A Justa Medida Aristotlica e o Problema da Lgica

Aristteles percebeu com clareza que um processo simples de determinao do que

moderado no seria capaz de promover uma concepo de justa medida eficaz, razo pela
qual ela soobraria numa medianidade perigosa e irreal (ou, o conhecido meio-termo);
De tudo que contnuo e divisvel possvel citar uma parte maior, menor ou igual, e isto
tanto em termos da coisa em si quanto em relao a ns; e o igual um justo meio entre o
excesso e a deficincia. Por justo meio entende-se aquilo que eqidistante em relao a cada
um dos extremos, e que nico e o mesmo em relao a todos os homens; o justo meio em
relao a ns significa aquilo que no nem demais nem muito pouco, e isto no nico nem
o mesmo para todos. Por exemplo, se dez muito e dois pouco, seis o meio-termo,
considerado em relao ao objeto, pois este justo meio excede e excedido por uma
quantidade igual; este o justo meio de acordo com uma proporo aritmtica. Mas o justo
meio em relao a ns no deve ser considerado de maneira idntica. [...] Sendo assim, um
mestre em qualquer arte evita o excesso e a falta, buscando e preferindo o justo meio - o justo
meio no em relao ao prprio objeto, mas em relao a ns. [...] Estou falando da virtude,
pois esta que se relaciona com as emoes e aes, e nestas h excesso, falta e justa
medida. (EN, II, 6, 1106a 25 1106b 15)
Esta interpretao valida-se como uma transliterao homeomrficamente equivalente do
conceito de justa medida, tal como realizaram os chineses; situa-se no problema da
adequao, que reconhece os seres como possuindo diferentes potenciais e necessidades, o
que conseqentemente desloca o ponto ideal de moderao de acordo com estas condies
(ou propenses) e modela a virtude, tornando-a ao mesmo tempo o modelo da medida
correta;
Sendo ento as disposies morais opostas umas s outras, o maior grau de oposio o
existente entre os dois extremos, e no entre cada extremo e a centralidade, pois os extremos
esto mais afastados entre si do que cada um deles em relao centralidade, da mesma
forma que o grande est mais longe do pequeno e o pequeno do grande do que ambos esto
do mdio. Ademais, alguns extremos apresentam uma certa semelhana em relao
centralidade, como no caso da temeridade em relao coragem e no da prodigalidade em
relao liberalidade, mas entre si que os extremos apresentam a maior desigualdade; tanto
assim que os contrrios so definidos como as coisas mais afastadas entre si, de tal forma
que quanto mais afastadas esto as coisas, mais contrrias elas so. Em relao ao justo meio,
em alguns casos a falta e em outros o excesso que est mais afastado; por exemplo, no
a temeridade, que o excesso, mas a covardia, que a falta, que mais oposta coragem, e
no a insensibilidade, que uma falta, mas a concupiscncia, que um excesso, que e mais
oposta moderao. Isto acontece por duas razes; uma delas tem origem na prpria coisa,
pois por estar um extremo mais prximo ao meio-termo e ser mais parecido com ele, opomos
ao intermedirio no o extremo, mas seu contrrio (ibidem, II, 8).
Mas o que diferenciar o ponto de vista grego do chins resulta, pois, deste aspecto final da
aquisio da justa medida. Como vimos, o pensar chins processual, se guia por
procedimentos adaptativos, e acopla o problema da exatido a uma estrutura onde a mutao
a reguladora do processo gerativo. Aristteles, porm, estava inserido numa outra
perspectiva que privilegiava a relao entre o pensamento lgico-matemtico com a realidade
fenomnica; ele no podia admitir que a justa medida pudesse sofrer os tais deslocamentos
contextuais (em relao ao carter da ao) que caracterizam a possibilidade dialtica
existente na proposta confucionista. Ambos os autores parecem, pois, se encaminhar na
mesma direo, excetuando precisamente esta ltima questo; e ela que investigaremos
agora.

