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Lies do mundo-da-vida: o ltimo Husserl e a crtica ao objetivismo

scienti zudia, So Paulo, v. 2, n. 3, p. 355-72, 2004
Lies do mundo-da-vida:
o ltimo Husserl e a crtica ao objetivismo
Marcus Sacrini Ayres Ferraz
resumo
A contraposio da fenomenologia natureza idealizada da cincia moderna j chegou a alimentar o anti-
cientificismo de muitos. Opondo-se a tal apropriao, neste artigo visa-se recuperar o sentido das obser-
vaes de Husserl sobre Galileu, inserindo-as na proposta fenomenolgica de ampliao da racionalidade.
Palavras-chave

Mundo-da-vida. Fsica matemtica. Objetivismo. Fenomenologia. Husserl. Galileu.

I
Num texto explicitamente polmico, O processo de Galileu no sculo xx, Paolo Rossi
(cf. 1992) visava combater o mpeto irracionalista de muitos literatos, jornalistas e fi-
lsofos amadores que, no final dos anos sessenta, encantados com as promessas liber-
trias daquele clima de cultura (Rossi, 1992, p. 15), depreciavam as bases da cincia
moderna, pensando contribuir para o advento de uma iminente e purificadora revo-
luo das massas (1992, p. 10). Muitos crticos do capitalismo no buscavam a raiz da
explorao e da desumanizao geradas por tal sistema em instituies e modos de or-
ganizao social sedimentados historicamente, mas nos pressupostos metafsicos da
cincia moderna e na sua nfase no domnio tcnico dos fenmenos naturais. Desse
modo, a origem dos graves problemas sociais contemporneos estaria na instaurao
de uma cincia para a qual o ser humano no , por um lado, seno um mero espectador
da ordem mecnica de um mundo indiferente, e, por outro, reprodutor eficaz de re-
sultados fenomnicos. Da que os crticos do sistema tenham passado a atacar feroz-
mente as conquistas da cincia moderna. Acreditavam que ela no s levava fria des-
considerao dos valores ticos e sociais, meras iluses ante a natureza objetiva, mas
tambm propiciava um controle dos fenmenos que no era sem contrapartida na domi-
nao social do capitalismo. Para Rossi, tais juzos so inaceitveis. Segundo ele, tais
crticos tendem a liberar-se das responsabilidades de uma crise histrica projetan-
do-a na distncia de uma crise csmica (1992, p. 23). Contrapondo-se crise social,
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a crtica global da tcnica e da indstria moderna (...) se dilui numa recusa da cin-
cia e do intelecto (1992, p. 26), e o impulso revolucionrio acaba por se contentar com
uma concepo mgica e animista do mundo. Alis, Rossi no deixa de frisar que,
conquanto tal obscurantismo se disfarasse de pensamento revolucionrio, de fato,
representava apenas o ressurgimento na cultura europia dos velhos temas do arcas-
mo, da nostalgia do nada, da tentao do no-humano (1992, p. 26).
Husserl figura no ttrico painel traado em A cincia e a filosofia dos modernos
como um dos deflagradores do irracionalismo no sculo xx. Embora, com o distancia-
mento dos anos, numa nota prvia, o prprio Rossi tenha admitido que reformu-
laria de maneira muito diferente as referncias Krisis de Edmund Husserl, sobretudo
quelas pginas que no contm juzos totalmente aceitveis (1992, p. 10), resta a
questo de saber por que um racionalista convicto foi tomado como fonte para detratores
da razo, e se essa apropriao legtima. Alm do mais, como o prprio Rossi nos
lembra que os temas ligados ao anticientificismo encontram ainda amplo espao
(1992, p. 11), o que o leva a deixar na nova edio de seu livro a ntegra da inflamada
introduo dos anos setenta, cumpre ainda com a maior urgncia esclarecer alguns
temas da reflexo de Husserl a fim de evitar que os mal-entendidos acerca da fenome-
nologia no sculo xx continuem se reproduzindo.
O que levou Rossi a tomar Husserl como propulsor da voga irracionalista dos
anos sessenta? Certamente, trata-se da temtica do Lebenswelt, o mundo da experin-
cia pr-dado imediatamente antes de toda operao lgica (Husserl, 1970a, p. 47; grifos
do autor). Husserl ope tal experincia, na qual tudo se nos apresenta por gradaes
subjetivo-relativas, concepo da natureza como conjunto de objetos determinveis
em si mesmos. Segundo Husserl, preciso retornar ao mundo vivido, tal a influncia de
pr-concepes projetadas sobre a experincia sensvel. O mundo-da-vida est ocul-
to pela impregnao dos resultados cientficos na vida intuitiva. E mesmo se se ignora
os incontveis resultados das pesquisas cientficas, ao menos um princpio difuso co-
ordena a apreenso da experincia perceptiva, aquele segundo o qual a totalidade das
coisas afirmada como suscetvel de ser determinada sem resduo pela cincia. Inge-
nuamente considera-se, mesmo se de modo impreciso e geral, que os objetos de nos-
sa experincia so determinados em si, e que a atividade de conhecimento consiste
precisamente em descobrir por aproximao essas determinaes subsistentes em si,
em estabelec-las objetivamente, tal como elas so em si (1970a, p. 50). Essa tese
nasce, para Husserl, da cincia moderna; mais especificamente da obra de Galileu: a
matematizao da natureza (...), transformada depois de Galileu no esquema prvio do
estudo da natureza em geral, tornou-se to perfeitamente evidente que j quando da
sua instituio o mundo exato substituiu aquele da nossa experincia (1970a, p. 51).
A concepo de uma esfera de objetos determinados em si mesmos, independentes da
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nossa apreenso sensvel e tomados como infra-estrutura da experincia acaba por
sobrepor-se vivncia intuitiva como a realidade do mundo. Anuncia-se o objetivismo,
a pretenso de exprimir verdades independentes das gradaes da vida sensvel, que
ento desvalorizada como instrumento de expresso do real.
O propsito de Husserl com o retorno ao mundo subjetivo-relativo, dimenso
aproximativa, sempre referente ao ponto de vista do sujeito, mostrar que o Leben-
swelt constitui o solo de toda operao de conhecimento e de toda determinao cien-
tfica (1970a, p. 48). Qual o sentido desse projeto? Volta a uma concepo mgica do
mundo procedente de uma recusa do intelecto? Relativizao da cincia por referncia
a dados psicolgicos? Estar-se-ia indo rpido demais se assim se julgasse. Mas tam-
bm no se pode negar que as afirmaes husserlianas, lidas apressadamente, moti-
vam as apropriaes irracionalistas que tanto incomodaram Rossi. Para refut-las,
enfim, devemos tornar clara qual a tarefa do mundo-da-vida no projeto husserliano.
