas ltimas t'iiestiinii's
son necesariamente mediatizadas a travs de la.s cuestiones I I K I -
ricas e inmediatas, llegamos a penetrar al meollo del misterio
amoroso de saber jugar su vida en favor de los dems. El marxis-
mo pide de hecho lo mismo a todos los revolucionarios. Pero cro-
emos no exagerar en la afirmacin de que a esta definitiva inte-
rrgame aceitMdel sentido humano del gesto de ciar la vida por
sus semejantes de tan honda y concreta relevancia revoluciona-
ra- el marxismo no ha sabido dai una respuesta, ni aun ha ten-
tado reconocer la importancia del problema.
Creemos que la mdula cristiana "amor: muerte-vida" podra
ser, pero siempre a nivel histrico y existencia!, el punto de irra-
diacin de aquellas interrogantes humanas radicales que ataen
directamente a las ms cotidianas exigencias en una vida jugada
integralmente por los oprimidos. Tal vez sea tambin ste el me-
jor camino para llenar de contenido la especificidad del aporte
cristiano a la liberacin/
58
Se ha citado extensamente este fragmento porque la im-
portancia del mismo as lo exige. Se est aqu frente a un aspec-
to clave dentro de la interpretacin del pensamiento cristiano
revolucionario y de su incidencia en el proceso de la revolucin
latinoamericana. Quiz cayendo en aquello de que el marxis-
mo no "ha tentado reconocer la importancia del problema",
habra que subrayar que para el marxismo el problema no es
morir por los dems, sino la toma del poder por parte del pro-
a
Assmann, op. cit p, 137.
217
letariado. No se trata de morir porque "sangre de mrtires se-
milla de nuevos" lo que fuere, sino de ser polticamente efica-
ces. Es ms, si algn pretendido "marxismo" ha pedido eso a
sus militantes, lamentablemente lo que ha hecho es decodificar
categoras marxistas desde el cdigo generalizado de la cultura
y la moral cristianas. Algo debe morir para que algo nazca. Sin
pretender matices irnicos, ya que no se duda del compromiso
de Assmann, morir nicamente puede ser un acto "existencial
e histrico", igual que amar o vivir. Las grandes revoluciones
no se hicieron porque hubo muchos muertos, sino porque se
alcanz el poder y se lo. consolid en manos de clases ascen-
dentes en sus momentos respectivos. Y las muertes carentes
de sentido?, y los muertos por "error"? No hay que mixtificar
sobre un problema tan hondo. Quiz de esta influencia fort-
sima y poderossima de la cultura y de la moral cristianas pro-
venga el que la izquierda latinoamericana celebre siempre sus
derrotas. No se canta al triunfo, se festejan los fracasos espe-
rando de ellos la "resurreccin".
&,J
~^SJ En la segunda parte del libro de Assmann, con la excep-
cin ya apuntada, casi desaparece el "ambiguo" lenguaje de la
liberacin. Incluso se hace una referencia a la superacin mis-
ma de esta teologa.
7 0
El aporte fundamental de esta segunda
parte es el intento de conciliar el simbolismo con la praxis re-
115
Capara el caso de la izquierda ecuatoriana los siguientes trabajos,
muy interesantes; Fernando Tinajero, Ms all de los dogmas, Casa d la
Cultura Ecuatoriana, Quito, 1967, esp. "Mitos y sueos", pp. 122-127; Fer-
nando Tinajero: "El que habla a un hombre.,.", La Bufanda del Sol, nm.
6-7, pp. 15-31 (Quito, enero de 1974); Ivan Carvajal, "Temas, escenarios y
entretelones de la literatura comprometida", La Bufanda..., julio de 1974,
nmJj, pp. 3-14; Patricio JWoncayo, Ecuador: rielas en a dominacin.
Quito, ed. del autor, 1977, esp. "La izquierda: el trnsito de la ficcin a la
realidad", pp. 74-96.
7 11
"Desde Roma el papa Paulo VI, en su notoria angustia, comenz a
lanzar reiterados ataques a la 'teologa de la liberacin' alentada mayor-
mente entre cristianos revolucionarios de Amrica Latina. Mientras tanto,
cabe observar de paso, esos mismos cristianos ya estn superando ese tipo
de formulacin y prefieren hablar de reflexin cristiana en un contexto de
liberacin, o expresiones parecidas" (Assmann, op. cit, p. 234).
218
volucionaria. Assmann destaca la insuficiencia del instrumen-
tal marxista para analizar este elemento operante en la praxis,
y considera esta preocupacin por la simblica como el aporte
especficamente cristiano al proceso de liberacin. Incluso como
tarea que l mismo en tanto cristiano puede realizar para me-
jorar al marxismo en este sentido.
71
<!y A lo largo de toda la obra reitera un tema que en el pen-
samiento poltico argentino tendr derivaciones insospecha-
das. Es una presunta primaca de lo poltico en oposicin a
ciertas desviaciones "economicistas mecanicistas".
r2
Los estudios de Hugo Assmann han permitido describir
mejor el rea de problemas que preocupan a los telogos de la li-
beracin en su proceso de radicalizacin poltica y metodolgica.
T E OL OG A L AT I NOAME RI CANA EN EL ESCORI AL
r
" Uno de los acontecimientos ms importantes para la historia
de la teologa de la liberacin fue su presentacin ante la so-
ciedad europea a travs del encuentro desarrollado en San Lo-
renzo del Escorial del 8 al 15 de julio de 1972. Por suerte hay
testimonio escrito de esas jornadas para juzgarlas con cierto
detenimiento.
73
\ - ' La introduccin del espaol Alfonso lvarez Bolado es una
pintura del conjunto en la cual sobresalen los rasgos ms im-
portantes de las jornadas. lvarez Bolado pasa revista una por
71
lbidem,pp. 180-13.
72
Ibidem. en relacin con ecologa poltica, p. 85. ms all del imtiedia-
tismo, p. 135, enfrentar e primado, p. 141; nuevo primado, pp. 162-165, en
Chile con relacin al lenguaje, pp. 197 ss, y urgencia, p. 252,
72
Instituto Pe y Secularidad, Ve cristiana y cambio social en Amrica
Latina: Encuentra de El Escorial, 1972. Sigeme, Salamanca, 1973,428 pp ,
con bibliografa y breve resea biogrfica de los participantes. Otro texto con-
junto muy interesante es Dominacny dependencia: la gtcsiay los cristia-
nos en el contexto de las relaciones de dominacin y dependencia. Tierra
Nueva, Buenos Aires, 1975, 177 pginas.
219
una a las ponencias que se presentaron. Adoptando la expre-
sin de Miguez Bonino, explica que estas reuniones sirvieron
para explicitat ciertos conceptos y actitudes fundamentales de
una "familia de opciones" que surge de Medelln y cuaja en la
"teologa de la liberacin".
74
' Segn lvarez Bolado, Dussel propone "el primero" una
definicin de la "teologa de la liberacin" y por su importancia
la reproduce:
La teologa de la liberacin [escribe Dusselj momento reflexivo
de la profeca [...] parte de la realidad fiumana, social, histrica
para pensar desde mi horizonte mundial las relaciones de injusti-
cia que se ejercen desde el centro contra la periferia de los pue-
blos pobres. Dicha injusticia la piensa teolgicamente a la luz de
la fe ciistiana, articulada gracias a las ciencias humanas, y a partir
de la experiencia y el sufrimiento del pueblo latinoamericano.
75
Si bien Oussel habla de "ciencias humanas", lvarez Botado dir
ms adelante que la mediacin (teologa/praxis?) la realizan las
"ciencias sociales"/* Y no es sta una precisin erudita. Se juega
aqu toda la carga semntica e ideolgica de ambas expresiones.
Para lvarez Bolado es muy importante que la adjetiva-
cin "latinoamericana", teologa "latinoamericana" venga a sig-
nificar el lugar del "discernimiento".
77
Este trmino ignaciano,
que ya se lia visto aparecer en el discurso de Oussel analizado
en el primer captulo de este trabajo, ser propuesto en El Es-
corial por Juan Carlos Scannone.
78
*ii Para lvarez Bolado la nacin de "pobre" qued centrada
en la nocin de "clase".
79
Se ver que justamente esto es lo que
bidem. p 14.
" dan, cit. por lvarez Bolado
bidem.p. 25.
'? Ibidem.p. 23.
'bidem, p. 28.
bidem,?. 25.
220
considera necesario poner en cuestin Scannone, para poder
entender el "lenguaje" de la liberacin como especiico y dis-
tinto del "instrumental marxista".
so
Incluso plantea Scannone
la necesidad de incluir en la "opcin socialista" a los populis-
mos, como el peronismo en Argentina.^
1
\Q- NO es posible detenerse en la exposicin y anlisis de cada
una de las ponencias. Simplemente cabe consignar algunos te-
mas que son de suma importancia para comprender el proceso
de desarrollo de la filosofa de la liberacin.
\' Ames, en su ponencia, que se supone brinda el encuadre
socio-econmico de la discusin, introduce dos dificultades
que enmarcan algunas de las ambigedades posteriores: a) ig-
nora totalmente la etapa "imperialista" del capitalismo, y b) ubi-
ca la contradiccin principal en la oposicin pueblo (nacin)
vs. imperio.'*- Buntig, por su parte, al plantearse el problema de
la religiosidad popular ignora totalmente el posible cuestiona-
miento a la "evangelizacin", en tanto proceso de dominacin
o parte del proceso de dominacin ( c/ a este respecto la obra
postuma de Augusto Salazar Bondy: Dilogos indianos). Al
ubicar el problema de la "religiosidad popular" como problema
de pastoral, la cuestin est resuelra desde el nivel de choque de
culturas. Ya hay partido tomado. Por otra parte, es clara la con-
viccin de Buntig respecto del aporte cristiano. Lo especfico
del mismo es una especie de capacidad natural para promover
la "revolucin cultural" permanente.
(^' En otra problemtica se instala la ponencia de Gustavo
Gutirrez. El telogo peruano ubica perfectamente el "salto
cualitativo" de la nueva reflexin teolgica, que quiere realizar
la teologa de la liberacin, en el anlisis de clases.
Dependencia y dominacin marcan las estructuras sociales de
Amrica Latina. Pero nicamente un anlisis de clase [precisa Cu-
"' bidem. p. 2.
Sl
llndcm. p. 2H
143
bidem, p. 51.
221
tirrcz) permitir ver lo que realmente est en uego en la opo-
sicin entre pases oprimidos y pueblos dominantes. No tener en
cuenta sino el enfre: 11 amiento entre naciones disimula, y final-
mente suaviza, la verdadera situacin. Por eso ia teora de 'a
dependencia equivocara su camino y llamara a engao si no si-
ta sus anlisis en el marco de la lucha de clases que se desarro-
lla a nivel mundial. Todo esto permitir comprender las contra-
dicciones internas de una sociedad destinada a hacer crecer la
brecha entre ricos y pobres, entre poseedores y desposedos.
83
&..< La aclaracin y advertencia de Gutirrez no pudo ser ms
explcita. Desde la lectura de su ponencia en adelante se dis-
tinguen claramente dos lneas de reflexin en las ponencias:
una que acenta el enfrentamiento internacional marginando
u obviando el anlisis de clase derivando en claras formulacio-
nes populistas, y la otra, que acenta la importancia de una
correcta utilizacin del "instrumental" marxista
"^fi Gutirrez insiste a continuacin en la realizacin del cono-
cimiento como "transfcrmacin". Hay
algo que hoy se perfila como un rasgo fundamental de la con-
ciencia contempornea: el conocimiento est ligado a la translbr-
macin. No se conoce la historia sino ttansfor mando la y trans-
formndose a s mismo. Ya lo deca Vico: el hombre no conoce
bien sino lo que hace. La verdad para el hombre contemporneo
se veri-fica, se hace.
81
3jr Gutirrez expresa el anhelo de producir una "ruptura epis-
temolgica". Utiliza la expresin althusseriana, pero no en sen-
tido estricto sitio ms bien amplio.*
5
En definitiva, ni para la
praxis de la fe, y muy especialmente para ella, es posible sos-
layar las mediaciones histricas.
83
bidm, p. 240.

4
Ibidem.-p. 241
3S
Cf.tbidem, p. 242.
222
La le nos aparece as cada vea mis como una praxis liberadora
explica Gutirrez] La fe, aceptacin del y respuesta al amor del
Padre va a la raz ltima de la injusticia social: el pecado, ruptura
de amistad con Dios y de fraternidad entre los hombres. Pero esto
no lo har soslayando las mediaciones histricas, evitando los
anlisis socio-polticos de esas realidades histricas*
v Una ponencia que requiere mayor detenimiento es la de
Juan Carlos Scannone, porque sirve como revelacin casi ex-
plcita de las preocupaciones y orientaciones de la teologa po-
pulista en Argentina. Scannone presenta lo que a su criterio es
la "chance" que le queda al lenguaje liberador.*
17
Segn Scan-
none, hay un peligro de "vaciamiento" del lenguaje liberador.^
Se debe advenir que no entiende "vaciamiento" en el sentido
de Hugo Assmann. Para este ltimo el "vaciamiento" del trmino
liberacin se da por abstraccin de su mediacin socio-analti-
ca ("marxista"), o bien, por el acaparamiento y asimilacin por
parte de las derechas.^ Para Scannone, en cambio, el "vacia-
miento" se dara porua "reduccin" del lenguaje de la fe a una
opcin determinada como el marxismo.
No basta con impugnar la teologa dualista [escribe Scaiiuone|
[ . . . ] . I'ues en dicho lechazo podra esconderse ei intento de con-
fundirlos o ms bien de identificarlos por medio de una dialctica
de corte hegeliano t> marxista. sta tiende en el fondo a reducir
uno al otro, vactiAolos sin respetar ni la trascendencia de la t'e ni
la autonoma de !o temporal
9U
x"
1
Est claro contra quin escribe Scannone. Para este telogo
de la "liberacin", al contrario de Gutirrez o Negre o Assmann
* Ibidcm, p. 243
w
ihdem, p, 248.
BS
bidm, p. 250.
Cf. Hugo Asunann, op. t, pp. 26. i06, 17K, J7<?, 23] y 25.
Fe cristiana..., p. 255.
223
o Proao, que denuncian situaciones de injusticia y tratan de
comprender el marxismo, se trata de escribir en contra del
marxismo. De lo que se trata, para Scannone, es de liberar al
lenguaje de su univocidad marst3i.
91
La univocidad de la inter-
pretacin poltica condicionada por el instrumental socio-anal-
tico, impide ta inclusin como movimientos polticos liberado-
res de los populismos, en su caso concreto el peronismo.
La "desunivocizacin" de dicho lenguaje a la que la teologa
contribuye- abre tanto la posibilidad de una relectura no oitodoxa
del marxismo, cuanto la posibilidad de que, por ejemplo en la
Argentina, la liberacin a nivel poltico se articule en movimien-
tos no marxistas, como por ejemplo, el peronismo, en cnanto se
lo juzgue liberador. A esto ltimo ayudara el hecho de que el pe-
ronismo, por su misma dinmica interna, ha evolucionado desde
un nacional-populismo hasta proponer hoy un socialismo no
matxista, de ndole nacional y humanista.
52
X^Scannone mismo aclara quines son los pensadores que
con l comparten este tipo de enfoque en la bsqueda de una
nueva dialctica que supere la dialctica hegeliana-marxista.
Antecedentes en Blondel y Fessard y entre los latinoamerica-
nos Enrique Dussel y Orlando Yorio.
9 3
La negativa a identificar
fe cristiana e ideologa poltica (como si esa "fe" cristiana que se
dice profesar estuviera inmaculada de toda ideologa... (!) es
compartida con Vctor Massuh.
94
-
Jl
Ibidem, p. 251.
'
n
Ibidem, p. 252.
1,1
Cf.ibidem,p. 255, nota 12.
V4
Ibidem. Si bien el acuerdo de Scannone con Massuh "no es total",
segn el mismo Scannone aclara (cf. p. 256), es significativo que realice la
defensa de Massuh Sobre Massuh, para ubicarlo en sus "opciones" polti-
cas "liberadoras", se puede consultar el reportaje aparecido en el primer
nmero de la revista Libro Ledo por los das del golpe militar que derrib
a Isabel Pern en 1967. Lo interesante es que en la ambigedad del len-
guaje que maneja Scannone y ahora Massuh, todos los gatos son pardos.
Hoy se puede estar aqu y maiana all, en un juego de metamorfosis ca-
0
1
En contra de la lgica de la totalidad, Scannone distingue
dos movimientos: "eJ escatolgico y el histrico poltico".
9 5
Queda as en condiciones de acentuar la identificacin de la cual
parte. Una identificacin entre las dialcticas de Hegel y de
Marx. "Negativamente [escribe Scannone] ya est claro que
para no caer en el dualismo no es necesaria la identificacin
dialctica (aqu entiendo la dialctica como la entienden Hegel
y Marx)."
9
Ya se ha sealado la acertada calificacin de "indis-
criminada" que ha dado Negre a esta identificacin (cf. supra).
\J0 - En este contexto se ubica el lugar terico propio del con-
cepto de "discernimiento" como criterio teolgico o de fe, posi-
bilitante de la "opcin".
Pero la fe incide ("se encarna", desciende) en la opcin concreta
por tal ideologa en vez de tal otra, o por tal esquema cientfico de
anlisis, tal proyecto poltico o modelo tcnico en vez de tal otro.
(Son alternativos porque son contingentes.)
'ues para esa opcin no basta la aplicacin de los principios
o esquemas de anlisis de la ciencia, etctera, sino porque es libre
(al menos con la libertad propia de la interpretacin) es necesario
tambin el discernimiento. Yall incide la le, en cuanto esa op-
cin, aparentemente slo cientfica, poltica o tcnica, puede ser
de hecho tambin una opcin teologal o antiteologal.
9
'
' ' (' V' No interesa subrayar aqu las derivaciones ideolgicas evi-
dentes del texto. Slo apuntar, a riesgo de parecer irnico, que
malenica verdaderamente asombroso y muy propio de la pequea bur-
guesa "intelectual". Junto con Massuh, otro de los tlsobs que avalan sin
reservas la actual situacin de Argentina es Jorge L. Garca Venturini (cf
"Un filsofo que habla de cosas serias y tambin de 'chantas'", en Gente;
carezco de la referencia exacta si bien tengo ante m las pginas del repor-
taje, realizado por Horacio de Dios, si no me equivoco el mismo que entre-
vistara a Massuh para Libro Ledo y con seguridad el periodista que lo
entrevist por televisin).
^ Fe cristiana..., p. 257.
96
Ibidem. p. 258.
"
7
Ibtdcm, p. 259.
225 224
se est muy cerca aqu de una doctrina de dos verdades. Por-
que el enfrentamiento que aqu se plantea es ciencia (piensa
Scannone aqu en el marxismo o en las ciencias sociales?)-teo-
loga. En buena lgica, de los planteamientos de Scannone se
deduce que establecidas, por un criterio extracientfico como el
"discernimiento teolgico", la insuficiencia o falsedad de las
conclusiones de la ciencia, en tanto opciones antiteologales, se
las debe rechazar. Se ha vuelto al tiempo de Giordano Bruno?
As lo parece y mucho peor, por cuanto la inquisicin se llama
ahora grupsculo en el interior del peronismo, que goza de la
"libertad propia de la interpretacin", y la opcin teologal es
ahora la opcin por el humanista, cristiano y socialista movi-
miento peronista. As, en bloque sin discriminaciones. Quiz la
"lgica de la totalidad" tenga sus deficiencias, pero esta para-
dojal lgica de la irracionalidad ya se sabe a dnde conduce.
^
p e r o
Scannone refuerza todava ms la interpretacin que
aqu se brinda.
La voluntad salvfica de Dios [...] se conoce por discernimiento.
Ese discernimiento de los signos de Dios en la Historia es una
hermenutica de fe, y no una deduccin, ni siquiera dialctica. Yla
mediacin que le pueden ofrecer las ciencias, por ejemplo, socia-
les, es tambin interpretativa, es decir, hermenutica. Ylo propio
de toda hermenutica es el mbito de libertad en que se mueve,
y su asuncin del riesgo histrico.^
^ Segn esto, lo admisible y deseable es promover una blon-
deliana accin en la historia dentro de la "tensin escatolgica
del 'ya, pero todava no' "." A esta altura no se sabe si ubicar
esta observacin como la ltima palabra de la teologa o como
un anticipo a posteriori del existencialismo o de los plantea-
mientos de un Mayz Vallenilla. Ya se analizar oportunamente
Ibidem, p. 26 i.
* Ibidem, p. 263
226
cmo reaparecen estos temas y esta "tensin" en la filosofa
latinoamericana.
~V^"A las dificultades que presenta una nocin puramente
"instrumental" del marxismo les sale al paso Hugo Assmann
en el seminario que le toca coordinar. En ese seminario:
Se pide una mayor precisin sobre el concepto de marxismo como
instrumento de anlisis, de la realidad. Concretamente, se centra el
dilogo sobre la posibilidad de utilizar las aportaciones del mate-
rialismo histrico, rechazando al mismo tiempo la visin materia-
lista dialctica del marxismo. A esta cuestin se responde que no
parece posible, al menos en el plano de la teora, aceptar el mate-
rialismo histrico rechazando al misino tiempo el materialismo
dialctico. Tal operacin separatoria podra admitirse tan slo tc-
lieamente. Tericamente constituyen una unidad profunda.
r^v'Sin perjuicio de las ambigedades del texto citado, que
ms que cerrar la discusin la abre, conviene reiterar una
observacin incluida en nota.
Podra reflexionarse cristianamente sobre esta cuestin desde el
supuesto de la admisin de un solo devenir histrico que rechaza
toda concepcin dualista entre la historia de la salvacin y la histo-
ria "profana" eliminando las intervenciones categoriales de Dios
en la historia. Es decir, la postura de un Dios tapa-huecos.
10
'

0
/
En el seminario que le toca coordinar, Scannone vuelve a
la carga sobre ciertas nociones muy importantes. Conviene re-
tener algunas de ellas para enriquecer el anlisis ulterior de la
filosofa.
primer lugar, le interesa "pasar de la funcin de la teo-
loga a la Juncin del telogo".
102
sta es una preocupacin muy
'"" Ibidem. p. 341. La redaccin es dej. Lois.
l
" Ibidem, nota 2.
1,12
Ibidem, p. 356. La ledaecin es de Fernando rbina.
227
marcada en ciertos sectores de la filosofa latinoamericana.
Preocupacin por eJ papel del filsofo'o de[ telogo. Es sta
una preocupacin existencial por el papel que le toca cumplir
en la sociedad a este tipo de intelectual. Se trata de un telogo
"contemplativo en la accin", realizando "la plena significacin
de la frmula de la tradicin ignaciana".
103
RFY Es muy importante sealar la concepcin de utopa que
maneja Scannone. Segn l, el problema de la utopa, tal como a
su juicio lo ha planteado Gutirrez, supone la cuestin de los
lenguajes que retoma la teologa. En el caso del lenguaje de las
ciencias sociales usado por la teologa hay que tener cuidado.
El resultado es un discernimiento, una crtica mutua: la critica
sociolgica critica a la teologa, y sta crtica a su vez a los su-
puestos sociolgicos. En realidad, ambas crticas tienen el mismo
sueto: el hombre en el tiempo. Gutirrez ve [a mediacin entre
teologa y ciencia social en la utopa: opcin del hombre en la
historia.'
114
La utopa queda reducida, por tanto, a la opcin del hombre,
opcin que cabe ser pensada como individual y, es ms, que
carece de sentido pensar como no individual,
f ^) * Ms adelante, afirma el redactor: "Scannone nos devuelve
al punto de partida: 'toda teologa, si no nace de una experiencia
espiritual, no es teologa"-
1 0 5
El riesgo de espiritualizar el com-
promiso poltico con el "pobre" es explcito. No slo esto, sino
que los "procesos del espritu" pueden tipificarse siguiendo a
Gustave Morel. Entre los msticos el proceso se da combinando
dos tipos. En San Juan de la Cruz es lineal, cuando hay noche
hay slo noche. Por su parte, en Sama Teresa es circular, alter-
nan luz y sombra. La Iglesia no vive slo el proceso lineal sino
l,,J
bidem.p. 356.
, M
Ibidem. pp. 362-363.
,LLR
' IBIDEM. p. 365 lay QUE suponer QUE lo subrayado por tJrbini son
palabras textuales de Scannone.
228
conjuntamente el circular. Y este proceso exige tambin este
tipo circular de hermenutica.
l c
^B ' Un ltimo punto interesante de retomar es la identifica-
cin del sujeto de la teologa en el pueblo: "El sujeto de esta
teologa no es un individuo el pensador telogosino un
sujeto colectivo - el pueblo-, desde cuyo seno el telogo la
expresa."'
07
No es necesario abundar en la significacin de esta
propuesta. Es una matzacin de la figura liberal demasiado
individualista del telogo (o intelectual en general). Ya se sea-
l la importancia que tiene para este discurso la funcin del
telogo (o del filsofo, como se ver oportunamente). Debe
decirse que esta mixtificacin sirve como una justificacin del
discurso que el telogo pronuncia, el que se supone legitimado
por va de la autoridad del pueblo en este caso.
^-S eguramente no es esto todo lo principal, ni el mejor fruto
del Encuentro de El Escorial. Sin embargo, ha sido necesario
tomarlo en consideracin para poder entender, ms adelante,
el traspasamiento y las metamorfosis de ciertos lenguajes auto-
rreconocidos como filosofa "de la liberacin".
LA EVALUACIN EPISTEMOLGICA
Vasados unos aos llega el momento en que el discurso de la
teologa de la liberacin puede comenzar a reflexionar sobre s
mismo. Ya no aparece como logomaquia el preguntarse por las
condiciones metodolgicas de posibilidad de una teologa de
la liberacin. Es el momento de abordar la dimensin episte-
molgica de la teologa de la liberacin. Dimensin que debe
ser abordada para evitar la prdida de crticidad del discurso
de la liberacin, para evitar su escamoteo y su tergiversacin
en manos de los sectores dominantes. Gutirrez haba plantea-
do en su momento que la novedad que aportaba la teologa de
l w
ibidem, p. 371
m
Ibidem, Aportacin nm. 5.
229
la liberacin no estaba dada por la temtica sino por una "nue-
va manera de hacer teologa".
I O i
Claro que nadie se haba dete-
nido suficientemente a esclarecer cul era esta nueva manera
de hacer teologa, En gran medida, poique la teologa de la
liberacin naci y se desarroll al calor y urgida por la praxis
en la que se embarcaban los cristianos latinoamericanos, inclu-
so la actitud era, en principio, contraria a lo que por momentos
apareca como desviacin ntelectualista. En este sentido van
las prevenciones de Assmann (cf. supraj contra los kantianos
interrogantes y las logomaquias bizanimas. Sin embargo, en
1974, cerca de la mitad de la dcada de los setenta, Juan Luis
Segundo se dispone a encarar el problema tomando el toro por
las astas y se decide a ahondar la pregunta por la especificidad
de la teologa de ia liberacin, de la teologa latinoamericana de
la liberacin. Producto de este esfuerzo es su libro Liberacin
de la teologia.'
p
Este libro marca un hito en la reflexin teol-
gica de la liberacin, al modo como el libro de Gutirrez marca
su inicio y describe el plexo de problemas que aborda. El de
Segundo parece una muestra de la altura y el rigor terico a que
ha llegado esa reflexin.
\ > Para Segundo est claro que el contenido de la teologa de
la liberacin es el mismo que el de toda la tradicin teolgica
acadmica. La divergencia est en el mtodo. Lo que era "ma-
nera" en Gutirrez es en Segundo claramente mtodo^ Aflora
bien, esta preocupacin no surge de un purismo intelectualis-
11>B
Gutierre/, op. cit, p 33.
""Juan Luis Segundo, Liberacin U- la Ivohgia, Carlos Lohl, Bueno*
Aires, 1975, 270 pp. [Cuadernos La rinoa menea nos, 17).
1111
"Cuando se quiete informar al lector no familiarizado con el tema
dnde podr encontrar literatura sobre la 'Teologa de la Liberacin', es
difcil superar el escolio Je las bibliografas que se guan por ttulos, y no
por contenidos o metodologas [...] No es nuestra tarea aqu brindar tal
bibliografa. Tamo ms caanlo que tiaiaremos de mtodos ms que de
contenidos y, en tal sentido, puede sei ms Justiativa una obra de escaso
valor en contenido, o aun opuesta a la teologa de la liberacin, que una
obra relativa a la libeiacin teolgica que siga una metodologa ms o
menos clsica'' (Segundo, op. cit, p. 7, nota 1).
230
ta, que pretende lograr ms claridad de expresin o algo por el
estilo. Surge de un anlisis de las amenazas concretas que tra-
bajan en pro de la destruccin del discurso liberador. Estas ame-
nazas contra el contenido de la teologa de la liberacin se or-
ganizan en tres tendencias. La primera est constituida por la
actitud de las autoiidad.es eclesisticas, para quienes se vi ve
claramente un pos-Medein, ya denunciado por Gutirrez, en
el cual se trata de recortar y mitigar las "subversivas" declara-
ciones de ese encuentro. La segunda est representada por la
adopcin oficial de la terminologa liberadora vaciada de su
carga crtica y cargada de una significacin tranquilizante y
adormecedora, tal como reiteradamente denunci Assmann.
La tercera tendencia es la quinta columna que forma parte del
discurso mismo de la teologa en muchos casos. Se trata de los
medios a que se acudi para hacer teologa. Medios tradiciona-
les: la interpretacin bblica y la tradicin dogmtica. Este lti-
mo es el peligro ms sutil y que debe ser especialmente
enfrentado so pena de que la teologa d la liberacin no pase
de ser una moda ms dentro de las tantas que han lucido cier-
tos sectores de la inteligentsia latinoamericana, integrados o
no por clrigos.
^ El propsito de Segundo es atacar estas tres tendencias de
frente, y este ataque slo puede provenir de un tipo de enfo-
que critico que ponga en cuestin la especificidad misma de
tal teologa.
Tal vez haya llegado la hora de la epistemologa (afirma Segun-
Ao\. es decir, la de analizar, ms que el contenido, el mtodo mis-
mo de la teologa latinoamericana y su relacin con la liberacin.
En efecto, slo un estudio y u acuerdo en torno del mtodo
de hacer teologa frente a y para nuestra realidad latinoamerica-
na puede desaliar, tal vez victoriosamente, los mecanismos de la
opresin y las tentativas de apropiarse el vocabulario liberador
por parte del sistema opresor.
Pero, adems, tal vez haya llegado la hora de pasar al ataque
231
contra la tercera tendencia, esto es, de combatir la metodologa
teolgica tal como se la practica en los centros del saber. No
como un desafio nacionalista o particularista, sino como un desa-
fo propio y constructiva mente teolgico Todo latinoamericano
sabe por experiencia que cualquier intento de lucha de esta clase
es enfrentar pigmeos y gigantes. Pero el saberlo no exime de
luchar. Tal vez las crticas posteriores a la teologa latinoamerica-
na, si son suficientemente eruditas, tendrn que comenzar justifi-
cndose a s mismas. Y ello, aunque ms no sea, puede ser el
comienzo de un dilogo.
1
'
1
\ \ * Una actitud de ataque a la actividad acadmica ser tam-
bin una constante en la filosofa de la liberacin. Pero con
una salvedad. En sta va a actuar como un elemento mixtifica-
dor del verdadero enfrentamiento que iba por otro lado. Otra
constante de la actividad de los intelectuales latinoamericanos
es el intento permanente de dialogar con Europa y obtener su
reco tiocimien to.
y En fin, queda claro cul es la preocupacin de Segundo y
cul es la modificacin de enfoque que introduce en la re-
flexin teolgica latinoamericana. Se trata de abordar la di-
mensin epistemolgica entendiendo por tal la pregunta por
la especificidad del mtodo de la teologa latinoamericana.
Aclarando que "toda teora general capaz de proporcionar el
mtodo para un anlisis ideolgico, merecera ser llamada
liberadora
Cj, Sin embargo, a pesar de todo su valor, la exposicin de Se-
gundo adolece de mltiples deficiencias. Conviene sealar mu
que hace al corazn mismo de su propuesta. Todava concibe
una especie de discurso trascendente, absoluto, esperanzado y
fuente de toda esperanza, situado ms all del vocabulario.
111
bidm.pp. 9-10
i
~ Ihidcin. p. 25 Cabe actuar aqu que Segundo enfoca el marxismo en
el nico modo posible para un cristiane: como mtodo o instrumento de
anlisis histi ico-social. Ya se volver ms adelante sobre este punto.
232
Tal vez haya quedado claro que b nico que puede mantener in-
definidamente el carcter liberador de una teologa, no es su ion-
tenido sino su mtodo. En ste est la garanta de que cualquiera
que sea el vocabulario usado, y cualesquiera que sean las tcni.di-
vas del sistema te absortarlo, el sistema mismo va a continuar
apareciendo en el horizonte teolgico como opresor. Y en ello
est la mayor esperanza teolgica para el futuro,
113
\ La distincin prehegeliana entre contenido y modo de su
tratamiento, permite seguir manteniendo otra serie de escisio-
nes: entre texto fundamental denunciante y profco y vocabu-
lario usado, etc. Quiz aqu quede un resto de intelectualismo.
Lo que importa es garantizar un discurso permanentemente
cuestionados En esto siguen teniendo validez y fuerza las pa-
labras de Cutirrez. Ms que hablar sobre la liberacin, a la teo-
loga le interesa ser liberadora. Interesa promover eficazmente
el proceso mismo de liberacin, en funcin del cual estn to-
das las teorizaciones.
%' No cabe realizar aqu una resea de este libro, como no se
ha hecho de los trabajos que anteriormente han servido para
ir articulando esta exposicin. Sin embargo, es fundamental
detenerse en lo que constituye, a mi juicio, la clave de este li-
bro. En el captulo primero, criticando otras propuestas, Se-
gundo expone su concepcin de lo que llama el "crculo herme-
nuUco".
\- Segundo comienza diferenciando las actitudes de un te-
logo de la liberacin respecto de un telogo acadmico. Este
ltno profesa una teologa autnoma. No de la Biblia, porque
en definitiva el cristianismo es una religin bblica. Tampoco de
las ciencias histricas, que permiten conocer mejor el pasado y
mejorar la interpretacin de la Biblia. La autonoma que se
declara es respecto de las ciencias del presente. La actividad
teolgica es inmune a todas las tendencias polticas e ideolgi-
U
Ibtdem,p. 48.
233
cas del presente. "Un telogo de la liberacin es alguien que em-
pieza exactamente al revs. Sospecha que todo lo que tiene
que ver con las ideas est ntimamente relacionado, aunque
ms no sea inconscientemente, con la presente situacin social,
incluso, por supuesto, la teologa."
1 1 4
Lo fundamental es, por
tanto, mantener esta relacin, esta conexin entre ciencias del
pasado y ciencias del presente. Sin ella, habr discursos que
"traten de" XA. liberacin, pero por su "ingenuidad metodolgi-
ca" sern reabsorbidos por el sistema lingstico de los secto-
res dominantes.
*9' El mtodo que conecta, que relaciona las ciencias del pasado
con las ciencias del presente exige, segn el telogo uruguayo,
una "metodologa especial". La denomina "crculo hermenutco".
At De inmediato proporciona una primera definicin, que
conviene tener en cuenta para ir comprendiendo el sentido de
este "crculo".
El continuo cambio en nuestra interpretacin de la Biblia en fun-
dn de los continuos cambios de nuestra realidad presente, tanto
individual como social. Hermenutica significa interpretacin.
Yel carcter circular de dicha interpretacin va en que cada nue-
va realidad obliga a interpretar de nuevo la revelacin de Dios, a
cambiar con ello la realidad y, por ende, a volver a interpretar... y
as sucesivamente.
115
^* Bultmann fue el primero en proponer la frmula del crcu-
lo hermenutco para su mtodo de interpretacin bblica, es-
pecialmente del Nuevo Testamento. Segundo considera que el
mtodo que denomina con la misma frmula para la teologa
de la liberacin es ms estricto que el de Bultmann y merece
llevar ese nombre con ms derecho. Como es sabido, Bult-
mann integra con Gadamer y Heidegger el tro o terceto herme-
nutco de Marburgo. Alterando el orden de la exposicin de
U4
lbidem,p. 12.
115
dem.
234
Segundo, se considerar ahora un punto en que difiere el crcu-
lo de Bultmann con el de Segundo, para analizar luego este
ltimo con ms detemmiento.
\V A propsito de la tendencia entre los anglosajones de vol-
ver a todo tipo de fuentes mticas y no slo las "cristianas",
Segundo marca el punto de disidencia en el "presupuesto de
Bultmann de que debe tenerse por mtica toda intervencin
divina en el mbito de los fenmenos".
1115
Esto exigira una re-
definicin de la fe cristiana. Al no hacerlo, Bultmann abre la
puerta a todo tipo de mensajes histricos, no slo a los que
provienen del "revelador divino". Esto ni siquiera se lo plantea
la teologa latinoamericana. Para los latinoamericanos est claro
que se trata de renterpretar las Escrituras.
Dos condiciones supone el crculo hermenutco de Segundo.
La primera es que las preguntas que surgen del presente sean tan
ricas, generales y bsicas, que nos obliguen a cambiar nuestras
concepciones acostumbradas de la vida, de la muerte, del conoci-
miento, de la sociedad, de la poltica y del mundo en general [...]
La segunda condicin est ntimamente ligada con la primera. Si la
teologa llega a suponer que es capaz de responder a las nuevas
preguntas sin cambiar su acostumbrada interpretacin de as Es-
crituras, por de pronto termina el crculo hermenutico.
117
v;v Estas dos son condiciones "necesarias", porque sin ellas, o
sea, sin crculo hermenutico
la teologa es siempre una manera conservadora de pensar y ac-
tuar. No precisamente por su contenido, sino a causa de que una
tal teologa carece de criterios actuales para juzgar nuestra reali-
dad, y ello se convierte siempre en un pretexto para aprobar lo
que ya existe, o aun para desaprobarlo por no corresponder a
cnones ms viejos todava.
116
lbidem,p. 141, nota 1.
117
Ibidem,p. 13.
235
Pienso [sigue Segundo] que la teologa ms progresista en
Amrica Latina est ms interesada en ser liberadora que en ta-
blar de liberacin. En otras palabras, la liberacin no pertenece
tanto al contenido sino al mtodo usado para hacer teologa ren-
te a nuestra realidad.
11S
vi' Suponiendo estas dos condiciones, el crculo de Segundo
est integrado por cuatro momentos. Cuatro momentos que
debe incluir toda interpretacin que quiera considerarse teolo-
ga de la liberacin. Porque el crculo bermenutico constituye
en su aplicacin la especificidad metodolgica de la teologa
latinoamericana de la liberacin.
Me parece oportuno [reitera Segundo] repetir las dos condiciones
que ha de tener dicho crculo: la riqueza y profundidad de nues-
tras preguntas y sospechas acerca de la realidad, y la riqueza y
profundidad de una nueva interpretacin de la Biblia. Estas dos
condiciones suponen a su vez cuatro puntos decisivos en el crcu-
lo. Primero: nuestra manera de experimentar la realidad, que nos
lleva a la sospecha ideolgica; segundo: la aplicacin de la sospe-
cha ideolgica a toda la superestructura ideolgica en general y a
la teologa en particular; tercero: una nueva manera de experi-
mentar la realidad teolgica que nos lleva a la sospecha exeg-
tica, es decir, a la sospecha de que la interpretacin bblica corrien-
te no tiene en cuenta datos importantes, y cuarto, nuestra nueva
hermenutica, esto es, el nuevo modo de interpretar la fuente de
nuestra fe, que es la Escritura, con tos nuevos datos a nuestra dis-
posicin.
1 1 9
\
:
Estos cuatro pumos sern analizados por Segundo a partir
de cuatro "ejemplos", o ms que ejemplos habra que decir eta-
pas del pensamiento, que le permiten estructurar el crculo. Los
118
dem.
"4bidem,pp. 13-14.
236
cuatro ejemplos o intentos, a ojos de Segundo, de formar el crcu-
lo, son: Harvey Cox, The Secular City, Nueva York, Macmillan,
1965; KarlMarx, varias obras; Max Weber, The Protestant Ethic
and the Spirit of Capitalism, trad. ingl., Nueva York, Scribner's
Sons, 1958, y James Cone, Teologa negra de la liberacin, trad.
cast., Buenos Aires, Carlos Lohl, 1973.
Lo ms curioso es que el punto de partida de este circulo no
lo ubica Segundo en alguno de los hermeneutas de Marburgo,
sino en Karl Mannheimy su sociologa del conocimiento. Mann-
heim es considerado por Segundo "discpulo de Marx".'
2 0
Esta
consideracin, sin ser totalmente incorrecta, desdibuja la defor-
macin del marxismo llevado a cabo por Mannheimy confun-
de el marxismo con la sociologa del conocimiento. Sin embargo,
conviene por claridad de esta exposicin continuar penetran-
do en el pensamiento de Segundo, dejando para ms tarde este
tipo de precisiones.
El texto de Mannheimdel que parte Segundo es el siguiente:
Un nmero cada vez mayor de casos concretos viene a demostrar
que a) el planteo del problema slo es posible gracias a una pre-
via experiencia real y humana donde ese pioblema est contenido;
b! al hacer su eleccin entre una infinidad de datos, el pensador
realiza un acto de voluntad, y c/las fuerzas que surgen de la expe-
riencia viviente son muy significativas para explicar la direccin
que sigue el tratamiento del problema.'
21
r^CA partir de este texto Segundo inicia el anlisis del primer
intento. El de Harvey Cox en La ciudad secular. El crculo de
Cox se inteirumpi en el prner momento. Cox nunca acept
, l n
btdem.p. 13.
1 2 1
'Estando ya escrita esla obra, lleg a mis manos el interesante Ebrilo
de Walter Wnk, The Bible in Human Transformation, Nueva York, Fortress,
1973. Wink expone una dialctica interpretativa parecida, en muchos pun-
tos, a nuestro crculo hermenijlico. Una de esas semejanzas es que el punto
de partida est situado igualmente en una cita paralela de K. Mannheim"
(ibidem, p. 14, nota 2).
237
totalmente al hombre pragmtico que era su punto de partida.
La aceptacin del punto de partida supone un compromiso
humano, una parcialidad conscientemente aceptada. En el
caso de Marx Ja cuestin es un poco ms complicada. tspeciaJ-
niente por el repudio explcito que Marx hace de la religin.
Sin embargo, Segundo considera justificado el tratamiento de
Marx en un contexto teolgico, dada la influencia de la reflexin
de Marx en todas las expresiones del pensamiento posterior. Y
Segundo realiza unas precisiones admirables.
No cabe, empero, negar que, en la asignacin de la etiqueta "marxis-
ta" a un pensamiento o a una influencia, existe un evidente pro-
blema de lenguaje. Prescindiendo de que existen mi] maneras
diferentes de interpretar y concebir al marxismo por quienes se
sienten identificados con l, est tambin el hecho de que los gran-
v
des pensadores no se substituyen unos a otros, sino que se fecun-
dan y complementan. El pensamiento, a partir de Aristteles, no
ser nunca lo que te antes de l. En ese sentido, todos los que
pensaron filosficamente en Occidente son aristotlicos. Tampo-
co el modo de concebir y plantear los problemas de la sociedad
ser en lo sucesivo lo que fue antes de Marx. Acptese o no, todo
lo que Marx dijo, concbase de tal o cual manera su pensamiento
"esencial", siempre ser cierto que no hay problema social actual
que no sea, en una u otra medida, "marxista", es decir, profunda-
mente deudor a Marx. En este sentido la teologa de la liberacin
de Amrica Latina es ciertamente "marxista". Ya s que esta frase
ser usada fuera del contexto; pero nadie puede esquivar eterna-
mente los malentendidos torpes o interesados.