A Aquisio pela lgica formal e o problema da fixao do ponto justo
Ainda que o mestre grego pudesse vislumbrar o problema da adaptabilidade, a formulao de
justa medida, em sua concepo, articulava-se num nico ponto correto, que o justo, a
centralidade;
No e fcil determinar racionalmente at onde e em que medida uma pessoa pode desviar-se
[da centralidade] antes de cair em erro; tais coisas dependem de circunstncias especificas, e a
deciso depende da percepo. Isto bastante para determinar uma posio moderada (ou
mediana? N.A.) que deve ser louvada em todas as circunstncias, mas s vezes precisamos
inclinar-nos no sentido do excesso ou da falta, para assim atingirmos mais conscientemente o
a justa medida e o soberano bem (EN, II, 9, 1109b 20/25).
Este justo sempre o mesmo (pois a virtude constituda) mas varivel em intensidade,
segundo a necessidade de adaptar-se aquele que a busca e a pratica. Ainda assim, o justo tem
de ser um, porque moral e mutuamente reconhecido;
H tambm, da mesma forma, excesso, falta e justo meio em relao s aes. Ora: a virtude
se relaciona com as emoes e as aes, nas quais o excesso uma forma de erro, tanto
quanto a falta, enquanto o justo meio tido como um acerto; ser tido e estar como certo so
caractersticas da virtude. A virtude, portanto, algo como a eqidistncia, pois, como j
vimos, seu alvo o justo meio. [...] por isto que o excesso e a falta so caractersticas da
deficincia moral, e a virtude caracteriza o justo meio , pois a bondade uma s, mas a
maldade mltipla. A virtude, ento, uma disposio da alma relacionada com a escolha de
aes e emoes, disposio esta consistente num justo meio (o justo meio relativo a ns)
determinado pela razo (a razo graas qual um homem dotado de discernimento o
determinaria). Trata-se de um estado intermedirio, porque nas vrias formas de deficincia
moral h falta ou excesso do que conveniente tanto nas emoes quando nas aes,
enquanto a virtude encontra e prefere o justo meio. Logo, a respeito do que ela , ou seja, a
definio que expressa a sua essncia, a virtude um justo meio, mas com referncia ao que
melhor e conforme ao bem ela um extremo (ibidem, 1106b 15/35).
Neste ponto, portanto, Aristteles busca articular justa medida um sistema que possa
assegurar sua inferncia de modo preciso; necessrio, porm, no somente chegar a esta
definio de ordem geral, mas tambm aplic-la aos fatos particulares, pois entre as definies
referentes conduta as mais gerais tm uma aplicao mais ampla, mas as particulares so
mais verdadeiras, j que a conduta tem relao com casos particulares, e nossas definies
devem compatibilizar-se com tais casos (II, 7, 1107a 30). Este sistema a lgica matemtica,
capaz para ele - de determinar o ponto onde a virtude atingida, e o procedimento mais
adequado para tal (a mensurao das tenses dentro de uma leitura igualmente nica e
acessvel a todos).
Sua resposta para o problema da adaptabilidade aparece na idia de proporcionalidade
resultante da injuno da justa medida atravs de uma mdia aritmtica[1] entre os meios de
aquisio das virtudes. Esta proposta de anlise se consigna de fato no livro V (EN, V, 1131a
15/30 1131b 5/20) - embora aparea brevemente no Livro II (8, 1108b 10/15). Sua inferncia
pressuporia a existncia de quatro elementos integrados numa equao; a noo de ser justo,
o excesso, a falta e a sua aplicabilidade. Com a conjuno destes elementos, se determina um
justo que seja devidamente proporcional e eqidistante aos fatores sobre os quais se aplica,
de acordo com um princpio de justia distributiva que leve em conta a variablidade daqueles
aos quais se aplica, e o contexto em que se encontram. Tal formulao permitiria, para
Aristteles, a determinao deste ponto correto de justa medida e, concomitantemente, a
sua fixao. Ainda que ele possa se regular por entre os indivduos de modo diferenciado, ou
segundo a circunstncia, sua essncia a moderao se situaria num nico arranjo aplicvel
a todos os indivduos. , por conseguinte, um mtodo que prescinde de qualquer recurso
subjetivo, seno a habilidade e a racionalidade distributiva; e evita, ainda, o problema da No-
contradio, proporcionando a excluso das variveis - duas das regras fundamentais do
modelo lgico aristotlico.[2]
Eis ento a considerao que gerar inmeros problemas aos leitores posteriores da filosofia
grega, e que foi apontada por Jullien (SBI, 36); ao conceber que a centralidade pode ser
inferida por um mtodo pragmtico, a sua obteno prescinde da sabedoria e passa a ser
tratada como um recurso eminentemente prtico, tal que se baseia numa ao que pode ser
aferida e raciocinada. Por conseguinte, ela adquire um carter estrito fundamentado no real,
e para o real que subtrai o subjetivismo de sua composio.