Como vimos, ele contraposto natureza idealizada, atribuda a Galileu. Esse proce-
dimento nos sugere um caminho de exposio. Recuperaremos, em um primeiro mo-
mento, alguns elementos da empreitada galileana, a fim de, em seguida, compreender
mais claramente a tematizao husserliana do mundo-da-vida e, finalmente, avaliar
se tal projeto pode alimentar arroubos obscurantistas.
II
Galileu um autor difcil. H tenses internas sua obra que impedem de expor seu
pensamento como um sistema fechado. Desse modo, diferentes interpretaes de sua
obra tm enfatizado aspectos particulares em detrimento de outros.
1
No foi diferente
com Husserl, que viu em Galileu o responsvel pela idealizao da natureza, ou seja,
sua identificao ao modo de ser dos objetos matemticos. Antes de expor tal inter-
pretao, vale a pena recensear alguns temas nos textos galileanos que tornam visvel a
motivao do fenomenlogo, uma vez que ele no se refere a nenhuma obra especfica
de Galileu.
Em primeiro lugar, gostaramos de discutir alguns aspectos do papel da mate-
mtica na cincia galileana. Um famoso trecho do Ensaiador nos d boas pistas sobre o
tema:
1 Como nos lembra Feldhay: desde o incio do sculo xix, a historiografia oscilou entre diferentes interpretaes do
que realmente constituiu o ncleo do projeto galileano. Prticas experimentais, platonismo matemtico, mtodo
aristotlico ou algum tipo de combinao entre experimento e dedutivismo matemtico so somente algumas entre
muitas alternativas sugeridas pelos estudiosos no decorrer dos anos a fim de pensar e capturar a essncia do empreen-
dimento de Galileu (Feldhay, 1998, p. 81).
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a filosofia encontra-se escrita neste grande livro que continuamente se abre
perante nossos olhos (isto , o universo), que no se pode compreender antes de
entender a lngua e conhecer os caracteres com os quais est escrito. Ele est escrito
em lngua matemtica, os caracteres so tringulos, circunferncias e outras figu-
ras geomtricas, sem cujos meios impossvel entender humanamente as palavras;
sem eles ns vagamos perdidos dentro de um obscuro labirinto (1992, p. 38).
A matemtica nos apresentada como o instrumento adequado para decifrar a
natureza, compreender a sua organizao, sem o qual ficamos restritos ao registro sen-
svel da sucesso de formas percebidas, pelo qual no possvel estabelecer um co-
nhecimento verdadeiro. Compreenderemos melhor essa posio se a contrastarmos
ao cnone da cincia ento em voga, contra o qual Galileu propunha uma nova aborda-
gem, o aristotelismo.
Em sua Fsica, Aristteles apresenta um sistema extremamente bem elaborado,
cuja viso de mundo por demais complexa para ser desenvolvida aqui. Notemos ape-
nas que Aristteles, em contraposio a Plato, legitima uma cincia do mundo sensvel,
ao considerar a essncia dos objetos fsicos (aquilo que deles nos apropriamos em pen-
samento quando os conhecemos) intrinsecamente ligada materialidade desses obje-
tos, no devendo mais ser procurada num cu de idias separado da matria. Dada a
possibilidade de uma fsica, Aristteles delimita seu campo de atuao em relao que-
le da matemtica, tendo em vista a diferena de tratamento dos seus objetos. Segundo
ele, obviamente os corpos fsicos possuem superfcies e volumes, linhas e pontos, e
esses so os objetos da matemtica (Fsica, 193b22). Em princpio, poder-se-ia pensar
numa identificao dos campos de atuao das duas disciplinas. Porm, h uma gran-
de diferena, que as separa irremediavelmente. A matemtica no trata deles como
limites do corpo fsico, nem considera os atributos indicados como atributos de tais
corpos (Fsica, 193b33). Como entender essa afirmao? A fsica trata dos objetos do
mundo sensvel, mveis e materiais. J a matemtica trabalha somente com parte dos
objetos estudados pela fsica. Qual parte? As formas dos objetos materiais. Os entes
mundanos, compostos de forma e matria, esto sujeitos atualizao das potenciali-
dades formais at a prpria corrupo final. Como a matemtica no envolve movi-
mento (Fsica, 194a5), ou seja, no considera as mudanas necessariamente sofridas
pelos seres mundanos, suas consideraes no envolvem os atributos do corpo fsi-
co, passveis de corrupo, mas s as formas de tais objetos. Em pensamento [os
atributos dos corpos fsicos] so separveis do movimento (Fsica, 193b34), o que torna
possvel uma reflexo matemtica: trata-se de abstrair as formas da inexorvel corrup-
o a que todos os entes materiais esto sujeitos, tomando-as como um tema autno-
mo de investigao.
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Como conseqncia dessa delimitao das cincias, a matemtica no se aplica
ao mundo fsico, j que a as formas, no embate contnuo com a resistncia da matria,
jamais encontram sua perfeita atualizao; ela um tratamento puramente intelectual
daquilo que na natureza no se apresenta com tal perfeio.
2
Os objetos fsicos, sujei-
tos a mudanas, s permitem um conhecimento qualitativo, e no comportam a preci-
so matemtica. Em suma, a fsica aristotlica prescinde da matemtica. importante
esclarecer, como bem frisa Koyr, que nenhum aristotlico jamais ps em dvida a
certeza das proposies ou demonstraes geomtricas (1991, p.167); simplesmente,
no admitiram a aplicao da certeza matemtica ao mundo sensvel, porquanto a na-
tureza do ser fsico qualitativa e vaga (1991, p. 168), irredutvel exatido requerida
pela matemtica.