122
Sin embargo, el problema no est en esta asignacin tan
vaga de "marxismo" en el mismo sentido en que Marx sera
"aristotlico", sino en la posibilidad de predicar marxismo su-
poniendo una asimilacin y asuncin del mismo, no ya en su
IZJ
Ibidem, p. 19, nota 10.
238
difcilmente identificable contenido "esencial", sino en su tre-
menda carga problematizadora y tendencial. En este sentido se
nota un esfuerzo positivo y tenaz en la obra de Segundo como
en las de Assmaimy Gutirrez.
Ahora bien, el crculo hermenutico en Marx se suspende
en el segundo momento. Marx no intenta renovar crticamente
la teologa sino abolir la religin.
El crculo se detiene [destaca Segundo] porque Marx, contra sus
propios principios, en lugar' de estudiar posibilidades particulares,
concretas e histricas de la religin y de la teologa, toma el cami-
no fcil de descalificar lo religioso en general, tomndolo como
un monolito autnomo y ahistrico. La religin, en el pensamien-
to de Marx, ms que pertenecer a una superestructura ambigua,
parece pertenecer a un plano puramente espiritual, o an ms,
constituir una pura refutacin ideal del materialisnto histrico
[...] Marx [. .] parece no haber sospechado jams que la ideologa
puede haber deformado la mente de los telogos que interpreta-
ron las Escrituras, hacindolos interpretarlas inconscientemente
en el sentido favorable a los intereses de las clases dominantes.
Parece no tener inters alguno en determinar si ha habido o no
distorsin del mensaje cristiano y si es posible y necesaria una
nueva interpretacin en la direccin misma de lucha del proleta-
riado (.,.] si Marx se compromete a cambiar el mundo, nunca
tuvo una experiencia de la teologa como ciencia ligada a las
fuentes. Una filosoiia de la religin no puede desempear la mis-
ma funcin que la teologa, puesto que no se siente ligado a una
interpretacin de las fuentes bblicas. Por otra parte, el acto de vo-
luntad de Marx de abolir la religin no es un acto de voluntad desde
dentro de la teologa que puede significar un cambio en el modo
de tratar los problemas teolgicamente. Es un abandono de ellos.'
23
^ Falta, por tanto, extender la sospecha ideolgica al seno de
la teologa. Este paso ser dado por Max Weber. Claro que con la
m
Ibidem,pp. 23-24.
239
limitacin, salvo alguna observacin un poco aislada, de no
haber sospechado de la misma tradicin interpretativa de la Bi-
blia.
1
-
4
Por tanto, Max Weber no da el paso entre el tercero y el
cuarto punto del circulo hermene'utko. Si bien analiza el condi-
cionamiento social y permite pasat del anlisis de la ideologa
en general al anlisis en particular de una ideologa teolgica.
En la interpretacin de Segundo, Weber es tambin un discpu-
lo genuino de Marx. No interesa desarrollar este punto por ahora.
JyV Por ltimo, la teologa negra de James Cone le permite a
Segundo completar el crculo. Cone parte de la experiencia de
la comunidad negra. Una experiencia particular por la que toma
decididamente partido y de lo cual habla con un "lenguaje
apasionado".
12
-
1
' Para Cone se trata de sospechar de la ideologa
de los blancos y de extender la sospecha a la teologa, elaborada
en general por blancos con criterios aparentemente univer-
salistas y espirituales. Se deben denunciar como "mecanismos
ideolgicos de la teologa" tanto la universalidad cuanto la es-
piritualidad (en la medida en que son presentadas en abstrac-
to).
, 2 I >
Y Cone vuelve a la Biblia para reinteipretarln en funcin
de la situacin actual de su comunidad. Segundo seala expre-
samente que no le interesa discutir la propuesta de Cone. Ms
bien, le interesa tomara en consideracin como un esfuerzo
serio por hacer teologa de la liberacin desde la perspectiva
racial-cultural de los negros norteamericanos. La parcialidad
queda justificada, porque se trata de elaborar aquella parte de
las Escrituras que hoy es importante para los cristianos en si-
tuacin concreta.
^* El libro de Segundo moviliza renovadas meditaciones. No se
trata de agotarlas aqu, ni mucho menos. Cabria trabajar sobre
su rechazo a los "tercerismos" a partir del anlisis de la DC chi-
lena,
1 2 7
retomar y discutir su aventurada identificacin entre
u
+ Ibidtm. p. 32-33
,J!i
Ibidem.p. 36.
2r
- tndem,? 39.
i l T
Cf.ihidcm, pp. 106 y siguientes.
240
el concepto de "masas" que manejan Lenin (Qu hacer?) y
Ortega (La rebelin de las masas),
12
* meditar sobre sus obser-
vaciones al populismo y a [a teologa argentina del pueblo,
t 2
'
J
etctera.
^O'Lo que s debe ser tomado aqu en consideracin es que el
esfuerzo de Segundo sirve para determinar la especificidad
metodolgica de la teologa latinoamericana de la liberacin.
^V-Lo que no advierte Segundo es que en la negativa de Marx
a renovar la'tradicin teolgica no se oculta ignorancia o con-
tradiccin con sus principios, sino justamente la posibilidad de
elminar una hermenutica circular, abriendo la posibilidad de un
futuro nuevo e insospechado ms all de todas las filosofas
posibles de la historia (y mucho menos teologas de...). Para
Marx no hay ninguna "revelacin" privilegiada y por tanto nin-
gn momento histrico {o mejor, prehistrico?) con plenitud
de sentidos que admita nuevas y renovadas aplicaciones o enri-
quecimientos. No hay, para Marx, Palabra trascendental alguna.
LA FUI NDAMENTACI N B BLI CA
^He dudado antes de incluir el trmino "fundamentacin" en el
titulo de este pargrafo. Si embargo, indudablemente el cris-
tianismo tiene como uno de sus referentes caractersticos las
Escrituras. No quisiera que este trmino diera pie a pensar en
que se est aqu frente a una teologa fundamentan'sta, expre-
samente rechazada como posibilidad para la teologa latino-
americana por Gutirrez. Ms bien, se trata de indicar una re-
lacin de jerarquizacin entre la Bibliay el presente. El nfasis,
lo que distingue al cristianismo, es la vivificacin de la palabra
bblica en el presente. En este sentido y tal como la ha plantea-
do Segunda, se trata de una nueva hermenutica, de un nuevo
i a i
Cf ibdem.pp. 245 y si. Parece que Segundo lee a Lenin desde cierto
"Kaursky" estereotipado
U
'
J
Cf. il'idem, pt>. 264 y sigiuenics
241
crculo hermenutico. La teologa de la liberacin se dedic en
general mucho ms a remover las capas enquistadas de una
cierta tradicin interpretativa que a proponer positivamente
esa nueva interpretacin bblica. Al mismo tiempo, se dedic
mucho mayor esfuerzo a la interpretacin crtica de la realidad
latinoamericana a partir de la "teora" de la dependencia, que a
rever (a interpretacin de [as fuentes bblicas.
y- Uno de los biblstas que ms han aportado en este sentido
es Jps Seyerino Croatto. Cabe referirse aqu al esfuerzo de gran
aliento dedicado por Croatto a la interpretacin del Gnesis.
fruto de este esfuerzo ha surgido el primer tomo de una serie
de tres volmenes dedicados a esta interpretacin.
130
i\-y Su estudio est articulado en una triple perspectiva. Por una
pane, desde la fenomenologa de las religiones, trata de preci-
sar la especificidad de ia cosmovisin bblica. Son muy intere-
santes en este sentido sus comparaciones, no slo con el mundo
griego, sino con todo el mundo antiguo, Amrica incluida.
131
1111
Jos Severina Croatto, El hombre en el mundo; creacin y designio;
estudio de Gnesis 1:1-2:3, La Aurora, Buenos Aires, 1974, tomo i, 271 pp.
Entre las mltiples publicaciones de Croatto conviene mencionar tambin
las siguientes: Liberacin y libertad; pautas hermenuticas. Mundo Nuevo,
Dueos Aires, 1973, 153 pp. A propsito de este libro tngase en cuenta que
el contexto en que lo cita Segundo como interpretacin "ingenua" del xodo
supone una lectura infundada (cf.op. cit, pp. 128-129 y nota 12). En ningn
momento plantea Croatto que el libro del xodo "posee la clave para la
interpretacin de toda la Escritura", y mucho menos puede afirmarse que
la interpretacin de Croatto pueda ser teilmente echada por trena por una
"teologa bblica de carcter cientfico" (sic.) ('?). Tampoco puede oponerse a
la interpretacin de Croatto la ya clsica de Von liad, porque si bien Croatto
no la retoma explcitamente en el libro de referencia, la conoce sobrada-
mente, la ha analizado y examinado rigurosamente en oros trabajos y, por
supuesto, la supone. Cf', mi resea al libro de Croatto en Seales, irn. 176
(Buenos Aires, primer trimestre de 1975, Fascculo 1), pp. 15-16. Tambin de
Croatto conviene mencionar "Hombre nuevo" y "Liberacin en la carta a los
romanos", Revista Bblica, ao 36 (Buenos Aires, 1974), pp. 37-45; "Las es-
tructuras de poder en la Biblia; la recontextualzacin hermenutica", Revis-
ta Bblica, ao 37, nm. 15o (Buenos Aires. 1975/12), pp. 115-128.
ul
CCroatto, El hombre en el mundo..., cap. 4: "Caos y cosmos en el
mundo antiguo", pp, 67-112.
242
La pregunta fenomenolgica por la "intencin" del lenguaje
mtico-simblico conduce al hombre que "dice" al mundo, a
Dios y a s mismo. Por eso, el nfasis en la antropologa del
Gnesis, 1-11. La antropologa pregunta por el hombre y esta
pregunta es una de las claves del pensar actual, incluida la teo-
loga de la liberacin. Por eso la importancia de hacer una lec-
tura hermenutica. No slo exegtica, sacando una significacin
del texto bblico, sino hermenutica, eisegtica, enriqueciendo el
texto bblico desde la situacin del hombre actual, llevando
al texto bblico una plenitud de sentido para el hombre de
hoy. Hermenutica bblica muy en deuda con las propuestas
de Paul Ricoeur.
0\. Es muy difcil retomar algunos puntos fundamentales reti-
rndolos del contexto del denso comentario que realiza Croat-
to. Sin embargo, conviene destacar lo que parece ser el aporte
especial del mensaje cristiano y que carga de sentido la revela-
cin de Dios en la historia. El relato sacerdotal del Gnesis
pone nfasis en la teologa de la Palabra. Una Palabra que est
en funcin de la realizacin del hombre en el mundo. No se
trata, en la cosmovisin bblica del Gnesis, de una cosmologa
sino de la creacin de un mundo para el hombre. El hombre
(varn/mujer) es el centro de esa creacin. Casi conviene re-
producir textualmente algutios prrafos de Croatto que sinteti-
zan magnficamente su anlisis, s bien no eximen de su lectu-
ra y estudio.
Dios aparece como el creador absoluto y nico [...j. La idea bblica
de creacin destaca la trascendencia de Dios y es la "clave" para
entender la ruptura con e! mito. Dios aparece as "descosmizatio*
y ello implica una modificacin radical en la cosmovisin [...].
Dios crea en el tiempo en el sentido de que ste coincide con la
creacin [...]. Nada se dice de un "antes" de-)a creacin {. . . ] todas
las "obras" de la creacin tienen su propia finalidad o funcin [...].
Todas se orientan al hombre como centro de inters y ste, a su
vez, queda polarizado hacia el sbado. Dios, por otra parte, no crea
243
un mundo ideal 'c/'Platn, piln de Alejandra, el mazdesmo iranio,
etc.) sino este mundo del hambre. Con ello, el Creador trascenden-
te y el hombre histrico quedan ntimamente relacionados, sin
necesidad del "intermedio" de la teogonia o del cosmos arque-
tpico, Es, en suma, una manera nueva y profunda de concebir la
trascendencia de Dios y del hombre)...] La nueva vocacin del
hombre se expresa adems en dos Frmulas muy densas: es "ima-
gen" del Dios creador (su esencia) y se le encomienda el "dominio"
de la naturaleza (su misin). El hombre aparece as como en una
posicin "medial" entre Dios y las criaturas |.. .j todo lo que sigue a
la cosmogona queda arijuettpifieado en el gesto creador de Dios,
no en cuanto a mximum-de-ser (como en los mitos) ste se dar
en la escatologa- sino en cuanto "principio" faiy'cjy fundamento.
El Dios salvador ser siempre el Dios creador. Esto mismo une los
planos csmico y soteriolgico de la obra divina. Impide adems
de un modo definitivo la interpretacin del mundo como "malo"
[...]. Por ltimo, destacamos lo que es primero en el querigma de
Gnesis 1; su teologa de la Palabra [...]. Si pudiramos condensar
en cinco palabras los centros de referencia de nuestro relato, dira-
mos; Dios crea por su Palabra un mundo bueno donde porte al
hombre que debe cumplir con el descanso de su trabajo.
1
"'
2
^' Como en el caso del libro de Segundo anteriormente con-
siderado, ms que sacar apresuradas conclusiones del anlisis
todava inconcluso de Croatto, conviene detenerse aqu y re-
flexionar sobre la multiplicidad de pistas que abre para lectu-
ras ulteriores. Lo decisivo es que desde la perspectiva bblica
que ilumina Croatto, la teologa de la liberacin queda reforza-
da. Aparece con una extrema fidelidad a los textos bblicos. La
antropologa latinoamericana que supone la teologa de la li-
beracin es una antropologa concreta de hombres concretos
situados en un mbito geogrfico, poltico, social y cultural
>
32
Ibidem, pp. 20-262.
244
tambin concretos. Es una antropologa, antes que filosfica,
poltica, social, cultural, ideolgica, "antropolgica" (con exclu-
sin de la antropologa apresuradamente filosfica que desco-
noce o reduce todas estas dimensiones del hombre). Y en esta
actitud de apertura histrica y liberadora al hombre latino-
americano, la teologa de la liberacin aparece cumpliendo
con la misin co-creadora que Dios, el Dios bblico, asign al
hombre desde el comienzo, desde los orgenes en vistas a tina
planificacin en la escatologa, ya no mtica sino histrica. Casi
cabra decir que esta perspectiva hermenutica de Croatto eli-
mina la posibilidad misma de la utopa en los orgenes, en un
mtico Paraso terrenal y la desplaza, ms ac de la Palabra, al
telosde la historia humana.
RE CE PCI N E N AR GE NT I NA:
TENDENCI AS ANTAGNI CAS
Para completar este ya largo excurso sobre la teologa de la
liberacin conviene hacer una referencia explcita a Argentina.
Para ello nada mejor que retomar el magnfico anlisis que
Gustavo Ortiz dedica al Movimiento de Sacerdotes para el Tercer
Mundo.
1 3 3
Consignando las tendencias que caracteriza Ortiz
entre los cristianos "tercermundistas" argentinos, se quedar en
buenas condiciones para abordar el problema de la filosofa.
r^. r El Movimiento de Sacerdotes para el Tercer Mundo se fun-
da en 1968 con su correspondiente seccin de laicos. Este mo-
vimiento surge con la conviccin de que se trataba de cristia-
nos participando y comprometindose en poltica. De ningn
modo se pens en reeditar la experiencia antiperonista de la
Democracia Cristiana que naci como partido cristiano. El mo-
vniento se desarroll y vivi en la urgencia poltica que sea-
1 , 3
Gustavo Ortiz, "la 'teora' de la dependencia, los cristianos radica-
lizados y el peronismo (apuntes pata una discusin)*, Pucar, mm. I (Cuen-
ca, enero de 1977), pp. 56-71.
245
l at n l os aos de l a s c e ns o de l p e r o n i s mo al g o b i e r n o de s pu s
de l f a os de pr os cr i pci n y pe r s e c uc i one s q u e no s l o no l o -
gr a r on dest r ui r l o, s i no q u e l o r ef or zar on mu c h o ms . E n a gos -
t o de 1973 se r eal i za l a l t i ma r euni n naci onal del M o v i mi e n t o ,
e n l a q u e s e mani f i es t a un f uer t e a n t a g o n i s mo ent r e d o s t e n-
de nc i a s q u e s e hab an i d o c ons ol i da ndo c o n l os a os y l a pr c-
t i ca pol t i ca. E st a r e uni n ma r c a pr ct i cament e el f i n del M o v i -
mi e nt o. C o n v i e n e r e pr oduc i r aqu e x t e ns a me nt e e l anl i si s de
O r t i z p o r q u e l a r i q u e z a de sus ma t i z a c i o n e s no e s na da de s -
de a bl e . Va l e l a pe na r e t oma r t e x t ua l me nt e s u di scur so.
^ Las "coincidencias" bsicas, que sirvieron c omo punt o de partida,
adunaban el soci al i smo c omo opci n poltica del grupo, caracte-
ri zndosel o con una serie de referencias i ndi cat i vas ( humani st a,
crtico, et ct era) . En reuni ones posteriores, se aad a que el per o-
ni smo, al que se l o ent end a c omo l a experi enci a histrica en l a
que el puebl o y l a clase obrera se aot odescubr an c omo sujetos
del pr oceso r evol uci onar i o, era necesari ament e el trnsito haci a
ese soci al i smo, que desde ent onces y con fuertes reservas pr ove-
nientes de las representaciones del interior, se lo comi enza .1 definir
con el adi t ament o de "nacional".
jjrT Hast a ese mome nt o [1973] coexi st an pac f i cament e tres
corri ent es. L a pri mera, l l ammosl a pastoral, sost en a que l o pol -
t i co deb a ser as umi do en su gl obal d. t d. L a "gl obal i dad" de l o
pol t i co se opon a en est e caso a la mi l i l . i nci a pol t i ca, al encuo-
dr ami enr o en un part i do o t endenci a. L a posi ci n no denot aba
evasi oni smos; par el cont rari o, l a mi si n del sacerdot e deb a ser
la de denunci a "proftica", l ocal i zada y concreta, uni da a una torea
de conci ent i zaci n. De verdad, as se hi zo. En esos aos se emi t i e-
r on decl araci ones, comuni cados, cartas abiertas, con una val ent a
y t ambi n con una i ngenui dad ent ernecedoras,
r ^ j " L os pastoralistas esgri m an distintos ar gument os para aval ar
su postura apartidista. Entre los ms i mport ant es, uno era de ca-
rcter tctico. S i endo l a funci n sacerdotal emi nent ement e social,
ej erci da ent re gr upos y comuni dades de conf or maci n pol t i ca
2 4 6
plural, la cot t ei ent i zaci n sera posible si empre que .se conservara
dent r o de esos l mi t es. E n l a medi da en que el sacei dot c se "em-
bretara", en esa mi sma medi da reduci r a sus posi bi l i dades de
acci n. L a otra ar gument aci n pi oven a de l a t eol ogi a: se teiufa
que l o pol t i co absorbi era l o rel i gi oso.
' La corri ent e pastoralisia cont con una mayor a relativa den-
tro del movi mi ent o, pet o nunca al canz a liderearlo ni a i mponer
sus punt os de vista. E ue qui z l a menos confl ct uada, por eso
mi s mo l a que sufri menos deserci ones. E n moment os de ascen-
so de las fuerzas r evol uci onar i as, su i nci denci a era rel at i va. En
moment os de est ancami ent o y ret roceso, t uvo una i mpor t anci a
consi derabl e.
PFT'LAS dos corrientes restantes ent abl aron una t emprana l ucha
i deol gi ca y pol t i ca. Una represent aba pr edomi nan t me me a
sacerdot es del i nt eri or del pas, especi al ment e de ci udades con
densa concent r aci n urbana o industrial: C r doba. Rosari o, Santa
Fe, T ucumn, M e ndoz a y zonas rural es c o mo las del nor dest e,
sacudi das por fuertes convul si ones soci al es. La otra se asent aba
geogr f i cament e en la Capital Federal y el Gran Buenos Ai res
r ^ ' A mb a s coi nci d an en l a necesi dad de una mlt. incia poltica.
El ar gument o pastoralista les pareca naufragar frente al hecho de
la di vi si n y la l ucha de clases. El punt o de desencuent ro lo cons-
t i t u a l a val or aci n del per oni s mo. S e pueden l anzar al gunas
hi pt esi s para expl i car las di vergenci as.
C\_,^jDurante los gobi er nos militares, l os focos de resistencia cris-
t al i zaron en el interior: el rosari azo, el cor dobazo, el mendoci na-
zo, etctera. Las vanguardi as pr oven an de l a i zqui erda no per o-
nista o del per oni s mo r evol uci onar i o. Los curas del i nt eri or
hi ci er on su aprendi zaj e pol t i co en est e cont ext o y obser var on y
anal i zaron el per oni smo con oj os crticos. Esta soci al i zaci n pol -
tica les di o mayor apertura y fami l i ari dad con el ement os t eri cos
marxistas, a travs del filtro de las distintas coment es. El acceso a
la t eor a de la dependenci a, por ej empl o, es a travs de su vert i en-
te izquierdista, no populista ni nacionalista.
(Osf* L os cuest i onami ent os a la i nst i t uci n rel i gi osa, en conse-
2 4 7
cuencia, fueron radicales. Los conflictos provocaron numerosas
separaciones, al haberse elaborado c o sino visiones diametralinen-
te opuestas a las sustentadas por la jerarqua. La teologia que se
difundi resultaba heterodoxa, no paradigmtica ni tomista
como la practicada por el grupo de Buenos Aires.
Durante los siete aos de vida, la secretara del movimiento
estuvo en manos de esta tendencia, que sufri un mayor desgas-
te como efecto de la contradiccin y del "desfasaje" histrico en el
que cabalgaba. sta es quiz una de las crticas que pueden for-
mulrsele: no haberse percatado que los lmites demarcaban
tambin las posibilidades del trabajo poltico en la institucin
eclesistica. Hubo actitudes elitistas, puristas, fronterizas con el
nosticismo.
i\7j' La formacin terica, mejor encaminada que la del grupo de
Buenos Aires, fue a todas luces insuficiente. Yeste punto es deci-
sivo: en la estructuracin psquica del hombre religioso y celiba-
tario, habita un mundo de absolutos: Dios, la justicia, la Fraterni-
dad. La asctica, la mstica y la i ndoctri nacin, lo han hecho
"morir" muchas veces. Potencial mente, anida en l un mrtir, un
voluntorsta y un idealista. Slo la ciencia y la real pertenencia al
proletariado son garantas en contra del desviacinsmo Lo pri-
mero, no siempre se dio; lo segundo, estuvo condicionado por la
extraccin pequeo burguesa de los integrantes.
fy El grupo de Buenos Aires tuvo un armado doctrinal ms sli-
do. Tericamente, fue nutrido por una corriente cohesionada
politicamente en torno de un proyecto neonacionalista y populis-
ta. Es posible encontrar entre sus miembros discrepancias secun-
darias o acentuaciones diferentes, pero fundamentalmente con-
forman un pensamiento unitario y mult expresivo.
era la convergencia teo lgico-filosfica; otra la sociol-
gico-poltica, a la cual se le puede anexar la historiogrfica-cultu-
ral. Es sugerente la ausencia de lo econmico.
<\f\a primera, en su orientacin teolgica, agrupaba a algunos
profesores de la Facultad de Teologa de Villa Devoto, cons-
tituidos posteriormente en comisin asesora del episcopado para
248
la pastoral popular La filosfica qued concentrada con el tiem-
po en un grupo que haba de iniciar la corriente de filosofa de
la liberacin. Su rgano de expresin fue la revista Stromata. de la
Facultad de Filosofa de la universidad Catlica del Salvadoi.
^' L a s Ctedras Nacionales, la revista Antropologa del Tercer
Mundo y Envido fusionaron a los socilogos, politlogos, historia-
dores y estudiosos de la cultura. Se ieconocan seguidores de una
lnea cuyos antecedentes inmediatos eran la Unin Americana y
la Sociedad Bilbao, en el siglo pasado; los hermanos Hernndez,
Guido Spano y la intelectualidad influida por FORJA MI este siglo.
Aun cuando se forzaban por crear distancias con respecto al na-
cionalismo catlico del 28. es evidente el influjo de Jos Mara
Rosas. Rescatan asimismo, pero con salvedades, los aportes hechos
por la "izquierda nacional", fenmeno intelectual de "barricada" y
que rene nombres como los de Puiggrs, Hernndez Arregui,
Abelardo Ramos y. para polemizar con l, el de Milcades Pea,
f^' Vocero del populismo nacionalista, el grupo de Buenos Aires
sostena que la contradiccin principal en el proceso poltico ar-
gentino, era la de lite-pueblo, equivalente en el fondo a la de
imperio-nacin. Los pueblos y naciones dependientes econmica
y polticamente de los dos centros htgeniuicos de poder, los Es-
lados Unidos y la Unin Sovitica, fprmaban el Tercer Mundo 1.a
dominacin de los pases centrales sobre los perifricos se ejerca
por la apropiacin del excedente econmico y de la masa de plus-
vala extrada a los pueblos dependientes. La solidaridad interna-
cional es una utopa los obreros de los pases industriales usu-
fructan parte de la plusvala arrancada al Tetcer Mundo Desde
la ptica de los pases dependientes, el imperialismo no comenz
en el estadio del capitalismo financiero, como lo afirm Lenu; el
capitalismo fue siempre imperialista.
r\$CLa liberacin nacional era la tarea prioritaria y deba ser pro-
tagonizada por el pueblo. 1 concepto de pueblo, de naturaleza
poltica, reemplaza al de clase, de carcter "economicista".
[^'En Argentina, tanto el liberalismo como las izquierdas, para
nuestros pensadores, histricamente y desde vertientes e intereses
249
opuestos, terminaron transformndose en grupscnlos sin repre-
sentacin popular. El ataque al liberalismo, de parte de las Cte-
dras Nacionales, reeditaba las crticas del revisionismo histrico. El
cnestonatniento a las izquierdas se haca a dos niveles. El primero,
se concentraba en el comportamiento que las izquierdas haban
tenido en Argentina, desde los movimientos anarquistas de fines y
comienzos de siglo, pasando por el socialismo subsidiario de la
segunda internacional, hasta terminar con el PC. Esta crtica se apo-
yaba en otra instancia: en la interpretacin que el grupo haca de!
marxismo como ciencia y prctica revolucionaria, con sus concre-
ciones histricas en el bloque de los pases socialistas.
Desde la urdimbre historie o-cultural de los pases depen-
dientes y mediante una hermenutica decodificadora impreg-
nada de un cierto tufillo nacionalista romntico, se achacaba al
marxismo ser producto de la modernidad europea, con una carga
no sacudida re racionalidad ilustrada, la misma que haba justifi-
cado el desborde y la imposicin de la civilizacin imperial. La re-
duccin operada por el marxismo en la categora de racionalidad
y su constitutiva europeidad, lo invalidaba, segn este anlisis,
para ser utilizado como instrumento de abordaje en la compren-
sin de la realidad latinoamericana como realidad deprendiente
Esa racionalidad unidimensional y europea, segn nuestros auto-
res, le haca alimiar al marxismo que para llegar a la revolucin
socialista haca falta un proletariado fuerte con conciencia de s,
y un capitalismo fuerte, nacido de la industrializacin y la tec-
nologa. Las revoluciones, histricamente, no se haban dado en
ese contexto ru en esas condiciones Esta "racionalidad" marxista.
terminaba, pues, inexorablemente en el intelectual!smo y el cien-
tificismo.
tvV La realidad latinoamericana, rica y mltiple, prosegua, se
sustantiva en el pueblo. El puebla era incapsulable. indefinible, y
para acceder a su conocimiento (como condicin epistemolgi-
ca), haba que padecer con l. La ciencia seria entonces de verdad
comprometida y concreta.
Ese pueblo, en Argentina, se reconoca peronista y catlico.
La posicin implicaba dos tesis: pnraeto, el pueblo argentino se
identificaba con el peronismo; el peronismo reconoca un lder y
este reconocimiento le daba identidad y autoconciencia. De all
que quien se apartara del peronismo, s apartaba del pueblo, y en
consecuencia, del proceso revolucionario. Segundo: el pueblo era
catlico {catolicismo popular). Su a nt i clericalismo, explicable, no
afectaba su adhesin a la Iglesia. Esta conciencia de pertenencia a
la Iglesia, lo constitua como Pueblo de Dios y tambin como pue-
blo a secas. La institucin eclesistica, gustara o no gustara, era la
concrecin histrica de la iglesia, y la petnianencia en ella y la fi-
delidad a ella, era la permanencia y la fidelidad al pueblo, al suje-
to de la revolucin. En esas fronteras estaban las posibilidades de
naba jo poltico.
C\P" El pueblo tenia una cultura, amasada por milenios, en su
lucha y en su autodefensa. Fue pueblo el indio, el mestizo, los cau-
dillos y las montoneras, el gaucho y e) pen de campo, los cabed-
las negras y descamisados. Sintticamente, esta era la postura del
nacionalismo populista.
134
^ El anlisis de Ortiz, que se ha reproducido en su parte me-
dular, permite advertir cmo se retom, decodiftctidola en
clave "cristiana", la autoimagen divulgada de la "teora" de la
dependencia por parte de los curas argentinos. Las dos tenden-
cias que con todo rigor caracteriza Ortiz corresponden a lo que
en filosofa he denominado sector populista y sector crtico del
populismo. La polarizacin geogrfica es ms clara en el caso
del Movimiento Tercermundista. La filosofa de la liberacin
ODpuede ser abordada con esa misma oposicin: capiial/inte-
rior o porteos/provincanos. La cuestin es quiz ms matiza-
da. Sin embargo, los rasgos bsicos de ambas tendencias se re-
producen en el seno de la filosofa.
N- Cabe terminar esta evaluacin de la teologa de la libe-
racin recordando algunas afirmaciones de Gutirrez:
IU
bidem, pp 67-70.
251
En ltima instancia, no tendremos una autntica teologa de la
liberacin sino cuando los oprimidos mismos puedan alzar libre
mente su voz y expresarse directa y creadoramente en la socie-
dad y en el seno del Pueblo de Dios. Cuando ellos mismos "den
cuenta de la esperanza" de que son portadores Cuando ellos
sean los gestores de su propia liberacin [mientras tanto] hay que
cuidarse de no caer en una autosatisfaccn intelectual, en un
tipo de triunfalismo hecho de eruditas y avanzadas "nuevas"
visiones de cristianismo.'
5
''
Louis Althusser hace casi treinta aos dijo: "El futuro de la
Iglesia depende del nmero y del valor de los cristianos que cada
da reconocen la necesidad de la lucha y se unen a las filas del
proletanado mundial [...] La Iglesia vivir por aquellos que por la
lucha y en la lucha misma, redescubren que la Palabra ha nacido
entre los hombres y ha vivido entre los hombres, y qtie le dan un
lugar humano entre los hombres".
136
^ Y, como sealara Gutirrez al citar este texto prcticamen-
te desconocido del ntarxista argelino-francs, estas expresio-
nes tienen hoy vigencia plena en nuestra Amrica.
1 3 5
Gutirrez, op. cit., pp. 373-374.
r
Louis Althusser, respuesta a una encuesta sobre "las condiciones
reales de la Evangelizacin", Jeunessc de l'glise, Pars, 1949, nm. 10, p. 24,
citado por Gutirrez, op. cit., p. 247, nota 60.
IV. Otros antecedentes y lanzamiento
de la filosofa de la liberacin
RE CE PCI N EQU VOCA DEL DI SCURSO DE F RANT Z F A N N
En los dos captulos anteriores se ha procedido al anlisis y la
ubicacin de antecedentes tericos extra-filosficos de la libe-
racin. Siempre en el plano terico, en este captulo se vern
los antecedentes de tipo ms filosfico. Tambin, por qu no, se
harn algunas referencias ineludibles al medio poltico en que
se constituy la llamada "filosofa de la liberacin" fenmeno
que constituye el objeto de anlisis, evaluacin y crtica de
todo el presente estudio.
\,f Uno de los pensadores que ms repercutieron en la Argen-
tina durante los primeros aos de la dcada de los 70 es el
martiniqus-"argeIino" Erantz Fann. La bibliografa de y sobre
Fann es extensa. Imposible dar cuenta de ella aqu. Tampoco
tiene sentido. Ms bien se trata de recordar algunos aspectos
del pensamiento de Fann que especialmente afectaron a al-
gunos sectores de la intelectualidad argentina, sealando tam-
bin ciertos equvocos muy graves en su recepcin e intento de
aplicacin a Argentina y Amrica Latina.
/1^ . Sin duda, uno de los estudios ms interesantes sobre Fa-
nn es el que se debe a Carlos A. Fernndez Pardo.' La lectura
del trabajo de Fernndez Pardo patentiza una actitud generali-
zada en muchos crculos de intelectuales jvenes argentinos:
Fann representa, simboliza, al intelectual comprometido con
el proceso de liberacin de los pueblos del Tercer Mundo. Parte
1
Carlos A. Eemnde? Pardo, Prantz Fann, Galerna, Buenos Aires, 1971,
107 pp. Incluye una interesante bibliografa.
253 252
de la dedicatoria del libro de Fernndez Pardo explcita esta
fuerza integradora y cohesionante con que se decodifica el dis-
curso y la vida misma de Fann. "A todos los intelectuales ar-
gentinos que han elegido el pensamiento descolonizador y
nacional ms all de las vanidades ideolgicas."
2
vv Hay algo ms que conviene sealar desde ahora. Fann es
el ejemplo de intelectual que no se pierde en devaneos intelec-
tuales, en logomaquias acadmicas. l va a las cosas mismas, a
la denuncia, a la descripcin fenomenolgica de la realidad de
los colonizados y oprimidos. Es interesante advertir la hipervalo-
racn que esta actitud supone respecto de la praxis que todo
lo purifica y respecto del mtodo fenomenolgico. El sistema
colonial niega el ser del oprimido, de su cultura, de su comu-
nidad. Una antropologa del oprimido en esta situacin es un
contrasentido. Por tanto, "Fann nos dir que all toda ontologa
es imposible".'

Ysi la ontologa es imposible lo que cabe, lo


que de por s es un magnfico aporte, es la descripcin fenome-
nolgica. Polemizando contra algn crtico de Fann seala
Fernndez Pardo:
Ciertamente hay un orden descriptivo y l-anon mismo confiesa
que en el plano de la descolonizacin toda descripcin es un lo-
gro. Lo es precisamente porque, cosa que el crtico pasa por alto,
esa misma conciencia que describe hllase situada en la dialctica
misma de los fenmenos, hasta formar parte de aqullos.
4
Vi
1
Claro que a esto que parece tan evidente, hay que hacerle
todava una observacin. Cundo la conciencia que describe
se halla fuera de los fenmenos en el caso de que el fenmeno
sea un fenmeno social? Salvo que se postule, como reiterada-
mente hizo el sector populista, un estar fuera del sistema no
slo como posibilidad sino como requisito para un pensamien-
2
Ibidem, p. 7.
3
Ibidem, p. l.
4
Ibidem, p. 60.
254
to liberador. Aqu entran en juego una serie de cuestiones que
no pueden ser pasadas por alto. El aspecto ideolgico que opera
en todo discurso, el carcter altamente idealista de la fenome-
nologa, sus limitaciones en el plano metodolgico, su ubica-
cin como antecedente de una ontologa, el supuesto de que
todo se resuelve en una ontologa, que se reduce a una ontolo-
ga, deseable en el caso del colonizado. El problema es suma-
mente grave porque, extremando un tanto los argumentos, la
descripcin de Fann sera vlida en tanto aparece como un
"informante" (en sentido antropolgico). Ahora.bien, quin
determina que su discurso es ms o menos informativo que
otro?, segn qu criterio? Y, todava, si bien puede llegar a
aceptarse que la constelacin noemtica es fidedigna, todava
falta explicarla, o sea, responder al por qu "es" (un es entre-
comillado porque supone la epoch) de tal o cual manera. Esto
no puede hacerlo la fenomenologa, salvo que se postule una
"explicacin fenomenolgica"... Parece que no es ste el caso
en relacin con Fann, Todava conviene agregar algo ms. Esta
intimidad que se lee en el discurso de Fann con la fenomeno-
loga permitir a otros desarrollar la va de la Lebenswelt como
campo de investigacin. El mundo de la vida husserliano, campo
propicio para la precomprensin del ser y por tanto, segn la
interpretacin de algunos argentinos, exento de todo control
racional.
\& La vida y la obra de Fann estn tejidas por dos procesos.
Dos procesos de autoconciencia progresiva por parte de los co-
lonizados. El primero, un poco anterior cronolgicamente, es el
de la "negritud". En 1934 Aim Cesaire, tambin marniqus,
Len Damas y Leopold Shengor publican L'tudiant Noir. El
aporte fundamental de este movimiento, que se vena gestan-
do desde diez aos antes, es la puesta en cuestin del lenguaje.
Los hombres son transformados en palabras por el sistema colo-
nial, Se trata de devolverles a las palabras su carga antropol-
gica para que los sin voz puedan expresarse. Dos caractersticas
deben ser metamorfoseadas positivamente: el nacionalismo y
255
la irracionalidad. Justamente se trata de comprender que la
nacin descubre su identidad (y la descubre porque era una
realidad previa) en el enfrentamiento con el sistema colonial.
Por otra parte, la irracionalidad no es ms que aparente. Se tra-
ta de la bsqueda de una nueva racionalidad por parte de los
oprimidos, que a la bsqueda de su ser buscan tambin expre-
sarlo. El ou
-
o gran proceso que repercute en Fann es la lucha
de liberacin argelina. sta llega a contarlo entre los mandos del
Frente de Liberacin Nacional. Este proceso muestra vivamen-
te a Fann la importancia de la participacin en la lucha por la
descolonizacin. Puede distinguir l anticolonialismo, que es
una salida liberal y "evolutiva" por as decir, en la cual se bus-
ca una superacin progresiva de la situacin colonial sin retar
al sistema en forma total.
La descolonizacin en cambio es la afirmacin radical de que la
Nacin ha decidido volver irreversible su presencia en la historia,
progianu de desorden absoluto, no asume crticas parciales sino
que sobrepasando el sistema de dominacin colonia) lleva su im-
pugnacin a la totalidad ms amplia que es la nacin colonizadora,
cuyo centro est en la metrpoli.
5
f\ Aqu cabe ya hacer una observacin muy importante. Evi-
dentemente las descripciones de Fann se refieren a situacio-
nes coloniales y cabra quiz el apelativo de "primera teora
social del colonialismo" para su obra.
6
Pero, no debe olvidarse
que en la mayor parte de Amrica Latina y, para el caso en Ar-
gentina, no cabe hablar de vigencia de un sistema colonial.
Aclarar esta ambigedad es una de las tareas en las que ms
nfasis puso la "teora" de la dependencia. Sin embargo, quiz
por ser considerados aportes rntelectualistas, la lectura de los
dependistas no se lzo o bien Fue hecha desde el cdigo brin-
dado por lo que he llamado su imagen de divulgacin 'c/'cap. n).
15
il'idem, p. 73.
6
Cf. iHdem, p. 61,
256
Hay aqu un problema muy grave con consecuencias fatales
en la prctica. Cuando se llega a confundir el diagnstico de
una realidad con la retrica poltica que es necesaria como
elemento de cohesin y mstica masiva, los resultados suelen
ser de lamentar, porque la retrica poltica debe estar sometida
a una teora suficientemente explicativa como para colaborar
en una prctica eficaz de transformacin de la realidad. A este
hivel valen la potencia terica y la eficacia prctica, y no las
declaraciones voluntaristas o romnticas por muy enfervori-
zantes que puedan parecer. Es decir, si bien en los crculos ms
extemos de difusin de un pensamiento revolucionario el dis-
curso se reduce prcticamente a consignas, a nivel de la conduc-
cin terica y poltica del proceso no puede avanzarse sobre
esos retazos de "diagnstico". En el caso argentino, confundir
la situacin argentina con una situacin colonial y aplicar me-
cnicamente las categoras de Fann a la misma, tuvo resulta-
dos lamentables a nivel terico y prctico.
^. Cu el caso de Fann, que (a descripcin supere a la teora,
que el frente de liberacin anude y rena iters de clase en
funcin de la independencia nacional y que ciertas lites se
pasen al bando nacional, es explicable por las dimensiones y el
momento histrico mundial en que se desarrolla este proceso.
Pero postular ya como una especie de "lgica" de la liberacin
que en un momento dado del proceso, acorraladas, contra las
cuerdas "las lites comprenden que stas [las masas] reivindi-
can para s el derecho de equivocarse y por consiguiente para
no ser barridas por el mpetu del proceso, optarn por su pasaje
orgnico al encuadramiento poltico de la nacin"/ es ya una
franca ingenuidad. Por otra parte, cabra preguntarse cul es el
orgamsmo que permitir ese pasaje "orgnico" y cmo y dnde
se encuadran polticamente esos sectores. Esto lleva a la discu-
sin necesaria y terica en primensimo trmino sobre el partido
o el instrumento revolucionario que permita hacer avanzar el
7
lUdem, p. 78.
257
proceso en un momento y lugar determinados y especficos.
Pero ni se analiza la teora del partido, ni se analiza el momen-
to y el lugar especfico. Por tanto, si bien el aporte de Fann
sirve para avanzar en un necesario proceso de iconoclasia que
desnuda a los elefantes blancos, militantes "marxistas" ms o
menos integrados al sistema (ya no colonial sino capitalista),
esto no quiere decir que haya que botar al nio con el agua de
la baera y renegar del marxismo como tal y de la tradicin
revolucionaria mundial. Por otra parte, si bien la experiencia
argelina muestra una fisura en la cohesin de un internaciona-
lismo del proletariado o el avance del sector campesino frente
a un proletariado acallado o todava en s, esto no invalida la
carga terica y movilizante del marxismo. Slo exige su reelabo-
racin y demuestra lo absurdo y esterilizante de la aplicacin
indiscriminada de cuatro frmulas sin contexto a una realidad
como siempre mucho ms rica y plena que cualquier teora.
V Por ltimo, cabe analizar la primaca que se da a lo poltico
y desde dnde se le da. Si se procede primero a una reduccin
del marxismo a mero economicismo donde "lo econmico" deja
de ser lo econmico en sentido marxista para convertirse en
una especie de hipstasis independiente y generalmente asi-
milable o mero comercio, entonces no cabe la menor duda de
que debe postularse una instancia poltica brindando un poco
de carne y sangre a ese esqueleto desnutrido. Si a esto se suma
el anlisis de la violencia como una especie de fuerza germina-
dora, en un claro anlisis de tipo metafsico que se combina
con ciertas mixtificaciones acerca de la tortura, ya se tiene el
cuadro completo. Quiz esttico, pero nada eficaz y mucho
menos problematizador e inquietante. Lamentablemente, cuan-
do queriendo dejar de ser almas bellas los intelectuales se vuel-
can a teorizar con falsa conciencia, o sea, sin querer teorizar en
el fondo, lo que hacen es mixtificar. Ms bien pareciera que la
alternativa es retomar el camino largo y penoso adoptado por
Fann y por muchos otros que efectivamente colaboraron con
los procesos de liberacin coloniales o lo que fueran. Se trata
258
de elaborar tericamente la tradicin, la realidad presente, por-
que sin teora revolucionaria no hay proceso revolucionario.
