Em Swedenborg ARCANES CELESTES TomeTroisieme Genese XIII XVII Numeros 1521 2134 LeBoysDesGuays 1845 1889

ARCANES CÉLESTES
DI!
L'ÉCRITURB SAINTE OU PAROLI DU SEIGNEUR
DÉVOILÉS
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LES MERVEILLES
QUI ONT ÉTÉ VUES DANS LE MONDE DES ESPRITS ET DANS LE CIEL DES ANGES.
OUVRAGE
D'ElDnA.lW"lJEL SWEDENBORG
PUBLIÉ EN LATIN DE 4149 A 4156
IT TRADUIT
PAR ~. F. E. LE BOYS DES GUAYS
TOME TROISIEME
•
GENÈSE
CHAPITRBS lem - xvu
SAINT-AMANO (CUER)
A la Librairie de LA NOUVELLE JERUSALEM, chez Porte libraire.
PA RIS
Ch ~ M. MINOT. rue Guénégaud, 1.
ez l TREUTTEL et WURTZ, libraires, rue de Lille, n.
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ARCANES CÉLESTES
DE
L'ÉCRITURE SAINTE OU PAROt] DU SEIGNEUR
DÉVOILÉS
AINSI QUE
LES MERVEILLES
QUI ONT ÉTÉ VUES DANS LE MONDE DES ESPRITS ET DANS LE CIEL DES ANGES.
OUVRAGE
D'EJJIlUA.:NIJEL SWEDENBORG
PUBLIÉ EN LATIN DE ~749 A ~756
ET TBADIlIT
PAR J. F. E. LE BOYS DES GUAY8
TOME TROl8lEME
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GENÈSE
CHAPITRES XIII - XVII
SAINT-AMAND (CHER)
A la Librairie de LA NOUVELLE JERUSALEM, chez Porte libraire.
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LIVRE DE LA GENÈSE.
CHAPITRE TREIZIÈME.
DE L~ LUMIÈRE D~NS Lo\.QUELLE l'IVENT LES ~NGES'
i52L Il m'a été montré, par plusieurs expériences, que chez

les Esprits et les Anges, tous les sens, à l'exception du gOtît, sont
beaucoup plus exquis et beauCOUI) plus parfaits qu'il ne peuvent
jamais l'être cl1CZ l'homme. Non-seulemeut ils se voient récipro
quement et vivent enlre eux, -=- les Anges dans une suprême féli
cité procédant de l'amour mutuel, - mais encore les choses qu'ils
. y voient sont en plus grand nombre qu'il n'est jamais possible à
J'homme de croire. Le Monde des Esprits et les Cieux sont pleins de
représentatifs, tels qu'en virent les Prophètes, et d'un si grand in
térêt, que si quelqu'un avait la vue intérieure ouverte et les exa
minait pendant quelques heures, il lui serait impossible fde oe pas
être interdit d'admiration. Dans le Ciel, la Lumière est si grande,
qu'elle surpasse Il'une manière incroyable la lumière même de miài
dans le monde solaire; toutefois les Anges ne reçoivent aucune lu
mière de ce monde, parce qu'ils sont au-dessus ou au-dedans de la
sphère de cette lumière; mais la lumière leur vient du Seigneur,
qui est leur soleil. La lumière du monde, même celle de midi, est
pour les Anges comme un brouillard épais; quand il leur est donné
de regarder dans cette lumière, c'est comme s'ils regardaient de
pures ténèbres; c'est ce qu'il m'a été donné de savoir par expé-
III. 1
r - _..............
2 ARCANES CÉLESTES.
rience. On peut voir, d'après ceb, quelle différence il ya entre la
lumière du Ciel et la lumière du monde.
U;22. Je vis tanl de fois la lumière dans laquelle vivent les Es
prits et les Anges, qU'enfin je n'en fus plus surpris, parce que cela
m'était devenu familier; mais il serait trop long de produire toutes
les expériences, c'est pourquoi je me contenterai d'en rapporter
quelques-unes.
1~23. POUl' que je susse quelle est celte lumière, j'ai parfois été
conduit dans les séjours ai! sont les bons Esprits ct les Esprits an
géliques, et là non-seulement je ies ai vus, mais j'ai YU aussi ies
choses qui sont dans ces ùemeures. J'ai vu aussi des enfants et des
mères dans une lumière si éclatante et si l'esplendissallte, qu'il ne
peut absolument exister rieu Ile plus brillanL.
t524. Au moment où j'y pensais le moias, il tom1.>a devant mes
yeux un objet fortement enflammé, qui éhlouit non-seulement la
vue de mes yeux, mais encol'e ma vue intérieure; ensuite il m'ap
parut quelque chose d'ohscur comme un nuage opaque dans lequel
il y avait comme quelqll.e chose de terreux; et tandis que j'étais
dans i' étonnement, ii me fut donné de savoir que chez les Angès
dans le Ciel la lumière est aussi grande relativement à la lumière
dans le Monde des Esprit~\ bien que les Esprits vivent dans la lu
mière, mais que néanmoins il existe entre ces lumières une sembla
ble différence; et que de méme qu'il en est p~ur la lumière, de
même il en est aussi pour i'intelligence et la s~gesse des Anges re
lativement à l'in telligcnce et Il la sagesse des Esprits; et non-seule
ment pour l'intelligence et la sagesse, mais encore pour'tout ce
qui appartient à l'intelligence et i!.la sagesse; ainsi, pour le lan
gage, la (lensée, les joies, les félicités, car tout cela correspond ùla
lumière. Par là j'ai lm voir aussi combien sont grandes et quelles
sont les perfections des Anges relativement aux hommes, qui, en
comparaison des Esprits, sont dans l'obscurité.
152f). Il m'a été donné de voir la Clarté dans laquelle vivent
ceux qui appartiennent à une certaine province du visage: c'était
une Clarté admirablement variée par des rayons d'une flamme d'or
pour ceux qui sont dans les affections du bien; et une Clarté
variée par des rayons d'une lumière argentée pour ceux qui sont
dans les affections du vrai. Souvont même ils voient le Ciel, mais
GENÈSE. CHAP. TREIZIÈME. 3
non le Ciel qui se présente à nos yeux'; celui qui est représenté de
vant eux est merveilleusement orné de petites étoiles. S'il y a diffé
rence de lumière, cela vient de ce que tous les bons Esprits qui
sont dans le premier Ciel, tous les Esprits angéliques qui sont dans
le second Ciel, et tous les Anges qui son t dans le troisième, son t en
général distingués en célestes et en spirituels; les célestes sont ceux
"qui vivent dans l'amour du bien, et les spirituels, ceux qui vivent
dans l'amour du vrai.
1526. Je fus soustrait aux idées des choses particulières ou aux
idées du COI1>S, au point que j'étais retenu dans les idées spirituelles.
Alors m'apparut le vif éclat d'une lumière diamantée, et cela assez
longtemps: je ne puis décrire autrement cette lumière, car elle
était dans ses plus petites particules comme l'éclat du diamant; et
tandis que j'étais tenu dans cette lumière, je percevais, comme au
dessous de moi et dans l'éloignement, les choses particulières qui
étaient mondaines ~t corporelles. J'ai àppris par là dans quelle
grande lumière sont ceux qui ont été retirés des idées matérielles
et S011t dans les idées spirituelles. En outre, j'ai vu tant de fois la
Lumière des Esprits et des Anges, que je remplirais des pages si je
rapportais toutes les expériences qui m'ont été présentées.
1027. Quand il plaît au Seigneur, les bons Esprits apparaissent
aux autres, et aussi à eux-mJmes, comme des étoiles lumineuses
qui brillent selon la qualité de leur charité et de leu r foi: les mau
vais Esprits, au contraire, apparaissent comme des globules d'ull feu
de charbon.
1028. La vie des cupidité~ et des "oluptés qui en proviennent
se fait voir quelquefois comme un feu de charbon chez les mauvais
Esprits; c'est dans cette apparence de feu que se change la vie de
l'Amour et de la Miséricorde du Seigneur, qui influe chez eux; mais
la vie de leurs fantaisies apparaît comme la lumière provenant de ce
feu, lumière qui est obscure et ne s'étend à aucune distance: mais
aussitôt que la lumière de l'amour mutuel s'en approche, ce feu
s'éteint et se change en froid, et celte lumière obscure se change en
ténèbres. En effet, les mauvais Esprits passent leur vie dans les
ténèbres, et, ce qui est surprenant, c'est qu'il y en a même quel
.ques-uns qui aiment les ténèbres et détestent la lumière.
1529. On sait très-bien dans le Ciel, mais non aussi bien dans
4. ARCANES CÉLESTES.
le Monde des Esprits, d'où émane une si grande lumière; on sait
qu'elle vient du Seigneur: et ce qui est merveilleux, le Seigneur
apparaît dans le troisième Ciel aux Esprits célestes comme Soleil,
et aux Anges spirituels comme Lune; l'origine même de la lumière
ne vient pas d'ailleurs; mais autant il y a de céleste et de spirituel
chez les Anges, autant ils ont de lumière; et celte qualité de la lu
mière est en rapport avec celle du céleste et du spirituel; ainsi le
céleste même et le spirituel même du Seigneur se manifestent par
la lumière devant leur vue externe.
US30. Qu'il en soit ainsi, c'est même ce que chacun peut voir
d'après la Parole: par exemple, quand le Seigneur s'est manifesté
à Pierre, à Jacques et à Jean; car alors son visage resplendit comme
le Soleil, et ses vêtements devinrent comme la Lumière. - Matth.
XVII. 2. - S'il leur apparut ainsi, ce fut seulement parce que leur
vue intérieure avait été ouverte. La même chose est encore confir
mée dans les Prophètes, par exemple, dans É~aïe; lorsqu'il s'agit
du Royaume du Seigneur dans les Cieux, il est dit: « La lumière
Il de la LUI'le sera comme la lumière du Soleil, et la lumière du
)) Soleil sera septuple comme la lumière de sept jours. Il - X~X.

26. - Et dans Jean, où il s'agit aussi du Royaume du Seigneur,
qui est appelé la nouvelle Jérusalem: « La ville n'a pas besoin du
li Soleil ni de la Lune pour être éclairée, car la gloire de Dieu luit
)) en elle, et l'Agneau est son flambeau. Il - Apoc., XXI. 23.

Et ailleurs: « Il n'y aura point là de nuit, et ils n'auront pas be
l) soin de lampe, ni de là lumière du Soleil, parce que le Seigneur
l) Dieu les éclaire. " - Apoc., XXII. o. - En outre, quand le
Seigneur apparut à Moïse, à Aharon, à Nadab, à Abihu, et aux
soixante-dix Anciens. « Ils virent le Dieu d'Israël, sous les pieds
l) duquel était comme un ouvrage de pierre de Saphir, et comme
li la substance du Ciel quant à la pureté. Il - Exod., XXIV. 10.
- Puisque le céleste et le spirituel du Seigneur apparaissent
à la vue externe des Anges comme Soleil et comme Lune, il en ré
sulte que, dans la Parole, le Soleil signifie le céleste, eL la Lune le
spirituel.
133... Pour que je fusse confirmé dans celle vérité que le Sei
gneur apparaît aux Anges célestes comme Soleil, et aux Anges
spirituels comme Lune, ma vue intérieure, par la Divine Miséci
corde du Seigneur, a été ouverte jusqu'au degré nécessaire, et j'ai
clairement vu une Lune resplendissante, qui était entourée de plu-
sieurs lunes plus petites dont ,la lumière était presque solaire,
selon ces paroles, dans Ésaïd: (c La lumière de la Lune sera
» comme la lumière du Soleil. 1) - XXX. 26. - ~Iais il ne m'a
pas été dorlDé de voir le Soleil; la Lune m'apparut en avant vers la
droite.
t532. C'est par la lumière du Seigneur qu'il apparaît dans le
Ciel des choses admirables et en si grand nombre qu'il n'est pas
possible de l'énoncer; ce sont des représentatifs continuels du Sei-
gneur et de son Royaume, tels qu'il y en a dans les Prophètes et
dans l'Apocalypse, outre d'autres significatif:;. L'homme ne peut
jamais les voir des yeux du corps, mais dès que le Seigneur ouvre
à quelqu'un la vue intérieure, qui est la vue de son esprit, aussÎlüt
de semblables merveilles peuvent se présenter à ses regards. Les
visions des Prophètes ne furent autre chose que des ouvertures de
leur vue intérieure, comm e lorsque Jean vil les sept Chandeliers
d'or, - Apoc., 1. t2, t3. - et la Cité Sainte comme de l'or
pur, et sa Lumière semblable à une pierre très-précieuse, - Apoc.,
XXI. 2, iD, 11. .- Sans parler de beaucoup d'autres choses que
virent les Prophètes, ct d'après lesquelles on peut savoir que 110n-
seulement les Anges vivent dans la plus grande lumière, mais en-
core qu'il y a là des choses en nombre indéfini que jamais qui que
ce soit ne peut croire.
t533. Avant que ma vue eût été ouverte, je pouvais à peine,
au sujet des choses innombrables qui apparaissent dans l'autre vie,
me former une idée différente de celle des autres hommes; ainsi,
je pensais que la lumière et toutes choses qui tirent leur exis-
de la lumière, excepté les sensitives, ne pouvaient en aucune
manière exister dans l'autre vie; et cela, d'après l'idée fantastique
que les Él'Udits se sont forgée sur l'Immatériel, qu'ils appliquent
si soigneusement aux Esprits et à lont ce qui concerne leur vie,
d'où il n'a jamais pu résulter d'autre conception, si ce n'est que
l'esprit, étant J'Immatériel, était ou quelque chose qe tellement ob-
CUI' qu'il ne pouvait être saisi par aucune idée, ou que c'était
quelque chose de nul, cal' voilà ce que renferme cet Immatér·iel,
lorsque cependant c'est absolument le contraire. En effet, si les
.....
6 ARCANÈS CÉLESTES.
Esprits n'avaient pas des organes, et si les Anges n'étaient pas des
substances organisées, ils n'auraient pu ni parler, ni voir ni
penser.
1534. A la fin de ce Chapitre, où je continuerai à parler de la
Lumière, on verra que, dans l'autre vie, à la faveur de la Lumière
qui tire du Seigneur une origine céleste et spirituelle, il se pré
sente au sens de la vue des Esprits et des Anges des choses très
merveilleuses, telles que des Jardins paradisiaques, des villes, des
Palais, des Habitations, des Atmosphères ravissantes, et beaucoup
d'autres merveIlles.
CHAPITRE XlII.
i. Et Abram monta de l'Égypte, lui et son épouse, el tout ce qui

(était) à lui, et Loth avec Lui, VHS le midi.
2. Et Abram (était) très-chargé de bétail, d'argent et d'or.
3. Et il alla, selon ses marches, du midi jusqu'à Béthel, jusqu'au
lieu où avait été sa tente au eommenceHlent, entre Béthel et Aï;
"
4. Vers le lieu de l'autel qu'il y avait fait dans le principe, et
Abram invoqua là le nom de JÉHOVAH.
ü. Et Loth aussi, qui allait avec Abram, avait un troupeau de
menu détail et un troupeau de gros bétail, et des tentes.
6. Et la terre ne les portait pas pour habiter ensemble, parce
que leur acquisition était grande, et ils ne purent habiter ensemble.
7. Et il Yeut lIne querelle entre les pasteurs du bétail d'Abram
et les pasteurs du bétail de Loth. Et le Canll.anile et le Périsite habi
taient alors dans la terre.
8. Et Abram dit à Loth: Qu'il n'y ait pas, je te prie, de contes
tation entre moi et toi, ni entre mes pasteurs et tes pasteurs, parce
que nous (sommes) hommes frères.
9. Toute la terre n'est-elle pas devant toi? Sépare-toi, je te prie,
d'avec moi; si (tu vas) à gauche, et j'irai à droite; si à droite, et
j'irai à gauche.
10. Et Loth leva ses yeux, et il vit toute la plaine du Jarden
(Jourdain), qui était entièrement arrosée, avant que JÈHOVAH eût
perdu Sodome et Amore; (elle était) comme le jardin de JÉHOVAH,
comme la terre d'Égypte en venantà Zoar.
GENESE. CHAP. TREIZIÊME. ï
1t. Et Loth choisit pour lui toute la plaine du Jarden; et Loth
partit de l'orient, et ils se séparèrent l'homme d'avec son frère.
12. Abram habitait dans la terre de C:lIlaan, et Loth habita
dans les villes de la plaine, et il dressa ses tenlesjusqu'à Sodome.
13. Et les hom mes de Sodome (étaient) méchan ts et extrêmemen t
pécheurs devant Jf:HOVAH.
14. Et JÉHOVAH dit là Abram après que Loth eut été séparé
d'avec lui: Lève main tenant tes yeu.\, et regardo, du lieu où tu es
là, vers le septentrion, et vers le midi. et vers l'orient, et vers
l' oêCident.
15. Pal'ce que Lou te la terre que tu vois, je la ùOHnerai à toi
et à ta semence jusque dans l'éternité.
, 16. Et je rendrai ta semence comme la poussière de la terre;
quo si quelqu'un peut compter 13 poussière de la tene, ta semence
sera aussi comptee.
f7. Lève-tei, marche par la terre, selon sa longueur et selon
sa largeur, parce que je te la donnerai.
18. Et Abram dressa ses ten tt~S, ct j l vin t c: ~,abita <.lans les
çhèllaies de l\Iamré, qui (sont) en Chébron, et ;1 bâtissait là un
autel à JÉHOVAH.
CONTENC.
1535. Dans ce Chapitre il s'agh, chez le SeigiJcur, de niommc
Externe qui devait se conjoindre ~ son llûl11m·; Interne. L'Homm è
Externe cst l'Essencc Humaine; l'Holllnlü Interne est l'Essence
Divine. Ici, l'Homme Externe est ieprésen!é par Loth, ct l'Homme
Interne pal' Abram,
H536. L'État de l'Homme Externe est ici décrit lei qu'il fut dans
le second âge de l'enfance, lorsqu'il fut d'abord imbu des :>cicntifi-
ques et des connaissances; de là il s'::tvança de plus en plus vcrs
la conjonction avec l'Homme Internc, - Yers. '1, 2, 3, 4.
HS37. Mais il y avait encore dans Son Homme Externe plusieurs
choses qui empêc1;aientla conjonction, - Vers. 5, G, 7, - eldes-
quelles cependant il voulait se séparer, - Vcrs. 8, 9.
1558. L'Homme Externe apparut au Seigneur, tel qu'il cst dans
sa beauté, quand il est conjoint 11 ;'Homme Interne, et aussi tel
qu'il est quand il ne lui est pas conjoint, - Vers. 1Ü, ti 12, 13.
1
U>39. Promesse que toute puissance Lui serait donnée, quand
l'Homme Externe du Seigneur serait conjoint à l'Homme Interne,
ou quand son Essence Humaine serait conjointe à son Essence Di
vine, - Vers. H, 15, 16, 17.
De la perception intérieure du Seigneur, - Vers. 18.
SENS INTERNE.
iMO. Les Historiques vrais de la Parole ont, cOlr.me je l'ai dil,

commencé au Chapitre XII. Jusque là, ou plutôt jusqu'à Eber, les
Historiques étaient factices. Ceux qUI sont maintenant continués
au sujet d'Abram signifient, dans le sens interne, le Seigneur, et
même sa première vie, telle qu'elle fut avant que son Homme
Euerne eût été conjoint à son Homme Interne au point de ne faire
qu'une même chose, c'est-à-dire, avant que son Homme Externe
fût pareillement devenu Céleste et Divin. Cc sont les Historiques
qui représentent le Seigneur; les mots eux-mêmes sont les signi
ficatifs des choses qui sont représentées: mais comme ce sont des
Hi3toriques, le mental du lecteur ne peut faire autrement que d'être
retenu dans ces historiques, surtout aujourd'htli que la plupart des
hommes et presque tous ne croient pas qu'il y ait uu Sens Interne,
et pensent encore moins que ce sens existe dans chaque mot: et
peut-être ne le reconnaîtront-ils pas encore, quoique jusqu'ici je
l'aie si manifestement montré? ct cela aussi, parce que le sens in
terne se montre tellement éloigné du sens de la lettre, qu'il est à
peine connu. Toutefois ils peuvent le savoir seulement en ce qu'il
est absolument impossible que les historiques soient la Parole,
p'arce que dans ces historiques séparés du sens interne il n'y a l)as
plus de Divin que dans tout autre livre d'histoire; mais le sens
interne fait que le Divin est en eux. Que le Sens Interne soit la
Parole même, c'est ce que prouvent plusieurs passages qui ont été
dévoilés, par exemple: l( j'ai appelé mon fils hors d'Egypte. »
Matth,. II. 15. - sans parler de plusieurs autres. Le Seigneur
même, après la Résurrection, expliqua aussi aux disciples ce qui
avait été écrit de Lui dans Moïse et dans les Prophètes, - Luc,
XXIV. 27. - et montre ainsi qu'il n'y a rien d'écrit, dans la Parole,
qui ne le concerne Lui, son Royaume et l'Eglise: ce sont là les
GENESE. CHAP. TREIZIÊrtlE. 9
spirituels et les célestes de la Parole; mais les choses que contient
le sens de la lettre sont, pour la plupart, des chose:) mondaines,
corporelles et terrestres, qui ne peuvent nullement constituer la
Parole du Seigneur. Aujourd'hui, tels sont les hommes, qu'ils ne
perçoivent absolument que ces sortes de choses, à peine savent·ils
en quoi consistent les spirituels et les célestes, Il en était bien au
trement de l'homme de la Très-Ancienne Eglise et de l'Eglise
Ancienne; s'il vivait aujourd'hui et qu'il lût la Parole, il ferait
attention, non au sens de la lettre, qu'il verrait comme nul, mais
au sens interne. Ceux qui ont appartenu à ces Eglises sont extrê
mement étonnés que quelqu'un perçoive autrement la Parole. C'est
aussi pour cela que tous les Livres des Anciens ont été écrits de
manière que dans le sens intérieur ils présentaient autre chose que
dans la lettre,
iM1. Vers. 1. Abram monta de l'Egypte; lui et son ép0'lfse, et
tout ce qui était à lui, et Loth avec lui, ver3le midi. - Ces paroles
et la suite de ce Chapitre représentent aussi, dans le sens interne,
le Seigneur, et c'est la continuation ne sa vie à partir du second
âge de l'enfance. Abram monta de L'Egypte, signifie que le S~i
glleur s'éleva au-dessus des scientifiques qui Le quittèrent; Abmm,
dans le sens interne, est le Seigneul'; ici, lorsqu'il était encore dans
le second âge de l'enfance; l'Egypte, ici comme précédemment,
est la science; lui el son épouse, signifie les célestes Vrais qui
étaient alors chez le Seigneur; et tout 'ce qui était à lui, signifie
toutes les choses qni appartenaient aux célestes; et Loth avec lui,
signifie le sensuel: tiers le midi signifie dans la lumière céleste.
:1542. Ces paroles et ta suite de ce Clu/'pitre 7'eprésentent aussi,
dans te sens interne, le Seigneur, et c' est la continuation de sa vie
à partù' du second âge de l'enfance: c'est ee qu'on peut voir par
ce qui a été dit el expliqué dans le Chapitre précédent, et par ce
qui va suivre; surtout en ce que c'est la parole du Seigneur, que
c'est du Seigneur même qu'elle est descendue par le Ciel, et qu'ainsi
il n'y a pas même le plus petit mot écrit qui ne renferme des
arcanes célestes; il ne peut en aucune manière en être autrement
de ce qui vient d'une telle origine. J'ai fait voir que, dans le sens
interne, il s'agissait de l'ill5truction du Seigeeul' quand il était
dans le second âge de l'enfance, Il y a chez l'homme deux obs
fO ARCANES CÉLESTÈS.
tacles qui font qu'il ne peut devenil' céleste: l'une appartient à sa
partie intellectuelle; l'autre, à sa partie volontaire; l'obstacle qui
appartient à la partie intcllectuelle consiste dans les scientifiques
inutiles qu'il puise dans le second àge de l'enfance et dan~ l'ado
lescence ; l'obstacle qui appartient il la partie volontaire consiste
dans les voluptés procédant des cupidités qui lui plaisent. Ces
scientifiques et ces voluptés sont ce qui empêche qu'il pui~se par
venir aux célestes; il faut (l'abord que ces obstacles soient écartés,
et quand ils l'ont été, il peut être introduit premièl'ement dans la
lumière des célestes et enfin dans la lumière céleste. Puisque le
Seigneur est né comme un autre homme) il a dû ètre instruit
comme un autre homme, il a dû aussi apprendre les scientifiques,
ce qui a été représcllté et signifié par le séjour d'Au l'am en Egypte;
puis les scientifiques inutiles l'ont enfin quitté, ce qui a aussi été
représenté par les ordrei> que Pl1araon donna au sujet d'Abram
à des hommes, qui le renvoyèrent lui, et son épouse, et tout cc
qui était à lui. - Chap. XII. Vers, 20. - Les voluptés qui
appal'tiennent aux volontaires et constituent l'homme sensuel,
mais extime (le plus extérieur), Le quittèrent aussi, c'est ce qui
est représenté, dans ce Chapitre, par Loth, en ce qu'il se sépara
d'Abram; car Loth représente un tel homme.
foU. Abram. monta de l'Eqypte, signi(te que le Seiqneun'é
leva au-dessus des Scientifiques qui Le quittè1'ent : (;' est cc qui est
évident par la signification d'Abl'am, en ce que le Seigneur Ct't re
présenté par lui; on le voit aussi par la signification de l'Egypte,
en ce qu'elle est la science, ct encore par la signification de monte?',
car l'exprcssion monte1' s'emploie quand des inférieurs, qui sont les
Scientifiques, on s'élève "crs les supérieurs, qui sont les Célestes;
c'est pourquoi, dans la Parole, monter de l'Egypte dans la terre
de Canaan, expression qu'on l'encontre souvent, renferme de
semblables arcanes.
fo44, Ab1'am, dans le sens interne, est le Seiqneu1', ici, lors
qu'il était encore dans le second âge de t'en/ance,. et t'Eqypte est
la Science: c'est ce que j'ai déjà expliqué.
~ 544. Lut et son épouse, signzfie les célestes V1'ais qui étaient
alors che:; le Seigneur': on en peut trouver la preuve dans la signi
flcation de Lui, savoir, d'A bram, en ce que c'est le Seigneur; ct
GENÈSE. CHAP. TREIZIÈME. 11.
comme c'est le Seigneur, c'est le Céleste chez le Seigneur: l'homme
est homme par les choses qui sont chez lui, le Seigneur est homme
par les célestes, car Seul il a été Céleste, de sorte qu'il est le Cé
leste Même; aussi les célestes sont-ils signifiés par Abram, et bien
plus encore par Abraham. Ensuite, on peut en avoir une preuve
dans la signification de l'épouse, en ce qu'elle est le vrai adjoint au
Céleste, comme je l'ai déjà. montré, N° 1468. Que ce soient les
Célestes vrais ou les vrais qui procèdent des Célestes, on le voit
en ce que d'abord il est dit: Lui, et ensuite: son épouse; car autre
est le céleste vrai, et autre est le vrai céleste; le céleste vrai est ce
qui tire son origine du céleste; le vrai céleste tire la sienne du vrai
qui est implanté dans le célestt:l par le moyen des connaissances.
f 546. Et tout ce qui était ct lui signifie toutes les choses qui
appartenaient aux Célestes: c'est maintenant ce qu'on voit d'a
près ce qui précède.
i547. Et Loth avec lui, signifie le Sensuel: c'est ce qui adéjà
été indiqué en peu de mots, N° 1428. Comme il s'agit ici en
particulier de Loth, il impol'le de savoir ce qu'il représente chez le
Seigneur. Pharaon a représenté les Scientifiques qui enfin quittè
rent le Seigneur; mais Loth représente les Sensuels, pH lesquels
on entend l'homme Externe et ses voluptés qui appartiennent aux
sensuels, par conséquent les choses qui sont extimes (les plus ex
térieures), et qui ont coutumede captiver l'homme dans le second âge
de son enfance et de le détourner des biens. En effet, autant l'homme
se livre aux voluptés:qui proviennent des cupidités, antant îl se détache
des célestes qui appartiennent 3 l'amoul' et à la charité; cal' il y a
dans ces voluptés l'amour de soi et l'amour du monde, avec lesquels
l'amour céleste ne peut s'accorder. Toutefois, ilya aussi des voluptés
qui s'accordent très-bien avec les célestes; ces voluptés, dans la
forme externe, paraissent même semblables. Voir ce qui en a déjà
été dit, N°S 940, 994, 990, 997. Mais les voluptés qui provien
nent des cupidités doivent être réprimées et écartées, parce qu'elles
ferment le chemin qui conduit aux célestes. C'est de ces voluptés,
et non des autres, qu'il s'agit dans ce Chapitre, quand il est dit
que Loth se sépara d'Ab1'am ; et ici par Loth Ilvec lui on entend que
de semblables voluptés se présentaient; mais en général Loth signifie
l'homme Externe, comme on le verra clairement dans la suite.
1548. Vers le midi, signifie dans la lumière céleste: c'est ce qui
est évident d'après la signification du Midi: on a déja vu, N° f4f)8,
que c'est un état lumineux quant aux intérieurs. Il existe deux états
d'après le!>quels il y a lumière céleste: le premier est celui dans le
quel l'homme est introduit dès l'enfance; on sait, en effet, que
les enfants sont dans l'innocence et dans les biens M l'amour, qui
sont les célestes dans lesquels le Seigneur les introduit d'abord; ces
célestes sont serrés dans l'enfant pour qu'ils lui soient utiles dans
l'âge suivant et pour son usage lorsqu'il vient dans l'autre vie; c'esl
là ce qu'on appelle les premières Reliquiœ, dont j'ai déjà souvent
parlé. Le second état consiste en ce que l'homme est introduit dans
les spirituels et dans les célestes par les connaissances qui doivent
être implantées dans les célestes dont il a été gratifié dès l'enfance.
Voilà ce qui a été implanté cbez le Seigneur dans ses premiers cé
lestes. De là lui vint la Lumière, qui est appelée ici le Midi.
. 1M9. Vers. 2. Et Abram (était) très-chargé de bétail, d'ar
,gent et d'm'. - Abram (était) t1'ès-chargé de bétail signifie les
,biens dont le Seigneur fut alors enrichi. D'm'gent, signifie les
vrais. Et âor, signifie les biens procédant des vrais.
lf)Oû. Abram était très-chargé de bétail, signifie les biens:
c'est ce qui est évident d'après la signification du bétail et du trou
peau; on a déjà vu, N°' 343, 415, que c'est le bien.
1551. D'argent, signifie les m'ais: on en trouve la preuve dans
la signification de r argent en ce qu'il est le vrai. Les Très-Anciens
comparaient aux Métaux les biens et les vrais qui sont chez l'homme:
à l'Or, les Biens intimes ou célestes qui appartiennent à l'amour
dan:; le Seigneur; à l'Argent, les Vrais qui en procèdent; à l'Airain,
les Biens inférieurs ou naturels; au Fer, les Vrais inférieurs; et
non-seulement ils les comparaient à ces métanx, mais ils les appe
laient même de leur nom. De là il est arrivé que les Temps ont
aussi été assimilés à ces mêmes métaux, et ont été appelés Siècles
d'Or, d'Argent, d' Airain e~ de Fer; car c'est dans cet ordre qu'ils
se sont succédé. Le siècle d'Ol' a été le temps de la Très-Ancienne
Eglise, qui fut Homme Céleste; le Siècle d'Argent. le temps de
l'Ancienne Eglise, qui fut Homme Spirituel; le Siècle d'Airain, le
temps de l'Eglise suivante; il celui-ci succéda le siècle de Fer. C'est
aussi ce qui a été signifié par la Statue que Nébuchadnézar vit en
songe, et dont la tête était d'Or pur; la poitrine et le bras, d'Ar-
gent; le ventre et les cuisses d'Airain; et les jambes, de Fer. -
Daniel, Il. 32, 33. - On voit dans le même Chapitre de ce Pro-
phète que les temps de l'Eglise devaient se succéder ainsi, ou qu'ils
se sont succédé ainsi. Que, dans le sens interne de la Parole, l'Ar-
gent, partout où il est nommé, signifie le Vrai, et, dans le sens
opposé, le Faux, c'est ce qu'on voit par les passages suivants: Dans
Esaïe: ·<Je ferai venir de l'Or au lieu d'A irain, et je ferai venir de
nl'Argent au lieu de Fer, et de l'Airain au lieu de bois, etduFer
n au lieu de pierres; et je remplacerai ton cens par la paix, et tes
l> exacteurs par la justice.» - LX. 17. - Là, on voit, clairement

ce que signifie chaque métal; il s'agit de l'Avénement du Seigneur,
de son Royaume et de son Eglise céleste: l'or au lieu d'airain,
c'est le bien céleste au lieu du bien naturel; l'argent au lieu du fer,
c'est le vrai spirituel au lieu du vrai naturel, l'airain au lieu de
bois, c'est le bien naturel au lieu du bien corporel; le fer au lieu
de pierres, c'est le vrai naturel au lieu du vrai sensnel. Daus le
Même: cc Holà! (vous) tous qui avez soif, allez vers les eaux; et
1) (vous) qui n'avez pas d'Argent, venez, achetez et mangez.» -
LV. L - Ceux qui n'ont pas d'argent désignent ceux qui sont
dans l'ignorance du vrai et cependant dans le bien de la charité;
comme sont plusieurs personnes au-dedans de l'Eglise et comme
sont les nations hors de l'Église. Dans le Même: Cl Les îles s'atlen-
n dront à Moi, et les navires de Tharschisch les premiers, pour
)) amener tes fils de loin, leur Argent et leur Or avec eux, au Nom
» de Jéhovah ton Dieu et au Saint d'Israël. n - LX. 9. - Là, il
s'agit en particulier de l'Église nouvelle ou des nations) et en gé-
néral du Royaume du Seigneur; les navires de Tharschisch dési-
gnent les connaissances; l'argent) les vrais; et l'or, les biens; ce
sont là les choses qu'ils amèneront au nom de Jéhovah. Dans
Ézéchiel: « Tu as pris les vases de ton ornement, (composés) de
» mon Or et de mon Argent, que je t'avais donnés, et tu t'en es
n fait des images de mâle. - XVI. 17. - Là) l'or est employé
pour les connaissances des célestes, et l'argent pour celles des spi-
rituels. Dans le Même: li Tu fus parée d'Or et d'A rgent, et ton
)) vêtement (était) de fin lin, et de soie, et de broderie. ) - XVI.
13. - Il s'agit de Jérusalem qui signifie l'Église du Seigneur, et
14 AR.CANES CÉLESTES.
son ornement est ainsi décrit. Dans le Même: « Voici, tu (étais)
Il sage, rien de secret ne fut caché pour toi; dans ta sagesse et
" dans ton intelligence, tu t'es fait des richesses, et tu as amassé
)) de l'Or et de l'Argent dans tes trésors. " - XXVIII. 3, 4.
Il s'agit de Tyr, et il est évident que l'or désigne les richesses de
la sagesse, et l'argent les richesses de l'intelligence. Dans Joël:
lC Vous avez pris mon Argent et mon Or, et vous avez emporté
Il dans vos temples mes biens désirables. » - IV. 5. ~ Il s'agit de

Tyr, de Zidon et de la Philistée, par lesquelles sont signifiées les
connaissances, qui sont l'or et l'argent qu'elles ont emportés dans
leurs temples. Dans Haggée : Les élus de toutes les Nations vien
l(
" dront, et je remplirai àe gloire cette Maison; à Moi l'Argent et

» à l\Ioi l' 01' ; la gloire de celte l\iaison postérieure sera plus grande
» que (celle) Je la précéden te. " - II. 8, 9. -""- Là, il est question
de l'Église du Seigneur, à laquelle s'appliquent l'or et l'argent.
Dans Malachie: « Il sera assis fondan t et épurant l'Argent. et il
)) purifiera les fils de Lévi. )) -Ill. 3. - Là, il s'agit de l'Avéne
ment du Seigneur. Dans David: li Les paroles de Jéhovah (sont)
" des paroles pures, de l'Argent affiné au creuset, fondu sept fois. "
- Psaume XII. 7. - L'argent purifié sept fois, c'est la vé
rité Divine. Il fut ordonné aux fils d'Israël que lorsqu'ils sorti
raient d'Égypte« chaque femme demanderait à sa voisine, et à
Il l'hôtesse de sa maison, des vases d'Argent et des vases d'Or, et des
» vêtements, et qu'ils les mettraient sur 1Qurs fils et sur leurs filles,
)' et qu'ils dépouilleraient les Egyptiens. » - Exode, III. 22. XI.
2,3. XlI. 35, 36. - Chacun peut voir que jamais il n'aurait été
dit aux fils d'Israël de voler et de dépouiller ainsi les Égyptiens, si
cela n'eût pas représenté quelques arcanes; et, par la signification
de l'argent, de l'or, des vêtements et de l'Égypte, on peut voir quels
sont ces arcanes, et qu'ils représentaient quelque chose de semblable
à ce que représente ici Abram, en ce qu'il était chargé d'argent et
d'or tirés de l'Égypte. Comme l'argent signifie le vrai, de même
dans le sens opposé, il signifie le faux, car ceux qui sont dans le
faux pensen t que le faux est le vrai; c'est aussi cc qu'on voit dans
les Prophètes; dans Moïse: Il Tu ne convoiteras point l'A1'gent ni
» l'Or des nations, et tu ne (le) prendras point pour toi, de peur
l) qu'il ne te soit un piége, parce que cela (est) l'abomination de
GENÈSE. CHAP .TR'EIZIÈME. 15
» Jéhovah ton Dieu; en le détestant tu le détesteras. » - 'Dent.
VII. 25, 26. - L'or des nations est pris pour les maux, et leur
argent pour les faux. Dans le Même: « Vous ne ferez point avec .'
» Moi de dieux d'A·rgent; et des dieux d' 01', vous ne vous en ferez
({ point. » - Exod. XX. 23. - Ce qui, dans le sens interne, ne

signifie rien autre chose que les faux et les cupidités; les faux sont
les dieux d'argent, et les cupidilés sont les dieux d'or. Dans Esaïe:
« En ce jour-là, ils rejetteront chacun les idoles de leur Arqent et
» les idoles de leur Or, que vos mains . . ous avaient failes ; (c'est)
)1 un péché. » - XXXI. 7. - Les idoles d'argent et les idoles d'or
sont prises pour les faux et les cupidités; que vos mains avaient
faites, c'est-à·dire qu'ils provenaient du propre. Dans Jérémie:
« Ils s'infatuent et deviennent fous, ce bois est l'enseignement des
Il vanités; l'A1'gent étendu est apporté de Tharschisch, ct l'Or,
» d'Uphaz, (pour êt1'e mis) en œuvre par un ouvrier et par les

~ mains d'un fo.ndcul'; l'hyacinthe et la pourpre en (sont) le véte
l) ment, tout cela (est) l'ouvrage des sages. Il - X. 8, 9. - Il est
bien évident que l'argent et l'or désignent encore ici les mêmes
choses.
1552. Et d'or, signifie les biens procédant desV1'ais: on le voit
par la signification de l'or, en ce qu'il est le bien céleste ou le bien
de la sagesse et de r amoUI', comme on en trouve la preuve dans ce
qui vient d'être expliqué, ainsi que daRs ce qui a été dit ci-dessus,
N° 113. Ici, ce sont les biens procédant des vrais, c'est une consé
quence de ce qu'il tst dit, dans le Chapitre précédent, que le Sei
gneur a conjoint les vl'ais in tellectuel s aux célestes.
1553. Vers. 8. Et il alla, selon ses rlta1'c!tes, du midi jusqu'à
Détlwl, jusqu'ail lieu où avait été sa tenteaucommencement,ent1'e
Détltel et Aï. - Il alla selon ses marches, siguifie selon l'ordre:
dit midi jusqu'à Bétllel, signitje de la lumière de l'intelligence à lâ
lumière de la sagesse: jusqu'au lieu oit avait 'été sa tente aupara
?fant, signifie jusqu'aux saintetés qui avaient été en lui ayant qu'il
fût imbu des connaissances: entre Détbel el Aï, signifie, ici comme
précédemment, les célestes des connaissances et les choses mon
daines.
155 .. Il alla selon ses mm'cltes, siqnifie selon l'ordre:c'estce
qu'on peut voir par la signification des marches ou départs; ce sont
--
i6 ARCANES CÉLESTES.
des progrès ultérieurs dont il a été pal\lé N° U57; et comme ces
progrès ont été faits selon l'ordre, les marches ici ne signifient pas
autre chose. Le Seigneur, dès sa première enfance, s'est avancé,
selon tout l'ordre Divin, vers les célestes et dans les célestes; et
Abram, daus le sens interne, représente cet ordre tel qu'il est,
Tous ceux qui sont créés de nouveau par le Seigneur sont aussi
conduits selon un tel ordre; cependant chez les hommes cet ordre
est différent selon le caractère et le génie de chacun; mais aucun
mortel ne connaît l'ordre par lequel l'homme est conduit quand il
se régénère; les anges même n'en ont qu'une très-légère connais
sance; le Seigneur seul le connaît.
1555. Du midi jusqu'à Béthel, signifie de la lumiè1'ede l'intel
ligence d la lumière de la sagesse: on en a une preuve dans la
signification du midi) en ce qu'il est la lumière de l'intelligence,
ou, ce qui est la même chose, un état lumineux quant aux inté
rieurs, j'en ai parlé ci-dessus, N° 1458 ; et dans la signification de
Béthel, en ce qu'elle est une lumière céleste tirant son origine des
connaissances, comme on l'a déjà "U, N° 1453. On appelle lumière
de l'intelligence celle qui s' acquiert par les connaissances des vérités
et des bontés de la foi; mais la lumière de la sagesse appartient à
la vie, qui est par suite acquise. La lumièredè l'intelligence con
cerne la partie in tellectuelle ou l'entendemen l, tandis que la lumière
de la sagesse concerne la partie volontaire ou la vie. Peu de per
sonnes, si toutefois il y en a, savent comment l'homme est conduit
à la véritable sagesse; l'intelligence n'est pas la sagesse, m:lis elle
conduit à la sagesse; car comprendre ce que c'est que le vrai et ce
que c'est qllc le bien, ce n'est pas être véridique et ce n'est pas
être bon; mais être sage, c'est être véridique et bon; la sagesse se
dit seulement au sujet de la vie, en ce que l'homme est tel; on est
introdnit dans la sagesse ou la vie par le savoir et le counaître, ou
par les sciences et les connaissances. Chez tout homme il y a deux
parties: la volonté et l'entendement; la volonté est la partill prin
cipale, l'en tendemin t est la partie secondaire; la vie de l'homme
après la mort est conforme à sa partie volontaire et non à sa partie
intellectuelle. La volonté chez l'homme est formée pal' le Seigneur
depuis le premier âge de l'enfance jusqu'à son second âge, ce qui
s'opère par l'insinuation de l'innocence et de la charité envers les
GENÈSE. CHAP. TREIZIÈME. t7
parents, les nourrices, les enfants du même âge, et au moyen de
plusieurs choses que l'homme ignore et qui sont célestes; si ces
célestes n'étaient pas d'abord insinués dans l'homme, lorsqu'il est
dans le premier et dans le second âge de l'enfance, il ne pourrait
jamais devenir homme; ainsi se (orme le p1'emier plan. Mais
l'homme n'étant homme qu'autant qu'il est aussi doué d'entende
ment, la volonté seule ne fait pas l'homme, mais ce qui le fait,
c'est l'entendement avec la volonté, et l'entendement ne peut s'ac
quérir que par les sciences et les connaissances, l'homme doit donc
par degrés, dès le second âge de l'enfance, être imbu de sciences
et de conn aissances ; ainsi se j'm'me le second plan. Lorsque la
partie in tellectuelle a été munie de sciences et de connaissances,
surtout de connaissances du bien et du vrai, l'homme peut être
régénéré; et quand il se régénère, le Seigneur, au moyen des con·
naissances, implante les vrais et les biens dans ses célestes qu'il
avait reçus gratuitement du Seigneur dès l'enfance, de manière
que ses intellectuels font une seule chose avec ses célestes; et lors
que le Seigneur les a ainsi conjoints, l'homme est gratifié de la
charité par laquelle il commence à agir et qui appartient à la cons
cience; c'est ainsi que d'abord il reçoit une nouvelle vie, et cela
par degrés; la lumière de cette vie est appelée sagesse; alors la
sagesse tient le premier rang et dirige l'intelligence; ainsi se (orme
le t1'oisième plan. Quand l'homme est devenu tel dans la vie du
corps, il se perfectionne continuellement dans l'autre vie. D'après
cela, l'on peut voir ce que c'est que ]a lumière de l'intelligence,
et ce que c'est que la lumière de la sagesse.
t556. Jusqu'au lieu où avait été sa tente auparavant, signifie
jusqu'aux saintetés qui avaient été en Luiavant qu'il fitt imbu des
connaissances: on le voit d'après la signification de la tente, en ce
qu'elle désigne les saintetés de la foi, comme je l'ai déjà montré,
N°S 4U, 1452; et d'après ce qui vient d'être dit: par conséquent,
c'est jusqu'aux célestes que le Seigneur avait eus avant qu'il (ût
imbu des sciences et de~ connaissances, comme on le voil par ces
paroles du Chapitre précédent: li Et Abram passa de là sur la
" montagne à l'orient de Béthel, et il tendit sa tente,» - Vers. 8.
- ce qui arriva avant qu'il parUt pour l'Égypte, c'est-à-dire,
avant que le Seigneur fût imbu des sciences et des connaissances.
m. ~
i 057. Entre Bétftel et A ï, signifie les célestes des connaissances
et les choses mondaines: on le voit par la signification de Béthel,
en ce quJella est la lumière de la sagesse par les connaissances,
N° 1.453, et d'après la signification d'Aï, en ce quJelle est la lu
mière provenant des choses mondai nes, ainsi que je l'ai aussi mon
tré; N° Htl3. D'après ce que j'ai dit dans ce Numéro, on peut
voir quel était alors l'état du Seigneur, c'est-à-dire, que c'était
l'état du second âge de l'enfance, état qui est d'une telle nature
que les choses mondaines s'y trouvent; en effet, les choses mon
daines ne peuvent être dissipées avant que le vrai et le bien soient
implantés par les connaissances dans les célestes; car l'homme ne
peut nullement faire de distinction entre les célestes et les choses
mondaines, avant de savoir et de connaître ce que c'est que le cé
leste et ce que c'est que le mondain. Les connaissances rendent
distincte une idée commune et obscure; et plus l'idée devient dis
tincte par les connaissances, plus les choses mondaines peuven t
être séparées. Mais cet état de l'enfaflt du second âge est cepen
dant saint, parce quJil est innocent; l'ignorance n'enlève jamais la
sainteté lorsqu'en elle il y a l'innocence, car la sainteté habite dans
l'ignorance qui est innocento. Chel tous les homüles, excepté chez
le Seigneur, la sainteté ne peut habiter que dans l'ignorance; s'ils
ne sont pas dans l'ignorance, il n'y a pas de sainteté en eux: chez
les Anges mêmes, qui sont dans la lumière suprême de l'intelli
gence et de la sagesse, la sainteté habite aussi dans l'ignorance;
car ils savent et reconnaissent qu'ils n'ont aucune connaissance par
eux-mêmes, et que toutes celles qu'ils ont viennent du Seigneur;
ils savent aussi et reconnaissent que toute leur science, leur intel
ligence et leur sagesse sont comme rien, s'ils les comparent il la
science, à l'intelligence et il la sagesse infinies du Seigneur;
qu'ainsi elles ne sont qu'ignorance. Celui qui ne reconnaît pas que
los choses qu'il ignore sont infinies en comparaison de celles qu'il
connaît, ne peut être dans la sainteté de l'ignorance, dans laquelle
.sont les An~es. La sainteté de J'ignorance ne consiste pas à être
dans J'ignorance plus que les autres, mais elle consiste dans la re
connaissance qu'on ne sait rien par soi-même, et que les choses
qu'on ignore, comparées à celles que l'on sait, sont infinies; et sur·
tout à faire pou de cas des scientifiques et des intellectuels relaU
GENlSE. CHAP. TREIZIÈME. 19
vement aux célestes, ou peu de cas des choses qui appartiennent à
l'entendement, relativement à celles qui appartiennent à la vie,
Quant à ce qui concerne le Seigneur, comme il conjoignait
Lui-l\Iême les choses humaines aux Divines, il s'avança selon l'ordre,
et pour le moment il parvint d'abord à cet état céleste, tel qu'il
l'eut lorsqu'il était dans le second âge de l'enfance, état dans lequel
se trouvent aussi les choses mondaines; de là, s'avançant dans un état
plus céleste, il parvint enfin dans l'état céleste dc l'enfance, dans
lequel il a pleinement conjoint l'Essence Humaine à l'Essence Divine.
1558. Vers. 4. Vers le lieu de l'autel qu'il y avait fait dans
leprincipe, et A b1'am invoqua !dIe nom de Jéhovah. - Vers lelieu
de l'autel, signifie les choses saintes du culte: qu'il avait lait dans
le principe, signifie qu'il avait eues quand il était dans le second
Age de l'enfance: et Abram invoqua là le nom de Jéhovah, signifie
le culte interne dans cet état.
1559. Ve1's le lieu de l'autel, signifie les choses saintes du culte:
on le voit par la signification de l'autel, en ce qu'il est le principal
représentatif du culte: il en a été parlé N° 921 .
1560. Qu'il avait fait dans le principe signiliéqu'il avait eues
quand il était dans le second âge de l'enfance: on en a la preuve
dans ce qui a été dit dans le Chapitre précédent, Vers. 8.11 est dit
ici dans le principe, et au Verset précédent il est dit au commen-
cement, parce que c'était, avant que le Seigneur eùt été imbu des
scientifiques et des connaissances. Tout état, avant que l'homme
soit instruit, est le commencement; et lorsqu'il commence à être
instruit, c'est le principe.
l56i. Et Abram invoqua là le nom de Jéhovah, signifie le
culte interne dans cet état: on le voit par la signification des mots
invoquer le nom de Jéhovah,. j'en ai déjà parlé, N°· 440, 1455.
S'il est encore ici fait mention de l'autel, et s'il est dit, comme dans
le Chapitre précédent, Vers. 8, qu'il invoqua le nom de Jéhovah,
c'est parce que les états sont semblables, avec la différence que
celui-ci e'st lumineux par rapport il l'autre; lorsque les connais-
sanccs sont implantées dans l'état antérieur dont il a été parlé, elles
le rendent lumineux. Quand le vrai et le bien sont conjoints par
les connaissances il un céleste antérieur, l'actif de ce céleste est
décrit ainsi; le culte lui-même n'ost ql"u' ~ sorte d'actif exi!'tant
i6 ARCANES CÉLESTES;
par le., céleste qui est au-dedans. Le céleste ne peut jamais être
lui-même sans' actif; le culte est Je premier actif, car c'est ainsi
qu'il sé produit, parce qu'en lui il perçoit la joie; tout bien de l'a
mour et de la charité est l'actif même essentiel.
1562. Vers. 5. Et Loth aussi, qui allait avec Abram, avait
un troupeau de menu bétail et un troupeau de gros bétail et des
tentes. - Et Loth aussi, qui allait avec Abram, signifie l'homme
Externe qui était chez le Seigneur: avait un troupeau de menu
bétaü et un troupeau de gros bétail et des tentes, signifie les choSllS
que l'homme externe a en abondance; le troupeau de menu bétail
et le troupeau de gros bétail sont les possessions de l'homme ex
terne; les tentes son t les choses appartenant à son culte qui se sé
paraient de l'interne.
HS63. Et Loth aussi, qui allait avec Abram, signifie l'hàmTl1f!
Externe qui était chez le S~igneur: c'est ce qui est évident par la
représentation de Loth, cn ce qu'il est l'homme sensuel, ou, ce qui
est la meme ehose, l'homme externe. Chacun sait, dans l'Église,
qu'il y a chez chaque homme un interne et un externe, ou, en
d'autres termes, un homme interne et un homme externe; Voir
ce que j'ai déjà dit sur ce sujet, N°S 978, 994, 995, fOio.
L'homme Externe reçoit principalement sa vie de l'homme Interne,
c'est-à-dire, de son esprit ou de son âme; de là vient sa vie même
dans le commun, vie qui ne peut être reçue singulièrement ou dis
tinctement par l'homme externe, à moins que ses vaisseaux orga
niques ne s'ouvrent pour ètre les récipients de[l, choses particulières
et les plus particulières de l'homme interne. Ces vaisseaux orga
niques, qui doivent être des récipients, ne s'ouvrent qu'au moyen
des sens et surtout des sens de l'ouïe ct de la vue; et à mesllre
qu'ils s'ouvrent l'homme interne peut influer avec ses choses par
ticulières et avec les plus particulières; ils s'ouvrent au moyen de:3
sens par les scientifiques et les connaissances ainsi que par les
voluptés et les plaisirs, par les premiers qui appartiennent à l'en
tendement, par les seconds qui appartiennent à la volonté. D'après
cela, l'on peut voir qu'il ne peut jamais se faire autrement qu'il ne
s'insinue alors, chez l'homme externe, des scientifiques et des
connaissances qui ne peuvent s'accorder avec les vrais spirituels,
et qu'il ne s'insinue des voluptés el des plaisirs qui ne peuvent
GENÈSE. CHAlP. TREIZIÈME. 21
s'accorder avec les biens célestes, comme tout cc lui a pour fins
les choses corporelles, mondaines ct terrestres, lesquelles, étant
regardées comme fins, entraînent alors J'homme exte'rne en dehors
et en bas; et l'éloignent ainsi de l'homme interne. C'est pourquoi
si de telles choses ne sont d'abord écartées, l'homme interne ne
peut on aucune manièro s'accorder avec l'homme externe; il faut
donc d'abord 'qu'elles soient repoussées, avant que l'homme interne
puisse s'accorder avec l'homme externe. La séparation de L.oth
d'avec Abram représente et signifie que chez le Seigneur ces choses
ont été repoussées ou séparées.
t 564. Avait un tmupeaude menu bétail et un troupeau degl'os
bétail et des tentes, signifie les choses que l'homme externe a en
abondance: c'est ce qui est évident par la signification du troupeau •
de menu bétail, du troupeau de gros bétail, et des tentes, dont il
sera bien tôt parlé. Ici ces choses signifien t les possessions de nomme
Eliterne; par Loth, comme je l'ai dit, représente l'hofl,me Externe
du Seigneur. Il y a chez l'homme Externe deux sortes de choses,
savoir: celles qui pement s'accorder avec l'homme interne et celles
qui ne peuvent pas s'accorder; le troupeau de menu !>étail, le trou
peau de gros bélail et les tentes signifient ici celles qui ne peuvent
s'accorder, ainsi qu'on le voit par ce qui suit: (t Et il Y eut
Il une querelle entre les pasteurs du bétail d'Abram et les pasteurs
.. du bétail de Loth ... - Vers. 7.

