06/10/11 14:58 Marx y la cuestin juda | Corriente Comunista Internacional

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trimestre 2003
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trimestre 2003
Frente a los
ataques
masivos del
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necesidad
de
respuesta
masiva de la
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Marx y la
cuestin
juda
15 Congreso
CCI:
reforzar la
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Principal Revista Internactional - 2000s 2003 -112 a 115 Revista
Internacional n 114. 3er trimestre 2003
Marx y la cuestin juda
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Religion
En el nmero anterior de la Revista Internacional publicamos un artculo sobre
la pelcula "El pianista", del director Roman Polansky, que trata sobre la
rebelin del ghetto de Varsovia en 1944 y el genocidio que los nazis
perpetraron sobre los judos de Europa. Sesenta aos despus del horror
indescriptible de esta campaa de exterminio cabra esperar que el
antisemitismo se hubiera convertido en una pieza de museo, pues las
consecuencias del racismo antisemita eran tan claras que deberan haber
servido para desacreditarlo de una vez por todas. Sin embargo no es esto lo
que ocurre. De hecho las viejas ideologas antisemitas, tanto o ms txicas y
extendidas que en el pasado, tienen ahora como objetivo el mundo
"musulmn", en especial el "radicalismo islmico" personificado en Osama Bin
Laden quien, por su parte, no deja pasar una para arremeter contra "cruzados
y judos" como enemigos del Islam y vctimas propiciatorias de sus ataques
terroristas. Un tpico ejemplo de esta versin del antisemitismo "islmico" la
encontramos en Internet en la pgina "Radio Islam", cuyo eslogan es "Raza?,
Una sola raza, la humana". Est pgina dice oponerse a todo tipo de racismo,
pero si miramos con atencin queda claro que su principal preocupacin es "el
racismo judo hacia los no judos"; es ms, se trata de un archivo que contiene
textos antisemitas clsicos: desde los Protocolos de los sabios de Sin (que es
una falsificacin zarista de finales del siglo XIX presentada como acta de una
reunin de la conspiracin juda internacional, y que se convirti en una de las
biblias del partido nazi) hasta el Mein Kampf de Hitler, pasando por invectivas
ms recientes de Louis Farrakhan lder de "Nation of Islam" en los Estados
Unidos.
Publicaciones de este tipo -que hoy en da tienen gran difusin- muestran que
la religin es hoy en da uno de los principales vehculos del racismo y la
xenofobia al alentar las actitudes de pogromo y, en general, las actitudes de
divisin de la clase obrera y de las capas oprimidas. No se trata de "ideas"
inocentes, son la justificacin ideolgica de masacres bien reales como las de
serbios ortodoxos, catlicos croatas y musulmanes bosnios en la antigua
Yugoslavia, catlicos y protestantes en Irlanda del Norte, musulmanes y
cristianos en frica o Indonesia, hindes y musulmanes en India, judos y
musulmanes en Israel y Palestina.
En nuestros artculos "El resurgimiento del Islam sntoma de la descomposicin
de las relaciones sociales capitalistas" de la Revista Internacional 109 y "El
combate del marxismo contra la religin: la esclavitud econmica fuente
principal de la mistificacin religiosa" de la n 110, mostramos como ese
fenmeno expresa la descomposicin de la sociedad capitalista.
En este artculo queremos centrarnos en la cuestin juda, no solo porque Karl
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Notas sobre
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Notas para
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Japn (2
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Crisis econmica
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La crisis economica
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Qu respuesta frente a
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Marx public hace 160 aos (en 1843) su famoso artculo "Sobre la cuestin
juda", sino tambin porque l, que dedic toda su vida a la causa del
internacionalismo proletario, est hoy en boca de un terico del antisemitismo
(en general de forma despectiva, pero no siempre).
Sobre esto la pgina de Radio Islam es instructiva: El artculo de Marx aparece
junto a Los protocolos de los sabios de Sin y caricaturas del estilo de la
revista nazi Der Strmer con las que insultan a Marx por ser judo.
Por cierto, no es nueva esta acusacin contra Marx. En 1960, Dagobert Rumes
public un artculo de Marx pero cambindole el ttulo por "Un mundo sin
judos" dando a entender, con ello, que Marx era el primer representante de la
"solucin final" al problema judo. En una historia de los judos ms reciente,
Paul Johnson, intelectual ingls de extrema derecha lanza el mismo tipo de
acusaciones y afirma que la idea de abolir el intercambio como base de la vida
social es una idea antisemita. Marx sera, como mnimo, un judo que se odia a
s mismo (calificativo que hoy da espeta el orden social sionista establecido a
cualquier judo que se atreva a criticar al Estado de Israel).
El objetivo de este artculo no solo es hacer frente a todas estas distorsiones
grotescas y defender a Marx contra los que tratan de utilizarlo en contra de
sus propios principios, sino mostrar que el trabajo de Marx es el punto de
partida para superar el problema de antisemitismo.
El contexto histrico del artculo de Marx sobre la cuestin juda.
Es intil citar o presentar el artculo de Marx al margen de su contexto
histrico. El artculo "Sobre la cuestin Juda" forma parte de la lucha general
por el cambio poltico en una Alemania semi feudal. Dentro de esta lucha est,
como cuestin especfica, el debate sobre si se debe conceder a los judos los
mismos derechos cvicos que al resto de habitantes de Alemania. Marx, como
redactor de la Rheinische Zeitung pens inicialmente en responder a los
escritos antisemitas y abiertamente reaccionarios de un tal Hermes quien
quera preservar la base cristiana del Estado y meter a los judos en un ghetto,
pero una vez que Bruno Bauer, hegeliano de izquierdas, entr en liza con sus
artculos "La cuestin juda" y "La capacidad actual de judos y cristianos para
liberarse", decidi que era ms importante polemizar con Bauer al que
consideraba un falso radical.