3
A afirmao de Galileu de que somente pela matemtica pode-se compreender a
natureza deve ser entendida por contraste concepo aristotlica. Trata-se de refor-
mular os procedimentos cientficos da fsica. Para Aristteles, os sentidos so conside-
rados um instrumento necessrio e suficiente do conhecimento do mundo sensvel (com
a conseqncia que j vimos: impreciso no tratamento dos objetos naturais). J para
Galileu, embora necessrios para estabelecer conhecimento, os sentidos no conse-
guem decifrar a organizao da natureza, s exprimida verdadeiramente pela lingua-
gem matemtica. Fica, assim, clara uma das importantes diferenas metodolgicas
entre a cincia aristotlica e a galileana. Para a segunda, os sentidos no revelam mais
as coisas como so. Afinal, se a simples aparncia deve determinar a essncia, ne-
cessrio que [aceitemos] que os sis, as luas e as estrelas observados em gua parada
e em espelhos, sejam verdadeiros sis, verdadeiras luas e verdadeiras estrelas (Galilei,
1992, p. 120). Se apenas os sentidos guiassem a obteno de conhecimento, no dis-
tinguiramos a aparncia e a realidade. A matemtica figura ento como um instru-
mento racional que corrige os dados sensveis, prevenindo-nos das iluses e permitin-
do-nos ler corretamente o livro da natureza.
Ao desqualificar os sentidos como fonte ltima do conhecimento, a matemtica
passa a ser imprescindvel para a compreenso dos fenmenos. Tal como afirmado
no Dilogo, foroso confessar que querer tratar as questes naturais sem a geometria
tentar fazer aquilo que impossvel de ser feito (Galilei, 2004, p. 284). Ora, a aplica-
o do instrumental matemtico aos problemas fsicos implica alguma equivalncia,
2 Vale notar que a questo tem nuances complicadoras. Nos Segundos analticos, Aristteles reconhece que h disci-
plinas que tratam do mundo concreto e se servem de demonstraes matemticas, tais como a astronomia e a har-
monia, por exemplo. No entanto, permanece vlida sua interdio geral a uma fsica matematizada, tema que nos
interessa aqui.
3 H aqui, como se v, razes ontolgicas para recusar a aplicao da matemtica ao mundo sensvel.
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por exemplo, entre as formas ideais da geometria e os objetos mundanos. Essa possi-
bilidade era negada pela fsica aristotlica, uma vez que, segundo tal concepo, os ob-
jetos materiais no tm a perfeio daqueles matemticos, o que inviabilizaria sua uti-
lizao nas questes fsicas. Retrucando a um argumento exposto por Salviati no Dilogo,
Simplcio afirma que essas sutilezas matemticas so verdadeiras no abstrato, mas
aplicadas matria sensvel e fsica no funcionam (2004, p. 285). Essa afirmao
exprime a desconfiana aristotlica em relao ao uso de um instrumental ideal a obje-
tos e situaes concretas. Tomemos o exemplo de uma esfera em contato com outra.
Idealmente, como a esfera uma forma na qual todos os pontos do seu traado esto
igualmente distantes do centro, elas devem se tocar em um s ponto, do contrrio,
nem todos estariam numa exata proporo, no se tratando, portanto, de esferas. Po-
rm, como lembra Simplcio, essa demonstrao conclui para as esferas em abstrato;
mas no, para as materiais (2004, p. 288). Ecoa a a interdio aristotlica da aplicao
da matemtica ao mundo sensvel, bem formulada nas seguintes palavras do mesmo
personagem: no h dvida de que a imperfeio da matria faz que as coisas tomadas
em concreto no correspondam s consideradas em abstrato (2004, p. 289). Porm,
se a matemtica o instrumental sem o qual no se pode avanar em fsica, como vi-
mos acima, Galileu deve, de algum modo, supor uma correspondncia entre os objetos
ideais e os sensveis. Isso nos explicado nas palavras de Salviati, que nos apresenta
uma analogia entre o cientista e o mercador. Ambos almejam obter resultados pelo
clculo, um, efeitos fsicos, e, o outro, a quantidade de bens no mercado, por exemplo.
Assim como, para querer que os clculos correspondam aos acares, s sedas e
s ls, necessrio que o contador leve em conta a tara das caixas, embrulhos e
outras embalagens, assim tambm, quando o filsofo gemetra quer reconhecer
em concreto os efeitos demonstrados em abstrato, necessrio que desconte os
impedimentos da matria (Galilei, 2004, p. 289).
Desse modo, pela desconsiderao de impedimentos relevantes, a conformidade
entre o plano abstrato da matemtica e o sensvel pode ser estabelecida. Quando Sim-
plcio insiste no fato de que na dimenso concreta uma esfera real no toca uma outra
esfera ou um plano num s ponto, na verdade ele menciona uma esfera que no es-
fera e um plano que no plano (2004, p. 288) e seu raciocnio deveria concluir con-
dicionalmente, uma vez que se houvesse esfera e plano perfeitos, ainda que materiais,
ambos se tocariam em um s ponto. E, inversamente, uma esfera e um plano imperfei-
tos tocam-se em mais de um ponto mesmo em abstrato (2004, p. 289), o que confir-
ma a equivalncia entre ambas as dimenses. Assim, embora talvez seja difcil encon-
trar esferas e planos concretos perfeitos, eles seguiriam, caso existam, as regras
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estabelecidas no nvel abstrato da geometria. No h nenhuma ciso entre as duas di-
menses e as imperfeies da matria no devem nos impedir de asseverar que aqui-
lo que ocorre no concreto ocorre do mesmo modo no abstrato (2004, p. 289).
Com efeito, para Galileu a identidade entre objetos matemticos e fsicos pode
ser afirmada sem problemas. A aplicao da geometria matria d-se como aquela da
aritmtica s mercadorias: com precauo para se perceber o que deve ou no ser leva-
do em conta. Assim, o gemetra tambm deve descontar alguns efeitos da matria como
o mercador o faz com o invlucro das mercadorias ao enumer-las, o que permite que
os princpios geomtricos valham para o real tal qual os aritmticos para produtos con-
cretos. Esse procedimento para a aplicao matemtica pode ser reencontrado nas Duas
novas cincias, numa discusso acerca da resistncia das mquinas grandes e peque-
nas. Abstraindo de todas as imperfeies da matria e supondo-a perfeitssima, inal-
tervel e isenta de toda mudana acidental, sua existncia material faz com que a m-
quina maior (...) mais fraca ser (Galilei, 1988b, p. 10). Vale frisar, no entanto, que
aquilo que descontado no processo de abstrao deve ser levado em conta naquele de
verificao. Pois assim que convm proceder nas cincias que aplicam as demons-
traes matemticas aos fenmenos naturais (...), as quais confirmam com experin-
cias sensveis seus princpios, que so o fundamento de toda a estrutura ulterior
(1988b, p. 140). Assim, por exemplo, para formular o princpio geral da queda dos cor-
pos, desconta-se a resistncia do ar. Porm, preciso considerar esse impedimento
para entender porque a experincia nos mostra corpos com pesos diferentes caindo
com velocidades diferentes.