Quiz lo que connote esta afirmacin no sea de] agrado de mu-
chos; sin embargo est a la vista la certeza de la misma, basta
pensar en Chile o en Argentina, por traer slo dos ejemplos.
^' Sin duda Escucha, Manco! y Los condenados de ta tierra,
especialmente l "Prlogo" de Sartre a esta ltima, fueron las
obras de Fann ms ledas y difundidas. Sin embargo, conven-
dra la lectura de otras obras de Fann que ayudaran a revalo-
rar su pensamiento.
vyE n l se renen una serie de aspectos que hacen a su obra
sumamente fecunda y dejan abiertas muchas vas a la investi-
gacin. La raza negra, su origen martiniqus, la "negritud", la
liberacin de Argelia y su parcipacin en esta lucha de libera-
cin nacional y social saliendo de la colonizacin, su revisin
del marxismo y del freudismo, etctera.
-cVHay que seguir a un Fann que supera, por dar slo un
ejemplo, la imagen de una medicina al servicio de los domina-
dores para advertir a los servicios mdicos de su ejrcito:
Los especialistas en educacin sanitaria de base deben reflexio-
nar atentamente sobie Lis nuevas situaciones que surgen a lo lar-
go de la lucha de Liberacin Nacional de un pueblo subdesarro-
llado. Desde el momento en que el cuerpo de la Nacin inicia su
vida de manera coherente y dinmica, todo es posible. El conoci-
miento de la "fisiologa del indgena" o de la "personalidad de
base" son intiles. Un pueblo que toma su destino en sus manos
asimila a una velocidad casi increble las formas ms modernas
de la tcnica.
8
fy La lectura indiscriminada de Fann entre otros ingredien-
tes, unida a la presencia de] movimiento peronista con sus
planteos de unidad de clases y cultura nacional y popular, lle-
8
Frarttz l
:
auon, Sociologa de una revolucin [1959], Era, Mxico, i963
p. 119.
259
v inexorablemente a privilegiar y a priorizar una revolucin
nacional por encima de la revolucin social e incluso, en mu-
chos casos, olvidando totalmente a esta ltima,
t ^i El libro de Fernndez Pardo sobre Fann se abre con un
doble epgrafe. Un texto de Fann advierte sobre la esterilidad
de imitar a Europa. Alienta la posibilidad de un aporte al futu-
ro por parte de los pueblos no europeos, V esta primaca del
futuro se ve subrayada con un texto de Bloch sobre la radicali-
dad de la utopa como requisito para su posibilidad. Pero el
tema de la utopa requiere las precisiones siguientes.
I NF L UE NCI A DEL PE NS AMI E NT O NORT E AME RI CANO
El pensamiento de Herbert Marcuse merece como ninguno,
luego de El hombre unidimensional, el calificativo de norte-
americano. Marcuse piensa desde y sobre la realidad de los
Estados Unidos, extendiendo sus afirmaciones a todo el mun-
do hiperdesarrollado y tematrzando sus relaciones con el sub-
desarrollado.
El mayo francs del 68 influy tremendamente en vastos
sectores de la pequea burguesa universitaria argentina. De
pronto, toda la fuerza combativa de la Reforma cordobesa del
\H apareca devuelta como en movimiento de boomerangpol-
los melenudos y desprejuidados franceses que hacan tamba-
lear por momentos al gobierno de De GauUe y que removieron
hasta los cimientos de I.a Sorbona. A punto tal que el entonces
rector de la admirada e ilustre universidad culmina su carrera
administrativa como director de la Alianza Francesa en un le-
jano pas tropical. Junto a los nombres de Marcuse, Althusser,
Cohn Bendit, Rudi Duschke, etc., se hacan "populares" (entre
los universitarios) lemas como "sea realista, pida lo imposible",
"la imaginacin al poder", etc. Sin embargo, a pesar de todo este
uego de artificios, lo medular del mayo francs no es siquiera
vislumbrado entre nosotros. La curiosa (o eclctica?) y quiz
260
fecunda propuesta de sntesis entre metodologa marxista y
tica anarquista, nos resbala. Sin embargo, y aun cuando no
tenga una relacin intrnseca, el pensamiento de Marcuse in-
fluye sobre nosotros con mucha mayor difusin que el maltre-
cho Althusser. No todo Marcuse, ms bien ciertas tesis. Su
repudio del marxismo sovitico sirve para consolidar la tesis
peronista de la "terceraposicin" ("niyanquis, nimarxistas...").
Su anlisis de la ideologa de la sociedad superindustrial y del
hombre unidimensional sirve para calmar la angustia de mu-
chos intelectuales. Como la utopa es ya posible, se trata slo
de ponerse a hacerla, a concretarla. Con l toma cuerpo la di-
fusin de los planteos de la Escuela de Francfort y de los ante-
cedentes de Francfort, como es el caso de Ernst Bloch. Pero, el
aspecto que ms se considera es su invalidacin del proletaria-
do como sujeto de la revolucin, su puesta en cuestin de la
capacidad combativa del proletariado y del internacionalismo
proletario. Las traducciones se difundieron como reguero de
plvora y la bibliografa es inmensa.
r
* - Con todo, hay un texto que afect como ninguno tanto a
la teologa fc/f afirmaciones de Gutirrez y Assmann al respecto
en el cap. ni) cuanto a la filosofa. Se trata del Ensayo sobre la
liberacin.
9
Lo interesante es advertir a posteriori cmo el que
he llamado el sector populista de la filosofa de la liberacin lee
quirrgicamente a Marcuse, Exactamente, este sector toma de
Marcuse todo aquello que significa poner en cuestin al marxis-
mo (o a su caricatura?) y destaca todo aquello en que Marcu-
se innova. Extremando los trminos, lo que queda es un plan-
teamiento semiesttico-senutico que pone en manos de la
juventud y los intelectuales la realizacin de la utopa; no cabe
ya llamarla revolucin.
\, El lenguaje del "otro" adquiere aqu una primera formula-
cin. Se llamar por momentos "otro" al proletariado. Sin em-
,J
Herbert Marcuse, Un emtyo sobre la liberacin \ [969\, 3
a
ed., Joaqun
Mortiz, Mxico, 1973, 95 pginas.
261
bargo, el "otro" en sentido fuerte, la contracultura, estar dada
por jvenes e intelectuales.
( Que Marcuse escamotea elementos esenciales del discurso
marxista (de Marx) no es ninguna novedad; que su diagnstico
tergiversa el anlisis marxista, tampoco. Ni siquiera cabe la refe-
rencia a crticas ms o menos "ortodoxas". Tmese en consi-
deracin las ajustadas y rigurosas observaciones que le hace
Mattick a su pesimismo.
1
" Quiz la clave de la desviacin de
Marcuse est sintetizada en el siguiente prrafo del crtico del
"capitalismo o socialismo de Estado". "Para Marx ni la ciencia
ni la tecnologa constituyen un sistema de dominio [. . . ]. Pero en
la consideracin de Marcuse el capitalismo ya no es lo que de-
termina el estado y naturaleza de la tecnologa, es a tecnolo-
ga lo que determina el estado y naturaleza del capitalismo.""
Es claro que a partir de esta inversin el capitalismo, el viejo
capitalismo de siempre, pasa a adquirir matices especficos a
ojos de Marcuse, y estas especificidades pasan a discursos de
algunos latinoamericanos como argumentos de jacto que invali-
dan los anlisis (desconocidos*) de Marx, autor europeo, mo-
derno que escribi para la Inglaterra de la primera mitad del
siglo xix y que, por lo tanto, o bien hoy ya no nos dice nada o
bien lo que nos dice es un pensamiento y una racionalidad im-
perial, dominadora y colonizadora. Sin embargo, a pesar de todo
el pesimismo voluntarista de Marcuse, cabe afirmar con Mattick:
Hay slo una posibilidad [de que "la inteligencia llegue a incluir
la conciencia de clase"}, cgmo observa Marcuse en un contexto
algo distinto. Pero se trata slo de una posibilidad, no porque par-
te del proletariado quede fuera del proceso de integracin capita-
lista, sino porque el capital puede destruir el mundo antes de que
surja una oportunidad para pararle los pies. La integracin en la
lw
Paul Mattick. Critica du Marcuse. B! hombre unidimensional en la
.iiiriedad de clases [ 1972J, irad de Alejandro Prez, Cri|albo, Barceloti.i,
1974 (Hiptesis, 3).
" fbidem, p. 23.
262
muerte es la nica integracin que el capitalismo puede realmen-
te obtener. Sin esta integracin final el hombre unidimensional
no durar mucho. Desaparecer con la primera crisis de la econo-
mia capitalista, en los baos de sangre que el orden capitalista le
est preparando ahora. El capitalismo, en la cumbre de su fuerza,
es tambin mximamente vulnerable; no puede ir ms que hacia
su muerte. Por pocas que sean las posibilidades de rebelin, no e.s
ste el momento de arrojar la toalla.
12
L A POLMI CA ENTRE AUGUSTO SALAZAT B O N D Y
Y LEOPOLDO ZE A
En el captulo i se expuso que el surgimiento de la filosofa de
la liberacin se oficializ, por as decir, en el caso argentino en el
II Congreso Nacional de Filosofa desarrollado en 1971. Ya se
volver oportunamente sobre esto. Tambin se seal, a prop-
sito del anlisis de la ponencia de Enrique Dussel, que el lanza-
miento a nivel latinoamericano de esta filosofa se hizo en el
Encuentro de Filosofa de Morella, Mxico, en 1975. Conviene re-
tomar ahora este encuentro en la temtica que nos interesa para
ubicar mejor el contexto de ecos polmicos a nivel latinoameri-
cano en que se va desarrollando la filosofa de la liberacin.
Una seleccin de las ponencias presentadas en la tercera
seccin de este coloquio, "La filosofa actual en Amrica Lati-
na", ha sido editada por Grijalbo.
13
Esta seleccin permite for-
marse una idea de los principales aspectos que concentraron
la atencin en esa oportunidad.
O;, Mara Elena Rodrguez de Magis seala expresamente:
Los pensadores de miesiros das no se han quedado al margen de
la grave crisis por que atraviesa la Argentina y han iniciado un
i:
Ibidem, pp. 91-92.
" Vai ios autores, Lajildst'lia actual en America Latina (Teoria y Piaxis,
25), Grijalbo, 1971!, 211 pginas.
263
movimiento que denominaron "filosofa de la liberacin". En el
mismo, la filosofa se entiende como un instrumento desena-
je nante del hombie de nuestro continente para tetminar con la
dependencia.
14
\ \ En el primer captulo se consideraron las ponencia!; de
Arturo Roig y Enrique Dussel al respecto. La referencia a la li-
beracin y sus relaciones con la filosofa constituye una de las
lneas que se desarrollan en esta reunin. Aparte de las men-
cionadas, las ponencias de Arturo Ardao, Mario Sambarino y
Leopoldo Zea se refieren a esta cuestin. Indicando las posibi-
lidades liberadoras de (a filosofa analtica se deben mencionar
los trabajos de Francisco Mir Quesada y Rosa Kiauze. La po-
lmica entre Augusto Salazar Bondy y Leopoldo Zea tiene un
tratamiento explcito en el trabajo de Mara Rosa Palazn M., y
tambin hay referencias a ciertos aspectos que en ella se venti-
laron, sin explicitar la fuente, en Mario Sambarino. Abelardo
Villegas supone la polmica. Otra va de reflexin es la repre-
sentada por (os trabajos de Rolando Cordera, Po Garca, Rene
Zavaleta Mercado y en una lnea informativa por Jos Antonio
Portuondo. Para estos pensadores la cuestin central se ubica en
torno a la posibilidad de una reflexin marxista en Amrica
Latina. Una reflexin marxista con alto rigor terico y eficacia
prctica. En fin, por e] momento cabe centrar la reflexin en
los trabajos que, de una u otra forma, recogen aspectos de la
polmica Salazar Bondy-Zea y los mantienen con vida, Por
ltimo cabra mencionar el magnfico aporte de liicaurte Soler
que he retomado en detalle en otro lugar.
15
Vj ' Es curioso que en esta fecha Leopoldo Zea mencione en
los trminos en que lo hace a Frantz Fann.
11
Mara Elena Rodrguez de Magis, 'Dos interpretaciones del pensa-
miento latinoamericano: el Ro de la Plata y la Amrica mestiza", en La
filosofa actual..., pp. 129-130.
15
Cf, "Aproximacin a la histonografa del pensamiento ecuatoriano",
Pucar, mim. 1 Cuenca, enero de 1977), esp. pp. 24-28.
264
El martinicano Erantz Fann, latinoamericano por su origen,
expresar en tbrma destacada esta toma de conciencia en su filo-
sofa, calificada como de liberacin. Fann, desde el ngulo de la
dependencia africana se plantea el problema de la dependencia y
el de su necesaria correlacin, el de la liberacin de los pueblos
bajo colonizacin. Planteamiento que transforma la vieja preocu-
pacin latinoamericana en una preocupacin universal, por lo
que se refiere a hombre y pueblos que han entrado en la historia
bajo el signo de la dominacin colonial. As lo reconoce ahora el
pensamiento, o filosofa, de la liberacin, que se hace simultnea-
mente expreso en nuestros das en Amrica Latina, Asia y frica.
16
\ g' Es interesante esta mencin de Zea, porque subraya una
vez ms las ambigedades a que puede mover una lectura li-
gera de Fann. Sin embargo, el trabajo de Zea es muy valioso y
su mencin de Fann aparece en l justificada. Zea trata de
mostrar cmo esta preocupacin por la liberacin no es ningu-
na novedad en Amrica Latina. Es, ms bien, la preocupacin
central y permanente en todo el pagado latinoamericano y muy
especialmente desde la generacin de los "emancipadores men-
tales". Al plantear el problema en trminos de liberacin (in-
dependencia?) frente al colonialismo, las observaciones de Zea
aparecen como plenamente justificadas y reforzadas por su
enfoque historicista del problema. Sin embargo, no es la inde-
pendencia del colonialismo la tarea que tiene hoy Amrica
Latina por delante. En otro sentido, la ponencia de Zea dirige
un duro ataque al estructurosme que por momentos hace
pensar hasta dnde se justifica la preocupacin por impugnar
ese tipo de pensamiento. Ms que cerrar el debate sobre el es-
tructuraiismo habra que dejado todava abierto para ver hasta
dnde son infundadas sus crticas al historicismo...
;
V' Respecto del problema de las colonias, Mir Quesada hace
una rica precisitt al pasar. Habla de la "desaparicin de las l-
! , i
Leopoldo Zea, "La filosofa actual en Amrica Latina", en La filosofa
actual...,p. 209.
265
timas colonias en el sentido real de la palabra".
17
En este matiz
se juegan una serie de equvocos, algunos de los cuales ya se
los ha mencionado y otros se un analizando oportunamente.
f^vEn cuanto a la polmica Salazar Bondy-Leopoldo Zea, los
aspectos que s retoman son generalmente los reFeridos j. ori-
ginalidad, autenticidad, novedad, etc., del filosofar en nuestra
Amrica. A veces, en forma de mera repeticin escolar y acr-
tca como es el caso del trabajo de Mara Rosa Palazn. Con to-
tal ingenuidad la propuesta de esta autora es apelar al sentido
comn en contra del historicismo y del perspectivismo orte-
guiano, sostenido por Zea.
V Aunque sean stos plidos ecos, la polmica trasciende y
moviliza la reflexin hasta ahora. Por eso cabe una considera-
cin ms completa de !a misma.
Como es bien sabido, a polmica cne su punto de parti-
da en un librito de Augusto Sa^uar Bondy en el cual el filsofo
peruano pone seriamente en duda la existencia de una filosofa
de nuestra Amrica original y autntica
16
Salazar Bondy plan-
tea bsicamente tres interrogantes: si ha habido o no una filo-
sofa de nuestra Amrica; en caso de respuesta negativa, si
podra haberla y bajo qu condiciones, y, por ltimo, hasta qu
punto tiene sentido y valor tomar como tema u objeto privile-
giado de atencin la realidad latinoamericana. Salazar Bondy
responde negativamente a la primera pregunta, basando su res-
puesta en un excurso histrico por la tradicin latinoame-
ricana. En rigor, para Salazar Bondy lo que ha habido es la mera
recepcin y repeticin imitativa de oleadas de pensamiento
europeo, que sin ninguna evolucin interna ni reelaboracin
en Amrica Latina, se han ido superponiendo unas a otras de
acuerdo a las modas y necesidades ms o menos sentidas de los
sectores dominantes de los cuales forma parte la intelectua-
17
Francisco Mir Quesada, "Funcin actual de la filosofa en Amrica
Ltrina", en La filosofa actual.., >. H7.
" Augusto Salazar Bondy, Existe juta filosofa de nuestra Amrica?,
Siglo XXI, Mxico, 1968, 133 pp. (Coleccin Mnima, 22).
266
lidad latinoamericana y con los cuales ha comulgado salvo
honrosas excepciones. A la segunda pregunta se responde Sala-
zar Bondy casi esquemticamente que es necesario romper pri-
mero con el sistema de dominio, subdesarrollo, dependencia y
enajenacin antes de poder producir un pensamiento liberado
y liberador. La urgencia es indudablemente poltica. Por ltimo,
la tercera cuestin est ntimamente ligada a la segunda. Cmo
poseer un objeto privilegiado de reflexin si no hay posibilidad
de tal reflexin y ni siquiera es accesible el objeto.
No nos extrae que una comunidad desintegrada y sin potencia-
lidad, una comunidad alienada, d una conciencia filosfica misti-
ficada. La filosofa, que en una cultura pleno es la cima de la con-
ciencia, en una realidad defectiva es difcil que tienda a ser la
consagracin de la prdida de s, un pensar trascendente pero sin
sustancia ni efecto en La historia, una meditacin caita al desti-
no de los hombres que la alimentan con su inquietud reflexiva.
19
No es de extraar, por tanto, que Enrique Dussel precise
que lo que a sus ojos es la "filosofa de la liberacin" no deri-
ve del pensamiento del peruano. S coinciden en la negacin
de un pasado autntico. No coinciden en cuanto para Dussel,
y con l para todo el sector populista de la filosofa de la libe-
racin, justamente es la cultura latinoamericana, que por cier-
to es popular y nacional, la fuente de donde derivar un pensar
autntico y liberador y que es, ni ms ni menos, la tiiosofa
que ellos representan. Esta filosofa y los mismos filsofos son
el motor principal de la ruptura del estado colonial en que se
encuentran los pueblos latinoamericanos. Pero hay que seguir
la polmica.
\V A poco de aparecido el libro del peruano, el maestro mexi-
cano Leopoldo Zea le responde con un trabajo de claros matices
historicistas, incorporando algunos aspectos del pensamiento
15
Ibidem, pp. 119-120.
267
dependentista A los ires interrogantes de Salazar Bondy res-
ponde Zea en forma distinta. En primer lugar, ha habido una
tradicin de pensamiento autnticamente latinoamericano y
dejarla de lado es una de las peores y ms nefastas actitudes
que pueda tornar un pensador que pretenda seguir aportando
a ese proceso. F,n cuanto al segundo aspecto, es indudable que
la filosofa es un elemento que debe colaborar en el proceso de
destruccin del subdesarrollo y la dependencia presente (es cu-
rioso cmo tanto Zea cuanto su oponente utilizan indiscrimi-
nadamente esios trminos). Con nuestra filosofa sin ms, o sea,
plenamente ideolgica en funcin de la transformacin de una
realidad intolerable, se garantizar un cambio efectivamente
radical. Por ltimo, no slo cabe pensar en un tema u objeto es-
pecfico de reflexin, sino que debe advertirse que es el compo-
nente ineludible y especfico del pensar latinoamericano. Pensar
que, en definitiva, tro es t ha sido ms que una antropologa que
progresivamente se va desenvolviendo y mostrando en sus vir-
tualidades expresas facetas del ser del hombre nuestro, y tam-
bin tina filosofa de la historia y de la cultura que ha buscado
siempre establecer nuestro lugar en relacin con el resto de las
culturas y nuestro papel y funcin en relacin con la historia
universal.
<V ste no es ms que el inicio de la polmica. Una polmica
que trascender a los textos iniciales e incluso a sus mismos
autores. Generalmente, quiz por falta de difusin adecuada
de materiales, se ha considerado a estos dos textos como la to-
talidad de la polmica As se han realizado anlisis de los mis-
mos. Entre otros, conviene tener en cuenta el ya mencionado
estudio de Mara Rosa Palazn que es una comparacin de ar-
gumentos entre ambos autores. El de francisco Olmedo que
termina reduciendo la polmica a categoras orteguianas.
21
El
de Elelio Gallardo que sin lugar a dudas es el mejor de todos los
2 I >
Leopoldo Zea, La filosofa americana como filosofa sin ms, Siglo
XXI. Mxico, liA59. 160 pp. (Coleccin Mnima, 30).'
21
Francisco Olmedo Llrente, 'El problema de la filosofa latinoameri-
268
estudios que se han podido consultar al respecto. Sin embargo,
Gallardo reduce la problemtica aqu supuesta a categoras,
heideggerianas. Mejor, trata de dar t tienta con categoras hei-
deggerianas de las cuestiones a que hace referencia la pol-
mica.
2 2
Sin embargo, conviene retomar tres observaciones que,
en notas, realiza Helio Gallardo. Estas observaciones permitirn
ubicar en un nuevo contexto toda la polmica y son de consi-
derable inters ya que, en la exposicin sucinta de la parte de
la polmica que se ha realizado, se ha tenido muy en cuenta la
exposicin de Gallardo. En primer trmino, Gallardo seala: "En
verdad, Zea no asume el cuestionario de Salazar Bondy. Los
supuestos de sus respuestas difieren de los supuestos desde
los que se articula el cuestionario".
2,1
Para pasar de inmediato a
justificar esta contraposicin entre las respuestas re ambos
autores como un expediente puramente expositivo.
N ^' Por otra parte, seala muy bien la contradictoria, lectura de
Fann que realiza Zea a partir del "Prlogo" de Sartre.
Z4
Por l-
timo, vuelve sobre las diferencias entre ambos autores. "Una
lectura atenta del texto hace evidente que las categoras de
'autenticidad' que usan Zea y Salazar Bondy poseen diferente
intencin y que son en gran medida irreductibles la una a la
otra."'
25
En una lnea de reflexin muy semejante, Manuel San-
tos indicar que el planteo de Salazar Bondy no es explcita-
mente retomado en el siguiente tramo de la polmica y que el
problema est de todos modos "slo vislumbrado", para reto-
mar la expresin de Gallardo.
VL polmica no acaba aqu. Leopoldo Zea y Augusto Sala-
cana", lil Guacamayo y la Serpiente, nin. S (Cuenca, agosto ele 1972), pp.
105-115.
Helio Gallardo, "El pensar en Amrica Latina; introduccin al proble-
ma de la conformacin de nuestra conciencia: A. Salazar Bondy y L. Zea",
femff de Filosofa de la Universidad de Costa Rica, vol. xu, mim. 35 (San
Jos, ]olio-diciembre de 1P74|. pp. 183-210
21
Ibidcm, p. 195, nota 10
;l
ibidem,p. 19!>, nota 13.
25
ibidem, p. 102, nota 15.
269
zar Bondy se vuelven a encontrar en San Miguel en 1973. Leo-
poldo Zea retom en su ponencia una serie de afirmaciones
del peruano y se dedic a cuestionar la posibilidad de "empe-
zar, como an se pretende en nuestros das, a partir de cero".-"
La actitud de Zea es reafirmar la necesidad de asumir el
pasado en forma pfena y consciente "Una'vz mas Ja urgencia,
la prisa, el tragar modelos como solucin a nuestros problemas,
en lugar de que esas soluciones sean el producto de nuestra
forma de asimilar, la forma de hacer nuestro, asimilando el
pasado al presente, para ser el futuro que tendremos que ser."
27
<V.'La participacin merece una atencin especial. Manuel
I gnacio Santos ha realizado un magnfico anlisis de este en-
cuentro, examinando con decalle la propuesta de Augusto Sala-
zar Bondy.
2t !
Algunas referencias a su trabajo permitirn com-
prender cmo y en qu medida los aportes del maestro peruano
son retomados decisivamente por el sector de la filosofa de la
liberacin crtico del populismo. Esto lleva a matizar la afirma-
cin de Dussel, ya que si bien el sector populista de la filosofa
de la liberacin no atendi a los planteamientos de Salazar
Bondy, el sector crtico del populismo los tuvo muy en cuenta
para reelaborarlos.
la interpretacin que brinda Santos de este simposio se
centra en el aporte de Salazar Bondy, si bien analiza todos y
cada uno de los temas que en l se ventilaron. Segn Santos, Sa-
lazar Bondy plantea oh initw las coordenadas de la cuestin
por debatir: la existencia de la filosofa de la liberacin como
problema. Las condiciones mnimas de posibilidad de consti-
tucin de esta filosofa. Si bien el resto de los expositores dan
><> Leopoldo Zea, "La filosofa latinoamericana como filosoRa de la libe-
racin". Stiwitttitt, ao xxix, nni. 4 (Ilueuos Aires, octubre-diciembre de
]<*73),p 4 M .
17
dem
y
- Manuel Ignacio Santos, "La filosofa en la actual coyuntura histrica
latinoamericana; notas crticas sobre la filosofa latinoamericana como
filosofa de la liberacin" (Sao Paulo, Brasil, julio de 1975), Pucar, nm. 2
(Cuenca, 1977), pp. 13-46.
por constituida esta filosofa y matizan aspectos que les pare-
cen destacabies, el debate ulterior gira en t omo del campo te-
rico abierto por Salazar Bondy. "Qu se puede hacer para que
nuestra filosofa latinoamericana sea de liberacin?"
2
* ste es
el problema. Cul es la respuesta de Salazar Bondy a su propio
ituerigante cantos explica que Salazar Bondy indica los "l-
; miles mnimos del campo de problematicidad" y resume con
, sus propios trminos
las coordenadas de fondo de ese campo que hace inteligible
siquiera el planteo del problema de una filosofa latinoamericana
de la liberacin. Son las siguientes:
1. Referencia de la filosofa, en tanto regin del nivel cultural, a la
totalidad de la sociedad, de un pais o de un sistema de domi-
nacin;
2. carcter de "practica" de esa totalidad: prctica social;
3. base econmico-social de la prctica social total,
4. papel determinante, aunque no absolutamente, de esa base;
5. carcter de sistema, propio de cada sociedad y del conjunto de
sociedades o pases, con dos grandes niveles (el macro-sistema
o conjunto de pases y sociedades, el micro-sistema o interior
de cada sociedad y pas) y la configuracin de pnlos (domina-
dor y dominado, desarrollado o "desarrollante" y "subdesarro-
llante" o subd es arrolla do);
6. estructura social conflictiva. propia del ntacro-sistema y del
micro-sistema;
7. estructura de clases o "instancias" en el interior de cada pas o
sociedad;
8. interrelacin de las acciones o prcticas que se desarrollan den-
tro del sistema, sobre todo en el interior de cada sociedad;
9. papel di Ivrmitutnlc de a accin liberadora en su base econmi-
co-social respecto de las acciones en los oros sectores o instan-
cias sociales, en concreto el sector de la filosofia.'"
2b
ib dem, p. 20.
3C
Ibidem, pp. 35-36.
271 270
\^-
f
En alguna medida estas provisionales lneas surgen de la
reflexin de Salazar Bondy, y quiz en su profundizacin y per-
feccionamiento podra estar el germen de una filosofa autnti-
camente latinoamericana liberada y liberadora. Advirtase_-qe
en la misma lnea de Salazar Bondy, tanto para Santos cuanto
para los dems que constitumos el subsector que be denomi-
nado por esto mismo "problemtico" dentro del sector crtico
del populismo, lo que est en cuestin es la filosofa y sus posi-
bilidades epistemolgicas mnimas de operar como coadyu-
vante a un proceso de liberacin que la excede ampliamente.
Tampoco termin aqu esta polmica. Todava Zea tuvo
oportunidad de responder en un artculo publicado luego de
la muerte del peruano.
31
En lo fundamental, este artculo en el
cual explcitamente Zea daba por terminada la cuestin, segu-
ramente por respeto a la imposibilidad del contendor para res-
ponder, reitera su posicin en cuanto es posible desatender al
pasado filosfico latinoamericano. Zea advierte sobre las des-
viaciones tolerables pero rectificables de Salazar Bondy y
rechaza las posiciones que en relacin a esta consideracin de
nuestra tradicin adoptan Dussel y Villoro.
t^>- Sin embargo, tampoco aqu termina la polmica. Arriesgara
la opinin de que ecos de la nsma resuenan en la obra postu-
ma de Salazar Bondy: Dilogos indianos. En ella, al modo de
los Lelierstiicke brecbtianos, Salazar Bondy retoma el problema
ideolgico inmerso en una tradicin de lucha sin tiempo y es-
pacio en la que dialogan por igual Bartolom de las Casas, Frantz
Fann, Francisco de Vitoria, etc. El problema racial, la conquis-
ta, la visin del vencido, la lucha por la liberacin, etc., se van
hilando en la obra del peruano. Lamentablemente no se dispo-
ne del texto para retomarlo en forma ms ajustada,
r^f Cabe afirmar, por tanto, que la polmica es uno de los es-
labones centrales del pensar filosfico actual en Amrica Latina.
" Leopoldo Zea, "Dependencia y liberacin en la filosofa latinoameri-
cana", Dianoia; Anuario de Filosofa, ao xx, mm. 20 (UNAM--CE, Mxico,
1974), pp. 172-18*
272
Su influencia se ha ramificado de modo sorprendente y segu-
ramente inesperado por parte de sus mismos protagonistas. La
importancia de las cuestiones en ella debatidas ha hecho que
los protagonistas de la misma se multipliquen y seguramente
hay que pensar que no estn dichas todava las ltimas pala-
bras al respecto. Todava la filosofa latinoamericana sigue
constituyendo un problema, y mucho ms cuando se piensa,
como se esboza ya en el inicio de la polmica, en la correlacin
de filosofa y poltica que es en definitiva, fiel en esto a una lar-
ga tradicin en nuestra Amrica, el problema central que sigue
estando en cuestin.
Los CRI STI ANOS: PRAXI S O ACCI N?
^Entre muchos otros estudiosos, el uruguayo Arturo Ardao y el
argentino Arturo Roig han destacado las caractersticas comu-
nes del Ro de la Plata como mbito de pensamiento y de difu-
sin ideolgica. Incluso cabra afirmar ciertas diferencias entre
esa zona y el interior argentino. Pues bien, en el Ro de la Plata
la reflexin de los cristianos latinoamericanos tiene caracters-
ticas especiales. En un ilustrativo artculo, Alberto Methol Feri
ha tratado de esta cuestin a propsito de la difusin del con-
cepto de praxis en Amrica Latina y de la relacin entre cristia-
nos y marxistas, filosofa cristiana y filosofa marxista, etctera.
32
o- ' El artculo de Methol Ferr est incluido eit uno de los
informes de la revista Vspera. El informe se titula: "La praxis,
qu quiere decir?" En la presentacin de este informe se intro-
ducen una serie de reflexiones que conviene consignar. Por lo
pronto se reconoce que es el marxismo el que ha llevado a un
primer plano el problema de la praxis. "Las grandes incidencias
intelectuales del marxismo en los ltimos aos latinoamerica-
32
Alberto Methol Ferr, "Itinerario de la praxis; de cmo fue llegando y
anudndose en Amrica Latina la filosofa de la praxis", Vspera, ao Xi,
nin. 29 (Montevideo, noviembre de 1972), pp. 40-44.
273
nos han sido sucesivamente Marcuse y Althusser." El dilogo
es, por tanto, entre cristianos y marxistas. Las condiciones del
dilogo quedan tambin explicitadas en esta presentacin
La cuestin |de la praxis] vale por s misma, y vale por la influencia
estimulante de diversas corrientes marxistas en Amrica Latina.
Vale para un dilogo, que requiere la mayor precisin conceptual.
Un dilogo sin deslindes se fusiona con el macaneo, con la facili-
dad irresponsable, de las peores consecuencias paca la existencia
y fecundidad del dialogo mismo, a todos los niveles. Sin dilogo
crtico real, la posibilidad de colaboracin se hace capitulacin.
iv-]' La posicin es clara. Se trata de disentir, con toda honesti-
dad y rigor, para que el dilogo entre cristianos y marxistas sea
real y tenga dos interlocutores que, en caso de autntico
acuerdo, puedan colaborar entre s. Todava hay ms. En esta
presentacin la revista como tal define su orientacin. A prop-
sito de una precisin sobre Gentilc se anota:"[...] nosotros afir-
mamos esto desde nuestra posicin epistemolgica realista, en
la lnea general del tomismo". Es en este contexto de cristianos
tomistas preocupados por la realidad del marxismo latinoame-
ricano, y ante la necesidad de realizar una serie de precisiones
conceptuales frente a la nocin de "praxis" difundida da a da
entre los cristianos y la opinin pblica latinoamericana, que
debe ubicarse el trabajo de Methol Ferr objeto del comentario
siguiente.
X- Bajo el subttulo "el poder de la palabra", Methol Ferr in-
troduce una serie de reflexiones en torno de la actividad hu-
mana, dado que por praxis se ha traducido prctica y sta
supone accin. "Lo clsico era diferenciar tres modos cu la acti-
vidad humana: la teortica, la prctica y la productiva (conocer,
obrar, hacer)." Lo grave, segn Methol Ferr, es que la prctica
tal como hoy se la entiende, como "praxis", abarca mucho ms.
No es el obrar distinto del conocer y del hacer, sino que abarca
al conocer y al hacer. Al producir este desborde sobre los otros
274
dos modos de la actividad humana implica necesariamente el
"atesmo". Yesto porque el hombre queda definido como "auto-
creador". Hechas estas precisiones inicales, el telogo urugua-
yo se dedica a una serie de reflexiones que justifican su preo-
cupacin por el deslinde conceptual y semntico. Las palabras
operan a nivel histrico-poltico con una fuerza desusada y,
por tanto, es tarea propia de los intelectuales alineados en posi-
ciones con vigencia a nivel internacional (caso del cristianis-
mo) dar all la batalla. A pesar de la terminologa un tanto idea-
lista de Methol Ferr se esconden en sus afirmaciones problemas
relativos a la comunicacin de masas, a la ideologa, a cuestio-
nes de tctica y estrategia.
No se juega nunca con las palabras, pues ellas no son slo fonti-
ca, sino significado, semntica. Vienen cargadas de ideas. Im-
primen socialmente al hombre su dileccin. Es ms fcil que la
palabra, con su potencia social, domine al hombre, que ste a la pa-
labra, salvo que la rompa, la examine, y sepa acuar una nueva
direccin a esa palabra con plena conciencia. A veces, aceptar
una palabra es aceptar, aun inconscientemente, una poltica, una
filosofa y una teologa, De ahi la importancia de examinar qu es
para nosotros hoy la palabra "praxis", cul es el peso de su histo-
ria. Pues quien gana con las palabras, impone su visin de la rea-
lidad, aunque los que la reciban pasivamente, no se den cuenta.
La frivolidad con las palabras, la indiferencia o el oportunismo con
ellas, es renuncia a incidir en la historia. Es dejarse dominar por
otros. Quien gana con las palabias, vence en la historia. En gran
medida, la poltica es una lucha por imponer "denominaciones"
-que es el objeto de la propaganda- y ei que denomina las tosas,
el que les pone su nombre, w es el dueo de una poca del nom-
ine. Un gran medida, entonces, la historia del hombre es la de sus
palabras, ya que el hombre por ser racional es animal palabrero.
No interesa pasar al anlisis y crtica del contenido del frag-
mento citado. Ms bien cabe advertir la importancia de lo que
275
est diciendo Methol Ferr. En otras palabras, no hay que dejar
a los marxistas denominar la realidad, porque en ese caso los
cristianos estn peididos. Es interesante caer en la cuenta de la
tremenda sensibilidad con que los cristianos reaccionan ante
estos riesgos. Acostumbrados a siglos de dominio ritual, litr-
gico, verbal, etc., dueos y rectores de la vida del latinoameri-
cano desde que nace hasta que muere y ms all de la muerte;
apenas ven un riesgo al dominio del universo simblico, en
este caso de las palabras. Ja reaccin precavida es inmediata.
Para los marxistas el problema es todava ms grave. Inmersos
en un mundo de tradicin cristiana corren el tremendo riesgo de
que sus trminos sean decodificados en clave cristiana, per-
diendo totalmente su rigor y significado precisos. Vale decir, si
desde la ptica cristiana el problema es que el concepto de "ac-
cin" sea asimilado a la "praxis" marxista, desde el lado marxista
el riesgo gravsimo es que se identifique "praxis" con la "ac-
cin" en clave blomieliana por ejemplo.
\y En su segundo subttulo, "All por el 50", refiere una anc-
dota risuea Conviene mencionara poique a esta altura de ios
acontecimientos la ancdota, ms que a risa, mueve a graves
meditaciones al respecto.
Si mai no recuerdo, por aquel entonces, en la Argentina, la sor-
presa que generaba esta palabra griega, fue motivo de sarcasmos
de un Arturo Jan re tche, brillante polemista peronista y naciona-
lista, contra el marxista Silvio Frondizi, hermano disidente del
presidente, por el uso que haca de "praxis", que asi designaba a
su revista y a su grupo poltico, [Albricias!, deca irnico Jaurei-
che, seguramente asi se entender muy bien con el proletariado
criollo, Por su parte, praxis le evocaba ajanretche el nombre pro-
pio del escultor l'raxiteles. Vena esta onda, tambin, ligada a
ascenso clamoroso de la palabra "alienacin", que el crtico argen-
tino slo asociaba con los manicomios. Antes, alienados eran los
.locos, ahora parecan ser todos, iqu pasaba? As vemos que lo
rato de ayer es lo vulgar de hoy.
276
En fin, a continuacin Methol Ferr distingue tres etapas
en la difusin del neomarxismo occidental en Latinoamrica.
Una primera etapa alemana alrededor de los aos 20 y 30 con
Lukcs, Korsch, Benjamn, Ernst Bloch. Una segunda etapa
francesa, a travs de la cual es receptada en Latinoamrica,
cuyo rgano de difusin fue Temps Modernes, la revista pari-
siense de Sartre. Aqu el existencialismo es presencia constan-
te. Al de Sartre se unen los nombres de Merlau Ponty, Lefebvre,
Goldinan, etc Por ltimo, una tercera etapa tambin alemana
representada por la escuela de Francfort con los seguidores de
Hotkheimer, Adorno, el xito en especial de Marcuse.
Lo importante es que con la difusin de estas corrientes
neomarxistas se introduce la preocupacin por el joven Marx y
con l por Hegel. Segn Methol Ferr "Hegel ha sido el gran
ausente en las tradiciones culturales de Amrica Latina, junto
con la plyade majestuosa del 'romanticismo alemn' [. . . ].
Recin ahora ese momento axial de la cultura esi siendo apro-
piado por Amrica Latina". Hegel era un autor de manuales
hasta ese momento a no ser pot la difusin de segunda mano
a travs de la "figura remota y oscura de Krause"
<V A propsito de Hegel, conviene mencionar a los neohege-
lianos italianos que tienen en Croce y Gentile a sus mximos
representantes. "En este cluna se form el marxismo de Gramsci,
y es su hijo", dice Methol Ferr. El neohegelianismo italiano
"tuvo escasa importancia" en Latinoamrica. "Ms bien llega,
especialmente en la Argentina, el neomarxismo de Gramsci,
cuyos adeptos irn a formar la revista Pasado y Presente de Cr-
doba." Como muestras un tanto aisladas de esta influencia ita-
liana que se promueve por inmigracin o viajes de estudio, hay
que mencionar al talo-brasileo de San Pablo, Renato Cirell
Czema, en Argentina a Rodolfo Mondolfo y en per a Carlos
Maritegui. La obra de Adolfo Snchez Vzquez, ya clsica so-
bre la praxis, le parece a Methol Ferr "fruto maduro de la nue-
va situacin latinoamericana".
. ^ i " A propsito de; la "accin en el pensamiento catlico".
277
Methol Ferr indica la importancia de la tesis de Maurice Blon-
dcl sobre "La accin" de 1893. La accin aparece como "deter-
minante de la verdad, de lo teortico". La influencia de Blondel
es grande dentro del pensamiento europeo, en pugja con el
inlelectualismo kantiano y el intelectualismo de la primera
etapa del neotomismo. Sin embargo, "para la cultura latino-
americana -incluyendo a los catlicos-, Blondel es un perfec-
to desconocido, salvo algn eco argentino".
Aqu es el momento de sealar la importancia dada a Blon-
del en Argentina, entre otros por Gouiran, que fuera secretario
de Maurice Blondel.
3 3
Contemporneamente, sigue Methol
Ferr, llega el pensamiento de Blondel de un "modo indirecto",
o sea, sin "tematizar" a travs de la segunda etapa del neotomis-
mo en una de sus corrientes ms determinantes, la protagoni-
zada por Marchal y Rahner y que se extiende hasta la teologa
poltica de Metz. Sin embargo, hay tematizaciones explcitas
del pensamiento de Blondel. Algunas un poco posteriores a
este trabajo de Methol Ferr, otras de poca difusin. Para lo que
interesa, al interior mismo de la filosofa de la liberacin en su
sector populista estn los trabajos de Juan Carlos Scartnone,
muy especialmente su tesis doctoral.
34
En suma, lo que se juega
en este problema segn Methol Ferr es la confusin entre la
nocin marxista de praxis que, como ya se ha dicho, subsume
en s los otros dos modos de la actividad humana: el conocer y el
hacer. La accin, en cambio, para Blondel, es obrar. Un obrar
estrictamente tico que afirma la trascendencia y que en el f-
cil trnsito a la nocin de praxis en un uso indiscriminado pue-
de "recaer en un puro nmanentismo histrico".
Nj Tambin el problema se plantea con caracteres de urgen-
cia en el discurso de la "teologa de la liberacin". Segn Methol
Emilio Gouiran, "Maurice Blondel et le problme de la philosophie
cahtoEque (leon prononce le vendredi 25 aot 1933)", Revista de la Uni-
versidad Nacional de Crdoba.xx, 9/10, 1933. pp. 320-334.
35
Juan Carlos Scannone, Sein nnd Inkamation-Zum ontoloffschen Hin-
tergrund der Frttlischriften M. Blondel, Friburgo y Munich, 1968.
278
Ferr, Gutirrez, al iniciar los primeros esbozos de la teologa
de la liberacin, se refiere reiteradamente a la praxis, pero "no
la adopta en su sentido originario marxista o idealista absolu-
to. Ningn cristiano autntico podra hacerlo". Sin embargo, el
riesgo de falsas decodificaciones de esta nocin sigue presente
en el discurso teolgico, sobre todo en su recepcin por mayo-
ras "sin preparacin filosfica". "Bien conocemos [escribe Methol
Ferr] la falta de densidad cultural latinoamericana, su nomi-
nalismo, su ignorancia despreocupada e ingenua por las cues-
tiones bsicas [. . . ]. Se sabe que s pensar es hablar, hablar no
es siempre pensar."