1565. Le troupeau demenu bétail et le troupeau de gros bétail
sont les possessions de l'homme externe: on peut le voir par la
signification du troupeau de menu bétail ct du tl'oupeau de grO$
'bétail, en ce qu'ils sont les biens; j'en ai parlé N°S 343 et 4ML
Mais ici, comme ils sont attribués il Loth qui se séparait d'Abram,
ils sont les choses qui devaient être séparées, par conséquent èelles
qui n'étaient pas des biens. Que le troupeau de menu bétail et le
troupeau de gros bétail signifient aussi les choses qui ne sont pa$
des biens, c'est ce qui peut être évident d'après ces passages de la
Parole: Dans Zéphanie: «( .Te te ferai détruire au l'oint que (tu
» seras) sans habitant; et il y aura une étendue de mer, des de
l> meures souterraines, el des parcs du Troupeau demenu bétail. »
- II. 5, 6, 7. - Dans Jérémie: .. Je disperserai en toi le pas
» teur et le Troupeau,. cl je disperserai en toi lc laboureur et son
......
Il attelage. » - LI. 23. - Dans le Même: Montez vers l'Arabie
ft
II et dévastez les fils de l'Orient. Ils s'empareront de leurs tentes
• et de leurs Troupeaux. ~ - XLIX. 28, 29.

i :s66. Les tentes sont les choses appm'tenant au culte de l' homme
externe, qui se séparait de l'interne: on le voit par la signification
de la tente, en ce qu'elle est la chose sainte du culte, N° 414, et
aussi par la représentation de Loth, en ce qu'il est l'homme exlerne
auquel sont attrihuées les lentes ou le culte. Que les tentes, dans
le sens opposé, signifient un culte qui n'est pas saint, c'est aussi ce
qu'on peut voir dans ces passages de la Parole: Dans Hosée :
« L'ortie hérilera d'eux, le buisson épineux (sera) dans leurs Ten
II tes. " -- IX. 6. - Dans Habakuk: « J'ai vu les Tentes de
" Kuschan ; les courtines de la terre de Madian onl été ébranlées:
» Jéhovah s'est courroucé contre les fleuves. ') - III. 7, 8.
Dans Jerémie; « Les pasteurs et leurs troupeaux viendront vers la
» fille de Zion; ils planteront contre elle des Tentes tout à l'entour,
Il ils paitront chacun son espace.» - VI. 3. - Dans David: (1 Il
" a frappé tout premier-né dans l'Égypte, le prinCiipe des forces
») dans les Tentes de Cham. Il - Ps. LXXVIII. 5i. - Dans le
Même: " J'ai préféré me tenir sur le ~euil dans la maison de mon
») Dieu, plutôt que d'habiler dans les Tentes de l'illlpiété.l) - Ps.
LXXXIV, 11.
1567. Ver3. 6. Et la ten'e ne les portait pas pmu' habiter en
semble, parce que lew' acquisition était g1'ande, et ils ne purent
habiter ensemble. - La te1'1'e ne les pOl'tait pas POW' habiter en·
semble, signifie que les choses qui apparliennen taux célesttls in
ternes ne pouvaient être en même temps avec celles-là: pm'ce que
leUt· acquisition était grande, et ils ne purent habite1' ensemble,
signifie que les choses qui avaient élé acquise:> par l'homme interne
ne pouvaient s'accorder avec celles qui avaient été acquises dans
l'homme externe.
1568. Laterre ne lesportaitpas pour habite1' ensemble, signifie
que les choses qui appa1'tiennent aux célestes internes ne pOlluaient
hre en même temps avec celles-là, savoir, avec celles qui sont ici
signifiées par Loth: Abram, comme je l'ai dil, représente le Sei
gneur, et ici l'Homme Inlerne du Seigneur, tandis que Loth repré
sente son Externe, et ici les choses qui devaiént être séparées de
GENÈSE, CHAP. TREIZIÈME. 23
l'homme Externe et avec lesquelles les Internes ne pouvaient coha
biter. Il y a dans l'homme Externe plusieurs cllOses avec lesquelles
l'homme ln terne peut cohabiter, telles sont les affections du bien,
ainsi que les plaisirs et les voluptés qui tirent leur origine de ces
affections, car ces choses sont les effets des tiens de l'homme In
terne, ainsi que de ses joies et de ses fûlicités; et comme elles sont
des effets, elles correspondent parfaitement et appartiennent alors
à l'homme Interne et non ù l'homme Externe; car l'effet, camillo
on sait, appartient 110n à l'effet, mais à la callse efficiente; par.
exemple, la charité qui brille sur le visage appartient non au vi
sage, mais à la charité qui est au-dedans, et qui donne cette. forme
au visage et s'établit effet. Il en est de même de l'innocence qui,
chez les enfants, se montre dans leur physionomie, dans leurs gestes,
et ainsi dans les amusements qu'ils ont entre eux; elle appartient
non il la physionomie ni aux autres gestes, mais à l'innocence qui
procède du Seigneur ct qui influe par lenr âme; ainsi cette cliarilé
et cette innocence sont des effets: il en est de même dans toutes les
autres choses. D'après cela, l'on voit qu'il y a, chez l'homme Ex
terne, bieu des choses qui peuvent cohabiter ou s'accorder avec
l'homme Interne; mais anssi il y cn a beaucoup qui ne s'accordent
pas, ou avec lesqueiles l'homme Interne ne peut cohabiter; telles
sont toutes celles qui ont leur source dans l'amour de soi et dans
l'amour du monde; cal' tout cc qui vientde là se regarde soi-même
comme fin et regarde le monde comme fin. Avec GCS choses ne peu
vent s'accorder les célestes qui appartiennent à l'amour dans le Sei
gneur et à l'amour envers le prochain; car les célestes regardent
le Seigneur comme fin, et regardent son Hoyaume et tout cc qui
appartient au Seigneur et il son Royaume, comme des fins. Les
fins de l'amour de soi et de l'amour du monde regardent dehors ou
en bas; mais les fins de l'amour dans le Seigneur et de l'amour
envers le prochain regardent en dedans ou en haut; d'oit l'on peut
voir qu'il ya entre elles tant de discordance qu'elles ne peuvent
nullement être ensemble. Pour savoir ce qui fait la correspondance
et la concordance de l'homme Externe avec l'homme Interne, et
ce qui fait la discordance, il suffit de réfléchir sur les fins qui règnent,
ou ce qui est ]a même chose, sur les amours qui règnent; car les
amonrs sont les fins; en effet, tout ce qu'on aime, on le" regarde
2~ ARCANES CÉLESTES.
comme fin ; on verra ainsi quelle est la vie et quelle elle doit être
après la mort; car c'est d'après les fins, ou ce qui est la même
chose, c'est d'après les amours qui règnent que se forme la vie;
la vie de tout homme n'est jamais autre chose. Si ce qui est en
discordance avec la vte éternelle, c'est-à··dire, avec la vie spirituelle
et c·éleste qui est la vie éternelle, n'est pas éloigné dans ia vie du
corps, il faudra qu'il le soit dans l'autre vie; et s'il ne peut être
éloigné, il est impossible que l'homme puisse ne pas être malheu
r.eux pour l'éternilé, Ces détails sont donnés maintenant pour qu'on
sache que, dans l'homme Externe, il y a des choses qui s'accordent
avec l'homme Interne et des choses qui sont discordantes, et que
celles qui s'accordent ne peuvent nullement être avec celles qui sont
discordantes; que celles qui, dans l'homme Externe, s'accordent,
viennent de l'hommo Interne, c'est-à-dire, du Seigneur par l'homme
Interne, comme cela arrive, ainsi que je l'ai dit, pour le visage
qui brille par la charité ou le visage do la charité, ou bien pour
l'innocence dans la physionomie et dans les gestes des enfants;
mais celles qui sont discordantes viennent de l'homme et do son
propre. D'après cela, on pellt savoir ce qui esL signifié par ces
mots: La terre ne les portait pas pour habiter ensemble. Ici, dans
le sens interne, il s'agit du Seigneur; et, comme il est question du
Seigneur, il s'agit aussi de tout ce qni est à sa ressemblance et à
son image, savoir, de son Royaume, de l'Église, de tout homme
de son Royaume ou de l'Église; c'est pOUl' cela que sont présentées
ici les choses qui sont chez les hommes; quant à celles qui étaient
chez le Seigneur avant que par sa propre puissanee il eût vaincu
le mal, c'est-à-diro, le diable et l'enfer, eL qu'il fût ainsi devenu
Céleste, Divin, et Jéhovah aussi quant à l'Essence Humaine, elles
se rapportent~ d'une manière altributive, à l'état dans lequel il
était.
1069. Parce que leur acquisition était g1'ande, et ils ne purent
habiter ensemble, signifie queles choses qui avaient été acquises
par l'homme interne nepouvaients'accorder avec celles qui avaient
été acquises dans l'homme externe.' cela est évident d'après ce
qui vient d'être die.
1570. Vers. 7, Et it Y eut une querelle entre les pasteurs du
bétail d'Abram et les pasteurs du bétailde Loth. Et le Canaanite
GENÈSE. CHAP. TREIZIÈME. ~ts
et le Périsite habitaient alors dans la terre. - Il Y eut une querelle

entre les pasteurs du bétail d'Abl'amet les pasteurs du bétail de
Loth, signifie que l'hommo interne et l'homme externe ne s'accor
daient point: les pasteurs du bétaiid'Abram sont les célestes ; les
pasteurs du bétail de Loth sont les sensuels; et le Canaanite et
le Périsite habitaient alors dans la terre, signifie les maux et les
fallx dans l'homme externe.
i571. Il Y eut une quel'elleentre les pasteurs du bétaild'Abram
et les pasteurs du hétail de Lotit, signifie que l'homme interne et
l'homme externe ne s'accordaient point. On en trouve la preuve
(lans la signification des pastell1's du bétail, en ce qu'ils sont ceux
qui enseignent, et par conséquent ce qui appartient au culte, ainsi
que chacun peUL le savoir: e' est pourquoi je ne m'arrêterai pas ~
le confirmer par la Parole. Ceci a rapport aux choses qui, dans le
Vers. 5, ont été appelé8 des tentes, et il y a été indiqué qu'elles
signifient le culte; ce qui est dit, dans le Vers. 6, a rapport aux
choses qui, dans le Vers. 5, ont été appelées troupeau de menu
bétail et troupeau de gros bétail, et il y a aussi été indiqué quelles
sont les possessions ou les açquisitioDs. Ici, comme il s'agit du culte,
savoir du culle de l'homme Interne et de celui de l'homme Externe,
et que ces deux hommes ne s'étaient pas encore accordés, il est
dit qu'il y eut une querelle entre les pasteurs,. car Abram repré
sente l'homme Interne, eL Loth l'homme Externe. C'est surtout
dans le cuite qu'on connaît qu'il y a disselltiment entre l'homme
interne et l'homme externe et quel est ce d,isselltiment; on le voit
même dans les moindres particularilés du culte; quand l'homme
inlerne veut y considérer les fins du Royaume de Dieu, et que
l'homme externe veut y considérer les fins du monde, il en résulte
un dissentiment qui se manifeste dans le culte, et même à un tel
degré, que la plus petite particularité du dissentiment est remar
quée dans le Ciel. Voilà ce qui est signifié par la querelle entre les
pasteurs du bétail d'A bram et les pastew's du bétail de Loth.
Le motifde celle querelle est aussi ajouté, c'est que le Canaanite
ct le Périsite étaient dans la ten'e.
1572. Les pasteurs du bétail d'A bram sout les célestes qui ap
partiennent à l'homme Interne, et les pasteurs du bétail deLath
sont les sensuels qui appartiennent a l'homme Externe: c'est ce
qu'on voit d'après ce qui a déjà été dil. Par le,) célestes, qui sont
les pasteurs du bétail d'Abram, on entend las célestes dans le culte,
lesquel&appartiennent li l'homme Interne; par les pasteurs du
bétail de Loth, on entend les sensuels qui sont dans le culte, les
quels appartiennent à l'homme Externe, et ne s'accordent point
avec les célestes du culte de l'homme Interne. On voit par les ex
plications qui précèdent comment ont lieu ces discordances.
1ü73. Et le Canaanite et le Périsite habitaient alO/'s dans la
terre, signifie ses mau.z: et les faux dans l'homme Externe: cela
est évident d'après la signification du Canaanite, en ee qu'il est le
mal héréditaire provenan t de la mère dans l'Homme Externe, voir
ci·dessus, N° 1444 ; 'et d'après la signification du Périsite, en ce
qu'il est le faux procéd:lnt de ce mal; j'en parlerai dans la suite.
J'ai déjà dit que le mal héréditaire provenant de la mère avait été
chez le Seigneur dans son Homme Externe, Voir N°· HU et
1444 ; il suit de là que le faux de ce mal a été aussi chez le Sei
gneur ; où le mal héréditaire est, le faux y est aussi; le faux naît
du mal, mais le faux ne peut naître du mal avant que l'homme ait
été imbu des scientilîques ct des connaissancss; le mal ne peut
opérer on influer sur antre chose que sur les scientiflques et sur les
connaissances; ainsi le mal qui appartient à la partie volontaire se
change en faux dans la partie int ellectuelle ; c' e~t pourquoi ce faux
a aussi été héréditaire, parce qu'il était né de l'héréditaire; mais
ce n'était pas le faux qui procède des principes du faux: il était
dans l'Homme Exteme, et l'Homme Interne a pu voir qu'il était
le faux. Et comme le mal héréditaire provenant de la mère a élé
chez le Seigneur, avant qu'il eût été imbu des scientifiques et des
connaissances, ou avant qU'Abram eût voyagé en Itgypte, il est
dit, Chap. XII. Vers. 6, que le Canaanite était dans la terre, mais
il n'~st pas parlé du Périsite,. tandis qu'ici le Seigneur ayant été
imbu .les scientifiques et des connaissances, il est dit que le Ca·
naanite et le Périsite habitaient dans la te1Te, d'où l'on voit que le
Canaanite signifie le mal, et le Périsite le faux; on voit aussi que
la mention qui est faile du Canaanite et du Périsite ne se rattache
ft aucune série historique, car il n'est question d'eux ni dans ce qui
précède ni dans ce qui suit; il en cst aussi de même dans le Chap.
XII. Vers, 6, où il est fait mentiOll du Canaanite. De là résulte
évidemment qu'il y a ici un arcane, qui ne peut être connu que par
le moyen du sens interne. Chacun peut être surpris d'entendre dire
que le mal héréditaire provenant de la mère ait été chez le Sei
gneur; mais comme ici cela est dit si clairement, et comme dans
le sens interne il s'agit du Seigneur, il n'est pas possible de douter
qu'il n'en ait été ainsi. En effet, aucun homme ne peut naHre d'un
autre homme sans en tirer le mal; mais autre est le mal hérédi
taire qui est tiré du père, et autre ctllui qui est tiré de la mère; le
mal héréditaire provenant du père est intérieur et demeure pour
l'éternité, car il ne peut jamais être déraciné. Le Seigneur n'a pas
eu ce mal, puisqu'il est né de Jéhovah-Père, par conséquent il est
né Divin ou Jéhovah quant aux internes; mais le mal héréditaire
provenant de la mère appartient à l'homme externe, et il a été chez
le Seigneur; c'est ce mal qui est appelé le CanaanitedanslateY're,
et le faux qui provient de ce mal est appelé le Pé?'isitr? Ainsi le
Seigneur est né comme U1l autre homme, et il a eu des infirmités
comme un autre homme. Qu'il ait tiré de la mère le mal hérédi
taire, c'est ce-qu'on voit clairement en ce qu'il a subi des tentations;
nul ne peut être tenté s'il n'y a en lui aucun mal; c'est le mal qui
tente chez l'homme et c'est par le mal qu'on est tenté. Il est cer
tain aussi que le Seigneur a été tenté; qu'il a subi de graves tenta
tions telles que jamais aucun homme n'en pourrait soutenir la dix
millième partie, qu'il les a soutenues seul, et que par sa propre
puissance il a vaincu le mal ou le diable, et tout l'enfer, Il est ainsi
parlé de ces tentations dans Luc: .. Jésus fu t conduit en espri t dans
• le désert; il fut tenté quarante jours par le diable, de sorte qu'il
) ne mangea point pendant ces jours-là. Mais après que diable
" eut achevé toute la Tentation, ils'éloigna de lui pour un temps;
» et Jésus dans la vertu de l'esprit retourna de là en Galilée.•
-IV. 1,2,13,14. - Et dans Marc: « L'esprit poussant Jésus
• le fit aller dans le désert; et il fut dans le désert quarante jours,
)) étant tenté, et il était avec les bêtes. " - 1. t2, 13. - U, les
bêtes signifient l'enfer. Outre cela, il fut tenté jusqu'à la mort, au
point que ses sueurs étaient des gouttes de sang, « Et comme il
)) était en agonie, il pria avec plus d'instancll; mais sa ~;ueur devint
') comme des gouttes de sang qui descendaient sllr la terre. »
Luc XXIJ. 44. - Jamais aucun Ange ne pellt être tenté par le
28 AR.CANES CÉL!ESTES.
diable, parce qu'étant dans le Seigneur, les mauvais Espri ts ne
peuvent pas même de loin en approcher, ils sont sur-le-champ
saisis d'horreur el de terreur; l'enfer aurail encore bien moins pu
approcher du Seigneur s'il fùt né Divin, c'est-à-dire, sans le mal
adhérent par la mère. Les prédicateurs ne disent-ils pas aussi, selon
leur formule ordinùe, que le SeigncUl' a même porté les iniquités
et les maux du genre humain? Mais Lui aurait-il jamais été possible
de faire venir Sllr Lui les iniquités et les maux, autrement que par
la voie héréditaire'? Le Divin n'est pas susceptible du mal; afin
donc de vaincre le mal par ses propres forces, ce qlle jamais aucun
homme n'a PV, ni ne peut, et afin de devenir ainsi Lui Seul la
Justice, le Seigneur a voulu naître comme un autre homme. Au
trement, il n'eût p:J.s été besoin qu'il naquit; cal' le Seigneur eùt
pu prendre llEssencc Humaine sans naissance, comme il l'avait
même prise quelquefois, quand il fut vu par la Très-Ancienne
Église, ainsi que par les Prophètes. Mais il &st venu dans le Monde
pour prendre sur lui le mal contre lequel il devait combattre et
qu'il devait vaincre, et pour conjoindre ainsi en Soi l'Essence Di
vine à l'Essence Humaine. Tout.efois, il n'y eut. dans le Seigneur
aucun mal actuel ou propre, comme il le dit aussi Lui·même dans
Jean: « Qui de vous Me convaincra de péché? » - VIlI. 46.
D'3près ce qui vient d1être dit, on v'oit bien clairement ce qui est
signifié par la querelle qu'il y eut ent1'e les .pa~tcw·s du bétail
d'A bram et les pasteurs du bétail de Loth " ces pamles précèJent
immédiatement, parce que la cause de cette querelle c'est que le
Canaanite et le Pêrisite hahitaient dans la te1'rC.
1.5i4. J'ai déjà fait voir, N° 1444, que le Canaanite signifie le
mal héréditaire provenant de la mère dans l'Homme Externe;
quant au Pêrisite, il est évident qu'il signifie le fam de ce mal,
d'après plusieurs passages de la Parole, où le Périsite est nommé,
comme lorsqu'il s'agit de Jacob: " Jacob dit à Schirnéon et à Lévi:
(1Vous m'arez troublé, en me mettant en mauvaise odeur auprès
l>de l'habitant de la terre; auprès des Canaanites et. auprès des
» Pêrisites,. et moi (j'ai) des hommes en (petit) nombre; et ils
) s'assembleront contre moi, et me frapperont, ct je serai perdu
) moi et ma maison. )) - Gen. XXXIV. 30. - Là, de même, le
Canaanile signifie le mal, et le Périsilc le faux. Dans Josué:
GKNÈSE. CHAP. TREIZIÈME. 2~
• Josué dit aux fils de Joseph: Si tu (es) un peuple nombreux,

Il monte pour toi dans la forêt; et là, coupe pOUl' toi dans la terre
Il du Périséen et des Réphaïm, si la montagne d'Ephraïm (est)
Il étroite pour toi. Il - XVII. HS. - Là, les Périséens signifient

les principes du faux, et les Réphaïm les persuasions du faux qui
devaient être extirpés, car la montagne d'Ephraïm, dans le sens
interne, est l'intelligence. Dans le Livre des Juges: (1 Après la
Il mort de Josué, les fils d'Israël intefl'ogèrent encore Jéhovah, en
Il disant: Qui de nous montera vers le Canaanite dans le commen
" cement pour combattre contre lui? Et Jéhovah dit: Juda mon
» tera; voici, j'ai livré la terro en sa main. Et Juda dit à Schiméon
.. son fl'ère: Monte avec moi en mon parta~e, et nous combattrons

Il contre le Canaanite et j'irai aussi moi avec toi en ton partage:
J) et Schiméon alla avec lui, et Juda monta) ct Jéhovah livra le

.. Canaanite et le Pél'isite en leur main. 1) - I. :l, 2,3,4, o.
Là, par Juda est aussi représenté le Seigneur quant aux célestes,
et par Schiméon il est représenté quant aux spirituels, qui en déri
vent; le Canaanite est le mal, et le Pcrisite le faux, qui sont vain
cus. C'était une réponse ou un oracle DIvin, qui est entendu ainsi.
1t5i5. Vers. 8. Et Abram dit à Loth: Qu'il n'y ait pas, je te
p?'ie, de contestation entre moi et toi) ni ent?'e mes pasteurs ét tes
pasteurs. parce que nous (sommes) hommes f?'ères. - A bram dit
à Loth, signifie que l'homme interne parla ainsi à l'homme externe:
qu'il n'y ait pas,jete prie, de contestation ent?'emoi et toi, ni entre
mes pasteurs et tes pasteurs, signifie qu'il ne doit y avoir entre
l'un et l'autre aucune discorde: parce que nous (sommes) hommes
frères, signifie qu'en eux-mêmes ils sont unis.
1576. Abram dit à Loth, signifie que l'homme interne pm'la
ainsi â l'homme externe: c'est ce qu'on voit par la représentation
d'Abram, en ce qu'il est ici l'homme Interne, et par la représen
tation de Lotit, en ce qu'il est l'Externe qui doit être séparé. Si
Abram représente j'homme Interne, c'est parce qu'il se trouve en
rapport avec Loth, qui est ce qu'on doit séparer dans l'homme Ex~
terne. Il y a dans l'homme Ex.terne) comme je l'ai dit, des choses
qui s'accordent et d'autres qui sont discol'dantes: celles qui sont
discordantes étant ici Loth, celles qui s'accordent sont par consé
quent Abram, même celles qui sont dans l'homme externe, car
elles constituent une seule chose avec l'Interne, et elles appartien
nent à l'Interne.
t577. Qu'il n'y ait pas, je te prie, de contestation entre moi et
toi, ni entre mes pasteurs et tes pasteurs, signifie qu'il ne doit y
avoir entre l'un et l'autre aucune discorde: c'est ce qu'on peut
voir par ce qui a été dit ci-dessus. Quant à ce qui regarde la con
corde ou l'union de l'Homme Interne avec l'Externe, il y a beau
coup plus d'arcanes qu'on ne peut l'énoncer. L'Homnle Interne et
l'Homme Externe n'ont jamais été unis chez aucun homme, et ils
n'ont pu être unis et ne peuvent être unis, ils le sont seulement
chez le Seigneur, aussi est-ce pour cela qu'ilestvenudanslemonde:
chez les hommes qui ont été régénérés, il semble qu'ils ont été
unis, mais ils appartiennent au Seigneur, car les choses qui s'ac
cordent appartiennent au Seigneur, tandis que celles qui sont dis
cordantes appartiennent à l'homme. Il y a, chez l'Homme Interne.
deux choses, savoir, le céleste et le spirituel; ces deux choses en
constituent une seule, quand le spirituel procèùe du céleste; ou, si
l'on veut, il y a chez l'Homme Interne deux choses: le hien et le
vrai; ces deux choses en constituent une seule, quand le vrai pro
cède du bien; ou, si l'on veut encore, il y a chez l'Homme Interne
deux choses: l'amour et la foi; ces deu:( en constituent un seule,
quand la foi procède de l'amour; ou encore, ce qui est de même,
il y a chez l'Homme Interne deux chol'es: la volonté et l'entende
ment; ces doux en constituent une seule, quand l'entendement
procède de la volonté. Ceci peut encore être saisi avec plus d'évi
dence par l'exemple qu'offre le soleil, d'oil procède la lumière. Si
dans cette lumière procédant du soleil il y a, comme au printemps,
et chaleur et éclat, alors par celte union tout est en végétation,
tout est vivant; si au contraire, comme en hiver, il n'y a point de
chaleur dans la lumière qui procède du soleil, alors par ce manque
de chaleur tout s'engourdit, tout meurt; on voit bien maintenant
ce qui constitue J'Homme Interne, et l'on voit clairement alJssi ce
qui constitue )' Homme Externe. Chez l'homme externe tout est
naturel, car l'homme Externe lui-même n'est autre que l'homme
naturel. On dit que l'Homme Interne est uni à l'Homme Externe,
quand le céleste-spirituel de l'Homme Interne influe dans le na
turel de l'Homme Externe, et fait qu'ils sont un; de l~ le naturel
GENÈSE. ChAP. TREIZIÈME. 31
devient même céleste et spirituel, mais céleste et spirituel d'un
degré inférieur; on, ce qui est la même chose, de là l'homme Ex
terne devient même céleste et spirituel, mais céleste et spirituel
extérieurement. L'homme Interne et l'homme Externe sont abso
lument distincts, parce que ce sont les célestes et les spirituels qui
affectent l'Homme Interne, tandis que ce sont les naturels qui affec
ten t l'Homme Externe; mais, quoique distincts, toujoUl's est-il
qu'ils sont unis, quand le céleste-spirituel de l'Homme Interne
influe dans le naturel de l'Homme Externe et le dispose comme
étant à lui. Chez le Seigneur seul, l'Homme Interne a été uni à
l'Homme Externe; mais il ne l'a été chez aucun autre homme
qu'autant que le Seigneur l'a uni et l'unit. C'est seulement l'amour
et la charité, ou le bien qui unit; or il n'y a aucun amour ni au
cune charité, c'est-h-dire aucun bien qui ne vienne du Seigneur.
Telle est l'union qu'on doit entendre par les paroles d'Abram:
« Qu'il n'y ait pas, je te prie, de contestation entre moi et toi, ni
» ontre mes pasteurs et tes pasteurs, parce que nOlls sommes

" hommes frères. S'il est dit entre moi et toi et ent?'e mes pas
l)
teurs et tes pasteurs, voici pour quel motif: Comme dans l'Homme
Interne il ya deux choses, savoir, le céleste et le spirituel, lesqnel
les, ainsi que je l'ai dit, n'en constituent qu'une seule, il enestallssi
de même dans l'homme Externe; son céleste est appelé Bien naturel,
son spirituel est appelé Vrai naturel. Ces mots: qu'û n'y ait pas
de contestation entl'e moi et toi, concernent le Bien, c'est-à-dire,
que le Bien de l'Homme Interne ne soit pas en désunion avec lebien
de l'homme Ex terne; ct ces mots: qu'il n'y ait pas de contestation
entre mes pasteurs et tes pasteurs, concernent le Vrai, c'est-à;dire,
que le Vrai de l'Homme Interne ne soit pas en désunion avec Je vrai
de l'homme Externe.
1.578. Nous sommes hommes Il'ères, siqnifie qu'en eux-mêmes
ils sont unis,' c'est ce qu'on voit par la
signification de l'homme
(rh'e, en ce qu'il est l'union, et même l'union du vrai et du bien.
11:179. Vers. 9. Toute la terre n'(est)-elle pas devant toi? Sé
pm'e-toi, je te prie, d'avec moi; si (tu vas) à qauche, et j'irai à
droite; et si à droite, et j'irai à qauche. - Toute laterren'(est)
elle pas devant toi? signifie tout bien : sépa~'e- toi,je te prie, d'avec
moi, signifie qu'il ne peut paraître, à moins que ce qui est discor
dant ne devienne nul: si (tu vas) à gauche, et j'irai à d1'oite; et si
à droite, et j'irai à gauche, signifie la séparation.
i 580. Toute la terre n'est-elle pas devant toi? signifie tùut
bien: c'est ce qui est évident d'après la signification de la terre,
pri!'e en bonne part, et ici de la tm'1'e de Canaan, en ce qu'elle est
le céleste, et par conséquent en ce qu'elle est III bien; j'en ai déjà
parlé, N°' 566, 620, 636, 662. Ici l'Homme Interne s'adresse à
l'Homme Externe, mais aux choses qui, chez l'Homme Externe,
sont discordantes, ainsi que l'homme a coutume de faire quand
il aperçoit chez soi quelque mal dont il veut se séparer, comme
il arrive dans les tentations et dans les combats. En effet, ceux
qui ont été dans des tentations et des combats savent qu'ils
aperçoivent chez eux les choses qui sont discordantes, et dont ils
ne peuvent se séparer tant quJil y a combat, mais dont ils
désirent néanmoins la séparation, et même an point que parfois
ils s'irritent contre le mal et veulent le chasser. Voilà ce qui est
signifié ici.
158t. Sépare-toi, je te prie, d'avec moi) signifie qu'il ne peut
paraître, à moins que ce qui est discordant ne devienne nul: on
le voit d'après ce qui vient d'être dit, savoir: que l'Homme Interne
veut que ce qui est discordant dans l'homme Externe se sépare;
car, avant que la séparation ait été faite, le bien qui influe conti
nuellement de l'Homme Interne, c'est-li-dire, du Seigneur par
l'homme Interne, ne peut paraître. Quant à ce qui concerne la sé
paration, il faut qu'on saehe qu'il n'y a pas de séparation, mais
qu'il y a seulement un repos. Le mal qui est dans l'homme Externe
ne peut être séparé chez aucun homme, excepté chez le Seigneur;
tout ce que l'homme a une fois acquis demeure; mais le mal semble
être séparé quand il se repose, car dans le repos il paraît comme
nul; et il ne se repose de manière à paraître comme nul, si ce n'est
par le Seigneur; et quand il se repose ainsi, les biens commencent
à influer du Seigneur et à affecter l'homme Externe. Tel est l'état
des Anges: ils ne savent autre chose sinon que le mal a été séparé
d'avec eux; mais il y a seulement éloignement au mal, par consé
quent un repos, de sorte que le mal paraît comme nul; c'est donc
-une apparence: c'est aussi ce que savent les Anges quand ils y ré
fléchissent.
t582. Si tu vas à gauche, et j'irai à droite,. et si à droite, et
j'irai à gauche, signifie la séparation: on en trouve la-preuve dans
la signification de la dl'oite et de la gauche. A droite ainsi qu'à
gauche, n'est que quelque chose de respectif; ce n'est ni une ré
gion déterminée, ni un lieu fixe, comme on peut le voir en ce que
l'orient de même que l'occident, le midi de même que le septen
trion, peuvent être à droite et peuvent être à gauche, selon l'aspect
de J'homme; il en est de même du lieu; et la terre de Canaan n'Il
pu être dite ni à droite ni à gauche que d'une manière relative.
Partout où est le Seigneur. là est le centre, et c'est ce qui déter
mine la droite et la gauche; ainsi, soit qu'Abram, par qui le Sei
gneur était représenté, allât d'un côté, ou soit qu'il allât d'un autre,
le représentatif n'en était pas moins toujours chez lui; cela s'applique
aussi à la terre; de sorte qu'il en aurait été do même, soit qu'Abram
eùt été dans la terre de Canaan, soit qu'il e-t été ailleurs. C'est
comme l'homme le plus éminent à nne table; la place où il est assis
est la principale, et c'est d'après elle que les autres places sont à
droite ou à gauche: c'est pourquoi aller à droite ou ct gauche était
une formule d'option qui signifiait une séparation.
1583. Vcrs.10. Et Loth leva ses yeux, et ilvù toute ta plaine
du Jarden (Jourdain) qui était entièrement arrosée, avant que
J
Jéhovah eùt perdu Sodome et Amore,. (el!e était) comme le jardin

de.léhovah, comme ta terred'Egypteenvenantà Zoar. - EtLoth
leva ses yeux, signiOe que j'homme Extel'lle fut illuminé par l'In
teme, et il vit toute la plaine du .}a1'den, signifie ces biens et ces
vrais, qui sont chez l'homme Externe: qui était entièrement ar
rosée, sigmfie que ces biens et ces vrais pouvaient y croître: avant
que Jéhovah cûtperdu Sodome et Amore, signifiel'hommc-externe
détruit par les cupidités du mal et par les persuasions du faux:
comme le jardin de Jéhovah, signifie ses rationnels: comme la
terre d'Egypte en venant à Zow', signifie les scientifiques prove
Dant das affectioDs du bien. - Ce Verset signifie que l'Homme
Externe apparut au Seigneur tel qu'il ost dans sa beauté, lorsqu'il
Il été conjoint à l'Interne.
f584. Loth leva ses yeux, signifie que l'ltomme Externe fut
illuminé par l'Interne: on en trouve ia preuve dans la SIgnification
de lever tes yeux, en ce que c'est voir; dans le sens interne, per
m 3
cevoir; ici, être illuminé; car il s'agit de Loth ou de l'Homme
Externe. qui, en percevant quel est l'homme Externe lorsqu'il a
été conjoin t à l'Interne, ou quel il est dans sa beauté, est alors
illuminé par l'Interne, et alors il est dans la Vision Divine dont il
est ici question; or il n'est pas possible de douter que le Seigneur,
lorsqu'il était dans le second âge de l'enfance, ait été, quant à
l'Homme Externe, plusieurs fois dans une telle vue Divine, parce
que. Lui Seul conjoignait l'Homme Externe à l'Interne. L'Homme
Externe était son Essence Humaine, et l'Homme Interne son Es
sence Divine,
1.585. Et il vit toute la plaine du Jarden, signifie ces biens et
ces vrais qui sont chez l'homme Extel'lU: c'esJ, ce qu'on voit par
la signification de laplaine et par celle du Jourdain. Dans le sens
interne, la plaine autour du Jourdain signifie l'homme Externe
quant à tous ses biens et à tous ses vrais. La plaine du Jourdain a
cette signification, parce que le Jourdain était une limite de la terre.
de Canaan: la terre de Canaan, comme je Fai déjà dit et expliqué,
signifie le Royaume et l'Eglise du Seigneur, et même ses célestes
et ses spirituels; c'est pourquoi elle a aussi été nommée Terre
Sainte et Canaan Céleste; et comme elle désigne le Royaume et
l'Eglise du Seigneur, elle signifie, dans le sens suprême, le Sei
gneur Lui-Même, Qui est tout dans toutes les choses de son Royaume
et de son Eglise. De lil toutes les choses qui étaient dans la terre
de Canaan ont été représentatives: celles qui étaient au milieu de
cette terre, ou qui élaient le plus dans l'intérieur, comme la MOD
tagne de Zion et Jérusalem, représentaient l'Homme Interne du
Seigneur: la Montagne de Zion, ses célestes; Jérusalem, ses spi
rituels: celles qui étaient plus éloignées du centre représentaient
des biens et des vrais qui s'éloignaient davantage des internes;
celles qui étaient les dernières, ou qui formaient les limites, repré
sentaient l'homme Externe. Il y avait plusieurs limites de la terre
de Canaan; en général, c'étaient les deux fleuves de l'Euphrate et
du Jourdain et la mer: par suite l'Euphrate et le Jourdain repré
sell t~ien t le5 Externes; ici, par conséquen t, ]a plaine du Jourdain
signifie, ainsi qu'elle représente, toutes les choses qui sont chez
l'homme Externe. Il en est de même quand la Terre de Canaan
est prise pour le Royaume du Seigneur dans les Cieux: de même,
GENÈSE. CHAPt TREIZIÈME. 35
quand elle est prise pour l'Eglise du Seigneur dans les terres; de
même, quand elle est prise pour l'Homme du Royaume ou de l'Eglise;
de même, quand elle est prise abstractivement pourle~ célestes de l'a
mour ; et ainsi du reste. C'est de là que presque toutes les vi,lles, et
même toutes les montagnes, collines, vallées, fleuves, et autres lieux
de la terre de Canaan, étaient des représentatifs. J'ai déjà fait voir,
N° i 20, que le fleuve de l'Euphrate, comme étant une limite, re
présentait les sensuels etlesscientifiquesqui àppartiennentàl'homme
Externe; on peut voir, par les passages suivants, que le Jourdain
et la plaine du Jourdain avaien t aussi cette signification: Dans
David: « "àlon Dieu! mon âme s'abat sur moi-même; c'est pour
" quoi je me souviendrai de Toi) depuis la Terre du Jourdain, et
II depuis la montagne d'exiguité des Chermonim. » - p&. XLII. 7.
- Là, la terre du Jourdain, c'est ce qui est humble, et ainsi ce
qui est éloigné du céleste, comme les externes de l'homme sont
éloignés des internes. Le passage des fils d'Israël à travers le Jour
dain, lorsqu'ils entrèrent dans la terre du Canaan, et la séparation
de ses eaux, représentaient aussi l'accès de l'homme Externe auprès
de l'Homme Interne, de même encore l'entrée de l'homme dans le
Royaume du Seigneur, outre plusieurs autres choses. - Josué,
III. H. IV. - Et comme l'homme Externe attaque continuelle
ment l'Interne et tend à usurper la domination, l'o7'fjueil ou l'élé·
vation du Jourdain devint une formule employée par les Prophètes;
par exemple, dans Jérémie: " Comment te montreras-tu égal aux
II chevaux? Et daus ia terre de la paix lu (es) confiant! et comment
" fais-lu dans l'Élévation du Jourdain? » - XII. 5. - L'éléva

tion du Jourdain désigne les choses qui appartiennent à l'homme
Externe, et qui s'insurgent et veulent dominer sur l'Interne,
comme sont les argumentations désignées là par les chevaux, et la
confiance qu'elles donnent. Dans le Même: "Edom sera dans la
» désolation; voici, commeun lionil monte de l'orgueil du Jourdain
Il jusqu'à l'habitacle d'Ethan. Il - XLIX. i 7. 19. - L'orgueil du
Jourdain désigne l'élévation de l'homme Externe contre les biens
et les vrais de l'homme Inteme. Dans Zacharie: " Hurle, sapin,
» pal'ce que le cèdre est tombé, parce que les magnifiques ont été
" dévastés; hurlez, chênes de Baschan, parce que la forêt fortifiée
» est descendue. La voix des hurlemenls des pasteurs, parce que
36 t\.RCANES CÉLESTES.
Il leur magnificence a été dévastée; la voix du rugissemeut des
• jeunes lions, parce que l'Élévation du Jourdain a été dévastée.»
- XI. 2,3. - Quc:le 10urdain ait été une limite de la terre de
Canaan, c'est ce qu'on voit, dans le Livre des Nombres, XXXIV.
i2; on voit aussi, dans 10sué, XV, 5, que le 10urdain était une
limite de la terre de Juda vers l'orIent.
. i5.86. Qui était entièrement arr-osée, signifie que les biens et
les vrais pouvaient y 'croître : on en trouve la preuve dans la signi.
fication d'un lieu arrosé; Voir ce qui a été dit ci-dessus, N° 108.
f587. Avant que Jéhovah eûtper-duSodomeet Amore, signifie

l'homme exteme déb'uitparles cupiditésdumaletparlespersua
siom du fau.x: on 'peut le voir par la signification de Sodome, eu
ce que ce sont les cupidités du mal, et pàr la signification d'Amore,
en ce que ce sout les persuasions du faux; car ces cupidités et ces
persuasions sont ce qui détruit l'homme Externe et le sépare de
l'homme Interne'; et ce sont elles qui ont détruit la Très-Ancienne
Église avant)e déluge. Les cupidités du mal appartiennent à la
volonté, et les persuasions du faux appartiennent à l'entendement;
et lorsque ces cupidités et ces persuasions règnent, tout l'homme
Externe est détruit; or, quand il est détruit, il est aussi séparé de
l'homme Interne, non quo i' Ame ou l'esprit soit séparé du corps,
mais le bien et le 'l'l'al sont séparés de son àme ou de son esprit, au
point qu'ils n'influent point, si ce n'est de loin. Ailleurs, par la
Divine Miséricorde du Seigneur, je parlerai de cet influx. Dans le
Genre Humain, l'homme Externe ayant été ainsi détruit, et son
lien avec l'homme Interne, c'est-à-dire, avec le bien et le vrai,
ayant été rompu, le Seisneur est venu dans le monde pour con
joindre et unir l'hommeExterlle avec l'Homme Interne, c'est-à-dire
l'Es~~enco Humaine avec l'Essence Divine. La qualité de l'homme
Externe, lorsqu'il est conjoint à l'Homme Interne, est ici décrite,
quand il est dit qu'avant que Jéhovah elU perdu Sodome et Amat'e.
la plaine du Jourdain était comme le jardin deJélwvah, comme
la ter1'e d'Egypte en venant à Zoar.
1588. Comme le ja1'din de J élwvalt, signifie ses rationnels:
cela est évident d'après la signification du ja1'd2:n de Jéhovah, en
ce que ce jardin est l'intelligence, comme on l'a vu, N° 100, et
par conséquent le rationnel, qui est un medium entre l'homme
GEN~SE. CHAP. TREIZI~ME. 37
interne et l'homme externe. Le rationnel est l'intelli~ence de
l'homme externe. Il est dit: Jardin de Jéhovah, lorsque le Ra
tionnel est le céleste, c'est-à-dire, d'origine céleste, comme il fut
chez la Très-Ancienne Église; il en est ~insi parlé dans F~saïe:
(1 Jéhovah consolera Zion ; il consolera toutes ses dévastations; et
» il placera son désert comme Éden, et sa solitude comme le Jar
" din de Jéhovah; on trouvera en elle la joie et l'allégr6sse, la
» confession et la voix du chant. II - LI. 3. - Mais il est dit:
Jardin de Dieu, lorsque le Rationnel. est spirituel, c'est-à-dire,
d'origine spirituelle, comme il fut chez l'Église Ancienne; ilen est
parlé dans Ézéchiel: Plein de sagesse et parfait en beauté, tu as
«(
»étéÉden,leJardindelJieu.»- XXVIII. '12, i3.-Le Ra

