Alexandre e Bucfalo (Detalhe de mosaico romano encontrado em Pompeia.
Museu Arqueolgico Nacional,
Npoles, !tlia" I. BUCFALO E SUA SOMBRA #$uando Bucfalo, ca%alo ilustre, foi apresentado ao &o%em Alexandre, nenhum ca%aleiro conseguia se manter so're o lom'o deste animal formid%el. (o're isto um homem %ulgar di)ia* #+ste um ca%alo mal%ado.# Alexandre, no entanto, procurou o , da quest-o, e logo encontrou, o'ser%ando que Bucfalo esta%a terri%elmente apa%orado diante de sua prpria som'ra. .omo o seu medo fa)ia agitar/se a som'ra, o pa%or n-o aca'a%a mais. Alexandre ent-o dirigiu o nari) de Bucfalo em dire0-o ao (ol, e ent-o, nesta posi0-o, p1de tranquili)ar e domar o animal. Assim, o aluno de Aristteles & sa'ia que ns n-o temos nenhuma pot2ncia so're as paix3es enquanto n-o conhecemos suas causas reais.# ALAIN, Propos (ur 4e Bonheur. 5allimard, 6789. Pg. 7. +%ocando a imagem de Alexandre e Bucfalo, Alain (69:9/67;6" inicia seu li%ro de reflex3es so're a felicidade, Propos Sur Le Bonheur, pu'licado em 6789. < pa%or de Bucfalo diante de sua som'ra lido por Alain como um s=m'olo do descontrole e da inquietude que as paix3es exercem so're suas %=timas. Alexandre, por sua %e), aparece nesta par'ola como representante da intelig2ncia, da racionalidade, capa) de sereni)ar os arrou'os irracionais e controlar a sel%ageria do temor e da intranquilidade. +is algo que de%e soar 'em familiar >queles acostumados a flanar pela histria da filosofia, onde recorrente a ideia de que a ?a)-o de%e agir como um ca%aleiro que doma o corcel sel%agem da +mo0-o. +nquanto formos semelhantes a Bucfalo, ou se&a, aterrori)ados por fen1menos que n-o compreendemos, que nos assustam &ustamente pois somos ignorantes de suas %erdadeiras causas, estaremos 'em longe da serenidade e daquilo que em franc2s conhecido pela 'ela express-o la joie de vivre. < que tam'm me parece not%el, e que eu gostaria de explorar mais a fundo na sequ2ncia, que o #caso Bucfalo# nos permite refletir so're o medo distinguindo entre suas manifesta03es leg=timas e aquilo que eu chamaria de um medo/sem/fundamento. Para e%ocar um exemplo que est na crista/da/onda, marcando presen0a nas m=dias* se %oc2 um ha'itante de 5a)a, em @ulho de 8A6B, tem amplas ra)3es para temer por sua %ida e por sua integridade f=sica, mesmo que %oc2 n-o tenha conex-o alguma com o Camas ou com qualquer organi)a0-o islDmica militante, & que existem pro%as emp=ricas aos milhares de que a ofensi%a militar de !srael tem matado e ferido os palestinos sem grandes esfor0os de distin0-o entre ci%is e militares. +m 5a)a, o medo um afeto plenamente leg=timo, &ustificado pela presen0a de perigos reais, e a aus2ncia deste afeto em tais circunstDncias que pareceria 'i)arra, incompreens=%el e anormal. Bucfalo, ao contrrio, oferece/nos um exemplo de um medo desproporcional ao perigo real* a som'ra, afinal, n-o tem o m=nimo potencial de destrui0-o. (e o ca%alo se de'ate em pa%ores, pois se equi%oca em seu &u=)o eqEino e enxerga uma amea0a onde n-o h nenhuma. Dando um passo alm, poder=amos inclusi%e di)er que Bucfalo ilustra um comportamento supersticioso, que tem suas similaridades com o pa%or sentido, especialmente em pocas mais remotas, por aqueles que presencia%am um eclipse ou um terremoto e, incapa)es de compreender as causas dos fen1menos f=sicos, perdiam o sono em temores e taquicardias, imaginando que os deuses esta%am furiosos.