Hay que recordar, adems, que Marx en ese momento de su vida estaba
sufriendo una transformacin poltica que le llevara a superar el punto de
vista democrtico radical para abrazar el comunismo. Entonces era un exiliado
en Pars influenciado por los artesanos comunistas franceses (Ver en la Revista
Internacional n 69 el artculo: "Cmo gan el proletariado a Marx para la
causa del comunismo") que a finales de 1843 reconoce en su Critica a la
filosofa del derecho de Hegel que el proletariado es la clase portadora de una
nueva sociedad. En 1844 encuentra a Engels quien le ayudar a comprender la
importancia de los fundamentos econmicos de la vida social. Los Manuscritos
econmicos y filosficos que escribe ese mismo ao son su primera tentativa
de comprender en su verdadera profundidad toda esa evolucin. En 1845, las
Tesis sobre Feuerbach suponen la ruptura definitiva con el materialismo
unilateral de este ltimo.
Indudablemente, un momento de esta evolucin lo constituye la polmica con
Bauer sobre los derechos civiles y la democracia publicada en los Anales
Franco-alemanes.
Bruno Bauer era el portavoz, en aquel entonces, de la "izquierda" en Alemania
auque los grmenes de su evolucin posterior hacia la derecha se perciben ya
en su actitud sobre la cuestin juda, frente a la cual adopta una actitud
aparentemente radical pero que, en definitiva, conduce a preconizar no hacer
nada para cambiar las cosas. Para Bauer era intil reivindicar la emancipacin
poltica de los judos en un Estado cristiano, para poder emanciparse tanto los
judos como los cristianos deban abandonar sus creencias e identidad
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religiosa; en un Estado democrtico no haba lugar para la ideologa religiosa.
Y si haba algo que hacer incumba ms a los judos que a los cristianos: desde
el punto de vista de los hegelianos de izquierdas los cristianos eran el ultimo
envoltorio religioso en el seno del cual se expresaba histricamente la lucha
por la emancipacin de la humanidad. A los judos, por haber rechazado el
mensaje universal de los cristianos, aun les quedaba por franquear dos
rubicones mientras que a los cristianos solo uno.
No resulta difcil advertir, en Bauer, la transicin desde este punto de vista
hacia una posicin abiertamente antisemita. Incluso es posible que Marx lo
presintiese, pero en su polmica empieza defendiendo la idea de que conceder
derechos cvicos "normales" a los judos - que llama "la emancipacin poltica"-
sera un "gran paso adelante"; de hecho esa haba sido una de las
caractersticas de las revoluciones burguesas precedentes (Cronwell permiti
que los judos volvieran a Inglaterra, y el cdigo de Napolen les otorgaba
derechos cvicos). Todo ello formara parte de una lucha ms general por
desembarazarse de las trabas feudales y crear un Estado democrtico
moderno, cosa que deba hacerse sin ms tardanza especialmente en
Alemania.
Marx ya era, sin embargo, consciente de que la lucha por la democracia
poltica no era el objetivo final. Su artculo sobre el problema judo supone un
avance significativo respecto a un texto que haba escrito poco antes: La
crtica de la filosofa poltica de Hegel. En este ltimo, Marx lleva hasta el
extremo sus ideas sobre la democracia radical, defendiendo que la democracia
real - el sufragio universal- significa la disolucin del Estado y de la sociedad
civil. En cambio en La cuestin juda, Marx, afirma que una emancipacin
puramente poltica -incluso emplea la expresin "democracia consumada"- esta
lejos de corresponder a una autentica emancipacin humana.
Marx, en este texto, formula claramente que la sociedad civil es la sociedad
burguesa, una sociedad de individuos aislados que compiten en el mercado. Es
una sociedad de separacin y alienacin (aqu, Marx, emplea por primera vez
ese trmino) en la que las fuerzas empleadas por los propios hombres -no solo
el poder del dinero sino tambin el del propio Estado- se convierten
inevitablemente en fuerzas que les son ajenas y que imponen su dominio sobre
la vida humana. Y este conflicto no lo resuelve la democracia poltica ni los
derechos humanos, porque se basan en la nocin de ciudadano atomizado y no
en la de autntica comunidad: "As, ninguno de los supuestos derechos del
hombre va ms all del hombre egosta, del hombre como miembro de la
sociedad civil, es decir, de un individuo encerrado en s mismo, en su inters
privado y en su capacidad privada, un individuo separado de la comunidad.
Lejos de considerar al hombre, en sus derechos, como un ser genrico; al
contrario, es la propia vida genrica en si misma, la sociedad, la que aparece
como algo exterior a los individuos, una traba a su independencia original. El
nico vinculo que le une es la necesidad natural y el inters privado, el
mantenimiento de su propiedad y de su persona egosta".
Como prueba suplementaria de que la alienacin no desaparece con la
democracia poltica, Marx pone el ejemplo Amrica del Norte: mientras que,
formalmente, religin y Estado estaban separados, es el pas por excelencia de
las sectas y la observancia religiosa.
Mientras Bauer defiende la idea de que la lucha por la emancipacin poltica
de los judos, como tales, es una prdida de tiempo, Marx defiende y apoya
esa reivindicacin: "Nosotros no les decimos a lo judos lo que Bauer: no
podis emanciparos polticamente sin emanciparos, radicalmente, del
judasmo. En cambio, les decimos: podis emanciparos polticamente, sin
desligaros completa y definitivamente del judasmo, porque la emancipacin
poltica en s misma no significa la emancipacin humana. Si queris
emanciparos polticamente sin emanciparos humanamente, es porque la
imperfeccin y la contradiccin no est solo en vosotros, judos, sino que es
inherente a la esencia y a la categora de la emancipacin poltica".