Y esta situacin es todava ms grave porque se ha cado
en un manoseo de la nocin de praxis que podra llevar a mu-
chos equvocos en el campo terico, especialmente, segn el
uruguayo, en la elaboracin teolgica latinoamericana. "Un
voluntarismo, un eticismo, descabezado de teora, campea en
grandes sectores. Desesperacin, nerviosidad apresurada de
clases medias?" Todas estas observaciones sirven de preludio a
la preocupacin central de Methol Ferr. En la nocin misma
de accin de Blondel el problema de la verdad tiene un tra-
tamiento insuficiente. Si a esto se suma la vaguedad de la no-
cin indiscriminada de praxis, el caos es total. En sus propios
trnnos:
En los bocetos no hay ms- de teologa de la liberacin, est
quemante el problema de la verdad, que parece no ser ms la cl-
sica adecuacin "rei et intellectus", sino que se desplaza al campo
del primer Blondel: adecuacin "rei et vitae" o hacia la nocin de
Croce, adoptada por textos marxistas, de "adequatio rei atque
praxeos", por dems oscuras.
" - ^ A continuacin Methol Ferr trata de responder a una po-
sible objecin desde el campo marxista. El pensamiento de
Althusser al sealar una distincin entre Hegel y Marx no slo
no reniega de la nocin de praxis, sino la vuelve "desorbitada".
279
Ytodo porque "el realismo epistemolgico es cubierto de me-
npsprecio por el idealismo delirante de Althusser".
^a' Por ltimo, Methol Ferr, siguiendo a Lima Vaz, seala el ca-
rcter mtico de la praxis total. Habra que decir, de una praxis
total que en definitiva es una secularizacin de la religin que
los cristianos descubren operante en el discurso marxista bajo
la forma de la utopa del Estado Total, como sustituto de la
"escatologa cristiana de la Iglesia Triunfante o del Reino de
Dios". Ypor eso les parece justificado, a pesar de todo su fascis-
mo, echar mano a la crtica que Gentile hace desde Hegel a las
crticas de Marx contra Feurbach.
^3' Conviene terminar ya este largo excurso en que se ha re-
tomado a Methol Ferr con una extensa cita final.
El marxismo [escribe] implica de suyo una escatologa mtica,
inmanentista, anticristiana, y afirmar que esto nos muestra un
error esencial, su tarea constituyente, no es empero finiquitar
con toda la problemtica del marxismo. Hay que mostrar la verdad
que anima ese error. Hay que venir ms ac. Pasar a los anlisis
histricos concretos. En Amrica Latina eso se advierte con toda
limpieza. Pero cuando mayores puedan ser las convergencias
prcticas especficas, mayor es la exigencia de rigor y claridad
conceptual recproca. Los "seguidismos", como los de muchos
curas y laicos, son francamente estpidos. No le sirven a nadie,
ni a s mismos, ni a la Iglesia, ni al socialismo. Sera un seguidis-
mo "practicista", cegatn, de corto alcance, vacuo de inteligencia
y vido de eslganes, por su propio vaco. Nosotros queremos
retomar esto como catlicos, como cristianos a rajatabla, guiados
por la fe y apasionados por la razn, y slo as podr haber
fecundidad,
^
1
Qu se ha ganado para la presente exposicin trayendo a
colacin los anlisis y las afirmaciones de Alberto Methol
Ferr? En primer lugar, un reconocimiento de posiciones. La
actitud de Methol Ferr es una actitud honesta y rigurosa. Fiel a
280
sus concepciones trata de abrir el dilogo no para negarse a s
mismo sino para alcanzar mayor claridad racional. En otras
palabras: a nivel terico e ideolgico no se pueden hacer fci-
les concesiones so pena de cometer terribles errores en el plano
poltico. Yesto as expresado es vlido tambin, y con mayor
razn dado el medio cultural en que deben desenvolverse,
para los marxistas latinoamericanos. Es destacable la actitud
de Methol Ferr frente a los gatopardismos tan comunes en
muchos "intelectuales" que con patente de "idelogos" tratan
d hacer pasar "gato por liebre" con plena inconsciencia de las
consecuencias nefastas de tales actitudes. Traficantes de las ideas,
slo viven para medrar, sin aclarar nada y confundindolo
todo. En segundo lugar, se ha ganado una caracterizacin del
marxismo que ser generalizable a amplios medios cristianos
en nuestra Amrica, muy especialmente al sector populista de
la filosofa de la liberacin. Ellos tambin, como se ver, atri-
buyen al marxismo una escatologa implcita. Claro que sacan
conclusiones quiz distintas a las que podra sugerir Methol
Ferr. Para ellos se trata de buscar fundamentos bblicos a es-
tos planteos de Marx. Tarea no difcil. Basta con adjudicar a
Marx una escatologa para luego encontrarla en los textos
bblicos... No lejana de esta actitud est el desprecio olmpico
por el pensamiento de Althusser. Es que -vaya casualidad!- el
pensamiento de Althusser, mejor o peor formulado, brindando
respuestas ms o menos adecuadas, lo que viene a poner en
cuestin es justamente esta visin teleologista del marxismo.
Tambin es interesante la referencia a Blonde. Dejando de
lado precisiones que marca Methol Ferr, el sector populista
de la filosofa de la liberacin usar y abusar de estas analogas
entre praxis y accin. Por ltimo, Methol Ferr ha permitido
indicar la importancia creciente del anlisis de los trminos y
de su uso riguroso y unvoco. No est de ms recordar aqu las
expresiones de Lenin, para quien en los "matices" conceptua-
les, tan despreciados por muchos compaeros de ruta, se deci-
da la eficacia y el poder poltico. Una vez mas habr que reini-
281
ciar el lento y penoso camino de devolverles pleno sentido a
los trminos para poder, aunque ms no sea y ya sera bastan-
te, disentir en plenitud.
EL L ANZAMI E NT O DE LA FI LOSOF A DE LA L I BE RACI N
Es el momento de concentrar la atencin en el proceso argen-
tino. La filosofa actual en Argentina ha sido estudiada en
algunos trabajos."
5
En todos ellos el anlisis de la filosofa en ei
pas se reduce a referencias de nombres, datos "extra" filosfi-
cos, obras y corrientes. En ninguno se encuentra un anlisis
explicativo del fenmeno. Con todo, no queda por el momento
ms alternativa que hacer referencia a lo que podra ser esque-
mticamente esta evolucin.
A partir de la primera dcada del siglo se comienza a vis-
lumbrar la reaccin antipositivista. De la etapa positivista poco
es lo que se puede decir. No se dispone por el momento del estu-
dio de Ricaurte Soler al respecto,
3
" y de hecho ste es un periodo
15
Francisco Romero, "Indicaciones sobre la marcha del pensamiento
filoso Jico en la Argentina" (1P4S), en Sobre la filosofa en Amrica. Raigal,
Buenos Aires, 1952, pp. 19-59; Luis Farre, Cincuenta aos de filosofia en
Argentina, pr], de Coriolano Alberini, Peuser, Buenos Aires, 1958, 263 pp.;
Manuel Gonzalo Casas, "ta filosofa en Argentina", en Introduccin a la
Filosofa, Tucumn, Universidad Nacional (Serie Didctica, 5), 1954 (este
apndice no aparece en la segunda edicin de Gredos); Juan Carlos Tor-
chia Estrada, la filosofia en la Argentina, Unin Panamericana, Washington
y Mxico, 1961, 305 pp.; La filosofa en la Argentina actual, Sudamericana,
Buenos Aires, 1971, 373 pp. Pe esta ltima obra hay ediciones anteriores
un tanto incompletas como la de la Universidad Nacional de Crdoba,
1962, 113 pp Con todo, la obra de Caturell es un depsito de datos im-
portantes para ulteriores investigaciones. Al mismo tiempo, es una jnues-
tra de las actitudes sectarias con que se ha trabajado la filosofa en Argenti-
na. Prueba de ello, una entre tantas: en la edicin de 1962 cuando
todava mantena amistad con Gonzalo Casas- ubica el pensamiento de
este ltimo como "la filosofa ntico-onto lgica de Manuel Gonzlez
Casas"; en 1971 lo ubica bajo la calificacin de "tomisto marastizante".
36
Ricaurte Soler, 1 positivismo argentino, Panam, 1959.
282
que requiere ser estudiado. En el periodo de oposicin al posi-
tivismo sobresalen las figuras de ingenieros y Korn. Tambin
Alberini. Posteriormente el pensamiento argentino aparece cen-
trado en la figura de Francisco Romero. Las preocupaciones
son bsicamente axiolgicas (la idea de libertad ocupa un pla-
no importante) y antropolgicas (Teora del hombre es lo ms
logrado de la produccin de Romero segn sus comentado-
res). Qu pasa con la filosofa durante el periodo peronista
hasta el 55? Los estudios dan vagas referencias. En el plano
acadmico se realiza el 1 Congreso Nacional de Filosofa en
Mendoza en 1949.
37
La influencia de Ezequiel Martnez Estra-
da es grande y cada vez ms significativa.
39
Tambin se destacan
algunos de sus discpulos. Entre ellos Murena. El sub-sector de
extrema derecha de la filosofa de la liberacin produjo un
renacimiento de Murena (cf. especialmente el primer nmero
de la revista Megafn). Pareciera que el periodo que va de 1970
en adelante se solaza en un retorno a los autores de este tiempo
previo y contemporneo a la primera experiencia peronista, sos-
tenedores de un pensamiento de divulgacin y extra-acadmico.
Son resucitados los pensadores de FORJA: Ral Scalabrini Ortiz
y Arturo Jauretche. Tambin el novelista peronista y cristiano
Leopold Marechal (claro que casi todos olvidan las "Notas de
un viejo cristiano y peronista sobre la Cuba de Castro"). El pen-
samiento del padre Castellani tambin resucita por momentos.
Los popes del pensamiento argentino a inicios del 70 parecen
callar frente al "aluvin zoolgico" que se les aparece como des-
pertando de un sueo latente o dan manotazos de ahogado.
5
^
35
Actas del Primer Congreso Nacional de Filosoja, Universidad Nacio-
nal de Cuyo, Mendoza, 3 tomos.
3S
Cf. ]uau Jos Sebrelll, Martnez Estrada, una rebelin intil, Palestra,
Buenos Aires, 1960, 105 pp.; Graciela Noem Vico Corvalu, La vida como,
rebelda y misin en Ezequiel Martnez Estrada, tesis de doctoi ado, Washing-
ton University, 1975, 248 pp. mecanografiadas, y mi resea a este ltimo
trabajo en Pucar, nm. 2 (Cuenca, junio de 1977], pp. 230-232.
35
Lamentablemente no tengo aqu mis fichas sobre el encuentro "Pre-
sente y futuro de la filosofa en Argentina", que como preparatorio del XI
283
^* El momento culminante riel devenir acadmico de la filo-
sofa argentina antes de la filosofa de la liberacin es el II
Congreso Nacional reunido en Crdoba y organizado por
Olsen Girardi, por entonces rector de la Universidad Nacional
de Crdoba, y por Alberto Caturell, secretario ejecutivo del
mismo. El Congreso fue planificado para evitar todo tipo de
exabrupto estudiantil o de izquierda y para brindar una imagen
de productividad y seriedad acadmica en un momento en
que la Facultad de Filosofa de la Universidad Nacional de Cr-
doba funcionaba en galpones Por eso el Congreso se desarro-
llara en un hotel de Turismo de las sierras en medio de un lujo
y un boato que no se compadeca con Ir triste situacin eco-
nmica de la Facultad anfitriona.
VKy Salvo la intervencin de Jos Sazbn, cuya ponencia pasa
casi inadvertida (cabra decir mejor incomprendida?), el pen-
samiento marxista o que intenta asumir seriamente el marxis-
mo est ausente del Congreso. Parte de la controversia se centra
en la temtica sobre la "Filosofa en la Argentina". All tiene su
oportunidad la filosofa de la liberacin. Lamentablemente no
se dispone aqu de las Actas del Congreso, publicadas por Edi-
torial Sudamericana, para hacer un anlisis ms exhaustivo del
mismo como se hubiera deseado. Sin embargo, una referencia
a los comunicados de prensa que en seal de protesta editaron
los estudiantes podra dar una idea aproximada del ambiente
en que se desarroll este Congreso.
Cmo se vena planteando en Argentina e! problema del
filosofar latinoamericano? Conviene por el momento hacer re-
ferencia a algunos planteos de Murena. El pensamiento de Mu-
rena sobre la cultura americana se sintetiza en estas frases:
Congreso Nacional de Filosofa se celebrara en Crdoba cou la participa-
cin de acadmicos de varias universidades argentinas. Las comunicaciones
fueron publicadas en un nmero de la revista Eidos en el cual figura tam-
bin un balance del XI Congreso por parte del secretario ejecutivo del mis-
mo, el profesor Caturell.
284
Somos europeos? "S y no." Somos indgenas? "S y no." Somos
algo nuevo? "S y no" Somos algo viejo? "S y no." Corresponde-
mos al destierro o al origen? "S y no."
En fti... Ah comienza nuestro estrabismo [ ..\ cuando ese
estrabismo se propaga de los ojos al espritu su nombre se toma
ms grave; esquizofrenia. Esquizofrenia: nuestia cu luir simul
ser europea, simul ser india, simul ser lo que no era. Porque es
americana: i Americana 7 Entonces, qu es americano?
4
'
1
fO^Aqu estn los elementos bsicos que sern luego retoma-
dos por el sector populista de la filosofa de la liberacin. La
cuestin de la cultura americana remite a la cuestin del ser
de Amrica. Por tanto, de una dbeteme fenomenologa de la
cultura cabe reducir todos los problemas a una ontologa del
ser americano. Problemtica que a nivel latinoamericano ya
estaba prcticamente agotada y con mejores desarrollos teri-
cos desde fines de la dcada del 50. Un smbolo para Murena
ser el Martn Fierro de Jos Hernndez. El Martin Fierro ser
profusamente retomado a partir de 1970. E! poema gaucho
permitir sacrificar al hombre inautntico y volver a reencon-
trar el contacto con la naturaleza. "En Martn Fierro la entrega
a la naturaleza -bajo la forma de gaucho- se intensifica hasta
el punto de lo casi ininteligible: ese poema que nadie traducir
sin desvirtuar por completo, que nadie entender bien fuera
de un lugar y una poca determinados, acoge en sus palabras el
silencio de la naturaleza."'" Est esbozado aqu el problema de
una nueva racionalidad que ocupar a tanto pensador argenti-
no en los ltimos aos. Hay una incomprensibilidad en el poema
que slo una especie de compenetracin mstica puede ayudar
a develar. En 1954 Murena publica El pecado original de Am-
rica, libro que ejercer la mayor influencia sobre los filsofos
10
H. A. Murena. "Ser y no ser de la cultura latinoamericana", en Ensa-
yos sobre siibrersion, Sur, Buenos Aires, 1962, pp. 59-60.
Jl
Jbidem,p- 61.
285
argentinos de la liberacin. Sobre este libro escribi Murena
aos ms tarde:
La tesis central de libro era la de que. par haberse constituido
Amrica en un campo de expulsin del mbito de la historia, en
una Iractma histrica, irrumpa en ella el mundo en bruto, no
humanizado, que para criatuias habituadas a una considerable
altura histrica pesaba como verdadero pecado original capaz de
malbaratar todos sus esfuerzos vitales. La lucha contra ese peca-
do deba consistir, en los diversos rdenes, en abrirse al mundo
en bruto, para hacerse con l y podet pasar as de un mortecino
y aoimalesco limbo a una vida que mereciese el nombre de
humana.
43
y Y la solucin para Amrica sigue siendo "apartarse de lo ya
cumplido por otros". Murena sigue reiterando su tesis. "Mi te-
sis buscaba apuntar a las razones metafsicas que yacen tras la
superficie social y que determinan a sta"'
13
A Murena le preocu-
pa la creciente difusin de la interpretacin sociolgica (eufe-
mismo para denominar a] marxismo).
Bajo el cielo, en el que los astros negativos ascienden da a da y
estn lejos de haber alcanzado su cnit, volver a considerar el
aspecto metaiisico, religioso, de los problemas americanos, parece
poco oportuno. No lo ignoto. Pero la verdad es que tales conside-
raciones no fueron nunca oportunas, ni siquiera en el momento
en que las formul por primera vez, a pesar de que las circunstan-
cias eran entonces diversas. Esto me asegura cierta libertad.
44
^ Los "filsofos" argentinos, felices. Murena reivindica la
metafsica, les asegura un papel, un papel social relevante, Que
" H A Murena, "Amrica, su pecado y sus exegetas", Rct'kta a\- Oca-
denle, ano i!t, 2" poca, nm. 25 (Madrid, abril de 1965), pp. 77-78.
^Ibidem.p. 81.
44
bidem, p. 85.
286
sern incomprendidos? Qu ms da? iSi hasta el mismo maes-
tro se ha tenido que refugiar en su "libertad"]
^-*En suma, son atinadas las observaciones de Mara Elena
Rodrguez de Magis'
i
La corriente europeizante del Ro de la Plata -sin embargo- tuvo
su posicin mas extrema en H. A. Murena, miembro de I.i genera-
cin que sigue [a la de Martnez Estrada y Eduardo Mallea, la
"generacin del 25"]. En 1954 public su libro El pecado original
de Amrica, con un contenido ms amplio que los de Martnez
Estrada y Mallea, ya que estos ltimos haban analizado casi ex-
clusivamente la realidad argentina. Murena en cambio se interesa
por toda Amrica. Ahora bien, el hedi de que la temtica se am-
ple no modifica mucho el enfoque, pues las pautas que ta tomado
para sus juicios responden, CASI exclusivamente, a algunas reali-
dades del Ho de la Plata.
La solucin que propone Muruna pata esta Amrica, que no
tiene cultura y que sin embargo necesita vivir y pensar por s
misma, es que realice un pan-iridio histrico-cultural sta es la
nica forma, para el autor, de que se pueda encontrar el propio
estilo americano a partir del cual las naciones americanas podran
volverse sobre sus orgenes y aceptarlos como base. La tesis de
Murena est desposeda por completo de toda valorizacin positiva
del hecho de ser americano, hecho que loma como una fatalidad
que hay que asumir y con la que es necesario conformarse.
45
^ Idntica actitud adoptan sus seguidores. Casalla hablar
de Amrica Latina extendiendo afirmaciones quiz nicamente
para Buenos Aires, y lo mismo har Cunter Rodolfo Kusch. Lo
que invertirn en relacin con Murena es que, simtricamente,
ahora el ser americano es la suma del valor.
^ Tambin conviene tomar en consideracin, en esta rpida
galera de propuestas sobre la realidad y el filosofar latmoame-
ir
- Mara Elena Rodrguez de Magis, op. cit, p. 123.
287
ricanos, la obra de Alberto Caturelli: Amrica Bfronte.
4
Gran
parte de la tica de la liberacin que construye Enrique Dussel
podra entenderse como un dilogo subterrneo y no explcito
con la obra en general de Caturelli y muy especialmente con
Amrica Bifronte. Sin embargo, conviene traer a cuenta algu-
nas de las tesis de Caturelli, porque quiz el comienzo mismo,
la posicin de los problemas, sea lo que haya que poner en
cuestin y no se trate de remendarlos. Segn Caturelli, lo que
construye es al mismo tiempo una ontologa del ser americano
y una filosofa de su historia. "Esta obra es ontologa y no pue-
de no ser por eso mismo filosofa de la historia: y porque es
filosofa de la historia no puede no ser oncologa.""'
7
^ y
T
Hay dos posiciones bsicas sobre las cuales trabaja Catu-
relli: el filsofo que dice el Ser y el Ser que es visible al filsofo.
El problema es, por tanto, aislamiento y la desolacin a que se
ve sometido el filsofo en Amrica. Por su parte el Ser tiene
diversos niveles.
i
Ms all del conocimiento conceptual es posible vislumbrar el
Ser-total, es decir, aquello que lo comprende uvio: el ser en bruto,
el ser inteligible y el resto, que es lo ms rico, la Realidad fundan-
te, el proto-ser que, por asi decir, "funde" a todos los seres en el
Ser; o sea, a todos los seres que de l participan y que en virtud
de l SOJ) seres.
48
Es decir, hay ms que un nivel de consideracin concep-
tual. Hay el "resto". Para el filsofo lo principal es la "vocacin
del Todo". Aqu conviene sealar que, en el caso de Dussel, hay
tambin algo ms que ser inteligible, peco este algo ms no se
identifica con el Todo. El paso ms all de Todo ser un mo-
mento antropolgico en que la presencia viva es el otro de quien
J6
Alberto Caturelli, Amrica ifronk; ensaya de otitologitt yjilosofia de
a kis t ra. Troquel, Buenos Aires, 1961, 131 pginas.
*' Ilndcm. p. 10,
l
* bidn, pp. 16-17.
288
proviene todo llamado, todo vocarc. Para Caturelli la relacin
yo y t se da como relacin trascendental, constituyente de
ambos, al interior del Todo. El problema fundamental es que el
filsofo que parte de su soledad al ponerse en contacto con el t
y no lograr su reciprocidad cae en total desolacin. El pro-
blema del Set es por tanto la cruz del filsofo en Amrica, La
situacin del filsofo en nuestra Amrica es de "agona". Irni-
camente, se me ocurri anotar al margen de su texto si no sera
ms bien agnica la situacin del hombre americano, pero
Caturelli no se preocupa nunca de plantearse si el filsofo lle-
ga o no a conmoverse con los otros. Analiza las posiciones de
Hegel, Ortega y Keyserlug respecto de Amrica y concluye:
"Estoy ntimamente convencido que encierran, de una u otra
manera la verdad". Los tres afirman la radical inmadurez de
Amrica y por eso el filsofo se enfrenta no con otros yo sino
con cosas, que "como la piedra no tiene conciencia de mi pre-
sencia". La tesis de Caturelli es etiropesta sin ms dilacin.
Quiz convenga traer a colacin una nota en [a cual trata de
mostrar el ms alto nivel de elaboracin y recepcin actualiza-
da del pensamiento europeo en el interior del pas que en el
nsmo Buenos Aires. Rectificando a un autor escribe:
J...| parece ignorar que antes que el pensamiento de Descartes
(por ejemplo) fuera conocido en Buenos Aires, 1os cordobeses se lo
oan recitar en la Universidad a Jos Elias del Carmen Pereira. por
no citar a muchos otros profesores, parece ignorar que un alumno
y luego profesor de la Universidad de Crdoba, Toms Falkner, fue
discpulo personal y "predilecto" de Newton, cuyas novedades
ense aqu antes que sospecharan su existencia en ambas mr-
genes del Plata; ignora que sali del interior el ms grande estu-
dioso de Teologa, Domingo Mu riel, cuya obra principal fue tra-
ducida al alemn en compendio en lyif. (Fasti Navt Orbis. trad. R.
Stieii, Munich, 19\6); ignora, al parecer, que cuando la Escolstica
decadente comenzaba a ser conocida en Buenos Aires ett el Cole-
gio de San Carlos en el siglo xis, en el interior Joaqun Millas
289
propona su nueva Filosofa del Arte (estudiada por Menndez y
Pelayo) o un los Rufo comentaba en los ttxlos la Metafsica de
Aristteles y el De Anima del mismo. Cuntos y cules son los
profesores actuales capaces de hacerlo? Parece ignorar que Salta
fue un importante centro de cultura, como olvida, sin duda, que
los proceres de Mayo no aprendieron su Leibniz, su decadente
Wolff y su Rousseau (incluso Rousseau) en las margenes del Plata,
sino que haban de estudiarlo en Charcas o en Crdoba; parece
tambin ignorar que Vlez Sarsfield no aprendi su Derecho Ro-
mano y su cultura clsica que lo llev a traducir la Eneida, en la
"ciudad... con vista al mar" Que todo esto era pensamiento exclu-
sivamente europeo, que era un pensar por compromiso, sin duda;
pero entonces que no se nos venga a decir que la ciudad con vista
al mar haca el "milagro" de salvar la cultura europea contra la
guaran. Tanta ingenuidad nos conmueve. El verdadero milagro
sera que ciertos porteos pudiesen romper su incapacidad radical
para dejar de vivir de espaldas a la realidad de la Argentina.
45
"v" Segn Caturelli, el filsofo que en definitiva es un europeo
en Amrica, es a pesar de su desolacin "el nico hombre li-
bre". Claro que hay que dejar bien en claro que se trata aqu
hasta cierto punto de libertad de pensamiento, pero no de li-
bertad polca, en la cual est el filsofo en las mismas condicio-
nes que cualquier hijo de vecino. Esto no lo advierte Caturelli.
^* Amrica es el ser en bruto. Es la Amrica propiamente tal,
"Veteroamrica", la Amrica no develada por el espritu. La otra
Amrica, por eso "Bifronte", es "neoamericana", la Amrica "des-
cubierta", la Amrica europea, ubicada en el segundo nivel del
ser, en el nivel de inteligibilidad. La Amrica "originaria" es la
pura particularidad. No se puede encontrar en ella nada de
Universal, porque no ha sido iluminada todava por el espritu.
Es slo presencia, un "continente mudo", Europa es el conti-
nente del espritu. El cristianismo vive en ese medio espiritual.
*
5
Ibidem.p. 38, nota 13
290
Pero en el medio americano el cristianismo se bastardea. Yaqu
ingresa una nocin central en la elaboracin de Caturelli. Lo
que no es ni originario, ni espiritual, es "bastardo".Las pginas
ms negras las dedica Caturelli al anlisis de este fenmeno,
que no coincide ni con lo americano ni con lo europeo y que, en
alguna medida, cabra identificar en lo mestizo. Resjiecto del
peronismo escribe Caturelli:
J...| el peronismo, en cuanto fenmeno argentino, representa una
erupcin desde lo profundo de la Amrica originaria, de las fuer-
zas elementales, de la envidia social y del resentimiento colectivo;
pero si hubiese sido eso solamente, no hubiera tenido las conse-
cuencias que tiene para la Argentina; a la erupcin de lo elemen-
tal representativa de la entidad muda, agreg una copia ms o
menos fiel de regmenes europeos [...] el peronismo se sita en
esa regin intermedia, pues a lo puramente originario yuxtapuso
simplemente formas polticas. Entonces, el hecho de que tomara
modelos europeos slo sirve para probar el carcter bastardo del
movimiento que posibilita la subterrnea corriente del resen-
timiento.
51
Es curioso cmo despus del 74 reaparece en Crdoba un
Caturelli "peronista" ( !) . Sobre la "ciudad bastarda" escribe;
Nada quiz pone ms al descubierto la trgica situacin de la
Argentina como esa suprema aglomeracin de lo bastardo en un
solo lugar que se ha convertido en el cemro de irradiacin de los
seudos que, como un miasma sutil, va invadiendo todo hasta vol-
ver casi imposible la autntica irrupcin del espritu, o deglutiendo
entre sus fauces lo poco que ha logrado edificar. Sobre la pura
originalidad del medio no fue emergiendo por un trabajoso y au-
tntico acto de des-cubrimiento lo que hoy es Buenos Aires, sino
m
Ibidem; cf.\vp. 64, 66, 71, 75, 80 y 97.
51
Ibidem, p. 78.
291
que se yuxtapuso entre !o puramente emitativo y las formas no
emergidas autnticamente. Por eso, lo poiteo (al menos en ge-
neral) se nos presenta como lo no-autntico; lo sin races, lojio
emergido desde abajo.
52
-^ Tambin las manifestaciones culturales revelan esta oposi-
cin entre lo originario y lo bastardo, llegando a su mxima
expresin en el tango, Es irresistible la tentacin de reproducir
tambin estos fragmentos de Caturelli a riesgo de cansar al lec-
tor con tanta cita.
Casi todas las manifestaciones "culturales" de la Argentina se
pueden considerar ya como pertenecientes a la pura originalidad
-como lo son casi todas las que provienen del interior- o bastar-
das -como casi todas las que proceden de Buenos Aires [...]. Lo
bastardo se manifiesta en la vida cotidianizada del hombre del
puerto que ha llegado a hacer casi imposible la meditacin en el
estrepitoso mutismo de Buenos Aires, se manifiesta en cierta
"msica" cuyo prototipo es el tango, emergido de las napas ms
nauseabundas de la miseria humana y que bastardea los senti-
mientos, las pasiones, las costumbres, y amenaza cada vez ms (si
no lo ha logrado ya completamente) en extender su influencia
bajuna por todo el pas.
53
Lo bastardo es peor que la misma originarieriad ptrea y
muda. Lo bastardo es camino sin retorno, porque es ilusin de
cultura.
Es preferible la puia elementalidad entitativa a lo bastardo, que
termina por no tener remedio. Porque a partir de lo elemental es
posible el acto de des-cubrimiento, mientras que a partir de lo
bastardo, no. Porque lo bastardo se ha interpuesto como una
;?
Ibidem, pp 78-75.'
'' Ibidem, pp 79-80.
292
capa aisladora entre el Ser y el espritu que es capa?, de des-
cubrirlo.
54
Por supuesto, para Caturelli entre la originariedad del inte-
rior y el bastai'dismo del gran puerto, que parecen cubrir toda
la realidad argentina, quedan algunos "ncleos de salvacin"
donde se cultiva la actividad filosfica. No vale la pena consig-
nar nada ms. Carece de inters rebatir o discutir las formula-
ciones idealistas cuando no altamente irracionales y carentes de
fundamento de Caturelli. Slo interesa sealar que invittiendo
la valoracin que hace Caturelli de lo bastardo (o mestizo), del
cabecita negra, de la gran urbe, del peronismo y aumentando
la valoracin del interior, pero conservando en gran medida
el marco terico que Caturelli utiliza, no slo no se resuelve el
problema de nuestra cultura, sino que se juega al interior de
un crculo que no alcanza a dar cuenta de la realidad, porque
ha partido de su vaciamiento.
^ ' E! mismo Caturelli brinda elementos para hallar esta pista
crtica cuando a propsito de Scalabrini Ortiz y El hombre que
est solo y espera anota:
Libro interesantsimo que intenta describir no al hombre argenti-
no sino al porteo (que no es el argentino). En cierto modo hay
algunas coincidencias con m categora de "lo bastardo"; pero lo
que en m es negativo y sin remedio, en Scalabrini Ortiz es positi-
vo, liste libro no logra convencerme. Yo creo que lo argentino hay
que buscarlo ms adentro y plantearse el problema ltimo. Que
es ntetafisico.
55
A Alberto Caturelli seguramente le sigue "doliendo" Am-
rica, porque su mismo andamiaje categorial e ideolgico le
impide encarnar en la realidad. Soy bisnieto de italianos, nieto
54
Ibidem, p. 80.
^ IUdem. "Notas bibliogrficas", p. 127.
293
de dinamarqueses y nacido en el interior; sin embargo, nada de
eso me lleva posiciones nacionalistas fascistas o a la nadica-
cin de Latinoamrica. Tampoco a su exaltacin irracional. Qui-
z haya que partir de una humilde actitud verdaderamente
filosfica para dejarse ensear por nuestra realidad, para sen-
tirse uno ms entre tantos latinoamericanos, para poner toda
la formacin que privilegiadamente hemos recibido al servicio
de una realidad mejor. Mistificando el papel del "filsofo" que
conversa todos los das mano a mano con el Ser es casi imposi-
ble que ese aporte se pueda concretar. En ese sentido, existen-
cialmente, es ms positiva la actitud de un Dussel que trata de
dejarse "conmover" y "con-vertir" por su "prjimo" miserable,
pobre, desvalido.
^' C onvi ene retomar otro modo de enfocar el problema de
nuestra Amrica, modo que servir de directo antecedente al
siguiente pargrafo de este estudio.
fty' Manuel Gonzalo Casas ha tratado de historizar la conside-
racin de Amrica, pero sin desprenderse totalmente de catego-
ras existencialistas y dialgicas. Ha tratado de incorporar ele-
mentos de Hegel a su consideracin, pero siempre en un plano
todava idealista y de una historia quiz pensada pero no real,
r^-' Gonzalo Casas destaca y armoniza las ideas de libertad y
futuro como lo propio de Amrica y con ellas, una vez ms, se
idealiza y escamotea la realidad americana.
El ser de Amrica est en ves su /muro j . . ) Por qu nuestro pre-
guntar, entonces, pregunta qu es Amrica? Tenemos que reorientar
nuestra pregunta quesera Amrica? ...] Amrica es la historicidad,
que nace cuando concluyen las formas fcticas de la historia [,..].
Amrica no opta por la iacticidad: la trasciende en un acto libre.
Esta repulsa de la facticidad no es retomada en todo caso
por el pensamiento posterior. Es demasiado espiritualista el
36
Manuel Gonzalo Casas, "til sei de Amrica" Hiumieaciu al Con-
greso Internacional de Filosofa, Mxico, septiembie de 1963).
294
enfoque y no tiene cabida en un pensamiento que de una u otra
forma tratar de dar nfasis a lo poltico. El enfoque de Gonza-
lo Casas es cuasi-mstico. Amrica es tierra de revelacin del
hombre originario y lo originario en bruto de Caturelli se des-
plazar, segn Gonzalo Casas, con supremo valor teleologico.
Espaa descubre ms que una regin de physis: descubre el des-
cubrimiento, el hombre originario. Yporque descubre el hombre
originario, lo que siembra en la historia inicial de Amrica, es la
siembra misma del futuro como advenimiento histrico de ese
origen. Por eso la in-de pendencia no es sino el fruto maduro del
des- cubrimiento.^
7
("V Advirtase cmo lo atendible de Amrica est dado siempre
a posteriori del Descubrimiento por parte de Coln, reiterando
as la visin de los vencedores...
5 8
Sin embargo, esta apertura
hacia el futuro implica un ecumenismo del hombre america-
no, no otro es el sentido de la historia ontolgica.
5 3
SUPUESTOS DE UN PENSAR L AT I NOAME RI CANO
DESDE LA "CULTURA NACI ONAL "
V
En un interesantsimo trabajo, lamentablemente indito y se-
guramente ya no compartido en sus lneas centrales por el
Manuel Gonzalo Casas, "Espaa-America. El descubrimiento, la inde-
pendencia, la ecumene del hombre", Investigacin y Docencia, num. 5
(Tucumn, 1966), p. 13,
K
Caturelli', Amrica Bifronte. ., p. 58, nota 1. "Pese a lamas afirmacio-
nes en contrario, las 'culturas' precolombinas, segn mi opinin, no tras-
cendieron nunca un estadio puramente telrico que por ser tal, precisa-
mente, permanece en el momento absolutamente previo del ser en bmto,
es decir, de la Veteroamlica uo des-cubierta an por el espritu"
y>
Manuel Gonzalo Casas, "La historia ontolgica, el hombre ecumni-
co y el descubrimiento de Ainiica", separata de tugnos, revista de la
Secretaria Ministerio de Educacin y Cultura de la Provincia de Crdoba,
Argentina, sin paginacin.
295
mismo autor, Gustavo Ortiz sintetizaba en 1972 todas las am-
bigedades de que padecera la filosofa de la liberacin.
0
" Sin
embargo, conviene destacar la extraa lucidez poltica de Ortiz,
que contrasta con las ingenuidades que luego cabra leer en
muchos filsofos "liberadores".
r\j
r
El trabajo de Ortiz, dividido en [res partes, se abre con una
cita de Fann. No poda ser de otro modo. El texto hace refe-
rencia a la tarea cumplida por Europa. La hora ha llegado en
que el resto de hombres no europeos se preocupen de hacer
lo que tienen que hacer y dejen de perder tiempo con "juegos de
retaguardia". Para los fines presentes interesa retomar algunos
elementos de la primera parte del trabajo de Ortiz, la crisis de
la filosofa contempornea.
I T . ' El trabajo de Ortiz toca todos los temas que eran preocu-
pacin por entonces. La funcin del filsofo y de la filosofa, la
tesis de los "dos imperialismos" a partir del Heidegger de la Car-
ta sobre el humanismo, la hipervaloracin del futuro, la infe-
cundidad de Europa, las limitaciones del marxismo en tanto
pensamiento moderno y del centro, la quimera del internacio-
nalismo proletario, la postulacin del pueblo y de la cultura
nacional como manantiales en dnde bucear la nueva racionali-
dad, la postulacin de la contradiccin principal: imperio/nacin
como alternativa al anlisis de clase y a la revolucin social, la
valoracin positiva de la barbarie y los caudillos en contra de
la civilizacin, el nfasis en los aspectos ticos de la confronta-
cin, el simbolismo del gaucho Martn Fierro y las posibilidades
hermenuticas del poema.
Os; No es del caso entrar aqu en el anlisis de cada uno de
estos aspectos. Muchos de ellos irn reapareciendo como tan-
tos otros temas en el anlisis de los captulos siguientes. Inte-
resa ms bien retomar algunos fragmentos de la impecable
redaccin de Ortiz, que permitan reconstruir en alguna medida
''" Gustavo Ortiz. Supuestos de un pensar latinoamericano; la Cuitara
Nacional en el Martin Fierro, seminario Je licenciatura en ilojofia. Univer-
sidad [nacional de Crdoba, 1972, 155 pp mecanografiadas
296
el ambiente, el estado de nimo con que se filosofaba en aque-
llos momentos en Argentina.
Hoy el lboo aparece como un personaje legendario y sus escri-
tos apenas si llegan a satisfacer la curiosidad "arqueolgica" de
un reducido grupo de iniciados. sta pareciera ser al menos la
suene del "metafsico". Invadido por un cansancio milenario, pa-
ralizado por una "esclerosis" aguda, el clsico filsofo se aseme-
1
jara a un anciano venerable. Prcticamente inerme, la vida se le
lia escapado con el tiempo,
Su presencia es muda, no tiene nada "nuevo" que decir, se
comenta. Tampoco escuchar. Solo, no puede compartir siquiera
sus bazaas, lochas y conquistas. Sus cosas no interesan
Habitante de un mundo luminoso y transparente, sus ojos,
hoy cansados, slo perciben una realidad opaca y deslucida. Un
silencio casi icligioso lo rodea. Es el reposo del guerrero. El gigan-
te descansa D ha muerto quizs?
Ms all de la metfora est la realidad. Y sta es critica.
Lj Pilosofa se encuentra en una situacin difcil, de "margiuali-
dad"j.4
ll problema, en realidad, trasciende la mera ausencia de gra-
vitacin social del pensar filosfico [...]. Ysin embargo, cabe la
[iregunta- Ha dejado de ser, la Filosofa, el saber de la totalidad y
la ciencia de los fundamentos? [...] no hagamos vaticinios apoca-
lpticos, gratuitas predicciones nihilistas. Es cierto; el interrogante
es serio, el ms inquietante de todos. Su misma hondura nos pro-
hibe entonces respuestas improvisadas o fatalistas.
^/ D e lluevo la preocupacin por el filsofo y la funcin y
posibilidades de la filosofa, la preocupacin que desde otra
perspectiva mostraba Caturelli. La crisis en realidad no es de la
filosofa como tal, sino de la filosofa europea, lo que es casi lo
mismo. Sin embargo, el casi deja abierta la puerta a una nueva
racionalidad que hay que explorar y construir, y cuyos supues-
tos estn en la verdadera historia nacional del verdadero pueblo
297
latinoamericano y argentino. Cabe entonces la relacin Europa
y Amrica para mostrar que donde Heidegger calla, all sigue o
comienza el discurso filosfico nuevo y renovado de los latino-
americanos. En la lnea de Gonzalo Casas, Ortiz afirma la im-
portancia del futuro como elemento inescindible de la virtuali-
dad latinoamericana. "Amrica Latina no es... todava. Es el
futuro." Ante la radical infecundidad de Europa que es el pasado y
quiz el presente... todava, se abren las tareas del pensar latino-
americano. El texto de Ortiz se despliega a modo de manifiesto:
El "juicio" sobre la filosofa europea puede parecer pueril y sim-
plista: reaccin irracional de un nacionalismo trasnochado. Somos
conscientes de ello: aceptamos que la historia del saber filosfico
trasciende los estrechos marcos de una explicacin histrico-
poltica; no ignoramos los aportes definitivos en la trabajosa y
siempre agnica bsqueda de la verdad que hizo la filosofa mo-
derna y contempornea. Nos negamos, si, por fidelidad a nos-
otros, a la historia latinoamericana y a la filosofa misma, a seguir
repitiendo e imitando. La Filosofa como mtodo es slo filosofa
sin ms, nica y universal.
*f Hace un tiempo demasiado largo que vivimos con los pies
en Amrica y el corazn y la cabeza en Europa. El filsofo argen-
tino es un extranjero muchas veces en su patria.
I^U Embelesado por los clsicos, discurre tcnica, larga y sutil-
mente. Conoce las costumbres y el medio de desarrollo de la Gre-
cia antigua, o de la Alemania del siglo xvui y xix; con xito incur-
siona en la exgess de textos aristotlicos y hegelianos... y olvida
que Aristteles es griego y Hegel alemn, profundamente; que
ambos son expresin de la cultura y la vida de sus pueblos.
^ Se lamenta de la marginaldad social de la filosofa pero en-
cuentra consuelo en el auditorio selecto de una minora "ilustra-
da". Explica que la soledad y la incomprensin son partes de la
vocacin filosfica; se refugia en las secretas moradas de la ms
pura "contemplacin" y termina diluyndose en vaporosas abs-
tracciones que autotitula metafsicas.
298
No sabe o no quiere saber que una es soledad fecunda del
que pare la verdad y la historia en el seno de la misma historia y
muere por ella, como,. Scrates; y otra la triste y estril soledad del
"puro" que no quiere ensuciarse con la vida. Habla de una con-
templacin que nunca experiment, porque autntico contem-
plativo es precisamente el que est implantado en el corazn de
la realidad. Sus disquisiciones "metafsicas" sern irremediable-
mente soliloquios y monlogos: la indiferencia es, al fin, el salario
del que no "dice" nada; una mirada lastimosa, la respuesta para el
que habla solo.
Por eso el juicio sobre la filosofa europea se vuelve en contra
de la Filosofa en Argentina. Algunos lo tildarn de "poco serio",
carente de objetividad, desmesurado y agresivo. Preguntamos: qu
significa la seriedad del intelectual? Est dada slo por un riguroso
aparato crtico y abundantes citas en la lengua original? La nica
seriedad que queremos y buscamos porque no tenemos es la del
compromiso con el hombre latinoamericano, con su ser y su verdad,
^' E n este tiempo duro, la objetividad surge del conflicto; el
equilibrio y la mesura son un lujo y hace falta una "pizca" de va-
lenta y humildad para ser capaces de equivocarse. El ser y la ver-
dad se entregan al que busca honesta, sencilla y apasionadamen-
te, all, donde se encuentran: en las muchedumbres de rostros
pigmentados que se agitan desde Mxico hasta Tierra del Fuego;
en sus gritos de rebelda, sus luchas y su muerte frente al someti-
miento. Que sa es la vida y la historia de nuestro pueblo latino-
americano.
^*L a tarea del intelectual, su contribucin, imprescindible, slo
ser posible si acompaa la marcha de la "patria grande", interpre-
tando y explctando la conciencia, todava "embrionaria", de sus
hermanos. En un primer momento, no podremos hablar, quizs,
de una "filosofa constituida". Preferimos referirnos ms bien al
"pensar" en cuanto saber reflexivo que se vuelve para temazar
dialcticamente la "praxis", que es primera y radicalmente histrica.