II. O IMAGINRIO COMO INIMIGO .om esta distin0-o entre medos leg=timos e medos in&ustificados em mente, fica mais fcil compreender algumas das principais teses de Alain / como esta* #o imaginrio nosso inimigo# (,F, (ur 4a Mort, pg B;". <s poderes de imagina0-o da mente humana nem sempre agem em nosso fa%or* n-o incomum que a pessoa saud%el imagine doen0as poss=%eis e assim contamine sua saGde com males imaginados, meramente poss=%eis, que pro%a%elmente n-o %-o se materiali)ar. Mesmo que este&a em um estado f=sico timo, sem dores corporais ou sinais de desagrega0-o orgDnica, a pessoa pode sofrer com as ansiedades, as ins1nias e os pa%ores decorrentes de uma imagina0-o demasiado pessimista. +m seus comentrios psicolgicos, Alain destaca com frequ2ncia o quanto a imagina0-o #comp3e horrores# (p. H7", em especial quando se lan0a ao futuro e representa os prximos estgios do percurso existencial / que tem a morte, necessariamente, por hori)onte. Diante das supersti03es humanas que le%am o temporal desnorteante da esperan0a e do temor aos homens, 4ucrcio & pinta%a o retrato do s'io como aquele que, de terra firme, o'ser%a sereno os na%egantes em mar re%olto. (e 4ucrcio, em seu poema/filosfico Da Natureza, %isa como um de seus o'&eti%os supremos li'ertar os humanos das supersti03es, utili)ando para isto a doutrina de seu mestre +picuro, pois as supersti03es s-o consideradas como doen0as do imaginrio que des%iam/nos do caminho da sa'edoria. #A supersti0-o consiste sempre, sem dG%ida, em explicar efeitos reais por causas so'renaturais#, escre%e Alain (,F!!!, PriIres, pg. ;H".
!lustra0-o medie%al do !nferno no manuscrito Hortus deliciarum, de Cerrad of 4ands'erg (aprox. 669A" J %ia KiLipedia Mqueles que n-o dormem > noite, ou que se supliciam durante o dia, pois temem estarem sendo repro%ados por um deus %ingador, que os o'ser%a, furi'undo, sentado em sua nu%em, o s'io apenas recomenda a dissipa0-o da ilus-o como melhor remdio. Assim como Bucfalo n-o tem ra)-o para temer sua prpria som'ra, n-o h ra)-o para temer o !nferno ou qualquer outra puni0-o do alm/tGmulo. N-o h sa'edoria ou felicidade poss=%el sem que antes nos li%remos de fantasias, compostas por imagina03es humanas e escritas por m-os humanas em li%ros ditos #sagrados#, que tendem a disseminam temores sem fundamento e terrores sem realidade. < , da quest-o, para Alain, que tanto o ca%alo Bucfalo quanto o de%oto que teme fGria de @eo%, os dos relDmpagos de Neus ou o inferno criado por Deus/Pai para queimar os =mpios, sofrem de %erdade com seus males imaginrios. Para recuperar o exemplo citado acima* a pessoa saud%el que age como o personagem de Molire, o Doente !maginrio, aca'a sofrendo de fato com seus temores, ansiedades e inquietudes. Pois 'em se sa'e que n-o s fisicamente, #na carne#, que sofre o homemO um sofrimento n-o menos sofrido por ser #psicolgico#, por estar #na mente#. Ao in%s de ser %=tima de seus afetos, arrastado pelas circunstDncias a cleras e pa%ores, transtornado constantemente em seus humores por tudo o que lhe ocorre, o s'io tem o 'om senso de temperar os arrou'os passionais e sereni)ar seus temporais internos ao compreender / #clara e distintamente#, como recomendam (crates, Descartes ou (pino)a / as causas reais daquilo que sentido. .omo dir Andr .omte/(pon%ille, fiel disc=pulo de Alain, compreender a causa de uma triste)a & um come0o de alegria. "Les malheurs sont