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Esto quiere decir, concretamente, que Marx aceptaba la peticin de la
comunidad juda local de redactar una peticin a favor de las libertades
cvicas para los judos. Esta actitud hacia las reformas es una caracterstica del
movimiento obrero durante el periodo ascendente del capitalismo. Pero ya
entonces la mirada de Marx apuntaba ms lejos en el camino de la historia -
hacia la futura sociedad comunista- aunque an no lo menciona abiertamente
en "La cuestin juda", como puede verse en la conclusin a la primera parte
de su respuesta a Bauer: "Solo cuando el hombre individual, real, se haya
recobrado a s mismo como ciudadano abstracto, ser un hombre individual,
un ser genrico en su vida emprica, en su trabajo individual, en sus
relaciones individuales; porque as el hombre habr reconocido y organizado
sus propias fuerzas como fuerzas sociales, y ya no buscar su fuerza social
bajo el aspecto de la fuerza poltica; entonces y nicamente entonces se
lograr la emancipacin humana".
El supuesto antisemitismo de Marx.
La nueva ola de antisemitismo islmico dirige sus rayos contra Marx utilizando
abusivamente la segunda parte de su texto, que responde al segundo artculo
de Bauer, al servicio de su obscurantista visin del mundo. "Cul es el culto
profano de los judos? El trapicheo. Su dios? El dinero (...) El dinero es el
celoso dios de Israel ante el cual no cabe otro dios. El dinero habilita todos los
dioses de los hombres: los convierte en una mercanca. El dinero es el valor
universal de todas las cosas, constituidas por l mismo. Por eso despoja al
mundo entero, tanto al mundo de los hombres como el de la naturaleza, de su
valor original. El dinero es la esencia alienada del trabajo y de la vida de los
hombres que idolatran esa esencia ajena que los domina. El dios de los judos
se ha mundanizado convirtindose en dios del mundo. La letra de cambio es l
autentico dios de los judos..."
Utilizan este pasaje, y otros, de "La cuestin juda" para probar que Marx es
uno de los fundadores del antisemitismo moderno y dar una respetabilidad al
mito del parsito judo sediento de sangre.
Es cierto que algunas de las formulaciones empleadas por Marx en esa parte
del texto hoy no las escribiramos igual, tambin lo es que ni Marx ni Engels
estaban totalmente libres de algn prejuicio burgus, en especial respecto a
las nacionalidades, como se refleja en alguna de sus tomas de posicin. Pero
de ah concluir que Marx y el marxismo estn marcados indefectiblemente por
el racismo es falsificar su pensamiento.
Hay que situar esas formulaciones en su contexto histrico. Como explica Hal
Draper en un apndice de su libro La teora revolucionaria de Carlos Marx
(Volumen I, Monthly Review Press, 1977) identificar judasmo y comercio en el
capitalismo formaba parte del lenguaje de la poca que empleaban gran
nmero de pensadores radicales y socialistas, incluidos judos radicales como
Moses Hess que en ese momento influyeron en Marx (y que debieron tener su
influencia en ese mismo artculo en aquel momento).
Trevor Ling, un historiador de las religiones, critica desde otro ngulo el
artculo de Marx: "Marx tena un estilo periodstico mordaz y amenizaba sus
pginas con giros y frases mordaces y satricas. Este tipo de escritos, en lugar
de dar ejemplos, resulta panfletario, exalta las pasiones y no tiene gran cosa
que ofrecer en trminos de un anlisis sociolgico til. Cuando es ese
contexto se utilizan grandes trminos superficiales como "el judasmo" o "el
cristianismo" no tienen nada que ver con sus realidades histricas; solo son
etiquetas que coloca Marx a sus propias construcciones, mal concebidas y
artificiales" (Ling, "Carlos Marx y la religin", Macmillan press, 1980). Resulta
que esas frases mordaces de Marx contienen los instrumentos ms afilados
para examinan las cuestiones en su profundidad que los sesudos folletones de
los acadmicos. Adems, Marx en ese artculo no trata de hacer una historia
de la religin juda, que no se puede reducir a una simple justificacin del
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mercantilismo pues sus orgenes estn en una sociedad en la que las relaciones
mercantiles tenan un papel secundario y que, en sustancia, eran un reflejo de
la existencia de divisiones de clase entre los propios judos (por ejemplo, en
las diatribas de los profetas contra la corrupcin de la clase dominante en el
antiguo Israel).
Como ya hemos dicho antes, Marx, para defender que la poblacin juda
tuviera los mismos "derechos civiles" que los dems ciudadanos, solo utiliza la
analoga verbal entre judasmo y relaciones mercantiles para aspirar a una
sociedad liberada de las relaciones mercantiles. Ese es l autentico significado
de la frase de sus conclusiones: "La emancipacin social de judo es la
emancipacin de la sociedad liberada del judasmo". Y eso no tiene nada que
ver con ningn plan de eliminacin de los judos a pesar de las repugnantes
insinuaciones de Dagobert Rune; lo que significa esa frase es que en tanto la
sociedad est dominada por relaciones mercantiles, los hombres no podrn
controlar su propio potencial social y seguirn siendo ajenos los unos a los
otros.
Marx, al mismo tiempo, establece una base para analizar la cuestin juda
desde un punto de vista materialista que sera culminada posteriormente por
otros marxistas como Kautsky y, especialmente, Abraham Leon[1]. Lejos de la
interpretacin religiosa que explica el tesn de los judos como resultado de
sus convicciones religiosas, Marx muestra que la supervivencia de su identidad
y sus convicciones religiosas se debe al papel que ellos desempearon en la
historia: "El judasmo se ha conservado gracias a la historia y no a pesar de
ella". Ello est profundamente ligado a las relaciones que los judos han
mantenido con el comercio: "No hay que buscar el secreto del judo en su
religin sino el secreto de la religin en el judo real". Aqu Marx hace un
juego de palabras entre judasmo como religin y judasmo como sinnimo de
chalaneo y poder financiero, lo cual se basa, al fin y al cabo, en una realidad:
el papel econmico y social particular que desempearon los judos en el
antiguo sistema feudal.