^"Para acometer esta empresa, el filsofo debe someterse a una
autntica experiencia de "conversin". Conversin casi en el sen-
299
tido religioso, que le permita despojarse de una existencia aliena-
da y extraa y que lo bloquea en su totalidad. Podr entonces
intuir, al principio oscuramente y "al tanteo^, por dnde "va la
cosa"; al final habitar entraablemente, eri l ser y en la verdad
del hombre latinoamericano.
En esta aventura, y a lo largo de todo el proceso, deber pro-
ducir una especie de "epoj" intelectual. Es decir, vaciar y dejar
emerger, acompasada y rtmicamente, todo el paso de su forma-
cin filosfica, en una utilizacin crtica y dialctica,
(JS Ha un trabajo delicado, de "artista" Se apuntar a la experien-
cia original, a una comunin agapstica entre el intelectual y la
realidad, donde sta sea respetada en su pureza virginal. Con
humildad y paciencia, pudiera ser que "relampaguee" en la pe-
numbra la chispa creadora y genial.
l^-' Por ltimo, es necesario advertir que en Latinoamrica, el
lugar donde el ser se manifiesta, es en lo poltico. Pensar la histo-
ria latinoamericana, hoy, es pensar lo poltico, que constituye su
fibra y su nervio. Pensar desde Latinoamrica, tioy, es pensaT des-
de la opresin. El nico pensar posible es, pues, el pensar poltico
y liberador. Porque es el pensar verdadero. El pensar "verdadero"
es el que exptesa y realiza la estructura fundamental originara
del existente humano, en cuanto ser-con-otro; su estnictura radi-
calmente poltica, y aqu sometida a la dominacin.
.'vf La praxis de la que hablamos es, entonces, necesaria e irre-
ductiblemente. Ja praxis poltica. Por praxis poltica no enten-
demos el activismo disolvente y embotante, ni la ideologizacin
patolgica, fenmeno harto frecuente en el intelectual pequeo
burgus. Hay que evitar el positivismo poltico y el cientificismo de
gabinete. No existe praxis pura, tii teora pura.
(jf Lo importante es que el filsofo se identifique con el pueblo
y su proyecto de liberacin. Un proyecto que, vivido por el pueblo,
el intelectual deber explicitar racionalmente.
^ Palabra ms, palabra menos, quin hubiera podido estar
en desacuerdo con estas manifestaciones por aquel entonces?
300
Prcticamente, todos los sectores que componen la filosofa de
la liberacin las hubieran suscrito. Pero, aqu comenzaba el
proceso de diferenciacin y la lucha ideolgica hizo su entrada
por la puerta grande, aunque muchos se nieguen a aceptarlo. En
la revisin minuciosa de qu es lo que se quera decir con es-
tos trminos o muy parecidos, unos, y otros en el esfuerzo por
explicitar mejor su pensamiento, se marcaron agudas diferen-
cias. El mismo Gustavo Ortiz desarroll su pensamiento. Pero...
todo esto es tema de los captulos siguientes y, por supuesto, el
objetivo central del presente estudio.
301
V. El punto de partida del filosofar
DI S TI NTAS TENDENCI AS AL I NTERI OR DE LA F I LOS OF A
DE LA L I BE RACI N EN A R GE N T I N A
En oros trabajos he tratado de caracterizar esquemticamente
las distintas tendencias, grupos o corrientes discursivas que
constituyen la filosofa de la liberacin en Argentina y que al-
canzan derivaciones en el resto de nuestra Amrica.
1
A partir
de esos trabajos se puede sintetizar el siguiente cuadro de la
filosofa de la liberacin en Argentina. Dos grandes sectores
enfrentados: el sector populista y.el sector crtico del populismo.
Al interior de cada uno de estos dos sectores se pueden marcar
t odacantidad de matices, pero en principio se puede estable-
cer una subdivisin en cada uno. El sector populista contiene
un subsector de extrema derecha y otro populista ingenuo. El
sector critico del populismo contiene un subsector historicista y
otro problemtico. En fin, hasta aqu las denominaciones pro-
puestas hasta ese momento. Un aspecto ms que sealaba en
los trabajos antes mencionados es que de ningn modo se trata
de una traslacin de criterios puramente polticos o de militan-
ca partidista al seno de la filosolia. Es decir, desde la extrema de-
recha del populismo hasta el sector problemtico no se estara
cubriendo toda la gama de derecha a izquierda habitada en el
1
Cf. Horacio Vietorio Cetutli Guldbeig, "Ubicacin poltica tic la filoso-
fa de la liberacin latinoamericana", Cuadernos Salmantino* de Filosofa
(en prensa), y "Posibilidades y limites de una filosofa latinoamericana des-
pus de la 'filosofa de la liberacin'" (comunicacin presentada al IX Con-
greso Interamericano de Filosofa, Caracas, agosto de 1577), Anales de la
Universidad de Cuenca (en prensa).
302
pas. Y esto por varios motivos. Principalmente, porque no to-
dos los filsofos que participaron de !a filosofa de la liberacin
tuvieron militancia poltica partidista (cabe acaso hablar de
otro tipo de militancia?), haciendo referencia por tal, tanto a la
partidocracia liberal como a todo tipo de partido u organizacin
poltica. Por otra parte, paradjicamente la extrema derecha
del populismo estaba integrada bsicamente por individuos
que respondan a un sector poltico sedicente "ortodoxo" de
Pern y de la "tercera posicin". No cabra decir que constitu-
yeron en principio una extrema derecha; sin embargo, derivaron
hacia posiciones abiertamente fascistas con las caractersticas
represivas, elitistas, totalitarias, dogmticas, intrigantes, etc.,
que son propias de estas actitudes. Por su parte, en el sector
problemtico se alinean hasta militantes de la escisin pro-pe-
ronista de la Democracia Cristiana (populares cristianos). Quiz
esto no sea ms que una muestra de cmo las divisiones ideo-
lgicas atravesaban horizontalmente las organizaciones polti-
cas, sobre todo de la partidocracia liberal y que, por tanto, no
eran afiliaciones "ideolgicas", sino quiz afectivas o circuns-
tanciales, las que decidan estar en tal o cual organizacin en tal
o cual momento determinado. Claro que sta sera una con-
clusin apresurada, porque, en todo caso, ms all de fracturas
grupales o alineaciones tcticas, el examen ideolgico y filos-
fico ayudara a descubrir identidades ideolgicas ms hondas
y -salvo que se desprecie absolutamente la operatividad de las
"ideas"- se podran extraer conclusiones alarmantes o, mejor,
esclareced oras de muchas cosas "inexplicables" que ocurrie-
ron en forma vertiginosa en los ltimos aos de vida poltica y
cultural argentina. De todos modos, las limitaciones del pre-
sente trabajo no permitirn llegar tan all, quiz simplemente se
dejen esbozadas ciertas aproximaciones que hagan vislumbrar
vagamente esos difusos y fuyentes contornos. Por supuesto,
dentro de la partidocracia liberal incluyo a los Montoneros y al
Partido Autntico. Cmo ser que los Montoneros o "izquier-
da" peronista actuaron con mentalidad de partidocracia refor-
303
mista, que cuando lleg el momento de organizar el "partido
revolucionario", del cual se supona eran el brazo armado, or-
ganizan el Partido Peronista Autntcq^segn los moldes de un
"partido" ms. No se trata de exponer el error poltico que sig-
nifica esta actitud, junto a muchas otras imposibles de analizar
aqu. Estas observaciones, sin embargo, deben hacerse justa-
mente por respeto a tantos muertos, heridos, locos, desapareci-
dos, torturados, presos, etc.; justamente por fidelidad a aquello
de "la sangre derramada no ser negociada". Ylo digo con plena
conviccin, porque no es cuestin de ensaarse ahora con aque-
llos que piden la va electoral -tantas veces repudiada, entre
otros por ellos mismos- como "salida" para el pas (parece men-
tira tener que hablar ahora de "salidas" cuando lo que decan
tener entre manos era la "solucin" definitiva del problema na-
cional). Lo digo porque he estado permanentemente repitien-
do hasta el cansancio las ambigedades de una salida refor-
mista a todas luces, por ms que se adoptaran ciertas formas
revolucionarias, terroristas, foquistas, militaristas o lo que fuere.
Incluso se lleg a vivenciar una gran mstica, mucho ms cer-
cana a la mstica cristiana de los mrtires que a la moral revo-
lucionaria. Lo digo porque antes del 73 ya me pareca absurdo
soar con que Pern auspiciara un socialismo nacional. As,
trat de estudiar el problema en los textos mismos de Pern en
el seminario que sobre pensamiento peronista realizara en el
[ A S YP en Mendoza, en 1973. Sin embargo, se adelant Lpez
Rega cuando en el editorial del primer nmero de la revista
Las Bases ironizaba contra los jvenes peronistas que haban en-
tendido mal al "General" porque donde ellos queran escuchar
o leer socialismo nacional, en realidad, de lo que el "General"
hablaba era de "nacional socialismo" (sic). Entonces, no se trata
de novedades. El anlisis de la estrategia heroica del E R P lleva-
ra muchas pginas No se cuenta con la documentacin como
para hacerlo. De iodos modos un error garrafal pag con san-
gre: al enfrentar en bloque a las F F A A las unific temporalmen-
te en lugar de fraccionarlas y se fue el principio de su fin. De
304
lo que se trata, y as lo vengo diciendo desde el ao 70 por lo
menos, es de que,.no hay en Argentina un partido revoluciona-
rio y nadie se ha puesto a organizado. Mientras el instrumento
para hacer la revolucin no exista no habr tal revolucin.
Esto es claro como el agua y all estn las evidencias, trgicas
evidencias que lo demuestran. Pero en fin, sta es otra lnea de
reflexin imposible de desarrollar aqui, en un trabajo que apun-
ta a desocultar ciertas lneas en la evolucin filosfica de algu-
nos sectores de la inteligencia argentina.
^
r
Era el tiempo en el que, nadando contra la corriente como
de costumbre, pretenda escribir un libro para mostrar con los
textos mismos de Pern que era imposible esperar un socialis-
mo por esa va de confiar en la ideologa, en la "doctrina pero-
nista" como gua. No se trataba de cuestionar la pelea al inte-
rior mismo del peronismo, sino de cuestionar la mgenuidad en
cuanto al peso de un pensamiento. Podra habeT servido de
algo un libro en esos trminos en aquel momento, cuando un
pasito ms y la euforia que se viva haca pensar en el inmedia-
to ingreso en el paraso terrenal? Sirve de algo escribir esto
ahora? Quiz de aspirina para la conciencia. Quiz de tristsi-
ma confirmacin de haber estado en lo cierto a pesar de haber
deseado fervientemente estar equivocado. Confesiones nti-
mas? Que se lo decodifique como se quiera!
Si bien el conocimiento de IJ mayor parte de los filsofos
que participan de la filosofa de la liberacin puede ayudarme
a ubicar mejor sus intereses, actitudes, etc., no se trata aqu de
hacer una sociologa del conocimiento o un anlisis psicolo-
gista de la filosofa de la liberacin. Es probable que las presio-
nes psquicas, el carcter, etc., inluyan en alguna medida en la
exposicin filosfica, pero tal vez ifluyan mucho ms ciertas es-
tructuras discursivas e ideolgicas. Y de eso precisamente se
traa, de ubicar estructuras discursivas y caracterizarlas. Tam-
poco podr realizarse aqu un exhaustivo anlisis ideolgico
de las mismas, si bien esta inquietud est permanentemente en
el foco de la atencin. Estas consideraciones obligan a revisar
305
las denominaciones propuestas para los distintos sectores. La
tarea que habr que cumplir'de inmediato es la de una prime-
ra caracterizacin de las nuevas denominaciones que se van a
proponer, para justificarlas mnimamente. Por otra parte, son
denominaciones que designan en definitiva esas posiciones
muy concretas que posteriormente se analizan y, por tanto, se
es su nico valar; designarlas, en clave si se quiere, destacan-
do el aspecto central donde hacen hincapi. Realizada esta
tarea, todo el trabajo posterior avanzar mostrando las distin-
tas formas discursivas adoptadas por cada uno de estos sub-
sectores en relacin con ciertos ncleos o temas especulativos
como son; el punto de partida del filosofar, el stijeto del filoso-
far, el mtodo de la filosofa de la liberacin, la concepcin mis-
ma de la filosofa.
CK
1
En un intento anterior caracteric indicativamente al po-
pulismo en los siguientes trminos:
Este "populismo" podra caracterizarse en poltica como el mani-
puleo de las masas en cuanto a intereses, anhelos, expectativas y
necesidades sin garantizar los canales electivos paca su gestin, en
teologa como la identificacin lisa y llana de la nocin bblica de
"pueblo" con el pueblo concreto del aqu y anota latinoamericano;
en sociologa y economa como la alternativa terminolgica "pue-
blo/Nacin" al anlisis de clases; en filosofa como la mixtifica-
cin del trmino "pueblo" convirtndolo en un universal ideol-
gico olvidando la realidad contradictoria que constituye al pueblo
en tanto fenmeno de clases.
2
W Esta caracterizacin resulta a todas luces insuficiente para
el trabajo que se debe abordar ahora. Por lo tanto cabra exa-
minar la cuestin con algo ms de detalle. Revisando materiales
me encontr con que Augusto Salazar Bondy, participando del
dilogo ulterior .i las exposiciones en las Jornadas Acadmicas
2
"Posibilidades y lmites..."
306
de San Miguel de 1973. haba establecido ya una oposicin en-
tre los planteos populistas que escuchaba y los planteos i evo-
lucionaras en los que buscaba participar. Haciendo de relator
de un grupo de discusin luego de la exposicin de Meli y
Roa Bastos, aclar Salazar Bondy que en su grupo haba surgi-
do la dea de relacionar "populismo versus revolucin". Yreto-
maba la oposicin movimientos populistas-movimientos revolu-
cionarios entendiendo por los primeros "movimientos que por
un lado manejan, manipulan o llevan a una determinada mo-
vilizacin de lo que por definicin se llama masa popular, pero
seguramente al final no va a implicar ningn real cambio de
estructuras".
5
\ g- De aqu en ms, la totalidad de las intervenciones de Sala-
zar Bondy van a cuestionar el populismo de la mayor parle de
los discursos que se ventilan en estas Jornadas. En otra inter-
vencin trata de expltcitar lo que se puede entender por revo-
lucin; "cambio de eslruduras sociales y econmicas", y aclara
bien que no es necesario ser marxista para aceptar ese concep-
to.'' A esa altura del debate el doctor Raimundo Fates se siente
obligado a intervenir para afirmar los conceptos de Salazar
Bondy.
Me parece maravilloso [dice Paresj lo que ha dicho Salazar Hondy
en diferenciar por fin el populismo de la revolucin. Comparto
plenamente ese concepto y estoy totalmente identificado con l.
Ycreo que estas jornadas entraron recin ahora a trabajarse muy
en serio y positivamente en orden a la revolucin.
5
-V Tngase en cuenta que se cita de una grabacin transcrita
de los debates. Ello explica seguramente el estilo de los textos.
3
Augusto Salticar Bondy en dilogo con los expositores: "Dependencia
cultural y creacin de cullura en Amrica", nmero doble de StromttU,
ao xxx, nms. ] y 2 (Buenos Aires, enero-junio de 1974). p 80
' b u l a n , p. 7
~ Ra mundo Pares, "Dependencia cultural. ,", pp. S3-85.
307
Fares es cuidadoso en sus escritos y por eso no cabe atribuirle
expresiones poco correctas. En fin, ms all del lenguaje oral y
ms all del contexto en que Fares inscribe las observaciones
precedentes, las mismas tienen un valor agregado. Las palabras
de Fares habr a que operativizarlas en el sentido del avance
mismo de la filosofa de la liberacin. Sin que estas afirmacio-
nes de Salazar Bondy fueran explcitamente retomadas en su
momento, por primera vez Salazar Bondy enfrent al populismo
en estas Jomadas. De ah en ms podra decirse que "comenz
a trabajarse muy en serio y positivamente" al menos en la crtica
al populismo. Ya a fines de 1973 los que integrbamos el que
dio en llamarse "grupo salteo" nos levantbamos casi agresi-
vamente contra ese populismo que destilaba por todas partes
el discurso pretendidamente "liberador". Ms que la expresin
metafrica de "destilar" habr a que decir que el populismo cons-
titua intrnsecamente a buena parte de los discursos autode-
nominados "filosofa de la liberacin". Poco a poco eso lo fui-
mos descubri endo y analizando. Pero se debe avanzar por
partes. Ms adelante se volver con detalle sobre esto.
Convi ene terminar de traer a colacin ios planteamientos
de Salazar Bondy. En referencia a la ponencia de Dussel y en
relacin con la dupla "ciencia-dominacin", Salazar Bondy pro-
puso a la consideracin de los participantes tres cuestiones. En
primer lugar, el manejo de dos categoras: la de "dependencia"
y tambin la de "dominacin". Esta incorporacin le pareca a
Salazar Bondy muy pertinente sobre todo para esclarecer el
caso de Cuba, donde cabr a pensar si lo que Iiay "no es una re-
lacin de dependencia - que en la historia es inevitable- pero
sin dominacin" por parte de la Uni n Sovitica. Una segunda
cuestin es de formulacin muy simple, pero caa como bom-
ba en este debate; se trata de retomar el interrogante; "no hay
una estructura de domi naci n de base?" Esta segunda cues-
tin es decisiva para Sa tercera que, sintticamente y con un
dejo de irona, el peruano formul como sigue: "Cmo puede
haber un sujeto que es la cultura popular que acte as un poco
308
hipostasiado en el aire o como una especie de pal oma que
vuela sola?"*
En relacin con la ponencia de Lucio Gera la discusin
tom ribetes de antologa. Salazar Bondy hizo una larga inter-
vencin tratando de llevar al ponente a cuestionar su propi o
discurso, a verlo crticamente, a manifestarse sobre el mismo.
Entre otros aspectos metodolgicos seal la famosa cuestin
del pueblo. Dijo:
[,..| este uso de la palabra pueblo, y despus, de la palabra ethar,
pemiiie poner en la interpretacin del pueblo y la cultura, lo que
despus se va a sacar, como hace el prestidigitador. Porque despus
se va a sacar la idea de que toda la cultura es religiosa [...] se habla
de todo menos de la teologa corno ideologa. Se ha hablado de la
ciencia como ideologa, muy largamente, y no se ha hablado de un
tema que sabemos es importantsimo: teologa como ideologa.
V. Ms adelante y luego de desarrollar algunas de las impli-
caciones de esta temtica teolgica, entre otras la relacin en-
tre el concepto de Dios y la dominacin, nuevamente volvi el
peruano sobre la cuestin metodolgica. A propsito del uso
mezclado de trminos vivenciales y descriptivos, junto a trmi-
nos de anlisis conceptual y a prescripciones, subray la im-
portancia de "saber cmo probamos nuestro discurso, en la
medi da en que sea simplemente un discurso..." Ahora bi en,
la parte propiamente de antolog a es la respuesta del telogo
Lucio Gera, por otra parte tpica respuesta de los populistas,
incluso en filosofa. No cabe citar toda 1 respuesta de Gera,
ah estn las actas para que el lector preocupado pueda consul-
tarla. De todos modos, como muestra, un botn.
Se me hizo una observacin muy interesante [contina Geraj. Yo
uso la palabra pueblo y me permito poner lo que luego voy a
6
Augusto Salazar Bondy, ibidem, cf.pp. 129-131.
309
sacar. Es evidente. Justamente porque la uso en un sentido con-
creto. Luego pongo lo que concretamente me parece que tiene.
Luego lgicamente lo saco. Si usara el pueblo en sentido abstrac-
to, no Je puedo poner de antemano todos esos determinantes, ni
los de tipo religioso, porque es abstracto. En un sentido abstracto
debera definirlo con el mnimum de sus componentes. Pero como
entiendo que es un ethos concreto, histrico de mi pueblo, pongo
lo que veo que tiene. Y.eSlgico entonces que luego lo deduzca.
Pero no lo deduzco. Lo trato de captar en sus expresiones. Ylo que
me deca es yo pongo en el ethos lo religioso, defino el ethos como
religioso, y luego entonces, lo concluyo. Yo defino el ethos de
mi pueblo o lo describo y pienso que es religioso. Eso me parece
que es lo que quise hacer/
\' El discurso, la respuesta de Gera, es tpica de los populis-
tas. Con una retrica, a veces cargada de citas con poca relacin
pero que tratan de mostrar un dominio amplio de la temtica,
dan vueltas sobre las cuestiones aludindolas pero sin entrar
en ellas. En seguida surgen velados argumentos ad hominem,
tratando de dejar "mal parado" al interlocutor frente al pbli-
co, tratando de hacerlo parecer o sentir un ignorante, cuando
se ponen a explicar cosas elementales que supuestamente han
sido descuidadas por el interlocutor. Mientras tanto, las cues-
tiones en discusin van quedando de lado. Justifican lo que
dicen porque lo hacen o lo han querido decir. Se refugian en la
incomprensin de lo que han dicho para terminar, esbozando
una sonrisa, reconociendo que no son especialistas en el pun-
to en cuestin o que parece estar en cuestin, especialidad que
le reconocen al interlocutor pero, que por otra parte, no afecta
a lo que ellos vienen diciendo que es, sin ninguna duda, un
discurso mucho ms radical y fundamental y que no puede pre-
ocuparse de "tecnicismos" filosficos. Por ltimo, se manejan
con un olimpismo total frente al lenguaje. Despus de todo, las
1
Lucio Gera, ibidem, cf.pp. 213-221.
310
precisiones terminolgicas no son "populares". Es el lenguaje
filosfico del "ma' o menos".
\V Algo se ha ganado ya en la caracterizacin del populismo
filosfico a que se refieren estas pginas. Conviene todava
ahondar una respuesta que da Salazar Bondy ante la acusacin
de estar "extrapolando" el concepto leninista de populismo a la
realidad latinoamericana.
El concepto que, como usted dice, est en Lenin [aclara Salazar
Bondy] es un concepto que es casi manido ya en la sociologa
latinoamericana, en los ltimos diez aos, o sea que no veo sola-
mente un concepto de una ciencia social que parecera ser exti-
ca, sino de un movimiento realmente muy interesante, quizs
uno de los ms interesantes movimientos cientficos que hay en
Latinoamrica y que es el de las ciencias sociales.
8
C
1
Esto es lo que se debe ahondar un poco. Por una parte, lo
de Lenin no es de ningn modo extico. En el discurso leninis-
ta se encuentran algunas precisiones que son por dems ilustra-
tivas. Por otra parte, la "teora" de la dependencia y antes que
ella la sociologa "normalizada" -por usar anlogamente la ex-
presin que Romero acuara para la filosofa acadmica- o
funcionalista ya haba caminado bastante en la elaboracin de
ese concepto hasta ese momento. Una muestra ms de la igno-
rancia supina por parte de los "filsofos" de cuanto ocurre fuera
de sus fronteras, muy arbitrariamente sealadas, por otra parte.
Y esto, a pesar de las reiteradas declaraciones de que se trataba
de retomar los aportes de las "ciencias sociales".
\^.*La lucha de Lenin contra los populistas es casi una constan-
te en su vida, atestiguada sobre todo en sus primeros escritos.
Cabe aqu la referencia a dos de ellos que permitirn incorporar
algunas notas caractersticas de todo populismo. En primer lu-
gar conviene traer un pequeo texto inicial de Lenin al respecto.
8
Augusto Salazar Bondy, ibidem, p, 87.
311
La esencia del populismo [escribe a propsito de un fragmento
que previamente ha citado de] "viejo populismo ruso"] consiste
en la protesta, desde el punta de vista del campesino, del pequeo
productor, contra lo teudal (la capa de la antigua nobleza) y contra
el espritu burgus (I capa de la nueva clase media) en Rusia. Al
mismo tiempo muestra, en segundo lugar, el carcter soador de
esa protesta, su divorcio de la realidad.
9
V A primera vista este fragmento pareciera confirmar la opi-
nin de que las afirmaciones de Lenin tienen validez slo para
la Rusia de su poca. Sin embargo, justamente por eso, porque
es un intento de anlisis de la realidad, rusa en este caso, trae
elementos que pueden ser retomados con ciertas precaucio-
nes. En primer lugar, una referencia al campesinado. Se ver
cmo permanentemente, en su crtica al marxismo desde el
Tercer Mundo, el sector populista de la filosofa de la libera-
cin destacar el papel de los campesinos en el proceso revo-
lucionario. En segundo lugar, el carcter de protesta soadora
y divorciada de la realidad. Porque no basta con denunciar
que los campesinos son "oprimidos" por el sistema, sino que
hay que comprender cmo no hay un campesinado en el aire
sino inserto en una determinada formacin social ron un
modo de produccin dominante. Esto ni ms ni menos es lo
que se dedicar a aclarar Lenin en largas pginas de su texto
ya citado.
Es bueno traer a colacin otra cita de Lenin. En un trabajo
posterior, de 1898, luego de sealar: "Hacemos la salvedad de
que nos limitaremos exclusivamente a los problemas econ-
micos y sociales; de toda la 'herencia', analizaremos slo stos
y dejaremos de lado los problemas filosficos, literarios, estti-
13
V. I. Lenin, "El contenido econmico del populismo y su crtica en el
libro del seor Struve (rellejo del marxismo en la literatura burguesa!"
(15). A propsito del libro de P. Stnive, Notas crticas acerca del desairollo
uvnmtcode Rusia, San Peicrsbmgo, JBt'4, en Obras completas, 1. i:
4 , Cartago, Buenos Aires, 2' cd.." l9fiS",p. 359.
312
eos, etc.",
1
" se dedica a sintetizar brevemente lo que entiende
por populismo.
Entendemos por populismo im sistema de concepciones que
comprende los tres rasgos siguientes. 1.1 Se sostiene que el capita-
lismo es en Rusia un fenmeno de decadencia, de regresin. De
aqu la tendencia y el deseo de "detener", "paralizar", "impedir"
que el capitalismo "rompa" los pilares seculares, y otros lamentos
reaccionarios por el estilo. 2) Se reconoce la originalidad del rgi-
men econmico ruso, en general'y el del campesino con su comuni-
dad rural, arte, etc., en particular. Los populistas no consideran
necesario aplicar a las relacione* econmicas rusas los conceptos
que sobre las diversas clases sociales y sus conflictos ha elaborado
la ciencia contempornea. Consideran la comunidad rural como
algo superior y mejor compatndola con el capitalismo; es la idea-
lizacin de los "pilares". Niegan y disimulan las contradicciones
que existen entre los campesinos, propias de toda economa mer-
cantil y capitalista, niegan tocia relacin entre estas omrauii cie-
nes y la forma ms desarrollada que revisten en la industria y en
la agricultura capitalista. 3) Se desconoce el vnculo que ata a la
'intelectualidad" y a las instituciones polticas y jurdicas del pas
con los intereses materiales de determinadas clases sociales. La
negacin de este vnculo, la falta de una explicacin materialista
de estos factores sociales, obligan a ver en ellos una fuerza capaz de
"arrastrar a la historia por otros caminos...""
Nuevamente, el texto directamente referido a Rusia. Sin em-
bargo, hay elementos que se pueden retomar. La tendencia a
defender un sector incontaminado de toda degeneracin capi-
talista: el pueblo, la cultura popular, etc. La afirmacin de la
originalidad del rgimen econmico, en este caso argentino, y
la imposibilidad consecuente de "extrapol.tr" la ciencia contem-
u
' V. 1. Lema "A qu herencia renunciamos
7
" (1MP2), en Obras escog-
das,l 1 1694.-1902, Cartago, Buenos Aires, 2' ed, 1973, p 34S.
11
Ibidem, p 38
313
pornea, que es vista como extica. Por ltimo, ta negativa a
formular LU anlisis materialista de los fenmenos sociales y,
por ende, la postulacin de una presunta desvinculaein de la
intelectualidad de los intereses materiales de determinadas cla-
ses sociales. FLintelectual est por encima o ms all de las
ideologas, sobre todo cuando adjetiva su discurso con el tr-
mino "liberador". Lenin abunda ms en el asunto cuando en el
apartado iv del trabajo que se comenta analiza las relaciones
entre los "ilustrados", los "populistas" y los "discpulos". No in-
teresa entrar al detalle de ese anlisis, sino extraer de l alguna
caracterstica ms. La accin moralizante de los populistas,
contraria al movimiento histrico y, finalmente, representativa
de los intereses de ciertos sectores sociales. "El populismo res-
ponde a los intereses de la clase de pequeos productores, de
la pequea burguesa, que ocupa un lugar intermedio entre
otras clases que componen la sociedad actual."
12
?rf No hace falta recordar que los intelectuales forman parte
de esta pequea burguesa. Los filsots del sector populista de
la filosofa de la liberacin se dedicaron a tematizar explcita-
mente cul poda ser el papel que le corresponda a este sector
en el proceso revolucionario. Esto se lo mostrar ms adelante
con los textos. Sin embargo, todava podra parecer forzada
esta referencia a Lenin. Atindase entonces a la ciencia social
latinoamericana. La bibliografa que se ha producido sobre el
populismo es importante y abundante en nuestra Amrica. Se
consideran a continuacin unos pocos trabajos que permitirn
mostrar la riqueza del anlisis del fenmeno populista en los
ltimos aos.
Gino Gennani analiza el fenmeno populista latinoameri-
cano, con especial referencia al peronismo, a paitir del esquema
dualista propio del desarroismo cientdicista.
13
Segn su anli-
iHdem, p. iwi.
11
d i o Cermani. "Democracia represeijtiva y clases populares",
publu .ido originalmente en Amrica dtl Sur; un proletariado nuevo. Nova
314
sis, estos movimientos se producen en Amrica Latina ante la
impotencia de las estructuras institucionales para canalizar fe-
nmenos de movilizacin e integracin social.
14
Por tanto, ante
la imposibilidad de lograr una efectiva democracia represen-
tativa con participacin, aun cuando la "participacin nutjda"
sea una "utopa".
11
* Al producirse este desfase entre moviliza-
cin e integracin participativa de las masas se producen en
toda Latinoamrica los movimientos populistas,
c-p' Cermani define a los mismos en los siguientes trminos:
Autoritarismo de izquierdas, socialismo de derechas y un montn
de frmulas hbridas y hasta paradjicas, desde el punto de vista de
la dicotoma (o continuidad) "derecha-izquierda". Son exactamente
las frmulas que, pese a su diversidad y contradiccin en muchos
sentidos, pueden ser apuntadas bajo la denominacin comn de
"movimientos nacionales-populares", que parecen set la t'onua
apropiada de intervencin en la vida poltica nacional de las capas
sociales tradicionales, en el curso de su movilizacin acelerada.
1
"
^ Gennani observa que diversas lites de lodo tipo y orien-
tacin poltica han buscado el apoyo de estos sectores "popu-
lares".
17
El peronismo reviste un inters especial, segn Germa-
Terra. Barcelona, 1965, Cito de varios autores, Populismo y contradic-
ciones de chise en Latinoamrica, seleccin y presentacin de Octavio lan-
ni, Era, Mxico, 1973 (Serie Popular lira, 21), pp. 12-37. Para dualismo cf.
pp. 18-19.
Cf.ibidem.p. 21).
^Cf-ibidem.p. 26.
<
&
Ibidem, p. 29
17
"Los ms diversos grupos polticos; nacionalistas de la extrema dere-
cha, fascistas oIUZ K . estaimistas, todos los matices del trotsltismo; lo mis-
mo que toda la gama de los sectores sociales' intelectuales, obreros eman-
cipados, 'profesionales' polticos de origen pequeoburgus, militares y
estratos de la vieja 'oligarqua terrateniente' en decadencia econmica o
poltica, ademas de lodas las combinaciones imaginables entre estos ele-
inenips, han inicntadu apoyarse (a veces con xito) en esa base humana"
(ibidem p. 31).
315
ni. Aunque surge a paitir de una lite claramente "fascista y
nazi", la confluencia can (os sectores marginales le obligan a
permitir una "participacin efectiva, aunque limitada"."* Esta
participacin lo distingue efectivamente del nazismo y del fas-
cismo, por una parte, y, a su vez, la naturaleza misma de esta
participacin caracteriza a los movimientos populistas latino-
americanos. Y esto, porque la participacin no se da a travs de
los canales institucionales habituales de la democracia, sino que
se refiere al "ejercicio de cierto grado de libertad efectiva" que el
marginado experimenta en su vida cotidiana. A nivel de fbri-
ca, a nivel de taller, a nivel de una huelga, a nivel de su relacin
con un lder carismtico, etc. Es decir, esta participacin que
desborda los marcos integratvos de la situacin anterior a la
instauracin del rgimen nacional-popular produce conse-
cuencias concretas y palpables en el mbito de la vida indivi-
dua] cotidiana de los sectores movilizados.
^ U n ltimo aspecto que seala Germani es la caracterstica
"autoritaria" de tales regmenes, que al alentar contra la libertad
de expresin se ponen a la inteligencia en su contra. "Si la 'li-
bertad de expresin' es atacada, son los intelectuales los que lo
sufren (para ellos se trata de una libertad concreta), pero, en
qu afecta esto a los campesinos y a los obreros?"
15
'
tf Con la lucidez que le caracteriza Gennani anota el problema.
No interesa hacer la crtica de su enfoque. Simplemente, con-
viene sealar aqu que su anlisis se refiere al peronismo hasta
el 55. De ah en ms, un sector muy sigtiificavo de intelectua-
les avanza hacia el peronismo. ste es un fenmeno que to-
dava est por explicarse A qu se debe que las clases medias
apoyen masivamente la propuesta "socialista" del "To" Cam-
pera en las elecciones del 11 de marzo del 73? y que las su-
peren en las elecciones en que iba el mismo Pern como can-
didato? Esto no se explica solamente can la alusin de que los
18
Cf ibidem. pp. 32 y siguientes.
ly
Ibidem, p. 35.
316
intelectuales perdieron parte de su cipayismo o cosas por el
estilo. Es un problema abierto.
Torcuata di Telia analizaba tambin por el mismo tiempo los
movimientos populistas con categoras que si bien se referan
expresamente a Amrica Latina permitan una cierta aplicacin a
otras zonas. Segn Torcuato di Telia el criterio inicial con el que
hay que analizar estos movimientos es la inexistencia (e imposi-
bilidad de existencia) en Amrica Launa de partidos obreros
financiados por la clase, af modo europeo- Ocupandasu lugar en
el especuo poltico aparecen los populismos. El populismo
es un movimiento poltico con fuerte apoyo popular, con la par-
ticipacin de sectores de clases no obreras con importante influen-
cia en el partido, y sustentador de una ideologa anti-statu quo.
Sus fuentes de fuerza o "nexos de organizacin" son: I. Una lite
ubicada en los niveles medios o altos de la estratificacin y pro-
vista de motivaciones anti-siatu quo II. Una masa movilizada
iorniada como resultado de la "revolucin de las aspiraciones", y
111. Una ideologa o estado emocional difundido que favorezca la
comunicacin entre lideres y seguidores y cree un entusiasmo co-
lectivo.
2
"
ry Lo notable del trabajo de Di Telia es que presenta un in-
tento de tipificacin muy interesante expresado en un cuadro
de doble entrada a partir del tipo de legitimacin de las lites
que intervienen en el movimiento y de la extraccin de clase
de los integrantes del mismo. Establece tina tipologa para los
pases con menor grado de industrializacin y para pases con
mayor grado de industrializacin. En este grupo entra la Aigeu-
:
" Torcuato S. di Telia, "Populismo y leformismo", trabajo presentado a
la conferencia sobre "Obstculos al cambio", realizada en febrero de 1965
en Londres, bajo los auspicios del Royal institute of International Affairs
(ChathamHouse), publicado con el ttulo "Populismo y reforma en Amrica
Latina" enDesarrollo Econmico, vol iv,nm. 16 (Buenos Aires, abril-junio
de 1965). Cito de Populismo y contradicciones..., pp. 38-82. Cf. pp. 47-48.
317
tina, y por lo tanto el peronismo queda ubicado como un movi-
miento que incluye elementos ilegitimados dentro de su clase
y tambin elementos de la burguesa, el ejrcito o el clero apar-
te de los estratos interiores. A partir de aqu le resulta factible a
Di Telia brindar una explicacin de lo que iba pasando con el
peronismo (tngase en cuenta que escribe en 1965).
La estructura social tiende a absorber al grupa antis tat quo en
sus sectores superiores. Como la sociedad es bastante prspera y
cuenta con logar para muchos, habr una tendencia por pane de
cualquier grupo frustrado perteneciente a las clases medias y en
especial a las clases medias altas o hinguesia, a sentirse fcilmen-
te satisfechas. En este momento la coalicin populista pierde uno
de sus pies y se viene abajo. E,^to parece ser lo ocurrido en la Ar-
gentina, pues luego de la cada de Pern se est haciendo cada
vez ms claro que en el campo del populismo quedan muy pocos
industriales, militares o miembros del clero. Se han vuelto con-
servadores, o radicales, o han perdido inters. Durante un tiempo
el movimiento populista se sostiene incmodamente en un solo
pie: el sindicalismo. Como este pie es ms fuerte de lo que seria
en el caso realmente subdesarrollado, el partido no desaparece, y
qui2s tiende a tomar la forma de un movimiento poltico obrero.
Va eliminando sus rasgos ideolgicos derechistas y atrae a los in-
telectuales. Los sindicatos se acostumbran a sobrevivir sin el apo-
yo del Estado, e inglesan a! movimiento elementos de las ba^as
clases medias asociacionistas. Se pierde una parte de la adhesin
rural {tpicamente popuiista|, lo ctial hace que ai partido le resul-
te ms difcil ganar elecciones (en la actualidad el peronismo
oscila alrededor del 35%) pero lo acerca ms a la tradicin de la
clase obrera europea.-
1
^ No vale la pena entrar a discutir aqu las observaciones acer-
ca de posibilidades electorales que realiza Di Telia, que parten
51
Ibidem, pp. 78-79.
318
del olvido total de los mecanismos de coercin que se ejercan
polticamente sobre el peronismo. Sin embargo, es interesante
anotar que esta tradicin de la clase obrera europea es una ten-
dencia que se refuerza en el sindicalismo argentino. Bajo el go-
bierno de Lastiri en el 73 y bajo el tercer gobierno de Pern has-
ta su muerte, el sindicalismo argentino adquiri un perfil muy
semejante al "laborismo" ingls, tal como lo ha mostrado en
un documentado trabajo Guillermo Henrquez.
3
-
i \ ^' Un aspecto interesante al que mucho aporta tangencial-
mente el trabajo de Di Tela es la cuestin ideolgica al interior
del populismo. El Corpus ideolgico es puramente instrumental
cargado de elementos nacionalistas y rituazados. Los trmi-
no? se van vaciando de sentido. "La palabra socialismo se est
volviendo tan maleable como la palabra cristiano [. . . ]. Lo que
importa es su capacidad de convertirse en palabras sagradas,
objetos de un credo qua absurdum, no su invulnerabilidad a
las crticas de un profesor de Oxford"
2 5
El problema es saber si la
misma tarea de sacralizar lenguajes le cabe a la filosofa... En
fin, para Di Telia el problema de la relacin intelectuales/movi-
miento populista radica en que aqullos sepan participar y vin-
cularse manteniendo una distancia crtica. Esto tratarn de
hacer los filsofos del sector populista de la filosofa de la libe-
racin pero, como tambin seala Di Telia: "La dificultad estri-
ba en que en general el movimiento populista exige lealtades
ms completas a sus aliados".
1, 1
Yesto fue o que ocurri en la
dcada de los 70. E] sector populisia se identific con el discur-
so, con la "doctrina" peronista y con el fracaso poltico del mis-
mo agot su discurso, aunque trate de relotarlo con bastante
inautenticidad y sin base de sustentacin.
A^J* Hasta aqu los enfoques de dos autores no precisamente
-- Cf. Guillermo Henrqtiez, Conflictos laborales en el gobierno peronista
(1973-1974) (trabajo en prensa en el departamento de difusin de la Uni-
versidad de Cuenca).
-" Di Telia, op. cit, p. 47.

" Ibidem, p. 82.


319
marxistas. Conviene atender a las observaciones que en 1972
realizaba Octavio (Ianni sobre el mismo problema: los movi-
mientos populistas^-
/"^Para Ianni el problema principal, contrariamente a la linea
generalizada en la investigacin del populismo, es por qu des-
aparecen estos movimientos. Todo su trabajo apunta a la bsque-
da de una respuesta para este interrogante principal.
El populismo latinoamericano corresponde a una etapa determina-
da en la evolucin de las contradicciones entre la sociedad nacional
y la economa dependiente. La naturaleza del gobierno populista
(que es donde se expresa ms abiertamente el carcter del popu-
lismo) se localiza en la bsqueda de una nueva combinacin
entre las tendencias del sistema social y las imposiciones de la
dependencia econmica. En este contexto, las masas asalariadas
aparecen como un elemento poltico dnimico y creador.
25
4^' En los movimientos populistas las masas asalariadas apa-
recen enfrentando a las estructuras del Estado oligrquico y
colaborando en su transformacin. Esas estructuras que, para
el caso de Per, Jos Carlos Martegui "describi e interpret
de modo magistral".
2
''' Segn Ianni los movimientos populistas
latinoamericanos no rompen con la tradicin de la clase obrera,
sino que ms bien la complementan.
Nuestra interpretacin es la siguiente: el populismo no es una rup-
tura con el pasado poltico de la clase obrera. Constituye una
etapa del movimiento poltico obrero que corresponde al lapso en
que los precursores de la urbanizacin, la industrializacin y el
crecimiento del sector terciado transformaron de un modo pro-
fundo la composicin interna de la sociedad. La verdad es que
1K
Octavio Ianni, "Populismo y relaciones de Case", publicado en Rtrista
Mexicana de Ciencia Poltica, nm. 67, enero-marzo ci 1972. Cito de -
pulismo y contradicciones.... pp. 83-1 SO. Cf. pp. 85-86.
2f
> bidem,p. 113.
320
esos procesos "recrearon" la estructura de clases de la sociedad
latinoamericana. En la nueva configuracin del sistema de clases
no haba lugar para los "radicalismos" propuestos anteriormente.
En la poca de la poltica de masas, la burguesa industrial asume
el bdeazgo ostentoso de as luchas re i vindicativas y reformistas
de las masas obreras y de amplios sectores de los estratos medios.