tionnel de l'homme est comparé à un Jardin à cause du représen
tatif qui existe dans le Ciel; lor-sque le céleste-spirituel influe dn
Seigneur dans le Hationnel de l'homme, ce rationnel n'apparaît
pas autrement; et même par suite se présentent visiblement deg
paradis, qui, par la magnif1cence et la beauté surpassent toute idée
de l'imagination humaine; c'est là un effet de ]'ini1ux de la lumière
céleste-spirituelle procédant au Seigneur; j'en ai déjà padé,
N°s 1042, 1043; et ce ne sont pas le5 agréments et les beautés de
ces jardins paradisiaques qui impressionnent, mnis cc sont les cé
lestes-spirituels qui vivent en eux.
iti89. Comme la tm're àÉ'gypteen venantâZoar, siqnilieles
scientifiques p7'ovenont des affections du bien: on pent le voi r par
la signification de l'Egypte, dont il ê\ été parlé NOfiH64) H65,
et en bonne part N° U62, en ce qu'elle est la science; et par la
signification de Zoœr, en ce qtf'elle est l'affection du hien. Zom'
était une ville peu éloignée de Sodome, et où Loth s'enfuit :lUssi,
lorsqu'il fut arraché pHr les Anges à l'incendie de Sodome, ainsi
que le rapporte la Genèse, _. XIX. 20, 22, 30; ZOa?' est en
outre nommée dans la Genèse, - XIV. 2, 8. Deutér. XXXIV. 3.
Ésaïe, XV. 5. Jérém. XLVlIl. 34. - et partout elle signifie
l'affection; et comme Zoar signifie l'affection du bien, eUe signifie
aussi l'affection du mal, dans le sens opposé, ce qui est commun.
Il Ya chez l'homme Externe trois choses qui le constituent, savoir,
le Rationnel, le Scienlifique et le Sensuel exlerne : le Rationnel est
intérieur, le Sciefttifique est extérieur, ce Sensuel est extime (ce
qui est le plus extérieur.) C'est par le Rationnel que l'Homme 1n
tltrne est conjoint à l'homme Externe; tel est le Rationnel, telle
est la conjonction. Le Sensuel externe est ici la vue et l'ouïe; mais
le Rationnel est nul en soi, si l'affection n'influe pas en lui et ne
le rend actif pour qu'il vive; il s'ensuit que telle est l'Affection,
tel est le Rationnel. Lorsque l'Affection du Bien influe, l'affection
du bien devient dans le rationnel affection du vrai,. c'est le con
traire lorsque c'est l'affection du mal. Comme le scientifique s'ap
plique au rationnel et est son instrument, il en résulte aussi que
l'affection influe dans le scièntifique et le dispose; car rien ne vit
chez l'homme Externe que l'affection; et cela, parce que l'Affec
tion du bien descend du céleste, c'est-à-dire, de l'amour céleste qui
donne la vic il tout ce dans quoi il influe; il la donne même aux
affections du mal ou aux cupidités. En effet., le bien de l'amour
intlue continuellement du Seigneur, et même par l'homme Interne
dans l'homme Externe; mais l'homme qui est dans l'affection du
mal, on dans la cupidité, pervertit le bien; J1éanmoin~ la vie qui
en provient reste. Pour aider il saisir ceci, tirons une comparaison
des objets qui reçoivent les rayons du soleil: Il y a tels de ces objets
qui les reçoivent d'une manière très-belle, et qui les changent en
couleurs très-brillantes, par exemple, le Diamant, le Hubis,
l'Hyacinthe, le Saphir et autres pierres précieuses; il est an con
traire des objets qui ne reçoivent pas ainsi les rayons du soleil,
mais qui les changd1t en ceuleurs atl'reuses. On peut aussi s'en
convaincre par les caractères des hommes; il Yen a qui reçoivent
d'un au tre les biens avec toute afl'ection, et il y en qui les chan
gent en maux. D'après cela, on peut voir ce que c'est que la science
provenant des affections du bien, science signitiée par la terre
d'Égypte en venant à Zoal' quand le rationnel'est comme le jar
dl:n de Jéhovah,
i590. Ce Verset siqnifiequel'HommeExtemeappa1'ut au Sei
gnew', tel qu'il est dans sa beauté, lorsqu'il a été conjoint àl' In
teme: c'est ce qui est évident d'après le sens interne, dans lequel
le Seigneûr est représenté quant à l'Homme Interne par Abram,
et quant à l'Homme Externe par Lotl.. Il n'est pas possible d'ex
primer qllelle est la beauté de l'Homme Externe lorsqu'il a été con
joint à l'Homme In Lerne, parce qu'une telle beau,té n'existe chez
GENESE. CHAP. TREIZIÈME. 39
aucun homme excepté chez le Seigneur Seul; celle qu'il y a chez
l'homme et chez l'Ange vient du Seigneur on peut seulement en
avoir quelque idée d'après l'image du Seigneur quant à son Homme
Externe dans les Cieux, Voir N°S 553 et 1530. Les trois Cieux
sont les images de l'Homme Externe du Seigneur, et leur beauté
ne peut nullement être décrite par quelque chose qui offre à la
conception de l'homme une idée de ce qu'elle est. De même que
chez le Seigneur tout est Infini, de même dans le Ciel tout est in
défini. L'Indéfini du Ciel est l'image de l'Infini du Seigneur.
1S9 i. Vers. 11. Et Loth choisit pour lui toute la plaine du
Jarden; et Loth partit de l'orient, et ils se séparèrent l'homme
d'avec son frete. -;Loth choisit pOUl' lui toute la plaine du Jarden,
signifie l'homme externe en ce qu'il est tel: et Loth partit de fo
1'Ù:nt, signifie les choses qui, chez l'homme externe, s'éloignent de
l'amour céleste: et ils se séparèrent l'homme d'avec son frère, si
gnifie que ces choses opèrent la séparation.
159Sl. Loth choisit pour lui toute la plainedularden, signifie
l'homme externe en ce qu'il est tel: on le voit par la signification
de la plaine du Jourdain, dont il a été parlé au Verset précédent,
en ce qu'elle est l'hornmè Externe. La beauté de l'homme Externe,
.
, est conjoint à l'Interne, a été décrite dans le Verset l)ré
lor>;(fu'il
cédent; mais sa laideur, quand il ea est séparé, est décrite par ce
Verset et. dans les deux suivants.
1593. Et Loth partit de l'orient, signifie les choses qui, chez
l'homme Exteme, s'éloignent del'amour céleste: c'est ce qui est
évident d'après la signification de l'Orient, en ce qu'il est le Sei
gneur, et par conséquent tout céleste, comme je l'ai déjà montré,
N° 101; et puisque l'Orient signifie le Seigneur, il s'ensuit que
l'Orient est ici l'Homme Interne du Seigneul', ~ui est Divin; ainsi,
Loth partant de forient signifie ici que l'homme Externe s'éloi
gnait de l'Homme Interne.
1594. ils se séparèrent l'homme d'avec son frère, signifie que
ces choses opèrent la séparation: cela résulte de ce qui précède,
J'ai dit ci-dessus, Vers. 8, ce que c'est que l'homme~frère, j'ai
montré que c'est l'union; ainsi la séparation de l'homme d'avec
son frère eslla désunion. L'homme ignore ce qui met la désunion
entre l'homme Externe et l'homme Interne; et cette ignorance a
40 ARCANES C~LESTES.
plusieurs causes: non-seulement il ne sait pas qu'il y a un homme
Interne, ou, s'il l'a entendu dire, il ne le croit pas; mais encore
il ne sait pas, ou, s'il l'a entendu dire, il ne croit pas que l'amour
de soi et ses cupidités sont ce qui désunit, ainsi que l'amour du
monde et ses cupidités, quoiqu'ils ne désunissent pas autant que
l'amour de soi. S'il ne sait pas qu'il existe un homme Interne, et
s'il lie le croit pas lorsqu'il l'a entendu dire, cela vient de ce qu'il
vit dans les corporels et dans les sensuels, lesquels ne peuvent nul
lement voir ce qui est intérieur; les intérieurs peuvent. voir ce qui
est extérielll', mais les extérieurs ne peuvent nullement voir ce qui
est intérieur; soit par exemple la vue; la vue interne peut voir ce
que c'est que la vu~ externe; la vue externe ne peut nullement
voir ce qne c'est que la vue interne; ou l'intellectuel et le rationnel
peuvent percevoir ce que c'est que le scientifique et quelle est sa
qualité, mais ia réciproque n'a pas lieu; cela vient encore de ce
qu'il ne croit pns qu'il existe un esprit qui se sépare du corps quand
il meurt, et qu'à peine croit-il qu'il y a une vie interne qU'Oll
pelle âme, parce que, quand l'homme sensuel et corporel.ponse
à l'esprit qui doit se séparer du corps, il lui 'lient à l'idée ~ue c'est
impossible, parce qu'il place la vie daos le ccrps, et se con.firme
dans cette opinion en ponsan t que les ar:imam. bru tes vivent 31.lssi
et que cependant ils Ee vivent poiflt après la :TICi't; il s'y confirme
encore par plusleUl's autres motifs. TJIJt cela viant de cc qu'il vit
dans les corporels et dans les sensuels; et cette vie cousidél'ee en
soi est à peine autre chose que la vie des 2Itimaux brutes, avec la
seule différence que l'homme peut penter et raisonner sur les choses
qui se présentent à lui; et il ne réfléchit pas même alors sur celle
faculté qui le met au-dessus des animall~ brutes; toutefois ce n'est
point le manque de réflèxion qni mel ainsi la désunion entre
l'homme Externe et l'homme Interne, cal' la plus grande partie des
hommes sont dails une telle incrédulité, et les plus savants plusen
core que les simples; mais ce qui cause cette désunion, c'est prin
cipaloment l'amour de soi, el aussi l'amour du monde, quoique
cet amour ne désunisse pas autant que l'amour de soi, Si l'homme
ignore cela, c'est parce qu'il ne vi t dans aucune charité; et comme
il ne vit dans aucune charité, il ne peut alors nullement lui paraître
ql1e la vie de l'amour de soi et de ses cupidités soit si opposé à
GEN~SE. CHAP. TREIZŒME. 4'1
l'amour céleste. Il y a même alors dans l'amour de soi et dans ses
cupidités une certaine flamme et par suite un plaisir qui affecte tel
lement la vie qu'il peine sait-il autre chose, si ce n'est que la féli
cité éternelle consiste elle-même dans ce plaisir. C'est aussi pour
cela que plusieurs placent la félicité éternelle il devenir grands après
la vie du corps et il étre servis par d'autres, même par les anges,
tandis qu'eux-même!/' ne veulent servir qui que ce soit, si ce n'est
par un motif secret pour eux-mêmes afin d'Nre servis. S'ils disent
qu'alors ils veulent servir le Seigneur Seul, cela est faux; car ceux
qui sont dans l'amour de soi veulent même que le Seigneur les
serve, et quand cela n'arrive pas, ils s'en éloignent; par conséquent
ils parient dans leur cœur le dé'sir de devenir eux-mêmes des Sei
gneurs, et de régner sur l'univers. Chacun peut penser quel gou
vernement ce serait, puisque plusieurs hommes et même tous les
hommes sont tels? N'est- ce pas un gouvernement infernal que celui
où chacun s'a'ime pal' préférence à tout autre? Voilà ce qui est
caché dans l'amour de soi. On pe!Jt voir d'aprèr. cela quel estl'a
mOUl' de soi; on peut le 'loir aussi en cc qu'il renferme en lui la
haine contre tous ceux qui ne se SClwlettent pas à lui en esclanJs;
et comme cet amour renferme la haine,_ il renfel'r;Hl aussi les ven
ge!lnces, les cruautés, les fourheries et plusieurs autres passions
abominables. Au contraire l'A.mour mutuel, qui sen1 est céleste,
consiste en ce que l'homme non-sêull1ment dise, mais encore rc
connaisse et croie qu'il est très-indigne, 0,11 'il H'est quo quelque
oliose de vil et de cOfl'ompu que le Sei&neur l par sa Miséricorde
Infinie, retire et éloigne continuellement de j'enfer, dans lerJlwl
continuellement il s'efforce et désire même de se précipiter. S'il
doit reconnaître cela et le croire, c'est parce que c'est la vérité,
non que le Seigneur ou que quelque ange veuille qu'il reconnaisse
e~ croie cette vérité, afin qu'il se soumette, mais c'e$t de peur
qu'étant tel il ne s'enorgueillisse, comme un excrément qui se dirait
de l'or pm, ou comme une mouche de latrines qui se croirait oiseau
de paradis. Autant donc l'homme se reconnait et se croit tel qu'il
est, autant il s'éloigne de l'amour de soi et de ses cupidités, et a
de l'horreur pour lui-même; et autant il est dans cet état, autant
il reçoit du Seigneur l'amour céleste, c'est-à-dire, l'amour mutuel,
qui consiste à vouloir servir tous les autres. Tels sont ceux qu'on
42 ARCANES CÉLESTES,
entend par les plus petits qui deviennent les plus grands dans le
Royaume du Seigneur, - Matth., XX. 26, 27, 28. Luc, IX.
46, 47, 48. - D'après cela, il devient évident que ce qui disjoint
l'homme Externe de l'homme Inteme, c'est principalement l'amour
de soi; et que ce qui unit principalement l'homme Exteme
l'homme Interne, c'est l'amour mutuel, qui ne peut nullement
exister avant que l'autre amour se soit retiré; car ces deux amours
sont absolument oppo~és. L'homme Interne n'est autre chose que
l'amour mutuel; r esprit même de l'homme, ou l'âme, est l'homme
intérieur qui vit après la mort et qui est organique, car il était ad
joint au corps lorsque l'homme vivait dans le monde; cet homme
intérieur, ou l'àme ou l'esprit, n'est pas l'homme Interne; mais
l'homme Interne est en lui, quand en lui il y a l'amour mutuel.
Ce qui appartient à l'homme Interne appartient au Seigneur, au
point qu'on peut dire que l'homme Interne est le Seigneur; mais
comme le Seigneur donne il l'Ange ou à l'homme, quand il vit dans
l'amour mutuel, le propre céleste, de manière qu'il lui semble ab
solument qu'il faiL le bien de lui-même, de là l'homme Interne est
attribué à l'homme comme s'il lui appartenait. Mais celui qui est
dans l'amour mutuel reconnaît et croü que tout bien et tout vrai
appartiennent non à lui-même, mais au Seigneur, et que s'il peut
aimer un autl'e comme soi-même, et bien pins s'il peut, lorsqu'il
est comme les anges, aimer un autre plus que soi-même, c'est un
don du Seigneur; ct qu'il s'éloigne de ce don et de la félicité qu'il
procure en proportion qu'il s'éloigne de reconnaître que cela vient
du Seigneur.
1595. Vers. :12. Abram habitait dans la terre de Canaan, et
Loth habita dans les villes de la plaine, et il dressa ses tentes
jusqu'à Sodome. - Abram habitait dans la terre de Canaan,
signifie qlle l'homme interne était dans les célestes de J'amour: et
Loth habita daJs les villes de la plaine, signifie que l'homme
externe était dans les scientifiques: et il dl'essa ses tentes jusqu'à
Sodome, signifie l'extension vers les cupidités.
1596. Ab1'am habitait dans la terre de Canaan, signifie que
l' homme interne était dans les célestes de r amour: c'elit ce quOon
voit par la slgnificatiou de la terre de Canaan, en ce qu'elle dé
signe les célestes de J'amour; j'en ai déjà parlé quelquefois.
GENÈSE. CHAP. TREIZŒME. 43
1597. Et Loth habita dans les villes de la plaine, signifie que
l' homme externe était dans les scientifiques: c'est ce qui est évident
d'après la représentation de Loth, en ce qu'il est l'homme Externe,
et d'après la signification de la ville ou des villes, en ce qu'elles
son.t les doctrinaux, qui en eux-mêmes ne sont autre chose que des
scientifiques, quand ils sont attribués 11 l'homme Externe dans son
état de séparation d'avec l'homme Interne. J'ai déjà montré,
N° 402, que les villes signifient des doctrinaux tant vrais que faux.
1097. Et il dressa ses tentes jusqu'a Sodome, signifie l'exten-
sion vers les cupidités: on le voit par la signification de Sodome,
dont f'ai parlé ci-dessus, Vers. 10, en ce qu'elle est la cupidité.
Ceci correspond à ce qui a déjà été dit, Vers. 10, que la plaine du
Jourdain était entiè1'ement arrosée, comme le jal'din de Jéhovah,
comme la terre d'Égypte en venant à Zoar: IiI, il s'agissait de
l'homme Externe lorsqu'il est uni à l'homme Interne, et la terre'
d'Égypte en venant à Zoar a signifié les scientifiques provenant
des afi'ections du bien; mais ici, où il est dit que Lotit habita
dans les villes de la plaine et dressa ses tentes jusqu'a Sodome, il
s'agit de l'homme Externe lorsqu'il n'est point uni à l'homme In-
terne, et ces mots signitien t les scientifiques provenant des afi'eclions
du mal ou des cupidités. Là en efret, avait été décrite la beauté de
l'homme Externe lorsqu'il est uni il l'homœe Interne; mais ici es!
décrite sa laideur quand il ne lui est point uni; elle l'est encore
davantage dans le verset suivant, oi! jJ est dit: « Et les hommes
» de Sodome étaient méchants et extrêmement pécheurs devant
» Jéhovah. » Chacun peut voir par ce qui vient d'être dit sur l'a-
mour de soi et ses cupidités, qui sont les principales causes de
désunion, quelle est la laideur de l'homme Externe quand il est
séparé de l'homme Interne. Autant est grande la beauté de l'homme
Externe lorsqu'il est uni à l'Interne, autant est grande sa laideur
lorsqu'ils sont désunis; car l'homme Externe considéré en soit n'est
autre chose que ce qui doit servir à l'Interne; c'est une sorte d'ins-
trument pour que les fins deviennent des usages et que les usage.s
se fixent dans J'effet, et qu'ainsi résulte la perfection de toutes
choses. Le contraire arrive lorsque l'homme Externe se sépare de
l'homme fnterne et veut ne servir que soi seul; c'est encore pire
lorsqu'il veut dominer sur l'Interne, ce qui se fait principalement
pat l'amour de soi et par les cupidités de cet amour, ainsi que je
l'ai fail voir,
:1599. Vers t3. Et les hommes de Sodome (étaient) méchants et
extrêmementpécheurs devant J élwvah: - Les hommesde Sodome
étaz'ent méchants et extrêmement pécheurs devant Jéhovah, signi
fient les cupidités vers lesquelles s'étendaient les scientifiques.
:1 600. Les hommes de Sodome étaient méchants et ext1'êmement.
pécheurs devant Jéhovah, siqnifient les cupidités vers lesquelles
s'étendaient les scientifiques: c'est ce qui est évident d'après la signi·
fication de Sodome, dont j'ai déjà parlé, en ce qu'elle désigne les
cupidités; et d'après 1:.1 signification des hommes, en ce qu'ils sont
les intellectuels et les rationnels; ici, ils sont les scientifiques, parce
llu'ils s'appliquent à l'homme Externe lorsqu'il fi été séparé d'ave
.l'homme Interne. J'al aussi déjà montré ci-dessw;, N°' 265, '149,
t 007, qne les lwmmes signifien lIes intellectuels ou les rationnels.
Les scientifique:: sont dits s'étendre vers los cupidités, lorsqu'en
les apprenant J'on n'a d'autre fin qne de devenir grand, sans ies
faire servir à l'usage pour ensuite devenir ÎJ:Jn, Tous les seielltifi
ques sont donnés dans le but 'FIC l'homme Il uisse devenir rationnel
et par suite .sage, et pour qu'ainsi l'homme Externe puisse servir
l'homme Interne.
f601. Vers. H. Et Jéhovah dit Li Abram après que Loth eut
été séparé d'avec lui: Lève maintenant tes yeux, et reqarde, du
lieu où tu es là, vers le septentrion, et vers le midi, et vers l'o
rient, et vers l'occident. - Jéhovah dit cl Ab1'am, signifiequeJé
hovah parla ainsi au Seigneur: après que Loth eût été sépm'é
d'avec lui, signifie lorsque les cupidités de J'homme externe eurent
été repoussées de manière à n'e plus faire obstacle: Lève mainte
nant tes yeux, et reqarde du lieu où tu es la, signifie l'état dans
lequel était alors le Seigneur, et d'après lequel il pourrait percevoir
l'avenir: vers le septentrion, et vers le midi, et ver's l'orient, et
vers l'occident, signifie tons ceux qui sont clans l'univers en quel
que nombre qu'ils soient.
{602. Jéhovah dit à Abram, siqnifie que Jéhovah parla ainsi
œu Seigneur: c'est ca qu'on peut voir d'après le sens interne de la
P~role, d'ans lequel Abram on entend le Seigneur; et en outre,
d'aptes l'état même dans lequel a êté alors le Seigneur, état qui
GENÈSE. CHAP. TREIZIÉME. 4~
est aussi décrit ici, savoir, en ce que les externes qui faisaient obs
tacle étaient repoussés, ce qui est signifié par ces paroles: ( après
» que Loth eut été sépm'é d'avec lui. » Le Seigneur quant à son
Homme Intcrne Il été Divin, parce qu'il était né de Jéhovah; o'cst
pourquoi, rien ne faisant plus obstacle de la part de l'Homme Ex
terne, il s'ensuit qu'il vit toutes les choses qui doivent arriver, et il
lui apparut alors oomme si Jéhovah lui eût parlé, parce .que o'était
devant l'homme Externe. Quant à l'Homme Interne, le Seigneur
était. Un avec Jéhovah, comme il l'enseigne Lui-Même dans Jean:
• Philippe dit: nlontre-nous le Père..Jésus lui dit: Je suis avec vous
.. depuis si longtemps, et tu ne 1\1'as point connu! Philippe,
» celui qui lUe voit, voit le Père. Comment donc dis-tu: !\fontre-nous
• le Père? Ne crois-tu pas que Je (suis) dans le Père, et que le Pèîe
" est en Moi. Croyez-l\'loi que Je (suis dans le Père et le Père (est)
en .Moi." - XIV. 6, 8, 9,10, H.
i 603. Après que Loth eut été séparé de lui, siqnifie lorsque les
C'upidités de l'homme Externe ement été repoussées de manière à
ne plus faù'e obstacle: on le voit par la représentation de Loth, en
oe qu'il est l'homme Externe, et par ce qui précède, en cc que
Loth s'est séparé, c'est-à-dire, les choses qui faisaient obstacle;
lesquelles ayant été repoussées, l'Homme Interne, ou Jéhovah,
faisait un avec l'Externe, au avec l'Essence Humaine du Seigneur.
Ce sont seulement les externes discordants, dont j'3i parlé, qui em
pêchent que l'Homme Interne, quand il agit dans l'Externe, ne
fasse un avec lui, L'homme extel'l1e n'est autre chose qu'une sorte
J'instrument ou d'organe, n'ayant en soi aucune vie; il reçoit la
vie de l'homme Intel'lle, et il semble alors que l'homme Externe a
de soi-même la vie. Mais chez le Seigneur, après qu'il eut chassé
le mal hé~éditaire et. qu'il eut ainsi IJurit1é les organes de l'Essence
Humaine, ces organes reçurent aussi la vie, de sorte que le Sei
gneur, de même qu'il a été la Vie quant à l'Homme Interne, est
devenu aussi la Vie quant à l'Homme Externe. C'est là ce que
signifie la Glorification, dans Jean: « Jésus dit: M-aintenant le
" Fils de l'Homme a été glorifié, et Dieu a été glorifié en Lui;
II si Dieu a été glorifié en Lui, Dieu Le glorifiera ailssi en Soi
l) Même, et il Le glorifiera à l'instant. :> - XIII. 3L 32. - Dans

le Même: II Père, l'heure est venue, gloritle ton Fils, afin que ton
1) Fil~
Te glorifie aussi. Maintenant donc, glorifie-l\loi, Toi, Père,
Il chez Toi-Même, de la gloire que j'aie eue chez Toi, avant que le
.. monde fût... - XVII. t, 5. - Dans le Même:« Jésus dit:
" Père, glorifie ton Nom; il sortit donc une voix du ciel: Et je l'ai
» glorifié et je le glorifierai de nouveau. » - XII. 28.
1.604. Lève maintenant tes yeux, et regarde du lieu où tu es là
signifie l'état dans lequel était alors le Seigneur: on le voit d'a
près la signification de lever les yeux et regarder, en ce que c'est
être illuminé et percevoir, ainsi que je l'ai déjà dit, vers. 10 ; et
d'après la signification du lieu dans le sen5 interne, en ce que c'est
l'état. J'ai déjà montré que le lieu n'est autre chose que l'état,
N°'; 1274, 13'j6, 1377, 1378,1.379.
1606. Vers le septentrion, et vers le midi, et vers l'orient, et
vers l'occident, signifie tous ceux qui sont dans l'univers, en quel
que noubre qu'ils soient: c)est ce qui est constant d'après la sign Î
ficalion de ces points cardinaux. Le septentrion, le midi, l'orient
et l'occident signifient, dans la Parole, quelque chose qui par
soi-même est général; le Septentrion signifie ceux qui sont hors
de l'Église, savoir, ceux qui sont dans les ténèbres quant aux vé
rités de la foi, eL il signifie aussi les ténèbres chez l'homme; Je
Midi, au contraire, signifie ceux qui sont au-dedans de l'Église,
savoir, ceux qui sont dans la lumière quant aux connaissances; el
pareillement la lumière elle-même: l'Orient signifie ceux qui ont
existé auparavant, et aussi l'amour céleste, comme je l'ai déjà fait
voir; l'Occident, au contraire, signifie ceux qui doivent venir, et
pareillement ceux qui ne sont pas dans l'amour; c'est par l'enchaî
nement que présente le sens interne qu'on voit clairement ce que
signifient ces points cardinaux. l\fais quand ils sont tous nommés,
commtl ici septentrion, midi, orient occident, ils si\!:nifient tous
ceux qui vivent sur toute la surface du globe, et au~si ceux qui on t
été et ceux qui doivent venir; ils signifient encore les états du
genre humain quant à l'amour et à la foi.
1.606. Vers. to. Parce que toute la ter?'e que tu vois, je la
donnerai cl toi et cl ta semence jusque dans l'éternité. - Parce que
toute la terre que tu vois, je la donnerai à toi, signifie le Royaume
céleste en ce qu'il appartenai t au Seigneur: et cl ta semence jusque
dans l'étemité, signifie ceux qui auraient la foi en Lui·Même.
1607. Parce que toute la terre que tu vois, je la donnerai à toi 1
signifie le Royaume céleste en ce quOil appartenait au Seigneur: on
le voit par la signification de la Terre, et ici, de la Terre de Ca
naan, puisqu'il est dit,la terre que tu vois, en ce que cette terre
est le Royaume Céleste. En effet, la terre de Canaan a représenté
le Royaume du Seigneur dans les Cieux ou le Ciel, et le Royaume
du Seigneu r dans la terre ou l'Église; il a déjà été quelquefois
question de cette signification de la Terre. Partout, dans la Parole,
on trouve des preuves que le Royaume dans les Cieux et dans les
Terres a été donné au Seigneur; par exemple, dansÉsaïe:" L'En
» fant nous est né, le Fils nous a été donné; et la principauté sera
li sur son épaule, et l'on appellera son Nom Admirable, Conseiller,
1) Dieu, Héros, Père de l'éternité, Prince de la paix. » - IX. 5.

- Dans Daniel: « Je fus voyant dans les visions de la nnit, et
li voici qu'avec les nuées du ciel venait comme le Fils de l'homme,
,. et il parvint jusqu'à l'Ancien des jours; et ils Le firent appro

» cher devant Lui. Et on Lui donna la domination, et la gloire, et
» le royaume, et tous les peuples, nations et langues Le serviron t;
» sa domination, domination éternelle qui ne passera point; et
,. son royaume (royaume) qui ne périra point. » - VII. 13,14.
-- Le Seigneut' le dit aussI Lui-Même, dans Matihieu: « Toutes
" chose.; M'ont été données par mon Père. l) - XI. 27. - et dans
Luc, - X. 22. - Ailleurs, dans Matthieu: Ct Toute puissance
» M'a été donnée dans le Ciel et dans la teHe. » - XXVIII. 1.8.
- Dans Jean: « Tu as donné au Fils puissance sur toute chair,
)) afin que tout ce que tu Lui as donné leur donne la vie éternelle.l)
- XVII. 2, :1. - C'est encore ce qui est signifié par être assis il
la droite, comme dans Luc: « Désormais le Fils de l'homme sera
» assis à la droite de la vertu de Dieu. 1) - XXII. 69. - Quant il
ce que tout pouvoir a été donné ail Fils de l'homme dans les cieux
et dans les terres, il faut savoir que le Seigneur a eu le pouvoir
sur toutes choses dans les cieux et dan5 les terres, avant de venir
dans le monde, car il a été Dieu de toute éternité et Jéhovah,
comme il le dit clairement Lui-même, dans Jean: « Maintenant,
» glor:ifie-Moi, Toi, Père, chez Toi-Même, de la gloire que j'ai
li eue chez Toi, avant que le monde fùt. » - XVII. 5. - Et dans

le Mêijl6: « En vérité, en vérité, je vous dis: Avan t qu'Abraham
6.8 ARCANES CÉLESTE8.
• fût, Moi Ij'étais. • - VIII. 58. - En effet, il fut le Jéhovah et
le Dieu de la Très-Ancienne Eglise qui exista avant le déluge, et
il tu t YU des hommes de cette Eglise; il fut aussi le Jéhovah et le
Dieu de J'Eglise Ancienne qui exista après le déluge; et il fut Celui
que représentaient tons les rites de l'Église Judaïque, et Celui
qu'on adorait: toutefois s'il dit Lui-Même que toute puissance
Lui a été donnée dans le Ciel et dans la terre, comme si c'était
alors pour la première fois, c'est parce que par le Fils de l'homme
on entend son Essence Humaine qui, lorsqu'ello eût été unie li
l'Essence Divine, fut aussi Jéhovah, et reçut en même temps la
puissance, ce qui ne put être fait avant qu'il eût été glorifié, c'esL
à-dire, avant que son Essence ifumaine, par l'union avec l'Essence
Divine. eût eu aussi la vie on Soi, et qu'elle eùt ainsi été faile
pareillement. Divine, et Jéhovah, ainsi qu'U le dit Lui-même,
dans Jean: • Comme le Père a la vie en Soi, do même il a donné
~ au Fils d'avoir la vie en Soi. » - V. 26. - Son Essence Hu
maine ou son Homme Externo est celui qui, dans Daniel au passage
cité, est aussi appelé Fils de l'homme, et dont il est dit, dans
E.sai"e à l'endroit cité: (( L'Enfant nous est né et le Fils nous a été
\1 donné. » Que le Royaume 'Céleste lui serait donné ainsi que taule
puissance dans les cieux e<. dans les terres, c'est ce qui maintenant
est YU par 'Lui-Même et ce qui lui est promis; et c'est là ce que
signifient ces paroles: «( T01tte la tm'1'e que tu vois, je la donne à
Il toi et ri la semence ap,'ès toi jusque dans l'éternité. 1) C'était avant
que son ESi>C:IJce Humaine eùt été unie à son Essence Divine; et
eilè lui a été unie lorsqu'il eut vaincu le diable et l'enfer,
c'est-tt·dire lorsque, par sa propre puissance et ses propres forces,
il eut chassé tout mal, qui seul désunit.
1608. Et ri ta semence jusque dans L'éternité, siqnifie ceux qui
aw'aient la (ai en Lui-M~me: on le voit par la signification de la
semence, en ce qu'elle est la foi, et même la foi de la charité; j'en
ai déjà parlé, N°S 255, 256, 1025. Que le royaume céleste serait
donnil à sa semence, c'est-à-dire, à ceux qui ont la foi en Lui,
c'est ce qui est manifeste d'après les paroles du Seigneur Lui
Même, dans Jean : ~ Le Père aime le Fils, et il lui :l donné toutes
Il .choses dans sa main. Celui qui croit au Fils a la vie éternelle;
li mais celui qui ne croit point au Fils ne verra point la vie. Il -
Ill. 35, 36. - et dans le Même: " A tous ceux qui L'ont reçue,
» il leur a donné le ponvoir d'être faits fils de Dieu, à ceux qui
» croient en son Nom, qui n'étaient nés ni de sang, ni de la vo~
Il lonté de la chair, ni de la volonté de l'homme.» - I. 12, 13;
- On voit par là ce que c'est que la foi ou croire dans le Seigneur,
on voit qu'elle est chez ceux qui Le reçoivent et croient eH Lui,
non par la volonté de la chair, ni par la volonté de l'homme; la
volonté de la chair est ce qui est opposé à l'amour et à la charité,
car c'est là ce qui est signifié par la chair, N° 999; et la volonté
de l'homme est ce qui e&t opposé à la foi procédant de l'amour ou
de la charité; c'est là ce que signifie l'homme. La volonté de la
chair et la volonté de l'homme sont, en effet, ce qui disjoint, tandis
que l'amour et la foi procédant de l'amour sont ce qui conjoint;
aussi ceux chez lesquels il y a l'amonr et la foi procédant de l'amour
sont ceux qni sont nés de Dieu; et parce qu'ils sont nés de Dieu,
on les appelle fils de Dieu, et ils sont sa semence et ceux auxquels
est donné le Royaume Céleste. C'est ce qui est signifié dans ce
Verset par ces paroles: " Toute la terre que tu vois, je la donDl~rai
» à toi et à ta semence jusque dans l'éternité. 1) Tout homme, pour
peu qu'il veuille réfléchir, doit voir que le royaume céleste ne peut
être donné à ceux qui sont dans la foi sans la charité, c'est-à-dire,
à ceux qui disent avoir la foi et qui ont de la haine pour le pro
chain; en effet, il ne peut y avoir aUCllilC vie dans ulle telle foi,
puisqu'elle constitue la rie en haine, c'est·ii-dire, en enfer; car
l'enfer ne consistc que dans les haines, non dans les hailles que
l'homme a reçues en héritage, mais dans les haines qu'il s'est lui
même acquises par sa vie actuelle.
i 609. Vers. i 6. Et je rendrai ta semence comme la puussière
de la terre; que si quelqu'un peut compter la poussière de la te?'re,
ta semence sera aussi comptée. - Je rendrai ta semence comme la
poussière de la terre, signifie la multiplication jusqu'à l'immensité;
que si quelqu'un peut cnmpter la poussière de la tcn'e, ta semence
sera aussi comptée, signifie l'aftil'mation.
1610. Je rendrai ta semence comme la poussière de la terre,
siqnifie la multiplication jusqu'a l'immensité: cela est évident
sans explication. Il est dit ici que la semence sera rendue comme
la poussière de la te1'1'e; ailleurs, dans la Parole, il est dit, cOIlHrre
m~ 4
.-....,
~o ARCANES CÉLESTES.
le sable de la mer; et ail.leurs, comme les étoiles des cieux. Cha
cune de ces expressions a sa significatiou particulière: la poussière
de la 'terre concerne les choses qui sont célestes; car la terre,
comme je rai déjà montré, signi/ie le céleste de l'amour; le sable
de la mer concerne celles qui sont spirituelles j car la mer, ainsi
que je l'ai aussi montré, signifie le spirituel de l'amour; comme les
étoiles des cieux, signifie l'un et l'autre dans le degré supérieur;
\a poussière de la terre, le sable de la mer et les étoiles des cieux
étant innombrables, de là est venue la formule solennelle d'expri.
mer par ces choses la fructification et la multiplication jusqu'à l'im
mensité. Quant à la semence, c'est-à-dire, la foi de l'amour ou
l'amour, qui devait être muiLipliée jusqu'à l'immensité, elle signifie
dans le sens suprême le Seigneur, et même son Essence Humaine;
car le Seigneur, quant à son Essence Humaine, est appelé la
semence de la femme, ainsi qu'on l'a vu, N° 256; et lorsque la
semence désigne l'Essence Humaine du Seigneur, par la multi
plication jusqu'à l'immensité on entend l'infini céleste et l'infini
spirituel ; mais lorsque par la semence est signifiée la foi de la
charité ou la charité dan:; le ~enre humain, on entend que la se
mence serait multipliée jusqu'à l'immensité dans tout homme qui
vit dans la charité; c'est aussi ce qui s'opère chez quiconque a vécu
dans la charité; dans l'autre vie, la charité et la foi qui en procède
et avec elles la félicité, se multiplient chez lui à un tel point qu'on
ne saurait le désigner que par ce qui est immense et inexprimable:
lorsque par la semence est signifié le genre humain, sa multiplica
tion dans le Royaume du Seigneur s'élève aussi jusqu'à l'immensité,
non-seulement en raison de ceux qui sont dans l'Eglise et de leurs
enfants, mais encore en raison de ceux qui sont hors de l'Eglise et
de leurs enfants; de là le Royaume du Seigneur ou le Ciel est im
mense; par la Divine Miséricorde du Seigneur je parlerai ailleurs
de son immensité.
4644. Vers. i 7. Lève-toi, marche par la ter7'e, selon sa lon
gueur et selon sa largeur, parce que je te la donnerai. - Lève-toi,
marche par la terre, signifie afin qu'il vît clairemt:n t le Royaume
céleste: selon sa longueur et selon sa largeur, signifie son céleste
et son spirituel: parce que je te la donnerai, signifie qu'illui'appar
tenait.
GENÈSE. CHAP. TREIZIÈME. 51.
:l6f2. Lève-toi) marche pal' la terre, signifie afin qu1il vît

clairement le Royaume céleste: cela est évident par la signification
de la terre en ce qu'elle est le Royaume céleste, comme je l'ai
déjà dit quelquefois. Se lever et marcher par la terre, c'est dans
le sens de la lettre, examiner et voir ce qu'elle est; c'est pourquoi,
dans le sens interne, dans lequel par la terre ou la terre de Canaan,
on entend le Royaume de Dieu dans les Cieux ou le Ciel, et le
Royaume de Dieu dans les terres ou l'Eglise, ces deux expressions
signifient voir clairement, ainsi que percevoir.
i6J 3. Selon sa longueur et selon sa largeur, signifie le céleste
et le spirituel, ou; ce qui est la même chose, le bien et le vrai:
si la longueur signifie le bien, ~t la lm'geur le vrai, ainsi que je
l'ai dit ci-dessus, N° 600) c'est parce que la Ten'e signifie le
Royaume céleste ou l'Eglise, auxquels ne peuL être attribuée
aucune longueur, ni aucune largeur; mais 011 peut leur attribuer
les choses adéquates et correspondantes à ces dimensions, c'est-à
dire les biens et les vrais. Le céleste ou le bien, étant le principal,
est comparé à la longueur; le spiri tuel ou le vrai, étant secon
daire, est comparé il la largeur. On voit assez clairement dans la
Parole prophétique que le vrai est la largeur; ainsi, dans Habakuk :
« C'est Moi qui excite les Chaldéens, nation cruelle et impétueuse,
)) marchant dans les Largeurs de ta tel'1'e. ) - l. G. - Les Chal..
déens sont ceux qui sQnt dans le faux; marcher dans les largeurs
de la terre, c'est détruire les vrais, cal' il s'ag,iL des Chaldéens.
Dans David; « Jéhovah! Tu ne m'as pas renfermé dans la main de
)) l'ennemi; tu as fait tenir debout mes pieds dans la Lm'gew'. Il
- Ps. XXXi. 9. - Se tenir debout dans la lal'{~eur, c'est être
dans le vrai. Dans le Même: « D'après 1\10n angoisse, j'ai invoqué
» Jah; il me répond dans la Largeur'. ,. - Ps. CXVIlI, 5. - Ré
pQndre (jans la largeur, c'est répondre dans la vérité. Dans Hoschée:
» Jéhovah les fera paître comme un agneau dans la Largeu?'. »
IV, 1.6. - Faire paître dans la largeur, c'est enseigner le vrai.
Dans Esaïe: « Aschur ira à lravers Juda; il inondera et passera
» au delà; il s'élendra jusqu'au cou, et les eXlensions de ses ail'es
» seront la plénitude de la Largeur de la terre. Il - VIII. 8.

Aschur est le raisonnement qui doit inonder la. terre ou l'Eglise;
l~s ailes sont les argumentatiousd'où ,naissen t les faux; la, plénitude
de la largeul' signifie que l'Église sera pleine de faux ou de choses
opposées au vrai. Comme la longueur de la terre signifiait le bien,
et sa largeur le vrai, il est dit que cc la nouvelle Jérusalem fut me
Il surée, que son plan était quadrangulaire, et que sa longueur
li était aussi grande que sa largeur. » - Apoc. XXI. i 6. - De

là chacun peut voir que la longueur et la largeur n'ont pas d'autre
signification, puisque la Nouvelle Jérusalem n'est autre chose que
le Royaume du Seigneul' dans les Cieux et sur les terres. D'après
la signification des choses dans le sens interne, les manières de
s'exprimer sur les célestes et sur les spirituels en se servant de ce
qui leur correspondait sur les terres, comme ici des longueurs et
des largeurs, étaient devenues autrefois familières, de même qu'au
jourd'hui la hauteur et la pl'ofondeur sont employées dans le lan
gage ordinaire, lorsqu'il s'agit de la sagesse.
i 614. Patce que je te la donnerai, signifie qu'il lui apparte
nait: cela est évident sans explication. Que la Te1Te ou le Royaume
céleste appartienne au Seigneur seul, c'est ce qu'oll voit d'après ce
qui a déjà été exposé plusieurs fois, savoir, qu'il n'y a point d'autre
Seigneur du Ciel; et comme il est le Seigneur du Ciel, il est
aussi le Seigneur de l'Église. C'est encore ce qui est éviden t en ce
que tout céleste et tout spirituel, ou tout bien et tout vrai viennent
du Seigneur seul, et que c'est par ces biens et ces vrais que le Sei
gneur est tout dans toules les choses de son Ciel, et même au point
tlue celui qui n'aper\;oit pas que Je bien el le Hai procèdent du
Seigneur n'est plus Jans le Ciel. Cette sphère est celle qui règne
dans toul le Ciel; elle est aussi l'àme du Ciel, et elle est la vie qui
influe dans tous ceux qui sont dans le bien.
i6Hi. Vers. '18. Et Ab1'am dressa ses tentes, et il vint et habita
dans les chênaies de Mam1'é, qui (sont) en Chéb1'on, et il bdtissait
là un autel cl Jéhovah. - A b1'am dressa ses tentes, et il vint et
habita dans les chênaies de };/amré, qui sont en Chébron, signifie
que le Seigneur arriva à une perception encore plus intérieure:
c'est ici le sixième état; et il bâtissait là un autel à Jéhovah, si
gnifie le culte d'après cet étal.
i6i6, Abram d1'essa ses tentes, et il vint et habita dans les chê
naies de Mamré, qui sont en Chébron, signifie que le Sei!Jneur
arriva à une perception encore plus intérieure ~ on ~e voit par la
signifiçation de dl'esser ses tentf}S ou changer sa tente de place et la
fixer, en ce que c'est être conjoint; cal' la tente, comme je l'ai déjà
expliqué, N°S 414, 1452, est la chose sainte du culte par laquelle
l'homme Externe est conjoint à l'homme Interne. On le voit en
ontre par la signification de la chênaie, en ce qu'elle est la percep
tion ; j'en ai déjà parlé, W' 14 i2, 1443, où il s'agi t de la chênaie
de lUoreh, qui est la première perception; mais ici il est dit, au
pluriel, les chênaies de jJ-Jamré, lesquelles signifient une perception
plus étendue, c'est-à-dire, intérieure; cette perception est appelée
les chênaies de Mamré, qui sont en Chébron. Le lieu Ile Maml'é est
aussi mentionné dans d'autres passages de la Parole, par exemple:
Gen. XIV. fa. XVllI. 1. XXIII. 17, 18, '19. xxxv. 27. Il est
aussi padé de Chébron: Gen. XXXV. 27. XXXVII. 14. Jos. X.
36, 39. XIV. 13, H, HL XV. 13, M. XX. 7. XXI. li, 13.
Jug. 1. 10, 20, et aillenrs; mais, par la Divine Miséricorde du
Seigneur, on verra dans quelle signification ces mots y sont pris.
Voici pourquoi les chênaies de Mamré qui sont en Chébr.onsignifient
une perception encore plus intérieure: A mesure que les choses
qui appartiennent à l'homme Exterr:le se conjoignent aux célestes
de l'Homme Interne, la perception croît et devient plus intérieure;
la conjonction avec les célestes donne la perception: car dans les
célestes qui appartiennent à l'amour en Jéhovah est la vie même
de l'Homme Interne, ou, ce qui est la même chose, dans les cé
lestes qui appartien nen t à l'amour, c'est-à-dire, dans l'amour
céleste est présent Jéhovah, et celte présence n'est point perçue
dans l'Homme Externe avant que la conjonction ait été faite: toute
perception existe d'après la conjonction. On voit ici par le sens
interne comment cette opération s'est faite dans le Seigneur, c'est
à-dire que son Homme Externe, ou son Essence Humaine, a été
conjointe à son Essence Divine par degrés sdon la multiplication
et la fructification des connaissances. Jamais qui que ce soit, en
tant qu'homme, ne peut être conjoint à Jéhovah ou au Seigneur,
si ce n'est par les connaissances; car c'est par les connaissances
que l'homme devient homme: il en a été de même pour le Sei
gneur, parce qu'il est né comme un autre homme et a été instruit
comme un autre homme; mais dans ces connaissances, comme
réceptacles, étaient sans interruption insinuées les célestes, de
n'. AHCANES CJ:~LESTES.
sorte que les connaissances acquises continuellement devenaient
des vases qui recevaient les célestes, et devenaient aussi elles
mêmes célestes; c'cst ainsi qu'il s'avança continuellement vers les
célestes de l'enfance. En effet, ainsi que je l'ai déjà dit, les cétestes
qui appartiennent à l'amour sont insinués depuis la première en
fance jusqu'à la seconde, et même jusqu'à l'adolescence, selon ce
qu'est l'homme; alors el plus tard il est imbu des sciences et des
connaissanees. Si l'homme est tel qu'il puisse être régénéré, ces
sciences et ces connaissances se remplissent de célestes qui appar
tiennen t à l'amour et à la chal'ité, et s'implantent ainsi dans les
célestes donl il a été gratifié depuis la première enfance jusqu'à
la seconde et jusqu'à l'adolescence, et c'est ainsi que son homme
Externe est conjoint à son homme Interne. Ces connaissances sont
d'ab(lJ'd implantées dans les célestes dont il a été gratifié dans l'a
dolescence, puis dans ceux qu'il a reçus dans la· seconde enfance,
et enfin dans ceux qu'il a reçus dans l'enfance; alors il est cet En
fant dont parle le Seigneur, lorsqu'il dit que le Royaume de Dieu
est à ceux qui ressemhlent à un enfant. Cette implantation se fait
p:!.r le Saigneur Seul; c'est. pourquoi il n'y a et ne pellt y avoir
chez l'homme rien do céleste qui n'y soit pal' le Seigneur et qui
n'appartieune au Seigneur. Mais c'est par Sf1 propre puissance
que le Seigneur a conjoint son homme Externe à son Homme
Interne, et qu'il a l'empli de célestes les connaissances et les a im
plantées dans les célestes, ct même, selon l'ordre Divin, d'abord
dans les célestes de la seconde eufance, puis dans les célestes du
temps intermédiaire entre la seconde et la premièl'e enfance, et
enfin dans les célestes de son Enfance Mèllle, élant ainsi devenu
en même temps, (luant il son Essence Humaine, l'Innocence Même
el l'Amour Même, d'où procèdent toute innocence ct lout amour
dans les cieux et SUl' les tCl'res. Une telle Innocence est la véritable
Enfance, parce qn'elle est Cft meme temps la Sagesse j mais l'in
nocence de l'enfance, il moins que par les connaissances elle ne
devienne l'innocence de la sagesse, n'est d'aucUl~ usage, aussi les
enfants dans l'autre vie sont-ils imbus des connaissances. A mesure
que le Seigneul' implanta les connaissances dans les célestes, il eut
la perception; car, ainsi que je l'ai dit, toute perception vient de
la conjonction; il eut la première perception qnand il y implanta
· GENÈSE. CHAP. TREIZIÈME. 55
les scientifiques de la 'seconJc enfance, et cette perception est signi
fiée par la chênaie de Moreh : il eut la seconde perception qui est
plus intérieure, et dont il s'agit ici, quand il y implanta les COD
naissances; cette perception est signifiée par les chênaies de Mamré
qui sont en Chébron.
1617. C'est ici le sixième état: c'est ce qui est évident d'après
'~ll qu'on a vu dans le Chapitre précédent.
"-618. Et il bdlissait la un autel à Jéhovah, signifie le culte
d'apl'ès cet état: on le voit par la signification de l'Autel, en ce
qu'il est le représentatif de tout culte en général; j'ai déjà parlé
do cette signification, N° 921. Par le culte on entend dans le sens
interne toule conjonction par l'amour et par la charité; l'homme
est continuellement dans le culle, quand il est dans l'amour et dans
la charité; le culle externe n'est que l'effet. Les Anges sont dans
un tal culte c'est pour cela que chez eux le Sabbalh est perpétuel,
et c'est aussi de là que) dans le sens interne) le Sabbath signifie
le Royaume du Seigneur. l'lais l'homme, lorsqu'il est dans le
monde) ne peut faire autrement que d'être aussi dans le culte ex
terne; car c'est par le culte externe que sont excités les internes,
et c'est au moyen du culte externe que les externes sont tenus en
sain telé pour que les in ternes puissent influer. En outre, l'homme
est de celle manière imbu des connaissances et préparé à recevoir
les célestes, et il est aussi gl'atifié des états de sainteté, ce que lui
même ignore; ces états de saintcté lui sont conservés par le Sei
gneur.lpoul' l'usage de la vie éternelle, car tous les étals de sa vie
revie'nnent dans l'autre vie.
CONTINUATION.
DE LA LUMIÈRE DANS LAQUELLE VIVENT LES ANGES; DE J.ElIas JARDINS
PARADISIAQUES ET DE LEURS HAnITATIDNS.
HH9. Quand s'ouvre pour l'homme la vue intérieure, qui est