En su libro "Una interpretacin marxista de la cuestin juda" Leon, que se
basa tanto en algunas frases muy claras de "La cuestin juda" como en otras
de "El Capital", habla de los "judos [viviendo] en los 'pores' de la sociedad
polaca"[2] comparndolos con otros "pueblos comerciantes" en la historia.
Desarrolla la idea, a partir de algunos elementos, de que los judos en la
antigedad y durante el feudalismo funcionaban como un "pueblo-clase"
ligados, en gran medida, a relaciones comerciales y de dinero en sociedades
en las que predominaba la economa natural. Esta situacin estaba codificada,
por ejemplo en el feudalismo, mediante leyes religiosas que prohiban a los
cristianos practicar la usura. Pero Leon tambin muestra que la relacin de los
judos con el dinero no se reduce a la usura. En la sociedad antigua y feudal
los judos constituan un pueblo comerciante, personificaban las relaciones
comerciales que an no dominaban la economa pero que permitan establecer
vnculos entre comunidades dispersas en los que la produccin se diriga
fundamentalmente hacia el uso, mientras que la clase dominante se apropiaba
y consuma directamente la mayor parte del excedente. Esta funcin socio-
econmica particular (que evidentemente constitua una tendencia general y
no una ley absoluta para los judos) suministr lo base material de la
supervivencia de la "corporacin" juda dentro de la sociedad feudal; por el
contrario, all donde los judos se dedicaron a otras actividades como la
agricultura se integraron socialmente con suma rapidez.
Esto no quiere decir que los judos hubieran sido los primeros capitalistas (esto
no queda claro en el texto de Marx por la sencilla razn de que an no ha
comprendido totalmente la naturaleza del capital). Al contrario, el
florecimiento del capitalismo coincidi con uno de los momentos de mayor
persecucin de los judos. Leon muestra, frente al mito sionista de que la
persecucin de los judos ha sido una constante a lo largo de la historia -y que
seguirn perseguidos mientras no se renan todos en un mismo pas-[3], que
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mientras desempearon un papel "til" en las sociedades precapitalistas la
mayor parte del tiempo se les toleraba e incluso, con frecuencia, los monarcas
los protegan pues necesitaban de sus cualificados servicios. Le emergencia de
una clase "autctona" de comerciantes que invierte sus beneficios en la
produccin (como el comercio de la lana inglesa, clave para comprender los
orgenes de la burguesa inglesa) lleva el desastre a los judos que encarnan
una forma de economa mercantil superada que se convierte en un obstculo
para el desarrollo de esas nuevas formas. Eso llev a un gran nmero de
comerciantes judos a dedicarse a la nica forma de comercio que les
quedaba: la usura. Y esta prctica llev a los judos a entrar en conflicto
directo con los principales deudores de la sociedad: por un lado los nobles, y
por otro los campesinos. Es significativo que, por ejemplo, los pogromos
contra los judos se dieran en Europa Occidental cuando el feudalismo ya
declinaba y el capitalismo comenzaba a tomar auge. En la Inglaterra de 1189-
90, los judos de York fueron masacrados as como en otras ciudades, y la
totalidad de la poblacin juda fue expulsada. Con frecuencia los pogromos
partan de nobles que tenan contradas enormes deudas con los judos, a los
que se aliaban pequeos productores sobre endeudados, a su vez, con los
judos; tanto unos como otros esperaban beneficiarse de ello obteniendo la
anulacin de sus deudas ya fuera gracias a la muerte o la expulsin de los
usureros, y adems arramblar con sus propiedades. La emigracin juda de
Europa Occidental hacia Europa Oriental en los albores del desarrollo
capitalista permiti su retorno hacia regiones ms tradicionales y todava
feudales en las que los judos pudieron emprender su actividad ms
tradicional; en cambio los que se quedaron se integraron en la sociedad
burguesa del entorno. Una fraccin juda de la clase capitalista (personificada
en la familia Rothschild) es el producto de esa poca; paralelamente se
desarrolla un proletariado judo, aunque los obreros judos tanto en el Oeste
como en el Este se concentraban esencialmente en la esfera del artesanado y
no en la industria pesada, y la mayora de judos -de forma desproporcionada-
perteneca a la pequea burguesa, con frecuencia eran pequeos
comerciantes.
Estas capas -pequeos comerciantes, artesanos, proletarios- son arrojadas a la
msera ms abyecta con el declive de feudalismo en el Este y la emergencia de
una infraestructura capitalista que ya contena los signos de su declive. A
finales del siglo XIX, se producen ms oleadas de persecucin en el Imperio
zarista, que provocan un nuevo xodo de judos hacia el oeste, "exportando"
con ello el problema al resto del mundo, especialmente a Alemania y Austria.