rendus lgers par la connaissance des causes", escre%e Alain (,, Argan, p. HA". Algo que se assemelha ao motto spino)ista que recomenda #n-o despre)ar, n-o lamentar, n-o odiar, mas compreender#. No di%- do psicanalista, por exemplo, o melanclico come0am a se li'ertar/se de suas condi03es de prisioneiro da paix3es tristes quando come0am a compreender os porqu2s dos afetos, das paix3es, dos sonhos. .ompreender, contudo, n-o tudo. Palta o essencial, que o agir. III. O PERIGO DA RAZO EXTREMISTA N-o faltaram na histria os que explicaram o Mal a partir da !gnorDncia / para ficarmos s entre os gregos, duas figuras de consider%el impacto na posteridade, (crates e +piteto, sustenta%am que o sa'er racional, em especial o conhecimento daquilo que nos mo%e, a compreens-o das causas de nossos sentimentos, o #caminho do 'em#. Donde o #conhece/te a ti mesmoQ#, mais cle're dos mottos socrticos, inscrito no Remplo > Apolo em Delfos ao lado de outra #dica# existencial apol=nea* #nada em demasia#. Sm dos %alores cardinais da ci%ili)a0-o grega era &ustamente a sophrosTne / tradu)=%el por temperan0a, modera0-o ou auto/controle. < dif=cil, porm / e ningum disse que a sa'edoria fcilQ / sa'er dosar o quanto de #controle racional# so're as paix3es de%e ser exercido. Aristteles sustenta%a que a %irtude est em encontrar o ponto timo entre dois excessos* por exemplo, a %irtude da coragem encontra/se entre os dois extremos, o de sua car2ncia (a co%ardia" e seu excesso (a temeridade". Ram'm a racionalidade nos oferece um risco duplo* por um lado, um excesso %icioso, o desregramento passional, que le%a, por exemplo, um homem a enforcar sua esposa em um arrou'o de ciGme in&ustificado, como fa) <telo contra Desd2mona na o'ra de (haLespeareO por outro lado, outro excesso %icioso, o racionalismo ultra/controlador, que pode le%ar algum a dotar/se de um carter r=gido, autoritrio, se%ero em demasia, descrito muito 'em pela g=ria da l=ngua inglesa #control freaL#. Na histria da filosofia, um dos mais importantes legados do pensamento de Niet)sche &ustamente ter colocado em quest-o a predominDncia, na filosofia ocidental, de um racionalismo hiper'lico que se manifesta com frequ2ncia como moralismo castrador, repressor, autoritrio. A cr=tica que Niet)sche empreende contra o do !deal Asctico, t-o presente no seio da tica &udaico/crist-, %isa &ustamente questionar os efeitos de doutrinas que querem lidar com as paix3es com a ttica do exterm=nio, como faria um dentista que, diante das cries de seu paciente, s sou'esse receitar a extra0-o dos dentes. .ontra (crates, encarna0-o do #homem terico# que transforma a ?a)-o em =dolo, Niet)sche nos p3e em guarda contra aqueles que querem transformar a ra)-o em panacia e que pensam ser%ir a este no%o deus quando praticam, contra si e contra os outros, a repress-o sexual, a supress-o dos pra)eres sensrios, a ca0a >s #'ruxas# e aos #hereges# etc. +m seu Propos Sur Le Bonheur, Alain decerto reflete do interior de uma tradi0-o filosfica ancestral, que atra%essa os sculos, mas consegue nos di)er algo de no%o, ou melhor, algo de peculiarmente seu. $uando recorda as ra)3es que o le%aram a a'andonar o catolicismo, remete/nos a uma %i%2ncia que experimentou aos seus 6A anos de idade* %isitar uma #capela morturia onde os mortos permaneciam por uma semana, para edifica0-o dos %i%entes. +stas imagens lGgu'res e este odor cada%rico perseguiram/me por muito tempo. Rodo meu ser se re%olta%a e eu me li%ra%a da religi-o deles como de uma doen0a.