Mas o que at ento figurava como um cuidado metodolgico logo adquire esta-
tuto de definio da matria, que torna compreensvel por que, afinal de contas, pode
haver identidade entre formas ideais e objetos sensveis. Considerando que suponho
que a matria inaltervel, ou seja, sempre a mesma, evidente que dela, como de
toda afeco eterna e necessria, podem-se produzir demonstraes no menos rigo-
rosas que as demonstraes matemticas (Galilei, 1988b, p. 10). Trata-se sem dvida
de uma hiptese ontolgica que responde a qualquer objeo aristotlica acerca do car-
ter imperfeito da matria e a conseqente impossibilidade de ela suportar a preciso
requerida pelas formas geomtricas. O mundo material deve ser considerado em si
mesmo como inaltervel e, nesse sentido, pode o rigor que j se encontra no plano geo-
mtrico ser a encontrado. O que aparece como imperfeio deve ser descontado nos
clculos fsicos, de modo que as demonstraes eternas da geometria possam ser re-
petidas quando se considera a invariabilidade da matria. Como conseqncia, no
h porque conceder privilgio s formas regulares da geometria em relao a quais-
quer outras que se encontre no mundo sensvel. A figura que uma pedra tem ao ser
quebrada por um martelo certamente muito mais complicada de obter que aquela de
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uma esfera e, no entanto, a pedra a tem perfeitissimamente (Galilei, 2004, p. 291).
Trata-se de um argumento por intensidade: se uma forma extremamente complexa pode
ser encontrada na natureza, no h razo para postular que as formas regulares da geo-
metria no possam ser encontradas. Elas tambm esto presentes no mundo, ainda que,
por vezes, tenhamos que descontar algumas imperfeies fsicas para consider-las.
Guardemos o estabelecimento da equivalncia entre geometria e objetos fsicos
apontando para o carter imutvel da prpria matria. Esse ser um dos pontos ques-
tionados por Husserl. O que significa supor uma tal correspondncia entre as formas
ideais e os objetos sensveis? Quais implicaes ontolgicas de tal metodologia? Antes
de responder a essas questes, analisemos um outro ponto que tambm muito inte-
ressar ao fenomenlogo.
Vimos que o instrumental matemtico corrige os dados dos sentidos oferecendo
uma distino racional entre aparncia e realidade, de modo que os sentidos perdem o
papel de instncia ltima do conhecimento. Qual passa a ser ento a funo exercida
pelos dados sensveis? Vejamos qual ser ele ao retomar a doutrina galileana da distin-
o entre qualidades primrias e secundrias.
4
Galileu expe tal doutrina ao discutir a
afirmao de que o movimento causa da sensao de calor. Para ele, essa sensao
nada mais seno efeito de uma certa velocidade do movimento de partculas, peque-
nssimos corpos, com determinadas figuras, movimentados com velocidade enorme
(1992, p. 265). Essa assero estabelece um rgido corte entre componentes especifi-
camente objetivos da natureza e aqueles subjetivos, conseqncias de mltiplas com-
binaes dos primeiros. Generalizando, Galileu considera que esses cheiros, sabo-
res, cores, etc., em relao ao sujeito onde nos parece residir, no so outra coisa que
puros nomes, mas residem no corpo sensitivo, porque se tiramos o animal, todas as
outras qualidades anulam-se completamente (1992, p. 261). Os contedos perceptivos
s existem enquanto acolhidos por uma alma sensitiva ao esta se relacionar com o
mundo; eles no fazem parte das propriedades reais da natureza e no so mais que o
resultado de sua organizao.
Como caracterizar as propriedades reais da natureza? Galileu no acredita que
nos corpos externos, para excitar em ns os sabores, os cheiros e os sons, seja
necessrio mais que as grandezas, figuras e multiplicidade de movimentos vaga-
rosos ou rpidos, e que tirando os ouvidos, as lnguas e os narizes, permane-
4 Rossi alerta que a doutrina das qualidades primrias e secundrias no de autoria galileana. Bacon apresentara
trs anos antes que o Saggiatore de Galileu, em seu Novum organum, uma doutrina que apresenta notvel semelhan-
a com a que desenvolvida no texto galileano (1992, p. 184). Independente das discusses sobre sua autoria,
trata-se de compreender a sua significao filosfica para a matematizao da natureza.
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cem os nmeros, as figuras e os movimentos, mas no os cheiros nem os sabores
(1992, p. 264).
Eis as qualidades reais da natureza: nmero, grandeza, figura e movimento, das
quais as sensaes percebidas so conseqncias de seu arranjo em contato com os
sentidos. Por isso, essas ltimas recebem o nome de qualidades secundrias. Elas no
possuem outra existncia a no ser em ns, no sendo outra coisa seno nome fora de
ns (Galilei, 1992, p. 265). Assim, o mundo formado por caracteres no desvelados
totalmente pelos sentidos, que, limitados profuso de cores, sabores e cheiros, no
conseguem distinguir, com preciso, os elementos essenciais da natureza. Como se v,
Galileu adere a um mecanicismo atomista, que delimita bem claramente as qualidades
reais do mundo e os efeitos na experincia sensvel. Ante tal concepo, Aristteles se
limitara s qualidades secundrias ao considerar o ser da natureza qualitativo, mutvel
e imperfeito. Mas, como diz Burtt, os elementos confusos e no confiveis na figura-
o sensorial da natureza so de algum modo efeitos dos prprios sentidos (Burtt,
1991, p. 67). Tm ainda os sentidos funo cognitiva? Sim. Haja vista o uso constante
na cincia galileana do experimento. Galileu jamais se contentou com o conhecimento a
priori da natureza. As realizaes experimentais so parte imprescindvel do mtodo
cientfico por ele apresentado, o que marca uma relao estrita entre as qualidades
sensveis e o conhecimento. Galileu admite sem problemas, segundo Burtt, que so
os sentidos que nos oferecem o mundo a ser explicado (Burtt, 1991, p. 64). Porm,
nos experimentos, os sentidos no so mais fonte da verdade, como Aristteles parecia
propor. Se a natureza em sua essncia formada por qualidades que, no geral, escapam
sensibilidade, ento o experimento uma comprovao emprica de uma tentativa ra-
cional de descrio da camada primria do mundo. Burtt formula bem o ponto: o mun-
do dos sentidos no sua prpria explicao; tal como se apresenta, ele um cdigo
no decifrado, um livro escrito em lngua estranha, que deve ser interpretado ou ex-
plicado em termos do alfabeto dessa lngua (1991, p. 63). Quer dizer que o conheci-
mento do mundo sensvel no dado pelos prprios sentidos. A funo das qualidades
sensveis, produtos das qualidades primrias apreendidas pela alma sensitiva, indi-
car um certo estado de coisas objetivo. Se h calor, ento h um certo movimento de
partculas, por exemplo. E s pela razo pode-se compreender quais estruturas objeti-
vas correspondem a quais sinais subjetivos. Assim, do ponto de vista do mecanicismo,
o uso do experimento confirma ou desconfirma um raciocnio que tenta definir uma
configurao de propriedades primrias por sua correlao quelas secundrias.