En este periodo se desarrolla un movimiento sionista que, desde la izquierda a
la derecha, desarrolla la idea de que el pueblo judo solo podr normalizarse
cuando logre una patria. Argumento cuya futilidad confirm segn Leon el
propio holocausto, ya que la aparicin de una pequea "patria juda" en
Palestina no pudo impedirlo en absoluto.[4]
En pleno holocausto nazi, Leon escriba que el paroxismo antisemita que
recorra la Europa nazi era la expresin de la decadencia del capitalismo. Las
masas de judos inmigrados que huyeron de la persecucin zarista en Europa
del Este y Rusia no encentraron en Europa Occidental un remanso de paz y
tranquilidad sino una sociedad capitalista desgarrada por contradicciones
insolubles, desolada por la guerra y la crisis econmica mundiales. La derrota
de la revolucin proletaria tras la primera guerra mundial no solo abri el
curso a la segunda carnicera imperialista, tambin permiti una forma de
contrarrevolucin que explota a fondo los viejos prejuicios antisemitas,
utilizando el racismo anti judo tanto ideolgica como prcticamente como
base para liquidar la amenaza proletaria y adaptar la sociedad para una nueva
guerra. Leon, al igual que el Partido Comunista Internacional en su folleto
Auschwitz, la gran excusa, se concentra particularmente en cmo los nazis
utilizaron las convulsiones de la pequea burguesa arruinada por la crisis
capitalista, y presa fcil de una ideologa que le permite no solo liberarse de
sus competidores judos sino tambin, oficialmente, arramblar con sus
propiedades (aunque en la prctica el Estado nazi se llev la parte del len
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para mantener y desarrollar su economa de guerra, y prcticamente no dej
nada a la pequea burguesa).
Leon tambin muestra, una vez ms, la utilizacin del antisemitismo como un
socialismo de imbciles, una falsa crtica al capitalismo que permite a la clase
dominante arrastrar a ciertos sectores de la clase obrera, en especial las capas
ms marginales y ms golpeadas por el paro. De hecho la nocin de "nacional"-
socialismo era en parte una respuesta directa de la clase dominante a la
estrecha relacin que se haba establecido entre el verdadero movimiento
revolucionario y una capa de intelectuales y obreros judos que, como ya
seal Lenin, eran atrados de forma natural hacia el socialismo internacional
en tanto que nica solucin a su situacin de gente perseguida y sin cobijo
alguno en la sociedad capitalista. Se tachaba al socialismo internacional de
maquinacin de la conspiracin juda mundial, y se animaba a los proletarios a
aderezar de patriotismo su socialismo. El reflejo de esta ideologa se ve en la
URSS estalinista con la campaa de insinuaciones contra los "cosmopolitas sin
races" que sirvi de tapadera a sobreentendidos antisemitas contra la
oposicin internacionalista que se opona a la ideologa y a la prctica del
"socialismo en un solo pas".
Eso muestra que la persecucin de los judos funciona, tambin, a nivel
ideolgico y necesita una ideologa que la justifique. En la Edad Media se
trataba del mito cristiano de que asesinaron a Cristo, envenenaban las aguas y
mataban en sus rituales a los nios cristianos. Es Shylock y su libra de
carne[5]. En la decadencia del capitalismo es el mito de una conspiracin
juda mundial que habra hecho surgir el capitalismo, y tambin el comunismo,
para imponer su dominacin sobre los pueblos arios.
Trotski, en los aos 30 seala que el declive del capitalismo engendra una
regresin terrible en el plano ideolgico:
"El fascismo llev la poltica a los bajos fondos de la sociedad. El siglo XX
convive con el siglo X y el XII, no solo en las casas de los campesinos sino
tambin en los rascacielos de las grandes ciudades. Cientos de personas se
sirven de la electricidad creyendo que es producto de magias y
encantamientos. El Papa de Roma diserta en la radio sobre la transmutacin
del agua en vino. Las estrellas de cine van a que les echen la buenaventura.
Los aviadores que manejan esas maravillas mecnicas, producto del ingenio
humano, van cargados de amuletos. Vaya arsenal de impotencia y
oscurantismo, de ignorancia y barbarie!. La desesperacin los hace despertar,
el fascismo les da una bandera. Todo aquello que, en un desarrollo sin
obstculos de la sociedad, debera rechazar el organismo nacional en forma
de excrementos de la cultura, hoy es vomitado: la civilizacin capitalista
vomita una barbarie que no ha digerido. Esa es la psicologa del nacional-
socialismo". ("Qu es el nacional-socialismo?", 10 de Mayo de 1933).
Todos esos elementos los encontramos en los fantasmas nazis sobre los judos.
El nazismo no oculta su regresin ideolgica. Se retrotrae abiertamente a los
dioses pre-cristianos. En realidad el nazismo fue un movimiento ocultista que
se hizo con el control directo de los medios de gobierno y, como todo
ocultismo crea que libraba una batalla contra otro poder satnico secreto -en
este caso los judos-. Y todas estas mitologas, si las examinsemos en s
mismas, contienen todos los elementos psicolgicos que pueden desarrollar su
propia lgica que alimenta el monstruo que llev a los campos de la muerte.
Sin embargo no se puede separar jams esa irracionalidad ideolgica de las
contradicciones del sistema capitalista (no son en modo alguno expresin de
una especie de principio metafsico del mal, un misterio insondable, como han
tratado de demostrar numerosos pensadores burgueses). En nuestro artculo
sobre la pelcula El pianista de Polansky, en la Revista Internacional 113
citbamos el folleto del PCI ("Auschwitz o la gran excusa" sobre el fro clculo
"razonado" que haba detrs del Holocausto -empleo de la muerte y utilizacin
de los cadveres para obtener el mximo provecho-. Pero hay otra dimensin
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que no aborda el folleto: la propia irracionalidad de la guerra capitalista. As,
la "solucin final" bajo la forma de guerra mundial es producto de las
contradicciones econmicas, que sin ceder en la carrera por la ganancia, se
convierte a su vez en un factor suplementario de exacerbacin de la ruina
econmica. La economa de guerra requiere utilizar los trabajos forzados y la
maquinaria de los campos de concentracin se convierte en una inmensa carga
para el esfuerzo de guerra alemn.
La solucin a la cuestin juda.