Por otra paite, en la nueva configuracin de clases, las organiza-
ciones, tcnicas, liderazgos e inierprelaciones polticas ya existen-
tes, precisaban de una redefiniciu. Muchos puntos de los pro-
gramas anarcosindicalistas, socialistas y comunistas carecan de
adecuacin histrica; necesitaban ser reelaborados segn las
sociedades de clases en formacin en Amrica Latina. Por ejem-
plo, los anarquistas, que son el caso extremo, preconizaban la ex-
tincin del matrimonio, de las fuerzas armadas y del Estado. Es
obvio que estaban apenas manejando consignas tradas por los
inmigrantes europeas En mayor o menor grado, los socialistas
tambin hicieron transposiciones apresuradas o discutibles. En
buena medida durante la poca del populismo, muchas inierpre-
laciones y programas de esas corrientes polticas se reelaboran
segn las condiciones y perspectivas ofrecidas por las propias rea-
lidades nacionales.-
7
^ En el plano ideolgico los movimientos populistas difun-
den principios como el de "paz social" o "armona entre las cla-
ses", "pacto socLtl" para el caso argentino. El hecho es que bajo
estas denominaciones se ocultaban una serie de intereses con-
trapuestos y encontrados. El desarrollismo nacionalista aparece
as como una "estrategia posible, primordial y urgente, de pro-
greso". Tambin es importante observar el comportamiento de
las "izquierdas" latinoamericanas frente al fenmeno populis-
ta. En general, estas izquierdas se quedan hurfanas de teora
frente al mismo. Echan mano de etiquetas poco elaboradas o
simplemente transpuestas de otras realidades al caso latinoame-
27
Ibidem, pp, 109-110.
321
ricano. En cuanto al tipo de Iderazgo copiai-on muchos de los
elementos demaggicos del populismo sin alcanzar a proponer
un liderazgo propiamente revolucionario. Incluso, la carencia
de una teora revolucionaria impide incidir efectivamente en
la transformacin de situaciones reformistas en situaciones re-
volucionarias. Los movimientos de masas no logran definirse
claramente como luchas y enfrentamientos de clases. La clase
ohrera es impulsada'siempre, dentro de los movimientos po-
pulistas, a enfrentarse a los enemigos de sus enemigos. Por l-
timo, Ianni distingue entre "populismo de los gobernantes" y
"populismo de las masas". En el caso del segundo, si bien lanni
localiza, siguiendo a Gramsci, la ambigedad de la contradic-
cin que le es nsita en la superposicin de dos "conciencias te-
ricas", abre demasiadas expectativas sobre las posibilidades del
logro de una conciencia revolucionaria. En la interpretacin
de Ianni, las masas subalternas o subclases aparecen tornn-
dose revolucionarias, adquiriendo "verdadera conciencia pol-
tica obrera" casi de golpe en pocas de crisis, al caer en la cuenta
de la debilidad e ineficacia de liderazgos normales y de tcticas
pacficas. Lo grave es que, en verdad, al nacer a la vida poltica,
al transformarse las masas en clases, "como categoras polti-
cas", quedan atrapadas en las redes del populismo, tanto en
sus organizaciones tcnicas, liderazgos e ideologas y para salu-
de las mismas deben recorrer un largo y penoso camino. No se
sale tan de golpe, ni tan rpidamente como podra parecer o
como sera deseable desde el enfoque de lanni. Y eso porque
el fin de la poltica de masas seala los inicios de una nueva po-
ca de abierta lucha de clases. As como no parece viable el capita-
lismo nacional en Amrica Latina, tampoco parece ser viable el
camino pacfico para el socialismo. Los dos modelos estn apoya-
dos en la polica de masas, que tambin se agota con ellos.
2
*
Ibidem,p. 150.
322
r^Y Se ha pasado revista a alguna literatura representativa
acerca del fenmeno populista. El tema est abierto y mucho
se puede decir todava sobre l.
2
" Ni siquiera se ha abordado el
meollo del fenmeno: la articulacin entre una transformacin
del modo de produccin, el logro ele una autoconciencia relati-
va por parte de los asalariados, la presin de las migraciones
internas y las adecuaciones al ulterior del aparato estatal. Estas
precisiones decisivas exceden las proporciones del presente
estudio. Sin embargo, mucho se ha ganado. Por So pronto cabe
caracterizar el populismo con mayor rigor como movimiento
pluriclasista en el que el campesinado y sectores preinduslria-
les desempean un papel importante incidiendo tambin en la
conformacin y difusin de cierta ideologa con caracteres m-
gico-voluntarstas. Los sectores de la pequea burguesa inte-
lectual suelen complicar ms el fenmeno al negar determinadas
relaciones de intereses o ni siquiera vislumbrarlas. La reitera-
cin de la experiencia populista en Argentina a partir de 1973
pareciera echar por tierra la tesis del fin de la poltica de ma-
sas. Sin embargo, un anlisis ms detallado de esta misma ex-
periencia y de su fracaso quiz permitiera reformular la hip-
tesis confirmndola en lo fundamental, Los intelectuales se
pliegan a la experiencia con menos escrpulos que antes del
55 y hasta con entusiasmo. Ycolaboran en el armado y difusin
de un conglomerado ideolgico difcil de determinar en sus
exactos lmites, pero relativamente fcil de decodificar una vez
aclaradas sus claves. El hecho es que a nivel terico la gran alter-
nativa la presentaba U izquierda. Quiz haba pasado, en parte,
el tiempo de una izquierda puramente dogmtica y atada a es-
queraitas de manuales y, por tanto, la intelectualidad populista
deba hacer frente a su enemigo principal: el discurso marxs-
ta. Por otra parte, la militancia marxista, con sus limitaciones,
v
Para desagregar el caso del velasquismo ecuatoriano puede verse
Piiblo Qivi, Vehiseo barra: el ltimo caudillo de la oligarqua. Instituto de
Investigaciones Econmicas de la Universidad Central, Quito, i 977, 263
pp Cf.vai resea en Piteara, nm. 2 (Cuenca, [uni de 1977), pp 232-234.
323
haca su presencia cada vez ms sentida en distintos mbitos y
Jas disputas en el seno mismo del movimiento peronista haca
necesaria la adjetivacin y calificacin de "marxistas" a sectores
progresistas, dado que ese calificativo o el peor, "comunista",
ha sido digno de__baldn desde el siglo pasado en Argentina, 1
fenmeno populista no es nuevo. Lo que si tuvo rasgos de no-
vedad fue el intento de querer reeditarlo despus de i8 aos
de proscripcin y resistencia. Esta vez s la intelectualidad, que
comparte la mayor parte de las ambigedades del fenmeno,
las valora positivamente y trata de justificarlas, intenta montar
toda una filosofa con aspiraciones de validez latinoamericana
a partir de las premisas de una "doctrina" que mezcla eclctica-
mente una cantidad de elementos provenientes del nacionalis-
mo, del cristianismo y del sentido comn de la vida cotidiana
de sectores urbanos medios y marginales. Cabra pensar si el
nfasis [atinoamencamsta de este pensamiento no segua adhe-
rido a la idea de la Patria Grande o de la grande Argentina en
relacin con un pretendido liderazgo sobre Amrica Latina.
vh
1
Todo el sector que he denominado populista de la filosofa
de la liberacin asent su discurso sobre las ambigedades de
la doctrina populista del peronismo con toda la carga de modi-
ficaciones, a veces decisivas como en el caso del tan mentado
"socialismo nacional", que en los aos siguientes al 55 la van
enriqueciendo y caracterizando. Sin embargo, es posible toda-
va distinguir dos subsectores en el interior de este tipo de dis-
curso filosfico populista. Uno de ellos enmascara su toma de
posicin poltica concreta en la estructuracin de Ja "ambige-
dad" elevada al rango de categora filosfica latinoamericana
(sic). A este subsector, que en trabajos anteriores denomin
"extrema derecha" del populismo, conviene por esto recono-
cerle como el subsector que pretende instaurar como criterio
filosfico el dogmatismo di' la "ambigedad' concreta. Vale de-
cir, de una ambigedad que deja de ser tal desde el momento
en que parte de una posicin ideolgica y poltica concreta y
agresivamente represiva de otras posiciones posibles. El otro
324
suhsector que se puede caracterizar al interior del populismo es
el que trata de guardar una mnima distancia crtica respecto
del peronismo, cosa que logra difcilmente. Mantenindose en
planteos de una ambigedad bastante abstracta tratan de guar-
dar distancia ante la posibilidad de que la experiencia populista
naufrague y con ella los discursos que le estn adheridos. Sin
embargo, la extraccin clerical o social cristiana de sus inte-
grantes hace que la vorgine populista les arrastre hasta lmi-
tes a los que nunca hubieran llegado partiendo de sus posicio-
nes iniciales, abiertamente antiperonistas del peronismo del
55- por otra parte. Permanecer en la ambigedad les permite
hablar de todo un poco generalizando siempre. Si no se con-
creta, el planteo permanece todava demasiado alejado de la
realidad como para ser eficaz y, cuando se concreta, aparece
adherido claramente a posiciones idealistas y reformistas. Por
eso conviene denominar a este subsector que antes be denomi-
nado "populismo ingenuo" como el subsector que preconiza
un populismo de la ambigedad abstracta. Quitando expresa-
mente la calificacin de ingenuo que podra llevar a considera-
ciones de tipo psicologista o a presumir imputaciones de tipo
ideolgico o individual. Incluso, a pesar de la imprecisin del
trmino, convendra hablar de un totalitarismo por parte de esta
posicin Quien se atreviera a poner en duda la originalidad, la
novedad revolucionaria de sus postulaciones, quedaba auto-
mticamente fuera de todo tipo de pensamiento liberador. Su
intransigencia, sin embargo, fue eficaz. Llev a que muchos in-
dividuos que podran haber compartido y difundido sus tesis
se sintieran quiz anmicamente tentados de probar, de gustar
y saborear otras posibilidades. No es mi caso, ya que mantuve
siempre una distancia crtica frente a estos planteamientos,
como se puede verificar en mis publicaciones. Quiz la actitud
totalitaria y represiva pudiera ser extendida a todo el sector
populista. Claro que cabra aqu la observacin que Germaiii
formulau hace ya tiempo, acerca de a quin perjudica la falta
de libertad de expresin. Sin embargo, aqu cabe formular es-
325
tas observaciones porque se habla de un pensamiento nacien-
te. Un pensamiento que programtica y declamativamente
quera ser latinoamericano y de liberacin. Sin embargo, quie-
nes decan compartir esta liberacin y la repetan a cada dos
palabras, rio-tuvieron en cuenta el necesario nivel de criticidad
indispensable para que el pensamiento sea fecundo y creativo.
Se cerraron en la repeticin de algunas tesis restringidas que
deban ser deglutidas, por imperativos tico-polticos, como la
verdad latinoamericana e incluso tercermundista. Indudable-
mente, entre quienes venan pensando ya en otras categoras y
quienes, como en mi caso, comenzbamos a publicar y a des-
arrollar una actividad intelectual y filosfica, la reaccin no se
hizo esperar. El enrentamiento fue a veces duro, a veces muy
cordial. El que se denomin "grupo salteo" impugn con agre-
sividad muchas posiciones del populismo. Quiz, porque le toc
enfrentarse con el subsector ms agresivo del mismo, el del
dogmatismo de la "ambigedad" concreta. La reaccin def sector
populista como tal no se hizo esperar. La censura cay sobre las
publicaciones del "grupo salleo". Quiz por ese afn de restrin-
gir las publicaciones y las participaciones de otros sectores, lo
que ms se difundi de la filosofa de la liberacin fue la posi-
cin populista. No es que se pretenda negar este enfrentamiento
y la misma lucha ideolgica entre sectores. Lo que en su mo-
mento crispaba muchas veces los nimos era que este enfrenta-
miento ideolgico y poltico se lo quera escamotear con expli-
caciones de moral cristiana o con alusiones personales.
A ^ Llega entonces el momento de referirse con algo ms de
detalle al otro sector que se puede caracterizar al interior de la
filosofa de la liberacin: el sector crtico del populismo. Lo he
denominado as porque este sector casi se agot, al menos en
el lapso que hasta ahora cabe analizar, en la crtica al populismo.
Sin llegar, muchas veces, a proponer, o mejor, a desarrollar una
alternativa suficientemente positiva y representativa. A esto
colabor, sin duda, la censura de publicaciones y la represin
acadmica a que se vio sometido el "grupo salteo". Por dar al-
326
gunos ejemplos: el "Manifiesto de Abril" de 1974 no fue publi-
cado en la revista que se supona iba a ser el rgano de difusin
de la filosofa de la liberacin. Consltese el primer nmero de
la Revista de Filosofa Latinoamericana y se ver que no apa-
rece. De la censura cabe responsabilizar al entonces consejo de
redaccin. Jams se dio una explicacin suficiente de este he-
cho y mucho menos se la public. Otro caso fue un libro con-
junto sobre la cultura popular en el que se margin de participar
a muchos que podran haberlo hecho y se impidi la publi-
cacin del artculo de Severino Croatto, quien haba sido invi-
tado a hacerlo. El libro en cuestin fue editado por Garca
Cambeiro bajo el ttulo Cultura popular y filosofa de la libera-
cin. Cabe responsabilizar de esta omisin a los que fueran
coordinadores del volumen, Osvaldo Ardiles y Mario Casalla,
respectivamente. En fin, estas y otras actitudes que no vale la
pena mencionar, llevaron a tensas relaciones y finalmente a
la ruptura entre el sector populista y el "grupo salteo". Pero
conviene retomar ordenadamente el hilo de la exposicin.
^' El sector crtico del populismo tuvo un desarrollo desigual.
En general las publicaciones tuvieron como punto de referen-
cia el discurso y la experiencia populista que se viva intensa-
mente por aquellos momentos. Al promover sistemticamente
la crtica permanente al interior mismo del sector, no alcanz a
arquitectural un pensar de la coherencia y monolitismo que
caracterizan al sector populista donde, incluso, cuesta bastante
trabajo distinguir subsectores. En el caso del sector crtico la
cuestin es tversa.
Prcticamente cada discurso tiene su identidad y se podra
caer de una manera muy fcil en una fragmentacin absurda,
casi casi segn quien firma el trabajo. Sin perjuicio de eso, cabe
encontrar una serie de puntos en comn que no se agotan en
la crtica al populismo o que tienen en la misma su expresin
ms manifiesta. I ndudablemente, esto es inocultable, la divi-
sin de ambos sectores pasa por la valoracin del marxismo. El
sector populista es decididamente antimarxista, incluso en su
327
pretensin de haberlo superado. El sector crtico hace una va-
loracin positiva del marxismo, que tiene toda una gradacin
pasando desde la valoracin positiva sin su asuncin decidida,
hasta la asuncin lisa y llana del marxismo como filosofa latino-
americana. Esta observacin tiene la validez de una observa-
cin general y que anticipa desarrollos ulteriores ya que, como
es requete sabido, hablar de "marxismo" y no decir casi nada es
cuasi equivalente. Tantas son las posibilidades y posiciones al
interior de la tradicin marxista. Sin embargo, habra que decir
aqu, siguiendo en este tren puramente indicativo, que no se
trata tampoco de hablar de "marxismo" tan en general como
para decir que todo el pensamiento despus de Marx es de una
u otra forma marxista, como de algn modo podran inducir a
pensar expresiones como las de Segundo citadas en el captulo
ni. En fin, la intencin del sector crtico fue la de asumir la cri-
cidad del discurso marxista as como del discurso freudiano.
Tambin, cabe acotarlo, el sector populista es anti Freud.
/v^ Es conveniente evitar aqu un equvoco que suele apare-
cer frecuentemente. De ningn modo cabe pensar que el sector
de discursos crticos del populismo fue el resultado de una de-
cisin vol unta ran lente asumida, en el sentido de consumir un
grupo para disputar posiciones acadmicas al sector populista
o para disputarle su "espacio" poltico o ideolgico. De ninguna
manera. Los discursos crticos han ido surgiendo del mismo es-
fuerzo por pensar la realidad argentina y latinoamericana por
pane de una serie de individuos, algunos de los cuales casi ni se
conocan y muchos de los cuales no se han llegado a conocer
entre s. Es decir, de hecho y sobre la marcha de un pensamien-
to, aquellos que !o sustentan o lo han sustentado en algn mo-
mento fueron encontrando similitudes en sus enfoques y se
aprovecharon y engendraron mutuamente los distintos aportes.
Al interior del sector crtico del populismo es dable distin-
guir al menos dos subsectores. Uno al que he denominado sub-
sector hstoricista y el otro problemtico o problematizador del
mismo bistoricismo y de la filosofa de la liberacin. El sector
328
hstoricista, como su denominacin quiere indicar, se preocup
sobre todo de la relacin de la filosofa de la liberacin con sus
antecedentes dentro de la tradicin de pensamiento argentino y
latinoamericano. Identificando muy hegelianamente filosofa
con historia de la filosofa, centr su quehacer en la labor historio-
grfica, o mejor, juzg desde una slida labor historiogrfca lati-
noamericanisla las propuestas de la filosofa de a liberacin y tra-
t de mostrar su gnesis, novedad y adecuacin a dicha tradicin.
^ El subsector problemtico o problematizador carg el n-
fasis sobre la dimensin epistemolgica de la filosofa de la libe-
racin, tratando de cuestionar radicalmente el propio discurso y
de verificarlo. Es clecr, trat de analizar epistemolgicamente a
la misma filosofa, entendiendo por epistemologa el estudio de
las condiciones de produccin de todo discurso cientfico. En
otros trminos, se trataba de saber hasta dnde era posible y
permisible la constitucin de una tal filosofa liberada y de libe-
racin, y cmo habra que arquitecturarla o si estaba esuuctu-
tada ya. El afu de bsqueda ha llegado aqu a veces al paroxis-
mo. Todo el suelo sobre el que se poda asentar con seguridad
esa anhelada filosofa se tambaleaba permanentemente. Ilusorio
el deseo de pretender un sistema como resultante de un tal tipo
de reflexin sistemticamente exigido.
'Ai-Cube sealar, por lo tanto, que para todo el sector crtico
del populismo el problema del lenguaje, de la ideologa y el mis-
mo problema metodolgico fueron puestos en primer plano. El
seor populista, por su parte, destac mucho ms la dimensin
ontolgica (metafsica) y tica de la cuestin.
^*S e trata aqu de tipificar discursos y en ningn momento
de ubicar a sus "autores" en ninguna categora. Sin embargo, a
no dudarlo que en las situaciones de tremenda tensin y euforia
poltica como las vividas, los individuos se identificaban con
sus textos y, si bien es dable localizar discursos de un mismo
autor que incursionan por subsectores distintos o en los cua-
les se matizan afirmaciones o negaciones, en principio es posi-
ble ubicar a los autores dentro de los tipos y sectores discur-
329
sivos caracterizados. No se trata aqu de eludir ningn tipo de
afirmacin que se deba hacer. En todo caso debe decirse que,
considerando la produccin ms importante de los distintos
autor"?cabra ubicarlos en principio como sigue:
)
Sector populista de la filosofa de la liberacin
a) El dogmatismo de la "ambigedad" concreta: Gunter
Rodolfo Kusch, Mario Casalla y Amelia Podetti, entre otros.
b) El populismo de la ambigedad abstracta: Juan Carlos
Scannone, Enrique Dussel y Osvaldo Ardiles, entre otros.
Sector crtico del populismo
c) Historicicsmo: Arturo Andrs Roig, entre otros. Aqu
cabra sealar que, entre los latinoamericanos, Leopoldo Zea es
el que ms se acerca a esta posicin y en ella habra que ubicar
gran parte de sus escritos posteriores a 1968.
d) Problemtico: Jos Severino Croatto, Manuel I gnacio
Santos y quien esto escribe como integrantes, entre otros, del
llamado "grupo salteo", y Gustavo Ortiz en sus trabajos poste-
riores a 1972. Entre los latinoamericanos merecen especial men-
cin Hugo Assmann y Augusto Salazar Bondy.
No est de ms sealar, para terminar este primer bosquejo
de lo que podra denominarse el plano del fenmeno de la fi-
losofa de la liberacin, que no tengo en esta esquematzacin
casi ningn mrito. Ya Juan Carlos Scannone, integrante del
sector populista, haba distinguido al menos dos opciones b-
sicas con referencia a la teologa de la liberacin. En la presen-
tacin a las Actas de las Segundas Jornadas Acadmicas de San
Miguel (1971) sealaba la presencia de dos caminos en esas Jor-
nadas, a los cuales, con terminologa ricoeuriana, denominaba
el "camino corto y el camino largo".
El primero, ms inspirado en la fenomenologa existencial, aun-
que superndola creativamente desde nuestra situacin, y el se-
330
gruido, haciendo un uso original y situado del pensamiento marxis-
ta. El primer camino, aunque partiendo de la historia (Dussel) o
de la crtica a proyectos histricos latinoamericanos (Scannone),
le a plantear el problema hasta y desde su radicalidad ontolgica,
con el peligro de no terminar de mediarse en categoras de anli-
sis social y poltico. El segundo camino (Assmann), partiendo de
stas, trasuntaba exigencia de concrecin y praxis, aun hasta los
niveles de opcin idcolgico-poltica y e stratgico-tctica, con el
peligro de no criticar teolgica y/u ontolgicamente hasta su raz
el horizonte de comprensin de donde estas categoras socioanali-
ticas han sido tomadas.
30
^ No cabe el anlisis de las expresiones de Scannone y mu-
cho menos compartir sus valoraciones. Sin embargo, interesa
sealar que l mismo apuntaba la discrepancia en trminos
moderados ya en 1971 y que la lnea divisoria pasaba de una u
otra manera por el marxismo. Ms tarde, en 1975, va a dedicar
un artculo casi completo a diferenciar ambas posiciones teol-
gicas y filosficas. Distinguir cuatro posiciones teolgicas en
Amrica Latina, de las cuales interesa retomar las dos ltimas,
que Scannone sintticamente, luego de haber analizado una
serie de discrepancias, expone as:"[...] 3) la teologa de la libera-
cin en su vertiente ms o menos influida por las categoras o
por el mtodo marxista de anlisis y transformacin de la reali-
dad; 4) la vertiente de la teologa de la liberacin que se elabora
prevalentemente como teologa de la pastoral popular [ . . . ] "
3 1
^- ' E n nota ha tratado anteriormente de matizar sus afirma-
ciones tan tajantes, pero de todos modos, las confirma:
30
Juan Carlos Scannone, "Presentacin", Stromata, ao xxvnt, nms. 1
y 2 (Buenos Aires, enero-junio de 1972), p, 4.
31
Juan Carlos Scannone, "Teologa, cultura popular y discernimiento;
hacia una teologa que acompae a los pueblos latinoamericanos en su
proceso de liberacin", en varios autores, Cultura popular y filosofa de la
liberacin: una perspectiva latinoamericana, Garca Cambeiro, Buenos
Aires, 1975 (Estudios latinoamericanos, 15), p. 250.
331
Uno de los representantes ms consecuentes de la asuncin del
mtodo marxista por la teologa es Hugo Assmann [...] Entre los
telogos de la pastoral popular se cuenta sobre todo Lucio Gera
[...]. Por nuestra parte estimamos que las categoras tomadas de
la reflexin sobre la cultura y la pastoral populares responden
ms que las ntarxistas, al mensaje cristiano (que histricamente
las ha informado) y a la idiosincrasia latinoamericana.
32
\fl Lo interesante de este texto de Scannone es que, a dife-
rencia de los planteos todava compatibizables que expona
en 1971, ahora trata de distinguir tajantemente entre posiciones
marxistas y posiciones llammoslas "populares" en teologa.
Incluso l mismo se ubica en el sector de Gera.
03^' Tambin Gustavo Ortiz, integrante del sector crtico, ha dis-
tinguido al menos dos posiciones cuando, a propsito del exa-
men de la experiencia de los curas tercermundistas argentinos,
sealaba la existencia del sector bonaerense (populista) y de los
"curas del ulterior" (ms marcadamente marxistas en sus for-
mulaciones todava incipientes). Ortiz utiliza todava la moda-
lidad de considerar en bloque a la "filosofa de la liberacin"
como populista, modalidad muy comn en el sector crtico al de-
nunciar a la "filosofa de la liberacin" como tal y repudiarla.
33
PUNT OS DE PA R T I D A DEL FI LOSOFAR
Sector populista de la filosofia de la liberacin
El dogmatismo de la "ambigedad" concreta
El punto de partida real del filosofar es, en este caso, una toma
de "partido" o, mejor, de grupo muy concreta^ que, de algn
modo, disuelve la "ambigedad" bajo la cual se la suele esca-
?I
Ibidem, p. 245, nota 4.
11
Gustavo Ortiz, "La 'teora' de la dependencia, los cristianos radicaliza-
332
motear. Habiendo optado por la derecha del peronismo que se
haca pasar por ortodoxia a los textos y directivas de Pern, y
que quiz lo era, monta todo un andamiaje filosfico y termi-
nolgico tomando elementos de las ms diversas fuentes, para
enfrentar con subida agresividad al marxismo. Son celosos cul-
tores de una "tercera posicin" ideolgica que, en realidad, es
primera: antirrevolucionaria o gatopardista. Entre los autores
que reconocen o pueden reconocer como sus "fuentes" estn
el Heidegger de la Carta sobre el humanismo, el Spengler de la
Decadencia de Occidente, Jung, Scheller, Husserl, Stern, Mircea
Eliade, Pern, muy especialmente el de La Comunidad organi-
zada, Jos Mara Rosa, Eletnndez Arregui, Arturo Jauretche, el
Frantz Fann del prlogo de Sartre a Los condenados de a tierra
y Escucha, blanco. Si bien pretenden un pensar latinoamerica-
nista, en realidad trabajan desde una perspectiva portea y en
alguna medida argentina que pretenden hacer extensiva a
toda Amrica Latina. Perspectiva que responde a las angustias
y expectativas de las clases medias de Buenos Aires y sobre
todo a la intelectualidad portea preocupada por vincularse
con el "pas real". Algunas observaciones suelen extrapolar tam-
bin a los sectores marginales de las "villas" y a los campesinos
del interior e incluso del altiplano, como en el caso de algunos
trabajos de Kusch. No hablan demasiado del proletariado o
mejor ni lo mencionan. La finalidad en este apartado es mos-
trar algunas de las elaboraciones mentales con que visualizan
su propia posicin y punto de partida filosfico,
ty Kusch revela en sus escritos una preocupacin constante
por que los mismos no sean asimilados a ningn tipo de "fuen-
te", respecto de las cuales reniega toda vinculacin. l cree, y
sta es una creencia comn a todo el sector populista, que es
posible desgajar dos o tres aspectos de un discurso sin que el
contexto o los supuestos que los sostienen sigan operando.
Basta con una declaracin de intenciones del autor y ya cual-
dos y el peronismo, Pucar, ntin. (Cuenca, enero de 1977), pp. 56-71. Cj.
nuestro captulo ui, donde ha sido extensamente citado.
333
quier terminologa puede ser asumida sin ningn tipo de com-
promiso. Todo el sector populista vive plenamente el mito del
"autor" omnipotente y omnisciente. En el prlogo de Kusch a
su libro sobre el pensamiento indgena y popular se lee lo que
sigue:
En el presente trabajo no q u i s e tomar en c u e n t a tampoco los ti-
mos aportes de la antropologa y la psicologa. stos, ya se trate
del estructuralisnio de Lvi Strauss, o los arquetipos de Jung, por
no tomar ms que algunos, que no son totalmente convincentes.
Slo son tiles recin cuando la observacin justifica la utilizacin
de los mismos. Ydigo esto porque el primero responde a la visin
un poco intelec tu alista de la cultura francesa que prefiere ver el
resultado "claro y distinto" de la estructura, antes que resumir el pe-
noso y pico avatar que la promueve. La intelectual!zacin de la
cultura francesa va pareja a una rotal ausencia de ideales vitales.
Adems, Jung esgrime los arquetipos slo para revitalizar una
burguesa europea agotada. Ambos terminan por ser juego de
gabinete, en cierto modo intiles, porque ninguno de ellos resti-
tuye la fe en la crisis del mbito vital y menos el del nuestro,
tntretenerse con el estructuialsmo o con la psicologa profunda,
o con sus epgonos como Mircea Eliade y tantos ms, es, en estos
momentos, en Argentina, uno de los entretenimientos ms efica-
ces, quiz por el hecho de creer que se est jugando con la ltima
explicacin del mundo.
34
u
Gunter [iodolfo Kusch, l
:
l pensamiento indgena y popular en Amri-
ca (Mxico, 1970), 2" ed,, Instituto de Cultura Americana (ICA), Buenos
Aires, 1973, pp. 11-12, Tambin: "De ms est decir que al efectuar una
cita, no suscribimos la ideologa del autor mencionado, ni nos enrolamos
en ningn 'ismo', sino que nos limitamos a hacer un uso del texto citado es-
tricto y circunscripto a la intencin manifestada por el contexto [.,.) No
son citados como 'autoridades', sino por el valor intrnseco asignable a lo
citado en funcin exclusiva de nuestra argumentacin. Se trata siempre de
pensar con la propia cabeza y desde el pueblo, y no obedeciendo a orto-
doxias ajenas y desde tal o cual corriente" (Osvaldo Ardiles, "Lneas bsi-
cas para un proyecto de filosofar latinoamericano". Revista de Filosofa
Latinoamericana, Padua, 1.1, enero-junio de 1975, nm. 1, p. 11, nota 3).
334
<>i' A primera vista el texto es sugestivo. Pareciera existir una
verdadera actitud crtica tanto frente al estructuralisnio cuanto
frente a la psicologa profunda. Sin embargo, conviene leer ms
detenidamente y en relacin con todo el libro, de cuyo prlo-
go este fragmento forma parte. Ante todo hay que sealar que
considerar en 1970 como los "ltimos aportes de la antropolo-
ga y la psicologa" los trabajos de Jung y Lvi-Strauss es, por lo
menos, una falta grave de informacin, mucho ms para el caso
de alguien que se supone intenta a base de una "observacin"
antropolgica la elaboracin de algo as como una filosofa de
la cultura latinoamericana. Pero mucho ms asombrosas re-
sultan estas afirmaciones cuando al leer la obra se comprueba
que prcticamente todas las afirmaciones que el autor realiza
respecto de sus "observaciones" y de su "trabajo de campo"
estn enmarcadas en categoras de Jung, de Stern o de Mircea
Hade.
35
Lvi-Strauss casi no aparece, y es natural. La absoluta
incomprensin del estructuralisnio que demuestra el discurso
de Kusch exime de mayores comentarios,
3 6
Y esto hay que
sealarlo aun a riesgo de merecer el calificativo de "catador pro-
fesional" carente de "inteligencia", aunque con mucha "memo-
ra" a ojos de Kusch.
37
Pero hay ms. Si se relee todava una vez
,n
Kusch, op. fit., entre otros lugares cita a )ung en las siguientes pagi-
nas' 23, 72 y nota 1, 81, nota 7, 220 nota 9, 230 nota 16, 250, 253, 254,
266; en contra de Jung: pp, 295 ss.; a Stern: di y nota 18 (lugar decisivo
tambin en p. 59, "eutrancias" y "salencas"!, 28, 289; a Mircea Eliade: 97
nota 9, 146 nota 15, 230 nota 16, etctera,
is
Algunos textos tomados como ejemplos pueden ilustrar el grado de
comprensin del estructural ismo que revela L'I discurso de Kusch. F.n el
mismo libro que se viene refiriendo, en la p. 310 escribe: "Acaso no es el mis-
mo estructuralisnio una forma encubierta de apelar a un mundo divino
que ni el francs ni el occidental debe lomar en cuenta si no es en trminos
de pura casualidad". Un otro lugar: "Analizar el acontecer como algo prc-
ntico significa buscar, como dira Tras, la sombra" ("Dos reflexiones
sobre la cultura", en Cultura popular y filosofa..., p. 217). En su "compren-
sin" del estructuralisnio Kusch llega a calificar de "marxista" a Lvi-
Strauss (Cf Geocultura...,p. 82).
17
Kusch, Geocultura del hombre american'. Garca Cambeiro, Buenos
Aires (Estudios Latinoamericanos, 18), p. 15.
335
ms con cuidado e] texto de Kusch, se advertir algo que es lo
propio del mtodo del amor y de muchos de los integrantes de
todo el sector populista. Primero habra una "observacin com-
pletamente objetiva, por as decir, carente de desviaciones y
que "justificara" la "utilizacin" de tal o cual categorizaci
para valorarla, interpretarla, darle sentido. Tamaa ingenuidad
en letra de molde permite explicarse luego por qu hay tanta
"buena conciencia" ett la utilizacin del pensamiento dejung u
otros, haciendo tabla rasa de todo lo que pueda implicar una
mencin al problema de las ideologas o cosa que se le parez-
ca. Esta observacin cabra hacerla ms adelante en el apartado
que se dedica a la cuestin del mtodo. De todos modos, con-
viene adelantarse aqu para no perder la extensa cita que se ha
hecho y para ir mostrando desde Juego la trabazn de esta "l-
gica" populista. En sntesis, se halla aqu ya en ciernes una de
las caractersticas comunes a todo el subsector del dogmatis-
mo de la "ambigedad" concreta y que es extensible en alguna
medida a todo el sector populista: se reniega de la tradicin
acadmica y filosfica mundial para asumir en puridad el pen-
samiento latinoamericano ys u s problemas. Sin embargo, llega-
do el momento de avanzar un paso en ese programa no queda
ms que echar mano de lo ms reaccionario del pensamiento
europeo. Esto hay que indicarlo a pesar de hacerse merecedor
a que Kusch respondiera que se "utiliza el insulto como recurso
mgico para modificar la realidad".
3
^ De ningn modo se trata
de modificar la realidad del modo de pensar del autor citado y
mucho menos de insultarlo. Se trata de realizar una comproba-
cin, que evidentemente no ser compartida por el autor
-ex.. En trminos concisos Mario Casalla expresaba as el punto
de partida de la rellexin latinoamericana: "Un filosofar latino-
americano -al igual que cualquier otro modo de la praxis en
este lugar del planeta- tiene como punto de partida aquel ena-
jenamiento originario y su intencin ms profunda es la
38
iHdtm, p. 51.
336
denuncia de la falsa racionalidad y su consecuente necesidad
de superacin".
39
El "enajenamiento originario" de referencia es
el hecho de ser latinoamericanos en tanto "invento del hom-
bre europeo del conquistador". Conquistados, los hombres de
este subconlinente que eran "Hombres sin ms" pasan a la ca-
tegora de subhombres bajo el proyecto "imperial". El "proyecto"
humano del conquistador, "por complejo ajeno al devenir his-
trico de estos pueblos", impuesto por la violencia, ha hecho
torcer el rumbo a nuestras posibilidades vitales y nos ha con-
vertido en pura particularidad negndonos el acceso a lo univer-
sal "sin ms" o universal "concreto", nuestro "punto de llegada".
Este aspecto es sumamente importante. De partida nuestra
situacin de dependencia es para Casalla de tipo lgico-onto-
lgico. El problema es alcanzar la universalidad o un cierto gra-
do de universalidad en nuestros planteamientos. La dependen-
cia comienza con la conquista y, desde ese momento, como
poder imperial que se ejerce sobre las Ijerras americanas, snn-
ples "colonias". Otro punto capital es la "denuncia de la falsa
racionalidad". TocU la racionalidad europea no es ms que una ra-
cionalidad imperial justificadora de la opresin. En este tipo de
racionalidad entra sin duda el marxismo. Este planteo es clara-
mente ahistrico y anthistrico. Casalla espera de un aconte-
cimiento poltico significativo "el comienzo real de la, hasta
ahora falsa, historicidad latinoamericana". Negar esta historici-
dad y con ello vaciar de contenido la situacin presente de in-
justicia y opresin es una cosa. Sin embargo, Casalla no advierte
las derivaciones de su posicin. De algn modo esta posicin
de Casalla, dejando de lado la referencia a la historicidad que ya
se ha visto, pareciera apuntar al reconocimiento y reparacin
de una situacin intolerable de opresin antropolgica y quiz
"mitolgica". Sin embargo, conviene matizar sus observaciones
con algunas precisiones de Kusch. Bsnuese algo ms conere-

Mario Carlos Casalla. "Las dos Argentinas", Vspera, ao 6, nm. 26


(Montevideo, marzo de 1972). p. 13
337
lo que el hambre padecida por millones de nuestra Amrica.
sta es la opinin que esa "realidad" le merece al Sr. Kusch:
[,..] que nosotras creamos que el hambre es prioritaria sobre la
cultura, no es ms que una consecuencia de nuestra propia cul-
tura occidental. Porque la prueba est que cuando esta prioridad
se quiere transferir a otra cultura fracasamos. Es la razn por la
cual el marxismo no puede tener sino una vigencia muy superficial
en los pueblos de otras reas culturales. Por eso tampoco hay en
/ Amrica un marxismo ortodoxo, sino pequeas gentes que creen
estar en el secreto del hambre pero no logran transmitirlo cuando
la ocasin lo requiere.
La cultura entonces surge de una indigencia del existir mis-
mo, en tanto requiere una forma de encontrar' sentido en el existir.
La indigencia de no comer constituye una indigencia menor, que
en todo caso se encuadra dentro de la indigencia mayor de estar
existiendo. No por darle prioridad a la alimentacin habremos de
resolver los problemas del mundo. Pero s habremos de resolverlo
si tomamos en cuenta el condicionamiento cultural que implica el
hecho de comer. A nivel etnolgico se prueba que el problema no
es el de comer, sino el de recobrar la dignidad del comer. Vste es
el problema de nuestra rea sudamericana.
40
Yestos seores son los que se dan el lujo de hablar de "pudor"
y la falta del mismo! El prrafo transcrito exime de comenta-
rios. Mucho ms si se piensa que el autor del mismo critica a
Paulo Ereire por "desarrollista" (sic).
il
L," El punto de partida del filosofar es un punto de partida
40
Kusch, "Dos reflexiones... ",p. 208, con ligeras modificaciones en Geo-
cultura...,p. 117.
41
Crticas a Paulo Freir por "desarrollista" (sic), en "La trans urinacin
de la cultura en Amrica", "Los preconceptos que suelen acompaar a las
teoras desarrollistas (anlisis crtico de la metodologa de Paulo Freir)"
(ambas publicaciones de editorial Ecro; no tengo el dato exacto, slo loto-
copias de los trabajos sin referencias, pero creo que son publicaciones do
la revista Hoy en el tnibajo social), y "Una lgica ele la negacin para com-
338
ahistrico en la medida que parte de una presunta negacin
de la historia y del pasado. Se trata de partir de cero. Anterior-
mente slo ha habido filosofa en a poesa y la trvela latino-
americana.
4
''
t A juicio de Amelia Podetti, la instalacin en una "nueva
racionalidad" hace posible el trabajo de indagacin de Wilner
en la bsqueda de una "lgica no-imperialista" que haga facti-
ble el "comienzo de la ciencia" latinoamericana.
4 3
Y hay que
decirlo claramente, esta lgica "imperialista" es la que manejan,
segn estos autores, los "filsofos de la comunidad disociada"
por oposicin a los de la comunidad "organizada" que, por su-
puesto, aparte de Pern son ellos mismos. Segn Amelia Podetti
"Hobbes y Marx son la expresin ms desnuda del espritu de
la comunidad disociada, sus proyectos y sus valores".
4 4
Cabra
preguntarse por qu. En el fondo nica y exclusivamente por-
que "no existe probabilidad de virtud, ni siquiera asomo de
dignidad individual, donde se proclama el estado de necesidad
de esa lucha [de clases] que es por esencia, abierta disociacin de
prender a Amrica", Nuevo Mundo. Padua, t. 3, enero-junio de 1973, nm. 1,
p. 176; Geoadtura...,pp. 77 y 112.
Estas "crticas" a Freir de Kusch merecen la siguiente observacin de
Jos Scverino Croatto: "[,.,] la concienizacin. Fn qu sentido puede ser
'dominadora' en tanto 'saca' al pueblo, o al indio, de su propio mundo, de
su ehos y de su eosmovisin? Ligar la 'concienizacin' al desarrollsmo
(como si fuera un miento de incorporar al hombre mtico, o al oprimido, a
las pamas de la 'civilizacin', como escuchamos de cierto filsofo), es no
entenderla. Ql hombre y la tarea de 'caeicutizacion' molestan all donde
no hay proyecto alguno liberador. La crtica de P Freir puede .ser cientfi-
ca, o ideolgica: el pueblo concicntizado resultara demasiado desenmas-
carado!' de los proyectos totalitarios que lo 'usan' y de los discursos 'filos-
ficos' de 'apoyatura'" ("Cosmovisin y cultura popular", en prensa, en
Cuadernos Salmantinos de Filosofa; cito del original).
42
Kusch, Pensamiento indgena..., p. 14, adhiriendo a la posicin de
Schwartzmann.
43
Amelia Podetti, "Prlogo" a Norberio Wilner, Ser social y Tercer Mun-
do (dementas para una lgica de lo nacional). Galerna; Buenos Aires, 1969,
p. 41.
" Amelia Podetti, "Li comunidad disociada y sus filsofos". Hechos e
!de,is, ao 2, tercera poca (Buenos Aires, enero-abril de 197)5), p. 86.
339
elementos naturales de la comunidad".
4 5
Es necesario aclarar
que para el general Pern estos "elementos naturales de, la
comunidad" eran el trabajo y el capital "humanizado" (de).. 1
Es U racionalidad de los filsofos -bastara decir idelogos y
se estara escuchando a Napolen- lo que impide la constitu-
cin de la comunidad organizada, de la comunidad "popular".
"Porque pensemos cunto de imperialismo^de clase media tiene
la racionalidad. Y si no hiera as, habra hermandad, en suma,
comunidad organizada, sa que no logramos construir."
4
'
1
J *V El rechazo de la racionalidad occidental, el rechazo del sa-
ber acadmico que se supone producto de las "clases medias"
es lo que constituye el punto de partida de] reconocimiento de
una cultura origina] y originaria latinoamericana. Se trata de "asu-
mir toda la decisin cultural"
4 7
y avanzar. Claro que es muy
poco lo que hay que avanzar s ae piensa, junto con Kusch,
que lo propio de la cultura originaria americana es afirmar que
el "mundo es as". Ydesde aqu queda perfectamente justificado
el que se busque una ciencia propia. Y esto en virtud de que
"un mbito cultural diiere de otro porque el cdigo que usa
puede ser diferente y cada cdigo puede dar una distinta cien-
da".'
13
Por lo tanto, es posible argumentar, como en mltiples
ocasiones han hecho los populistas, que ellos hablan desde
otra racionalidad... De aqu nacer la propuesta metodolgica
de una "lgica de la negacin", pero ste es tema para el cap-
tulo siguiente.
A&* Resumiendo y concluyendo. El subsector del dogmatismo
de la "abstraccin" concreta parte de una actitud decididamente
antimarxista. Es ms, atribuye al pensamiento marxista la exis-
tencia de una disociacin en la "comunidad" de violencia, de
"Jucha de clases" De ms est sealar o absuido de esta inter-
pretacin de la lucha de clases. Hasta aqu llega la conviccin
Juan Domingo Pern, citado ibidem, p. 70.
,!
> Kusdi, Geocultura... p. 14.
4
' Jlem, p. 73
Ibdein, p. 95.
340
idealista de estos autores. Creen que porque a un intelectual
se le ocurra pensar en la lucha de clases, ya por la influencia de
esta sola idea la lucha se dar en la realidad. El punto de parti-
da se o tertutiza como repudio de la "enajenacin originaria"
del hombre sin ms americano, pero en realidad tras esa for-
mulacin se oculta un punto de partida ahistrico y negador
de la historia misma y de la tradicin del pensamiento latino-
americano. Por eso el punto de partida real es, bajo un presunto
partir de cero, echar mano y recurrir a todo tipo de autores
europeos que permitan justificar el statu quo o el logro de cier-
tos objetivos polticos en un momento y lugar determinados.