# (4,,!!!, Bonne humeur, 6A <cto're 67A7" Alain manifesta uma repulsa %isceral contra a mor'ide) t-o frequente em certos cultos religiosos Ranatoc2ntricos, que pregam o quietismo e a resigna0-o. Alain, ao contrrio, 'usca sua sa'edoria em outras fontes* em (pino)a, por exemplo, que considera um #mDitre de &oie# (pg. ;U". A 2nfase que a filosofia spino)ista de%ota > afeti%idade humana J a tica sendo em larga medida um tratado psicolgico que procura explicar os complexos mecanismos causais dos sentimentos humanos / amplamente a'ra0ada por Alain. A cr=tica da esperan0a e do temor, compreendidos como #irm-os g2meos#, algo que Alain tam'm assume como um legado spino)ista digno de permanecer %i%o / e que .omte/(pon%ille posteriormente expandir e detalhar como um dos temas/ cha%e de sua o'ra (em especial no Rratado do Desespero e da Beatitude". < remdio contra a #s=ndrome de Bucfalo#, isto , com a triste)a de padecer com paix3es que n-o controlamos nem compreendemos, est n-o s na compreens-o mas tam'm na a0-o. Rrata/se de %i%er no esfor0o de agir ao in%s de padecerO entender ao in%s de ignorarO enfrentar os perigos reais ao in%s de temer, na impot2ncia e no tremor, perigos imaginrios. A felicidade, pois, n-o algo que a gente rece'a como um presente, ou que de%amos esperar sentados com a 'unda conforta%elmente instalada nos sofs da ina0-o esperan0osa. A felicidade est em agir para construi/la. + n-o h situa0-o mais infeli) do que aquela do de%oto que, em lgrimas, de &oelhos, implora por a&uda do alto. Sma longa tradi0-o filosfica, que inclui +picuro, 4ucrcio, (pino)a, Alain, .omte/(pon%ille, une/se em coro para cantar* #$uem sa'e fa) a hora, n-o espera acontecer.# A felicidade nunca %em de gra0aO preciso conquist/la. + h 'oas ra)3es para crer que &amais algum a conquista em solid-o, ao contrrio do que pregam ascetas e anacoretas. .hris Mc.andless, %ulgo Alex (upertramp, precisou 'uscar o isolamento extremo, nas geleiras do AlasLa, para desco'rir, em nto the !ild" "happiness is onlT real Vhen shared#. <s filsofos assinariam em'aixo, e Alain entre eles* o amor e a ami)ade s-o elementos sine #ua non na constru0-o de qualquer felicidade, que sempre trans/indi%idual, conectada com a presen0a de uma teia de rela03es humanas em que a con%i%2ncia aumenta a pot2ncia de existir (e, logo, a alegria" daqueles que interagem. IV. EPLOGO: A FELICIDADE POESIA A sa'edoria, como aponta a etimologia, a meta suprema do filsofo, aquele que nutre philia (amor ou ami)ade" pela sophia (sa'edoria". 4er Alain uma experi2ncia filosfica seminal pois equi%ale a encontrar algum moti%ado por um enga&amento existencial na 'usca pela %ida s'ia (e, logo, feli)". +ste grande educador e escritor franc2s, autor de cerca de ;.AAA propos (termo franc2s tradu)=%el por reflex3es em portugu2s, ou por remarLs em ingl2s", te%e sua o'ra cele'rada por um de seus alunos, Andr Maurois, como digna de figurar em todas as 'i'liotecas ao lado dos +nsaios de Michel de Montaigne (6;HH/6;78". N-o elogio pequeno. A carreira de Alain como professor de filosofia foi longa e fecunda, tendo influenciado o pensamento de alunos que %iriam a marcar poca, caso de 5eorges .anguillem (67AB/677;", (imone Keil (67A7/67BH" e Andr .omte/(pon%ille (67;8 / ". Pouco conhecida no Brasil, onde existem poucos de seus li%ros