Hoy, 160 aos despus, sigue siendo vlido lo esencial de lo que propuso Marx
respecto a la cuestin juda: la abolicin de las relaciones capitalistas y la
creacin de una autentica comunidad humana. Evidentemente esa es la nica
solucin posible a cualquier problema nacional que subsiste: el capitalismo se
ha mostrado incapaz de resolverlos. La mejor prueba est en las
manifestaciones actuales del problema judo que estn ntimamente ligadas al
conflicto imperialista de Oriente Medio.
Lo que el "movimiento de liberacin nacional judo", el sionismo, plantea como
"solucin" se convierte en el centro del problema. La principal fuente del
rebrote actual del antisemitismo no est directamente ligada a la funcin
particular de los judos en los Estados capitalistas avanzados, ni a la
emigracin juda hacia ellos. En esos pases, la diana del racismo, desde el
final de la segunda guerra mundial, son los inmigrantes que vienen de sus
antiguas colonias; y ms recientemente el racismo se dirige contra los que
llegan "buscando asilo", vctimas de catstrofes econmicas, ecolgicas o
guerreras que el capitalismo expande por todo el planeta.
El "moderno" antisemitismo est, ante todo y sobre todo, ligado al conflicto de
Oriente Medio. La agresiva poltica imperialista de Israel en la regin y el
apoyo sin fisuras que le ha prestado Estados Unidos han revitalizado el viejo
mito del compl judo internacional. Millones de musulmanes se han tragado el
bulo de que "40000 judos se habran alejado de las Torres Gemelas el 11 de
Septiembre porque les haban alertado sobre la inminencia de un ataque", "los
judos habran sido los autores". Todo ello sin olvidar que quienes proclaman
semejantes bulos son gentes que defienden a Bin Laden y aplauden los
ataques terroristas![6]. Que muchos de los miembros de la camarilla dirigente
en torno a Bush, los "neoconservadores", ardientes defensores del "nuevo siglo
americano" (Wolfowitz, Perle, etc.) sean judos lleva ms agua a ese molino,
dndole un tonillo de izquierdas. Recientemente, en Gran Bretaa, ha surgido
una polmica a propsito de una declaraciones de Tam Dalyell -figura
"antiguerra" del Partido Laborista, quin habl abiertamente de la influencia
del "lobby judo" en la poltica exterior americana, y sobre el propio Blair. Paul
Foot del Partido Socialista de los Trabajadores ingls le ha defendido contra
las acusaciones de antisemita, lo nico que ha lamentado es que en sus
declaraciones mencionara a las judos y no a los sionistas. En la prctica, en
los discursos de los nacionalistas y de la Yihad que dirige la lucha armada
contra Israel, es cada vez ms confusa la distincin entre judos y sionistas. En
los aos 60 y 70 la OLP y los izquierdistas que los apoyaban decan que queran
vivir en paz con los judos en una Palestina laica y democrtica; hoy la
ideologa de la Intifada -sumergida en el radicalismo islmico- no oculta su
intencin de expulsar a los judos de la regin o exterminarlos completamente.
El trotskismo, por su parte, hace mucho tiempo que se sum a las filas de los
pogromos nacionalistas.
Ms arriba mencionbamos que Abraham Leon dijo que el sionismo no poda
hacer nada por salvar a los judos de Europa, devastada por la guerra; hoy
podramos aadir que los judos que corren mayor peligro de destruccin fsica
son precisamente los que estn en la tierra prometida del sionismo. El
sionismo no solo ha encerrado en una inmensa prisin a los rabes palestinos
que viven bajo un rgimen humillante de ocupacin militar y de brutal
violencia, tambin ha encadenado a los judos de Israel a una horrible espiral
de terrorismo y antiterrorismo que no parece capaz de detener ningn
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"proceso de paz" imperialista.
El capitalismo, en su decadencia, ha juntado todos los demonios del odio y la
destruccin que la humanidad ha ido concibiendo, y los ha armado con las
armas ms devastadoras conocidas hasta ahora. Ha permitido genocidios a una
escala sin precedentes en la historia y la cosa no va a menos. Pese al
Holocausto de los judos y los gritos de "que no vuelva a suceder", hoy
asistimos a un reverdecimiento violento del antisemitismo pero tambin a
carniceras tnicas de dimensiones comparables a las del Holocausto como la
masacre de cientos de miles de tutsis en Ruanda en unas pocas semanas, o la
serie de limpiezas tnicas a repeticin que ha sacudido los Balcanes durante
los aos 90. Esta vuelta al genocidio es una caracterstica del capitalismo
decadente en su fase final, la descomposicin. Esos terribles acontecimientos
nos dan la medida de lo que nos reserva la descomposicin si llega a su
"plenitud": la autodestruccin de la humanidad. Las masacres actuales, como
el nazismo en los aos 30, van acompaadas por las ideologas ms
reaccionarias y apocalpticas. El fundamentalismo islmico, basado en el odio
racial y la mstica del suicidio es su expresin ms evidente, pero no la nica:
igualmente podemos hablar del fundamentalismo cristiano que empieza a
cobrar cada vez ms influencia en esferas ms altas de poder en las naciones
ms poderosas del mundo; del peso creciente de la ortodoxia juda en el
Estado de Israel; del fundamentalismo hind en India que, como su gemelo
Pakistn, cuenta con el arma atmica; o del nuevo "fascismo" europeo. No
deberamos saltarnos la democracia en la lista de las religiones. La democracia
hoy en da, como hizo durante el Holocausto, es el estandarte que despliegan
los tanques americanos e ingleses en Afganistn e Irak, es la otra cara de la
moneda de las religiones abiertamente irracionales; es la hoja de parra que
tapa la represin total y la guerra imperialista. Todas ellas son expresin de un
sistema social que est sumido en un callejn sin salida total, y que solo puede
ofrecer la destruccin de la humanidad.