Este discurso lgico-formal, que caracteriza a filosofia grega, o ponto onde se desdobra e se
diferencia a leitura interpretativa do conceito de justa medida; embora os chineses
conhecessem o mtodo, decidiram-se por no empreg-lo, acreditando que ele fixaria,
justamente, aquilo que no pode ser regulado de uma forma arbitrria. Ao propor a
adaptabilidade processual, negam que a lgica formal possa servir diretamente ao problema
dos seres, seno quando condicionada estritamente s funes prticas para as quais ela serve
de auxiliar (razo pelo qual eles se tornaram to bons matemticos quanto os gregos, e no
entanto, nunca conceberam o uso da geometria ou da aritmtica seno como um recurso aos
problemas da matria). O que Aristteles fez - determinar um ponto axial para onde a justa
medida se desloca e se afirma como nica - causaria incmodo aos chineses, para quem no se
podia nivelar de modo singular aquilo que plural (os seres) seno por um sistema referencial
ou estrutural. A eqidade se diz ao gnero, e no ao espcime, segundo os confucionistas;
fixar ento um ponto significa abstrair uma condio no existente, que ainda que seja
proporcional redunda numa medianidade (ou, o temido meio-termo) e no numa correta
moderao.
Quando afirmamos, tambm, que o problema da articulao entre a lgica formal e a justa
medida incomodava aos chineses, no nos remetemos a um possvel contato destes com o
pensamento aristotlico em tempos ermos; os orientais tiveram suas experincias em tentar
relacionar ambos os processos, mas as recusaram. Esta experincia com a lgica foi
compartilhada na China por vrias escolas, mas desenvolveu-se principalmente na doutrina
chamada de Mosta (ou Mozista), tida como uma das principais rivais dos letrados e
capitaneada por um lder carismtico chamado Mozi.[3]
Os mostas foram, talvez, os nicos a tentarem realizar esta fuso entre a lgica-formal e a
justa medida. Embora se afirme que o conhecimento de lgica entre os chineses no tenha
atingido um nvel de desenvolvimento profundo (Chan, 1978b), tal afirmativa no parece se
estabelecer, tendo em vista que at recentemente sabamos muito pouco (e mal) sobre o
assunto (Hansen, 1983).[4] Confucionistas e daostas pareciam conhecer igualmente alguma
coisa sobre este sistema, mas preferiram no utiliz-lo. Por que isso se deu? A resposta est
situada dentro do prprio sistema do pensar chins, como temos analisado at agora;
pautando-se na cosmologia, os confucionistas reconhecem a gerao processual, e por
conseguinte, a mutao e a variabilidade, focando a constituio de um sistema ciclicamente
renovvel de ao; em contraposio, os mostas eram os principais defensores de uma tica
universalista redundante, onde todos os seres humanos seriam iguais (seriam
proporcionalmente iguais, posto que eram diferentes, mas suas propenses so ajustveis) o
que, conseqentemente, forava a estruturao de um sistema que fixasse os pontos axiais
das medidas humanas.