Cumpre frisar que a camada objetiva da natureza exprime-se matematicamente.
Nmero, figura, grandeza e movimento, as caractersticas dos tomos do mundo, so
caracteres que pedem uma decifrao matemtica. H aqui uma forte justificativa para
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a aplicao da matemtica ao sensvel: a ordem concreta aceita os princpios abstratos
porque sua infra-estrutura mecnica s pode ser compreendida por relaes matem-
ticas. Assim, a matemtica no seria um mero instrumento para a organizao classi-
ficatria das experincias concretas, e sim o meio privilegiado de acesso verdade do
mundo sensvel.
5
Se se consideram as qualidades sensveis como efeitos de uma infra-
estrutura mecnica exprimvel apenas matematicamente, legitima-se a utilizao do
instrumental geomtrico na fsica. A matemtica teria uma validade objetiva e poderia
produzir conhecimentos necessrios porque traduziria a infra-estrutura mecnica do
mundo. Mas podemos afirmar que essa tese decorre dos textos de Galileu? Por mais
tentadora que seja, sinalizando uma resposta sistemtica s suas opes tericas, ela
no parece concordar com todos os textos. Afinal, numa carta publicada em Cincia e
f, a necessidade do conhecimento no parece originar-se de uma infra-estrutura me-
cnica, mas do carter ideal das leis naturais. Nesse texto, a natureza inexorvel e
imutvel e jamais ultrapassando os limites das leis a ela impostas, como aquela que em
nada se preocupa se suas recnditas razes e modos de operar esto ou no esto ao
alcance da capacidade dos homens (Galilei, 1988a, p. 49). Desse ponto de vista, o pri-
vilgio da matemtica no seria tanto o de traduzir a camada das qualidades primrias,
mas o de exprimir as leis naturais. Alm disso, como vimos, a hiptese de Duas novas
cincias era que a matria era inaltervel e eterna, o que permitiria reproduzir os prin-
cpios obtidos pela geometria no mundo sensvel. Essa tese compatvel com o meca-
nicismo? Como ela se relaciona com o carter ideal das leis? No pretendemos aqui
esclarecer problemas que os acurados comentadores de Galileu h tempos discutem.
Contentamo-nos em assinalar a assuno do mtodo matemtico pela equivalncia
objetiva do campo abstrato da geometria com aquele dos objetos concretos e a reduo
das qualidades sensveis a estados psicolgicos, ainda que tais temas no se vinculem
claramente como efeito e causa nos textos do autor.
III
Retornemos finalmente a Husserl para acompanhar sua leitura da matematizao da
natureza. importante notar qual tarefa esse tema cumpre no interior de A crise das
cincias europias e a fenomenologia transcendental. Husserl est preocupado em recu-
perar o sentido da empreitada filosfica moderna, que, para ele, responsvel por orga-
5 Burtt nota que a ordem racional (...) a nica capaz de nos fornecer a explicao desejada. Tal ordem sempre
matemtica e s pode ser alcanada atravs de mtodos aceitos da demonstrao matemtica (1991, p. 64).
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nizar o conjunto da vida cultural europia (Cf. Husserl, 1970b, 5), e que, por ter sido
distorcida na realizao da sua motivao original, acaba por alimentar uma crise de
toda a civilizao ocidental. Tal motivao seria o desenvolvimento de uma cincia da
totalidade do ente: essa nova filosofia no deseja nada menos que englobar na unidade
de um sistema teortico todas as questes providas de sentido sem exceo de uma ma-
neira rigorosamente cientfica, em uma metodologia racional apodtica e em um pro-
gresso infinito de investigao (1970b, 3, p. 13). Seu carter omni-englobante ex-
plica a sua proeminncia na vida cultural: todas as questes, incluindo aquelas sobre a
eternidade e a imortalidade, seriam passveis de um tratamento racional, o que propi-
ciaria ordenar um sistema de conhecimentos e de valores que permitiria um convvio
social fundamentado em regras absolutas. Uma vez abandonado esse programa, dado o
fracasso da metafsica e a tendncia positivista pela qual as cincias particulares se
limitam a fatos, perde-se o sistema de valores e fins racionalmente estabelecidos,
relativizados como tendncias histricas ou psicolgicas. A meta final de Husserl na
Crise das cincias recuperar o telos proposto para a humanidade com a idia de filoso-
fia universal, qual seja, querer ser uma humanidade sada da razo filosfica (...) no
movimento infinito no qual a razo passa do latente ao patente (1970b, 6, p. 21), de
modo que os ideais racionais mostrem-se no como particularidades antropolgicas
do ocidente, mas como aquilo que est includo por essncia na humanidade como
tal (1970b, 6, p. 21). O mtodo da Crise uma reflexo histrica que remonta s ori-
gens do projeto moderno de filosofia e acompanha as mutaes pelas quais a concep-
o de conhecimento da totalidade dos entes foi realizada, de modo a explicitar o de-
senvolvimento cientfico at o insuportvel reducionismo positivista. Assim, Husserl
pretende esclarecer diversas obscuridades desse processo e propor uma retomada dos
ideais absolutos racionais por meio da fenomenologia transcendental. No tratare-
mos aqui de todo esse projeto; centrar-nos-emos num dos momentos iniciais da trans-
formao da tarefa da filosofia: a inveno de uma fsica matemtica, atribuda por
Husserl a Galileu. Cumpre frisar que Husserl reconhece uma certa generalizao do
problema ao atribuir toda a matematizao da fsica a Galileu. Ele admite estar sim-
plificando e idealizando de uma certa maneira o estado de coisas (1970b, 9l, p. 67), o
que no invalida suas anlises, pois cr que a idia de uma natureza concreta tomada
como multiplicidade matemtica (1970b, 9, p. 27) foi pela primeira vez estabelecida
na obra de Galileu.