Lo ms reaccionario del pensamiento europeo es revivido por
estos autores. La "nueva" racionalidad y la ms cruda irracio-
nalidad se dan la mano en este subsector de una filosofa que,
a esta altura, ya cabe dudar llamarla de "liberacin", salvo que
el lenguaje se haya ido, efectivamente, de vacaciones.
El populismo de la ambigedad "abstracta"
5
''Aqu tambin conviene entrecomillar uno de los trminos que
intervienen en la designacin. "Abstracta" es esta ambigedad,
porque apenas se la transita un poco se advierte la fuerza de la
decisin primera que la est determinando y que, de alguna
manera, le luce perder fuerza a la misma ambigedad, la hace
unvoca. El punto de partida de este subsector es una opcin
de fe en el Dios "de la religin". Dios "vivo" de la "historia" y de
la "praxis".
4y
Releyendo las obras de algunos de los pensadores
que integran esta posicin se llega a pensar hasta qu punto
este "Dios vivo" ha dejado de ser el Dios del "social cristianis-
mo", slo que muchas veces con un ropaje verbal remozado.
,,,
Juan Carlos Scannone, "El itinerario filosfico hacia el Dios vivo.
Reflexiones sobre su historia, su planteo actual y su relectura desde la
situacin latinoamericana", StrantaUt. ario xxx, miiu 3 (Rueos Aires. |ulio-
septiembre de 1974), pp. 231-256, entre otros artculos.
341
La vieja novia con nuevos afeites, como dijera alguna vez Gus-
tavo Ortiz.
5 0
El movimiento filosfico de este subsector podra
caracterizarse esquemticamente como sigue. Partiendo de
esta creencia en la divinidad trata de montar toda una filosofa
"al servicio de la t eol og aV, Con lo cual no hacen ms que
confirmar, a nivel de articulacin de disciplinas, la prioridad
de la opcin fidesta. Esta filosofa no quiere ser otra cosa que
la relectura de la "praxis" histrica, pero entendiendo praxis al
modo de accin blondeliana, accin abierta a la trascendencia,
alteridad y gratuidad de la contemplacin divina. Yen estos
dos polos se cierra, dije bien, se cierra el circulo del pensa-
miento de este subsector. Las novedades que este subsector
aporta son en definitiva dos, muy dependientes, tal como
ellos mismos lo exponen, de la lectura que hacen de Levinas.
Por una parte, el "rostro del pobre" permite el reconocimiento de
una dimensin antropolgica que es previa a la dimensin
teolgica y en la cual se juega la historia humana. La segunda,
es la utilizacin de la nocin de analoga, por medio de la cual
se hacen pensables infinidad de fenmenos reducidos a una
argumentacin similar; siempre lo alterativo en un momento "
determinado permite romper las totalizaciones en formacin.
Ahora bien, si se mira con detenimiento, esta posicin slo tiene
un punto de apoyo que es, a la vez, su punto inicial de partida
que aparece tambin como punto de llegada: Dios. Tanto es
as, que las "mediaciones" tal como son entendidas por los soste-
nedores de esta posicin, mediaciones que denominan general-
mente "socio-histricas", no son ms que un modo de rellenar
el sandwich, si se permite Ja expresin.
5 2
Dios en el origen,
5
" Enrique D. Dusse], Amrica Latina: dependencia y liberacin: antolo-
ga de i nsayos antropolgico*y teolgicos desde ta proposicin de un pensar
latinoamericano, Fernando Garda Cambeiro, Buenos Aires (Estudios Latino-
americanos. 4), 1973, 22Bpp C/las primeras partes de filosofa y teologia,
respectivamente, Cf. mi resea en Revista ie Filosofa Latinoamericana,
Padua, 1.1, enero-junio de ty75,nml,pp. 18-170.
51
Cf Scarmorie, trabajo citado en la nota 49.
,J
- Entre los mltiples textos sobre este problema de la mediacin (algu-
342
Dios en el fin, en el medio la historia humana, las "ciencias hu-
manas" slo pueden aclarar algo ms de esto que es ya sabido.
Sincrnicamente, podran argumentar que Dios se revela en la
historia Es claro para ellos la experiencia "posmodema" del
Dios vivo, es idntica a la experiencia de Dios que postulan
vigente en U religiosidad popular. Nuevamente el cteulo se
nos hay en que la mediacin se plantea is. Elegel como "eneatnacin" en
.sentido bloiideliano, etc.j, conviene citar el siguiente que es suficiente-
mente expresivo en la lnea de lo que se viene exponiendo: "El concepto
de 'mediacin' se refiere a los momentos del desarrollo de una realidad con-
creta, en proceso de totaligacin. Sin la;- mediaciones, la caracterizacin de
tal proceso es puramente formal, vaca de contenidos. Pero a su vez, la sig-
nificaein totales un proceso no se agota en a instancia abierta por cada
una de las ruedtauon.es, sino que se realiza paulatina y dialcticamente, a
travs de las mismas. Por ello es que no puede atribursele a cada media-
cin la significacin total de un proceso. Tambin por eso, cuando afirma-
mos que una situacin de clase es mediacin histrico-social. queremos
decir que no puede atribuirse sino el papel de ser un momento dentro de la
total significacin del proceso histrico-social" (Alberto Parisi. "ndice
temtico de expresiones y trminos", en Cultura popular y filosofa....
p. 234). Este texto de Parisi es significativo porque, aparte del sano esfuer-
zo de clarificacin de un pnisainienro ge era 1K retire confuso que implica
el colocar este "ndice" a posterioii de sus "notas", indica la ingenuidad de
pensar que si no se hace este ndice los trminos no adquieren una signifi-
cacin plerut mediante el contexto discursivo en que estn usados. Veamos
mejor. As citado este texto revela poco. Sin embargo, si se aclara que est
escrito en contra de una presunta pretensin marxista de poner como fun-
damento de digo, no s, quiza (a historia o lo que fuere, a la clase social, se
comienza a poder releer con ms claridad. La "definicin" del ndice es
aclarada por el contexto del trabajo. Muy especialmente cuando Parisi
escribe: " . ) la situacin de clase es mediacin y no fundamento' (p. 227).
Quiz el texto ms explcito sobre esta cuestin es el siguiente de Scan-
none: "Puede acentuarse el papel mediador de un cierto tipo de ciencias
sociales, i: gr.. el del mtodo o las categoras marxistas, para interpretar la
praxis. O, sin negar el papel mediador de las ciencias sociales en este anli-
sis, y aun los aportes efectivos que pueden proporcionar el mtodo o el
lenguaje marxistas, puede, por el contrario, privilegiarse en dicha lectura
teolgica del papel mediador de la historia y de una hennennUea histri-'
ca que escoja como lugar hermenotico Li experiencia nacional v popular
Esta posicin impjica que se acepta el arraigo histrico de una praxis de
liberacin y de creacin de cultuia propia en nuestros pueblos, y no se in-
terpreta su historia exclusivamente desde el esquema dule'tuco de la
dependencia' ("Teologa, cultura popular p. 247, tem nm. 3}-
343
cierra y las ciencias "humanas" no aportan nada nuevo. Y cuan-
do se atreven a poner en cuestin esta experiencia de Dios, los
populistas las repudian por carentes de "radi calidad", como en
e! caso del "marxismo". Ppr l o tanto, casi carece totalmente de
sentido, salvo por un entretenimiento intelectual, recorrer la
famosa "va larga", retomando la terminologa ricoeuriana tan
grata a estos pensadores, Carece de sentido, porque es simple-
mente una tautologa de lo ya sabido por la "va corta". O sea,
la experiencia inmediata del ser da ya el resultado de lo que
seria la larga experiencia de pasar por sus "obras". No entro
aqu, ni en todo este trabajo, a analizar si el pensamiento de
cualquiera de los latinoamericanos que se analizan, responde
o no fielmente a sus "fuentes" europeas explcitamente decla-
radas, vale decir, uo se trabajar si estos autores populistas in-
terpretan correctamente o tergiversan el pensamiento de Hei-
degger, Levinas o Ricoeur. Es un esfuerzo que escapa a mis
capacidades y posibilidades en este momento, tanto tempora-
les como de disponibilidad bibliogrfica. Por tanto, y para no
eludir de ninguna manera una toma de posicin, si es que lo
que estos autores sostienen es fiel al pensamiento de Heidegger,-
Levinas o Ricoeur, por nombrar slo algunos, estamos en des-
acuerdo con "Heidegger", "Levinas" y "Ricoeur" y los escribimos
entre comillas para indicar que se trata de esta versin "latino-
americana", de segunda mano, de los mismos. Ahora bien, esto
no menoscaba en nada la argumentacin que aqu se hace.
sta es una cuestin reiterada en la historia de fa filosofa. Cul
es el Platn que ms ha dado que hablar, el real o el que hist-
ricamente se difundi? Aqu lo mismo. Se asume un cierto Hei-
degger, un cierto Levinas, un cierto pensador X y se trabaja
con base en la asuncin del mismo. Otro trabajo que queda
pendiente es rehacer la parte del camino que valga la pena y
buscar en los textos mismos de las "fuentes" una reinterpreta-
cin de las posibilidades abiertas. Este camino vlido y muy
importante excede los lmites de este de por s extenso estu-
dio. Sin embargo, conviene todava hacer un ltimo seuata-
344
miento. Cabe pensar que hay en los autores mencionados una
riqueza mucho mayor ni siquiera mentada por los populistas.
Menciones, pistas sobre esto se irn desgranando todava.
v& " Ahora bien, volviendo al problema de las "mediaciones",
stas son juzgadas siempre desde critenos directamente deriva-
dos de la creencia en la divinidad o de la experiencia del Ser.
Por tanto, el criterio de cricidad radical respecto del "horizon-
te de comprensin" de las ciencias humanas o sociales es brin-
dado por la teologa o la filosofa. Ambas disciplinas, ya que no
necesariamente "ciencias", primeras. La filosofa "primera" es
ancilla de una teologa en verdad primera, pero que, a su vez,
es tal porque supone una cierta interpretacin filosfica que as
la constituye. Algo entonces que debe decirse aqu mismo es
que estas referencias al Ser o a un Dios vivo, etc., carecen de
sentido. Todo Dios es Dios de los filsofos o de los telogos. Sal-
vo que se quiera presuponer la posibilidad de expresin de una
experiencia o intuicin incontaminada, previa a todo y que se
expresara tambin en un lenguaje especial. Ni siquiera la litera-
tura mstica da muestras de un tal tipo de lenguaje. Claro que,
considerando la dimensin de la "praxis socio-histrica" como
mero "contexto", como es propio de los populistas, no cabe ms
que afirmar
-
que creen en esta experiencia de Dios y del Ser,
y que para justificar esta creencia escriben.
5, 1
De tal modo que
la tan mentada "historia" no es ms que un fantasma que remi-
te a una realidad ms "real", si cabe la expresin. Cuando la
concrecin finalmente se da, estos populistas optan por el pero-
nismo, en la medida en que el mismo les permite cierto margen
de movimientos a travs del fomento de la religiosidad "popu-
lar". Esa misma religiosidad de la cual alguna vez Assmann dijo
que haba que apostatar dado que no es ms que paganismo.
54
s
' Por ni .ir un lugar de los mltiples en une esta expresin se reitera
decisivamente; Cf. Scaunone, "El itinerario lilosiiro hacia el Dios vivo. .",
p. 255,
" Hugo Assmann. respuesia a una pregunta en Sfronuita. ao xxx.
nms. 1y 2 (Dueos Aires, enero-junio de 1972), pp. 132-IJ3.
345
Cmo han ternatizado estos autores su propio punto de
partida? Jams lo explicitan como se 'hace ms arriba. Ms bien,
el punto de partida explcito aparece; siendo la crtica a la "mo-
dernidad europeo-cntrica". /
^/ Para comprender el nacimiento original de la filosofa la-
tinoamericana (la filosofa de la liberacin segn estos autores)
es necesario tomar en consideracin lo que segn ellos es su
gnesis. La misma parte de la modernidad europea, moderni-
dad que es la suma de todos los niales, porque en su biperva-
loracin del subjetivismo (nunca se lo plantea como subjeti-
vismo...) ha hecho de la voluntad de poder, que para evitar
discusiones "terminolgicas" llaman "voluntad de lucro y po-
dero",
55
el centro de la atencin. Esta voluntad rige el "proyec-
to" imperial de Europa sobre el resto del mundo. Claro que,
yendo ms atrs, Dussel rastrea esta misma actitud en el en-
frentamiento del hombre sedentario angurriento de tener con
e] hombre nmada que se preocupa por ser ticamente bueno.
Es el enfrentamiento entre la 'adicin griega y la judeocristiana.
En una se da el predominio de la visin, en la otra el predomi-
nio de la escucha de la palabra interpelante que proviene del
rostro del pobre.
5
" El itinerario comienza a interesar en el mo-
65
"Me refiero a la 'voluntad de poder' en el sentido filosfico de Nieta-
che. La expresin 'voluntad de lucro y podero' la determina ms para la
situacin latinoamericana y evita los malentendidos que hubo durante las
Jornadas. Pues no me refiero a la voluntad poltica de tomar el poder. sta
es ambigua: si renuncia a la 'voluntad de podero' se transforma segn
diremos- en voluntad de servicio poltico" (Juan Carlos Scannone, "La
liberacin latinoamericana, ontologa del proceso autnticamente libera-
dor", Stromata, ao xxvin, nms. 1 y 2 (Buenos Aires, enero-junio de 1972),
p 111, nota 2. Cabe sealar, de paso, que es sta una hermosa forma de
justiicar el ejercicio del poder. Basta que se lo considere "servicio"...
Vl
Vase, de Dussel, El humanismo semita, Eudeba, Buenos Aires, 1969,
177 pp.; El humanismo helnico (es LU texto de Dussel que nunca he podido
consultar); El dualismo en la antropologa de la cristiandad (lamentable-
mente no tengo a mano el texto como para dar la referencia concreta;
conozco una edicin de la Universidad del Nordeste y otra ampliada en
una editorial que no recuerdo al momento). En fin, las distinciones de
Dussel entre la tradicin helnica y la judeocristiana se basan en gran
346
ment en que, en contra de la filosofa trascendental de cuo
kantiano, se alza el "paso hacia atrs" de Heidegger y con l la
superacin de la metafsica de la modernidad imperial.
5 7
Un
medida en el texto de Thorleif Boman, Das hebrische Denken im Vergleich
mildern grtcchhclien, Vandenhoeck, Cotiga, 19?4. Escribe Dussel cu nuil-
tiples lugares (slo cito uno de ellos): "Boman nos propone un siguiente
cuadro, que hemos corregido en parte, y ijtie nos permile comprender la
doble significacin de la 'palabra' |eiSinolgicamente):
Liben a rt-N a da Fuiicnieni -I dci ii h d
LI uno
\
/
Impeler hacia Colectar, ordenar
adelante ,
\ /
Revelar, mandar Hablar, calcular, pealar,
\
y expresar
Valabra
Racionalidad Crear
Tc.iri.i Accin
Cosa
("El mtodo analetco y la filosofa latinoamericana", en Amrica Latina. .,
p. li, nota 33), Al cuadro agregaramos junto a la "racionalidad" el
"logos", y junto a la palabra "creacin" la "dabar", El primero es "univoco",
la segunda es "anloga". Sin embargo, este libro de Boman ha merecido el
siguiente juicio crtico por parte de Jos Scverino Croatto: "Se ha exagerado
en atribuir casi con exclusividad esa virtud de la palabra-qtic-se-haet a la
cosmovision >cjijitkT (El hombre en el mundo.... p. 252) para agregar de
inmediato en la nota 35 que "es la impieMn que deja la lectura de la obia,
or lo dems excelente..." de Boman. 'TI hecho se debe [siempre segtiii
Cratto| a que Boman no sale del tnsjca semtico; lo que es distinto del
gnego clsico aparece as como 'original'." Esta es la nica referencia de
"autoridad" que he hecho. I.a observacin de Croatto tiene toda la "autori-
dad" que le confiere el ser un especialista consumado en la temtica en
cuestin. Con esta observacin mucho de la armazn "lgica" de la tica
dusseliaua se tambalea
57
CJ. Scannone, "Trascendencia, praxis liberadora y lenguaje; hacia una
347
antecedente es el viejo ScheUing de la Filosofa de la religin,
que segn Dussel inicia la "prehistoria" de la filosofa latino-
americana y del/Tercer Mundo Sin embargo, todava Heideg-
ger no logra pensar el mbito que est ms all del misterio. Y
no lo logra porque es europeo. sta ser tarea de ios latino-
americanos que justamente constituyen el mbito. Por eso ta
importancia del Levinas del Prlogo a Totalidad e Infinito, por-
que este mbito se carga de una dimensin tica radical y es
posible; todava caminar ms all de Levinas porque es todava
europeo.
5
"
-\ Las "mediaciones" vienen a rellenar y concretar los mtersti-
dos que deja a relacin primera y fundante del "cara-a-cora"
que Levinas retoma de la tradicin bblica. Mrito de Ardiles se-
ra haber sealado la necesidad de "mediar" socio-polticamente
esta relacin primera.
31
' Segn Scannone estas mediaciones son
las novedades del pensar latinoamericano.'La consideracin
clel rostro del pobre no sera ya fenomenolgica como en Levinas,
sino "social y estructural" Sin embargo, de ningn modo estos
"superadores" de Levinas estaran dispuestos a aceptar el marxis-
mo al modo como el mismo Levinas lo acepta y valora, tal como -
lo ha mostrado Guillot. En un texto de 1948 escriba Levinas:
No pensamos que la opresin que angustia ala clase obrera, le pro-
duzca niroijiente una experiencia pura ele la optesin para despej-
tilosofa de la religin postmodema y latinoamericanamente situada",
Nuevo Mundo, Padua, 1. 3, enero-junio de 1973, nm. 1, p. 228.
^ Enrique D. Dussel, "Palabras preliminares" a Liberacin latinoameri-
cana y Emma?iuel Levinas que afirma junto con Guillot; Romnn, Buenos
Aires, 1975 (Enfoques Latinoamericanos, 3], p. 8. Tambin: "...en Levinas
encontramos slo una mera tendencia, que tiene el peligro de quedarse en
mera relacin yo-t, pero e_ue re interpretada polticamente desde nuestra
perspectiva latinoamericana, cobra un sentido bien preciso..." (Scannone,
"Trascendencia, praxis...", p. 233).
55
Cf. Osvaldo Ardiles. "Contribuciones para rma elaboracin lilo^otica
de las mediaciones histrico-sociales en el proceso de liberacin f.ititio-
amen cana", Stromatn, ao xxviii,mini. 3 (San Miguel, enero-junio de 1972).
60
Scannone, "El itinerario filosfico hacia el Dios vivo.. ", p. 249.
348
tar en ella, por encima de la liberacin econmica, la nostalgia de
la liberacin metafsica. La lucha revolucionaria se halla deslasada
de su verdadero significado y de su intencin real cuando sirve sim-
plemente de base a la vida espiritual o cuando por su crisis debe
despenar vocaciones La lucha econmica es ya desde su nivel
una lucha por la salvacin poixpie esl fundada en la dialctica mis-
ma de la hipstasis por la cual se constituye la primera libertad.
61
^ No se pretende con esto decir que Levinas es marxista o
que Guillot reniegue de los postulados bsicos de la posicin
populista. De ningn modo. En el caso de Guillot son simple-
mente diferencias al interior del mismo subsector. Por mi parte,
Levinas lo que hace es tomar distancia respecto del marxismo y
tambin del existencialismo. pero no deja de mostrar ciertas
simpatas por el marxismo."' Es interesante la reflexin que, a
modo de conclusin, [e sugiere a Guillot la lectura de Levinas.
No habr que identificar, de una vez por todas, la filosofa con el
materia li si no sincero que llama a las cosas por su nombre y dejar
las ideologas y las quimeras que hacen tanto dao al hombre y
encubren tanta explotacin y miseria? El esfuerzo filosfico de
Levinas atar de mantenerse en la tensin de los trminos, sien-
do al mismo tiempo denuncia y trascendencia [...] como la raz
de fa alienacin social y ontolgica se estructura a partir de la
voluntad y su obra, del productor y de su producto; la justicia es
slo pensable en tanto que igualdad econmica.^-*
^ Justo es decirlo, nunca el sector populista avanz tan radi-
calmente en sus planteamientos como en estas precisiones de
Guillot respecto de Levinas, aunque la totalidad del pensa-
miento de Guillot no puede menos que ser ubicada al interior
61
Citado por Daniel Guillot: Liberacin latinoamericana y Emmanuel
Levinas. ., p. 72
' Cj' ibidm pp 67,7^,76-77 y PO-91.
i
Jtndem, pp. &U-91.
2
349
del sector populista. Quiz por esta va se pueda entender la
verdadera razn defdistanciamiento de los populistas respecto
de Levtnas.
La izquierda niega simplemente la posibilidad de filosofa]' |escrihe
Kusdi|. Es el motivo por ei cual se habl alguna vez de U miseria
de la filosola. O tambin se puede tejer la novela, al modo de
Levinas, sobre el Otro, su rostro, pero situado siempre a nivel
de tcnica filosfica, o sea en el plano donde los sectores medios se
refugian para no seitir el miedo que los acosa provocado por el
pueblo mismo, donde el Otro nunca es totalmente el pueblo.''
4
Este texto de Kusch, autor del subsector anteriormente
considerado, es trado a colacin por ser doblemente significa-
tivo. En primer trmino distingue a aquellos que trabajan reto-
mando el pensamiento de Levinas de los "izquierdistas". Esto
es importante, porque confirma la clasificacin que aqu se vie-
ne haciendo. En segundo trmino, distingue su mismo pensa-
miento del de estos levinasiatios, con Jo cual tambin confirma
la subdistncin al interior del populismo que venimos hacien-
do. Con todo, uno no deja de pieguntarse cul es el sentido que
se da al trmino "liberacin" para que se pueda considerar el
pensamiento de Kusch como representativo de] mismo.
S
Has-
ta aqu lo que puede considerarse el punto de partida dentro
de la tradicin filosfica y tica queriendo pensar desde la in-
justicia revelada en el rostro del pobre (del hurfano y la viuda)
que con su palabra interpelante reclama justicia. Sin embargo,
conviene sealar que este punto de partida niega la historia
misma del pensamiento latinoamericano. En el caso de Dussel
esto es bien visible. Para Dussel la historia de Amrica comien-
za con el descubrimiento por parte de Espaa y la filosofa lati-
<"> KusUi, Gwdtem... p. 13
s
Isidoro Requena Torres, "Lectura hermenutica de la tilosolia de la
liberacin latinoamericana" borrador de su comunicacin al Di Congreso
Interameticano de Klosoia, Caracas, 1977).
350
noamericana con la filosofa de la liberacin. En el caso de
Scannone la cuestin es la misma desde el momento que re-
pudia lo que llama los proyectos: "neocolonialista de la genera-
cin liberal", "desarrollista del eficientismo teoiocrtico",
"inversamente subversivos" "totalizantes inspirados en la dia-
lctica hegeliana y/o marxista".Todos estos proyectos son
rechazados porque suponen una concepcin inadecuada del
tiempo, "cierran la temporalidad a lo nuevo de la historia"
absolutizando alguna de las tres instancias de la temporalidad.
Todo comienza, efectivamente, con la "ontologa del proceso
autnticamente liberador". En el caso de Ardiles la negacin de
la tradicin del pensamiento latinoamericano es explcita. Re-
pite escolarmente la concepcin de las "oleadas", segn la cual
sobre Amrica se han ido superponiendo las modas del pensa-
miento europeo prcticamente sin ninguna conexin con nues-
tras necesidades reales y sin ninguna conexin entre las distintas
etapas. "En el aspecto numrico de nuestra realidad cultural
(aspecto que conlleva un logos' encubridor o 'grito de terror',
con el cual la oligarqua protege sus 'nidos' es decir, sus intere-
ses), los ecos tardos de las corrientes filosficas de moda se
suceden con implacables regularidades."
117
\V En el mismo trabajo, un poco ms adelante, confirmar
todava esta interpretacin del pasado cultural y afirmar su
comienzo autntico en la actualidad.
Nuestra conciencia perder su actual condicin lunar (reflejo de
luces extraas), de enmascaramiento ideolgico, y adquirir do-
minio de s, de su capacidad creadora y estructurad ora de mun-
dos posibles De la percepcin ahondada de nuestra me ueste ros idad
podr brotar la de nuestro ser-que-todava-no-es/'"
SeaiiijoiJB, "La liberai ion lalinoai encana pp. 09- IP.
67
Osvaldo Ardiles, "Bases paia una destruccin de la historia de la filo-
sofa en la Amrica indo-ibrica, prolegmenos para una filosofa de la
liberacin", Nuevo Mundo, Padua, r 3, enero-junio de 1973, nxn. 1, p. 16.
'- Ibidem, p. 24.
351
El vaciamiento/de la realidad, de "nuestra" realidad, se consu-
ma. Habr qu esperar que "nuestro" ser sea en el futuro...
^ En untrabajo posterior radicaliza ms todava su posicin.
Dentro de esta cultura de la dependencia, la filosofa se ha com-
portado como conciencia enajenada y enajenante; como "logos
(palabra que da sentido)" encubridor al servicio de los intereses
de Ja dominacin. Se import como un arma ms de la domina-
cin. No ha existido una filosofa orgnica de Nuestra Amrica,
esto es, originada en o vertida sobre su especfica problemtica
socioexistencial. Su "historia" no es otra cosa que la del "paso por"
nuestras culturas sometidas de (as corrientes doctrinales nord-
atlnticas, ms o menos acondicionada a las circunstancias locales
con miras a su aplicacin prctica. Si, como dice Leopoldo Zea, "la
conciencia ha venido a ser, entre los pueblos de origen occiden-
tal, expresin de madurez cultural", en nuestro caso no pas de
ser una pobre e ilusoria compensacin histrica de nuestro atraso
y nuestra dependencia. Se haca filosofa para poder vivir en el
plano del espritu, para escapar a la oquedad de lo "originario"
percibido como fuerza tenebrosa, para autograiificarse por el
desarraigo y el bastardismo. Con este tipo de "filosofa de Indias"
se transcribieron problemas concretos de una cultura de la depen-
dencia en registro inadecuado para su correcta expresin/
1
'
El peso del magisterio de Caturelli, de quien Ardiles fue
discpulo, se hace sentir. No slo en el uso hasta del mismo
trmino: "bastardo", sino en el desprecio por la elaboracin
filosfica latinoamericana. Lo que Caturelli llamara despecti-
vamente cultura de los guaranes o algo as, pasa a ser para Ar-
diles un registro inadecuado de problemas concretos.
r^* Resumiendo y concluyendo. Para el subsector que he deno-
mmado populista de la ambigedad "abstracta", el punto de par-
bv
Osvaldo Ardiles, "l.ineas bsicas para un provecto t filosofar latino-
americano: proposiciones sueltas", Remsta de Filosofa Latinoamericana,
Padua, t 1, enero-junio de 1975, nm. 1, pp. 8-9,
352
tida es en verdad una experiencia fideista que se trata de jus-
tificar y operacionalizar filosfica y politicamente. El punto de
partida tico est ubicado en la continuacin, mediante una
reelaboracin de la tradicin judeocristiana; de la crtica hei-
deggeriana a la modernidad y de la crtica levinasiana a Heideg-
ger, En cuanto al punto de partida latinoamericano tambin pue-
de hablarse en este caso de un partir de cero, aunque esta
formulacin sea expresamente rechazada.La historia de la filo-
sofa latinoamericana comienza, segn estos populistas, con
ellos, quienes a su vez superan todo el pensamiento mundial. La
tradicin del pensamiento latinoamericano no ha sido ms que
mera repeticin de modas europeas, repeticin propia de una
conciencia enajenada. Esta actitud la seala, asumindola, muy
bien Guillot:
El presupuesto de una filosofa latinoamericana que parte de la
alteridad o de la novedad implica precisamente la negacin de
sta, su historia. Pero negacin en este caso no dialctica, porque
si dialctica fuera, no podra ser nueva en el sentido de la alteri-
dad. El planteo, entonces, de la alteridad no es de ninguna mane-
ra evidente.
71
Como se ve, las observaciones de ahistoricidad que a modo
de reparos formulara Leopoldo Zea al pensamiento de Dussel,
son extensibles perfectamente a todo el subsector de la filoso-
7 , 1
QfScannone: "Teologa, cultura popular...", p. 255.
11
Daniel Gviillot, "filosofa contempornea europea y ilosoa latino-
americana: sobre la posibilidad de una asuncin crtica", Rcmta de Filosofa
Latinoamericana, Padua, t. 1, enero-junio de 1975, nm, 1, p. 82. Scannone
coincide plenamente con esta apreciacin de Guillot. Habla de un "asu-
mir" no dialctico. Por eso no hay que dejarse evjr por la letra de textos
como el siguiente: "Claro est que dicha superacin fia de la 'modernidad
dependiente'] debe asumir, en una suerte de 'ingenuidad segunda' (Ricoeur)
los momentos Itistricos anteriores, ti adicin alista y crtico. Sera tan ahis-
trico querer comenzar de cero como creer que en ellos se detiene la histo-
ria o la salvacin de la historia" ("Teologa, cultura popular p. 255),
353
fa populista ele la liberacin que se ha analizado y, en general,
a todo el sector populista.
/
/
Sector critico del populismo
Subsector kistoricista
Arturo Roig tematiz ya en 1971 el problema del punto de par-
tida del filosofar.
5-2
Retomando y asumiendo la posicin hege-
liana, Roig afirma que slo puede hablarse estrictamente de
filosofa all donde se producen dos hechos: la liberacin onto-
lgica y la liberacin poltica. Segn Hegel el primero se da
cuando el objeto de la filosofa, lo absoluto, ya no es expresado
como representacin (Vontellung) sino como concepto (Begriff.
La forma coincide con el contenido. El segundo hecho, la libe-
racin poltica, se produce segn Hegel en aquellas sociedades
con constitucin. Por eso la filosofa comienza en Grecia. Donde
hay Estado y ciudadano puede haber filosofa y pareciera que
nacen juntas ambas libertades. Quede claro el aspecto social
que segn Hegel tiene el nacimiento de la filosofa.
c\} ' Ahora bien, cmo y cundo se aplicara esto al problema
del comienzo de la filosofa latinoamericana? Efabra que pen-
sar, dice Roig, que el comienzo se da cuando las guerras de la
independencia. En alguna medida all nacen el (los) Estado la-
tinoamericano y el ciudadano del mismo. La "ideologa" repre-
sentara as un primer estadio de la filosofa latinoamericana.
Mucho ms si se piensa en la actitud negativa asumida por sus
representantes, actitud de repudio a la realidad concreta, de
protesta contra la misma. Esto implicaba ya un cieno grado del
ponerse pata si, quiz en este caso como antivalor. Sin embar-
go, la "ideologa" tuvo un alto componente de ambigedad en
,
12
Arturo Aurfrs Koig, "Acerca del comiendo de la filosofa americana".
Revstetele la Universidad de Mxico, voi. JXV, abril de 1971; cito de la loto-
copia de una separata.
354
su carga de asincrona. V aqu Roig introduce una precisin de
alto valor que conviene retener. El sentido de lo que sera sincr-
nico y asincrnico en el pensar latinoamericano. "El pensar,
cualquier pensar, ser sincrnico - no sincrnico con el pensar
europeo, que eso no interesa para nada- en la medida en que
surja de un estar puestos para s plenamente consciente." Esto
quiere decir que la sincrona surge del "modo de relacin del
pensar con la realidad histrica", siempre que esta realidad his-
trica sea "asumida como aquella realidad a partir de la cual el
hombre americano afirma su individualidad desde el plano de
su universalidad que le es dialcticamente consustancial".
-^-"Segn Hegel la fuerza por la cual el hombre se pona para
supona el tener por valioso el conocerse por s mismo. Uno de
los primeros americanos que captaron esto y lo desarrollaron
con los medios a su alcance fue Juan Bautista Alberdi. Alberdi
advirti que el para f no era slo fruto de la espada sino tam-
bin del pensamiento. En las luchas de la independencia haba
habido sin duda un primer despunte del para siy del tenerse
por valioso el conocerse por s mismo. El Fragmenta de 1838 y
los programas montevideanos de 1844 constituyen "el primer
intento de sincronizar el pensar filosfico con la realidad hist-
rica" El conocerse por si mismo adquiere mxima importancia en
Alberdi. "Slo a partir de esto habra de comenzar la filosofa
americana". Alberdi filosofar a su modo mirando y sujetando la
particularidad del hombre americano desde el hombre univer-
sal. Aqu mismo pareciera que se decide la "neocolonizacin
econmica y cultural" al no superar los lmites de una "descolo-
nizacin poltica". Esta actitud la comparte Alberdi con todos
los iniciadores de la filosofa americana, aquellos que Leopoldo
Zea design como los "proceres de la emancipacin mental".
Esto es, existen todava ambigedades de la reflexin de
los iniciadores. Ambigedades que se explicitan en la medida
en que se conecta lo filosfico con lo extra filosfico. Por eso
entonces no cabe hablar de el comienzo de la filosofa ameri-
cana, sino de un comienzo. "El ponerse para s es una tarea per-
355
manetue que va sumando de un modo dialctico los momen-
tos anteriores del para s, a la vez que va inaugurando nuevos
campos u horizontes en los que el hombre se descubre como
valioso para s mismo en su tarea de autoconncimiento,"
f^g' Ahora.blen, retomando nuevamente a Hegel, ste plantea-
ba el problema del inicio de la historia de la filosofa. Cundo y
dnde se puede localizar un quehacer filosfico recin entonces
puede iniciarse una historiografa filosfica Segn el filsofo
alemn, la historiografa filosfica no incluye lo que podra
denominarse prehistoria de la filosofa. Roig sugiere detenerse
en esta prehistoria. A partir de aqu Roig despliega una primera
formulacin de lo que desarrollar en trabajos ulteriores sobre
el problema metodolgico. Roig se adhiere a la "leccin de He-
geJ" en lo que se refiere a ia nocin de BegtiffiPero considera la
importancia de "defender los derechos propios" de lo que Hegel
consideraba prehistoria de la filosofa. Yllega a afirmar: "En con-
tra de lo aconsejado por el filso nos parece ms lcito comen-
zar una historia del pensamiento griego a partir del mito arcai-
co, o una historia del pensamiento americano, incluyendo en
un captulo, por ejemplo, los mitos indgenas".
Y no slo esto. Roig llega a afirmar la necesidad de incluir
en la historia de la filosofa la consideracin de las ideologas en
tanto formas de saber "a-crtico" Con todo esto, justifica la
extensin producida por la historia de las ideas en tanto "espa-
cio nuevo de trabajo". En contra del repudio kantiano a la "ex-
tensin indebida" de la lgica, realizada por los franceses ilus-
trados Holbach y Voltaire, entre otros, la historia de las ideas
acepta la lgica de los prejuicios como antecedente, "el ms
importante", de su propio quehacer. Lo porafilosfco o prefilo-
sfico. el mundo del filosofema, queda reincorporado crtica-
mente a la historiografa filosfica. El devenir del conocerse por
s mismo es claramente dialctico.
El ponerse para s como valioso inclua todava modos de aliena-
cin. Y es necesario ir en sucesivas etapas, que son siempre de
356
dolorosa experiencia histrica, desalienndonos. V he aqu que
el conocimiento de la alienacin no lo hacemos generalmente
desde el concepto sino cuando descubrimos el mundo precon-
ceptual que rodea y acecha al concepto, descnVinmiento ste
que se ha ido produciendo hasta ahora no con instrumentos
lgicos, sino por obra de aquella cruel y doloroso, experiencia
histrica.
O'
V Como se advierte, hay aqu, junto con la preocupacin his-
toriogrfica y movilizada por ella, toda una metodologa en
. ciernes. De todos modos, el paso fundamental que da Roig
en este trabajo es la afirmacin de que "hasta el ms sublimado
concepto supone un mundo de filosofemas". Desde esta rein-
terpielacin de Hegel, Roig se abre al problema de la ideologa.
En cuanto a la historia de las ideas, Roig afirma los "derechos
de la subjetividad". Vale decir, afirma, junto con Hegel, que "so-
lamente quien no comprende nada de la cosa, quien posee sola-
mente conocimientos histricos, se comporta imparcialmente". Es
decir, no basta con conocer histricamente los hechos filosfi-
cos, es necesario comprenderlos, y esta comprensin slo podr
darse desde una subjetividad que impide olvidar el sentido de
los mismos hechos. Segn Roig este punto de vista es latino-
americano y se conecta con el regreso a Hegel que se viene
produciendo desde 1930. Cabria sealar aqu que Hegel no es
tan desconocido en nuestra Amrica como pretende Methol
Ferr (cf. captulo anterior). Y tambin se relaciona esta actitud
con el "autentico sentido" del rechazo del positivismo.
En qu consista ese rechazo? [se pregunta Roigj. En denunciar
precisamente la ingenuidad que supone la creencia de que pode-
mos ponernos frente al hecho desnudo, ignorando el problema
del sentido del hecho, y en denunciar la actitud pasiva que acom-
paaba a aquella ingenuidad que impeda al hombre pensante
ponerse en actitud de negacin frente al hecho, adoptando as
una postura conformista y justificadora de lo dado.
357
t\s Todo esto sirve para confirmar la adopcin de un cierto
"historicismo" por parte de Rig Explcitamente Roig avanza
una aproximacin por va negativa a este historicismo. "No un
historicismo dbil o flojo que se satisfaga con el dato o el hecho
sin ms. No hay ni es posible una 'historia externa de las ideas'
en cuanto es un sinsentido afirmar que el hecho vale por s mis-
mo y no por nuestra interpretacin del hecho."
trp "Resumiendo y concluyendo. Roig deslinda su historicismo
del positivismo. El historicismo no es positivismo. Pero, qu es
afirmativamente? Muchos elementos va brindando a lo largo
de su artculo. En primer trmino no una actitud que implica
partir de la valoracin de nuestra propia facticidad y de nuestra
capacidad para conocerla por nosotros mismos. Este punto de
partida lo reiterar Roig en mltiples trabajos uteriores/
,
El
punto de partida, comienzo o nacimiento del filosofal*, no es
un punto de partida dado de una vez para siempre, sino que
siempre incluye ambigedades El descubrimiento de estas am-
bigedades ("alienaciones") se hace justamente por la conexin
de lo filosfico con lo extrafiiosfico, conexin que no es pri-
mariamente lgica sino ms bien histrica, vital, dolorosamente
vital en toda la intensidad de las dimensiones poltica, econ-
mica, social, etc., que, conste, no aparecen aqu como media-
ciones sino como concreciones plenificantes y constituyentes
de la historia misma, sin Jas cuales a Jnsoria no es. l os mun-
dos prefilosficos de los filosgfemas y parafilosficos de las
ideologas deben, por tanto, ser incluidos en el "nuevo espacio
de trabajo" constituido por la historia de las ideas. La historia de
la filosofa latinoamericana, si bien tiene un comienzo en la
mitad del siglo pasado, "comienza" en los mitos del precolom-
71
Entre oteas trabajos de Roig ton referencias a este asunto puede con-
sultarse: "Necesidad de un filosofar americano: el concepto de 'filosofa
americana' en Juan Bautista Alberdj", Imprenta Oficial, Mendoza, 1970;
"Algunas pautas del pensamiento laiuiuamericano", Revista de la Universi-
dad Catlica, Quito, ao u, niimJ, junio de 1975, pp. 1 52 ss.; Esquemas
para una tristona de la filosofa ecuatoriana, Ediciones de la universidad
Catlica, Quito, |y77, esp. pp. 9 y siguientes.
358
bino y comienza siempre otra vez. Siempre, conste, que exista
sincrona, vale decir, plena conciencia del ponerse para s. Sin
embargo, Roig ha ido refonnulando su posicin hasta llegar a
plantear, como se ver, que la filosofa de la liberacin es tal en la
medida en que responde a un modelo antihegelano de filosofar.
r
^. ' En algunos de mis trabajos he asumido tambin en gran
medida estas perspectivas. El rea del pensar latinoamericano
para m ha estado constituida siempre desde el precolombino
hacindose necesaria una revisin histrica de toda esta tradi-
cin. Por otra parte, ha rechazado el vaciamiento de nuestra fac-
ticidad en la frmula del no-ser-sempte-todava referida a
nuestra Amrica. Nuestro Amrica est en la historia desde
siempre. Claramente se ve esta incidencia de Amrica sobre el
resto del mundo en el caso de la constitucin del gnero utpi-
co del renacimiento.
74
En un documento que me tocara redactar
y que elaboramos conjuntamente con Arturo Roig y Len Matu-
rana para ser presentado en el Encuentro de filosofa de Salta
(1974) se planteaba el punto de partida o del inicio del ilosoir
como "lucha ideolgica" (cf Apndice). El problema ideolgico
apareca como privilegiado en el punto de partida mismo del
filosofar. La praxis constitua un momento central en este punto
de partida. Esto conectaba estrechamente la posicin historcis-
ta con la posicin del subsector problemtico. Siempre he credo
que la posibilidad de un desarrollo positivo del pensar latinoa-
mericano se abre por una radicaltzacin del historicismo Una
radicalizacin por va de su problematizacin cada vez ms
rigurosa y sistemtica. Es necesario tematizur el presente latino-
americano, poniendo en funcin de su problematizacin la liis-
torizacn de su pasado, con vistas a la obra futura.
7
*
Horacio V. Cerutti Guldberg, "Para una filosofa poltica indo-ibero
americana; Amrica en la utopia del renacimiento", Nuevo Mundo, Padtia,
X. 3. enero-junio de 1973, nm 1. pp. 51-S9.
. p CJf Horacio V Cerutti Guldberg, "Propuesta para una lilosola poltica
latinoamericana", Revista de Filosofa Latinoamericana, Padua, t. I, enero-
junio de 1975, nm. 1, pp. 51-5 i).
359
Subsector probkmatizador
, V )
En verdad, el problema del punto de partida del filosofar no ha
sido tratado explcitamente por el subsector problemtico. Sin
embargo, cabe afirmar que el punto de partida del filosofar
quiere ser sin lugar a dudas la praxis histrica-poltica en tanto
objeto real de consideracin del cual deriva o al cual se refiere
de uno u otro modo la reflexin filosfica,
rjr Bajo el subttulo "la tesis de fondo", Hugo Assmann pre-
sentaba el problema en los siguientes trminos. La "tarea de
descolonizacin de nuestra cultura" hace difcil deslindar un
terreno propio y especfico para la filosofa. Tanto ms cuanto
que la "emergencia verdadera" de una tal filosofa latinoameri-
cana autntica y original supone una Aufhcbungen tanto diso-
lucin en la accin. La filosofa latinoamericana ser tal y ope-
rante en el proceso histrico en la medida en que se acepte el
paso "por la inmersin en la praxis".
Una tesis de fondo atraviesa las breves observaciones que se
hacen aqu [seala Assmann], y es la siguiente: toda tarea de des-
bloqueo de la dominacin culturalmente internalizada tiene que
asumir, como punto de partida, el carcter indisoluble del vncu-
lo existente entre el proceso ideolgico y el proceso poltico en el
funcionamiento de la conciencia social.""
f^* El "grupo salteo" tom posicin claramente frente al pro-
blema en el plan de estudios de fifosofa con orientacin latino-
americana que Manuel I gnacio Santos redact y de cuya apli-
cacin se encarg durante ms de un ao el mencionado
grupo. En el plan se establece perfectamente que se trataba de
colaborar "creativamente" en la construccin de una filosofa,
latinoamericana adecuada a las necesidades presentes del sub-
76
Hugo Assmann, "Presupuestos polticos de una filosofa latinoame-
ricana; notas sueltas, Nuevo Mundo, Padna, t. 3, enero-junio de 1973, nm. 1,
p. 26.