la vuc de 50n esprit, alors lui apparaissent les choses qui sont dans
l'autre vie, et qui ne peuvent nullement se présenter 11 la vile du
corps. Les visions des Prophètes n'on t pas été autre chose. Dans
le Ciel, comme je l'ai dit, il ya de continuels représentatifs du
Seigneur et de son Royaume, et:1 y a des significatifs; il Yen a
\même tellement qu'à la vue des Anges il n'existe rien qui ne soit
représentatif et significatif. De là les représentatifs et les signifi
catifs dans la Parole, car la Parole procède du Seigneur par le
Ciel.
i620. Les choses qui, dans le monde des esprits et dans le Ciel,
se présentent à la vue, sont en plus grand nombre qu'on ne peut
l'énoncel' ; comme il s'agit ici de la Lumière, je vais parler de celles
qui viennent immédiatement de la Lumière, comme les Atmo~
phères, les Jardins Paradisiaques, les Irides (arcs-en-ciel,) les
Palais et les Habitations; là, toutes ces choses sont, à la vue e:(
terne des Espr!ts et des Anges, tellement lumineuses et vives, et
sont à la fois tellement perçues par tous les sens, qu'ils disent que
ce sont là les choses réelles, tandis que par comparaison celles qui
son t dans le monde ne son t pas réelles,
i 621, Quan t à ce qui concerne les Atmosphères Gui, puce
qu'elles procèdent de la lumière appartiennent à celte lumière, et
dans lesquelles vivent les bienheureux, elles sont en nombre indé
fini, et tellement belles et ravissantes qu'elles ne peuvent être dé·
crites. Il y a des Atmosphères diamantées dont les plus petites
parties brillent toutes comme de petites sphères de diamant; il Y
a des Atmosphères semblables au brillant de toutes les pierres pré
cieuses; il ya des Atmosphères comme de perles dont les centl'es
sont tt'ansparents, et les l'ayons qu'elles lancent sont des couleurs
les plus pUl'es; ii Y a des Atmos'phères qui jettent des flammes
comme des flammes d'or et des flammes d'argent, même C01\lme
des flammes d'un or et d'un argent ayant l'éclat du diamant; 'il Y
a des Atmo~phères de fleurs de couleurs divcl'ses, dont les formes
sont très-petites et imperceptibles; ce sont celles-là qui remplissent
avec une véll'iété indéfinie le Ciel des enfants; bien plus, il existe
aussi des Atmosphères comme de groupes d'enfants folâtres, dont
les formes excessivement petites ne sont pas perceptibles à la vue,
mais le sont seulement à l'idée intime; c'est par elles que les enfants
conçoivent l'idée qu'autour d'eux tout est vivant et qu'ils sont dans
la vie du Seigneur, vie qui affecte de félicité leurs intimes: il y a
encore plusieurs autres Atmosphéres, cal' les variétés sont innom
brables et même ineffables.
GENÈSE. CHAP. TREIZIÈME, 57
t622. Quant à ce qui concerne les Jardins Paradisiaques, ils
frappent .d'étonnement ; il se présente aux regards des Jardins
Paradisiaques d'une étendue immense, composés d'arbres de tout
genre, d'une si grande beauté et d'un tel charme, qu'ils surpassent
toute idée de la pensée; et les formes se manifestent si vivement à
la vue externe des esprits, que non-seulement ils voient, mais qu'ils
perçoivent même chaque objet bien plus vivement que la vue de
l'œil ne saisit des objets semblables sur la terre. Pour que je n'eussse
à cet égard aucun doute, j'y fus aussi conduit; c'est dans la région
antérieure, un peu plus haut que l'angle de l'œil droit; là sont
ceux qui vivent de la vie paradisiaque, et j'ai vu: tout en général,
ainsi que chaque chose en particulier, s'y présente comme dans
son plus beau printemps et dans sa fleur, avec une magnificence
et une variété admirables; tout en génér:ll, ainsi que chaque chose
en particlJ1ier, tire sa vie des représentatifs; car il n'y a rien qui
ne représente et ne signifie quelque céleste et quelque spirituel;
ai nsi, tout affecte non-seulement la vue par le charme, mais encore
le mental par la félicité. Quelques âmes récemment arrivées du
monde, doutant, d'après les principes qu'elles avaient adoptés
pendant leur vie, que de semblables choses pussent exister dans
l'autre vie, où il n'y a ni bois ni pierre, fussent transportées dans
ces jardins; et de là s'entretenant avec moi, elles me disaient, dan s
l'étonnement dont elles étaient saisies, que ce qu'elles voyaient
était ineffable et qu'elles ne pourraient jamais le représenter par
quelque idée; que chaque objet répandait avec éclat des charmes
et des felicilés, el cela avec des variétés qui se succédaient. Les
âmes qui sont introduites dans le ciel sont le plus souvent trans
portées avant tout dans ces Jardins Paradisiaques. Toutefois les
Anges regardent ces objets avec d'autres yeux; ce ne sont pas ces
paradis qui font leurs délices, mais ce sont les représentatifs et par
conséquen tles célestes et les spirituels d'après lesquels ils existent.
C'est d'après ces célestes et ces spirituels que la Très-Ancienne
Eglise a eu ses Jardins Paradisiaques.
t623. Quant à ce qui concerne les Il'idés (arcs-en-ciel,) il ya
pour ainsi dire un ciel iridé, où toute l'atmosphère apparait comme
une continuité de très-petits arcs-en-ciel; là sont ceux qui 'appar
tiennent à la province de l'œil intérieur, à droite en avant un peu
58 AnCANES CÉLESTES.
,plus haut. Toutel:atrr.osphère ou l'aure (atmosphère du troisième
degré) y consiste en de tels éclats, rayonnant ainsi comme dans
chacune de ses origines. A l'entour est la forme d'un très-grand
Arc-en-ciel, d'où résulte une très-belle ceinture, composée de
semblables arcs plus petits, qui sont de très-bel1es images du plus
grand: cbaque couleur consiste ainsi en d'innombrables rayons, de
sorte que des myriades constituent un seul commun perceptible,
qui est comme une modification des origines de la lumière par les
célestes et les spirituels, lesquels produisent et en même temps pré
sentent à la vue une idée représentative. Les variétés et les varia
tions des Arcs-en-ciel sont indéfinies; il m'a été donné d'en voir
quelques-unes; et pOUl' qu'on puisse avoir quelque idée de quel1e
variété ils sont et qu'on voie de combien de rayons innombrables
se compose un seul rayon visible, je me contenterai seulemenld'en
décrire un ou deux.
1624. Il me fut montré une forme plus grande d'Arc-en-ciel,
:lfm que par là je pusse savoir ce qu'ils sont dans leurs formes les
plus petites. C'était une lumière d'un blanc très-éclatant, entourée
d'une sorte de circonférence, au centre de laquel1e était quelque
chose d'obscur comme de la terre, enveloppé de quelque chose de
très-lumineux qui était varié et entrecoupé par un autre lumineux
avec de petits poings d'un jaune éclatant comme de petites étoiles;
outre des bigarrures introduites par des fleurs de diverses couleurs
qui entraient dans le très-lumineux, et dont les couleurs provenaient
non d'un lumineux blanc, mais d'un lumineux enflammé; et toutes
ces choses étaien t rep résen ta ti ves des célestes et des spiri tuels.
Dans l'autre vie, toutes les couleurs visibles représentent le céleste
et le spirituel; les couleurs produites par le lumineux enflammé
représentent les choses qUi appartiennent à l'amour et à l'affection
du bien; et les couleurs produites par le lumineux blanc, cel1es qui
appartiennent à la foi et à l'affection du vrai; c'est de ces origines
que viennent toutes les couleurs dans l'autre vie, et c'est pour cela
qu'elles brillent d'un tel éclat que les couleurs du monde ne peu
vent entrer en comparaison avec elles. Il y existe aussi des couleurs
qui n'ont jamais été vues dans le monde.
1525. Il m'apparut aussi une forme d'arc-en·ciel, au milieu
duquel il y avait du vert decouleut' d'herbe; et je perçus comme
si un soleil que je ne voyais pas était à mon côté, éclairant cette
représentation et répandant une lumièt'e d'un blanc si éclatant
qu'elle ne peut être décrite: il y avait à sa circonférence des va
riations de couleurs très-gracieuses dans uu plan de lumière perlée,
D'après ces représentations et d'autres encore, j'ai pu voir quelles
sont les formes des arcs-en-ciel dans leurs moindres parties, et
qu'il existe des variations indéfinies; et cela, selon la charité et la
foi de celui auquel elles sont représentées, et qui est comme un
Arc-en-ciel pour ceux à la vue desquels il se montre dans son éclat
et dans sa gloire,
i626. Outre ces Objets Paradisiaques, il s'offre aussi à la vue
des ViIlfls avec des palais magnifiques, à la suite les uns des autres,
d'une grande richesse de couleurs et d'ulle construction au-dessus
de tout l'art de l'architecture; cela n'est pas étonnant; des villes
semblables furent aussi montrées à des Prophètes, quand leur vue
intérieure était ouverte, et ils les virent même si manifestement,
qu'on ne voit pas mieux dans le monde; c'est ainsi que Jean vit la
Nouvelle Jérusalem, dont il donne aussi la description en ces ter
mes: « li me transporta en esprit sur une grande et haute mon
» tagne, et il me mon tl'a la grande Ville, la Sain te Jérusalem;
,; elle avait une grande et hauLe muraille ayant douze portes. La

Il structure de sa muraille était de Jaspe, et la Ville (était) d'or
)l pur semblable à un verre pur; et les fondements de la muraille
" (étaient) ornés de toutes (sOl'tes de) pierres précieuses; le premier

Il fondement (était) un Jaspe, le second un Saphir, le troisième une
» Chalcédoine, le quatrième une Emeraude, le cinqu ième un Sar
" donix, le sixième une Sardoine, le septième un Chrysolithe, le
» huitième un Béril, le neuvième une Topaze, le dixième une
» Chrysoprase, le onzième une Hyacinthe, le douzîème uue Ame
~ thyste. Il - Apoc. XXI. 10, 12, 18, 19, 20. - Je ne parle pas
de ce que rapportent les Prophètes. Les Anges et les Esprits an
géliques voient d'innombrables objeLs semblables dansun jour clair,
eL ce qui est surprenant, ils les perçoivent par tOtlS les sens;
c'est ce que ne peut nullement croire quiconque a éteint les
idées spirituelles par les termes et les définitions de la philo
sophie humaine et par des argumentations, quoique ces choses
soient cependant très-vraies: on aurait pu concevoir qu'elles
sont vraies, en ce qu'elles ont été vues tant de fois par des Saints.
16~7. Ou tre les villes et les palais, il m'a aussi été donné quel
quefois d'en voir les ornemen ts, par exemple, ce qui concerne les
Escaliers et les Portes, et de voir ces ornements se mouvoir comme
s'ils étaient vivants et varier avec une beauté et uue symétrie tou
jours nouvelles; et j'ai été informé que ces variations pouvaient se
succéder ainsi continuellement, même pendant l'éternité, et toujours
avec une harmon ie nouvelle, le cllangemen t successif forman t lui
même aussi .une harmonie. Il m'a été dit en outre que ce n'étaient
là que le:; moindres merveilless
1628. Tous les Anges ont leurs Habitations, où ils résident;
elles sont magnifiques; j'y suis entré, je les ai souvent vues et
admirées, et je m'y suis entretenu avec eux; elles sont si appa
rentes et si visibles qu'il ne peut rien exister de plus apparent ni
de plus visible; comparées à ces habitations, celles de la terre sont
à peine quelque chose; ils appellent aussi mortes et non réelles les
choies qui sont SUI' la terre, tandis qu'ils nomment vivantes et
véritables celles <IU'ils ont, parce qu'elles procèdent 4u Seigneur.
Leurs Constructions, d'une variété indéfinie, sont telles que l'art
même de l'Architecture en dérive; ils me disaient qu'ils ne vou
draient pas changer leur habitation pour tous les palais qui sont
SUI' toute la surface du globe; que ce qui est pierre, mortier et bois
est mort pour eux, tandis que ce qui vient du Seigneur, de la vie
même et de la lumière même, est vivant, et d'autant plus vivant
pOUl' eux qu'ils en jouissent par tous leurs sens. En effet, les cl10ses
qui sont là, sont entièrement adéquates aux sens des esprits et
des anges; car celles qui sont dans la lumière du monde solaire,
les esprits n'cn peuvent rien apercevoir avec leur yue ; au co[/
traire,ce qui est de pierre et de bois est adéquate aux sens des
hommes qui sont dans le corps; les choses spirituelles cor
respondent aux Spiri tuels, et les choses corporelles aux Corpo
rels.
1629. Les Habitations des bons esprits et des esprits angéliques
ont communément des portiques ou de longs péristyles en arcades,
quelquefois doubles, où sont des galeries, dont les murailles sont
formées avec beaucoup de variété, et sont même décorées de fleurs
et de guirlandes de fleurs merveilleusement entrelacées, outre plu
GENESE. CHAP. TREIZŒ~1E. 6t
sieurs autres ornements qui varieut et se succèdent, comme je l'ai
dit: ils les voient tantôt dans une lumière brillante, tantôt dans
une lumière moins brillante, et toujours avec un plaisir intérieur.
Leurs demeures se changent aussi en de plus belles selon que les
esprits se perfectionnent: quand il se fait un changement, il appa
raît quelque chose représentant une fenêtre sur le côté; cela s'é
largit et devient plus obscur à l'intérieur, et l'on découvre comme
une })ortion de ciel avec des étoiles et une sorte de nuage; c'est là
un indice que leurs habitations se changent en habitations plus
agréables.
1630. Les esprits sont extrêmement indignés de ce que les
hommes n'ont aucune idée exacte sur la vie des Esprits et des Anges,
et de ce qu'ils pensent qu'ils sont dans un état obscur qui ne pour
rait être que fort triste, et comme dans le vide et le néant, tandis
qu'ils sont cependant dans la plus grande lumière: et dans la jouis
sance de tous les biens quan t à tous les sens et même quan t à leu l'
perception intime. Il y avait aussi des Ames qui étaient récemment
venues du monde, et qui pensaient, d'après les principes qu'elles
y avaient puisés, que de telles choses n'existaient pas dans l'autre
vie; c'est pourquoi elles furent introdllites dans les habitations des
Anges: elles s'entretinrent avec eux. et virent ces choses; lorsqu'elles
furent revenues, elles dirent qu'elles avaient perçu que cela était
ainsi; que ces choses étaient l'éeHes; que dans la vie du corps
elles ne l'avaient uullement cru, ni pu le croire, et qu'il est im
possible que ces choses ne soient point du nombre des merveilles
qu'on ne croit pas, pa l'CC qu'on ntj les ~aisit ras; mais que l'ex
périence appartenant au sens, mais au sens intérieur, - et cela
s'adresse à elles, elles ne devraient par conséquent jamais douter
d'une chose parce qu'elles ne la saisissent point; car si l'on ne
croyait que ce que l'on saisit, on ne croirait rien de ce qui appar
tient à la nature intérieure, ni rien à plus forte raison de ce
qui appartient à la vie éternelle. De là vient la folie de notre siè·
cie.
163t. Ceux qui, dans la vie du COI'pS, ont été riches et ont
habité dans de magnifiques palais, plaçan t leur ciel dans de telles
demeures, et qui sans conscience et sans charité, ont sous différents
prétextes dépouillé les autres de leurs biens, ceux-là, quand ils
viennent dan~ l'autre vie, sont d'abord, comme je l'ai déjà dit,
introduits absolument dans leur même vie qu'Hs ont eue dans le
monde; alors il leur est aussi accordé quelquefois d'habiter, comme
dans le Monde, dans des palais; car tous sont d'abord reçus dans
l'autre. vie comme des hôtes et des nouveaux venus auxquels des
Anges dirigés par le Seigneur rendent de bons offices et font du
bien, tant que leurs intérieurs et les fins de leur vie n'ont pas
encore été mis à découvert. l\lais la scène change: peu à peu les
palais sc dissipent et deviennent des maisonnettes, puis des de
meures de plus en plus viles, et enfin s'anéantissent. Alors ces
esprits erI'ent de tous côtés, comme des gens qui demandent l'au
mône; ils chp,rchent à se faire recevoir chez d'autres; mais comme
leur caractère est connu, ils sont chassés des sociét~s; enfin ils
deviennent excrémentitiels, et exhalent une sphère de puanteur de
dents.
16~2. J'ai eu avec les Anges une conversation au sujet des
représentatifs: je leur disais que sur la terre, dans le Règne Vé
gétal, il n'y a rien qui ne représente en quelque manièrale Royaume
du Seigneur; ils me répondirent que toutes les choses magnifiques
et ravissantes qui sont dans le "ègne végétal tirent leur origine du
Seigneur par le Ciel; que de telles choses s'établissent en actualité
([\land les célestes et les spirituels du Seigneur influent dans la.
nature, et que c'est de là que provient l'âme ou la vie végétative:
c'est de là que ces choses sont des représentatifs. Comme celte
vérité est ignorée dans le monde, elle est appelée arcane céleste.
1633. J'ai été aussi pleinement informé de la qualité de l'in
flux dans les vies des animal:lx, qui toutes sont dissipées après leur
mort. Par la Divine Miséricorde du Seigneur, je parlel'ai de ce
sujet dans la suite.
GENÈSE. CHAP. QUATORZIÈME. 63
LIVRE DE tA· GENÈSE.
CHAPITRE QUATORZIÈME.
Du Langage des Esprits et des Anges.
1634. On sait, d'après la Parole du Seigneur, que plusieurs

hommes ont autrefois parlé avec des Esprits et des Anges, et qu'ils
ont entendu et vu plusieurs choses qui sont dans l'aulre vie ; mais
qu'ensuite le ciel' a été comme fermé, au point qu'aujourd'hui à
peine croit-on qu'il existe des Esprits et des Anges; on croit en
core moins que quelqu'un puisse parler avec eux, parce qu'on
pense qu'il est impossible de parler avec des êtres invisibles et dont
on nie dans le cœur l'existence. Cependant, comme il m'a été ac
cordé, par la Divine Miséricorde du Seigneur, d'avoir, depuis
quelques années jusqu'à ce jour, presque continuellement des con
versations avec eux, et d'être en lenr société comme l'un d'eux,
il m'a été donné d'acquérir quelques notions !>ur le langage qu'ils
ont entre eux; et il m'est permis maintenant de les rapporter.
1635. Lorsque les Esprits s'entretenaient avec moi, j'entendais
et je percevais léur langage aussi distinctement que le langage d'un
homme; bien plus, quand, étant au milieu d'une société d'hommes,
je' parlais avec les esprits, il était alors remarqué qoe, de même
que j'entendais les hommes au moyen du son, de même aussi j'en
tendais les esprits, au point que parfois les esprits étaient étonnés
que leur langage avec moi ne fût pas entendu par les autres. En
effet, il n'y avait absolument aucune différence quant à l'ouïe;
mais comme l'influx dans les organes internes de l'onïe est tout
autre que n'est l'influx du discours avec les hommes, ce que disaient
les esprits De pouvait être entendu par d'autres que par moi) chez
qui, par la Divine Miséricorde du Seigneur, ces organes internes
avaient été ouverts. La parole humaine s'insinue à travers l'oreille
par une voie externe, au moyen de l'air, tandis que la parole des
esprits ne parvient pas à travers l'oreille, ni au moyen de l'air,
mais elle arrive par une voie interne dans les mêmes organes de la
tête ou du Cerveau: de là vient que l'ouïe est semblable.
1636. J'ai pu voir, par l'exemple suivant, combien il est diffi
cile d'amener les hommes à croire qu'il existe des esprits et de8
anges, et combien il est encore plus difficile de les déterminer à
croire que quelqu'un puisse parler avec eux. Il y avait quelques
esprits du nombre des plus savants quand ils vivaient dans le corps,
et que j'avais alors connus (je me suis en effet entretenu avec
presque tous ceux que j'ai connus dans la vie de leur COl'PS, avec
quelques-uns pendant des semailles, avec quelques autres pendant
l'espace d'une année, absolument comme s'ils eussent vécu dans le
corps); ces esprits furent mis IIne fois dans un état de la pensée
semblable à celui dans lequel ils avaient été quand ils vivaient dans
le monde, ce qui se fait aisément dans l'autre vie; il leur fut alors
insinué s'ils croient que quel1lue honllne puisse parler avec des
esprits; ils disaient alors dans eel état que c'est une fantaisie de
croire une telle chose, et ils persistaient dans cette opinion avec
assez d'opiniâtreté. J'ai pu savoir par là combien il est difficile
(['amener quelqu'un il croire qu'un homme puisse s'entretenir avec
les esprits; et cela, parce que les hommes ne croient pas qu'il y
ait des esprits et cl'oient encore moins qu'ils doivent venir eux-
mèmes aprb la mort parmi les esprits; c'est aussi ce qui étonnait
alors exlrêmemenlles esprits dont je p:lrle, el cependant ils élaient
au nombre des plus savants; ils avaient, en présence du peuple,
parlé beaucoup de l'autre vie, du ciel et des anges, et même de
manière qu'on aurait pu croire que cela leur était scientifiquement
très-connu, surlout d'après la Parole, où il en est fréquemment
question.
1637. Une des choses merveilleuses qui existent dans l'autre
vie, c'est que les espl'its s'entretiennent avec l'homme dans son
propre langage, et qu'ils s'expriment aussi clairement et aussi ha
bilement que s'ils fussent nés dans le même pays et eussent été
instruits ,da'lS. la même langue, et cela, soit,,~e l'EuI:ope'i,soit de
'
GENÈSE. C~AP. ,QUArrORZIÈME. ,(>5
}'Asie, soit d'une autre partie du Globe; il en est d,e même de
ceux qui vivaient des milliers d'années avant l'existence de cette
langue; bien plus, les esprits ne savent à cet égard autre chose,
sinon que la langue qu'Ils parlent avec l'homme est leur langue
propre et maternelle; la même chose arrive pour les autres langues
que l'homme possède; mais, à l'exception de ces langues, ils ne
peuvent prononcer aucun mot, appartenant ,à un autre, à moins
que cela ne leur ait été immédiatement accordé par le Seigneu,r:
'les enfants qui sont morts avant d'avoir connu aucune langue par-
:lent aussi pareillement. Mais voici quelle en est la raison: La
langue qui est familière aux esprits n'est pas une lang,ue de mots t
c'est la langue des idées de la pensée, langue qui est universelle
_parmi toutes les langues; or, quand ils son t chez un homme, les
idçes de leur pensée tombent dans les mots qui sont chez cct homme t
et cela, avec une correspondance si exacte et d'une manière si
bien adaptee, que les esprits ne savent autre chose si ce n'est que
les mots mêmes leur appartiennent et qu'eux-mêmes parlent leur
,propre langue, tandis que cependant ils parlent la langue de
l'homme. Je me suis quelquefois entretenu de ce sujet avec les
"esprits. Toutes les Ames, aussitô" qu'elles viennent dans l'autre vie,
sont douées de cette faculfé de pouvoir entendre le langage de
tous ceux qui habitent les différentes parties du globe, absolument
COUlme si elles y fussent nées, car elles perçoivent tout ce que
l'homme pense; elles ont en outre d'autres facultés qui sont encore
plus élevées. C'est de là que les Ames, après la mort du corps,
peuvent s'entretenir et converser avec tous les esprits de quelque
région et de quelque la~gue qu'ils aient été.
1638. Les mots que les eSprits emploient, c'est-à-dire, qu'ils
excitent ou tirent de la mémoire de l'homme, et qu'ils croient être
leurs mots, sont choisis, clairs, pleins de sens, prononcés distine-
tel)Jent, applicables à la chose; eit, ce qui est surprenant, ils savent
Il?ieuxet plus promptement choisir les mots que l'homme lui-ll1ê~e.
Il y a plus, et j'en ai eu la preuve" ils conna,issent les différentes
signifi~ations des mols, et les appliquent à l'instant même sans y
penser ancunement d'avauce; et cela, ainsil,que je l'ai di~, par la
raison que les idées de leur langue n'intluent Ij,amais que dans les
Ipotsqui pe~vept cODv:e~ir. CFla s' opèr~ ~l ,IWVt p~è~!cqp;lJlj~ lArsq~e
m. 5
l'homme parle, et que, sans penser aucunement aux mots, il est
seulement dans le sens des mots; alors selon ce sens la pensée
tombe promptement et spontanément daus les mots, c'est le sens
interne qui fait sortir les mots; le langage des esprits, par lequel
l'homme communique avec eux, bien qu'il l'ignore, consiste en un
tel sens interne encor plus subtil et plus sublime.
1639. Le langage des mots, comme je l'ai dit, est le langage
propre des hommes, et même de la mémoire corporelle de l'homme;
niais le langage des idées de la pensée est le langage des esprits,
et même de la mémoire intérieure, qui est la mémoire de l'esprit.
Les hommes ne savent pas qu'ils on t cette mémoire intérieure,
parce que la mémoire des choses particulières ou matérielles, qui
est la mémoire corporelle, fait tout et obscurcit la mémoire inté
rieure; et cependant, sans la mémoire intérieure qui appartient en
propre à son esprit, l'homme ne peut rien penser. J'ai souvent
parlé avec les esprits d'après cette mémoire, par conséquent dans
leur langue propre, c'est-à-dire par les idées de la pensée. On peut
voir combien cette langue est universelle et abondante, en ce que
chaque mot a une idée de beaucoup d'extension; car on sait qu'une
seule idée d'un mot peut être exposée par plusieurs mots; que
l'idée d'une seule chose peut en exiger davantage; et que celle de
plusieurs choses qui peuvent être rassemblées en une seule chose
composée paraissant néanmoins comme simple, peut encore en
exiger plus. D'après ce qui vient d'être dit on peut voir quel est le
langage naturel des esprits entre eux, et par quel langage l'homme
est conjoint aux esprits.
1640. Il m'a été donné non-seulement de percevoir d'une ma
nière dIstincte ce que me disaient les esprits, mais de percevoir
aussi où ils étaient alors placés, soit qu'ils fussent au-dessus de la
tête on plus bas, au côté droit ou au côté gauche, à l'oreille au
ailleurs, joignant le corps ou dans son intérieur, à une certaine
distance, plus loill ou plus près; car ils parlaient avec moi du lieu
ou de la situation différente où ils étaient selon leyr position dans
le Très-Grand Homme, c'est-à-dire selon leur état. Il m'a été
donné de percevoir aussi quand ils devaient venir et quand ils de
vaient s'en aller, où et jusqu'oil ils devaient aller, s'ils seraient en
grand ou en petit nombre, et d'autres choses encore. Par leur lan-
Il
GENtSE. CHAP. QUATORZIÈME. 67
gage je percevais aussi quels ils étaient; car par Jeur. langage, de
méme que par leur sphère, on voit clairement quel est leur génie et
leur caractère, quelle est leur persuasion et leur affection: l'al'
exemple, s'ils sont fourbes; quoiqu'ils ni laissent échapper aucune
fourberie quand ils parlent, toujours est-il que dans chacun de leurs
mots et dans chacune de leurs idées, on perçoit le genre et l'espèce
de fourberie; il en est de même de toutes les autres malices et de
toutes les cupidités, au point qu'il n'est pas nécessaire de beau
coup d'épreuves pour découvrir ce qu'ils sont; leur image se pré
sente dans chaque mot et dans chaque idée. On perçoit même si
l'idée de leur langage est cachée ou si elle est ouverte, enfin on
perçoit· ce qu'ils disent par eux-mêmes, ce qu'ils disent par l'im
pulsion des autres, et ce qu'ils disent par celle du Seigneur. Il en
est à peu près de cela comme de la physionomie chez l'homme; par
elle, sans que l'homme parle, on a coutume de connaître s'il est
dissimulé, s'il est fourbe, s'il est joyeux, s'il est gai par caractère
ou par art, si c'est un ami de cœur, s'il a de la retenue, et méme
s'il est insensé: assez souvent ces nuances de caractère se mani
festent par le son du langage de l'homme; que ne doit-ce pas être
dans l'autre vie, où la perception excède de beaucoup une telle aper
ception? Bien plus, avant qu'un esprit parle, ou connaît par sa
seule pensée ce qu'il a intention de dire, car la pensée influe plus
vite et plus tôt que le langage.
'164t. Les esprits s'entretiennent entre eux dans l'autre vie,
comme les hommes sur la terre, et ceux qui sont bons, avec toute
la familiarité de l'amitié et de l'amour; c'est ce que j'ai enlendu
plusieurs fois, et j'ai reconnu l(ue par leur langage ils expriment
en une minute plus de choses que l'homme n'en peut exprimer en
une heure; car leur langage, comme je l'ai dit, est le langage
universel de toutes les langues, au moyen des idées, qui sont anté
rieures aux mots. Ils parlenl des choses avec tant de finesse et de
pénétration, au moyen d'un tel enchaînement de raisons qui se sui
vent en ordre el sont convaincan les, que si l'homme en avait connais
s3flCe, il en serait interdit de surprise: ils y joignent la persuasion
et l'affection, et animent par là leurs discours; parfois même ils
les offrent en même Lemps à la vue par des représentations et par
conséquent les rendent vivants; si,' par exemple, la conversation
16:8 \ iAnCAWtS ,CÉLESTES,; ,
:((')mbe·suÎ' la 'Pudeur, et qu'il s'agisse de-sa,voir si eUe lest '.posSÎi:Jole
S'ans' le 'Respect; 'chez l'homme ce sujet nepeutêtr.e discutié''fIue
'par de nODibreux raisonnements appuyés d'arguments et d~exempl6s
et ~ncore Ireste-t-il doulelix; mais chez FEspri't, la question' est
éolaircie en une :minute par les élats de l'affection'de la Pudeur' qui
sont 'variés en ordre; puis par ceux de .t'affection du Respect, et
ainsi par -les cOJlvenanGes et les disconvenallces' que l'on ,perçoit'et
que' fon voilen même temps dans des représentatifs l qui sont joints
au discours, et par lesquels on tire sur-le-cha'mp la conclusion qui
Se déduit par conséquent d'elle-même des dissentlmentsamsi r-a
menés ,à >l'accord. Il en est de même de tous les autres sujets. Les
-Ames, 'parvienn"lnt à cette faculté aussitôt !après la mort; èt:alors
les bons esprits n'ont pas de plus grand plaisir que celui d'instruire
les esprits novices et ignorants. Les esprits eux-mêmes ne,sa\1ent
pas qu'ils parlent en~re 'eux un langage aussi 'accQmplÏ' et qu'ils
sont doués d'une si précieuse qualité, à moins qu'il ne ,leurSoit
donné parle Seigneur d'y réfléchir, car ce langage leur est naturel,
et est comme insité (enté) en eux. Il len est 'de cela comme de
l'homme quand il tient son espl1it dans le sens des,ch@se,s, ettnOO1
dans les mots ni da'ns le langage; il parle sans réfléchir aux ,mots' et
ne sait pas parfois quel langage il a employé. '
t642. Tel est donc le Langage des 'Esprits; mais le Langag:e
des Esprits Angéliques esL encore plus universell~t plus,pa:rfait',Jet
le Langage des Anges encore plus universel,et plus parfait; 'car il
y a, comme je rai déjà dit, trois Cieux; Ile PremieJl ,où sont <les
bons Esprits, le Second OÜ sont les Esprits'Angéliqoues~ 'et le Troi
sième où sont les Anges. Les perfections s'élèv,ent ainsi Id:ms le
même rapport où sont les extérieurs à l'égard des intérieurs;'c'est,
- afin qu'on le sache par une comparaison, -presqui dans le
rapport où l'ouïe est à l'égard de la vue, et la ,vue à l'égard.de
la 'pensée; car ce que l'ouïe peut saisir par le langage pendant une
heure, peut se manifester devant la vue en une minute; par
exemple, l'aspect des campagnes-, des palais et des villes; et ce
qui peut être vu par l'œil en plusieurs heures, la pensée peut le
saisir en une minute. C'est dans un rapport semblable quelle \an
,gage deslEsprits est au langage des Esprits Angéliques, et le lan
,gage jdelceu~-ci ~.u langage des Anges; car"les-Esp"its·1A.n~éliqÙes
GENÈSEl"GJI~P.. Q'GA,T,QI)~IÈME. 6~,
ep pn~( seql~"iqée. dU'l langage ou de la penslé~ cQm.prenne.nt pl~li
~istincteIPent Q.~e les Esprits par. des milliers d'idées; ~~ i,l en es,t
de même des Anges à l'égp.rd des Esprits Angéliqu~s. Que sera-ce,
alors chez le Seigneur, de Qui proçède toute vie de l'affection, de
la.p,ensée et du langage, et Q~i est Seul le Discours et la Parole?
t643. Le Langage des Esprits Angéliques ne peHt être cOIp
pris; j'en dirai donc peu de chose, et encore ne parlerai-je que de
leur langage rep~ésentatif; la cbose même dont ils parlent se
montre d'une manière représentative dans nne forme admirable,
qui est abswaite des objets des sens; et, au moyen de très-ravissants
et de très-beaux représentatifs, elle se diversifie d'innombrables
manières, avec un influx continuel d'affections, s'écoulant· de la fé
licité de l'amour mutuel qui procède du Seigneur par le Ciel supé
rieun; c'est par cet influx que tout en général et en particulier es~
comme vivant. qaque chose se manifeste ainsi; et cela, par d'es
enchaînements continuels; un seul représentatif ne peut nullemen~
être d'écrit, dans quelqu'un de ses enchaînements, de manière à ôtl;e
compris. Ce sont ces représentatifs qui influent dans les idées des
.u;sprits, mais ils ne leur apparaissent que comme une sorte d'im
p~~~sion commune, qui influe sans qu'ils aient une perception
distincte des. choses que les Esprits angéliques perçoivent distincte
ment.
i644). Il Ya un grand nombre de mauvais esprits intérieurs qui
n~ parlent. pas non plus comme les esprits, mais qui sont aussj
dans le~ principes des idées, et qui ont par conséquent plu:s de pé
nétration que les esprits. Il existe une multitude de semblables
esprits, mais ils sont abso,lument séparés de~ espr,itsangéliques ;
ils ne peuvent lias même en approcher. Ces mauvais esprits, plus
pé~étrants que les. autres, attachen t,aussi ab~tr~ctivement leurs idées
aux objets et aux choses, mais aux objets e~ aux cnoses obscènes;
alors ils se reppésentent diverses choses, m~is obscènes, et ils en
veloppent leurs idées de ces obscénités; ils sont qomme insensés.
On m'a fait connaître leur langage, qpi m'a aussi été représenté
par de~, lies immond~s découlant d'un vase; et l'intellectuel de leur
langage était représenté par la partie postérieure d'un cheval dont
la partie antérieure n'apparaissait pas; car dans le m.onde des
esprit~l J'Intellectuel est rep,~ésenté par des Chevllux. Le Lang~~e
'70 ARCANES CÉLESTES.
des Esprits Angéliques m'a, au contraire, été représenté par une

Vierge couverte d'un vêtement blanc ajusté à la taille par une sorte
de corset et ayant beaucoup de décence dans le maintien.
1645. Quant au Langage des Anges, il'est ineffable et bien au
dessus du Langage des Esprits, puisqu'il est supérieur à celui des
Esprits Angéliques; il n'est en aucune manière intelligible pour
l'homme tant qu'il vit dans le corps. Les esprits, dans le monde
des esprits, ne peuvent pas non plus s'en faire une idée, car il est
au-dessus de la perceptibilté de leur pensée. Leur Langage n'est
pas celui des choses représentées par quelques idées telles que celles
des esprits et des esprits angéliqnes, mais c'est celui des fins et des
usages qui en proviennent, fins et usages qui constituent ce qu'il
y a de priucipal et d'essentiel dans les .choses. Les pensées Angé
liques sont insinuées dans ces fins et dans ces usages, et là elles se
diversifient avec une variété indéfinie; et dans tout ce qui appar
tient à leur langage, tant en général qu'en particulier, il y a un
plaisir et une félicité intérieurs qui procèdent du bien de l'amour
mutuel venant du Seigneur, ainsi qu'une beauté et un agrément
qui procèdent du vrai de la foi résultant du bien de l'amour. Les
fins et usages qui en proviennent sont comme des récipiens très
doux et des sujets délicieux des variations indéfin ies, et cela, au
moyen de formes spirituelles et célestes qu'il est impossible de com
prendre. Ils sont tenus par le Seigneur dans ces fins et dans ces
usages, car le Royaume du Seigneur n'est que le Royaume des
fins et des usages. C'est aussi pour cela que les Anges qui sont
chez l'homme ne portent leur attention que sur les fins et sur les
usages, et que de la pensée de l'homme ils ne perfectionnent que
les fins et les usages; quant aJX autres choses qui sont idéales et
matérielles, ils ne s'en occupent nullement, parce qu'elles sont bien
au-dessous de leur sphère.
i 646. Le Langage des Anges apparaît quelquefois dans le
Monde des esprits, et par conséquent devant la vue intérieure,
comme la vibration d'une lumière ou d'une flamme resplendissante;
et cela, avec variation suivant l'état des affections de leur lan
gage. Ce sont seulement les choses communes de leur langage
quant àux états de l'affection qui sont ainsi représentées; ces choses
communes procèdent de choses distinctes qui sont iunombrables.
GENÈSE: CHAP. QUATORZIÈME. H
1647. Le Langage des Anges Célestes est distinct du langage
des Anges Spirituels, et encore plus ineffable et plus inexprimable.
Il consiste dans les célestes et les biens des fins, dans lesquelles
leurs pensées sont insinuées j c'est pour cela (IU'ils sont dans la
félicité même; et, ce qui est surpl'enant, leur Langàge est bien
plus abondant, car ils sont dans les sources mêmes et dans les
origines mêmes de la vie de la pensée et du langage.
1648. Il Ya un Langage des bons Esprits et des Esprits angé
liques, qui appartient en même temps à plusieurs, surtout daJ:ls
les Cercles ou les Chœurs, dont je parlerai dans la suite, par la
Divine iUiséricorde du Seigneur; celui des Chœurs, que j'ai sou
vent entendu, a une cadence, comme le langage rhythmique; ils
ne pensent nullement aux paroles ou aux idées, ce qu'ils sentent
coule spontanément cn elles: il n'influe aucune parole ou aucune
idée qui mulLiplie ou détourne autre part ce qu'ils sentent, ni à
laquelle s'attache quelque chose d'artificiel ou qui d'après eUJl-mêmes
011 d'après l'amour de soi leur semble élégant, ce qui les trouble
rait aussitôt. Ils ne s'attachent à aucun mol, ils pensent au sens,
les mots sont des conséquences spontanées de ce sens; leurs dési
nences sont en unités, le plus souvent simples; quand elles sont en
unités composées, elles se roulent par un accent dans ce qui suit.
Cela vient de ce que, pensant et parlant en société, la forme de leur
langage a une cadence selon la connexion et l'unanimité ùe la
société. Telle était autrefois la forme des Cantiques, et telle est
celle des Psaumes de David. .
f 649. Ce qui est surprenant, c'est que le Langage, qui est ca
dencé comme le langage rhythmique ou harmonique des Cantiques,
est le langage naturel des Esprits; ils parlent ainsi entre eux, quoi
qu'ils l'ignorent. Les Ames, aussitôt après la mort, contract~Dt
l'habitude de parler ainsi; j'ai été initié dans un pareil langage, et
il m'est enfin devenu familier. La cause d'un tel b.ngage "ient de
ce qu'ils parlent en société, ce que le plus souvent ils ignorent:
c'est un indice très-manifeste que tous ont été distingués en sociétés
et que par suite toutes choses y sont dans les formes des sociétés.
f 6aO. La continuation sur le Langage des Esprits, et sur ses
diversités, se trouve à la fin de ce Chapitre.
72 ARCANES CtLESTES.
CHAPITRE XIV.
L Et ce fut dans les jours d'Amraphel roi de Schinéar, d'Ar

joch roi d'Ellasar, de Kédorlaomer roi d'Elam, et ne Thidéal roi
de Gojim.
2, Ils firent la guerre contre Béra roi de Sodome, et contre
Birscha roi d'Amore, Schinéab roi d'Adma, et Schéméber roi de
Zéboïm, et le roi de Béla, celle-ci (est) Zoar.
3. Tous ceux-ci se joignirent dans la vallée de Siddim, celle-ci
(est) la mer de Sel.
4. Douze ans ils furent asservis à Kédorlaomer, et la treizième
année ils se révoltèrent.
5, Et dans la quatorzième année vint Kédorlaomer, et les rois
qui (étaient) avec lui, et. ils battirent les Réphaim en Astéroth
Karnajim, et les Susimes en Ham, et les Emim en Schavé-Hirja
thaïm.
6. Et les Charites en leur montagne de Séir, jusqu'à Elparan,
qui (est) au-dessus dans le désert.
7. Et ils retournèrent et vin l'en t à En-i\lischpaLh, celle-ci (est)
Kadesch. et ils battirent tout le champ des Amalékites, et même
l'Emorréen qui habitait en Chazézon-Thamar.
8. Et le roi de ~odome sortit, ainsi que le roi d'Amore, et le
roi d'Adma, et le roi de Zébaïm, et le roi de Béla, celle·ci (est)
'Zoar; et ils se mirent en ordre de bataille contre eux dans la vallée
de Siddim.
9. Contre Kédorlaomer roi d'Elam, et Thidéal roi de Gojim, et
Amraphel roi de Schinéar, ct Arjoch roi d'Ellasar; quatre rois
contre cinq.
iD. Et la vallée de Siddim (avait) des puits de bitume;
et le roi de Sodome et (celui) d'Amore s'enfuirent, et ils y tombè
rent, et ceux qui restèrent s'enfuirent dans la montagne.
H. Et ils prirent toutes les richesses de Sodome et d'Amora,
et toute leur nourriture, et ils s'en allèrent.
t2. Et ils prirent Loth, et son acquisition, le fils du frère d'A..;
bum, et ils 5'en allèrent; et celuiNlà habitait dans Sodome.
GENÈSÉ. CHAP',I' QUÀTOR-ZItME. 73'
t3. Et il vint un fuyard, et il indiqua' cel'a à Abram l'Hébreu,
et celui-ci habitait dans les Chênaies de l\famré l'Emorréen, frère
d'Eschkol et frère d'Aner: et ceux-ci (étaient) hommes d'allillD~e
d'Abram.
H. Et Abram apprit que son frère avait été fait prisonnier, et il
prépara ses initiés, nés dans sa maison, trois cent dix-huit; et il
poursuivit (ces rois) jusqu'à Dan.
15. El il se partagea sur eux pendant la nuit, lui et ses servi
teurS, et il les battit, et HIes poursuivit jusqu'à Choba, qui (est) li
la gauche de Damas.
1n. Et il ramena toute l'acquisîlion, et il ramena aussi Loth son
frère, et son acquisition, et aussi1es femmes et le peuple.
17. Et le roi de Sodome sortit au-devant de lui, après qu'il fut
revenu de battre Kédorlaomer et les rois qui (étaient) avec lui, à la
vallée de Schaveh, celle-ci (est) la vallée du roi.
t8. Et iUalkizédech, Roi de Schalem, présenta du pain et du
vin, et celui-là (était) Prêtre au DIEU TRÈS-HAUT.
19. Et il le bénit et dit: Béni (soit) Abram par le DIEU TRÈS
HAUT, Possesseur des cieux et de la terre.
20. Et béni (soit) le DIEU TRÈS-HAUT qui a livré tes ennemis en
ta main; et il lui donna les dîmes de tout.
21.. Et le roi de Sodome dit à Abram: Donne-moi l'âme, et
prends pour toi l'acquisition.
22. Et Abram dit au roi de Sodome: J'ai élevé ma main vers
JÉHOVAH LE DIEU TRÈS-HAUT, Possesseur des cieux et' de la terre-.
23. Si depuis un fil jusqu'à une courroie de soulier, et si je
prends d'aucune chose qui soit à toi, afin que tu ne dises pas:
Moi, j'ai enrichi Abram.
24. Excepté seulement ce que les jeunes gens ont mangé, et la
part des hommes qui sont venus avec moi, Aner, Eschkol et
Mamré ; ceux-ci prendront leur part.
CONTENU.
t651. Dans ce Chapitre, il s'agit des combats des tentations du'
Seigneur, combats qui sont reprèsentés et signifiés par les guerres
décrites ici.
74 ARCANES Il CÉLESTES. , ~1 '
1652. Les biens et les vrais qui étaient chez l'Homme Externe
mais qui n'étaient que des biens et des vrais apparents, furent ceux
avec lesquels le Seigneur, dans le second âge de l'enfance, com
battit contre les maux et les faux. Les biens et les vrais apparents
sont signifiés par les Rois nommés. Vers. 1; tandis que les maux
et les faux contre lesquels ont été livrés les combats sont signifiés
par les rois nommés, Vers. 2; et ces maux et ces faux étaient
immondes, Vers. 3.
1653. Ces maux et ces faux, contre lesquels le Seigneur a com
battu, ne s'étaieut pas montrés avant qu'il fût dans le second âge
de l'enfance, et alors ils éclatèrent; c'est ce qui est signifié par:
ils étaient asser'Uis à Kédol'laomer, Vers. 4,
i 654. Le Seigneur alors a combattu et vaincu tous les genres
de persuasions du faux, qui sont les Réphaïm, les Susim, les
Emim, les Chorites, Vers. 5, 6; puis les faux mêmes et les maux
mêmes, qui sont l'Amalékite et l'Emorréen, Vers. 7;, ensuite les
autres faux et les autres maux, qui sont les rois nommés, Vers. 8,
9,10, H.
1605. Les vrais et les biens apparents, qui en soi ne sont ni des
vrais ni des biens, s'emparèrent de l'Homme Externe, Vers. 12 ;
et l'Homme Rationnel, qui est Abram l'Hébreu, percevant cela, le
revendiqua et le délivra, Vers. 13, 14, 15,16.
1656. Après ces combats, le mal et le faux se soumirent,
Vers. f7.
1657. L'Homme Interne du Seigneur dans son Homme Inté
rieur, ou le Divin dans le Rationnel, est Malkizédeck, qui donne
la bénédiction après les combats, Vers. 18, 19, 20; les Dimes sont
les reliquial, ou les états du bien et du vrai d'après les combats,
Vers. 20.
1608. Les esprits méchants et infernaux qui avaient élé vaincus
demandèrent la vie et se soucièrent peu de tout le reste; mais rien
ne leur fut enlevé par le Seigneur, parce que le Seigneur ne tire
aucune force de leurs maux ni de leurs faux; mais ils furent misau
pouvoir des bons esprits el des anges; c'est ce qui est signifié dans
les Vers. 21, 22, 23, 24.
SENS INTERNE.
1659. Les événements que· contient ce Chapitre se présentent
oomme s'ils n·étaient pas représentatifs; car il s'agit seulement de
guerres entre plusieurs Rois, de la délivrance de Loth par Abram,
et enfin de Malchizédech ; ainsi ils se présentent comme s'ils ne
renfermaient en eux aucun arcane céleste; mais toujours est-il que
dans le sens interne ils contiennent, comme tous les autres, de
très-profonds arcanes, qui aussi sont en série continue les suites
de ceux qui précèdent, et se lient en série continue à ceux qui
suivent. Dans ceux qui précèdent, il a été question du Seigneur
et de son instruction, puis de son Homme Externe qui devait être
conjoint à son Homme Interne au moyen des sciences et des con
naissances; mais comme son Homme Externe, ainsi que je l'ai .dit,
était tel qu'il avait en lui, par l'héréditaire provenant de la mère,
des choses qui empêchaien t la conjonction et qui toutefois devaient
être chassés par des combats et des tentations, avant que son
Homme Externe pùt être uni à son Homme Interne, ou avant que
S0n Esseuce Humaine pùt être unie à son Essence Divine, c'est
pour cela que dans ce Chapitre il s'agit de ces combats, qui, dans
le sens interne, sont représentés et signifiés par les Guerres dont
il est ici question. Dans l'Eglise, on sait que l\Ialchizédech a repré
senté le Seigneur, et qu'ainsi c'est du Seigneur qu'il s'agit dans le
sens interne, quand il est parlé de Malchizédech; on en peut aussi
conclure que non-seulement les choses qui concernent l\lalchizédech
sont représentatives, mais qu'il en est de même des autres; car,
dans la Parole, il n'a pu être écrit le plus petit mot qui n'ait été
envoyé du ciel et dans lequel conséquemment les Anges ne voient
des choses célestes. Dans les temps très ·anciens, de nombreux ar
canes étaient aussi représentés par les guerres que l'on appelait
Guerres de Jéhovah, et qui ne signifiaient que les combats de
l'Église et de ceux qui étaient de l'Itglise, c'est-à-dire, leurs ten
tations, lesquelles ne sont que des combats et des guerres contre les
maux qui sont chez l'homme, par conséquent contre la tourbe dia
bolique qui excite les maux et s'efforce de détruire l'Église et
l'homme de l'Église..Que par les Guerres, dans la Parole, on
n'entende pas autre chose, c'est ce qu'on peut voir cJairement en
'7'6' A:Rf}ANBS~CÉLESTESj" Il "
ce que, dans la Parole, il n~ peut être question que du Seigneur,
de son Royaume et de l'Eglise) parce que la Parole est Divine et
non humaipe! par ,conséquent céleste et non mondaine; on ne peut
donc pas, dans lesensi interne, entendre d'autres choses par .Jas,
Guerllés dont pade le sens de la lettre: c'est ce qu"on pourra voir.
avec' plus d'évidence- dans, ce qui va suivire.
11660'. Vers. fi, 2. Et ce tut dans les jours d'Amraphel Roi· de
SChinéar, d: Arjoch Roi' tl Ellasar, de Kédarla,omer Roi d'BIWn"
etde Thidéal Roi de Gojim. Ils firent la guerre contre BéraRoi
de Sodome, et contre Birscha Roi d'Aimo1'e, Schinéab Roid'A dma,
et Scftéméber Roi de Zéboïm, etlell.oide Béla) celle-ci (est)Zoar.
- Cè fut dans les jours d' Amraphel Roi de Schinéar, d' Arjoch
Roi d'Ellasar, de Kédorlaomer Roi tlElam, et de Thzdéal Ro'
de Gojim) signifie, chez l'homme Externe du Seigneur, autant de
genres de biens et de vrais appaNnts qui en eux-mêmes ne sont ni
desbiens ni des vrais; chaqne roi et chaque nation signifie un
genr.e de ces biens et un' genre de ces vrais: Ils firent la g.uer1'f1
contre Bérœ Roide Sodome,. etcontre BirschaRoi d'Amore,., SeM"
néàlJ Roi, d'Adma, etSchémébe'n Roi de Z éboïm, et le RQi de Béla,
celle-Ci (est) Zoar, signifie autant de genres de cupidités, du mal
é~ d'e persuasions du faux, conl'1'e lesquelles le Seigneur combattit.
i 66t,. Et ce lut dans les jours, d'Amraphel Roi de ScMnéar,
d/Arjocli Roi d'Ellasar., de Kédorlaomer Roi d'Elam, et de Thi·
déal Roi de Gf!Jjim, signifie chez l'homme Externe. du Seigneur.
autant- de genres de biens etde vrais apparents, qui en eux-mêmes
ne sont ni des biens ni dés vrais: c'est ce qu'on peut voir par la
signification de tous ces noms dans le sens interne, et en outre par
ce qui suiL Enetfet, il, s'agit des combats du Seign,eur cont,r.e les
maux et lcs,faux, et ici de son premier. combat, q!J,i eut Heu dans
H~;8econd âge de son enfance etl dans' sa première adolescence), et
qu'il ·entFeprit et soutint d'ès qu~il eut été imbu· des scientifiques et
desi co.nnàissances ; c'est pour cela qu'il esti dit- ici dansl les jo'Wrs
de cesl(Rois)'.Personne ne peut combattre contre les mllU'x et il~
faU?( a'Vlant de' connaitre ce que c~est que le mal· et le faux"ni, par
conséqWiilt avant d'être instruit;; L',ho.mme ne' sait pas cel que co'e$t
quel6"mai elfsait encore,moinsee que c~est que le ~ux, avant qu~
sODllinteiliS6noèoet sO,n ju.~DJen·\: soient en vilguellitlJ; c'est, pour, cela
GENÈSE'. ·'OOiP. fl11~roUIÈME. 177
,qlle'~'Mmmelne ,tent pas en tentabions avant!d'êtr.e par~enuU'âge
ladutte ; ainsi tout homme n'y ,viènt que dans 'son ~eviril, mais le
~S8igneur y'vinit dans Pâge de 'la seconde enfance. Tout ,homme
combat avant tout d'après les biens et les :vrais quI il areçns au
.moye'n des aonnai.ssarnce~, et c'est d'après eux, et par eux 'qu'iJrjuge
.des 'maux et des ,faux; tout homme aussi, ,quand il 'commence là
'e~mbattre, .penS'e .que ces biens et ces vrais, par l~squels.n combat,
<lui sont propres, IC! est-à-dire qu'il se les attviDue; et il s'attribue
·en même temps' la puissancelpar laquelle il ,~ésiste,; cela est encore
'permis, car l'homme alors ne peut ,pas ,savoir ,autFe.chose. ,Aucun
homme, avant d~avoir été ,régénéré, ne peut savoill,\diUsqu'â pouvoir
,dirre qu'Hen a la connaissance, la reconnaissanoe et la croyance.
ne peut 'savoir, ~Idis-je, que ,rien de bien ni de ,vrai ine\dent de lui,
mais que tout bien et tout vrai ,vient du Seigneur, ,ni savoir quiil
,ne peut résister par Sa propre .puissance à ,aucun mal ni à aucun
4'aux,:;car il ne sait pas que les mauvais esprits excitent et intro.dui
,lserlt en lui Iles mau!( et les faux, et il sait encore 'moins qu'il COill
'muniquelpaIllles ,mauvais esprits avec l'enfer, et qu.'ainsi l'enfer le
'presse COmme la mer a coutume de presser ,chaqne partie,de :ses
:d:igues, pression à laquelle Fhomme ne peut nullemen't résister p~r
:ses fotees; ;toutefois, comme avant d'~voir .été régénéré il lui :6st
:im'poss~ble de croire qu Hl ,ne résiste ,que'par ,ses pr,opres' forces, il
IU'i, ,est enoore 'P'ermis d'aiVoi:F 1oeHe illusion., et Ic 1est ainsi Iqu'il est
iiJlltFodui,t·dan's l:es comb:lts ou !dans les tentations; mais ensuite il
est éclairé de plus en plus. Lorsque l'homme 'est dans'un sembla~le
'6tat, c''est-àr..d-ï're, lorsqu'H pease que le bien et le vr~i sont d'e lui,
et que le pouvoir de résister lui' apparHent, les biens et les vrais par
"'lesquels il cElmbat contre les maux et,les faux ne s6nt ni des biens
ni des vrais, qUQiqu'Hs en aient l'a.pparence" car son propre ,est ep
eu>x"et·il p1aepen mérite dans la ~ictoil'e et se glorifie comme s'il
!eùtvaincu lui-même le mal et lelfaux·, tandis que cependant c~est
Je Seigneur'seulqui combat ~t est Ivainqueur: personn~. ne pe~t
savoir,qu~}l en est a.jnsi, ,excepté ceux qui sont r.égénérés par les
tentations..Quant au Seigneur, comme il a été introduit dès le
sepond âge de I:enCance dans de très-v.iolents ,combats· contl1e ,les
-maux etles faux, il nia ,pu alors, p.enser ,au:trement,;et'.cel'l1,.non
lseulemeD~ pance qU:Jil.étaÏl, ~onfol1JDerà, Il' ordretDivinlque. BODJi'tSsenoe
78 ARCANES CÉLESTESJI' 1 al
Humaine, par de continuels combats et de continuelles victoires,