O fenomenlogo explicita, primeiramente, o processo de formao da geome-
tria pura, herdada por Galileu. Lembremos que, para Husserl, o mundo circundante
comporta gradaes em todas as propriedades das coisas percebidas, sempre referidas
a um ponto de vista subjetivo; em suma, ele nunca percebido objetivamente. Porm,
as necessidades cotidianas e as melhorias tcnicas da decorrentes levam busca de
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Marcus Sacrini Ayres Ferraz
scienti zudia, So Paulo, v. 2, n. 3, p. 355-72, 2004
parmetros intersubjetivos de acordo. A agrimensura e outras artes de metragem ofe-
recem um acesso comum s formas de corpos intuitivamente dados sem objetividade.
Escolhendo como medidas certas formas empricas fundamentais, fixadas concreta-
mente a corpos empiricamente constantes e de facto geralmente disponveis (1970b,
9a, p. 33), chega-se a um grau relativo de objetivao das aparncias percebidas dis-
crepantemente por diferentes sujeitos. A geometria surge como atividade terica de
determinao sistemtica das formas ideais para as quais as sries de medidas da agri-
mensura apontam; e com ela surge um mundo objetivo, ou seja, uma totalidade de obje-
tos (no caso, ideais) cuja determinao vale para todos.
A geometria, motivada em seu desenvolvimento pela agrimensura, logo acaba
por dirigir e aperfeioar essa tcnica, oferecendo um mtodo unvoco para a determi-
nao objetiva de formas, reas, permetros etc. Essa aplicao da geometria, conheci-
da desde a Antigidade, estende a determinao objetiva do mundo das idealidades
quele da intuio sensvel. Mas como isso possvel? Segundo Husserl, a matemtica
s se refere aos corpos concretos por meio de uma abstrao: ela s se relaciona com
as formas abstratas da espao-temporalidade, e alm do mais, a essas somente como
formas-limites ideais (1970b, 9b, p. 35). A matemtica pode ser aplicada se se con-
sidera o carter formal dos objetos e de suas relaes por aproximao a idealidades,
desconsiderando as imperfeies da matria, lembraria Salviati a um atnito Simpl-
cio. Obtm-se ento um conhecimento indutivo da determinao causal dos eventos.
Graas matemtica pura e arte prtica da medida (...) pode-se calcular cada
vez, com base nos dados-da-forma que se possui e que se mediu aqueles que so
desconhecidos (...). Assim, a geometria ideal (...) torna-se um mtodo geral para
o conhecimento de realidades (1970b, 9b, p. 38).
E para tanto no preciso supor, como propunha Duas novas cincias, que a ma-
tria do mundo inaltervel assim como o reino das idealidades matemticas, o que
legitimaria o trnsito entre ambos. Basta reconhecer que as coisas do mundo-da-vida
tm seus hbitos, comportam-se de modo semelhante em circunstncias semelhan-
tes (1970b, 9b, p. 38), que h um estilo causal do mundo que comporta hipteses
indutivas como as que a aplicao da matemtica oferece. Entretanto, o ideal cientfico
de conhecimento total do ente no poderia se contentar com essa vaga noo da unidade
da experincia pelo carter causal de todo evento. A objetivao das formas e dos mo-
vimentos por meio da aplicao da matemtica sugere a extenso de tal conheci-
mento para todas as propriedades reais e todas as relaes de causalidade real do mundo
da intuio (1970b, 9b, p. 39). Esse o passo dado por Galileu: a matematizao da
natureza concreta em geral.
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A dificuldade patente de conceber uma natureza determinvel em todos os seus
aspectos segundo os mtodos matemticos de conhecimento consiste na irredutvel
relatividade das qualidades sensveis que preenchem concretamente os momentos-
de-forma dos corpos. No seu caso, as medidas obtidas (mais frio, mais quente etc.)
no podem ser aperfeioadas em sua exatido pela referncia a idealidades que servi-
riam de padres para ordenar os diferentes casos intudos. Ns no temos duas mas
apenas uma forma universal do mundo: no duas mas apenas uma geometria, i. e., uma
para as formas, sem ter uma segunda para os plena [as qualidades sensveis do mun-
do] (1970b, 9c, p. 40), lembra-nos Husserl. S h objetividade direta quanto s for-
mas dos corpos e suas relaes espao-temporais, idealizveis e dominveis por cons-
truo, o que sugere uma forma geral do mundo, a extenso, configurao universal de
todos os corpos (1970b, 9c, p. 40), pensados somente em termos de localizao e
relaes matematizveis. No h nada semelhante para as qualidades sensveis. Ocor-
re ento uma matematizao indireta: elas passam a ser consideradas como ndice de
alteraes no nvel das formas, estabelecendo, desse modo, um lao de causalidade
universal na natureza, que em todos os seus aspectos pode ser conhecida matematica-
mente. o feito obtido pela distino entre qualidades primrias e secundrias.
Husserl sugere aqui que devemos compreender a aplicao metdica da mate-
mtica aos aspectos formais dos corpos e a considerao do sensvel como signo das
interaes de um substrato compreendido matematicamente como duas faces do mes-
mo processo de idealizao da natureza, que s assim pode ser entendido em sua ver-
dadeira amplitude. Como s o domnio das formas espao-temporais dos corpos pode
ser diretamente matematizado, por referncia a idealidades, s nessa camada se esta-
belece uma apreenso objetiva do mundo, ou seja, uma determinao unvoca do que
at ento s se apresentava discrepantemente segundo a relatividade dos pontos de
vista subjetivos. As qualidades sensveis so tomadas como indicadores psicolgicos
de eventos determinveis objetivamente, que passam a valer como uma esfera aqum
da relatividade subjetiva. Nesse momento, apartam-se as qualidades sensveis do ser
objetivo, que surge como um em-si delas determinante. E a tarefa da fsica define-se
como a descrio dos eventos dessa esfera objetiva, em relao qual a vida sensvel
torna-se secundria. Configura-se assim o objetivismo, investigao que busca a ver-
dade objetiva desse mundo, o que vlido incondicionalmente para esse mundo aos
olhos de todo ser racional, em suma: o que em-si (1970b, 14, p. 79-80), ou seja,
independente da relatividade da sua manifestao sensvel. No difcil ver como, por
tal definio de objetividade, mundo-dos-corpos realmente separado e fechado so-
bre si (1970b, 10, p. 69), os valores e ideais so reduzidos a certas configuraes
histricas e antropolgicas da vida psicolgica, perdendo sua universalidade e neces-
sidade, o que gera, segundo Husserl, a crise da humanidade europia.