El capitalismo, en su declive, ha creado una cantidad ingente de antagonismos
nacionales que es incapaz de resolver; solo es capaz de utilizarlos para seguir
su loca carrera en la guerra imperialista. El sionismo que no pudo lograr sus
objetivos respecto a Palestina ms que subordinndose primero a las
necesidades del imperialismo ingls y, ms tarde, a las del imperialismo
americano, es un buen ejemplo de ello. Pero, contra lo que proclama la
ideologa antisemita, no es un caso particular. Todos los movimientos
nacionales actan exactamente de la misma manera, incluido al nacionalismo
palestino que ha sido sucesivamente agente de diferencias potencias
imperialistas, pequeas y grandes, desde la Alemania nazi hasta la URSS
pasando por el Irak de Sadam, sin olvidar ciertas potencias de la moderna
Europa. El racismo y la opresin nacional son dos realidades de la sociedad
capitalista, pero ninguna forma de autodeterminacin nacional ni de
agrupamiento de oprimidos en una multitud de movimientos "parcelarios"
(negros, homosexuales, mujeres, judos, musulmanes, etc.) es una respuesta
al racismo y a la "opresin". Todos estos movimientos se dotan de medios
suplementarios para dividir a la clase obrera e impedirle comprender su
verdadera identidad. Solo desarrollando esa identidad, a travs de sus luchas
prcticas y tericas, la clase obrera podr superar todas las divisiones que hay
en sus fila y constituirse en una potencia capaz de quitarle el poder al
capitalismo.
Eso no quiere decir que todas las cuestiones nacionales, religiosas, culturales,
desaparezcan automticamente cuando la lucha de clases entra en escena. La
clase obrera har la revolucin mucho antes de desembarazarse de los fardos
del pasado, se deshar de ellos en el proceso mismo. En el periodo de
transicin al comunismo tendr que ir haciendo frente a una multitud de
problemas ligados a las creencias religiosas, a la identidad tnica y cultural
con los que se encontrar a medida que trate de unir a la humanidad en una
comunidad global. Es cierto que el proletariado victorioso no suprimir jams
por la fuerza las expresiones culturales particulares, as como no pondr fuera
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de la ley la religin. La experiencia rusa demuestra que tales tentativas solo
refuerzan el peso de ideologas atrasadas. La misin de la revolucin
proletaria, como argumenta Trotski, es rechazar sus fundamentos materiales
para hacer una sntesis de lo que hay en todas las tradiciones culturales de la
historia de la humanidad, para as crear la primera cultura verdaderamente
humana. Volviendo a Marx en 1843: la solucin al problema judo es la
verdadera emancipacin humana que permitir al hombre, por fin, abandonar
la religin extirpando las races sociales de la alienacin religiosa.
Amos.
[1] Abraham Leon fue un judo nacido en Polonia y criado en Blgica en los
aos 1920-30. Empez su vida poltica como miembro del grupo precursor
"Socialista sionista" Hashomair Hatzair, pero rompi con el sionismo tras los
procesos de Mosc que lo llevaron hacia la Oposicin trotskista. La profundidad
y la claridad de su libro muestran que en aquella poca, el trotskismo era
todava una corriente del movimiento obrero; e incluso si el libro fue escrito
en el momento en que esa estaba dejando de serlo (a principios de los aos
40, durante la ocupacin alemana de Blgica), las bases marxistas siguen
presentes en l. Leon fue detenido en 1944 y muri en Auschwitz.
[2] Libro III, cap. XIII de El Capital.
[3] Como lo evidencia Leon, la idea de que los problemas de los judos
remontaran todos a la destruccin del templo por los romanos y de que la
consecuencia de ello habra sido la dispora, es tambin un mito: en realidad,
ya exista una importante dispora juda en la antigedad antes de los
acontecimientos que causaron la desaparicin de la antigua "patria" juda.
[4] En realidad, el sionismo era una de las numerosas fuerzas burguesas que se
oponan al "salvamento" de los judos de Europa gracias a la huida hacia las
Amricas o a otro lugar para que, en cambio, se fueran a Palestina. El hroe
sionista David Ben Gourion la dijo muy claramente en una carta al Ejecutivo
sionista fechada el 17 de diciembre de 1938: "El destino de los judos de
Alemania no es el final sino el principio, pues otros Estados antisemitas
aprendern de Hitler. Millones de judos estn enfrentados al exterminio, el
problema de los refugiados ha cobrado proporciones planetarias y urgentes.
Gran Bretaa intenta separar la cuestin de los refugiados con la de
Palestina...Si los judos tienen que escoger entre los refugiados (salvar a los
judos de los campos de concentracin) y ayudar el hogar nacional en
Palestina, la piedad saldr ganando y toda la energa del pueblo ser
canalizada para salvar a los judos de los diferentes pases. El sionismo ser
barrido, no slo en la opinin pblica mundial, en Gran Bretaa y Estados
Unidos, sino tambin en la opinin pblica juda. Si permitimos que se haga
una separacin entre rl problema de los refugiados y el de Palestina, estremos
poniendo en entredicho la existencia del sionismo". En 1943, en pleno
Holocausto, Itzhak Greenbaum, director de la Agencia juda del Comit de
Auxilios, escriba al Ejecutivo sionista que "Si me piden que d dinero del
Llamamiento judo unificado (United Jewish Appeal) para socorrer a los
judos...Contestar que "no, mil veces no". A mi parecer, debemos resistir a
esta marea que deja en segundo plano las actividades sionistas". Esas
actitudes -que llegaron incluso a la colaboracin abierta entre el nazismo y el
sionismo- muestran la "convergencia" terica entre sionismo y antisemitismo,
pues ambos se basan en la idea de que el odio a los judos sera una verdad
eterna.