fût introduite vers son Essence Divine et Lui fût unie; mais encore
parce que les biens et les vrais par lesquels il combattit contre les
maux et les faux appartenaient à l'homme Externe; et comme ces
biens et ces vrais n'étaient pas par conséquent entièrement Divins,
c'est pour cela qu'ils sont nommés apparences du hien et du vrai.
.Sa Divine Essence introduisait ainsi son Essence Humaine, afin
qu'elle fût victorieuse par sa propre puissance; mais il y a ici trop
d'arcanes pour qu'ils puissent jamais être décrits. En un mot, dans
les premiers combats, chez le Seigneur, les biens et les vrais par
lesquels il combattit étaient imbus des choses héréditaires provenant
de la mère, et autant ils en étaient imbus, autant ils n'étaiant pas
Divins; mais ils étaient purifiés et rendus Divi-ns par degrés,là
mesure qu'il était victorieux du mal et du faux. ()
1.662. Chaque roi et chaque nation signifie un genre de ces
biens et un genre de ces vrais: on peut le voir par la signification
de ces nations dans le i>ens interne, en l'appliquant à la chose dont
il s'agit; car chaque nation et chaque terre signifie quelque chose
de déterminé dans le commun, et cela dans le sens propre et dans
le sens opposé; mais la significa tion commune s'applique à la chose
dont il s'agit. On peut par plusieurs passages confirmer que les
noms de ces rois et de ces nations signifient des biens et des vrais
apparents, mais cela a déjà été confirmé tant de fois, et il se pré
sente ici tant de noms, qu'il serait trop long d'expliquer ainsi cha
que nom en particulier.
1663. Ils firent la guerre contre Béra Roi de Sodome, et contre
BirschaRoid:Amore, Schinéab Roi d'Adma, etSchéméher Roide
Zéboïm, et le Roi de Béla, celle··ci est Zoar, signifie autant de
genres de cupidités du mal et de persuasions du faux, contJ'e les
quels le Seignew' combattit: on peut aussi le voir par la significa
tion des rois et -des nations qui sont nommés, et en même temps
par ce qui suit. Il serail encore trop long d'exposer quelles cupi
dités du mal et quelles persuasions du faux sont signifiées par cha
cun de ces noms. Il a déjà été question en peu de mots de la signi
fication de Sodome et d'Amore, d'Adma et de Zéhoïm, ainsi que
de Zoar: ce sont les genres les plus communs ou les plus univer
sels des maux et des faux, qui sont signifiés da.Ds le sens interne,
et se suivent ici dans leur série. Que le Seigneur ait subi et soutenu,
en comparaison de tous les hommes de l'univers, des tentations
plus graves ou les plus graves tentations, c'est ce qui a n'a pas été
exprimé en ces termes dans la Parole, où il est seulement rapporté
qu'il est resté quarante jours dans le désert et qu'il fut tenté par le
diable; les tentations mêmes qu'il eut alors n'ont été décriles
qu'en peu de mots, qui, bien qu'en ?etit nombre, renferment
cependant tout, comme lorsqu'il est rapporté, dans Marc, -- I.
i2, i3. - qu'il était dans le désert avec les Mtes, par lesquelles
sont signifiés les être~ les plus méchan ts de la tourbe inferna le; et
les choses qui sont ensuite rapportées, qu'il fut conduit par le
diable sur le pinacle du temple et sur une haute montagne, ne sont
autre chose que des représentatifs des tentations les plus graves
qu'il eut dans le désert, et desquelles, la Divine Miséricorde du
Seigneur, je parlerai dans la suite.
1664. J'ai déja dit, dans les préliminaires de ce Chapitre,
qu'ici, dans le sens interne, les Guerres ne signifient que des com
bats spirituels ou des tentations; dans la Parole, et surtout dans
les Prophètes, les Guerres n'ont pas d'autre signification j les
guerres humaines ne peuvent rien être dans les internes de la Pa
ro.le, car elles ne sont ni célel>tes ni l>pirituelles, et la Parole ne
renferme que des célestes et des spirituels. Par les passages suivants,
sans parler de beaucoup d'autres, on peut voir que, dans la Parole,
les Guerres signifient les comb ats avec le diable, ou, ce qui est la
même chose, avec l'e))fer : Dans Jean: ( Ce sont les esprits des
»démons, qui font des signes pour s'en aller vers les rois de la
)1 terre et de tout l'univers, afin de les assembler pour la Guerre
) de ce grand jour du Dieu Tout-Puissant. » - Apoc. XVI. i4.
- Chacun peut voir que là il n'est pas signifié d'autre guerre pour
le grand jour du Dieu Tout-Puissant. Dans le Même: (1 La Bête
» qui monte de l'abîme fera la Guerre, » - Apoc. XI. 7. -l'Abîme
est l'enfer. Dans le l\Iclme: ( Le dragon fut irrité contre la femme,
Il et il s'en alla faire la Guer're aux restes de sa semence, qui ob
u servaient les commandements de Dieu et qui ont le témoignage
» de Jésus-Christ. » - Apoc. XII. 17. - «Il lui fut donné de

» faire la Guerre contre les Saints. » - Apoc. XIII. 7. Toutes
ces guerres sont des combats tels que ceux des tentations.'n en' est
;80 ~~Â~S CÉùES"l~]~'1
de. même des Guerres des rois du midi et du sep,ten~r,i;on «lt des
,l1-u.tres ;~uerljesdans Daniel, Chap. X et XI; et d~ celles de Michél,
- :Dan. X. 13, 21; ,XII. ". Apoc. XII. 7. - On voit aussi par
les autres Prophètes que les Guerres n'ont pas d'autre si~nificatioQI:
.P~r exemple, dans Ézéchiel: c< Vous n'êtes point montés a~x
)1 brèc.hes,~t vous n'avez pas entouré d'une haie la maison d'Israël,
» ll-fin de, vous s0utenir dans la Guerre au jour de Jéhovah. JI

XIII. 5. - :Là, il s'agit des prophètes. Dans Ésaïe: c< Ils arronpi
" ,ro~t leur~ épées en boyaux et leurs lances en faucilles; llne nation
» ne lèvera pas l'épée contre une nation, et ils n'apprendront plus
1) la Guerre. li Là, il est évident qu'il n'est pas signifié d'autres
guerres, et que par conséquent les instruments de guerre, tels que

l~s épées, les lances, les boucliers et plusieurs autres, ne signifient,
dans la Parole, que les choses propres à de telles guerres. Dans le
Même: (( Apportez des eaux au-devant de celui qui a soif, habitants
» de la terre de Théna; venez au-devant du fugitif avec son pain;
" car ils seront errants devant les épées, devant l'épée levée et de
» vant l'arc tendu, et devant le poids de la Guerre. » - XXI. U,
15. - Dans Jérémie: Les pasteurs et leurs troupeaux viendront
ft
» vers la fille de Zion j ils planteront près d'elle des tentes tout
» à l'entour; ils paîtront chacun leur espace; Jurez: la Guerre
)) contre elle; levez~vous, et montons à midi. " - VI. 3, 4, !S'.
Là, il ne s'agit pas d'une autre guerre, puisque c'est contre la fille
de Zion, c'est-à-dire, contre l'Église. Dans le l\Iême: «( Comment
» n'a-t-elle pas été laissée, la ville de louange, la ville de ma jo,ie!
)1 c'est pourquoi ses jeunes gens tomberont dans sesplilces, et tous
Il les hommes de Gue.rre seront taillés en pièces en c~ 'jour-là. » 2.:
XLIX. 25, 26. - La ,·me de louange et de joie désigne les choses

qui appartiennent à l'Église; les hommes de guerre sont ceux qui
pombattent. Dans Rosée: « Je traiterai pour eux alliance en ce
Il jour-là avec la bête féroce du champ, et avec l'oiseau des cieux,
» et avec le reptile de l'humus; et je briserai de de~sus la terre
11 l'épée et l'arc et la Guerre, et je les ferai coucher en sûreté. ,l'
- II..18. - Là ,pareillement la guerre désigne ces combats; l~s

diff~r~ntes arm,es de guerre sont des choses appartenant au combat
..spirituel, lesquelles sont brisées, quand l'homme vient dans la;tran
:9;u@t~ d~ ~a ipa~xl après que les,ç~pidités et lesjfausse,tés.ont c~.
GENÈSE. CHAP. QUATORZIÈME. 'IH
Dans David: « Voyez les œuvres de Jéhovah, Qui met des solitu
Il des dans la terre; il fait cesser les Guen'es jusqu'à l'extrémité
" de la terre; il brise l'arc et coupe la lance, il brûle les chars au
Il feu. Il - Ps, XLVI. 9, 1.0. - même signifieation. Dans le Même:
l( L'habitacle de Dieu est en Schalem, et son habitation en Zion ;
li là il a bl'isé les traits enflammés de rare, le bouclier et l'épée,
» et la Guerre.» - Ps. LXXVI. 3, 4. - Comme les prêtres

représentaient le Seigneur qui Seul combat pour l'homme, leur
fonction est appelée la Milzce, - Nomb. IV. 23, 35, 39, 43,
47, - C'est une vérité constante que Jéhovah Seul, c'est-à-dire
le Seigneur Seul combat et vainct le diable chez l'homme, quand H
est dans les combats des tentations, quoique cela ne pal'aisse pas
ainsi à l'homme. En effet, les mauvais esprits ne peuvent pas même
pol'leI' à l'homme le moindre mal que ce ne soit pal' permission, el
les anges ne peuvent détourner de J'homme le moindre mal que ce
ne soit par le Seigneul', de sOl'te que c'est le Seigneur Seul qui
soutient tout le combat et qui remporte la victoire; c'est allssi ce
qui a été représenté çà el là par les guelTes que les f.ls d'I!'i'am ont
soutenues contre les nations. Il est dit aussi dans Moïse qu'Il a
combattu Seul: « Jéhovah volre Dieu qui marche devant vous com
)1 battra Lui-Même ponr vous . ., - Deutér. I. ao. - Dans le
Même: « Jéhovah votre Dieu qui marc1le avec VOllS pour combattre
)l pour vous contre vos ennemis afin de vous sauver. l) .- Deutér.
XX. 4. - et de même dans Josué, - XXHI. 3, 5. - En effet,
toutes les Guerres qu'ils faisaient contre 'les habitants idolâtres de
la terre de Canaan, représentaient les combats du Seigneur contre
l'enfer, et par suite les combats de son Église et des hommes de
l'Église, C'est. aussi conformément à cela qu'il est dit dans Ésaïe:
« Ainsi que rugit le lion et. le lionceau sur sa proie, lorsque accourt
Il contre lui la totalité des past.eurs, donlla voix ne l'effI'aye point
» et dont le tumulte ne rabat point, ainsi descendra Jéhovah Zé

» haoth l'our eombattre sur la montag'ne de Zicn et sur sa colline. l)
- XXXI. 4. - C'est aussi pour cela que Jéhovah ou le Soigneul'

est appelé [Jomme de que1'1'e, comme dans Moïse: "Jéhovah (est)
" Homme de guerre, Jéhovah (est) son nom. )) - Exod. XV. 3,
- Dans Ésaïe: «( Jéhovah sortira comme lm 'Heros, il réveillera
Il son zèle comme l'Homme des GUêtres, ilLvociférera,rmême il
III, 6
Il criera, il prévaudra sur ses ennemis. Il - XLII. 13. - C'est
de là encore qu'on attribue au Seigneur plusieurs choses qui ap- _
partiennent à la guerre, comme ici vociférer et crier. Les esprits
et les anges apparaissent même comme des hommes de guerre,
lorsqu'il s'opère une représentation, comme dans Josué: Josué (1
» leva les yeux, et il vit, et voici un Homme qui se tenait debout

» vis-à-vis de lui, et son épée dégainée dans sa main. Il dit à Josué:
Il Je (suis) le Chef de l'armée de Jéhovah. Et Josué tomba sur ses
» faces en terre. II - V. !3, 14. - Ces choses furent ainsi vues

par Josué parçe qu'elles étaient représentatives. C'est aussi pour
cela que les descendants de Jacob nommaient leurs guerres les
Guerres de Jéhovah. Il en était de même dans les Églises Ancienn8s
chez lesquelles il y avait des Livres qu'on nommait aussiles Guerres
de Jéhovah, comIDe on le voit dans Moise: (( Il est dit dans le
l) Livre de Guerl'es de Jéhovah. " - Nomb. XXI. 14, Us;
ces guerres n'étaient pas écrites autrement que ne le sont les Guer
res dont il est parlé dans ce Chapitre, mais elles signifiaient les
Guerres de l'Église. Une telle manière d'écrire était familière dans
ces temps, car alors les hommes étaient intérieurs et avaient des
pensées plus élevées.
t665. Vers. 3. Tous ceux-ci se joignù'ent dans la vallée de
Siddim, celle-ci (est) la mer de sel. - Tous ceux-ci se joignirent
dans la vallée de Siddim, signifie qu'ils étaient dans les souillures
des cupidi tés: celle-ci (est) la mer de sel, signifie les turpi tudes des
faussetés qui en proviennent.
t666. Tous ceux-ci se joignirent dans la vallée de Siddim,
signifie qu'ils étaient dans les souillw'es des cupidités: on peut le l
voir par la signification de la vallée de Siddim, ainsi qu'il est dit
ci-après, Vers. 10: « La vallée de Siddim (avait) des puits des
» puits de bitume, c'est-à-dire, était pleine de puits de bitume, Il
lesquels signifien t les souillures et les impuretés des cupidités,
N° ! 299; on peut le voir encore en ce que Sodome, Amore,
Adma et Zéboïm signifiaient les cupidités du mal et les per
suasions du faux, qui elles-mêmes sont immondes. Toute per
sonne qui est dans l'Église peut voir qu'elles sont immondes;
c'est même ce qn'on voit en actualité dans l'autre vie; les esprits
qui sont tels n'ont pas de plus grand désir que d'habiter dans des
GENÈSE. CHAPt QUATORZIÈME. 83
lieux marécageux, flmgeux et excrémentitiels, de sorte que leur na""
ture porte avec elle de tels goûts: de semblables exhalaisons im
mondes sortent d'eux et se font sentir, quand ils approchent de la
sphère des bons esprits, surtout quand ils désirent infester ceux qui
sont bons, c'est-à-dire, s'assembler pour les attaquer. On voit
clairement, d'après cela, ce que c'est que la vallée de Siddim.
Celle-ci (est) la mer de sel, signifie les turpitudes des faussetés qui
en proviennent: c'est ce qu'on peut voir par la signification de la
Mer de sel, en ce qu'elle est presque la même chose que la vallée
de Siddim; car il est dit: La vallée de Siddim, celle-ciest la mer
de sel; mais cela a été ajouté parce que la mer de sel signifie les
faussetés qui sortent des cupidités; il n'y a, en effet, aucune cupi
dité qui ne produise des faussetés. La vie des cupidités peut être
assimilée à un feu de charbon, et les faussetés à la lumière obscure
qui en sort; de même que le fen ne peut jamais être sans lumière,
de même aussi la cupidité ne peut jamais être sans fausseté: toute
cupidité appartient à quelque amour honteux, car on désire ce
qu'on aime, de là vient le nom de cupidité, et dans la cupidité
elle-même est la continuité de cet amour; tout ce qui favorise ou
approuve cet amour ou cette cupidité est appelé fausseté. D'après
cela l'on voit clairement pourquoi à la vallée de Siddim il a été
ajouté ici la mer de sel. Comme les cupidités et les faussetés sont
ce qui dévaste l'homme, c'est-à-dire, ce qui le prive entièrement.
de toute vie de l'amour du bien el de toute affection du vrai, la vas
tation est décrite çà et là par des lieux salés, comme dans Jérémie:
(( Celui qui fait de la chair son bras sera comme un arbrisseau dé
» pouillé dans la solitude, et il ne verra pas quand le bien vient,
)) et il habitera des lieux desséchés dans le désert, terre salée et
)) qui n'est point habitée. " - XVII. 6. - Dans Ézéchiel: « Ses
" bourbiers, et ses marais, et ils ne sont point assainis, ils seront
JI changés en sel... - XLVII. 1.1. - Dans David: l( Jéhovah
» réduit les fleuves en désert et les sources d'eaux en sécheresse,
" la terre à fruit en saline, à cause de la malice de ceux qui y ha
II bitent. » - Psaume CVII. 33. 34. - Dans Zéphanie: (1 Moab
» sera comme Sodome, et les fils d'Ammon comme Amore, un lieu
Il abandonné à l'ortie, et une fosse de sel, et une désolation pour
1) l'éternité. » - Il. 9. - Dans Moïse: 1« Il (n')y aura (que) Soutire
......
)) et Sel, toute la terre (ser'a) un incendie; elle ne sera pas semée,
» et' elle ne fera pas germer, et aucune herbe ne s'élèvera sur elle,
" de même qu'au renversement de Sodome et d'Am ore, d'Adma et

» de ZéboÏin, » - Deut. XXIX, 22. - Ces mots, le Soufre et
le Sel, toute la terre sera un incendie, désignent la vastation des
biens et des vrais; le soufre, la vastation du bien; le gel, la vasta·
tian du vrai; car ce qui brûle et ce qui est salé détruisent la terre
et les productions de la terre, de même que la cupidité détruit les
biens et la fausseté les vrais. Comme le Sel signifiait la vastation,
les fils d'Israël 'avaient aussi coutume de semer du sel sur l'empla
cement des villes qu'ils détruisaient, afln qu'elles ne fussent pas re
construites, comme dans le Livre des Juges, - IX. 45. - Pris
dans le sens opposé, le Sel signifie anssi ce qui donne la fertilité, et
ce qui produit comme de la saveur,
Ver;;. t. Douze ans ils (ttr'ent asservis à Kédorlaomer, 'et ta
treizième année ils se révoltèrent. - Douze ans ils jurent asservis
à Kédo1'laomer, signifie que les maux et les faux ne se montraient
pas dans le second âge de l'enfance, mais qu'ils étaient sous la dé
pendance des biens et des vrais apparents; et la treizième année ils
se révoltèrent, i'ignifie le commencement des tentations dans le se·
cond ~lge de \'eùfance.
166'7. Douze ans ûs /w'cnl asservis à Kédo?'laomer, signifie
que leg maux et les j'agx ne se rnontraient pas dans le second âge
de tenjance, mais qu'ils étaient sous la dépendance des hiens et
des vrais apparents: on en tl'Ouve pl'cuve dans la représentati(j)n
et la signit1catioll de KédorlaomeJ' et de ceux qui lui étaient asser
vis, et dont il a été dé.ià questiOII, Vers. 1; ainsi (lue dans la signi...
fication de douze. ]{édodaomeT, avec ceux qui sont nommés,
Vers. 2, signifie les biens et les vl'ais apparents chez le Seigneur\
par conséquent J'homme Externe quant à ces biens et, ces vrais,
Kédorlaomer étant pris ici pOlir J'ensemble de tous cellx qui sont
nommés, Vers, 2; c'est aussi ce qu'on voit par la suite, et ce qui
résulte de ce qu'il était 'l'oi d'Elam. ville dont il a déjà été parlé"
et qui si{(:nifie la foi procédant de la charité, et par conséquent i0i
le vrai et Je bien; car la foi et les choses qui appartiennent à la foi
ne sont que des vrais, et la charité et les choses appartenant à la
charité sont des bieus; mais ici ce sont les biens de l'enfance, et
GENÊSE. CHAP. QlJAIfORZlÈME. 81)
quoiqu'ils paraissent êlre des biens, ils ne sont pàs des biens tant
que le mal héréditaire les tache; ce mal est ce qui leur est inhérent
et adhérent pal' l'amour de soi etlJar l'amour du monde. Tout ce
qui appartient à l'amour de soi et à l'amour du monde apparaît alors
comme un lJien, mais n'est pas un bien; néanmoins on doit l'ap-
peler bien tant qu'il est chez un enfant du premiel' àge, ou chez un
enfant du second âge, qui ne sait pas encore ce que c'est que le
bien véritable; l'ignorance excuse, et l'innocence fail qu'il apparaît
comUJe bien. Mais il en est auLrementlorsque l'homme a été instl'uit
el qu'il sail ce que c'esl que le bien et le mal. Kddorlaomcr' signifie
le bien et le vrai, tels qu'il" sont chez l'enfant du second âge, avant
qu'il ail été instl'uit. Les douze ans ]Jeudant lesquels ils /ze7'enl
asser'vïs signifient pendant tout le temps qu'il y a un tel bien et un
tel vrai; car douze, dans le sens interne, signifie toutos les choses
qui app3rtiennenl à la foi de la charité, ou à la foi procédant de la
charité; il en est de rnême crE/am.; .-- Gen. X 22. - et tant qu'un
tel bien et un tel vrai son t chez l'hommo, qu'il soit dan~ le second
âge de son enfance ou qu'il soit dans tout ::.ulre âge, los maux et
les faux ne peuvent rien effectuer, c'est-à-dire que les mauvais es-
prits n'osent pas faire la moinàre chose, ui inlroduire le moindre
mal, comme cela est assez manifeste chez les enfants du pl'emier
âge, chez les enÏants du second âge qui sOllt bOJ1~, el chez les
hommes qui sont simples de cœur; encore bien qu'il y aurait chez
ellx des mauvais esprits, ou les plus mauvais de la tourbe dIabo-
lique, ces esprits ne pourraient cependant leur faire la moindre
chose, mais ils sont subjugués; c'e5t ce ~ui est signifié par ces
mots: Douze ans ils lUTent asser'vi:; à IÙJdo1'laomer. S'ils son t
alors subjugués et asservis, c'est parce que l'homme ne s'eSl pas en·
core acquis la sphère des cupidités et des faussetés; cal' il n' esL per-
mis aux mauvais esprits et aux génies d'opêter que dans ce que
l'homme s'est approprié par des actes, et non dans ce ~lui lui vint
d'hérédité: c'est pourquoi avant tille l'homme s'acquière de telles
sphères, les mauvais sont asservis; mais dès qu'Hies acquiert ils se
répandent chez lui et s'efforcent de dominer; car alors ils sont dans
leur sphère propre, et ils y trouvent un certain plaisir, ou leur vic
même: où est le cadavre, là sont les aigles.
11668, Et la treizième année ils se 7'évoitèrenl, signifie le com.·
mencement des tentations dans le second âge de l'enfance: c'est ce
qui est évident d'après la signification de la treizième année, et
d'après la signification de se révolter. La treizième année est \'in
termédiaire de la douzième et de la quatorzième; j'ai dit ce que
signifie douze, et je dirai bientôt ce que signifie qua torze; treize
est l'intermédiaire entre nulle tentation et la tentation. On peut
voir ce que signifie se 1'évolter , lorsque cette expression s'applique
aux maux chez l'homme, ùu aux mauvais esprits quand ils ont été
subjugués ou qu'ils servent, et qu'ils commencent à se relever et
à infester: les maux ou les mauvais esprits se révoltent en propor
tion de ce que l'homme, qui veut être dans les biens d dans les
vrais, confirme chez lui quelques maux et quelques faux, ou en
proportion de ce que les cupidités et les faussetés s'insinuent dans
ses biens et dans ses vrais; la vie des mauvais esprits est dans les
cupidités et dans les faussetés, tandis que la vie des Anges est dans
les biens et dans les vrais; de là l'infestation et le combat. C'est
ce qui arrive chez tous ceux qui on t la conscience, à plus forte
raison cela est-il arrivé chez le Seigneur, lorsqu'il était dans le se
cond âge de l'enfance, Lui qui avait la perception. Chez ceux qui
ont la Conscience, ce combat produit une douleur muettt>; mais
chez ceux qui ont la perception la douleur est aiguë, et plus la per
ception est intérieure, plus la douleur est aiguë. De là on peut voir
clairement quelle a été la Tentation du Seigneur, en comparaison
de celle des hommes, Lui qui avait la perception intéri cure et intime.
1669. Vers. 5. Et dans la quatorzième année vint Kédorlao
mer, et les rois qui (étaient) avec lui, et ils battirent les Réphaïm
en Astéroth-Kamaïm, et les Susim en Ham, et les Emim en
Schavé-Kirjathaïm. - Dans la quatorzième année, signifie la
première tentation: vint Kédodaomer, signifie le bien apparent
dans l'Homme Externe: et les Rois qui (étaient) avec lui, signifien tle
vrai 3 pparent qui appartien t à ce bien: et ils battirent les Réphàïm
en Astéroth-Karnaïm, et les Susim en Ham et les Emim en
Schavé-Kirjathaïm, signifie les persuasions du faux, ou les enfers
de teUes persuasions du faux, que le Seigneur a vaincus.
1670. Dans la quatorzième année, signifie la première tentation:
on peut le voir par la signification de quatorze ou de la fin de la
seconde semaine; j'en ai parlé au N° 728, où le temps de sepl jours
ou d'une semaine signifie le commencement de la tentation; celui
de quatorze ou de deux semaines signifie la même chose. Ici il est
di t quatorze en raison du nombre douze qui précède, et qui signifie
le temps de la seconde enfance, ainsi que je l'ai dit.
:1.67 L Vint f{édoÎ'ù~omer, signifie le bien qui est apparent dans
l'Homme Externe: on en a la preuve dans la signification de Ké
dodaomer, donnée dans le Verset précédent, en ce qu'il est lebien
apparent et le vrai apparen t ; ici il signifie seulement le bien, parce
qu'il est ajouté, et les Rois qui étaient avec lui, par lesquels est
signifié le vrai.
:1.672. Et les Rois qui étaient avec lui, signifient le vrai appa
rent,qui appartient li ce bien: c'est ce qui est évident d'après la
signification des Rois dans la Parole. Les Rois, les Royaumes et
les Peuples, dans les livres historiques et dans les livres prophéti
ques de la Parole; signifien t les vrais et les choses qui appartien
nent aux vérités; on peut le confll'lner par beaucoup de passages.
Dans la Parole, il y a une distinction exacte entre le Peuple et la
Nation; le Peuple signifie les vrais, et la Nation les biens, comme
je l'ai déjà fait voir, N°S i 2a9, '1260 ; les Rois sont attribué\> aux
peuples et ne le sont pas de même aux nations; les fils d'Israël,
avant de demander avec instance des Rois, étaient une nation et
représentaient le Bien 011 le Céleste; mais après qu'ils eurent désiré
un Roi et qu'ils l'eurent reçn, ils devinrent lin peuple et représen
taient non le Bien ou le Céleste, mais le Vrai 011 le Spirituel; c'est
ce qui fu t cause que leur demande leur fut imputée comme nnc
faute grave, - 1. Sam. VIII. i il 1:: fin. - Pal' la Divine Miséri
corde du Sei gneur, il en sera parlé ailleurs. les, comme Kédor
laomer est nommé, et qu'il est ajouté: Les Rois qui étaient avec
lui, le bien et le vrai sont également signitiés, le bien par Kédor
laomer, le vrai par les Rois; j'ai dit ci-dessus quel était le Bien et
quel était le Vrai dans le commencement des tentations du Sei
gneur.
1673. Et ils battirent les Répliaïmen Astéroth-Karnaïm, et les
Susim en Ham, et les Emim en Schavé-Kirjathaïm, signifie les
persuasions du faux, ou les enfers de telles persuasions du faux,
que le Seigneur a vaincus: on le voil pal' la signification des Ré
phaïm, des Susim el des Emim, qui sont du même genre que les
Mphilim, don! il est parlé, Gen. VI. .1; et là j'ai suffisamment
monlréqu'ils signifient les persuasions du faux, 011 ceux qui, par
la persuasion de leur élévation et de leur prééminence. regardaien t
comme rien toules les choses sailltes et lous les vrais, et répan
daient les faussetés dans les cupidi tés; Voir N° 58f ct les passages
qui y sont cités, - Nomb. XIIl. 33; Deutér. n. fO; Esaïe XIV.
9. XXVI. '14, Hl.' Psaume LXXXVrrr. 1.1. - Ici. ce sont les
~enres de persuasions du faux, qui sont signifiés T,al' ces trois
peuples, puis par les Chorites en ta montagne de Séir; Càr il y a
plusieurs genres de persuasions du faux, non-seulement selon les
faussetés, mais encore selon les cupidités auxquelles elles sont
~djoi:ltes, Ol! dans le~qllelles elles sont l'épandues, ou desquelles
elles émanent et SOrH prodllites. Aucun homme ne peut jamais voir
quelles sont les pel'suasions du faux; il peine va-t-on au delà de
savoir qu'i 1 existe une per:\uasion du faux et une cupidité du mal;
mais dans l'aulre l'ie elles sont très-distinctement disposées dans
Jeul'~; genres ct dans leurs esp(~ces. Les plus abominables persuasions
Iu hw.. onL existé chez eeux qui vivaient avant Je déluge, surtout
liez ceux qui furenl nommés Néphilim. Ceux-ci furent tels, que
par Jeurs persilasions, dans l'autre vie, jls enlèvent aux esprits, vel's
lesquels ils se glissent, toule racult(~ de pen'ser, :lU point que ces
esprits croient ii peine vivre et encore moins pouvoir penser quelque
~hose de vrai; cal' il y a, cemme je l'ai dit, llne communication
de toules les pensées dans 1'autl'e vie; c'est pourquoi lorsqu'un tel
persuasif inQue, iI est impossible qu'il ne tue pas, pour ainsi dire,
chez les autres 10:Jlo la puissance de la pensée. Telles furent les
nations abominables contre lesquelles le Seigneur Il combattu dans
Je secolld âge de son enfance, ct qu'il:1 vaincues; si le Seigneur
ne les eùt pas 1'3inClles par son Avénement dans le monde, aucun'
homme n'existerait aujourd'hui sLlr ceLLe terre, cu tout homme est
'jourerné par le Seigneur au moyen des esprits. Aujourd'hui ces
mèmes Néphilim son t recouverts par LIlle espèce de l'ohe nébuleuse
formée par leurs fantaisies; ils font de continuels efforts pour en
sortir, mais c'est cn vain, -- Voir ce que j'en ai dit N°S f265 à
1'272, et en plusieurs autres endroits précédemment. Ce sont aussi
eux, et d'autres qui leur ressemblent, dont il est question dans
Esaïe : « Les morts nt vivront point, les Réphaim ne se relèveront
GENÊSE. CHAP. QUATORZIÈME. 89
~ point, parce que tu les as visités et anéantis, et que tu as fait
" périr tOlite leur mémoire. » - XXVI. 14. - et dans David:
cc Feras·tu un miracle pour les morts? les Réphaïm se relèveront~ils?
l) Te confesseront-ils? )l Psaume LXXXVIII. H. - Lil, par les
morts on entend non ceux qui sont morts, mais ceux qui sont
damnés. Aujourd'hui, surtout dans le monde chrétien, il y a encore
des hommes qui ont aussi des persuasions, mais elles ne sont pas
si affreuses qlle le flirent celles des antédiluviens. 11 y a certaines
persuasions du faux qui s'emparent et de la partie volontaire et de
la partie intellectuelle de t'homme; telles furent celles des antédi
luviens et de ceux qui sont signifiés pal' les Réphaïm, les Sus1:mes
et les Emim; mais il y a d'autres persuasions du faux rrui s'em
parent seulement de la partie intellectuelle, ct qui ont leur origine
dans des principes du faux qu'on a confirmés ChbZ soi; celles-ci ne
sont pas aussi fortes ni aussi meurtrières que celles des autres;
mais toujours est-il que dans l'autre vie, elles portent beaucoup
de préjudice aux esprits et leur ôtent en partie la faculté de penser.
Les esprils qui ont ces parsuasions excitent chez l'homme ce qui
est uniquement propre à confirmer le faux, de sorte que l'homme
ne peut s'empêcher de voir que le faux est le vrai et que le mal est
le bien; c'est leur sphère qui est telle; dès que les Anges excitent
quelque chose de vrai, ces espl'i ts l' étouJ1'ent et l'éteignent. L'homme
peut apercevoir s'il est gouverné par de tels esprits; il n'a qu'à
examiner s'il pense que les vrais de la Parole sont des faux, et s'il
est confirmé dans celte idée au point ljUli\ ne puisse pas voir au
trement; alors il peut être suft1samment assuré que de tels espl'its
sont chez lui et qu'ils le dominent. Il en est de même de celui
qui se persuade que tout ce qui est un avantage propre est un bien
cnmmun, et qui ne regarde absolument comme bien commun rrue
ce qui est aussi un bien propre; les mauvais espri ts lui suggèren t
tant de motifs rrui le confirment dans cet.te persuasion, qu'il ne voit
plus autrement. Comme ceux qui sont tels l'egardent tout avantage
propre comme un bien commun, ou pallient toul avantage qui leur
est propre sous le préLé~te que c'est lin bien commun, ils agissent
de même dans l'autre vie quant au bien commun qu'elle renferme.
Il m'a été donné de savoir, par une expérience continuelle et
frappante, que tel est l'influx des esprits chez l'homme.
9d' ARCANES CÉLESTES.
1674, Vers. 6. Et les Charites en leur montagne de Séir jus
qu' d Elparan, qui (est) au-dessus dans le désert. - Les Charites
en lew' montagne de Séil', signifient les persuasions du faux pro
venant de l'amour de soi: jusqu'd Elparan qui (est) au-dessus dans
le désel't, signifie l'extension.
1670. Les Charites en lew' montagne de Séù', signifient les
pe1'suasions du faux provenant de l'amour de soi: c'est ce qui est
évident d'après la signification des Chm'ites et d'apl'ès celle de Séù',
Quant à ce qui regarde les Chorites, ce sont ceux qui hahitaient
dans la montagne de Séir, comme on le voit d'après la Genèse,
- XXXVI. 8, 20 et suiv" - au sujet d'Esaü qui est appelé Edom.
Esaü ou Edom signifie, dans le sens pur, le Seigneur quant à son
Essence Humaine, et Esaü ou Edoni Le représente aussi, comme
on peut le voir par plusieurs passages tant des livres historiques
que des livres prophétiques de la Parole; dans la suite, par la Di
vine Miséricorde du Seigneur, il sera parlé de ces passages. Et
comme les Charites représentaient ceux qui sont dans les persua
sions du faux, et que les représentatifs dans ce temps existaient
en actualité, c'est aussi pour cela que la même chose a été repré
sentée par le fait que les descendants d'Esaü c11assèrent les Chorites
de la montagne de Séir; il en est ainsi parlé dans :Moïse: « Cette
II (tel're) a aussi été réputée la terre des lléphaïm,o les Réphaïm y
" habitaient auparavant, etlesAmmonites les appellentSamsamim,o
" peuple grand et nombreux et de haute taille, comme les Enakim ;
" et Jé110vah les détruisit de devant eux; et ils les dépossédèrent,
1) et ils habitèrent à leur place. De même il fi t pour les fils d'Esaü
" qui habitent en Séir, en ce qu'li détruisit les Chm'ites de devant

" eux; et ils les dépossédèrent, et ils habitèrent en leur place.1)
Deutél'. n. 20, 2t, 22. - Ces faits représentent et signifient la

même chose que ceux qui sont rapportés ici au sujet de Kédorlao
mer, savoir que K édorlaomer et les l'ois qui étaient avec luibatti·
rent les Charites en la montagnedeSéir,o carKédorlaomer, comme
je l'ai di t, représente le Bien et le Vrai du Seigneur dans le second
âge de son eufance, par conséquent l'Essence Humaine du Sei·
gneur quant au Bieu et au Vrai qu'il avait alors, et par lesqnels
il détruisit les persuasions du faux, c'est-à-dire les enfers rempli s
d'une telle tourbe dIabolique, qni avait entrepris de perdre par
GENÈSE. CHAP. QUATORZIEfflE. 9t
les persuasions du faux le monde des esprits, et par conséquent le
genre humain; et comme Esaü ou Edom représentait le Seigneur
quant à l'Essence Humaine, la Montagne de Séir ainsi que Paran
représentaient aussi les choses qui appartenaient à son Essence
Humaine, c'est-à-dire les Célestes de l'amour, comme on le voit
par la bénédiction de Moïse: « Jéhovah est venu de Sinaï, et il
" s'est levé de Séù' pour eux; il a resplendi de la montagne de
" Paran, et il est venu par des myriades de sainteté, (ayant) à
" sa droite le feu de la loi pour eux, aimant aussi les peuples. "
- Deutér. XXXIII. 2, 3. - Jéhovah se levant de Séir et resplen.
dissant de la montagne de Paran, ne signifie autre chose que
l'Essence Humaine du Seigneur; chacun peut savoir que se lever
de la montagne de Séir et resplendir de la montagne de Paran
signifie non des montagnes ni des habitants, mais des choses Divines,
par conséquent les célestes de l'Essence Humaine du Seigneur, de
laquelle il est dit que Jéhovah se leva et resplendit. Que telle {oit
la signification de Séù', c'est ce qu'on voit dans le Cantique de
Débora et de Barak, au Livre des .Juges: " Jéhovah! quand tu
l) sortis de Séir, quand tu partis du champ d'Edom) la terre
l) trembla, même les Cieux se fondirent, même les nuées se fon-
1) dirent en eaux; les montagnes s'écoulèrent de devant Jéhovah,
" Sinaï (s'écoula) de devant Jéhovah le Dieu d'IsraëL» -- V. 4,5.

- Là, sortir de Séir ct partir du champ d'Edom ne signifie pas
non plus autre chose. C'est encore exprimé plus clairement dans
la prophétie de Biléam, qui était un des fils de l'orient ou de la
Syrie, dans laquelle existait un reste de l'AncÎenue Eglise; dans
Moïse: Cl Je Le vois Lui-Même, et non pour maintenant; je Le
" considère Lui-l\Jême, et il n'est pas proche j une étoile sortira
" de Jacob, et un sceptre s'élèvera d'Israël; et Edom sera l'héri-
)) tage, et Séir sera l'héritage de ses ennemis. 1) - Nomb. XXIV.
i7, t8. - Là ces mots Le voir Lui-Même et non pour mainte-
nant, Le considérer Lui-l\Jême et il n'est pas proche, désignent
l'avénement du Seigneur dans le Monde; son Essence Humaine
est appélée l'éloile qui doit sortir de Jacob, puis Edom et Séir;
chacun peut voir que ce n'était pa5 Edom ni Séir qui devien-
draient un héritage; Séir l'héritage de ses euuemis, ou la monta-
gne de ses ennemis, c'esl la même chose que ce qui est répété
....
92 AROKNES CÉLESTES.
souvem ailleurs, c'est que les ennemis devaient être chassés et que
leur terre devait être possédée. Que la montagne de Paran ou El
paran, qui est nommée dans ce Verset, signifie la même chose,
c'est ce qu'on voit aussi dans HabakUk: « Dieu viendra de Thé
» man; et le saint, de la montagne de Paran; Sélah. Son hon
)) neuI' a couvert les cieux, et la terre a été rempiie de sa louange.
)l
- III. 3, - Mais il fau~ savoir que les montagnes et les tenes

ont et tirent leur signification de ceux qui les habitent; quand les
Chorites y ont habité, la signification venait des Chorites ; ct quand
ils en ont été chassés, elie venait de ceux qui les avaient chassés,
par exemple, d'Esaü ou d'Edom, et aussi d'autre part; c'est
pourquoi elle est prise dans l'un et l'autre sens, dans le sens pur
et dans le seilS opposé; dans le sens pur, pom l'Essence Humaine
du Seigneut' ; dans Je sens opposé, pour j'amour de soi: l'Essence
Humaine du SeigneuI' est l'Amour céleste lui-même; Et l'Amour
céleste ost opposé l'amour de soi. Ainsi, les C1W1,ites signifient ici
les persuasions du faux d'après l'amour de soi. Il Ya les persuasions
du faux provenant de l'amour de soi,_ et les persuasicns du faux
provenant de l'amour àu monùe ; les persllasions qui proviennent
de l'amour de soi son!. très-affreuses, tandis que les persuasions
qui proviennent de l'amour du monde Ile. sont. pas aussi affreuses:
celles-là, ou les persuasions du faux provenant de l'amour de soi,
sont opposées aux célestes de l'amour; celles-ci, ou les persuasions
du faux provenant de l'amour du monde, sont opposées aux spiri
tuels de l'amour. Les persuasions qui proviennent de l'amour de
soi portent avec elles une volonté de dominer sur tout, et autant
les liens sont l<lchés, aulant on se laisse emporter, jusqu'à vouloir
dominer sur l'univors, et SUl' Jéhovah, ainsi qu'on m'en a aussi
donné la preuve; c'est pourquoi les persuasions de ce genre ne sont
nullement tolérées dans l'autre vie. iiJais les persuasions qui pro
viennent de l'amour du monde ne' vonl pas jusque-là; les folies qui
en résultent consistent li ne pas être content de son sort, mais à
rtlchercher vainement la joie céleste, et il vouloir s'approprier les
biens des autres, sans néanmoins avoir celte fureur de dominer.
Tootefois les différences de ces persuasions sont ionombrables.
1676. Jusqu'à Elpa'l'an, qui est au-dessus dans le désel't, si
qnifie l'extension: on peut le voir en ce que les Chorites furent
battus et chassés jusque-là. Il est parlé du désert de Paran,
Gen. XXI. 21 ; Nomb. X. 12; XII. i6; XIU. 3,26; Deutér. I.
L - Il n'est pas pos5\ible d'exposer ce qui est signifié ici par El
paran dans le désert, il suffit de dire que la première victoire du
Seigneur sur les ellfers, qui sont signifiés pal' ces nations, ne s'était
pas encore étendue plus loin; mais Elparan au-dessus dans le
désert, signifie. jusqu'où elle s'étendit. Celui auquel il n'a pas été
donné de connaître les arcanes célestes pellt penser qu'il n'était pas
besoin de l'avénement du Seigneur dans le monde pour combattre
contre les enfers, et, par les tentations admises en Lui, les sou
mettre et les vaincre, puisqu'ils auraient toujours pu, pal' la Toute
Puissance Divine, être subjugués et renfermés dans leurs abîmes;
toutefois c'est une vérité constante que les choses se sont passées
ainsi. Dérouler ces al'canes, seulement quant aux choses les plus
communes, ce serait une œuvre complète; puis ce serait aussi
fournir des motifs il des argumentation:> sur les mystèl'es Divins,
que les mentais humains ne saisiraient pas, de quelque manière
qu'ils fussent dévoilés, et la plupart même ne voudraient pas les
saisir. C'est pourquoi il suffit qu'on sache, et, puisque cela est
ainsi, qu'on croie qu'il est de véribé éternelle que si le Seigneur ne
fût venu dans le monde et n'eût par les tentations admises en Lui
subjugué et vaincu les enfers, le genre humain aurait péri, et que
les hommes n'auraient pu par aucun autre moyen être sauvés, ni
eux, ni même ceux qui avaient vécu sur cette terre dès le temps
de sa Très-Ancienne Eglise.
I677. Vers. 7 Et ils retournèrent et vim'ent à En-Mischpath,
celte-ci (est) Kadesch, et ils battirenttout le champ des Amaléliites,
et même l'Emorréen qui habitait en Chazézon-Thamar. -Ils
?'etournèrent et vinrent a En-1f1ùcltpath, celle·ci (est) Kadesch,
signifie la continuation: et ils battirent tout le champ des Amald·
ki/es, signifie les genres des faux; et même ·l'EmO?'réen qui habi·
tait en Chazézon-Thamar, signil1e les genres des maux qui en pro
venaient.
1678. Ils retournèrent et vinrent d En-Mischpath, celle·ci est
Kadesch, signifie, la continuation: c'est ce qu'on voit par ce qui
précède et par ce qui suit. Il s'agit maintenant ici des faux et des
maux qui en proviennent; les maux sont signifiés par l'Amalékite,
94. ARCANES CÉLESTES.
et les maux qui en proviennent par l'Emor1'éen en Chazézon-Tha
mar. Kadesch signifie les vrais, ainsI que les contestations au sujet
des vrais; ici, comme il s'agit des faux et des maux provenant des
faux, que le Seigneur a vaincus dans son premier combat, il est
dit: En-Mischpath, celle-ci est Kadesch, parce qu'il y a eu con
testation au sujet des vrais. Que Kadesch signifie les vrais sur
lesquels on conteste, c'est ce que l'on voit dans Ezéchiel, où wnt
décrites les frontières dela Terre-Sainte: « L'angle du midi vers
Il le ven t du midi, depuis Thamar jusqu'aux eaux de Mériboth
Il (des contestations) à Kadesch, l'héritage vers la grande mer et
» l'angle du vent du midi vers le midi. " - XLVII. 10 ; XLVIII.