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Com Galileu se inicia a sobreposio de uma natureza idealizada ao mundo pr-
cientfico, cujo aspecto subjetivo-relativo circunscrito esfera psicolgica. Logo pas-
sou-se a tomar pelo ser verdadeiro o que mtodo (1970b, 9l, p. 60) e a objetivida-
de idealizada do mundo foi tomada, historicamente, como realidade objetiva, apagando
o verdadeiro papel do mundo-da-vida. Uma vez estabelecida a idealizao da natureza,
as qualidades sensveis so dadas como efeitos de uma camada objetiva e o Lebenswelt
recebe o carter depreciativo de ser resultado psicolgico do mundo real. O esforo
husserliano passa a ser ento o de fixar a funo do mundo-da-vida como origem de
toda objetividade.
Como j frisara Husserl, h um estilo causal do mundo que possibilita as ante-
cipaes indutivas cientficas. Na verdade, antecipaes j so realizadas cotidiana-
mente no mundo-da-vida. Certamente passou-se da induo cotidiana induo que
segue um mtodo cientfico, mas isso no muda nada a significao essencial do mun-
do pr-dado como horizonte de toda induo que tenha um sentido (1970b, 9h,
p. 58-9). Todas as antecipaes fenomnicas cientficas remetem ao mundo-da-vida,
nico que experimentado por ns, e no a um mundo objetivo aqum do vivido intui-
tivamente. Essa trivialidade foi mascarada pelas conseqncias ontolgicas do mto-
do matemtico de conhecimento, mas deve ser explicitada pela fenomenologia. O
mundo objetivamente verdadeiro, aquele da cincia, uma formao de grau superior,
que tem por fundamento a experincia e o pensamento pr-cientficos com suas ope-
raes de validade (1970b, 14, p. 80), insiste Husserl. No se trata de desmentir ne-
nhum resultado cientfico, mas somente de descrever as operaes de idealizao pe-
las quais se pode obter o conhecimento fsico, ressaltando a vivncia sensvel que torna
possvel tal trabalho.
Qual a importncia de salientar o carter originrio do mundo-da-vida intudo
concretamente em relao natureza idealizada? Para compreend-la, devemos sali-
entar alguns aspectos gerais da empreitada fenomenolgica. Comenta Moura que
a deciso que est na origem da fenomenologia oriunda da evidncia de que o
mais simples dos contedos a ser expresso por um nome ou dado a uma intuio
j envolve elementos categoriais, j traz consigo relaes e, por isso mesmo, no
absolutamente simples (1998, p. 209-10).
Da decorrem duas conseqncias. Em primeiro lugar, reconhece-se que no h
nada no-relativo, separado dos modos de doao fenomnicos pelos quais os objetos
necessariamente se do a conhecer. Qualquer objeto s pode ser dado sob um ponto de
vista, que capta apenas algumas das suas infinitas relaes com outros objetos de seu
horizonte. O fenmeno no uma representao psicolgica cuja correspondncia a
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um objeto exterior atestaria a falsidade ou a verdade, e sim o modo de o objeto se mani-
festar, ou, em outras palavras, o objeto no como do seu aparecer, na multiplicidade
inesgotvel de modos de doao pelos quais necessariamente dele nos aproximamos.
6
Como conseqncia, as qualidades sensveis no se encerram na interioridade psico-
lgica; elas se estendem sobre toda a amplitude do mundo percebido como mltiplos
fenmenos pelos quais temos acesso s coisas. Para a fenomenologia, no existe pre-
sena sem apresentao atravs de mltiplos modos de doao, sempre variveis
(Moura, 1998, p. 204). Desse modo, a objetividade pretendida pela fsica no pode ser
legitimada pelo apelo a uma camada verdadeiramente separada da paisagem sensvel,
pela qual se poderia apreender a definio verdadeira dos objetos. No se deve com-
preender a investigao matemtica como circunscrio de uma instncia indepen-
dente da mediao dos aspectos subjetivos pelos quais os objetos aparecem, mas, suge-
re Husserl, como hiptese advinda da aplicao do instrumental matemtico sobre
alguns fenmenos. E como gosta de lembrar, a hiptese permanece apesar da sua con-
firmao, ainda e sempre uma hiptese (Husserl, 1970b, 9e, p. 48), submetida a um
processo histrico infinito de aproximao ao verdadeiro.
Em segundo lugar, o reconhecimento do inevitvel carter relacional dos dados
intudos implica uma ampliao da racionalidade, encontrada agora at mesmo nas li-
gaes entre os fenmenos. bem verdade que a oposio husserliana entre mundo-
da-vida e natureza idealizada d margem a interpretaes que salientem uma separa-
o entre os temas fenomenolgicos e a razo cientfica, sugerindo um irracionalismo.
Se o Lebenswelt, mundo da doxa, o fundamento da cincia, no difcil tomar seu
desvelamento como um golpe obscurantista, retorno contingncia e inexatido por
oposio cincia fundada sobre bases slidas. Com efeito, Husserl censura o racio-
nalismo clssico por esquecer o Lebenswelt, deixando de reconhecer-lhe o seu papel
de fundamento do mundo cientfico (Moura, 1998, p. 204). Entretanto, essa censura
no feita em favor do irracionalismo. Husserl no escolhe o impreciso mundo da opi-
nio e abandona o exato mundo da razo ao explicitar o Lebenswelt como origem da na-
tureza matematizada. Diluindo as rgidas fronteiras entre doxa e episteme, ele nos aler-
ta para o fato de que h uma razo latente na doxa (Kisiel, 1986, p. 37), um logos do
mundo esttico responsvel pelo reenvio expressivo entre os diversos contedos da
experincia (o que no era possvel se se considerasse o sensvel somente como efeito
de um real que ele apenas indica), e que justamente torna possvel o estabelecimento
de correlaes idealizadas entre os fenmenos. A retirada da vestimenta cientfica do
6 A fenomenologia se assentar em uma transparncia de princpio dos objetos representao (Moura, 1998,
p. 217). Assim, a percepo sensvel no uma imagem de um mundo verdadeiramente matemtico, mas a manifes-
tao de alguns aspectos do objeto, que podem ser, por meio da idealizao comentada, matematizados.