[5] Shylock es un personaje de la obra de Shakespeare El mercader de Venecia.
Representa el arquetipo del judo usurero, que presta dinero al protagonista
de la obra exigiendo a su cliente "una libra de su carne" como garanta.
[6] Eso no significa que no haya habido conspiracin en torno al 11 de
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Frente a los ataques masivos
del capital, necesidad de
respuesta masiva de la clase
obrera
arriba 15 Congreso CCI: reforzar la
organizacin frente a los retos
del periodo
septiembre. Pero echarle la culpa a la categora ficticia de "los judos" slo
sirve para ocultar la culpabilidad de una categora real, la burguesa y,
especialmente, el aparato de Estado de la burguesa estadounidense. Ver
nuestro artculo sobre este tema en Revista internacional n 108: "Torres
Gemelas, Pearl Harbour y el maquiavelismo de la burguesa".
Cinismo de los sionistas...
Submitted by Lucca Toni (no verificado) on Agosto 31, 2009 - 11:08pm.
Que Marx era antisemita? Pero, si era judo. Claro el sionismo tiene que
empezar a utilizar conceptos como el autoodio y otras pajas mentales. Claro,
resulta que muchos judos europeos durante la epoca revolucionaria tomaron
opcin por la revolucin proletaria: Rosa Luxemburgo, Trotsky, Rakowsky,
Radek, Chirik... No le vena muy bien al sionismo todo esto; pues han recurrido
al "autoodio", que llegados al caso sera masoquismo. Y ese "autoodio" justificaria
la autoinmolacin en el holocausto. Vaya pajas mentales.
Lo que es cierto, es que el "izquierdismo" da argumentos al sionismo con su
pattico apoyo a "Hamas", Iran y cia.; as como con sus afirmaciones sobre el
"lobby judio" y otras chorradas.
responder
que los musulmanes deben
Submitted by Anonymous (no verificado) on Agosto 30, 2009 - 7:48pm.
que los musulmanes deben proteger a judios y cristianos?, esa si que es buena,
nenudo eufemismo. Si les protegen de los MUSULMANES siempre y cuando paguen
un impuesto especial y admitan el mandato islmico. los musulmanes tienen la
obligacin, as lo dictan sus textos sagrados, de imponer el Islam. infiltrarse
primero en casa de los infieles, cuando tienen fuerza suficiente hacer la guerra y
al final imponer sus leyes. Es lo qeu han hecho y hacen en todo el mundo.
Adems es el Islam es racista desde el momento en que lalengua, la etnia y la
cultura rabe es considerada superior por se la de su profeta.
responder
La nota me parece
Submitted by Jorge Aldao (no verificado) on Julio 7, 2009 - 9:28pm.
La nota me parece valiosa
Slo objetara dos planteos.
El primero es considerar que el antisemitismo es slo el antijudasmo.
Antisemitismo es estar en contra de todos los pueblos o culturas semitas y se
hace evidente que el mayor antisemitismo actual es el realizado por los Estados
Unidos e Israel bajo la idea de la Guerra de Civilizaciones entre Occidente y el
Islam y que ha costado cientos de miles de vidas semitas en Oriente Prximo,
adems de millones de heridos y desplazados. (hablo de los pobladores de Irak,
de Palestina y del Lbano).
El segundo es lo relacionado lo que el autor denomina: "El fundamentalismo
islmico, basado en el odio racial y la mstica del suicidio es su expresin ms
evidente".
Me parece que en estas palabras se oculta una profunda ignorancia del Islam,
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aclarando que no soy creyente en ninguna religin aunque fui formado en el
catolicismo.
Quien propone odio racial no es islmico, sobre todo si ese odio racial es contra
el pueblo judo, ya que para el Islam, judos, cristianos y musulmanes son
Pueblos del Libro (la Biblia) y los musulmanes deben proteger a judos y
cristianos, cosa que hicieron durante 14 siglos en Palestina, donde convivieron
en paz en la Ciudad Vieja de Jerusaln judos, musulmanes, cristianos y
armenios.
En esos mismos 14 siglos los judos fueron duramente perseguidos por los
cristianos en Europa Central y Oriental y slo encontraron refugio verdadero
(aparte de en Inglaterra y los Pases Bajos, slo unos pocos) en las zonas
controladas por los musulmanes (me refiero a los Balcanes -en Europa- y a Medio
Oriente y pases africanos.
Y hablar de la mstica del suicidio es, tambin, un grueso error ya que el Islam
no acepta el suicidio y lo considera un pecado grave.
Adems es notable la falta de parcialidad de esas palabras que ocultan que esos
suicidios no se ejecutan por diversin o por fundamentalismo religioso.
Ms ajustado a la verdad hubiera sido hablar de mstica de atentados suicidas.
Que haya musulmanes que, en su lucha desigual contra un poder invasor,
recurran a atentados suicidas, no autoriza a usar tan livianamente las palabras
mstica del suicidio.
Los palestinos primero (y ahora los iraques, afganos y pakistanes) recurren al
atentado suicida despus de que se les hiciera imposible atacar a los ejrcitos
invasores por medios ms convencionales, cosa que hicieron en las primeras
etapas de la lucha por la liberacin de sus pases.
Por lo dems y sin haber podido conseguir Online La Cuestin Juda de Marx (por
lo que slo he podido leer partes de ella en comentarios diversos) creo que es
cierto que Marx no era antijudo y que sus frases slo pueden ser consideradas
antijudas en una lectura parcial y apasionada y fuera del contexto de ese
ensayo.
Un saludo
Jorge Aldao
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Saltos automticos de lneas y de prrafos.
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