28. - Là le midi désigne la lumière de la vérité; sa frontière,
par laquelle est signifiée la contestation au sujet des vrais, est
appelée Kadesch. Ce fut aussi à Kadesch que Moïse frappa le
rocher d'où sortirent des eaux qui furent nommées eaux de Méribab
à cause de la contestation, - Nomb. XX. 1, 2, H, 1iL -Par
le rocher, comme on le sait, est signifié le Seigneur; par les eaux,
dans le sens interne de la Parole, sont signifiés les spirituels, qui
sont les vrais; ils sont appelés eaux de Méribab, parce qu'il y a
eu contestation à leur sujet; qu'ils aient été aussi appelés eaux de
contestation de Kadesch, c'est ce que l'on voit dans Moïse: « Vous
1) avez été rebelles à llla bouche dans le désert de Zin, dans la
JI contestation de l'assemblée, quand vous deviez lUe sanctifier

Il par les eaux à leurs yeux; ce (sont) les eaux de la contestation
Il de Kadesch du désert de Zin, » - Nomb. XXVII. 14; Deutér.

XXXII, 5L - Ce fut paraillement à Kadesch que revinrent de la
terre de Canaan ceux qui avaient été à la découverte, et ce fut là
qu'ils murmurèrent et contestèrent, ne voulant point entrer dans
cette terre, - Nomb. XIII. 26. - On voit, d'après cela, que
En-Mischpath, ou la fontaine du jugement, ou la fontaine de
Mischpath-Kadesch, signifie la contestatior. au sujet des vrais, et
par conséquent la continuation. Comme ici les historiques sont
véritables, et que les faits se sont passés ainsi, il peut sembler que
de telles choses n'ont pas été représentées et n'ont pas été signifiées
par les lieux où vint Kédorlaomer, ni par left nations qu'il battit;
mais tous les historiques, dans la Parole, sont des représentatifs
et des significatifs, et quant aux lieux et quant aux nations, comme
~ussi quant aux faits, ainsi qu'on peut s'en convaincre par tout ce
que renfermen t tant les livres historiques de la Parole que les livres
prophétiques.
t679. Et ils battirent tout le champ des A malékites, signifie
les genres des faux: on le voit par la représentation et par la signi
fication de la nation A malékite. Toutes les nations qui étaient dans
la terre de Canaan ont représenté les genres des faux et des maux,
comme je le montrerai dans la suite, par la Divine lUiséricorde du
Seigneur; les Amalékites signifiaient les faux, et les Emorréens
dans Chazézon-Thamar les mauli, provenant des faux. Que les
Amalékites aient signifié les faux par lesquels les vrais sont atta
qués, c'est ce qu'on peut voir par ce qui est rapporté au sujet des
Amalékites, - Exod. XVII. 13 à 16; Nomb. XIU. 29. XXIV.
20; Deutér. XXV. 17, 18, {9; Jug. V. 13, 14; 1 Sam. XV. 1
:\ 30. XXVII. 8; Psaum. LXXXII. 8, 9. - Les Réphaïm, les
Susimes, les Enim, les Chorites, dont il a été question, Vers. 0,
6, signifiaient les persuasions du faux, qui tirent leur origine des
cnpidités du mal, c'est·à-dire, des maux; mais ici l'Amalékite et
l'Emorréen en Chazézon-Thamar signifient les faux d'où provien
nent les maux. Autre chose est le faux provenant du mal et autre
chose est le faux d'où provient le mal. Les faux ont leur source ou
dans les cupidités qui appartiennent à la volonté, ou dans des prin
cipes adoptés qui appartiennent à l'entendement; les faux prove
nan t des cupidités qui appartiennent à la volonté sont affreux, et ne
se laissent pas aisément extirper, parce qu'ils sont cohérents à la
vie même de l'homme. La vie même de l'homme est ce qu'il désire,
c'est-à-dire ce qu'il aime; lorsqu'il confirme chez lui cette vie,
ou cette cupidité, ou cet amour, toutes les choses qui la confir
ment sont des faux et s'implantent dans sa vie: tels furent les
antédiluviens. Mais les faux provenant des principes adoptés, qui
appartiennent à l'entendement, ne peuvent pas s'enraciner ainsi
dans la partie volontaire de l'homme: tels sont les doctrinaux faux
ou hérétiques; il prennent leur origine hors de la volonté, et sont
inculqués dès l'enfance et confirmés ensuite dans l'âge adulte;
mais comme ce sont des faux, ils ne peuvent que produire les
maux de la vie, Par exemple, si quelqu'un croit mériter le salut
par ses œuvres et se confirme dans cette persuasion, le mérite lui:;
même, la justification de soi-même et la confiance, sont les maux
qui en proviennent; et réciproquement si quelqu'un croit que la
piété d~ la vie ne peut exister sans qu'on place le mérite dans les
œuvres, le mal qui provient de ce faux consiste en ce qu'il éteint
chez lui toute piété de la vie et s'abandonne aux cupidités et aux
voluptés. Il en est de même dans beaucoup d'autres cas. Tels sont
les taux et par suite les maux, dont il s'agit dans ce verset.
1680. Et même l'Emor1'éen qui habitaitenChazézon-Thamm',
siqnijie les qelt1'eS des maux qui en provenaient: on en trouve la
preuve dans ce qui vient d'être dit, ainsi que dans la représentation
et la signification des Emorréens, dont je parlerai au Chapitre XV,
Vers. 16. Quant à ce (lui concerne les maux et les faux contre
lesquels le Seigneur combattit, il faut qu'on sache qu'il combattit
les esprits infernaux qui sont dans les maux et dans les faux,
c'est-à-dire, qu'il combattit les Enfers remplis de tels esprits, qui
infestaient continuellement le genre humain. Les esprits infernaux
n'ont d'autre désir que de perdre chacun, et ne perçoivent Jamais
plus de volupté que ffliand ils tonrmentent. Dans l'autre vie, tous
les esprits sont distingués de cette manière: Ceux qui désiren t du
mal contre les autres sont des esprits infernaux ou diaboliques;
ceux qui veulent du bien aux autres SOnt de bons esprits et des
esprits ailgéliql!es. L'homme peut savoir parmi quels esprits il est,
si c'est parmi les esprits infemaux ou parmi les esprits angéliques:
s'il tend à faire du mal au prochain, s'il ne pense que mal de lui,
et si m(~llle lorf;qu'ille peut Hlui fait réellement du mal et trouve
du plaisir il lui en fail'e, il est p~rmi des esprits infernaux, et il
devient aussi un esprit infernal daüs l'autre vie. Si, au contraire,
il tend à faire du bien au prochain; s'il ne pellse que hien de lui,
et si lorsqu'jlle pent il lui fait réellement du bien, il est parmi les
esprits Angéliques, et il devient aussi un Ange dans l'autre vie.
Voilà un signe caractéristique; que chacun s'examine d'après ce
signe pour savoir quei il est. Ce n'est rien de ne pas faire le mal
lorsqu'on ne le peut pas ou qu'on ne l'ose pas; ce n'est rien de
faire le bien en vue de soi-même; C'~ sont là des choses externes
qui, dans l'autre vie, sont rejetées; l'homme y est en raison de
ses pensées et de ses 'intentions. Il yen a plusieurs qui, par l'ha
,..bitude contractée dans le monde, peullent parler cûnvenablement,
mais on s'aperçoit à l'instant si le mental ou l'intention est d'ac
cord avec les paroles; si cet accord n'existe pas, ils sont rejetés
parmi les esprits infernaux de leur genre et de leur espèce.
i68L Vers. 8, 9. Et le Roi de Sodome sortit, ainsi que le
R,oi d'Amore, et le Roi d'Adma, et le roide Zéboïm, et le Roi de
Béla, celle-ci (est) Z oar, et ils se mirent en ordre de bataille contre
eux dans la vallée de Siddim,. contre Kédorlaomer Roi d'Elam,
et Thidéal Roi de Goiim, et Amraphel Roi de Schinéar, et Arjoch
Roi d'Elias al' ; quatre Rois contl'e cinq. - Le Roi de Sodome
sortit, ainsi que le Roi d'Amore, et le Roi d'Adma, et le Roi de
Zéboim, et le Roi de Béla, celle-ci (est) Zoar, signifie, coulme
précédemment, les maux et les faux qui régnaient en commun:
et ils se mù'ent en ordre de bataille contre eux, signifie qu'ils atta
qllèrent: dans la vallée de Siddim, signifie, ici comme ci-dessus,
ce qui est souillé: cont1'e Kédorlaomer Roi d'Elam, et Thidéal Roi
de Goiim, et Ammphel Roide Schinéar, etAljoch Roid'Ellasar,
signifie les vrais et les biens dans l'Homme Externe: Kédorlaom,er
'l'vi d'Elam, les vrais; Thidéal roi de Goiim, les biens; ellp.s
autres l'ois, les vrais et les biens qui en proviennent: quatl'e l'ois
conb'e cinq, signifie l'union de ceux-ci et la dé:,union de ceux-là.
i 682. Le roi de Sodome sm'tit, ainsi que le l'ai cl' Amore, et le
roi d'Adma et le roi de Z éboïm, et le '1'01: de Béla, celle-ci est
Z oar sl:q1l1/ie, comme précédemment, les maux et les faux qui
J
régnaient en commun: on en trollve la preuve dans ce qui a été

dit ci-dessus, Vers. 2, au sujet de ces rois; on a vu que ce sont
les cupidités du mal et les persuasions dll faux. Là, ell général,
par ces mêmes rois ont été signifiés tous les maux et tous les faux,
ou, ce qui est la même chose, les cupidités du mal et les persua
sions du faux; c'est pour cela qu'il est dit que la guelTe fut faite
contre eux; ensuite il s'agit de la guerre contrtl les Réphaïm, les
Susimes, les Emim et les Chorites, puis contre l'Amalékitc ct
l'Emorréen, et enfin contre ces rois qui ont été nommés au com
mencement; ici, par conséquent, ces mêmes rois signifient seule
ment les maux et les faux qui régnaient (en commun) et qui sont
d'un moindre degré.
i683, ils se mirent en O1'dre de bataille cont1'e eux, signifie
qu'ils attaquèrent: on le voit par la signification de se rnett?'e en
III 7
--
ordre de bataille, en ce que c'est assaillir, car il e~t dit ci-dessus,
Vers. 3, 4, que ces rois se révoltèrent; on le voit, aussi en ce que
ce sont les mauvais esprits qui attaquent; en effet, c'est ainsi que
la chose se passe; jamais le Seignenr n'a commencé le combat
contre aucun enfer, mais ce sont le Enfers qui l'ont attaqué. C'est
aussi ce qui arrive chez chaque homme qui est en tentation ou en
combat contre les mauvais esprits, jamais chez lui les Anges n'at
taquent, mais ce sont toujours et continuellement les mauvais
esprits ou les esprits infernaux; lés anges repoussent seulement
l'attaqueet défendent l'homme. Cela vient du Seigneur qui ne veut
faire du mal à personneJ ou qui ne veut précipiter qui que ce soit
dans l'enfer, pas même celui qui serait son ennemi le plus méchant
et le plus acharné; mais c'est le méchant qui se fait lui-même du
mal el se précipite en enfer: cela vient aussi de la nature du mal
et de la nature du bien; la nature du III al consiste à vouloir atta
quer chacun; la nature du bien consiste à ne vouloir attaquer per
sonne. Les méchants sont dans leur vie propre quand ils allaquent,
car ils désirent continuellement détruire; les hons sont dans leur
vie propre quand ils n'attaquent personne ct quand ils peuvent
remplir un usage en défendant les autres contre les attaques des
méchants.
f 684. Dans la vallée de Siddim, siqnifie ce qui est souillé:
cela est constant d'après ce qui a été dit ci-dessus, Vers. 3, sur
la vallée de Siddim et sur la mer de sel.
f 685. Contre Kédorlaomer roi d'Elam, et Thidéal roi de
Goiim, et Amraphel roi de Schinéar, et Arjoch 1'oi d'Ellasa1',
siqnifie les vrais et les biens dans l'Homme Exteme: on le voit
par la signification de ces mêmes rois au Vers. 1 de ce Chapitre.
Kédo1'laomer roi d'Elam, siqnifie les v1'ais; Thidéal roi
de Goiim, les biens; et les autres rois les vrais et les biens qui
en proviennent; on le voit en ce qu'ici ces mèmes rois sont nommés'
dans un autre ordre que ci-dessusJ Vers. i, Là, Kédorlaomerroi
â Elam est au troisième rang, et ici il est au premier; là, Thidéal
roi de Goiim est au quatrième rang, et ici au' second. C'est le
Vrai qui cst la première chose du combat, car c'est d'après le Vrai
que l'on combat; en effet, d'après le Vrai on connait ce que c'est
que le faux et ce que c'est que le mal; c'est pourquoi de tels com
bats n'existent jamais avant qne l'homme ait été imbu des sciences
et des connaissances du vrai et du bien. De là Kédorlaomel',
nommé ici au premier rang, signifie le Vrai qui fut chez le Sei
gneur. C'est encore ce que l'on voit par la signification d'Elam
en ce que celle ville est la foi procédant de la Chari lé, ce qui est
la même chose que le vrai, comme je l'ai déjà montré au Chap. X,
Vers. 22. Il suit de là que Thidéal "oi de Goiim, ou des nations
signifie le bien, et que les autres rois signifient les vrais el les
biens qui en proviennent.
i 689. Quatre rois contre cinq, siqnifie L'union de ceux-ci et la
désunion de ceux-Id: on peutIe voir par la signification de quat?'e
el par la signification de cinq. Quatre signifie l'union, parce que
c'est un nombre p aÎl'; il en est aussi ùe même de deux, quand ce
nombre concerne les mariages des choses, comme je l'ai aussi l'ail
observer, N° 720; m:lis cinq marque la désunion, parce qu'il
signifie peu, comme je l'ai fait voir, N° 649. Tous les mots s'ap
pliquent d'une manière attribulive il la chose dont il esl question.
1687. Vers. 10. Et la vaLLée deSiddùn (avait) des puits des
puits de bitume,. et le "oi de Sodome et (cel ui)d' A morc.s'enfuirent,
et ils y tombèrent, t!t ceux qui restèrent s'en/uù'ent dans la mon
tagne. - LavaLLée deSiddim(avait) despuitsdespuits de bitume,
signifie la souillure des faussetés et des cupidités: et le roi de So
dome et (celui) d'Amm'e s'enjuirent, et ils y tombèrent signifie
que ces maux et ces faux furen t vaincus: et ceux qui restè,'ent s'en·
!uù'ent dans la montagne, signifie non pas Ions; la montaqne
est l'amour de soi et du monde.
t688. La vallée de Siddim avait des puits des puits, ou était
pleine de puits de bitume, signifie la souillure des jaussetés et des
cupidités: on le voit par la signification de Siddim, en ce que c'est
ce qui est souillé, comme je l'ai déjà dit, Vers. 3; ain~i qlle par
la signification des puits en ce qu'ils sonlles faussetés, et p:Jr celle
du bitume en ce qu'il désigne les cupidités. Les faussetés sont
nommées puits à cause ùe l'impureté de l'eau, eL les eupidités sont
nommées bitume à cause de l'odeur sulfureuse infec!e dans une
teUe eau.
t689. Le roi de Sodome et celui d'Amm'e s'enjuil'ent, et itsy
tombèrent, siqnifie que ces maux et ces (aux jurent vaincus: on
en trouve la preuve dans la signification de Sodome et d'Amore,
en ce qu'elles sont les maux des cupidités, et les faux des persua
sions ; Voir ci-dessus. Ici le roi do Sodome et celui d'Amore sont
pris pour tOtlsles maux et tous les faux même signifiés par les
autres rois. On en a aussi la preuve dans la signification de s'enfuir
et de lomhel', en ce que c'est être vaincu.
1690. Et ceux qui 1'estè1'ent s'enfuirent dans la montagne,
signifie non pas tous: on le voit sans explication en ce que ceux
qui s'enfuirent sont devenus des resles. Dans 10 sens interne il
s'agit des Tentations que le Seigneur soutint dans le second âge
de son enfance; dans la Parole du Nouveau Testament, il n'est
nullement fait mention de ces Tentations, il est seulement parlé
de celles qu'il supporta dans le désert ou aussitôt après qu'i! fut
venu du désert, et enfin de la dernière Tentation dans Gethsémané
et de ses suites. On voit par plusieurs passages de la Parole de
l'Ancien Testament (lue la Vie du Seigneur, depuis sa première
enfance jusqu'à la dernière heure de sa vie dans le monde, fut une
continuelle Tentation et une continuelle Victoire; et ce qui prouve
que la Tentation n'a pas cessé avec celle qu'il eut dans le désert,
c'est ce passage dans Luc: " .A près que le diable eut achevé toute
» tentation, il s'éloigna de Lui POU1' un temps. Il - IV. 13.
Ce qui le prouve encore, c'est qu'Il fut tenté jusqu'à la mort sur
la croix, par conséquent jusqu'à la dernière heure de sa vie dans
le monde. Il est évident, d'après cela, que toute la v.ie du Seigneur
dans le monde, depuis le second âge de son enfance, fut une con
tinuelle Tentation et une continuelle Victoire; sa dernière fut
quand il pria sur la croix pour ses ennemis, par conséquent pour
tous ceux qui étaient dans l'univers entier. En un mot, dans les
Evangélistes, hors la dernière Tentation de la vie du Seigneur, il
n'est parlé que de sa Tentation dans le désert: il en est beaucoup
qui n'ont pas été dévoilées aux disciples; celles qui furent d.évoilées
paraissent selon le sens de la lettre si légères, qu'elles semblent à
peine quelque chose, car ce qui Lui fut dit et ce qu'il répondit,
cela ne paraît pas être une tentation, quoique cependant ce fùt
une tentation plus grave que jamais aucun mental humain ne peut
le comprendre ni le croire: personne ne peut savoir ce que c'est
que la tentation, si ce n'est celui qui a été tenté. La tentation qui
GENÈSE. CHAP. QUATORZIEME. lOi
est rapparIée dans Matthieu, IV. '1 à H; Marc, L i2, 13; Luc,
IV. i il 13, contient sommairement les Tentations du Seigneur,
c'est-il-dire que par son amour pour tout le genre humain il a
combattu contre les amours de soi et du monde, dont étaient rem
plis les Enfers. Toute tentation se fait contre l'aOlour dans lequel
est l'homme; tel est le degl'é de l'amour, tel est le degré de la
, tentation; si elle ne se fait pas contre l'amour, il n'y a aucune
tentation. Détruire l'amOlli' de quelqu'un, c'est détruil'e sa vie
même, car l'amonr est la vie. La vie du Seigneur a été l'amour
envers LOut le genre humain, et cet amour fut même si grand et
tel quo ce n'était que le pur Amour. Contre cette vie du Seigneur
ont été admises, comme je l'ai dit, de continuelles Tentations,
ctepuis le second âge de son enfance jusqu';) :;a dernière heure dans
10 monde. L'Amour, qui fut la vie même du Seigneur, est signifié
en ce que Il Il eut faim, et que Je diable lui dit: Si tu es le Fils
1) de Dieu, dis h cette pierre qu'elle devienne du pain; et en ce
)) que Jésus répondit: Il est écrit que l'homme doit vivre, non de
» pain seulement, mais de toute parole de Dieu. " - Luc, IV. 2,
3,4.; Mattll. IV, 2, 3, 4. - Ses combatscontrel'amoul'ùu monde,
ou contre toutes les choses qui appartiennent à l'amour du monde,
sont signifiés par ces paroles: " Le diable le conduisit sur une hante
1) montagne, et lui montra tous les royaumes de la terre en un
» moment de temps; et il lui dit: Je te donnerai toute cette puis
" sance et leur gloire, parce qu'elie m'a été donnée; et à qui je
)) veux, je la donne. Toi donc, si tu te 1rosternes devant moi,
" toutes (ces) choses seront ;1 toi. Mais Jésus répondant lui dit:
" Va derrière Moi, Satan; car il est écrit: Tu adol'eras le Sei
" gueur ton Dieu, et tu le serviras Lui Seul. » - Luc, IV. 5, 6,
7,8; Maltl1., IV. 8, 9, '10. - Ses combats contre l'amoul' de soi,
et contre toutes les choses qUI appartiennent à l'amour de soi, sont
siguitiés quand il est dit; « Le diable l'emporta dans la ville sainte,
)) et le plaça sllr le pinacle du temple; et il lui dit: Si lu es le
)) Fils de Dieu, Jette-Toi Toi-Même en bas, cal' il est écrit: Il
" donnera à ses anges des ordres sur toi; et ils te porteront sur
» leu rs mains. de peur que ton pied ne heurte contre une pierre.
» Jésus lui dit: Il est écrit aHssi: Tu ne tenteras point le Sei

" gneur ton Dien. " - Matth., IV. 5, 6, 7; Luc, IV, 9,'10,
H, 12. - La Victoire continuelle est signifiée quand il est dit
après les Tentations; « Les Anges s'approchèrent et Le servirent. Il
- l'IIatth., IV. 11; Marc, 1. 13. - En ur. mot, le Seigneur de
puis le second âge de l'enfance jusqu'à la dernièl'e heure de sa vie
dans le monde, fut assailli par tous les enfers, qui furent conti
nuellement combattus, subjugués et vaincus par Lui; et cela,
uniquement d'après son amour pour tout le genre humain; et
puisque cet amour était non pas humain, mais Divin, et que,
antant est grand l'amour, autant est grande la tentation, on peut
voir (juelle fut la gravité des combats et combien il y eul de férocité
de la part des enfers . .le sais avec certitude que les choses se sont
passées ainsi.
i 691. La montagne est l'amour de soi et L'amour du monde,
c'est cc qu'on \'oit pal' la signification de la montagne, dont je vais
bientôt parler. Tout mal et tout faux existent par l'amour de soi et
par l'amour du monde; ils n'ont pas d'autre origine; car l'amour
de soi et l'amour cl u monde sont les opposés de l'amour céleste et
de l'amonr spirituel; et puisqu'ils sont les opposés de ces amours,
ce sont eux qui s'efforcent continuellement de détruire les célestes
et les spirituels du Royaume de Dieu. Par l'amour de soi et l'amoul'
du monde existent taules les haines; par les haines, toutes les
vengeances et LOutes les cruautés; et par les haines, les vengeances
et les cruautés, ioutes les fourberies, en lin mot, tous les enfers.
Que les montagnes si~niflent, dans la: Parole, l'amour de soi et
l'amour du monde, c'est ce qu'on peul voir par les passages sui
',ans: dans Esaïe; .. Les yeux de l'orgueil de l'homme seront hu
.. mjiié~, et la hauteur des hommes sera abaissée. Le jour de
Il Jéhovah Zébaoth (viendra) sur tOllS les orgueilleux et les hau
» tains; sur toutes les hautes Montagnes, et sur toutes les collines
)) élevées, et sur toute !taute tow'." - II. 11, 12, 14, i5.
Les hautes montagnes sont évidemment l'amour de soi, et les col
lines élevées J'amour du monde. Dans le Même; .. Toute vallée
J) sera élevée, et toute Montàgne et (toute) cotline seront humiliées. "
- XL. 4. - C'est encore évidemment l'amour de soi et l'amour
du monde. Dans le ~lême: « Je dévasterai les Montagnes et les
II collines, et je déssécherai toute lellr herbe. » - XLII. i5.
Pareillement, les mOlltaglles sont l'amour de soi, et les collines
~ GENÈSE. CHAP. QUATORZIÈME.
l'amour du monde. Dans Ezéchiel : " Les Montagnes seront ren
» versées, et les degrés tomberont, et toute muraille tombera pâr
») terre. » - XXXVIII. 20. - Dans Jérémie: « Me voici contre
t03
» toi, Montagne qui d6truis J qui détruis toute la terre, et j'éten
» drai ma main contre toi, et je te roulerai en bas des rochers, et

» te changerai en Montagne de combustion. l) " - LI. 25. - Là,
il s'agit de Babel et de la Chaldée, qui signifient, comme je l'ai
déjà fait voir, l'amonr de soi et l'amour du monde. Dans le can
tiquc de Moïse: « Le feu s'est embrasé dans ma colère, et il brûlera
)) jusqu'à l'enler le plus pl'u/and, et il dévorera la terre et son pro
»duit, et il enflammera les fondements des Montagnes. l> - Deutér.,
XXXII. 22. - Les fondements des montagnes sont les enfers,
ainsi qu'il est dit clairement; les enfers sont appelés fonùements des
montagnes parce que l'amour de soi et l'amour du 1I\0nde y règnent
et en proviennent. Dans Jonas: « Les eaux m'avaient enveloppé
)) jusqu'à l'âme: l'abîme m'arait environné; l'algue était attachée
l> il ma tête. Je suis descendu jusqu'aux racines des Montagnes;
» les barres de la terre (étaient) sur moi pour l'éternité; mais tu as
» fait mon 1er de ia fosse mes vies, ô Jéhovah, mon Dieu.»

II. 6, Î. - Les tentations du Seigneur contre les enfers sont ainsi
prophétiquement décrites par Jonas, lorsqu'il était dans le ventre
d'un grand poisson; elles le sont aussi dans d'autres passages de
la Parole, surtout dans David; celui qui est dans les tentations est
dans les enfers; c'est j'état, et non le lieu, qui fait qu'on est dans
les enfers. Comme les l\Iontagnes et les Tours signifient l'amour
de soi et du monde, on peut voir pal' là ce qui est signifié quand
il est dit que le Seigneur fut conduit par le diable sur une haute
montagne et sur le pinacle du temple; on peut voir qu'il fut conduit
dans les plus pénibles combats de toutes les tenlations contre les
amours de soi et du monde, c'est-il-dire contre les enfers. Les
Montagnes aussi prises dans un sens opposé, comme c'est l'ordi
naire, signifien t l'amour céleste et l)amour spirituel, ainsi que je
l'ai déjà fait voir, N°S 790, 79().
1692. Il est à peine quelqu'un qui puisse savoir ce que produi
sent les Tentations ou les combats des tentations: ce sont des
moyens qui différent et l!étruisentles maux eL les faux et introdui
sent de l'horreur pour eux, et qui non-seulemenL donnent la con
science, mais encore la corroborent; et c'est ainsi que l'homme est
régénéré. C'est là ce qui fait que ceux qui ~ont régénérés sont en
voyés dans les combats et subissent les tentations; ceux qui ne les
ont pas dans la vie du corps les ont dans l'autre vie, s'ils sont tels
qu'ils puissent être l'égénérés; c'est pour cela que l'Eglise du Sei
gneur est appelée militante. Mais le Seigneur a Seul par ses propres
forces, ou par sa propre puissances, soutenu les plus cruels conJbats
des tentations; car il était investi par tous les enfers, et il les a
continuellement vaincus. Chez les hommes, dans la lutte des ten
tations, c'est nussi le Seigneur Seul qui combat et qui est vainqueur;
l'homme par sa propre puissancc ne peut rien effectuer contre les
esprits mauvais ou infernaux, car ils sont tellement cohérents avec
les enfers, tilJe si l'un de ces esprits était surmonté, un autre s'é
lancerait aussitôt il (;a place, et ce serait éternellement ainsi; ils
son t comme la Mer qui pèse sur chaque partie d'une digue; s'il se
fals;ùl il ]a digue I:no brèche ou une excavation, la mer ne cesserait
pa~ d'agir qu'elle ne l'eût entièrement hrisée et inondée, jusqu'à ce
qu'il n'en restât plus rien. Il en serait ainsi si le Seigneur ne soute
nait pas Seulles combats des tentations chez l'homme.
1693. Vers. H. Et ils p?'irent toutes les richesses de So
dome et d'Amore, et toute lem' nouJ'ritw'c, et ils s'en allèrent.
- Ils prirent. toutes les richesses de Sodome et d'Amore, signi
fie qu'ils furent privés de la puissance de faire le mal: et toute
lew' nourritm'e, signifie qu'ils furent privés de la puissance do
penser le faux; et ifs s'en allèrent, signifie qu'ils furent ainsi délais
':lés.
:1.694. Ils p'irent toutes les J'ichesses de Sodome et d'Amm'e,
signifie qu'ils jurent Jl1'ivés de la puissance de faire le mal: on le
voit P,lI' la signification de pl'endre les l'icltesses de quelqu'un. Par
les richesses de Sodome et d'Amore, dans le sens interne, on n'en
tend pas au Ire cho~Îe que le mal et le faux; ici le ma] est signifié
par les richesses, et le faux par la nour1'iture. Les richesses et les
trésors spirituels, par rapport aux bons, ne sont que les biens et
les vrais dont le Seigneur les gratifie et les enrichit; de même les
ricllesses et les trésors, par rapport aux méchants, ne sont que les
maux. et les faux qu'ils se sont eux-mêmes acquis: telles sont aussi,
dans la Parole, les deux significations des richesses; Il est donc
é,ident que p,'endre les richesses de Sodome et d'Amore, c'est les
priver de la puissance de faire le mal.
f 695. Toute leur nourriture, signifie qu'ils (w'ent privés de la
puissance de pense,' le (aux: c'est ce qui est constant d'après la
signification de b now'ritw'e. J'ai Mjà montré, N°' 56,57,58,
680, 68i, ce que c'est que la nourriture céleste, spirituelle et
naturelle dont on jouit claus l'autre vie; ces nourritures corres
pondent aussi à celle du corps; c'est aussi pour cela que, dans la
Parole, elles sont représentées par la nourriture et appelées nour
riture. Mais la nourriture des esprits mauvais et Infernaux est le
contraire de la sagesse, de l'intelligence et de la Vl'aie science;
c'est tout ce qui est faux. C'est même par cette nourriture que les
mauvais esprits se sustentent, ce qui est étonnant; et ils s'en sus
tentent parce qu'elle est leur vie; si on ne leur accorde pas d'im
prouver le vrai, et même de hlasphémer, ils ne peuvent vivre; mais
cependant ils n'ont pas la permission de penser et de prononcer le
faux, si cc n'est celui qui provient de leur mal, mais non celui
qui est contre leur pl'Opre mal, car cela est un dol. En elfet. au
tant ils prononcent le faux qui vient de teur pl'opre mal, autant
c'est d'après leur propre vie qu'ils le pronoucent, et alors cela leur
est aussi pardonné, parce qu'ils sont tels qu'ils ne peuvent vivre
autrement. Quant à ce qu'ils furent privés de la puissance de faire
le mal et de penser le faux, voici ce qu'il en est: dans les com
bats des tentations, il est permis aux mauvais espri ts de lirer
tout Illal et tout faux qui est chez l'homme, et de comhattre d'a
près le mal et le faux de l'homme; mais quand ils ont été vaincus,
il ne leur est pins permis d'agir de même, car ils perçoivent sur
le-champ chez l'homme que le bien et le vrai ont élé confirmés;
les esprits ont plus que l'homme une telle perception; par la sphère
même de l'homme confirmé dans le vrai et le bien, ils connais
sent sur.le-champ quels sr-nliments il a, quelle réponse ils doivent
en recevoir, et plusieurs autres choses. Cela se voit clairement
chez ['homme rég~néré spirituel, chez lequel il y a de mauvais
esprits comme chez le non-régénéré, mais ils ont été suhju
gués et lIont en servitude. Voila ce qui est signifié pal' ces mots;
ils furent privés de la puissance de faire le mal et de penser h)
faux.
lOt'! ARCANES CÉLESTES.
{696. Ils s' en allè1'ent, signifie 'qu'ils furent délaissés: on le
voit sans explication.
i 697. Vers. 12. Et ils prirent Loth, et son acquisition, le fils
du frère d'A bram, et ils s'en allereut,. et celuila habitait dans
Sodome. - Ils prirent Loth, et son acquisition, le fils du (l'ère
d'Abram, et ils s'en allel'ent, signifie que les biens et les
vrais apparents, qui en eux-mêmes ne sont ni des biens ni des
vrais, s' emparèren t de l'homme externe et de tout ce qui était en lui;
et celui-lit habitait dans Sodome, signifie son état.
{698. Ils prirent Loth, etson acquisition, le fils du Irered'A
bram, et ils s'en allerent, signifie que les biens et les vrai~ ap
parents qui en eu:;r;·rnêmes ne sont ni des biens ni des vrais,
s'empm'èl'ent de l'homme ex'terne et de tout ce qui était en lui: on
en trouve la preuve clans la signification de Loth. J'ai déjà quelque
fois dit ct montré que Loth signifie chez le Seigneur l'Homme
Sensuel ou l'Homme Externe: ici il signifie même l'Homme Ex
terne quant aux Liens et aux vrais apparents, qui sont ici l'acqui
sition de Loth; j'ai expliqué ci-dessus que ces biens et ces vrais
apparurent dans le second âge de SOIl enfance comme des biens et
des vrais, et qu'en eux-mêmes ils ne l'étaient pas, mais que par
degrés ils fUl'ent puriflés; ct même, d'aprb ce que j'ai dit sur les
tentations, on peut voir qu'ils furent purifiés par les combats des
tentations.
1699. Et celui-Id habitait dans Sodome, signifie son état:
cela esté\'ident d'après la signification de Sodome.
1700. Vers. '13. Et ilvint un;'uyard, et il indiqua (cela) d
A bram l' Hébreu,. et celui-ci habitait dan$' les chênaies de Mamré
l'Emorréen, fi'ère d'Esch 1;;01, et (l'ère d' Anel'" et ceux-ci (étaient)
hommes d'alliance d'A bram. -- Ii vint en fuyard, et il indiqua
(cela) à Abram l'Hébreu, signifie qlle le Seigncur percevait par
son Homme Intérieur; Abram l'Hébreu est i'Homme Intérieur
aUflueÎ est adjoint l'Homme Inteme ou l'Hommc Divin: et celui-ci
habitait dans les chênaies de Maml'é l'Emorréen, signifie l'état de
perception par l'homme Rationnel: Il'ere d'Eschkol et (rère d'Aner,
et ceux-ci (étaient) hommes d'alliance d'Abram, signifie l'état
de l'homllle H.ationllel quant il l'Externe, quels que fussent ses
biens et ses vrais.
1701. Il vint un fuyard, et il indiqua cela à Abram l' Hébreu
signifie que le Seigneur percevait par son Homme Intérieur: on
le voit par la signification d'Abram l'Hébreu, en ce qu'il est
l'Homme Intérieur conjoint à l'Homme Interne, signification dont
il va être parlé; et puisque dans le sens in terne ces choses s'ap
pliquent au Seigneur, et que les historiques sont des représen
tatifs, il est évident que ces mots, « il vint un fuyard et il indi
qua» ne signifient autre chose sinon que le Seigneur perçut. Ce
qui se fait chez l'Homme Externe, l'Homme Intérieur le perçoit
comme si quelqu'un, pour ainsi dire, le lui indiquait. Le Sei
gueur qui avait la perception de tout ce qui se faisait, connaissait
manifestement quelles étaient et d'où venaient les choses qui exis~
taient chez lui; par exemple, si quelque chose de mal s'emparait
des affections de son Homme Externe, ou si quelque chose de
faux s'emparait de ses connaissances, il était impossible qu'il ne
sût pas ce que c'etait et d'où cela venait; il savait même quels
étaient les mauvais esprits qui excitaient ce lllai et ce faux, et
comment ils les excitaient, outre bien d'autres choses; car de
tels détails et d'autres qui sont innombrables ne sont pas inconnus
aux anges, et le sont il peine aux hommes qui ont la perception cé
leste; ils l'étaient donc bien moins au Seigneur.
1702. Abmm l'Hébreu est l'Homme Intériew' auquel est ad
joint l'Homme Interne ou l'Homme Divin: on peut en trouver la
preuve dans la signification d'Abram l'Hébreu ou dans le surnom
d'Abram, en ce qu'il est ici appelé l'Héb7'eu,. dans ce qui précède
et dans ce qui suit, où il s'agit d'Abram, il n'est pas appelé l'Hé
breu, il l'est ici seulement; c'est pourquoi quelque chose de dis
tinct est représenté et signifié chez le Seigneur par Abram l'Hé
breu. On peut, par le sens interne, reconnaître ce qui est repré
senté et signifié, on peut voir que c'est l'Homme Intérieur ad
joint à l'Homme Interue ou à l'Homme Divin, comme on peut
aussi s'en assurer par l'enchaînement des choses dans ie sens in
terne. Dans la Parole, les Hébreux sont nommés quand il est si
gnifié quelque chose qui concerne le service, de quelque natnre
qu'il soit, comme on en verra la preuve dans ce qui suit. L'Homme
Intérieur est d'une telle nature, qu'il est au service de l'Homme
Interne ou de l'Homme Divin; c'est pourquoi l'Homme Intérieur
est appelé ici Abl'am l'Hébreu. Il est à peine quelqu'un qui sache
ce que c'est quo l'Homme Intérieur; je vais donc le dire en peu
de mots: L'Homme Intérieur est un milieu entre l'Homme In
terne et l'Homme EXlerne; par l'Homme Intérieur l'Homme In
teme communique avec l'Homme Externe; sans cet intermédiaire
il ne peut jamais exister aucuno commuuication ; le céleste est
dislinct du naturel et encore plus du corporel; s'il n'y a pas un
interm(;diaire par lequel se fasse la communication, jamais le cé
leste ne pellt opérer dans le naturel, ni à plus forte raison dans Je
corporel. L'Homme Intérieur est celtli qu'on appelle l'homme Ra
tionnel, lequel homme, étant intermédiaire, communique avec
l'Interne, où est le bien même et le vrai même, et communique
aussi avec l'extérieur olt est le mal et le faux. Par la communica
tion avec l'Interne, l'homme peut penser aux célesles et aux spi··
riluels ou porter ses regards en haut, ce que ne peuvent les bêtes;
par la cOlUmunication avec l'Extérienr, l'homme peut penser aux
choses mondaines ct anx corporelles, ou pOrlOl' ses regards en bas,
il peu près comme les bêtes qui ont pareillement une idée des
choses terrestres. En un mot, J'homme Intérieur ou intermédiaire
est l'Homme Rationnellui·même, qui est céleste ou spirituel lors
qu'il regarde en haut, et animal lorsqu'il l'egarde eu bas. li est
connu que l'hoer.me peUL savoir' qu'il parle aulrement qu'il ne
pense, et qu'il agit autrement qu'il ne veut, et qu'il yale dégui
sement et la fourberie, qu)il y a aussi la raison Ott le rationnel,
et que le rationnel est intérieur puisqu'il peut être d'un sentiment
opposé; l'homme peut savoir aussi que chez celui qui doit être
régénéré il y a quelque chose d'intérieur qui comLat contre J'ex
térieur: cet intérieur qui pense autrement et veut autrement et
qui combat, est l'homme intérieur; dans cet homme intél'ieur ré·
side la conscience chez l'homme spirituel, et la perception chez
l'homme céleste. Cet Homme Imérieul' conjoinl à l'Homme Interne
Divin chez le Seigneur, est celui qui est ici appelé A/n'am l'Hébreu.
1703. Que l'expression Hébl'eu, dans la Parole, soit employée
au sujet des choses qui concernent quelque service, c'est ce qui
est évident d'après les passages suivants: Dans Moïse,« Quand
)1 ton frère, f1ébl'eu ou Hébreuse, te sera vendu, et il te ser_
II vira six ans, et à la septième année tu le renverras libre d'avec

.. toi. .. - Deutér., XV. 12. - Là, il est dit, Hébreu et Hé,
breuse, parce qu'il s'agit du service. Dans Jérémie: « Au bout
» de sept ans vous renverrez chacun votre frère hébreu, qui t'aura
Il été vendu et t'aura servi six ans. ~ - XXXIV. 9, 14. - Là,
il est dit de même Hébreu, parce qu'il s'agit du &ervice; autre
ment, les fils de Jacob ne sont pas nommés Hébreux dans les Pro
phètes. Dans Samuël: li Les Philistins disaicn t: Fortifiez-vous
Il et soyez des hommes de peur que vous ne serviez les Héb1'(JUx,
.. comme ils vous ont servis. » - I. Sam., IV. 9. - Même ob

servation. Dans Moïse: (1 Jéhovah dit à Moïse: Va vers Pharaon,
.. et parle-lui: Ainsi a dit Jéhovah, le Dieu des Hébreux: Ren
» voie mon peuple ann qu'ils me servent. - Exod., IX. 1, 13;
X. 3. - Là aussi ils sont appelés Hébreux:\ cause du service.
L'épouse de Putiphar, au sujet de Joseph, « cria aux hommes de
)l sa maison et leur dit: Voyez, il nous a anwné un homme Hé
l) breu, pour qu'il se moque de nous.» - Gen., XXXIX. 14.
- Il est appelé Hébreu, pal'ce que là il était esclave: le chef des
échansons dit à Pharaon; l( n y avait avec nous un garçon Hé
» b?'eu, serviteur du chef des satellites; et il nous interpréta nos
» songes... -Gan., XLI. 12. - En outre, les Egyptiens appelaient
Hébreux les fils d'Israël, parce qu'ils étaient esclaves ou dans la
servitude, comme on le sait. - Exod., l, 15, 16, 19, et ailleurs.
,1704. Et celuz~ci habitait dans les chênaies de Mamré l'Emor
réen, siqnifie l'état de perception par l' homme rationnel: on le
voit par la signification de la chênaie, et des chênaies de Mamré
l'Em01'1'éen, dont j'ai déjà parlé, N°S 1442, 1443, 1616.
1705. Frère d'Eschkol et frè1'e cf Ane1', et ceux-ci étaient
hommes d'alliance d'A 61'am, siqnifie l'état de l'homme Rationnel
quant li l'Externe, quels que fussent ses biens et vrais: c'est
ce qu'on peut voir par la signification de Mmn1'é, d'Eschkol et
dJAner, dont je parlerai au vers. 24, oi! ces hommes sont encore
non~més. Pour le dire en peu de mots, Mamre, Eschkol et Aner
représentent et signifienlles anges qui étaient chez le Seigneur
quand il combattit dans le second âge de son enfance; ces an~es
furent adéquates aux biens et aux vrais qui étaient alors chez le
Seigneur; c'est d'après ces biens et ces nais qu'ils sont nommés;
jamais aucun ange dans le ciel n'a de nom spécial, mais ciest d'a
HO ARCANES CÉLESTES.
près des biens et des vrais que des noms sont attribués; par exem
ple, Michel et d'autres Anges dont on trouve les noms dans la Pa
role, ne sont pas des Anges qui portent de telll noms; mais ils
sont ainsi nommés par suite de la fonction dont ils sont chargés.
Il en est de même ici, au sujet de Mamré d'Eschkol et d'Aner,
mais d'une manière représentative.
f 706. Vers. H. Et Abram apprilque son frère avait été fait
prisonnier, et il prépara ses initiés, nés de sa maison, trois cent
dix-huit, et il poursuivit (ces rois) jusqu'à Dan. - Ahram ap
prit que son frère avait été fait prisonnier, signifie que l'Homme
Intérieur perçut dans quel état était l'Homme Externe: et ilpré.
para ses initiés, nés de sa maison, signifie ces biens, chez l'Homme
Externe, lesquels maintenant sont délivrés du joug de la servitude:
b'nis cent dix-huit signifie leur qualité; et il pow'suivit (ces rois)
jusqu'à Dan, signifie le commencement de la purification.
f 707. Abram apprit que son frère avait été fait prisonnier,
signifie que l' Hommelntérieurperçut dans quelétat était l'Homme
Exteme: on en trouve la preuve dans la signification d'Abram,
au verset précédent, en ce qu'il est l'Homme Intérieur, auquel a
été adjoint l'Homme Interne ou l'Homme Divin; et dans la signi
fication de Loth, en ce qu'il est l'Homme Externe, cOlDme je l'ai
déjà expliqué; puis dans la signification de apprendre que son
jrère avait été fait prisonnier, en ce que c'est percevoir dans quel
état il était, c'est-à-dire que les biens et les vrais appare'lts s'é
taient emparés de lui, comme je l'ai montré dans le Vers. {2.
Voici comme la chose s'entend: L'Homme Intérieur désigné par
. Abram l' Hébreu ayant perçu que les biens et les vrais d'après les
quels il avait combattu n'étaient des biens et des vrais qu'en appa
rence, et que ces biens et ces vrais s'étaient emparés de tant
l'Homme Externe signifié par Loth fils de son jrère, alors cet
Homme Intérieur les purifia, ou l'Homme Interne Divin les pu
rifia par l'intennédiaire de l'Homme Intérieur. Personne ne peut
savoir comment cela s'opère, si ce n'est celui auquel la chose a été
révélée; car l'influx de l'Homme Interne, par l'Homme Intérieur
ou Intermédiaire, dans l'Homme Externe, est un arcane, surtout
dans ce temps; puisqu'il y a peu de personnes, si toutefois il yen
a, qui sachent ce que c'est que l'Homme Intérieur, et moins en
GENÈSE. CHAP. QUATORZIÈME. Hl
core ce que c'est que l'Homme Interne; Voir ci-dessns, vers. 13,
ce que c'est que l'Homme Interne et l'Homme Intérieur. Mais je
dirai ici en peu de mots quel est cet influx: chez chaque homme,
l'Homme Interne appartient au Seigneur seul, car le Seigneur y
renferme les biens et les vrais, dont il gratifie l'homme dés l'en
fance , de là il influe par ces biens et ces vrais dans l'Homme In té
rieur ou Rationnel, et par celui·ci dans l'Homme l!:xtérieur; c'e&t
ainsi qu'il est donné à l'Homme de penser et d'être homme. Mais
l'Influx par l'Homme Interne dans l'Homme Intérieur ou Intermé
diaire, et par conséquent dans l'Homme Extérieur, est double j
il a lieu soit par les célestes, soit par les spirituels, ou ce qui est
la même chose, soit par les biens, soit par les vrais; par les célestes
ou les biens, seulemen t chez les hommes régénérés qui OH tété
gratifiés ou de perception ou de science, conséquemment par
le moyen de la perception ou de la conscience,; aussi l'influx par
les célestes n'a-t-illieu que chez ceux qui sont dans l'amour dans
le Seigneur et dans la charité envers le prochain; mais par les spi
rituels ou les vrais le Seigneur influe chez tout homme; et si cet
influx n'existait pas, l'homme ne pourrait pas penser, ni par con
séquent parler. Quand l'homme est tel, qu'il pervertit les biens
et les vrais, et lorsqu'il ne s'occupe nullement des célestes ni des
Spirituels, il n'y a aucun intlux des célestes ou des biens, mais la
voie pour les célestes et les biens est close, et néanmoins ily a
l'influx des spirituels ou des vrais, et celte voie est tenue conti
nuellement ouverte. On peut voir, d'après cela, quel est l'Homme
Intérieur ou Interm édiaire, c'est-à-dire, quel est l'Homme Ra
tionnel. Ici A bram signifie l'Homme Interne dans l'Homme Inté
rieur ou Intermédiaire: quand les célestes ou les biens influent de
l'Homme Interne dans l'Homme Intérieur, l'[nterne s'approprie
l'Intérienr ou intel'médiaire et le fait sien, mais toujours est-il
que l'Homme Intérieur ou Intermédiaire est distinct de l'Homme
Interne. La même chose arrive quand l'Homme ln terne par
l'Homme Intérieur ou Intermédiaire influe dans l'Homme Exté
rieur, il se l'approprie aussi et le fait sien, mais toujours est-il
que l'Homme Extérieur est distinct de l'Homme Intérieur. Main
tenant donc, quand l'Homine Interne eut perçu dans l'Homme
Intérieur ou Intermédiaire que tel était l'état de l'Homme Ex
H2 ARCANES CÉLESTES.
terne, savoir, que celui-ci était prisonnier, c'est-à·dirll, que les
biens et les vrais non réels mais apparents, par lesquels il avait
combattu contre tant d'ennemis, s'étaient emparés de l'Homme
Externe, il influa et remit tout en ordre, et il le délivra de leur
infestation et les purifia au point qu'ils étaient non des biens ni des
vrais apparents, mais des biens et des vrais réels, et par consé
quent conjoints à l'Homme Interne ou Divin; et cela, comme je
l'ai dit, par l'Homme Intérieur ou Intermédiaire. En cela, le Sei
gnèur ne fut semblable à aucun homme, parce que son Homme
Intérieur quant aux Célestes ou aux Biens était Divin, et dès la
naissance même adjoint à l'Interne; l'Interne avec cet Intérieur
était Jéhovah Lui-i\lême son Père. lIais il fut semblable aux -au
tres hommes en ce que sou Homme IntérieUJ' quant aux spirituels
ou aux vrais était adjoint à l'Externe et par conséquent Humain;
toutefois celui-ci, par les combats des tentations et par les vi~toires
continuelles qu'il remporta par sa propre puissance, devint aussi
Divin, c'est-à-dire, Jéhovah. C'est l'Homme Externe qui est ap·
pelé Loth, mais dans le précédent état il est nommé fils du frère
d'Abram, et dans l'étal présent il est appelé jrè'Pe d'Abram. Car
il a été nommé fils du frère alors que les vrais et les biens appa
rents s'emparaient de lui, mais il est appelé frère c!iJand les biens
etles vrais sont devenus réels.
f 70S. Etilpréparases initiés, nés desa maison, siqnifieces biens
qui sont chez l'Homme Externe, lesquels maintenant sont délivrés
du joug de la servitude: on le voit par la signification des initiés
et de ceux qui sont nés de ta maison d'Abram. Les initiés ou les
novices d'Abram sont, dans le sens intel'ne, ces biens chez l'Homme
Externe, lesquels peuvent être conjoints à l'Homme Intérieur.
Ceux qui sont nés de la maison sont, dans le sens interne, ces
mêmes biens, ainsi que les vrais, en ce qu'ils sont des propres.
l\fais ces paroles contieunent trop d'arcanes pour qu'il soit possible
de les expliquer, surtout ceux selon lesquels les biens apparepts
deviennent, après les combats des tentations, des biens réels, et
peuvell t alors être conjoints à l'Homme In lérieur ou In termédiaire,
el par celui-ci à l'Homme Interne, et pareillement devenir Divins;
car le Seigneur a adjoint par degrés l'Essence Humaine à l'Essence
Divine, et cela, comme je l'ai dit, par les combats des tentations
GENÈSE. CHAP. QUATORZIÈME. H3
et par ses victoires; ce sont ces biens, devenus réels, qui sont ap
pelés les znitiés ou les novices d'Abram, car ils étaient initiés et
novices; et comme ils ont été acquis par la propre puissance du
Seigneur, ils sont dits être nés de la maison.
\709. Trois cent dix-huit, signifie leur qualité, savoir, en ce
que ce sont les choses saintes du combat: c'est ce que renferme
le nombre dix-huit, ainsi que le nombre trois cents. En effet, ces
nombres sont composés de trois et de six: 1rois signifie ce qui
est saint, comme je l'ai montré, N°S 720, 901; et Six, le combat,
comme on l'a vu, N°S 737, 900. Qu'Abram ait préparé un tel
nombre de ses gens, c'est un fait historique vrai, mais qui fut
toutefois représentatif, comme tout fait historique de la Parole
dans les cinq Livres de Moïse, dans ceux de Josué, des Juges, de
Samuel, des Rois, de Daniel et de Jonas, où les nombres ren
ferment pareillement des arcanes; car, dans la Parole, il n'a rien
été écrit qui n'ait été tel; autrement, ce ne serait pas la Parole,
et autrement il n'aurait jamais été fait mention qu'Ab~'am avait
préparé 318 (serviteurs), ni que ceux-ci étaient initiés et nés de
sa maison, ni de plusieurs autres choses qui sont rapportées dans
ce Chapitre.
1710. Et il poursuivit ces rois jusqu'a Dan, signifie l'état de
purification: c'est ce qu'on voit par l'enchaînement des choses
dans le sens interne. Ici, poursuim'e les ennemis, c'est chasser les
maux et les faux, qui étaient dans les biens et les vrais et faisaient
qù'ils paraissaient eux-mêmes comme des biens et des vrais, et par
conséquent c'est délivrer et purifier ces biens et ces vrais. Jusqu'a
Dan, signifie jusqu'à la dernière limite de Canaan, ainsi jusqu'aux
extrêmes fron tières oh ils avaien t fui. Que Dan signifie les der
nières limites ou les extrêmes frontières de Canaan, c'est ce qu'on
voitI
çà et là dans la Parole, par exemple dans Samuel: « En trans
» portant le Royaume de la maison de Saül, et en établissan t le
Il trône de David sur Israël et sur Judas, depuis Dan jusqu'à Béer
» schébah. )) - II. Sam. III. 1O. - Dans le Même: «Tout Is·