Fixando-os, tais pontos constituiriam o fundamento da ao, e determinariam a priori a
modulao da virtude. Ou seja, os mostas no propunham atingir uma moderao pela
experincia, mas sim pelo estabelecimento de uma possvel medianidade que levasse em
conta, no entanto, o conhecimento da moderao. Neste momento, pois, os mostas fizeram
progressos seguros em direo ao mtodo formal - aristotlico de premissa, prova, hiptese,
etc...(ibidem Hansen, 1983) e se distanciaram em definitivo dos seus concorrentes. No
entanto, o desenvolvimento da relao tica-lgica formal esmaeceu muito rapidamente na
prpria antiguidade chinesa. Provavelmente, o principal elemento que serviu para interromper
a seqncia de desenvolvimento desta linha foi a contradio no resolvida com a cosmologia
processual chinesa e a questo da sabedoria. Afirmando uma exatido perene e alheia ao
processo gerador da natureza, os mostas formularam um tipo de resposta (a preciso formal)
que soava artificial e pouco prtica em relao a diversidade dos seres embora sua proposta
fosse justamente contrria. Alm disso, como eles poderiam assegurar a existncia de uma
nica sabedoria se a prpria variabilidade de idias (e pessoas) demonstrava o contrrio? No
sendo ento eficaz (ou seja, no obtendo uma clara eficcia em seus procedimentos
aplicativos), a linhagem mosta no se desdobrou seno por entre os grupos menos
intelectualizados da sociedade ou, na cincia chinesa (onde sua presena foi mascarada pela
forte influncia de uma outra escola, a dos cosmolgicos), e terminou por implodir, no
sustentando suas bases conceituais e metodolgicas.
Como afirma F. Jullien,
Falta responder pergunta; por que a racionalidade mozista, afinal de contas, no conseguiu
se desenvolver? Pois foroso constatar que ela desaparece com o fim da antiguidade chinesa
(-221 a.C.) e que os textos de seu corpus chegaram at ns em farrapos; foi somente no incio
do sculo XX que, descobrindo a lgica ocidental, os chineses voltaram a se interessar por ela.
Durante mais de dois milnios ela permaneceu escondida. No que a tenham combatido, mas
ela se viu marginalizada e cada no esquecimento; numa palavra, ela no pegou nem
afirma sua consistncia (como se diz que uma massa pega), nem busca seu crescimento (como
uma planta pega). Questo ao mesmo tempo de coerncia interna e de meio reencontrado:
aquela assegurando configurao terica a coeso que lhe permite tomar corpo e se impor,
este permitindo-lhe arraigar-se e implantar-se. Se ela no pegou, que certa globalizao
no se pode realizar (sob a qual o fenmeno permanece esparso e pende para o seu
estiolamento). Prova disso o fato de que, se conceberam o verdadeiro por adequao
objetiva ou por legitimidade lgica, os chineses nunca pensaram, nem mesmo os mozistas,
uma noo unitria e global, da verdade. Eles nunca buscaram a verdade (e a noo desta foi
traduzida no Ocidente). Por isso, a esse escondimento da racionalidade mozista, no se
poderia dar uma explicao simplesmente sociolgica, como Graham (1987) tentou fazer,
mesmo se tal explicao tambm for verdadeira: os mozistas se formaram nos meios dos
artesos, e no de conselheiros da corte, como os confucianos, o que esclarece o seu interesse
por tudo o que pertence medida, bem como pelo que chamaramos de tcnica; mas, ao
mesmo tempo, isso os tornava passveis do desprezo que manifestou por esse tipo de saber a
classe dos letrados-funcionrios que, antes mesmo do aparecimento do imprio, comeou a se
impor na China. Tampouco podemos nos ater s razes mais geralmente alegadas, sejam elas
lingsticas ou histricas; nem dificuldade que o chins encontraria para formar conceitos,
pois est claro que o pensamento chins soube elaborar seus marcadores de abstrao; nem a
censura exercida por um poder autoritrio, porque, no fim da antiguidade, a China est
dividida em principados rivais entre os quais o pensador chins pode evoluir, no fim das
contas, to livremente (como conselheiro itinerante) quanto o filsofo grego entre as
cidades. As razes disso seriam, portanto, ao menos em parte, internas ao pensamento e
isso que as torna interessantes para a filosofia: se o fato de que o mozismo no se pega trai
uma resistncia filosofia, essa resistncia mesma s completamente explicvel a partir de
uma orientao inversa, manifestando-se em reao, que a de uma anti-filosofia.[...] De fato,
nesse debate eles (os principais pensadores da poca) vem to somente uma cilada. Porque,
constrangendo-os polmica, ele os desvia do essencial: agarrando-se argumentao,
fixando-se na verdade, passar-se-ia ao largo (do isso a realizar). Antifilosofia que se revelou
suficientemente coerente, e consistente, por conseguinte, para barrar o caminho o da filosofia
esta se viu travada nele; e foi por ela que a sabedoria pegou (SBI, 97-9).