360
continente. El punto de partida sobre el cual se asienta toda la
elaboracin de distintos niveles posibles de la razn huma-
na (mito-poitica, antropolgico-metafsica, etc.) es el nivel de
la razn dialctica que se constituye a partir de la praxis total
de la cual forma parte como uno de sus momentos. Todos los
niveles del plan no son ms que niveles de una misma re-
flexin filosfica que se deja interpelar por las ciencias sociales
y que va avanzando por sucesivas negaciones y superaciones
dialcticas. "La unin bsica entre todos los niveles est dada
por la praxis social e histrica en tanto praxis totalizadora que
hay que fundar filosficamente. Se pretende as quebrar la
dicotoma clsica entre teora y prctica, insertando la teora
como un momento dialctico de la praxis total humana."
77
Este plan de estudios era ante todo un plan de trabajo, un
programa por desarrollar por parte del "grupo salteo". Ha par-
te se fue desarrollando tal como estaba previsto. Durante un
ao funcion un seminario permanente que avanz sobre los
distintos aspectos de la praxis histrica. Poco a poco se han ido
desarrollando algunos otros aspectos de este programa.
fty' El punto de partida del filosofar tambin fue delimitado en
el "Manifiesto de Abril" (cf. Apndices).
En un trabajo mo citado, tratando de explorar las relacio-
nes entre filosofa y poltica, apuntaba la necesidad de atender
al tiempo presente, a la instancia presente de la temporalidad
que es aquella en la que se juega, sin ninguna duda, la dimen-
sin poltica.
Nosotros creemos [escrib en 1973] en la necesidad de incorporar
a esta filosofa matinal, proftica, que es autnticamente filosofa
de liberacin latinoamericana, un nivel ligado al xtasis prseme de
la temporalidad. Ser el nivel de filosofa prctica o prxica, filo-
sofa poltica, si se nos permite seguir con la metfora: filosofa
77
Manuel Ignacio Santos, "Anteproyecto de plan de estudios filosficos
de la Universidad Nacional de Salta UNSA)", Revista de Filosofa Latino-
amerieana,Padua, t. 1, enero-junio de 1975, nm. l,p. 130.
361
cenital cuyo smbolo 110 ser ya el buho ni la calandria, sino el
colibr Ave americana que vive en zonas trridas, donde las flo-
res se abren todo el ao con el calor. Rompe con su pico la clau-
sura de la or. As tambin, el Filsofo poltico debe romper la
clausura del ente en la praxis misma donde adquiere su sentido y
debe de|ar or su voz comprometida en el proceso histrico pre-
sente. Debe pensar el proceso mismo de quiebra, apertura y cierre
de las totalidades dialcticas en el alumbramiento de una nueva
etapa antropolgica 7
K
$p' Como se ha visto, la actitud ante el pasado histrico-filo-
sfico es tambin un elemento a tomar en consideracin en
cuanto al punto de partida del filosofar. El sector populista se
caracteriz por la negacin lisa y llana de ese pasado o por la
denuncia de toda tradicin filosfica como enajenante. Muy
especialmente reniega de la tradicin del pensamiento latino-
americano. El sector crtico redescubre la validez del pensar
latinoamericano y coloca en disponibilidad la tradicin filos-
fica mundial. Como se deca en el "Manifiesto de Abril", se trata
de poner toda la tradicin filosfica mundial en funcin de la
problemtica latinoamericana. Con lo cual no se hace ms que
reiterar una actitud muy generalizada en la historia de la fi-
losofa. En este sentido conviene todava avanzar algo ms y
presentar ta concepcin misma de la historia de la filosofa que
manej el "grupo salteo". sta est magnficamente sintetiza-
da en los siguientes prrafos del plan de estudios.
Conviene subrayar aqu la concepcin de la historia de la filosofa,
en que fundamos este anteproyecto, ya que ella determina el
7E
Horacio V. Cerutti Culdberg, "Propuesta para una filosofa poltica...".
p. 58. Bastante tiempo despus de haber propuesto este simbolismo del
colibr tuve ocasin de encontrarme con este sugestivo fragmento:*,!.. | el
Quetzalcoatl que asciende hasta el cnit se configura en 'Huitzilopckth,
Sol del Centro, sealado por el colibr, smbolo de resurreccin. Quetzalcatl
est ahora en su plenitud espiritual, imagen de la ascensin inicitica y\
definitiva" pos Severino Croa to, Elhomlin- en el mundo...".?. 91).
362
cambio radical introducido por este plan de estudio y, consiguien-
temente, un res ima miento de la labor docente e investiga ti va de
todo el cuadro docente de filosofa.
Esta concepcin quiere evitar los dos polos que suelen darse
en la comprensin de la historia de la filosota, dos polos opues-
tos de la comprensin en general El primer polo es el sistema, el
conjunto de las filosofas no formara, en el lmite, sino una sola
filosofa, de la que seran tan slo momentos las filosofas histri-
cas. Comprender es aqu comprender por el movimiento total,
por la totalidad. Es el modelo de comprensin propio de H K E I .
El otro tipo de comprensin consiste en comprender una y
otra vez cada filosofa como filosofa singular, de tal modo que
esta filosofa singular ser tanto mejor conocida cuanto sea lleva-
da hasta el extremo de su singularidad.'Comprender una filosofa
o un filsofo significar, entonces, referir todas sus respuestas a
todas sus cuestiones. La filosofa se convierte as en una esencia
singular, un "filosofna".
Trente a estos dos extremos de comprensin filosfica de la
historia de ia filosofa pretendemos fundamentar una tercera com-
prensin, centrada en el concepto de situacin. La situacin que, a
nuestro entender, explica el origen de toda filosofa y su posibilidad
de insercin en una filosofa universal o en cuestiones de catego-
ra universal, no es el conjunto de condicionamientos sociales en
los que surge una determinada filosofa, sino aquello que la mis-
ma filosofa revela, como en negativo, al plantearse unas determi-
nadas cuestiones y darse sus propias respuestas. En condiciones
sociales idnticas pueden surgir cuestiones distintas, lo cual sig-
nifica que la relacin entre condiciones sociales y discurso filos-
fico no puede ser reducida a la de causa-efecto, mucho menos a
la de realidad-re lujo cultural. La obra filosfica no quiere expre-
sar a poca o el entorno social en los que ella ha nacido. En lo
que pregunta o dice hay que saber descubrir lo que quiere decir.
Eso es la situacin. Esa intencionalidad, a un tiempo disimulada y
expresada o significada, es propiamente la situacin, que hay que
retomar como elevable a cuestin universal.
363
De otro modo, cabra decir que en toda filosfica histrica hay
siempre un "plus" de significacin que rebasa un soporte histrico
y social; pero desde el momento en que ese "plus" es dicho, sufre
una transformacin en el elemento de Logos, y es esta palabra fa
que puede se/retomada y "dicha" a partir de otras condiciones bis-
trico-sociales. Solamente entonces puede hablarse de compren-
sin de dicha palabra y de nuestra propia situacin histrica,
73
f^
r
Como se advierte, la cuestin metodolgica est aqu ya
esbozada. La influencia del Ricoeur de Histoire et Vrit es bas-
tante marcad^. Los aspectos metodolgicos sern mejor apunta-
dos en el captulo siguiente. De todos modos, conviene subra-
yar que el plan de estudios estuvo orgnicamente concebido y
su misma trabazn lgica impide dejar-de lado los supuestos
epistemolgicos sobre los que est montado.
$
r
Resumiendo y concluyendo. El subsector problematizador
de la filosofa de la liberacin trat de hincar firmemente el
punto de partida del filosofar en la concreta praxis histrica
total y humana. Con especial referencia a la dimensin poltica
e ideolgica que ha sido el mbito natural de desarrollo de
esta filosofa y de todo pensamiento y, muy especialmente, del
latinoamericano como reiteradamente se ha sealado.'
50
Con
gran probabilidad esta cuestin del inicio del filosofar no fue
extensamente tematizada por el subsector problematizador,
porque el inters epistemolgico llev a laborar ms bien so-
bre una serie de condiciones que forman parte del filosofar
como tal. Bien lo seal, a propsito de un enfoque circuns-
cripto, Manuel Ignacio Santos.
Nuestras consideraciones epistemologas no pueden entenderse
como una funcin terica previa al filosofar propiamente tal.
7 !
Manuel Ignacio Santos, "Anteproyecto...", pp. 132-133.
0
Horacio V. Cerutti Guldberg, "Ideologa, utopa y razn en la filosofa
latinoamericana contempornea" (ponencia al II Encuentro Ecuatoriano
de Filosofa, Cuenca, 1977, en prensa con las actas del mismo).
364
Tampoco debe suponerse que su objeto pertenece al terreno de
lo temtico de la filosofa. No abordamos aqu, por tanto, la vieja
cuestin del punto de partida del filosofar o del objeto primero
de la filosofa ni el acto de "fundacin'' del autntico filosofar. Son
consideraciones que quieren conformar una teora bsica com-
pleta sobre aquellos condicionamientos que operan en el proceso
del pensamiento filosfico en todos los momentos de su desarro-
llo, aunque con diferentes modalidades en cada momento.
81
En cuanto a la tradicin filosfica, el subsector problemati-
zador reclam como instrumental y "propia", "nuestra", toda la
tradicin mundial incluido, muy especialmente, el pensamien-
to latinoamericano. Este recurso a la historia de la filosofa, sin
embargo, guard ciertas distancias de la posicin historicista.
En otros trminos, lo decisivo para el sector problematizador
es la problemtica presente de nuestra Amrica y en funcin de
la misma pivotea toda la tradicin. El nfasis sobre el presente
es marcado en este subsector.
81
Manuel Ignacio Santos, "La filosofa en la actual coyuntura histri-
ca latinoamericana" (julio de 1975), Pucar, Cuenca, nm, 2, junio de
1977, p. 18.
365
VI. Metodologa y sujeto del filosofar
PROPUESTAS METODOLGI CAS
PA R A UNA FI LOSOF A L AT I NOAME R I C ANA
Sector populista
El dogmatismo de la "ambigedad" concreta
' Este subsector del populismo no elabor mayormente el pro-
blema metodolgico. Lo ms explicitado que se puede encontrar
es la "lgica de la negacin" propuesta por Gunter Rodolfo Kusch.
La "lgica" de Kusch parte de la postulacin de varias "ra-
cionalidades" posibles que deberan ser "toleradas" mientras se
avanza en la bsqueda de una "racionalidad ms profunda" y
ms "prxima a nuestros conflictos"
1
Segn Kusch, en definiti-
va la "racionalidad ms profunda" o "seminal" es la que se da en
la "lgica de la negacin" propia del "pueblo" o del "indgena".
Hay enfrentadas dos "concepciones del mundo" que funcionan
segn "lgicas opuestas".
Por un lado en Buenos Aires la lgica blanca con la euiria de la
afirmacin, del otro una lgica negra, el pueblo con el pesimismo
de la negacin, como dos lgicas simtricamente inversas. El pe-
simismo de la negacin irrumpe en 1820, en el gobierno de Rosas,
en Yrigoyen, en Pern. La euforia de la afirmacin se da slo en
figuras como Belgrauo. Rivadavia, Sarmiento, Mitre, fa oligarqua
del 30 y muchos otros mas, basta llegar a esta psicosis de econo-
1
Kusch, Geocultura...,p. 136.
366
mistas, socilogos actuales que creen realmente que con su sim-
ple afirmacin habrn de determinar qu pasa con el pas.
Pero es ms. Por un lado una concepcin prekatttiana que no
prefiere objetos sino rituales, y por el otro un mundo que los estu-
dia, los distingue como objetos y hasta elabora un tiempo y un espa-
cio para ellos. Pensemos que el tiempo y el espacio en la cultura ame-
ricana siempre son abolidos, si no [no] se entiende el sometimiento
al caudillo, o la simple falta de ganas de hacer una industria
2
, V )
Hay algunas cosas que conviene sealar de este fragmen-
to. En primer trmino para Kusch es equivalente la posicin de
Mitre a la de la izquierda actual. Aqu lo sugiere, pero en otros
lugares lo afinna taxativamente.
3
Por otra parte, separa por un
lado el mundo del ritual y por otro el de objetos, tiempo y es-
pacio. Como si al interior del mito no se pudiera analizar un
tiempo, un espacio y una cierta relacin con objetos! Ocurre
que Kusch confunde cosa con objeto.
4
\X.i Kusch ha dedicado un trabajo al intento de esclarecer esta
"lgica"."
5
En el mismo, parte de lo que denomina el "sentido
ontolgico" de la verdad. ste, al contrario de la adecuatio -que
segn Kusch es propia de una "lgica proposicional" (sic)-
radica en la vinculacin del "existente" con el "ser". La verdad
ontolgica "invierte" a la verdad matemtica y, por lo tanto, si
a la matemtica le corresponde una "lgica de la afirmacin", a
la ontolgica le correponder una "lgica de la negacin". En qu
sentido? En cuanto el existente se formula un "proyecto" que le
acerque a la plenitud del ser. Sin embargo, se encuentra con
obstculos a ese proyecto y debe negarlos.
2
Ibidein. p 64.
3
La izquierda "hija directa del ntnsrao en historia.. " (El pensamiento
indgena.... p. 349)
" Entre otros lugares cj. "Una lgica de la negacin...", p. 171, "Una
reflexin filosfica...", p, 90, etctera.
5
Kusch: "Una lgica de la negacin para comprender a Amrica", Nuevo
Mundo, Padua, t. 3, enero-junio de 1973, nm. l,pp. 170-178.
367
Yo existo en cuanto tengo una intuicin de la totalidad, o sen de
ser y sa es toda mi verdad y iu afumo [. [ Lse proyecto participa,
de la totalidad de ser. En el fondo no interesa si ste se realiza o
no. Mi vivir est montado sobre su realizacin y ante todo sobre
el supuesto de que esto es posible. Yesto, a los fines del vivir
puro, basta. En esto, no entra la propuesta cientfica. Por qu?
Porque"parto del axioma de que existir es estar en la false-
dad, sa que corresponde a las circunstancias que se oponen a mi
proyecto de ser."
C,', El problema es entonces que no puede haber actividad
cientfica en Amrica, porque- lo propio de la ciencia es esta
lgica de la "afirmacin" que convierte sujetos en "objetos-
cosas". De lo que se irata es de una relacin entre "existenies",
entre "sujetos", por tanto de una especie de relacin mstica
que para Knsch se denomina "comprensin" por oposicin al
"conocimiento". Para alcanzar a captar en plenitud el signifi-
cado de la "comprensin" en Kusch, hay que pensar que la
misma se da en el "horizonte" simblico de una "cultura", que,
en otras palabras, brinda una "intuicin" de la totalidad de ser,
dando "sentido" al existir, aunque sea en una "villa miseria"
"[. . . ] comprender supone sacrificar al sujeto que comprende, e
implica ser absorbido o condicionado por el sujeto comprendi-
do [ste] pone sus pautas a m como observador."'' Ahora bien,
esto supone para Kusch el rescate de toda una dimensin que
ha sido convertida en "residual" por la racionalidad cientfica y
calificada despectivamente como "irracionalidad".
Lo emocional es 1111 campo poco abordado por la investigacin
occidental. Constituye un concepto residual al cual va a parar lo
que na es til y no se somete a una explicacin cientfica.
Lo emocional es en general considerado como lo irracional.
Pero a partir de las investigaciones de Jung, pareciera tener una
* Ihident, p. 17?.
7
lbidem,p. 172.
368
racionalidad propia como que influye en la estructuracin de la
psique. Sin embargo lo emocional no es una entidad psquica
opuesta, sino que cabe entenderla como un rea psquica en don-
de lo intelectual o sea la capacidad de delimitacin o sea de afir-
macin a nivel cosas, se va perdiendo gradualmente, pero que 110
por eso carece de una vigencia energtica primordial en todo lo
que hace a la integridad del sujeto.
a
^ Hay varias observaciones que hacer aqu. En primer lugar,
el concepto de verdad que maneja Kusch es una puerta abier-
ta para todo tipo de arbitrariedades. Basta con que se afirme
poseer la relacin con el ser, y punto. Por otra parte, parece cu-
rioso que mencione a Jung como el primero en avanzar sobre
lo emocional buscando su lgica. En todo caso, y muy cercano,
podra haber mencionado a freud. Ocurre que el psicoanlisis
le merece a Kusch la peot de las opiniones.^ Por ltimo, la con-
cepcin de ciencia que maneja Kusch es demasiado estrecha.
Decir que la ciencia "no es ms que una estadstica" es un poco
abusivo.
10
/V" Pues bien, la valoracin de lo emocional permite abrirse al
mbito de la "racionalidad profunda". Es el nivel de la "semina-
lidad" donde el "estar", el "as", reina. Desde la fontanalidad del
"estar as" es posible "comprender" efectivamente las posibili-
dades latinoamericanas A este mbito se llega mediante el
ejercicio de la negacin, que consiste en negar radicalmente
todos los "como" para quedarse con la "voluntad de vivir" que es
previa a cualquier "como". El "como" es el nivel de la racionali-
dad de la ciencia, de la tcnica. Interesa "vivir" el "proyecto"
' Ibidem, p. 174
' "Todo el psicoanlisis ireudiano apunta a canalizar la vida emocional
a fui de restituir la libre actividad de la inteligencia del paciente [...] para
producir [...] una deflacin de la emocionalidad [...] "El pensamiento ind-
gena..., pp. 52-53). No se entra aqu a considerar la interpretacin que del
psicoanlisis tiene Kusch
"' Kusch, Geocultura..., p. 28.
369
pero no tomar los medios para efectivamente realizarlo, por-
que eso sera entrar en ta lgica de la "afirmacin".
^' Supuesta esta lgica de la negacin se puede comprender
ahora la implantacin que de la misma sugiere Kusch para el
"trabajo de campo". Refirindose a las posibilidades de inter-
pretar una grabacin sobre la cuestin de la "curacin" tomada
a una informante de cierta comunidad, Kusch seala la necesi-
dad de "inmediatizar" la relacin con la informante. Ypropone
los siguientes pasos, que interesa reproducir para dejar cons-
tancia de cul es en definitiva la "racionalidad" que Kusch pre-
tende'superar y cmo (aunque le pesa al misrpo Kusch, ya que
es l quien pasa a describir ese "cmo").
Para proceder al anlisis del discurso debia^ usarse un mtodo
que estuviera de acuerdo con lo enunciado en a introduccin, es
! decir, aquel punto donde lo meramente antropolgico se disuelve
i en una antropologa filosfica o sea ese punto donde el informan-
,' te pasa de ser un mero objeto para convertirse en sujeto y final-
mente ese sujeto se disolviera a su vez en lo puramente humano.
Segn esto, corresponde utilizar un medo.que en primera
instancia servira de penetracin analtica en el discurso mismo.
Posteriormente se trata de ubicar en un proceso de anlisis lo que
se suele decir en materia de ideas o conceptos o teoras en cada
caso, a los efectos de poner esto entre parntesis y finalmente
arribar al fondo seminal o mecnica misma propiamente dicha
del pensamiento expuesto en el discurso. Estas tres etapas consti-
tuyen de por s una lnea de interpretacin hermenutica que
apuntara, por supuesto, a una antropologa filosfica, por ejemplo
la mencin que hace la informante de la peonada en el sentido de
que son pobres y humildes y que por eso no encuentran solucin
para su enfermedad, podra ser interpretada desde un punto de
vista econmico; sin embargo, si suponemos que detrs de esta
mencin pudiera haber una especial concepcin de lo que es la po-
breza para la informante y cul es el sentido que tiene de la cura,
el concepto econmico se invalida, en el sentido de que debemos
370
ponerlo entre parntesis en virtud de que pareciera ser que la
en s, rio liace slo a la salud tsica del paciente, sino que tiene
serias implicaciones como vemos con el concepto de salvacin en
el sentido religioso. No se trata con esto de encomiar, por decir
as, reas sucesivas de profundidad, sino ms bien, de llegar a lo
que en realidad no est en lo "profundo" sino que est en primer
plano y hace a la verdadera mecnica y estructura del discurso.
11
v
Es necesario apuntar que aqu lo que se trata de evitar es
la interpretacin "econmica" del problema? Conviene sealar
que para Kusch el pensamiento se distingue de los trminos
en que se lo expresa. Esta actitud dualista respecto del lenguaje
es comn a todo el sector populista y en ella coincide curiosa-
mente con Murena.
1 2
Resumiendo y concluyendo. La escasa elaboracin de cues-
tiones metodolgicas por parte de este subsector del populis-
mo coincide con su negacin de toda epistemologa, en tanto
cualquier reflexin epistemolgica forma parte de la racionali-
dad "imperial". La poca precisin de lo que puede entenderse
por esta "nueva" lgica que dicen sustentar impide mayores
observaciones al respecto. Sin embargo, conviene advertir que
el criterio de verdad que la hace siquiera imaginable es suma-
mente peligroso. Es interesante anotar tambin que esta misma
lnea de desarrollos permite afirmar que
11
lbidem,p. 143.
12
"Los espritus desprevenidos (o deberamos llamarlos prevenidos,
dado que utilizan la letra paia prevenirse contra el espritu?) hallarn a
causa de ello [del 'tono axiomtico' y del 'ejercicio de la contradiccin con-
migo mismo'l contradicciones y equvocos, repeticiones fatigosas y omisio-
nes intolerables. Pero los lectores que este libro busca sabrn, no obstante,
descubrir, ms all de las ambigedades de la letra, el aliento de una nica
intuicin, de una idea bsica que procura manifestarse a travs de cual-
quier forma Yacaso esos lectores tambin reconocern que dicha idea, a
pesar de su carga de subjetividad y por la necesidad que tiene de cono-
cer el mundo que lo rodea quien quiere conocerse a s mismo, no carece
al tin de algn fundamento en sus pietensiones de objetividad" (H. A.
Murena, El pecado origina! de Amrica, Sur, Buenos Aires, 1954, p. 12).
371
In convocai ona a la "ci enti fieni ad" constituye un elemento de la
politica de toda doctrina interesada simultneamente en expulsar
la poltica, entendida como dimensin esencial de lo social. Lo
cual configura para nosotros, cada vez de un modo ms firme,
una capacidatl para expulsar el problema poltico nacional, de las
cosas "racionales".
13
^
l
Afirmar esto y decir que es imposible una ciencia al servi-
cio y en funcin de la poltica, es lo mismo. All aquellos que,
pretendiendo negar la posibilidad de un anlisis cientfico de la
poltica, ocultan los verdaderos objetivos de la "poltica nacio-
nal" que sustentan... intentando justificarla con todos estos ju-
gos de artificios maquillados de "nueva" lgica, ciencia o racio-
nalidad.
El populismo de la ambigedad "abstracta"
La novedad aportada por ese subsector en cuanto a la cuestin
metodolgica es lo que denominaron "analctica". Parece que el
primero en sugerir el trmino fue Juan Carlos Scannone.
14
cla-
ramente proponen este mtodo como una alternativa a la dialc-
tica hegeliana, que, como ya se ha visto, estos autores identifican
con la marxista. El trmino "analctica" ha sido bastante llevado
y trado por la literatura populista de este subsector, pero quien
indudablemente ms ha hecho por su elaboracin y difusin es
Enrique Dussel. Este mtodo constituye el corazn, la clave de
bveda de toda la tica dusseliana. Dussel se ha propuesto des-
arrollar su pensamiento -que identifica con la filosofa de la libe-
racin latinoamericana- en una obra de largo aliento, de Ja cual
13
Norbeito Wilmer, Ser sodai y Tercer Mundo (elementos para una lgi-
ca de h nacional/. Galerna, Buenos Aires, \969, p. 132
14
"A un tal proceso, ms que dialctico -para disi ingiurio de la dialc-
1ica hegelianalo lie llamado 'analettico' [, , ]" (Scalinone, "Itinerario filo-
sfico.,.", p, 25(5, nota 25)
372
conozco editada en versin definitiva los dos primeros volme-
nes. Panes del resto de la obra, originalmente prevista en trea
volmenes pero que parece que tendr cuatro, han aparecido en
publicaciones diversas y dispersas, siendo muy difcil para lecto-
res no al tanto ubicar el lugar que esos fragmentos, generalmen-
te publicados como artculos independientes sin ninguna indica-
cin, ocupan en el contexto de Para una tica... de Dussel (en la
bibliografa doy referencia al respecto). Pues bien, sobre la totali-
dad de esta obra de Dussel no se puede abrir juicio. Sera una
imprudencia y una falta de seriedad respecto de una obra que, al
menos, no conozco publicada en su totalidad. Desconozco cul
sea el estado definitivo que le dar el autor. Sin embargo, los dos
volmenes publicados permiten hacer referencia a lo que, sin
ninguna duda, es la pieza clave de todo el discurso dusseliano,
su aporte fundamental. Me refiero al pargrafo 36, que debe ser
ledo, como mnimo, en el contexto de todo el captulo vi del
tomo II y por supuesto con referencias muy directas a una obrita
que originalmente se llam La dialctica hegelianu}^
El captulo vi, "El mtodo de la tica" es quiz de lo menos
ledo y peor comprendido de la obra de Dussel. Es un captulo
generalmente rido para aquellos que rpidamente quieren
ejercer su funcin de "idelogos" de la liberacin de turno. Sin
embargo, contiene elementos decisivos para comprender y cri-
ticar los pilares mismos de la versin populista y reformista de
la filosofa de la liberacin. Indudablemente, a lo largo de los
escritos de Dussel es dable encontrar una cantidad de sugestio-
nes interesantes, pero que no pueden ser correctamente asumi-
das o criticadas si se descuida la perspectiva medular desde la
cual el mismo Dussel codifica gran parte de su discurso. Por
11
liiiriquc D. Dussel, Para mil tica de la ibera/in latinoamericana,
Siglo XXI , Buenos Aires, 1973, tomos 1 y u. El pargrafo 36: "El mtodo
analctico y la filosofa latinoamericana", aparece en el t. u, pp. 156-174,
La dialctica kegeliana, Ser y Tiempo, Mendoza, 1S72, 207 pp. La segunda
edicin de esta ohra se llam Mtodo para una filosofut de la liberacin.
Sigeme, Salamanca, 19/4, Z9f> pginas.
373
otra paite, esa misma sugestin que tienen algunos pasajes de
Dusse en los cuales parece estarse, por as decir, tocando la
realidad latinoamericana, hacen que la lectura y crtica de este
punto sea decisiva para sellar la suerte de todo otro discurso;
de aquellos discursos que necesariamente deben sobrevenir a
posteriori del discurso del populismo filosfico. Metodolgica-
mente Dussel es quien ms ha elaborado el discurso populista
y por ello la crtica de su propuesta se impone.
4v En alguna medida el punto de partida del filosofar va a ser
refonnulado varias veces en este apartado. Luego de un ep-
grafe de Salazar Bondy donde se niega la genuindad y origina-
lidad de la filosofa latinoamericana, Dussel inicia el captulo
con las siguientes palabras: "Nuestro dis-curso, el discurrir de
nuestro pensar, intenta partir de la realidad, de Amrica Lati-
na".
115
El punto de partida quiere ser Id realidad de nuestra Am-
rica. Habr que ver cmo el mtodo hace posible este punto
de partida. En la misma pgina, un poco ms abajo, Dussel
agrega que el mtodo parte de Levinas, pero que va ms all.
"Este mtodo parte, pero va ms all de Levinas, y lo hemos
escrito despus de una estada en Europa en 1972, lo que nos ha
permitido una confrontacin y un distanciamiento irreversible
de aquella filosofa."
'.<;>' Hasta aqu no habra contradiccin. Puede pensarse que e]
punto de partida entendido como lo a pensar, es la realidad la-
tinoamericana, y el momento filosfico que se elige para intentar
ese abordaje es la filosofa de Levinas, superando posterior-
mente por exigencias del problema o fenmeno mismo a pen-
sar, este punto de partida intrafilosfico. No se est todava en
condiciones de pronunciarse al respecto. Conviene avanzar con
Dussel en el desenvolvimiento de su pensamiento, pero alte-
rando en parte el orden de su exposicin en la bsqueda de
una mayor claridad. Conviene, ante todo, "situar" la tica dis-
tinguiendo los seis planos que metdicamente la integran.
Dussel, Fura una tica..., t. u, p. 129.
En primer lugar [describe Dussel] partimos de la comprensin
existencia! del ser que se organiza histrica y culluralmente
como un ctiid, totalidad modal. El ethos, en segundo lugar, inclu-
ye como uno de stis momentos una tica existencial cmplice o in-
terpretativo-comprensora acrtica, que algunas veces llega al nivel
de la comunicacin (las "opiniones" ticas vigentes). La tica mito-
lgica, en cambio y en tercer lugar, tematiza filosficamente el
ethos y las ticas exstenciales y cuenta igualmente con las ciencias
integradas en la dominacin de la Totalidad. Aqu habra termina-
do su tarea una tica exstenciaria de tipo heideggeriano Pero, y
nos encontramos ya en el cuarto momento, hay un movimiento
liberador que es vivido por algunos como un ethos transontolgico
(y por ello lo hemos denominado en el pargrafo anterior trans-
existencial: es la manera acritica de vivir la liberacin, aunque el
hecho de ser "trans-" rtiuestta una crtcidad fundamentel con res-
pecto a la Totalidad y su ethos existencial). De este movimiento
liberador puede an haber, y es quinto momento, una tica acritica
o todava no pensada explcita, metdica y crticamente (tal sera,
por ejemplo, la clara crtica meta-fsica trans-existencial de los pro-
fetas en Israel). Por ltimo, en sexto lugar, se encuentra la tica
meta-fsica que oyendo la voz del ethos liberador en cuanto libera-
dor, de la tica transexistencial liberadora, y las ciencias que mien-
tan superar la "cultura de dominacin", formula la crtica radical y
justifica el camino de la liberacin. El momento de los ethos, y de
sus ticas exisienciales correspondientes, le llamaremos la simbli-
ca o hermenutica a travs de los smbolos cotidianos (sean de la
Totalidad o de la liberacin). La tica ontolgica es propiamente
la dia-lctica. La tica meta-fsica es originariamente la atia-lctica.
La tica parte entonces de una simblica, la piensa como dialctica
y la pone en cuestin como analctica. Se pasa de la tica existen-
cial a la tica ontolgica, y de sta, por mediacin de la revelacin
a la tica transexistencia], a la tica metafsica.
17
7
Ibidem,p. 179.
375 374
Hay, por tanto, seis dimensiones o niveles distinguibles en
los cuales se localiza la tica, bien como actitud vital o bien
como intentos ms o menos crticos y complejos de interpretar
esa actitud vital. Yesto, jugando a nivel de la Totalidad o de la
Alteridad (que en definitiva, no es ms que otra Totalidad en
proceso de formacin). Conviene, para mayor claridad, estable-
cer lo que debe entenderse por ethos y tambin por compren-
sin existencia!, el punto de partida de todos los niveles ulte-
riores, si se acepta el orden de la exposicin.
En el mundo el hombre adopta ante las cosas-sentido actitudes o
modos de "habrselas" (habitas, hxisl pero no ante esto o aquello
sino ante todo y de manera estructural e inter-respeetiva. La tota-
lidad de esas modalidades que ha adoptado como constituyendo
su carcter personal o su modo cultural es lo que denominamos
ethos}
6
""' Vale decir, el modo de ponerse el hombre ante y entre las
cosas, sin llegar a perderse en el entre, constituye el ethos. Aho-
ra bien, ese ethos supone una "com-prensin existencial del
ser". Aqu se toca la cuestin propiamente heideggerana que
asume completamente el pensar de Dussel y sin cuya conside-
racin es ininteligible todo lo que viene despus. No debe olvi-
darse que prcticamente toda la tica de Dussel parte de un
retomar explcitamente a Heidegger, revisarlo y tratar de con-
tinuarlo. En el fondo el proyecto es hacer la tica que Heideg-
ger no pudo hacer, tica que se pretende la filosofa propia de
Amrica Latina.
(p- Siguiendo en sus puntos fundamentales la biografa de
Heidegger y a propsito de la nocin de vida, aclara Dussel
que Heidegger preferir hablar de Dasein para evitar malen-
tendidos y que, paco a poco, la ir perfilando como facUcidad.
Ya en 1920 aparece su
l
" Ibidem.p. 180.
376
problemtica personal: la pregunta por el ser debe ser respondida
al nivel de la "vida tctica" (das faktischt Leben) Esa facticidad,
efectividad (Tatsddichkeitj, situacin vital tiene su estructura
concreta propia, histrica. La fenomenologa, ciencia fundamen-
tal, como paca Hussetl, no es ya descripcin de esencias reduci-
das abstractamente, sino descripcin u "ontologa y hermenutica
de la facticidad".
1!?
^ La vida es facticidad elaborable "cientficamente", mediante
una ciencia "fundamental", la fenomenologa. Esta ciencia no
dara ya una mera descripcin de esencias abstractas, sino una
verdadera descripcin e interpretacin de la facticidad. Hei-
degger avanza todava ms. En sus lecciones de 1921 ya pro-
psito del estudio de algunos textos evanglicos, especialmente
la carta de Pablo a los tesalonicenses, encuentra en el cristianis-
mo primitivo el paradigma de la experiencia fctica de la vida.
ste es el origen [sigue Dussel] de la cuestin propiamente hei-
deggerana -pero de raigambre kierkegaardanade la "existen-
cia fctica", y la advertencia sobre la desviacin propia de la inade-
cuada conceptualizacin (Begrifflichkeit/ de la experiencia fctica.
Heidegger afirma en Ser y tiempo ques)la com-prensin del
ser^n el nivel cotidiano o lctico; con ello se opone a todo irra-
cionalismo vitalista; com-prensin que es una nota ntica del
hombre y su preeminencia entre as "cosas" al abrrsele el hori-
zonte ontolgico (el hecho de que las cosas se den dentro del
logos como horizonte de com-prensin). Con ello indica en el nivel
existencial, en parte, la intencin del pensar existencial de ier-
kegaard y Jaspers, y la inteligibilidad propia del hombre de toda
la filosofa clsica, Pero la com-prensin existencial del ser no es la
tcmatizacin de la facticidad: "Verstehen is nicht Erkennen im
Simie des Thematischen Etfassens". "Lo que se dice ser est abier-
to a la com-prensin del ser que es inherente como com-prender
Ibidem,p. 142,
377
del Ser-ah-existente. La previa, si bien no conceptual (Unbegrif
Jlicfie), apertura a ser (mcklos$enkeit vott Seinf posibilita que el
Ser-ah pueda, en cuanto ex-sistente ser-en-el-mundo, conducir-
se relativamente a entes" Esa com-prensin posibilita igualmente
la iematizacin como "modo" fundado de ser en el mundo. Por su
parte, como en el pensar, habr una tematii;acin radical (el pen-
sar fundamental y esencial) y una tematzaein derivada (el
conocer implcito del ser de la ciencia y el pensar filosfico expl-
cito del ser intramundano). As surge una diferencia con la feno-
menologa husserliana y como superacin del saber absoluto
hegeliano.
20
,r
v Hasta aqu lo que ha afirmado Dussel es lo siguiente: en
primer trmino, el pensamiento propiamente heideggeriano
surge de la reflexin sobre la experiencia cristiana primitiva.
De lo cual se deduce la fuerza de esa experiencia y la raigam-
bre cristiana del pensar de Heidegger, por lo cual, aun cuando
Heidegger no extraiga las conclusiones ltimas de su misma
reflexin, esta extraccin estara plenamente justificada en la
medida en que s origen es la experiencia cristiana esencial-
mente alterativas Por otra parte, la propuesta heideggeriana no
es de ningn triodo irracionalista ni "vitalista". Se trata de afir-
mar, por as decir, una hernienuiici existencia! sobre la cual
puede asentarse una temattzacin o hermenutica existencia-
ra del ser. Ahora bien, esta pre-comprensin es fundamental y
"tunda" el conocimiento cientfico. En este ltimo el ser es co-
nocido slo de modo implcito. Ahora bien, esta com-prensin
es la comprensin del ser como horizonte, la temporalidad. En
Ser y tiempo se trata de la com-prensin del ser desde el tiem-
po; del ente desde el ser. Pero la preocupacin de Heidegger
sigue siendo, ms all del pensar fundamental, un pensar que ta
cuenta del ser desde el ser. el ser pensado desde s mismo. La
preocupacin est en el logro de un pensar esencial. El "crcu-
:
ibidem, pp. 142-143.
378
lo hermenutico" quiere indicar justamente este partir del ente,
de la facticidad para permanecer en ella, aun en el caso del
pensar. Este crculo permite llegar a la existencaria estructura
previa del Ser-ah. Pero es pensable el fundamento? La Vor-
strucktur cmo se visualiza? Cmo se hace manifiesta la
com-prensin cotidiana del ser? Esto es slo pensable negati-
vamente mediante la dialctica o "mtodo de esta descripcin
ontolgica fundamental". El sentido que da Dussel a la dialc-
tica est todo en su obrita La dialctica hcgeliana a propsito
del tratamiento de Aristteles. En Para ma tica... no hace
ms que retomar esta significacin, abundando algo ms res-
pecto de la dimensin poltica del asunto. La dialctica es, para
Dussel, "la manera de habrselas con lo originario en un plano
existencial (prctico-histrico como veremos) y en lo temti-
co existenctario (cuestin de los primeros principios en la Meta-
fsica y los Analticos)".
21
ciy La dialctica es el pensar fundamental de Heidegger. La
dialctica es la manera de habrselas con los primeros princi-
pios, con los axiomas evidentes de las ciencias, a partir de los
cuales todo es demostrable apodcticamente. La dialctica abar-
ca ms que las ciencias. Abarca la posibilidad de las ciencias. Y
tambin es poltica en la medida en que la poltica se ocupa de
uno u otro modo del proyecto final, del proyecto del ser corno
poder-ser que se constituye como supremo bien comn. Ahora
bien, esta dialctica slo permite pensar negativamente el ser.
Es posible pensarlo positivamente? Es posible el pensar esen-
cial de Heidegger? Heidegger todava lo intenta desde el mundo,
desde la Totalidad y en esto no llega a superar, segn Dussel, el
mbito de la Mismidad. Se trata, por tanto, abordadas la sim-
blica y la dialctica, de llegar al tercer y decisivo paso, que en
verdad, segn Dussel es previo, la analctica Y se est enton-
ces en el pargrafo 3. Antes de abordarlo, conviene todava
tratar de esclarecer mejor qu es esto de la simblica, punto de
ibdem,p. 148.
379
partirla del "crculo hermeijutico", aunque en el crculo en
realidad cualquiera de los puntos puede ser el de partida.
El mundo mtico de los smbolos (aun en nuestro tiempo cientfi-
co y civilizado, est prsenle en todos los niveles cotidianos de la
vicia y sus obviedades; es ef punto de partida tJe a filosofa. Los
smbolos se comprenden desde s mismos, y esta hermenutica
sera la simblica; tal es el manejo experiencia! de la tica existen-
cia! cotidiana.
22
,-y Pero si bien ste es el punto de partida, la cotidianeidad,
reino de lo obvio, requiere ser superada y para ello es necesario
avanzar al paso dialctico que permite abrirse al pensar funda-
mental en tanto ontologa. Se trata de la "crisis" que permite el
estado de "extranjera" necesario para llegar a la comprensin
explcita del ser. Pero, aqu viene lo decisivo, el comienzo es
puramente filosfico. La filosofa se inicia sin otro apoyo que
ella misma. "En este inicio en nada pueden auxiliarla las cien-
cias humanas",-
3
escribe Dussel siguiendo a Ricoeur. Yllega
entonces la pregunta por parte de Dussel:
Cul es la relacin que se establece entie la tica omolgica as!
situada y las "ciencias humanas" Je la dominacin, talfs como la
psicologa, psicoanlisis, historia, antropologa cultural, sociolo-
ga, el derecho, las ciencias polticas, la economa y aun las "cien-
cias naturales", tales como la biologa y otras del mundo norda-
tlniico dominador?
24
Advirtase que todas las ciencias son "dominadoras". Incluso la
biologa, Se tratar de postular una biologa de la periferia o
algo as?... La nota 526 permite mayor claridad todava sobre
esta cuestin
22
Ibidem, p. 181.
23
Bdem, p. 1S2.
Ibidem, p. H3.
380
En esias lecciones La fenomenologa y las ciencias del hombre]
Merlau critica a Heideggcr en el sentido de pioponec una "oposi-
cin pura y simple de la filosofa y de las ciencias del hombre, de
lo ontolgico y de lo ntico". Aqu Merlau se equivoca, ya que el
autor de Ser y tiempo 1. n, p. 51, nota 1, indica cmo en una con-
versacin tenida con Cassirer en 1923, llegaron al acuerdo de la
necesidad de una "analtica existenciatia" de la "estructura funda-
mental del Ser-ah". No se trata de negar la ciencia de lo ntico, se
trata slo de fundamentarla, y quiz mostrarle as nuevos hori-
zontes de investigacin ntico.
' La filosofa es, sin ninguna duda, un saber autosuliciente y
fundamental que puede prescindir de las ciencias, porque ex-
pone aquello que es el fundamento de las mismas. La filosofa
es el supremo criterio de criticidad respecto de las ciencias.
Esto es sumamente importante, porque, como se ver, en el
mbito de la alteridad Dussel reitera estas posiciones de la filo-
sofa y de las ciencias. Nunca, por lo tanto y muy a pesar de
tantas declaraciones en orden a retomar la teora de la depen-
dencia, la filosofa de los populistas se ha abierto efectiva-
mente a su cuestionamient, Y esto no slo por falta de lectu-
ra de estas obras que Dussel dice tener sobre su "mesa de
filsofo", sino por razones intrnsecas al modo en que conciben
la filosofa.^ El saber que proporcionan las ciencias humanas
es pura tautologa. Aqu puede comprenderse entonces lo que
antes se ha mencionado sobre la relacin entre "va corta" y
"va larga". En verdad la segunda es, en el fondo, mera reitera-
cin de lo "ya" sabido por la va corta. Dussel, siguiendo con su
Para una tica..., es bien explcito en su toma de posicin fren-
te a las ciencias.
Un saber escrito de la ciencia misma, aunque no mnecesario, no
por ello es condicin sute qua non de la filosofa como pensar dia-

s
Dussel, Mtodo para..., p 216, nota 16 in fine.
381
lctico fundamental. Yesto es por dems evidente: el pensar dialc-
tico omolgico parte de la (olidianeidad para mostrar la posicin
del hombre en la Totalidad, y desde all no slo funda los otros
momentos de la filosofa ontolgica, sino los axiomas mismos de
las ciencias. Si funda los axioma.
1
- de las ciencias mal puede nece-
sitar para su pensar fundamental las conclusiones de esas cien-
cias. Se puede entonces aceptar la propuesta de Merlau, en el sen-
tido de la "reciprocidad o entrelazamiento" de las ciencias y I
pensar fundamental, slo en el sentido indicado: es decir, en tanto
las conclusiones cientficas hayan pasado a la cotidianeidady, <