" raël sera complétement rassemblé depuis Dan jusqu'à Béersché
" bah. » - II. Sam. XVII. 11. - Dl\llS le Même: .. David dit à
" Joab:, Parcours toutes les tribus d'Israël, (,depuis Dan jusqu'à
Il Béerschébah. 1) - II. Sam. XXIV. 2, Hi. - Dans le Livre des
m. 8
t 14 ARCANES CÉLESTES.
f~ ~ "' .. t ~ ':"l'- .'l~.' Jo- ."J
R,oi~: ,Il, J~da 6tIs~~ëlhabi~èr.ent~n s~c~ritié, c~,a~yn JS,9,~s.. ~a 'Ylig~e

~ -et sous son figUIer, depUIs Dan Jusqu à Beerschébah.» -'- I.
~rois,V: 5:- Il' ëst ~vidènt, d'après' 'ces l'a,ssa~es, 1 que,~an fut
la <lernière limite de 'Canaan ju~qujoù Apram 'p'oursuivifles ~npe
mis qui infestaient les biens et les vrais de l'Homme Externe;
lmais; Dan étant une limite dè Canaan et faisant par coh~équent
'partie dé Canaan, 'pour que les ennem'is n'y restassen,t pOInt,' il les
chassa plus loin, savoir, jusqu'à Choba, à la gauche de Damas,
comme on le voit dans le Verset suivant, et il purifia ainsi les,1 bi~ns
et les vrais. La terre de Canaan, dans le sens interne, comme je
l'ai déjà dit, signifie le Royaume du Seigneur, par conséquent le
céleste de l'amour ou le bien, principalement le Bien chez le Sei
gneur.
i711. Vers. 15. Et if se partagea sur eu:x pendant la nuit, lui
et ses serviteurs, et il les battit, et illespoursuivit jusqu'à Choba,
qui (est) à la gauche de Damas. - Il separtagea sur eux pendant
la nuit, signifie l'ombre dans laquelle étaient les biens et les vrais
apparents: lui et ses serviteurs, signifient l'homme Rationnel et
ce qui lui obéissait dans l'homme Externe: et il les battit, signifie
l'action de revendiquer: et il les poursuivit jusqu'à Choba, qui
(est) la gauche de Damas, signifie jusqu'où s'étendait la pur,ifica'
tion.
i712, Il se partagea sur eux pendant la nuit, signifie l'ombre
dans laquelte étaient les biens et les vrais apparents: on le voit
par la signification de la nuit, en ce que c'est un état d'ombre.
On est dans un état d'ombre quand on ignore si le bien et le vrai
lIont apparents, ou si le bien et le vrai sont réels. Tout hoIl1me,
lorsqu'il est dans le bien et le vrai apparents, pense que ce bien
.et ce vrai sont réels; c'est le mal et le faux, existant dans le bien
et le vrai apparents, qui produisent l'ombre et font que le bien et
le vrai paraissent réels. Ceux qui sont dans l'ignorance ne peuvent
savoir autre chose, si ce n'est que le bien qu'ils font leur appar
tient, et que le vrai qu'ils pensent leur appartient. Il en est de
même de ceux qui s'attribuent les biens qu'ils font et y placeni le
mérite, ne sachant pas alors que ce ne sont pas des biens quoi
qu'ils paraissent tels, ni que leur propre et leur mérite, qu'ils pla
!cent dans ces biens, sont des maux et des faux qui regardent
l'
GENÈSE. CHAP. QUATORZIÈME. H5
l'obscurité et 'les ténèbres; ainsi len est-il pour beaucoup d'antres
éas. Quel est le mal et quel est le faux, et combien de mal et de
f~ux il "1 a de renfermé en eux, c'est ce qui ne peut être vu dans ~a
vie du corps comme dans l'autre vie, alors ces choses s'offrent àla
vue absolumënt comme dans une lumière claire. ToutefoiS,il en e~t
autrement si cela provient d'une ignorance non confirmée; ces
maux et ces faux sont alors facilement dissipés; mais si l'on se
confirme dans l'opinion qu'on peut par ses propres forces faire le
'bien et résister aU mal, et qu'on mérite ainsi le salut, cette opinion
demeure alors adjointe et fait que le bien est mal et que le vrai est
faux. voici toutefois quel est l'ordre: c'est que l'homme fasse le
bien comme de soi-même, et ne doive pas pas conséquent se croiser
les bras, d'après cette pensée: Si je ne puis rien faire de bien par
moi-même, je dois attendre un influx immédiat et rester ainsi dans
un état passif: cela est aussi contre l'ordre; l'homme doit faire le
bien comme par soi-mênle, mais lorsqu'il réfléchit sur le bien qu'il
fait ou qu'il a fait, il doit penser, reconnaître etcroire que c'est le
Seigneur qui l'a opéré chez lui. Si l'homme reste dans l'inaction
en pensant comme il vient d'être dit, il n'est plus alors un sujet
en qui le Seigneur puisse opérer; le Seigneur ne peut influer dans
un homme qui se dépouille de tout ce dans quoi les forces doiven t
être infusées. C'est comme si quelqu'un ne voulait rien apprendre,
à moins qu'il n'en eût la révélation; ou comme si quelqu'un n~
voulait rien enseigner, à moins que les paroles ne lui fussent sug
gérées; ou comme si quelqu'un ne voulait faire aucun effort pour
agir, à moins que l'action n'eût lieu comme sans le concours de
S3 volonté. Si cela arrivait, ne s'indignerait-il pas encore plus de
ce qu'il serait comme quelque chose d'inanimé, lorsque cependant
ce qui est animé par le Seigneur chez l'homme est ce qui paraît
comme venant de l'homme? Par exemple, l'homme ne vit pas par
soi-même; c'est là une vérité éternelle; néanmoins s'il ne lui sem
~Iait pas vivre par lui-même, il ne pourrait nullement vivre.
17 t 3. Lui et ses serviteurs, signifient l'homme Rationnel et ce
qui lui obéissait dans l'homme Externe: on le voit par la si~nifi
cation de Lui, c'est-à-dire, d'Abram, en ce qu'il est l'Homme in
térieur, comme je l'ai expliqué ci-dessus; on le voit aussi par la
signification des Servite'/),1's, en ce qu'ils sont ce qui obéit. Toutes
H6 ARCANES CÉLESTES.
les choses qui sont dans l'Homme Externe, avant qU'li ait été dé
livré et affranchi, sont nommées les Serviteurs, car elles ne font
qn'obéir ~ l'Homme IntérieUl': par exemple, chez l'Homme Exté
rieur il y a des affections et il y a des scientifiques: les affections
viennent des biens de l'Homme Intérieur, les scientifiques viennent
de ses vrais. Lorsque ces affections et ces scientifiques sont mis en
action pour concourir avec l'Homme Intérieur, ils sont dits servir
et obéir: c'est pour cela qu'ici les Serviteurs ne signifient autre
chose que ce qui obéissait dans l'Homme Externe.
f714. Il les hattit signifie l'action de revendiquer; c'est ce
qu'on peut voir par l'enchaînement des choses, et sans explica
tion.
, 1715. Et il les poursuivit jusqu'à Choha qui est à la qauche
de Damas signifie jusqu'où la purification s'étendait: on peut en
trouver la preuve dans la signification de Choua qui est ci la qauche
de Damas. On ne sait où était située Choba, parce qu'il n'en est
plus fait mention dans la Parole; mais Damas était la principale
ville de Syrie, comme on le voit., - II. Sam. VIII. D, 6; Ésaïe, VII,
8. - Cetlé viile signifie presque la même chose que la Syrie, dont
il a déjà été question, Chap. X, Vers. 22. La dernière limite de
la terre de Canaan, mais au delà de Dan, est décrite par Damas,
comme on le voit dans Amos: Vous avez pris Siccuth votre roi,
(l
" et Kijun vos images, l'étoile de vos dieux que vous vous êtes faits;
Il et je vous ferai émigrer.au delà de Damas. ,. - V. 26, 27.
La limite de la terre sainte, ou du Royaume du Seigneur, vers le
septentrion, est aussi appelée la limite de Damas. - Ézéch.,
XLVII. 16, 17, 18; XLVIII. 1. - Ici, quand il est dit qu'ils/û
rent battus et chassés jusqu'à Chaba qui est ri la gauche de Da·
mas, c'est pom' signifier jusqu'où s'étendit la purit1cation des biens
et des vrais apparents. Mais à moins qu'on ne sache quels ont été
ces biens et ces vrais apparents, et de quels maux et de quels
faux ils ont été purifiés, pour devenir des biens et des vrais réels,
il est impossible d'expliquer ce qu'on entend proprement ici par
Choha ci la gauche de Damas,. on peul seulement savoir en gé·
néral que ces biens et ces vrais ont été purifiés.
1816. Vers. 16. Et ilramenatoutel'acquisition,etilmmena
aussi Loth son frère, et son acquisition, et aussi les lemmes et le
GENÈSE. CRAP. QUATORZIÉl\IE. 117
peuple. ~ Il ramena toute l'acquisition, signifie que l'Homme
Intérieur réduisit il un état convenable tout ce qui était dans
l'Homme Externe: Et il l'amena aussi Lotit son f1'èl'e et son ac
quisition, signifie l'H0mme Externe et tout ce qui lui apparte
nait; les femmes et le peuple, signifient tant les biens que les
vrais.
t 7 t 7. II ramena toute t acquisition, sigm/ie que l'Homme ln
tériezn' 1'éduislt.à un état convenable tout ce qui était dans l' llomme
Externe: c'est ce qu'on peut voir par la signification de ramenel'
toute l'acquisition. Ici l'acquisi tion consiste dans les choses que Ké
l1orlaomer et les rois qui étaient avec lui prirent sur les ennemis, et
dont il a été question ci-dessus. KédorJaomer et les rois qui étaient
avec lui signifiaient les biens et les vrais de l'Homme Extérieur;
leur acquisition sur les ennemis n'a consisté qu)à les priver de la
puissance de faire le mal el. de penser le faux, ce qui a été signifié
par les richesses de Sodome el d'Amore et par toute la nourriture
quiils prirent, ainsi que je l'ai dit ci-dessus, Vers. H. Cela s'opère
d'une telle .manière, qu'on ne peut l'expliquer en peu de paroles;
cependant pOlir qu'on en ait une notion, voici ce que j'en dirai:
celui qui est dans les combats des tentations, et qui remporte la
victoire, s'acquiert de plu" en plus le pouvoir sur les mauvais es
prits ou sur la tOLi~be dia'bolique, au point qu'enfin ils n'osent rien
tenler; mais aulant de fois la victoire est remportée, aulant de fois
le Seigneur remet en ordre les biens et les vrais par lesquels on a
combattu, et ainsi autant de fois Ils sont purifiés; et autant ils sont
purifiés, autant les célestes de i'amour sont insinués dans l'Homme
Extérieur et la correspondance s'établit. Voilà ce qui est signifié
par ramene?' toute l'acquisition. Celui qui pense que l'Homme
\
.Externe peut être réduit en correspondance sal)S ies combats des
tentations, se trompe; car les tentations son t les moyens de dis
siper les maux et les faux, puis d'introduire les biens et les vrais,
et de réduire à l'obéissance les choses qui appartiennent à l'Homme
Externe .afin .qu'il serve l'Homme Intérieur ou Rationnel, et par
celui-ci l)Homme Interne, c'esl-à-dire, le Seigneur qui opère par
l'Homme Interne. Personne ne peut savoir que cela s'effectue par
les tentations, si ce n'est celui qui a été régénéré par' les tentations;
mais commen t cela s'opère-t-il? c'est à pei ne si on peut le décrire
1t8 ARCANES
, l
CtLESTES.
quant aux choses les plus communes; en effet, cela s'effectue, sans
que l'homme sache d'où ni comment, car c'est une opération Di
vine du Seigneur.
1718. Et il ramena aussi Loth son /rère et son acquisition,
siqnifie l'Homme Externe et tout ce qui lui appartenait: on le
voit par la signification de Loth, en ce qu'il est l'Homme Externe,
ainsi que je l'ài dit plusieurs fois. On sait à peine aujourd'hui ce
que c'est que l'HQmme Externe, car on pense que les choses qui
constituent seulement l'Homme Externe sont celles qui appartien
nent à son corps, comme ses sensuels, savoir le LOucher,le goût,
l'odorat, l'ouïe et la vue, ainsi que les appétits et les voluptés;
mais ces choses constitueut l'Homme Externe qui est purement
corporel. Ce qui constitue proprement l'Homme Externe, ce sont
les scientifiques qui appartiennent à la mémoire; et les affections
qui appartiennent à l'àOlour dont l'homme a été imbu, ainsi que les
sensuels qui sont les propres de l'esprit avec les voluptés qui aussi
sont chez les esprits. Que ce soit là ce qui constitue proprement
l'Honime Externe ou Extél'ieur, la preuve en est offerte par les
hommes dans l'autre vie ou par les esprits; ceux-ci ont pareille
ment un Homme Externe, pareillement un Homme Intérieur, et
par conséquent un Homme Interne. Le corps est seulement comme,
une enveloppe ou comme une écorce, qui se dissout pour que
l'homme vive véritablement, et pour que toutes les choses qui sont
à lui deviennent plus excellentes.
1. if 9. Les lemmes et le peuple siqnifient tant les biens que les
vl'ai$: on peut en avoir une preuve dans la signification des
épouses et de~ filles, en ce qu'elles sont les biens, ainsi que je l'ai
dit ci-dessus, N°' .i89, 490. 491, 568, 915; ici, au lieu des
épouses et des filles, il est dit les femmes; on peut aussi avoir une
pl'euve dans la signification du peuple, en ce qu'il est le vrai, comme
on l'a déjà vu, N°' 1259, 1260.
'1720. Vers. 1i. Et le roi de Sodome sortit au-devant de lui,
aprês qu'il fut revenu de battre Kédorlaomeretlesroisqui(étaient)
avec lui, à la vallée de Schaveh, celle-ci (est) la valléedu·roi.
Le roi de Sodome sm'tit au-devant de lui, signifie le mal et le faux
qui se soumettaient: Apl'ès qu'il/ut revenu de battre Kédorlaomer
et les rois qui (étaient) avec lui, signifie la délivrance et la reven
~I • ("J', _, ,1 1 1 t.)1 ~.
GENÈSE. èHt\P: QUATORZIÈME. ,H9

dicâiion d~s'biens et des vrais apparents: A lr/~~IÛede S,dh(l'P~~'
celle-ci (est) la vallée du roi, signifie l'état de l'Homme Externe'
qùan,t aux biens et aux vrais qu'il avait alors. ,.
,i'7~L Le roi d~ Sodome S01'tit au-devant de lui, signijielemal.,
et le faux qui se soumettaient: on le voit par la signiflciltion du
roi'de Sodome, en ce ,qu'il est le mal et le fapx contre lesquels eut 1
lieu le combat; et par la signification de ~ort{r au-devant, en ce que
c'est se soumettre. Comme selon l'enchaînement des, choses le mal
etTe faux se soumettaient, il est fait mention ici du roi de Sodome;
mais, dans les Vers. 2t et sui"., il s'agit de lui.
1i2~. Après qu'il fut revenu dei battre Kédorlaomer et les1'ois
qui étaient avec lui, signifie la délivrance et la re'l?endièat?ondes
biens et des vrais apparents: on en 'trouve les preuves dans ce qui
précède ét dans ce qui a été dit plus haut sur KédorJaomer et les
rois qui étaien t âvec lui.
1. 723. A la vallée de Scltaveh, celle-ci est la vallée du roi, si-
gnifie l'état de l' Homme Externe quant aux biens et aux vrais
qu'il avait alors: on peut le voir par la significatiou de la vallée
de Schaveh et par celle de la vallée du 1'oi. La vallée de Schaveh
sigtlifie les biens de l'Homme Externe; la vallée du roi siguitle [es
vrais de ce 'même Homme. L'Homme Externe est appelée, vpllée,
parce qu'il est plus bas; ce qui est extérieur est aussi inférieur, de
même que ce qui est intérieur est aussi' supérieur; tlue le roi si-
gni'fie le vrai, c'est ce que j'ai dit, N° i672.
f 724. Vers. t8. Et Malldzédech, Roi de Schalem,présenta du
pain et du vin; et celui-là (était) Prêtre au Dieu Très-Haut. -
Malkizédech signifie les célestes de l'homme intérieur chez lc, Sei-
gneur: RO'i de Sehalem, signifie l'état de paix quant aux intél'ieurs
ou a'ux rationnels: présenta du pain, signifie les célestes el le ré-
tablissement qu'Ils produisent: et du vin, signifie les spirituels el
le rétablissement qu'ils produisent: et celui-là (était) Pt'être, si-
gnifie la sainteté de l'amour: au. Dieu Très·Haut, signifie l'Homme
Interne, qui est Jéhovah.
1.7 25. Malkizédech fignijie les célestes de l' Homme intérieur
chez le Seigneur: c'est ce qu'on peut voir par la signification de
Malkizédech, dont il va être parlé, ainsi que par les choses qui
précèdent, et par 'celles qui suivent. J'ai déjà suffisammént montré
ce que c'est que l'Homme Interne, l'Homme Intérieur, et l'Homme
Externe: j'ai aussi montré que l'Homme Interne influe par l'Homme
Intérieur dans l'Homme Externe; et que l'Homme Interne influe
dans l'Homme Intérieur ou par les Célestes ou par les Spirituels;
par les Célestes, chez tout homme régénéré, c'est-à· dire, chez
ceux qui vivent dans l'amour dans le Seigneur et dans la charité
envers le prochain; par les Spirituels, chez tout homme, quel qu'i!
soit, d'où il résulte que sa lumière vienl du ciel; c'est-à-dire, qu'il
peut penser et parler et qu'il peut être homme; Voir sur cela ce
que j'ai déjà dit, N° i 707. Lcs Célestes de l'Homme Intérieur sont
toutes les cboses qui appartiennent à l'amour céleste, comme je l'ai
souvent dit. Ces célestes chez l'Homme Intérieur du Seisneur, ou
l'Homme Intérieur du Seigneur quant à ces célestes, est appelé
111alkizédech: l'Homme Interne dans le Seisneur était Jéhovah
Lui-Même; l'Homme Intérieur, quand il eul été purifié après les
combats des tentations, devint aussi Divin el J~hovah: il en fut
encore de même de l'Homme Externe; mais maintenant, comme
il était dans l'état des combats de la tentation, et qu'ainsi il n'avait
pas encore été purifié par les comnats des tentations, il est appelé,
quant aux célestes, Malkizédech, c'est-à-dire, Roi de saintelé et
de justice. Que cela soit ainsi~ c'est ce qu'on peut voir aussi dans
David, oil il s'agit pareillement des combats des tentations du
Seigneur et oil eufin son Homme Intérieur quant aux célestes est
appelé Malkizédech; voici ce qu'on lit dans David: Il Jéhovah a
» dit à mon Seigneur: Assieds-toi à ma droite, jusqu'à ce que
l> j'aie mis tes ennemis pour escabeau de tes pieds. Jéhovah enverra
>t de Zion le sceptre de la force; domine au milieu de tes enne
l> mis: ton peuple de volontaires, au jour de ton courage (sera),
" dans les honneurs de la sainteté; dès l'utérus, dès l'aurore, à loi
"la rosée de la nativité. Jéhovah a juré, et il ne se repentira
» point: Tu (es) Pl'êb'e po1tl'l'éternité, selon ma parole, Malkizé
» Jeck. LeSeigneur (est) à la droile; il a frappé les rois aujour de
» sa colère.)) - PSt CX, '1.,2,3, 4, 5. - Il s'agit là de~ com
bats de tentations du Seigneur COntre les enfel's, comme dans ce
Chapitre. ainsi qu'on peUL s'en assurer par chaque mot; le Sei
gneur enseigne lui-même que c'esl de Lui qu'il s'agit, Voir
Malth., XXII. 41,42, 43; l\farc, XII. 36; Luc, XX. 42, 43,
GENÈSE. CHAP. QUATORZIEME. 12t
44. - Mettre les ennemis pour escabeau, dominer au milieu des
ennemis, le jour du courage, frapper les rois au j our de sa colère,
sont des expressions qui signifient les combats des teRtations et les
victoires.
t 726. Roi de Schalem, signifie l'état de paix quant auX inté-
rieurs ou aux rationnels: c'est ce qu'on voit par la signification
de Schalem. Dans la langue originale Schalem signifie la Paix,
ainsi que la Perfection, par conséquent l'état de Paix et l'état de
Perfection: l'état de Paix est l'état du Royaume du Seigneur;
dans cet état les Célestes et les Spirituels du Seigneur sont comme
dans leur aurore et dans leur printemps, car il en est de la Paix
comme de l'Aurore le matin, et du Printemps dans la belle saison;
l'aurore et le printemps font que toutes les choses qui frappent les
sens contiennent la joie et l'allégresse, chacun tire son affection du
commun de l'aurore et du printemps. Il en est de même de l'état
de Paix dans le Royaume du Seigneur; dans l'état de Paix tous les
Célestes et tous les Spirituels sont dans leur fleur et leur ris,
ressemblant à la fleur et au ris de l'aurore ou du printemps, c'est-
à-dire, dans leur félicité même; l'état de paix affecte ainsi chaque
chose en particulier, cal' le Seigneur est la Paix même. C'est
là aussi ce qu'on entend par Schalem, dans David: « Dieu est
li connu en Juda, son nom (est) grand en Israël ; et il a en
1) Schalem son tabernacle, et son habitacle en Zion. » ~ Psaum.
LXXVI. 2, 3. - Quand l'homme est dans les combats des tenta-
tions, le Seigneur le gratifie de temps en temps d'un état de paix,
et ranime ainsi ses forces. L'état de paix est signifié ici par Schalem,
et aussi immédiatement après par le pain et le vin, qui signifient
les célestes et les spirituels, et par conséquent l'état des célestes et
des spirituels dans la paix; cet état est le rétablissement même
des forces.
172'7. Présenta du pain, signifie les célestes et le rétablissement
qu'ils produisent,. et du vùz, signifie les spù'ùuels et le rétablisse-
ment qu'ils p1'oduisent: c'est ce qu'on voit par la signification du
Pain, en ce qu'il est le Céleste, ainsi que je l'ai dit N°S 276, 680;
et par la signitication de Vin, puis du cep et de la vigne, en ce
que c'est le Spirituel, Voir N°' i069, i071; et comme le Pain
signifie les célestes, et le Vin les spirituels, ils sont aussi devenus
12<)' ARONNESi CÉLESTES.
des symboles/dans la Sainte.::Cène. Ici Malkiz'édech, en présentant
le Pain et le Vin signifie la même chose, parce que le Pain da'ns .
l'Église.Ancielme était le' représentatif de tous les célestes, et le Vin
le représentatif de tous les spirituels; par conséquent, ils sont ici
les représentatifs du Seigneur Luf-Même,de Qui procèdent tout
céleste el tout spirituel.
{728.' Et celui-là étai t Pr~tre, signifie la sainteté de l'amou1' :
on en a la preuve dans la signification de Prêtre dans la Parole.
Deux qualités sont attribuées au Seigneur, savoir, celle de Roi et
celle de Prêtre: Roi ou Royauté signifie le saint vrai, Prêtre ou
Sacerdoce signifie le saint bien: celui-là est le Divin spirituel,
et celui -ci le Divin céleste. Le Seigneur gouverne toutes choses 1
en général et en particulier dans l'univers, comme Roi, par le

Divin Vrai, et comme Prêtre, par le Divin Bien. Le Divin vrai
est l'ordre même de tout son Royaume, dont toutes les Lois sont
les Vrais ou les Vérités éternelles; le Divin Bien est l'essentiel
même de l'ordre, dont toutes les choses appartiennent à la' 'Misé
ricorde. L'un et l'autre sont des attributs du Seigneur; s'il n'y
avait 'que le Divin Vrai, nul mortel ne pourrait être sauvé, car 1es
vérités condamnent tont homme à l'enfel'; mais le Divin Bien,
qui appartient à la Miséricorde, élève de l'enfer au Ciel. Voilà ce
qu10nt représenté les Rois et les Prêtres dans l'Eglise Judaïque,
et ce qu'a représenté aussi Malkizédech, comme roi de Schalem
et comme Prêtre au Dieu Très-Haut.
i 729. Au Dieu Très-Haut signifie l'Homme Interne, qui est
J élwvah : on le voit d'après ce que j'ai déjà répété plusieurs fois
au sujet de l'Homme Interne du Seigneur, en montrant que cet
Homme Interne est Jéhovah Même, et que par conséquent le Sei
gneur est le même que Jéhovah le Père, eomme il l'enseigne da'ns
Jean: l( Je suis le chemin, et la vérité et la vie. Philippe 'ùit :
» lUontre-nous le Père. Jésus lui dit: Je suis avec vous depuis
)) si longtemps, et tu ne 1\l'as pas connu! Philippe, celuiqui l\I'a
)) vu, a'vu le Père. Comment donc dis-tu: Montre-nous le Père?
" Ne crois-tu pas que Je (suis) dans le Père, et que le Père est
) en Moi? croyez-Moi que, Je (suis) dans le Père et que le Père
l) est en Moi.» - XIV, 6, 8, 9, 10, H . ...".- C'est l'Essence
Humaille èu Seigneur qui est appeltSe le Fils de l'Homme; c'est·
GENtSD.., CH,AP., , Q~ATORZIÈME. ua
Elle aussi qui fut unie ~ l'Essence Djvine après les combats des
tentations, de sorte qu'~lle-Même devint aussi Jéhovah. C' es~
pourquoi dans le Ciel on ne connaît point d'autre Jéhovah le Père
que le Seigneur, Voir ci-dessus, N° HL Chez le Seigneur lout .
est Jéhovah, non-seulement son Homme Interne et son Homme
Intérieur, mais encore son lHomme Externe, et son Corps lui-
même; c'est pourquoi il est le Seul qui soit ressuscité dans le ciel
avec le corps même, ainsi qu'il est suffisamment prouvé dans les
Évangélistes, lorsqu'il est parlé de sa résurrection, et en outre par
les paroles du Seigneur Lui-Même:« Pourquoi des pensées s'ê-
n lèvent-elles dans vos cœurs? Voyez mes mains et mes pieds,
» car Je suis Moi-Même. Touchez-moi, et voyez; car un
n esprit n'a ni chair ni os, comme vous Me voyez (en) avoir. Et en
» leur disant cela, il leur montra ses mains et ses pieds. Il - Luc,
XXIV. 38,39,40.
t730. Vers. 19. Et il le bénit, et dit: Béni (soit) Abram par
le Dieu Très-Haut, possesseur des Cieux et de la ten'e. - Ille
bénit~ signifie la jouissance des Célestes et des spirituels: Et il
dit: Béni (soit) Abram par le Dieu Très-Baut, signifie l'Homme
Intérieur du Seigneur, auquel la jouissance des biens est donuée.
par son Homme Interne: possesseur des cieux et de la terre"
signifie la conjonction ,de l'Homme Interne, ou de Jéhovah, avec
l'Homme Intérieur et l'Homme Extérieur.
n3!. Il le binit, signifie la jouissance des Célestes et des spi-
rituels: on peut en trouver la preuvo dans la signification de Bénir,
en ce que c'est jouir de tous biens, Voir N°· 98i, i 096. Ils
jouissent de tous biens, ceux qui ont les biens célestes et spirituels,
car c'est de là que proviennent tous les biens, quelque nom qu'ils
aient. Les paroles que contient ce Verset annoncent et prédisent
la conjonction de l'Essence Humaine du Seigneur avec la Divine
Essenee; c'est ce que renferme la Bénédiction elle-même.
i 742. Béni soit Abram pm' le Dieu Très-Haut, signifie
l' Homme Intérieur du Seigneur, auquel la jouissance des biens
est donnée par son Homme Interne; on en trouve pareillement la
preuve dans la signification de la Bénédiction" en ce qu'elle est la
jouissance des biens, comm~ je l'ai dit; puis dans la signification
d'Abram ici, en ce qu'i.! est l'Homme Intérieur ou Rationnel,
n4 ARCANES CÉLESTES. 1
Voir ci-dessus. Vers. 13; puis dans la signification de Dieu Très

Haut, en ce que c'est l'Interne du Seigneur, ainsi que je l'ai dit
précédemment. Abram signifie, comme je rai dit, l'Homme In
térieur ou Rationnel, qui doit être uni à l'Homme Interne ou à
Jéhovah, et cela, par les combats des tentations et par les Victoires.
En effet voici ce qui se passe au sujet de l'Homme Intérieur:
l'Homme: Intérieur, ainsi que je l'ai dit, est l'intermédiaire de
l'Homme Interne et de l'Homme Externe, et il fait que l'Interne
peut int1uer dans l'Externe; sans lui, point de communication; il
se fait une communication. des Célestes et des Spirituels; quand
c'est la communication des Célestes, l'Homme Intérieur est appelé
Malkizédech; quand c'est la communication des Spirituels, il est
appelé Abram Hébreu.
1733. Possesseur des Cieu.x et de la terre, siqnifie la conjonc
tion de l' Homme Intérieur, ou deIéhovah,avec l'Homme Intél'iem'
et l'Homme Extérieur: e'est ce qu'on voit par la signification du
Ciel et de la terre. On appelle Ciel ce qui est intérieur dans
l'Homme, et terre ce qui est extérieur. Que le Ciel signifie ce qui
est intérieur dans l'Homme, en voici la raison, c'est que l'Homme
quant aux intérieurs est l'image du ciel, et par conséquent une
sorte de petit ciel; l'Homme Intérieur du Seigneur est principa
lemen t le Ciel, parce que le Seigneur est tout dans toutes les
choses du Ciel, et par conséquent le Ciel même: que l'Homme
Extérieur soit appelé Terre, c'est ce qui résulte de là; c'est aussi
pour cela que par 'les nouveaux cieux et la uouvelle tcrre dont il
est parlé dans les prophètes et dans l'Apocalypse, on n'entend
autre chose que le Royaume du Seigneur, et tout homme qui est
le Royaume du Seigneur, ou dans lequel est le Royaume du Sei
gneur. Que le Ciel et la Terre aient ces significations, c'est ce qu'on
voit, pour le Ciel, N°S 82, 9i 1; et pour la Terre N°S 82, 630,
626,913. Que le Dieu Très-Haut possesseur des cieux et de la
terre signifie ici la conjonction de l'Homme Interne avec l'Homme
Intérieur et l'Homme Extérieur chez le Seigneur, c'est ce qu'on
peut voir en ce que le Seigneur quant à son Homme Interne était
Jéhovah Lui-Même; et comme l'Homme Interne ou Jéhovah a con
duil et instruit l'Homme Externe de la même manière qu'un Père
condoitet instruit son Fils, c'est pour cela que le Seigneur est
GENÈSE. CHAP.· QUATûRZIÈl\IE. i20
appelé, quant à l'Homme Externe relativement à Jéhovah., Fils de
Dieu, et relativement à sa mère, Fils de l'homme. L'Homme In~
terne du Seigneur, qui est Jéhovah Lui-Même, est Celui qui est
appelé ici le Dieu Très-Haut; et avant que la conjonction entière
ou l'union ait été faite, il est appelé Possesseur des ci(;!ux et de
la terre, c'est-à-dire, possesseur de toutes les choses qui
sont chez l'Homme Intérieur et chez l'Homme Extérieur, les
quels sont désignés ici, comme je l'ai dit, par les cieux et par
la terre.
1734. Vers. 20. Et béni (soit) le Dieu Très-Haut, qui a livré
téS ennemis en ta main; et ilLui donna les dîmes de tout. - Béni
(soit) le Dieu T7'ès-H aut, signifie l'Homme Interne du Seigneur:
Qui a livré tes ennemis en ta main, signifie la victoire: et il Lui
donna les dîmes de tout, signifie les reliquiœ qui résultent de la
victoire.
i 730. Béni soit le Dieu Très-Haut, signifie l' Homme Interne
du Seigneur: on le voit d'après ce qui vient d'être dit. sur l'Homme
Interne. Jéhovah, dans l'Eglise Ancienne, r.tait appelé le Dieu
Très-H aut, parce que la Hauteur représen tait l'Interne et par
cela même le signifiait; ainsi le T7'ès-H aut signifiait l'Intime:
de là le culte de l'Église Ancienne sur les Élévations, les Monta
gnes, les Collines. L'Intime est absolument à l'égard de l'Exté
rieur et de l'Extime comme le Très-Haut est à l'égard de l'Infé
rieur et de l'Infime. Le Très-Haut ou l'Intime est le Céleste de
l'Amour, ou l'Amour Même; Jéhovah ou l'Interne du Seigneur
était le Céleste Même de l'Amour, c'est-à-dire, l'Amour Même,
auquel ne conviennent d'autres attributs que ceux qui appartiennent
au pur Amour. pal' conséquent à la pure Miséricorde envers tout
le genre humain, laquelle le porte;\ vouloil' sauver tous les hommes,
les rendre heureux pour l'éternité, et transporter SIIf eux tout ce
qui est à Lui; ainsi, pal' la forte puissance de l'amour, attirer par
pure Miséricorde vers le Ciel, c'est~à-dire, vel'S Lui, tous ceux qui
veulen t Le suivre. Cet Amour Lui-l\Iême est Jéhovah; il n'y a ab
solumen t que l'Amour seul qui puisse être appelé Je suis ou Il
est; c'est de cet Amour que procède l'Btre de toute vie, c'est-à
dire, la vie même, parce qu'elle est dans l'Amour ou appartient à
l'Amour même; et comme Jéhovah Seul est l'Btre de la v'ie, on
1~6 'ARCANESCËLESTES.
-ta ;Vlemêrtte, 'parde que Seul il e~t -1' A'm1o'ur. tout -en général
1 1
et en particulier en tire son'"être et sa'vie; et personne Ile peJt

étre"èt ne 'peut vivre par soi"'"rnême sinon Jéhovah Siëlil, c'est-à
dire,l1e Seigneur Seul :et puisqu'il n'y a'qUe leSeigneurSeùl qui
puisse être et vivre par soi-même, c'est par une illusion des sens
qu'il semlhe aux hommes qu'ils vivent 1par eux-mêmes.'Les Anges
perçoivent claitement qu'ils vivent non par 'eux-mêmes, 'mais par
le Seigneur, parce qu'ils vivent dans l'Être de la vie du Seigneur,
puisqu'ils vivent dans son AmollI'; mais néanmoins plusqué tous
autres ils sont avec une félicité ineffable dans l'apparence comme
s'ils vivaient par eux-mêmes. C'est donc là vivre dans le Seigneur,
ce qui n'est jamais possible, si l'on ne vit pas dans son Amour,
c'est-à-dire, dans la Charité envers le prochain.
1736. Par la Parole, on voit clairemen t que le Seigneur est
Jéhovah, qui est appelé ici le Dieu T1'ès·Haut; Dans Esaïe:
» Jéhovah Zébaoth (est) son nom, et ton Rédempteur, le Saint
" d'Israël, est appelé le Dieu de toute la terre. » - uv. 5.
Là, il est dit claÎl'ement que le Rédempteur et le Saint d'Israël,
qui est le Seigneur Seul, est Jéhovah-Zébaoth et le Dieu de toute
la terre. Dans le Même: .. Ainsi a dit Jéhovah ton Rédempteur,
Il le 'Saint d'Israël: Je (suis) Jéhovah ton Dieu. " - XLVIII. 17.
- Dans le Même: .. Je t'aiderai, a dit ton Rédempteur, le
.. Saint d'Israël. " - XLI. U. - Il est dit très-souvent le Saint
d'Israël et le Dieu d'Israël: que le Seigneur soit le Saint d'Israël
et le Dien d'Israël, c'est ce qui est bien évident: .. Ils virenlle
.. Dieu d'Israël; sous ses pieds (était) comme un ouvrage de
» pierre de Saphir, et comme la substance du Ciel quant à la pu
l) reté. Il - Exod., XXIV. 10. - L'Église Judaïque n'en re
connut pas d'autre pour Jéhovah et ne donna pas ce nom à un
autre, parce qu'elle adora Jéhovah comme Dieu unique, et cela
d'autant plus qu'il était inconnu de la plupart d'entre eux, parce
quo tous les rites de l'Église Le représentaient, et toute la Pa
role dans le sens interne Le signifiait. Dans Ésaïe: " Il absorbera
Il la moN fi perpétuité, et le Seigneu1' Jéhovih essuiera les larmes
.. de dessus tous les visages: et il sera dit en ce jour-là: Voici,

» Celui-ci (est) notre Vieu; nous L'avons attendu, et il nous sau
» vera: Celui-ci (est) Jéhovah qûe nous avons attendu; soyons

GENt~~.~;~lI~f. n,QUA!FORZIÈME. :U7
)j p,lejps 4e io~eillet ;la..ll~~res~e 1 en son ;~alij~t, i""" ,XXV. "8, 9.
,00:- ,Il i~git"là de 1'.av~Dement du Seigneur. DansdelMê,me:
» Voici, Le $eigneur léhovih.viendra d~ns sa (oree, 6tl80n .bras
.. domip,era1sJlr Lui-Même; comme un "gasteur, ilpaltlla..son .trou
» p~au,A recueillora dans .ses bras les jeunes agne;l/lx et il:les. par
» tera dans ~on sein, .il c~nduira çelles ,qui allaitent... - XL.
to, H. - ~à, il ~)git évidemment du 8&igneur, qui est le Sei
gneur Jého.vih i il vi!lndra dans sa force et son bras dominera sur
l~,i'mê,me, c'esH-dirè qu'il vaincra Jes enfers par ,sa ,propre puis
sallce; paître le troupeau, recueillir dans ses bras les jeunes
,agneaux .et l~s porter dans son sein, conduire celles qui allaitent,
sont autant d'expressions qui s'emploient pour désigner son Amour
ou sa Miséricorde. Dans le Même: « Ainsi a dit Jéhovah qui·a créé
.. les cieux; Lui ~e Dieu qui a formé la terre et qui l'a faiLe, Lu i
.. qui l'a affermie; il ne l'a pas créée vague, il l'a formée pour
1) êtr~ habitée: Moi (je suis) Jéhovah, et il n'yen a point d'autre.
Il Ne suis-je pas Moi Jéhovah, et y a-t-il d'autre Dieu excepté Moi ?
» Il n'y a point de Dieu juste et Sauveur excepté Moi. Regardez

» vers Moi et soyez sauvés, (vous) tous les confins de la terre;
.. parce que J,e (suis) Dieu, et il n'en est point d:a,utres. )1
~LV'.I 18, ~t, 22. - Là il s'agit évidemment .du Seigneur, en
ce que Seul il est Jéhovah et Dieu; créer les cieux et former la
terre, c'~~t régénérer, ~insi le Créat~ur du ciel et de la terre est
le 'Ré~é~érateur, Voir N°' 16, 88, 472 et ailleurs, - aussi le
Seigneur est-il appelé çà et là Créateur, Formateur, Facteur.
D~ns le Même: « Tu (es) nptre Père, car Abram ne nous connaît
.. pas, et Israël ne nous connaît pas; Toi, Jéhovah (tu ej) notre
}) Père, notre Rédempteur, (c'est) ton Nom de tout temps. Il
LXIII. US, 16. - Là, il s'agit évidemment du Seigneur qui Seul
est Rédempteur. Dans Moïse: « Garde-toi de ses faces, et
l) écoute sa voi~; ne L'irrite point, parce qu'il ne souffrira pas
.. votre prévarication, car mon Nom (est) au milieu de Lui. »
- Rxod'" XXIII. 21. - On a vu que le nom est l'Essence, N°' 144,
t45, et qu'au milieu c'est l'intjIPe, N°'1Q74. Dans Esaïe : .. L'Enfant
Il nous est né, le Fils nous a été donné: la principaut~ sera sur
Il son épaule, l'on app.ellera son Nom, Admirabl~, Conseiller,
JI Dieu, Héros, P4~e de l'éternit.é, Pr~nce d~ la pa~~. JI :-lX, 5,6.