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Lebenswelt no nos condena a um mundo catico ou mgico. O mundo-da-vida no
antilgico ou anticientfico; , antes, a ptria de toda atividade racional. Os fenmenos
renem-se espontaneamente em sistemas de relaes, sempre reenviando para os as-
pectos no dados na intuio atual, constituindo uma rede expressiva. Mesmo as mais
simples percepes de fato que conhecemos (...) versam sobre relaes e no sobre ter-
mos absolutos (1945, p. 9; grifos do autor), defende Merleau-Ponty, herdeiro da em-
preitada de Husserl. Toda figura percebida est imersa num fundo co-visado implici-
tamente e ao qual a experincia atual reenvia, costurando uma teia de experincias sobre
a qual o sujeito elabora posteriormente a reflexo. Os objetos percebidos remetem seja
aos seus demais aspectos seja paisagem co-percebida como temas de novas percep-
es. H, destarte, uma organizao tcita da experincia sensvel segundo uma expres-
sividade natural dos fenmenos. Esse logos sensvel no foi notado pelos constituidores
da cincia clssica, que preferiram definir os dados sensveis como conseqncia do
substrato mecnico estudado matematicamente. A fenomenologia, enfim, no vem
restringir o horizonte de racionalidade da contemporaneidade, mas expandi-lo at sua
raiz sensvel.
Como vimos, a construo da objetividade pelo isolamento das qualidades sen-
sveis da natureza, tornando-as signos de uma realidade da qual elas no faziam parte,
desemboca no objetivismo. Contudo, se no h um aqum do mundo da experincia, j
que todo conhecimento deve se manifestar como fenmeno, uma vez afastadas as pre-
tenses de adequao a um em si, ento se anuncia a recuperao do valor das vivn-
cias subjetivas. Esse sem dvida um dos principais motivos do retorno ao Lebenswelt.
Trata-se de recuperar a dignidade da camada sensvel, na qual mesmo a vida tica se
desenrola. A psicologizao das qualidades secundrias acaba por desvaloriz-las em
relao a uma instncia anterior, apresentada como objetiva. Se o mundo dado in-
tuio, aquele que ns vivemos, puramente subjetivo, ento o conjunto das verdades
da vida pr-cientfica e extracientfica (...) perde seu valor (Husserl, 1970b, 9i,
p. 63). A atividade terica seria a nica que poderia conhecer o mundo verdadeiro; a
vida prtica seguiria limitada nuvem opaca de dados sensveis, sem tocar a essncia
da natureza. E se s a cincia que pode compreender o mundo, se, como diz Merleau-
Ponty , o nico ser pensvel permanecia definido pelos mtodos da cincia (1945,
p. 67), ento qualquer verdade relativa vida prtica s aparece quando esta traduzida
matematicamente em um complexo de qualidades objetivas, configurando, assim, o
germe do reducionismo que pulveriza a necessidade dos valores humanos, j que esses
tambm so efeitos de uma infra-estrutura material. A recuperao da originariedade
do mundo-da-vida circunscreve a atividade terica da cincia natural como uma ativi-
dade no interior do mundo-ambiente, aquela que considera os corpos em sua materia-
lidade, excludos os predicados valorativos, ou seja, que por um mtodo de empobreci-
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mento pode prever algumas relaes entre fenmenos. Porm, no campo originrio da
atividade humana, acredita Husserl, lidamos com seres e situaes valorativamente
apreendidos. Diferentes perspectivas de valores visam o mundo de mltiplas manei-
ras, cada uma com a pretenso de verdade, que, para confirmar sua universalidade,
exige o seu reconhecimento pelas demais, configurando assim uma estrutura inter-
subjetiva sempre em busca do consenso (Cf. Benoist, 1998). Desse modo, Husserl pre-
tende garantir a possibilidade de uma discusso acerca dos valores que embasam a ati-
vidade terica de um ponto de vista no-reducionista.
IV
Husserl d o seu prprio diagnstico da crise da razo ao descrever o processo pelo qual
a cincia tende para o objetivismo e do qual a descrio da matematizao da natureza
acentua uma etapa importante. A proposta de retorno ao Lebenswelt no equivale a um
desmentido da cincia e apelo a uma instncia mgica salvaguardada do poder destrui-
dor da razo instrumental. Trata-se de parte do projeto de revelar a fonte subjetiva do
logos, combatendo o reducionismo positivista e reafirmando a teleologia racional,
estabelecida por meio de normas absolutas racionais definidas pela subjetividade trans-
cendental como um aperfeioamento infinito do saber e do convvio humano.
Frisemos que Husserl acrescenta ao logos um territrio at ento dele excludo
pela cincia matemtica, o sensvel, cuja teia de reenvios nos apresenta o real em seus
mltiplos aspectos, no sendo mais ndice de uma realidade distinta, e corrige a dis-
toro ontolgica de conceber uma camada no-relativa da experincia do mundo. Ele
reconhece que a metafsica objetivista da cincia moderna de fato tem responsabilida-
de na crise contempornea. Porm, Paolo Rossi pode permanecer tranqilo quanto
fenomenologia. Afinal, no se trata, por meio dela, de enfrentar os problemas sociais
com um irracionalismo encantado, mas sim de reconduzir a cincia aos trilhos gastos
da velha razo universal.
Marcus Sacrini Ayres Ferraz
Doutorando do Departamento de Filosofia
da Universidade de So Paulo.
sacrini@usp.br
372
Marcus Sacrini Ayres Ferraz
scienti zudia, So Paulo, v. 2, n. 3, p. 355-72, 2004
abstract
The phenomenological opposition to the idealized nature of modern science has already feed the an-
tiscientificism of many. Objecting to such appropriation, in this article one aim at to recover the meaning
of Husserls observations about Galileo, inserting them in the phenomenological proposal of enlarge-
ment of the rationality.
Keywords

Lifeworld. Mathematical physics. Objectivism. Lifeworld. Phenomenology. Husserl. Galileu.

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