tradu)idos, Alain n-o um filsofo de sistema, mas muito mais um pensador/artista, um filsofo/literato, cu&os textos tem o sa'or de pequenas o'ras/de/arte %er'ais, que instigam a refletir e ensinam os caminhos que o autor desco'riu para um aut2ntica arte de %i%er e de go)ar. (em dG%ida, Alain pende mais para uma sa'edoria apol=nea, 'aseada na temperan0a e na prima)ia da ra)-o, do que para uma sa'edoria trgica ou dionis=aca (como Niet)sche, p. ex., procurou pensar". De certo modo, como se Alain quisesse agir so're seu leitor de modo similar ao que Alexandre fe) com Bucfalo* suas reflex3es parecem animadas pelo =mpeto de a&udar o leitor a curar/se das paix3es tristes, dos afetos mortificantes, das confus3es mentais caticas. < caminho da serenidade passa pela compreens-o das causas reais de nossos sentimentos, sustenta Alain, o que significa que grande parte dos males afeti%os de que padecemos tem rela0-o com uma imagina0-o desregrada que preciso #domar#. Para que nos li'ertemos da impot2ncia triste a que nos entrega o fatalismo, da ansiedade apa%orada a que nos condena um imaginrio desregrado, Alain recomenda um remdio simples* compreens-o e a0-o. A felicidade, logo, como a poesia* preciso cri/la, constru=/la, escre%2/la, com um arran&o prprio e inimit%el de pala%ras, ao in%s de esperar por ela, re)ar por ela, sonhar com ela. < ser humano gosta 'em mais dos pra)eres que ele conquista do que daqueles que lhe %em de gra0a* o alpinista, ainda que sofra e pene para atingir o topo da montanha, go)a muito mais intensamente com a paisagem solar que o'ser%a quando atinge o pico, tendo ali chegado atra%s de seu esfor0o e de sua a0-o, do que aquele que #um trem eltrico condu)iu ao cle're cume e que n-o pode encontrar ali o mesmo (ol# (,4!F, pg. 66:". Pilsofo que ama o 'om humor e a alegria, Alain sa'e ser duro contra #aquela fero) religi-o que nos ensinou que a triste)a grande e 'ela, e que o s'io de%e unicamente pensar na morte, enquanto ca%a seu prprio tGmulo. (W" ?esta/nos, aps termos descartado as mentiras dos padres, a'ra0ar a %ida no'remente e n-o atormentarmos a ns mesmos e uns aos outros com declama03es trgicas# (4,,!!!, Bonne Cumeur, pg. 69B". Ao in%s de exagerar a tragicidade da exist2ncia, Alain recomenda que n-o transformemos pequenas pedras em montanhas, nem perigos imaginrios em ra)3es para inquietudes de Bucfalo. Ao in%s de acusar amargamente o mundo e os outros pela infelicidade prpria, con%2m muito mais perce'er que cada um de ns seu pior inimigo quando padece com seus &u=)os falsos, seus temores %-os, seus conformismos pregui0osos. < primeiro passo para a sa'edoria est em despertar para o fato de que nossas rela03es com o futuro n-o de%em ser norteadas pela imagina0-o ou pela esperan0a, mas sim pela a0-o, que constri um futuro ao in%s de padecer com um futuro que tom'a so're ns ou nos atropela. A felicidade poesia* trata/se de sacudir a impot2ncia, despertar nossas for0as criati%as e cri/la/ como se escre%e um poema, como se comp3e uma sinfonia, como se nutre uma ami)ade, como se constri um amor.
#Rout 'onheur est posie essentiellement, et posie %eut dire actionO lXon nXaime guIre un 'onheur qui %ous tom'eO on %eut lXa%oir fait.# / A4A!N (69;9/67;6", Propos (ur 4e Bonheur (,4!!, #Agir#, pg. 666. H A%ril 6766". Pintura de Cenri Matisse, #4a @oie de Fi%re#, 67A:. +duardo .arli de Moraes Roronto, @ulho de 8A6B. Pu'licado nXA .asa de Fidro.