Portanto, embora o mtodo aristotlico (e analogamente, o mosta) pudesse ser validado
entre os chineses (por partirem de um mesmo conceito, que pode ser inferido por todos),
possivelmente esta ltima leitura sobre a aquisio da justa medida lhes soasse estranha, por
buscar regular o mutvel por um processo fixador. Divergindo ainda do guia da sabedoria
completa (sheng), os mostas singularizam-se entre seus compatriotas, visando to somente
um saber prtico tido como incompleto; Aristteles, porm, livre destas amarras, d ensejo
teorizao da medida aritmtica e da proporcionalidade, podendo completar o circuito da
aferio da medida pela lgica formal.
De qualquer forma, isso no impediria que a justa medida aristotlica descambasse para uma
vulgarizao do meio-termo nas leituras que se fariam dela posteriormente no Ocidente. A
dificuldade central que existe na proposta de articul-la a uma coordenada formal reside,
como nos mostra Jullien, na brecha aberta entre o problema da adequao dos seres e a
formulao de uma regra de mensurao; baseando-se nisso, o que vem a constituir o
trabalho filosfico, neste caso, aliena o aspecto subjetivo (a experimentao, a avaliao da
experincia, a formao do saber, o preparo, etc) e tenta delinear um mtodo centrando esta
subjetividade em sua prpria formulao. Fecha-se ento um crculo, onde o carter prtico
teoricamente se superpe inteligncia pautada na sabedoria, e a modelao da virtude
retorna a uma constituio arbitrria.*5+ *..+ A excelncia moral assim porque sua
caracterstica visar as situaes intermedirias nas emoes e nas aes. Por isto, ser bom
no um intento fcil, pois em tudo no um intento fcil determinar o meio (II, 9, 1109a
20/25), disse o Mestre grego. Ele estava correto, principalmente quanto aos seus
comentadores...

A sada Confucionista
A sada dos confucionistas para o problema da inferncia da justa medida reside justamente,
pois, nesta negao aplicao de um recurso tecnicamente fechado e formal ou ainda,
estatstico para auferir uma medida que se encontra referencialmente estabelecida na
virtude, mas que se manifesta mutavelmente por entre os seres.
Teoricamente, ao privilegiar a sabedoria como fundamento e guia no processo de
experimentao e percepo do justo meio, os chineses esperavam manifestar o principio da
virtude subjacente ao carter da ao, enquadrando-o numa categoria perceptvel de aes
que poderiam ser consideradas moralmente corretas e medidas. Anulariam, assim, o problema
de se cair numa relativizao completa das morais ainda que admitissem sua pluralidade
constituindo a idia de que a propriedade essencial das virtudes encontraria-se imanente na
formulao dos raciocnios ticos.
A sabedoria completa (sheng), portanto, se definiria como um estado intelectual e tico que se
englobaria toda a vivncia das necessidades prticas na qual se constri a excelncia moral,
experienciadas atravs de um aparato ideal para a mensurao das tenses existentes nas
aes morais, nas virtudes, por meio das quais se constituiria o arcabouo fundamental da
experincia humana. Adquirida, possibilitaria ao ser (o sbio) decodificar o mundo atravs da
observao dos princpios imanentes nas coisas, analisar suas perspectivas, definir o meio
adequado de adaptao a um contexto de vida, inferindo o melhor meio de adaptar-se a ela
sem perder-se.
Tal caracterstica adaptativa que provavelmente permitiu concepo chinesa reformular-se
continuamente sem, no entanto, perder seus princpios delineadores atravs dos sculos,
propiciando obra de Confcio uma revitalizao constante que lhe propiciou um processo
nico de continuidade em toda a histria do pensar humano. Evitando fixar-se nas regras de
um mundo que sempre muda, Confcio permaneceu.