,II '.
128 ARCANES, CÉLESTES.
- C'est évidemment le Seigneur. Dans Jérémie: M Voici les
Il jours qui viennent, et je susciterai à David un germe juste,
Il et il règnera (en) Roi; et il agira avec intelligence, et il fera le
» jugement et la justice dans la terre; Dans Ses jours. Juda sera

" sauvé et Israël habitera en sécurité et ce Nom par lequel on
Il l'appellera (est) le sien: Jéhovah rwtre Justice.)l - XXIII. 5,
6. - Il est évident que c'est le Seigneur. Dans Zacharie: Il Jé
.. hovah sera pour Roi sur toute la terre; en ce jour-là Jéhovah
.. sera un, et son Nom un. Il - XIV. 9. - Il s'agit évidemment
du Seigneur; le Nom, c'est l'Essence.
i737, Qui a livré tes ennemis en ta main, siqnijie la victoire:
C'est ce qu'on peut voir sans explication. La conjonction de l'Es
sence Humaine avec l'Essence Divine a été acquise et opérée par
le Seigneur au moyen de continuels combats des tentations et de
continuelles victoires, et cela par sa propre puissance. Celui qui
saisit autrement le mode d~ conjonction et d'union se trompe beau
coup. C'est par là que le Seignenr est devenu la Justice. La con
jonction ou l'union a été faite avec le céleste de l'amour, c'est-à
dire, avec l'Amour même, qui est, ainsi que je l'ai dit, Jéhovah.
La conjonction des hommes avec le Seignenr se fait aussi par les
tentations et par l'implantation de la foi dans l'amour. Si la foi
n'est pas implantée dans l'alllOur, c'est-à-dire, si l'homme par les
choses qui appartiennent à la foi ne reçoit pas la vie de la foi, c'est
à-dire, la charité, il n'y a aucune conjonction. C'est là seulement
suivre le Seiqneur, c'est-à-dire être conjoint au Seigneur de même
que le Seigneur quant à l'Essence Humaine s'est conjoint à Jého
vah: c'est de là aussi que tous ceux qui Le suivent sont appelés
fils de Dieu par le Seigneur qui est l'Unique Fils de Dieu, et qu'ils
deviennent ses images.
1. 738. Et il lui donna les dîmes de tout, siqnifie les reliquiœ
qui résultent de la victoire: On en trouve la preuve dans la signi
fication des Dîmes. en CQ qu'elles sont les Reliquire, ainsi que je
l'ai déjà dit, N°S 576; qulant aux Reliquire, on a vu. N°· 468,
. 530, 560,56'1, 661, i050, en quoi elles consistent; on a vu
qu'elles sont tous les états de l'amour et de la charité, par consé~
quent tous les états de l'innocence et de la paix, dont l'homme
.est gratifié. C-es états soilt donnés à l'homme dès l''enfanceet sont
GENÈSE. CHAP. QUATORZIÈME. U9
par gradation moins accordés à mesnre que l'homme s'avance vers
l'âge adulte; mais lorsque l'homme se régénère, outre ces Reli
quire antérieures, il en reçoit aussi de nouvelles, par conséquent
une nouvelle vie; car c'est par les reliquire ou au moyen des re
liquire que l'homme a la qualité d'homme; en effet, sans l'état de
la charité et de l'amour et sans l'état de l'innocence, lesquels s'in
sinuent dans les autres états de sa vie, l'homme n'est point un
homme, mais il est pire que toute bête féroce. Les Reliquire ac
quises dans les combats des tentations sont celles dont il est ici
question; ce sont ces Reliquire qui sont signifiées par les Dîmes
données à Malkizédech par Abram, et ce sont tous les célestes de l'a·
mour que le Seigneur s'était acquis par les continuels combats et
les continuelles victoires, au moyen desquels il s'unissait continuel
lement à l'Essence Divine jusqu'à ce que son Essence Humaine
fût pareillement devenue l'Amour, ou l'Être de la vie, c'est-à-dire,
Jéhovah.
1739. Vers. 2L Et le roi de Sodome dit li Abram: Donne-moi
l'dme, et p1'ends pour toi r acquisition. - Le roi de Sodome dit,
signifie le mal et le faux qui étaient vaincus: à Abràm, signifie
le rationnel du Seigneur: donne-moi l'âme et prends pour toi r ac
quisition, signifie qu'il leur donnât la vie, et qu'ils se souciaient
peu de tout le reste.
1740. Le roi de Sodome dit, signifie le mal et le faux qui
étaient vaincus: on en trouve la preuve dans la signification de So
dome, en ce qu'elle est le mal et le faux, comme je l'ai expliqué
ci-dessus dans ce Chapitre. Il est dit, au vers. 17, que le roi de
Sodome sortit au-devant d'Abram, ce qui signifiait que le mal et
le faux se soumettaient; c'est donc ici la continuation, en ce qu'il
est suppliant. Si le mal et le faux ont été vaincus, ou si les maux
et les faux sont vaincus par les combats des tentations, et si par
conséquen t les biens et les vrais sont introduits, cela vient de ce
que les maux et les faux sont ainsi dissipés, et qu'étant dissipés,
ils sont remplacés par des biens et des vrais qui sont ensuite con
firmés de plus en plus, et par conséquent fortifiés. Ce sont, en
effet, les mauvais esprits qui excitent les maux et les faux; si ces
maux et ces faux ne sont pas excités, l'homme sait à peiRe si ils
son t en lui; mais alors par ce moyen ils se manifestent, et plus
m. 9
{30 ARCANES CÉLESTES.
les combats des tentations se prolongent, plus ces maux et ces faux
se manifestent, jusqu'à ce qu'enfin ils fassent horreur; et selon que
les maux et les faux sont dissipés, les biens et les vrais leur succè
dent j et plus on contracte d'horreur pour les maux et les faux,
plus le Seigneur insinue d'amour pour les biens et les vrais; et plus
l'horreur pour les maux et les faux augmente, moins les mauvais
esprits osent s'approcher, parce qu'ils ne peuvent supporter l'aver
sion ni l'horreur pour les maux et les faux dans lesquels consiste
leur vie, et souvent à la première appl'oehe ils sont saisis de terreur;
plus aussi il y a d'amour pour les biens et les vrais, plus les anges
aiment être chez l'homme, et le ciel y est avec les anges; car ils
sont dans leur vie propre, quand ils sont dans les biens de l'amour
et dans les vrais de la foi.
t 7E1. A Abram, signifie te rationnel du Seignew': c'est ce
qu'on voit par la représentation d'Ab7'am. Dans les deux chapitres
qui précèdent, Abram a représenté le Seigneur ou son État dans
le second âge de l'enfance; ici ou dans ce Chapitre il représente
le Rationnel duSeignûur, et alors il est appelé Abram Hébreu,
ainsi qu'on lc voit par ce qui a déjà été dit et expliqué dans Je
Vers. 13. Il a ici la même représentation, car dans ce Chapitre on
n'entend pas d'autre Abram qu'Abram Hébreu. Le Spilituel du
Seigneur, qui est adjoint à l'Homme Inlerne, est Ab7'am Hébreu
tandis que le Céleste qui est adjoint à l'Homme Interne est repré
senté et signifié par l\Ialkizédech, comme je l'ai dit.
t 742, Donne-moi l'âme et prends pour toi l'acquisition, s(qni
fie qu'illetu' donndt la vie, et qu'üs se souciaient peu de tout le
reste: On le voit par la signification de l'âme, en ce qu'die est la
vie, ainsi que j'en ai parlé plus 11aut, N°S 1000, t005, 1040; ct
pal' la signification de J'acquisition, en ce que c'est tout le reste
qui n'appartient point aussi particulièrement à la vie, et dont il va
être parlé dans ce qui suit. La vie que les mauvrais esprits ont, et
qu'ils aiment éperdument, est la vie des cupidités de l'amour de
soi et de l'amour du monde, et par suite la vie des haines, des
vengeances et des cruautés; ils ne pensent pas qu'il puisse y avoir dll
plaisir dans aucune autre vie; ils sont comme les hommes, car ils
ont été hommes; et ils retiennent cela de la vie qu'ils ont eue
étant hommes, ceux qui mettent toute Jeur vie dans le plaisir de
oH'
GENÈSE. CHAP. QUATORZIÈME. t3t
semblables cupidités, ne sachant autre chose sinon qu'il n'est pas
d'autre vie que celle-là, et qu'en la perdant ils doivent mourir tout
à fait. Quant à la vie qu'ils aiment, on voit ce qu'elle est par de
tels esprits dans l'autre vie; elle se change en une vie fétide et
excrémentitielle j et, ce qui est étonnant, c'est qu'ils perçoivent
cette infection comme un plaisir délicieux, ainsi qu'on peut s'en
assurer par ce que j'ai dit d'après l'expérience, N°S 820, 954,. Il
en est d'eux comme des démons qui, lorsque le Seigneur les
chassait d'un maniaque, demandaient, par la crainte de perdre la
vie, d'être envoyés dans des pourceaux. -. Marc, V, 7 à i3.
Que ces démons étaient de ceux qui, dans la vie du corps, s'étaient
livrés à une sordide avarice, c'est ce qu'on peut voir en ce que,
dans l'autre vie, il semble à de tels avares qu'ils habitt\nt parmi les
pourceaux, parce que la vie des pourceaux correspond à l'avarice,
et pal' conséquent leur plaH, comme le prouve ce que j'ai dit d'après
l'expérience, N°' 939.
t 743. Vers. 22. Et Abram dit au roi de Sodome: J'ai élevé
ma mamvers Jéh01Jah le Dieu Très-Haut, possesseur des cieux et
de la terre. ~Abram dit au 1'oi de Sodome, signifie la réponse.
J'ai élevé ma main vers Jéhovah, signifie le mental tel qu'il était
chez le Seigneur: possesseUl' des cieux et de la terre, signifie la
conjonction.
i 744. Abram dit au roi de Sodome, siqnifie la réponse: c'est ce
qu'on voit sans explication.
i 745. J'ai élevé ma main vers Jéhovah, siqnifte le mental tel
qu'il était chez le Seiqneur: c'est ce que prouve la signification
d'élever la main. L'élévation de la main vers Jéhovah est un geste
du corps qui correspond, comme on sait, à l'affection du mental.
Les choses qui sont intérieures ou qui appartiennent au mental
sont exprimées, dans le sens de la lettre, par les externes qui cor
respondent; mais ce sont les internes qu'il faut entendre dans le
sens interne; ici par conséquent l'élévation de la main est le men·
talou l'affection du mental. Tant que le Seigneur a été dans l'état
des tentations, il a parlé à Jéhovah comme à un autre (séparé de
lui); mais autant son Essence Humaine a été unie à SOI) Ess~nce
Divine, autant il a parlé à Jéhovah comme à soi-même. C'est ce
que l'on voit clairement par beaucoup de passag~s dans les Évan
t32 ARCANES CÉLESTES.
gélistes, ainsi que dans les Prophètes et dans David. On en trouve
avec évidence la raison dans ce qui a été dit ci-dessus sur le mal
hér'ditaire provenant de la mère; autant il en demeurait, au
tant le Seigneur était comme absent de Jéhovah; mais autant ce
mal était extirpé, autant le Seigneur était présent et était Jéhovah
Lui-même. Cela peut être illustré par la conjonction du Seigneur
avec les Anges: L'Ange quelquefois parle non par lui-même, mais
par le Seigneur, et alors il ne sait autre chose sinon que lui ange
est le Seigneur, mais alors ses externes se reposent; il en est au
trement lorsque ses externes sont en activité. La raison de cela,
c'est que l'homme In terne des Anges est une possession du Sei
gneur, et qu'autant alors les propres ne meltent point d'obstacles,
autant cet Inter'ne appartient au Seigneur et même est le Seigneur.
Mais chez le Seigneur la conjonction complète, ou l'union éternelle
aVlJC Jéhovah, fut faite au point que son Essence Humaine elle-même
est aussi Jéhovah.
1746. Possesseur des cieux et de la ten'e, signifie la conjonc
tion: c'est ce qu'on voit d'après ce qui a été dit ci-dessus, Vers. 19,
où il y a les mêmes paroles et la même signification.
1747. Vers. 23. Si depuis un fil jusqu'à une courroie de sou
lier, et si je prends d'aucune chose qui soit cl toi, afin que tu ne
dises pas: Moi,j' ai enrichi Abram. - Si depuis un fil jusqu'dune
courroie de soulier, signifie toutes les choses qui étaient des im
puretés naturelles et corporelles: si je prends d'aucune chose qui
soit à toi, signifie qu'il n'y a rien de tel chez l'amour céleste: afin
que tu ne dises pas: moi, j'ai enrichi Abmm, signifie que le Sei
gneur ne tire jamais de là aucune force.
1748. Si depuis un fil jusqu'à une courroie de soulier, signifie
toutes les choses quiétaient des impuretés naturelles et corporelles:
On le voit par la signification de la courroie du soulier. Dans la
Parole, la plante du pied et le talon signifient'le dernier naturel,
comme je )'ai déjà expliqué, N° 259. Le soulier est ce qui enve
loppe la plante du,pied et le talon, c'est pourquoi le soulier signifie
le naturel qui est encore plus bas, par conséquent le corporel même.
La significlltion du soulier est selon les sujets dcnt il s'agit; si les
sujets sont bons, elle est prise dans un sens bon, s'ils sont mau
vais; elle est prise dans un sens mauvais, comme ici où il s'agit de
GENÈSE. CHAP. QUATORZffiME. i33
l'aoquisition du roi de Sodome, qui signifie le mal et le falll ; voilà
pourquoi la courroie du soulzer signifie les impuretés naturelles et
corporelles; le fil de soulier signifie le faux, et la courroie du
soulier, le mal, et comme c'est dans un diminutif, ce faux et ce
mal sont les plus vils de tous. On voit aussi dans la Parole, par
plusieurs passages, que le soulier a une telle signification; par
exemple, quand Jéhovah du milieu du buisson apparut à Moïse, il
lui dit; « N'approche point d'ici, ôte tes souliers de dessus tes
Il pieds, parce que le lieu sur lequel tu le tiens est une terre de
» sainteté. » - Exod., III. 5. - Le chef de IJarmée de Jéhovah
dit de même à Josué: (( Ote ton soulier de dessus ton pied, parce
Il que le lieu sur lequel tu te tiens (est) la sainteté, lui. Il
Jos., V. Hi. -- Chacun peut voir que le soulier n'ôtait rien de la

sainteté pourvu qu'en soi l'homme fût saint, mais que cela a été
dit, parce que le soulier représentait le dernier naturel et le cor
porel dont on doit se dépouiller, On voit aussi dans David que
c'est J'impureté naturelle et corporelle: Moab (sera) le bassin de
l(
.. mon ablution, je jetterai mon soulier sur Edom. 1) - Ps. LX.

10. - La même chose est renfermée dans l'ordre qui fut donné
aux disciples: «( Quiconque ne vous aura pas reçu et n'aura pas
" écouté vos paroles, en sortant de cette maison ou de cette ville,
,) secouez la poussière de vos pieds. )) - Ma ah., X. i 4 ; Mars, VI.
{t; Luc, IX. o. - La poussière des pieds a, dans ce passage, la
même signification que le soulier, parce que la plan le des pieds si
gnifie le dernier naturel, savoir, l'impureté provenant du mal et du
faux; et comme à cette époque on était dans les représentatifs. et
qu'on iJensait que les arcanes célestes étaient renfermés en eux
seuls et non dans les vérités nues, voilà pourquoi les disciples re
çurent ordre d'agil' ainsi. Le soulier signifiant le dernier naturel,
l'action d'ôter ses souliers ou de se déchausser signifiait aussi qu'on
devait se dépouiller des derniers de la nature: il en était de même
pour celui qui ne voulait pas remplir le lévirat, il en est aisi parlé
dans Moïse: (( Celui qui ne voudrait pas remplir le lévirat, sa belle
Il sœur s'approchera de lui, aux yeux des anciens, et elle lui ar
Il rachera son soulier de dessus son pied, et eUe lui crachera à la
» face, et elle répondra et dira: Ainsi sera fait à l'homme qui ne

,) bâtit pas la maison de son frère, et son nom sera appelé en Israël,
» la maison du déchaussé. Il - Deutér., XXV. 5. à 10. - Ce qui
signifie être sans au'cune charité naturelle. Que le soulier sIgnifie le
dernier naturel même dans un sens bon, c'est aussi ce qu'oll voit
par la Parole; par exemple dans Moïse, au sujet d'Ascher: JI As
1) cher (sera) béni plus que les fils; qu'il soit agréable à ses frères,
) et qu'il trempe son pied dans l'huile; son soulier (sera) de fer et
)) d'airain. " - Deutér., XXXIII. 24, 2B. - Là, le soulier est le
dernier naturel; le soulier de fer est le vrai naturel, le soulier d'ai
rain est le bien naturel, comme on le voit par la significa'tion du
fer et de l'airain, N°· 425, 426; et comme le soulier signifiait le
dernier naturel et le corporel, de là vin t la formula par laquelle
était signifié ce qu'il y avait de plus petit et de plus vil, car le der
nier naturel et le corporel, c'est ce qu'il y a de plus vil chez
l'homme; c'est ce qu'entendait Jean-Baptiste, quand il dit: « Il
" en vient un plus fort que moi, el don t je ne suis pas digne de
» délier la courroie des souliers. ») - Luc, III. 16; Marc, 1. 7 ;
Jean, 1. 27.
t749. Si je pt'ends d'aucune chose qui soit à toi, siqnifie qu'il
n'y a rien de tel chez l'amow'·céleste " On peut le voir en ce qu'A
bram dit qu'il ne veut rien prendre de ce qui appartient an roi de
Sodome. Abram représentait le Seigneur alors victorieux; il repré
sentait par conséquent les choses qui appartenaient à l'amour cé
leste et qu'il s'était acquises par ses victoires; et le roi de Sodome
représentait le mal et le faux, dont rien ne pouvait être chez le
Seigneur victorieux ou chez l'amour céleste. On ne peut voir ce qui
est entendu par là dans le sens interne, si l'on ne sait pas comment
la chose se passe dans l'autre vie: chez les esprit3 mauvais et infer
naux règnent J'amour de soi et l'amour du monde, ce qui leur fait
croire qu'ils sont les dieux de l'univers et qu'ils ont beaucoup de
pouvoir: quand ils ont été vaincus, quoiqu'ils s'aperçoivent qu'ils
ne peuvent absolument rien, ils conservent néanmoins l'opinion du
pouvoir et de la domination, et ils s'imaginent qu'ils peuvent beau
coup contribuer au pouvoir et à la domination du Seigneur: c'est
pourquoi. afin qu'ils puissent régner aussi en même temps, ils offrent
leurs services chez les bons esprits; mais comme chez ces mauvais
esprits il n'y a rien que le mal et le faux par lesquels ils croient
pouvoir faire quelque chose, tandis que chez le Seigneur, ou chez
GENÈSE. CHAP. QUATORZIEME. 1313
l'amour céleste, il n'y a rien que le bien et le vrai, il est répondu
ici au roi de Sodome, par lequel ils sont représentés, que rien de
tel u' existe chez le Seigneur, ou que le Seigneur n'a aucun pouvoir
par le mal et le faux. La Dominalion provenant du mal et du faux
est absolument le contraire de la Domination qui procède du bien
et du vrai; la Domination provenant du mal et du faux eonsisle à
vouloir faire que tous soient esclaves; la Dominalion procédanl du
bien et du vrai consiste il. vouloir faire que tous soient libres: la
Domination provenant du mal el du faux tend à la perte de tous;
la Domination procédant du bien et du vrai tend au salul de tous;
d'où l'on voit que la Domination qui provient du mal et du faux
appartient au diable, tandis que la Dominalion qui procède du bien
et du vrai appartient au Seigneur. Qlle ces deux dominations soient
absolument opposées, c'est ce que prouvent les paroles du Seigneur
dans Matthieu, - xn. 24 à ao, - on en a encore la preuve en
ce que nul ne peut servir deux maîtres. - Matth .• VI. 24; Luc,
XVI. 13.
t 750. Afin que tu ne dises pas: Moi, j'ai enrichl: Abram, si
gnifie que le Se(qneur ne tire jamais de Id aucune force: on en
peut avoir la preuve dans la signification de s'enrichir, en ce que
c'est acquérir la puissance et la force. On voit, d'aprè5 ce qui
vient d'être dit, comment la chose se passe.
Uo!. Vers. 24. Excepté seulement ce que les jeunes gens ont
mangé, et la part des hommes qui sont venus avec moi. Aner,
Eschkol et Mamré; ceux-cipréndront lem' part. - Excepté seu
lement ce que les jeunes gens ont mangé, signifie les bons esprits;
et la part des hommes qui sont venus avec moi, signifie les Anges:
Aner, Eschkol et MamTé, signifient les choses qui sont chez m;x ;
ceu:x-ci prend1'ont lew' part, signifie qu'ils furent. mis en leur pou
voir.
1,752. Excep.té seulement ce que les jeunes gens ont mangé,
signifie les bons esprits: on en a la preuve dans ce qui précède,
et dans ce qui va suivre; dans ce qui p1'écède: Il a été rapporté
ci-dessus, vers. 13, que Mamré, Eschkol et Ancr étaient de l'al
liance d'Abram, et j'ai mail tré que ses associés signifiaient l'élat
de l'homme Rat.ionnel quant il l'Externe du Seigneur, quels que
fussent ses biens et ses vrais, et qu'ainsi ils signifiaient les Anges
t36 ARCANES C!LESTES.
qui étaient avec le Seigneur quand il combattit, comme on le VOlt
là par l'explication que j'ai donnée: Dans ce qui suit: la même
chose y est évidente, comme on va le reconnattre: Ici, ceux qui
sont venus avec Abram sont appelés jeunes gens, et par eux on
n'en entend pas d'autres que les bons esprits tandis que par les
hommes, dont il est parlé aussitôt après, on entend les Anges. Il
est constant, d'après la Parole, qu'il ya eu des Anges avec le Sei
gneur lorsqu'il combattit contre les Enfers; et cela résulte en
core de ce qu'il était impossible, quand le Seigneur était dans les
combats des tentations, qu'il n'y eût pas des Anges auxquels par
sa propre puissance il avait donné ia force et comme la puissance
de combattre en même temps que Lui; car toute la puissance qui
appartient aux Anges vient du Seigneur. Que les Anges combat
tent contre les méchants, c'est ce qu'on a pu voir dans ce qui a été
dit çà et là au sujet des Anges qui sont chez l'homme, en ce qu'ils
défendent l'homme et détournent les maux dont les esprits infer
naux le menacent, Voir ci-dessus N°' 50, 227, 228, 697, 968;
mais toute leur puissance vient du Seigneur. Les bons esprits sont,
il est vrai, aussi des Anges, mais des Anges inférieurs; cal' ils son t
dans le premier Ciel, les Esprits An8éliques sont dans le Second,
tandis que les Anges proprement dits sont dans le Troisième.
ainsi que je l'ai expliqué. N°S 459, 684. Telle est la forme du
gouvernemen t dans l'autre vie; c'est que les bons Esprits ont été
subordonnés aux Esprits angéliques, et les Esprits Angéliques aux
A.nges mêmes, de sorte qu'ils constituent une seule Société angé
lique: les bons Esprits et les Esprits angéliques sont ceux qu'on
appelle ici jeunes gens, tandis que les Anges mêmes sont appelés
hommes. .
1753. Et la part des hommes qui sont venus avec moi, siflnifie
les Anges: on le voit d'après ce qui vient d'être dit; ajoutez à cela
que les Anges, dans la Parole) sont appelés flommes, quand ils ont
apparu devant des hommes.
1754. Aner, Eschkol et Mamré, siflnifient les choses qui sont
chez eux: on en trouve la preuve dans ce que j'ai dit de ces mêmes
hommes, au vers. t3 de ce Chapitre: savoir, en ce que leurs
noms signifient les biens et les vrais par lesquels le combat a été
livré, et non par conséquent les Anges. parce que les Anges ont
GENÈSE. CRAP. QUATORzŒME. 137
été désigné8 par les expressions jeunes gens et hommes, comme je
l'ai dit: en effet les Anges n'ont aucun nom, mais on reconnait
distinctement quels ils sont d'après les biens et les vrais qui
sont en eux; c'est pour cela que le nom dans la Parole ne
signifie autre chose que l'Essence, et la qualité de l'essence,
ainsi que je l'ai déjà expliqué, N°» tU) 145, 340, comme on
peut aussi le voir dans Esaïe) où il est dit en parlant du Seigneur:
(IOn appellera son nom, Admirable, Conseiller, Dieu, Héros,
.. Père de l'éternité, Prince de la paix. ') - IX. 5, 6. - Là,
par le Nom on eutend ca qu'Il est, c'est-à-dire, Admirable.
Conseiller, Dieu) Héros, Père do l'éternité, Prince de la
paix. Dans Jérémie, où il est dit aussi du Seigneur: cc Tel (est)
)) son nom pm' lequel on l'appellera; Jéhovah notl'e justice, 1)
XXIII. 5, 6. - Là) on voit clairement que le Nom est la Jus

tice. Et dans Moïse, où il est dit également du Seigneur: « Il
" ne supportera pas votre prévarication, parce quo mon Nom
1) (est) au milieu de Lui. » - Exod.) XXlII. 2i. - Là aussi le
nom est pris pour l'Essence, en ce qu'elle est Divine, On le voit en
outre par plusieurs passages de la Parole, où il est dit qu'on a in
voqué le Nom de Jéhovah; qu'on ne doit pas prendre en vain le
Nom de Jéhovah; et dans l'Oraison Dominicale: que ton Nom
soit sanctifié. Il en est de même des noms des Anges, et de même
ici des noms d'Eschkol, d'Aner et de l\falllré, qui représentent des
Anges, en ce qU'lis signifient les choses qui sont chez les Anges.
i 755. Ceux-ci prendront leur part, siqnifie que les esprits
méchants et infernaux furent mis aupouvoir des bons esp1'its et
des Anqes: on en trouve la preuve dans ce que j'ai dit ci-dessus,
vers. 2i. 22) 23; savoir, en ce que le Seigneur ne voulait rien
avoir par le mal et le faux, parce que le Seigneur n'en tire aucune
force. Voici ce qu'il en est au sUjet des mauvais esprits qui furent
placés sous le pouvoir des Anges: Ce sont les Anges qui domi
nent sur les esprits mauvais et inferllaùx, ainsi que j'en ai eu la cer
titude par plusieurs expériences; mais c'est par le Seigneur que
toutes choses en général et en particulier lIont prévues et vues, et
qu'elles sont pourvues et disposées; mais quelques-unes le sont
par permission, d'autres par admission, d'autres par indulgence,
d'autres par complaisance, d'autres par volonté; le vouloir même
de dominer est quelque chose du propre humain opposé à ce qu'on
reçoit du Seigneur; mais toujours est-il que toute domination
appartient à l'Amour et il la Miséricorde sans le vouloir de domi:..
ner. Au reste, ces choses étaut trop profondes ne peuvent pas être
mises en peu de mots il la portée de l'entendement; il suffît de
savoir que les esprits mauvais et infernaux ont été placés sous
le pouvoir des Anges, et que le Seigneur gouverne toutes choses
en général et eo p~rticuliel' et même en ce qu'elles ont de plus par
ticulier; j'en parlerai dans la suite, par la Divine Miséricorde du
Seigneur, quand il s'agira de la Providence et des Permissions.
056. Voilà ce que ces événements renferment en général dans
le sens interne; mais quand les choses sont expliquées en général
et en particulier selon la signification des mots, leur enchaînement
même et sa beauté ne peuvent se présenter aussi bien que si elles
étaient saisies par une seule idée; quand elles sont toutes saisies
par une seule idée, celles qui sont éparses se présentent alors dans
une cohérence et un ensemble magnifique. Il en est de cela comme
d'un homme qui écoute quelqu'un parler, et qui porte son atten
tion sur les mots; il ne saisit pas alors l'idée de celui qui parle,
aussi bien que s'il ne faisait aucune attention aux mots ou à leur
signification. En effet, il en est du sens interne de la Parole à
l'égard du sens externe ou littéral il. peu près comme d'un dis
cours dont on entend à peine les mots et à la signification des
quels on fait encore moins d'attention, quand l'esprit s'applique
au sens seul des choses que signifient les paroles de celui qui parle.
La plus aucienne manière d'écrire était Représentative des choses
au moyen de personnes et de mots qui rlonnaient à entendre toute
autre chose que ce qui était dit. Les auteurs profanes arrangeaient
alors ainsi leurs récits historiques, même l~s choses qui concer
naient la vie civile et la vie morale, et de telle sorte même que
rien n'était absolument tel qu'il était écrit quant à la lettre, mais
il y avait autre chose d'entendu sous cet écrit; ils allaient jusqu'à
présenter les affections, quelles qu'elles fussent, comme des dieux
et des déesses, en l'honneur desquels dans la suite les Païens
instituèrent un culte Divin. Tout homme instruit peut avoir con
naissance de cela, car il nous reste encore de ce!) Livres anciens.
Ces auteurs avaient tiré cette manière d'écrire des Très-Anciens,
GENÈSE. CHAP: QUATORZIÈME, 139
d'avant le déluge, lesquels se représentaient les choses Célestes et
Divines par celles qu'ils voyaient sur terre et dans le monde, et
remplissaient ainsi leur mental et leur âme de plaisirs et de délices,
en considérant les objets de l'univers, surtout ceux dont la forme
et l'ordre constituaient la beauté; tous les livres de l'Église de ces
temps ont donc ainsi été écrits; tel est le Livre de Job; tel est, à
leur imitation, le Cantique des cantiques de Salomon; tels furent
les deux Livres dont Moïse a fait mention, - Nomh., XXI. U et
29. - outre plusieurs autres qui ont péri. Ce style fut révéré en
suite, à cause de son antiquité, tant parmi les nations que parmi
les descendants de Jacob, au point que tout ce qui n'était pas écrit
dans ce style n'était point 'fénéré comme Divin: c'est pourquoi
lorsqu'ils étaient poussés par un Esprit prophétique comme Jacob,
- Gen, XLIX.3 à i7; Moïse, - Exod. XV. i il 2L De.u
ter. XXXIII. 2 il 29. - Biléam, qui était un des fils de la Syrie
d'Orient où était encore l'Église Ancienne, - Nomb. XXIII. i JI
fO, i9 il 24; XXIV. 5 il 9, 17 à 24. - Débora et Barak.
Jug. v. 2 il 31. - Channah, - I. Sam, II. 2 à i 0, - et plusieurs
autres, ils parlaient alors de la même manière, et cela pour plu
sieurs causes cachées; quoique il l'exception d'un très-petit nombre
de personnes, on ne comprît ni ne sût que leurs paroles signifiaient
les choses célestes du Royaume et de l'Église du Seigneur, cepen
dant frappé et saisi d'étonnement et d'admiration, on sentait que
le Divin et la Sainteté étaient en elles. Mais le Monde Savant ignore
encore que les Historiques de la Parole sont semblables, c'est-à
dire, représentatifs et significatifs des célestes et des spirituels du
Royaume du Seigneur, quant à chaque nom et quant il chaque
mot; on sait seulement que la Parole jusqu'au moindre iota a été
inspirée, et qu'il y a des arcanes célestes dans son ensemble et
dans chacune de ses parties.
CONTINUATION DU LANGAGE DES ÉSPRITS ET DE SES VARIÉTÉS.
i 757, Le Langage des Esprits avec l'homme se fait, comme je

l'ai Mjà dit, au moyen des mots; mais le Langage des Esprits
uo ARCANES CÉLESTES.
eutre eux se fait au moyen des idées, originaires des mots, telles
que sonl celles de la pensée, non aussi obscures qne sont celles de
l'homme quand il vit dans le corps, mais distinctes comme sont
celles du langage. La pensée humaine, après la séparation du
corps, devient plus distincte et plus claire, et les idées de la pensée
deviennent discrètes, de sorte qu'elles servent de formes distinctes
pour le langage; l'obscUl', en effet, a été dissipé avec le corps, et
ainsi la pensée, délivrée des espèces de liens dans lesquels elle
était engagée et par conséquent des ombres dont elle était enve
loppée, devient plus instantanée; d'où résulte qu'il y a plus promp
tement intuitiol~, aperception et énonciation des choses les plus
particulières.
i 758. Le langage des Esprits est divers; chaque société ou fa
mUle d'esprits peut être discernée par le langage, et même chaque
esprit, presque comme les hommes; et non-seulement par les af-,
fections, qui constituent la vie du langage et qui allongent ou
traînent les mots, et par les accents, mais encore par les sons ainsi
que par d'autres indices qu'il n'est pas si facile d'énoncer.
i759. Le Langage des Esprits célestes ne peut pas facilement
infl uer en sons articulés ou en mots chez l'homme, car il ne peut
s'adapter à un mot dans lequel il ya quelque son perçant ou un
redoublement trop dur de consonnes, et qui renferme une idée
provenant du scientifique: c'est pourquoi ces esprits influent rarc
ment dans le langage autrement que par les affections qui, à l'ins
tar d'une eau coulante ou d'un air léger, adoucissent les mots. Le
Langage des Esprits qui tiennent le milieu entre les célestes et les
spirituels est doux; il coule comme une très-douce atmosphère,
il flatte les organes qui le reçoivent et adoucit les mots eux
mêmes; il est en même temps prompt et assuré: la fluidité et le
charme dn langage viennent de ce que le bien céleste est tel dans
leurs idées, et de ce qu'il n'y a aucuneopposilion entre le langage
et la pensée: toute la douceur de l'harmonie procède, dans l'autre
vie, de la bonté el de la charité. Le Langage des Spirituels est de
même coulant, mais il n'est pas aussi moelleux ni aussi doux:
ce sont ceux-là qui parlent principalement.
t 760. Le Langage des mauvais génies est coulant aussi, mais
seulement à l'ouïe extérieurement, tandis qu'à l'intérieur il est
GENÈSE. CHAP. QUATORZI:€ME. Ui
perçant, parce qu'il vient de la feinte du bien, et non d'aucune af·
fection du bien. Ils ont aussi un langage sans fluidité, dans lequel
le dissentiment des pensées est perçu comme un reptile qui se
tait.
1761. Il Ya des esprits qui influent non à la manière d'une eau
coulante, mais par vibration et rebroussements presque linéaires,
plus ou moins aigus; ces mêmes esprits influent non-seulement
avec le langage, mais encore avec ce qu'on répond. Ce sont ceux
qui, par des causes multipliées rejettent les intérieurs de la Parole,
regardant l'homme comme leur instrument et eomme peu de chose,
ne considérant qu'eux seuls.
f 762. Il Ya des esprits qui ne parlent pas; mais par des change
ments introduits sur mon visage, ils exprimaient les sentiments de
leur cœur, et présentaient les idées d'une manière si frappante, que
par là leur pensée se manifestait comme dans une forme; cela s'opé
rait par des variations autour de la région des lèvres, et de là sur
le visage, ainsi qu'autour des yeux, lorsqu'ils communiquaient les
sentiments intérieurs de leur cœur; autour de l'œil gauche, s'ils
communiquaient des vrais et des affections du vrai; autour de l'œil
droit, s'ils communiquaient des biens et des affections du bien.
t 763. J'ai aussi entendu le langage simultané de plusieurs es
prits; il ondoyait comme un tourbillon et influait dans le cerveau
par une détermination variée. Puis j'ai entendu le langage de
quelques esprits, se terminant d'une manière quadruple, pres
que avec le ton et le son d'un broiement; ces esprits ont été sépa
rés des autres, ils causent à la tête une douleur comme celle
d'une attraction syringique. J'en ai entendu qui parlaient d'une
voix. sonore, mais comme au dedans d'eux-mêmes, de manière
cependant que leur langage parvenait à l'ouïe; d'autres qui par
laient par un vomissement de paroles comme s'ils les eussent tirées
de leur ventre; tels sont ceux flui ne veulent faire aucune atten
tion au sens de la chose, mais qui sont forcés par les autres à par
1er. J'en ai entendu qui parlaient d'un son rauque comme divisé
en deux; ils s'appliquent au côté gauche sous le bras et aussi à
l'oreille gauche. If y en avait aussi qui ne p.ouvaient pas parler
d'une manière sonore, mais ils parlaient comme ceux qui ont un
enrouement j du nombre de ces esprits sont ceux qui, dans le but
i42 ARCANES CÉLESTES.·
de nuire aux.::autres, tirent leurs secrets en s'insinuant dans leurs
plaisirs.
Il y a des esprits d'une petite taille, qui, bien qu'ils soient
peu nombreux, parlent néanmoins comme une multitude immense,
et dont le son imite le tonnerre: je les ai entendus au·dessus de
ma tête, et je les croyais en grand nombre; mais alors un seul vint
à moi vers le côté gauche au-dessous du bras, et il parlait pareille
ment avec une voix de tonnerre; il s'éloigna ensuite, et il faisait en·
core de même; je dirai ailleurs, par la Divine Miséricorde du Sei
gneur, de quel endroit viennen t de tels esprits. Toutefois ces es
pèces de Langages sont plus rares. Ce qui est surprenant, c'est que
ces Langages sont entendus par celui dont les organes intérieurs de
l'ouïe sont ouverts, ainsi que par les esprits, aussi haut et d'une
manière aussi sonore qu'on entend les sons et les langages des
hommes snr la terre; mais celui dont les organes intérieurs ne sont
pas ouverts n'entend rien.
i764. Une fois aussi des esprits ont parlé avec moi par de purs
représentatifs visuels, en représentant des flammes de diverses
couleurs, des lumières, des nuages qui montaient et descendaient,
de:> maisonnettes et des tribunes de différents genres, des vases, des
personnages diversement vêtus, et plusieurs au Ires choses qui toutes
étaient significatives, par lesquelles seules je pus savoir ce qu'ils
voulaient.
GENÈSE. CHAP. QUINZIÈME. ~43
CHAPITRE QUINZIÈME.
DE L'ÉCRITURE-SAINTE OU DE LA PAROLE; DE CE QU'ELLE RENFEmm

DES CIlOSES DIVINES QIll SE MANIFESTENT DEVANT LES DONS ESPRITS
ET LES ANGES.
i i 6i. Quand la Parole du Seigneur est lue par un homme qui

aime la Parole et qui vit dans la charité, même par un homme qui
croit d'un cœur simple ce qui est écrit, et ne s'est point formé de
principes contre le vrai de la foi que renferme le sens interne, elle
est manifestée par le Seigneur devant les Anges dans une telle
beauté et dans un tel charme - même avec des représentatifs, et
cela avec une inexprimable variété selon chaque état dans lequel ils
sont alors, - que chaque particularité y est perçue comme ayant
la vie; et cette vie est celle qui est dans la Parole et de laquelle est
née la Parole lorsqu'elle fut envoyée du Ciel; c'est pour cela que la
Parole du Seigneur est telle que, bien qu'elle se montre simple dans
la lettre; elle renferme cependant intérieurement des choses célestes
et spirituelles, qui se manifèstent devant les bons espI'its et devant
les Anges, quand elle est lue par l'homme.
i 768. Il m'a été donné d'entendre el de voir que la Parole du
Seigneur se manifeste ainsi devant les bons Esprits et devant les
Anges: c'est pourquoi il m'est permis d'en rapporter Jes expériences
mêmes.
ii69. Un esprit vint vers moi, peu de temps après sa sortie du
corps, ce que je pus conclure de ce qu'il ignorait. encorel qu'il était
f~' ARCANES CÉLESTES.
dans l'autre vie, croyant vivre dans le moude. Je perçus qu'il avait
été adonné aux lettres, et je m'entretins avec lui sur ce sujet;
mais il fut alors en levé subitement en haut, ce qui me surprit: je
présumais qu'il éta it de ceux qui ont aspiré aux choses élevées,
cal ceux-là sont ordinairement portés en haut; ou qu'il avait placé
le Ciel dans une région très-élevée, ceux-ci ayant pareillement
coutume d'être enlevés en haut, afin que par là ils sachent que le
Ciel est dans l'interne et non pas dans le haut; mais je m'aperçus
bientôt qu'il avait été enlevé vers les Esprits Angéliques qui sont
en avant un peu vers la droite à la première entrée du Ciel; de
là il s'entretint ensuite avec moi, me disant qu'il voyait des choses
trop sublimes pour qu'elles pussent jamais être saisies par des
mentais humains. Tandis que cela avait lieu, je lisais le Chapitre 1
du Deutéronome, où il 3'agit du peuple Juif et des hommes qui
furen t envoyés pour explorer la terre de Canaan et ce qu'elle con
tenait j pendant que je le lisais, il me dit qu'il n'apercevait rien de
ce qui est dans le sens de la lettre, mais qu'i! percevait les choses
qui sont dans le sens spirituel, et que c'étaient des merveilles qu'il
lui serait impossible de décrire: cela sc passait à la première en
trée du Ciel des ES;Jrits Angéliques; que doit-ce donc être dans ce
Ciel même? que doit-ce donc être dans le Ciel Angélique? Alors
quelques Esprits, qui étaient chez moi et qui antérieurement avaient
été incrédules au sujet de ces qualités de la Parole du Seigneur,
commencèrent à se l'&pen tir de n'avoir pas cru; ils me disaient,
dans cet état, qu'ils croyaient que cela était ainsi, puisqu'ils avaient
entendu cet esprit dire qu'il entendait, voyait et percevait. Mais
d'autres esprits persistaient encore dans leur incrédulité, et disaient
que cela n'était pas ainsi, mais que c'étaient des phantaisies; c'est
pourquoi ils furent aussi tout à coup enlevés, et conversant de là
avec moi, ils avouèrent que ce n'était rien moins qu'une phantai
sie, parce qu'ils percevaient réellement que cela était ainsi, et que
la perception était même plus exquise que jamais il }l'est possible
à aucun sens de l'avoir dans la vie du corps. Ensuite d'autres es-
prits furent aussi enlevés dans le même ciel, et parmi eux il y en
avait un que j'avais connu dans la vie du corps; il attesta la même
chose, aj08tant même, entre autres particularités, que, dans l'éton
nement où i! se trouvait, il lui était impossible de décrire la gloire
GENESE. C~AP. QUA TûRZIÈl\IE, t45
de la Parole dans son sens interne; alors s'exprimant avec un sen
timent de commisération: Qu'il est étonnant, disait-il, que les
hommes ne sachent rien de ces merveilles! Il me dit en outre que
de là il pouvait considérer à fond mes pensées et mes affections,
dans lesquelles il percevait plus de choses qu'il ne lui était possible
d~ le dire, telles que les causes, les influx} d'où ils procédaient et
de qui ils me venaient, comment mes idées avaient été mêlées avec
des idées terrestrf's, et qu'il fallait absolument qu'elles en fussent
séparées; sans parler de plusieurs autres choses.
1770. Par deux fois, j'en vis ensuite d'autres enlevés dans le
second Ciel parmi les Esprits Angéliques; et de III ils s'entretin
rent avec moi, tandis que je lisais le Chapitre III du Dcutéronome
depuis le commencement jusqu'à la fin; ils me dirent qu'ils étaient.
seulement dans le sens intérieur de la Parole, assurant alors qu'il
n'y avait pas même un accent dans lequel ne ftit un sens spirituel
s'unissant admirablement bien avec le reste, et que les Noms signi
fient les choses; ils furent aussi confirmés de cette manière, parce
qu'auparavant ils n'avaient pas cru que tout en général et en parti
culier dans la Parole eût été inspiré par le Seigneur; ils voulaient
même confirmer la chose par serment devant les autres, mais cela
ne leur fu t pas permis.
1771. Quelques Esprits ne croyaient pas non plus que la Parole
du Seigneur renfermât de telles heautés dans son sein ou intérieure
ment en elle; car les Esprit1> dans l'autl'c vie ont la mêmeincré
dulité qu'ils ont eue dans la vic du corps, et cette incrédulité ne se
dissipe que par des moyens pourvus par le Seigneur et par de vives
expériences; lors donc que je lisais quelques Psaumes de David,
leur intuition intérieure ou leur mental s'ouvrait; - ceux-ci ne
furent pas enlevés parmi les Esprits Angéliques; - ils perce\'aient
alors dans ces Psaumes les intérieUl's de la Parole, et saisis d'ad
miration ils disaient qu'ils n'auraient jamais cru de telles mer
veilles. Cette Parole fut alors entendue par plusieurs autres es
prits, mais qui la saisissaien t tous diversement: chez les uns, elle
remplissait les idées de leur pensée de beaucoup dc charmes et
de plaisirs, par conséquent d'une certaine vie, selon la capacité
de chacun, et en même temps d'une efficacité qui pénétrait jus
qu'à leurs intimes; chez d'antres ces plaisirs et ces charmes pro-
Ul. tO
U6 ARCANES CÉLESTES.
duisaient tant d'effet, qu'îlleul' semblait s'élever vers les intérieurs
du Ciel et de plus près en plus près vers le Seigneur, selon les
degrés auxquels les afi'ectaientles vrais et les biens joints aux vrais.
Cette Parole fut aussi dans le même temps présentée à quelques
autres, qui ne saisissaient rien de son sens interne, ils entendaient
seulement le sens externe ou littéral, et la leure leur semblait
privée de vie. Par là on pouvait voir quelle est la Parole quand
le Seigneur la vivifie, en ce qu'elle a l'efficacité de pénétrer jus
qu'aux intimes, et quelle est quand le Seigneur ne la vivifie point,
en ce qu'elle est alors une simple lettre, qui renferme à peine quel
que vie.
i672. Il m'a aussi été accordé, pal' la Divine i\lisél'icorde du Sei
gneul', de voir pareillement la Parole du Seigneur dans sa beauté
dans le sens inlel'ne; et cela bien des fois: ce n'était pas comme lors
que chaque mot est expliqué quant au sens interne, mais tout en
général et en pal'ticulier se développait en une seule série; c'est en
cela qu'on peut dire que par le Paradis Terrestre on voit le Paradis
Céleste.
f 773. Le~ Espl'its qui, dans la vie du corps, ont mis leurs
délices et leur plaisir dans In Parole du Seigneur, jouissent dans
l'autre vie d'une Chaleur, sorte de plaisir céleste, qu'il m'a aussi
été donné de sen tir. La Chaleur de ceux qui avaien t éprouvé un peu
de plaisir à lil'e la Parole me fut communiquée; c'était comme
une chaleur de printemps, commençant par la région des lèvres,
se répandant sur le contour des joues et de là jusqu'aux oreilles,
et montant aussi jusqu'aux yeux, puis descendant vers la moyenne
région de la poitrine. La chaleur de ceux qui avaient éprouvé en
COl'e plus de plaisir dans la Parole du Seigneur, et dans ses inté
rieurs que le Seigneur avait Lui-Même enseignés, m'ayant été
aussi communiquée, était intérieure, commençant par la poitrine,
en montant de là vers le menton, et descendant vers les lombes.
La chaleur de ceux qui avaient été affectés d'un plaisir encore plus
grand était in lérieurement encore plus délicieuse et ressemblait
davantage à celle du printemps; elle mOlltait des lombes vers la
poitrine, et de là elle descendait par le bras gauche jusqu'aux
mains: ce sont les Anges qui m'instruisaient que la chose se passe
ainsi, et que leur approche procure de telles chaleurs, quoique eux
GENÈSE. aHAP. QUINZIÈME. 147
mêmes ne les sentent pas, parce qu'ils sont en elles; de même que
les enfants du premier et du second âge et les adolescents ont
coutume de ne pas sentir leur chaleur, qui est plus grande que
celle des adultes et des vieillards, parce qu'ils sont en elle.:. J'ai
aussi senti la Chaleur de ceux qui, à la vérIté, ont placé leur plaisir
dans la Parole, mais qui ne se sont pas mis en peine de la com
prendre; cette chaleur était seulement dans le bras droit. Quant
à ce qui concerne la Chaleur, les mauvais esprils peuvent même
par leurs artifices produire une chaleur qui simule le plaisir, et la
communiquer aux autres; mais ce n'est qu'une chaleur externe
qui n'a pas son origine dans les internes; c'est cette chaleur qui
putréfie et réduit en matières excrémentielles, comme fait la
chaleur des adultères et de ceux qui se sont plongés dans de sales
voluptés.
1774. Il Ya des esprits qui ne veulent rien écouter au sujet
des intérieurs de la Parole, et qui même bien qu'ils puissent com
prendre, ne le veulent cependant pas: ce sont surtout ceux qui ont
placé le mérite dans les œuvres, et qui par cette raison ont pra
tiqué le bien par l'amour d'eux-mêmes et du monde, ou pour être
élevés aux digmtés, ou acquérir des richesses, et la réputation
qu'elles procurent, et non par conséquent pour le Royaume du
Seigneur. De tels esprits dans l'autre vie veulent entrer, de pré
férence aux autres, dans le Ciel, mais ils restent hors du Ciel; car
ils ne veulent pas être imbus des connaissances du vrai, ni par
conséquent être affectés du bien, interprétant le sens de la Parole
d'après la lettre selon leurs phantaisies, et tirant de ce sens tout
ce qui peut favoriser leurs cupidités: ces esprits étaient représen
tés par une Vieille, d'une figure repoussante, mais néanmoins
d'une pâleur de neige, chargée d'ajustements sans goût qui la ren
daient encore plus difforme: ceux, au contraire, qui admettent et
aiment les intérieurs de la Parole, étaient représentés par une
jeune fille dans son premier âge virginal, ou dans la fleur de la
jeunesse, décemment vêtue, et ornée de guirlandes etde parures
célestes.
i77fS ..Ie me suis entretenu avec quelques esprits au sujet de
la Parole, sur ce qu'il avait été nécessaire qu'il y eût, par la Di
vine Providence du Seigneur, une Révélation quelconque; car la
Révélation ou la Parole est le vase commun qui reçoit les spirituels
el les Célestes, et qui conjoint par conséquent le ciel el la terre;
autrement le ciel et la terre eussent été disjoints, et le genre hu
main eût péri; en outre, il fallait bien qu'il y eût quelque part les
vérités célestes dont l'homme doit s'instruire, puisqu'il est né pour
les choses célestes, et qu'il doit venir après la vie du corps parmi
les esprits célestes; car les vérités de la foi sont les lois de l'ordre
dans le Royaume où il doit vivre pour l'éternité.
1776. Ce qui suit peut semblel' paradoxal, mais n'en est pas
moins très-vrai: Les Anges comprennent mieux et plus pleine
ment le sens iuterne de la Parole, quand ce sont de jeunes enfants
de l'un et de l'autre sexe qui la lisent, que quand ce sont des
adultes qui ne sont point dans la foi de la charité. On m'en a
donné la raison; c'est que les jeunes enfants de l'un comme de
l'autre sexe sont dans l'Mat de l'amour mutuel et de l'innocence;
par conséquent leurs vases très-tendres, étant presque céleste ct
seulement des facultés de recevoir, peuvent ~tl'e de cette manière
disposés par le Seigneur, quoique cela ne parvienne point à leur
perception, si ce n'est par un certain plaisir conforme à leurs ca
ractères. Les Anges m'ont dit que la Parole du Seigneur est une
lettre morte, mais que le Seigneur la vivifie dans celui qui la lit,
selon la facuilé de chacun, et qu'elle devient vivante, selon sa vic
de charité et son état d'innocence; et cela, avcc une incalculable
variété.
CHAPITRE QUINZIÈME.
1. Après ces paroles, la parole de Jéhovah fut (adressée) à Abram

dans Hne vision, disant: Ne crains point, Abram. Je (suis) pour
toi un bouclier, ta récompense (sera) très-grande.
2. Et Abram dit: SEIGNEUR JÉHOVIH! que me donneras-tu? Et
moi je marche sans enfants, et le fils intendant de ma maison, (c'est)
le Damascène Eliézer.
GENÈSE. CHAP. QUINZIÈME. U,9
3. Et Abram dit: Vois, tu ne m'as pas donné de semence, et
voici, le fils de ma maison sera mon héritier.
4. Et voici, la parole de JÉHOVAH lui (fut adressée), en disant:
Il n'héritera point de toi celui-ci; mais celui qui sortira de tes
entrailles, celui-la héritera de toi.
o. Et il le mena dehors, et il dit: Regarde, je te prie, vers le
ciel, et compte les étoiles, si tu peux les compter; et il lui dit:
Ainsi sera ta semence.
6. Et il crut en HnovAH, et Il lui imputa cela à justice.'
7. Et Il lui dit: (c'est) Moi JI~HOVAH qui t'ai tiré d'Ur des
Chaldéens, pour te donner celte lerre, dont lu dois hériter.
8. Et il dit: SEIGNEUR JÉHOVIH! par quoi reconuaîtrai-je que
je l'hériterai?
9. Et Il lui dit: Prends .Ine génisse de trois ans, et une chèvre
de trois ans, et un bélier de trois ans, et une tourterelle, et un
pigeon.
1.0. Et il prit toutes ces choses, et il les partagea par le milieu,
et il mil chaque partie vis-à-vis de ['autre, et il ne partagea pas la
volaille.
1.1.. Et les oiseaux descendirent sur les corps, et Abram les
chassa.
12. Et le soleil était à son coucher, et un assoupissement tomba
sur Abram; et voici 1 une terreur de grandes ténèbres tomba sur
lui.
f3. Et Il dit à Ahram: En connaissant (u connaîtras que ta se
mence sera étrangère dans une terre, non à eux; et ils serviront
ceux-là, et (ceux-là) les aflligeront quatre cents ans.
14. Et même la nation à laquelle ils seront asservis. Je (ta)
jugerai, Moi; et après qu'il (en aw'a été) ainsi, ils sortiront avec
une gran1e acquisition.
f5. Et toi, tu viendras vers tes pères en paix, tu sel'as enseveli
dans une bonne. vieillesse.
f 6. Et à la quatrième génération ils reviendront ici, parce quoI
jusque-là l'iniqulé des Emorrécns n'aura pas été consommée.
i 7. El (ce) fut (ainsz) : Le soleil se coucha, et l'obscurité arriva;
et voici, une fournaise de fumée, et un brandon de feu, qui pa~sa,
entre ces morceaux. fli
t~O ARCANES CÉLESTES.
t8. En ce jour-là, JÉHOVAH traita alliance avec Abram, en
disant: Je donnerai à ta semence cetle terre, depuis le fleuve
d'Égypte jusqu'au grand fleuve, le fleuve de Phrath.
19. Le Kénien et le Kénissien, et le Kadmonien.
20. Et le Chittéen, et le Périsien, et les Réphaïm.
21. Et l'Emorréen, et le Canaanéen, et le Girgaschien, et le Jé
busien.
CONTENU.
'1778.11 continue à être question ici du Seigneur, dans le sens

interne, après qu'il eut soutenu, dans le second âge de son enfance,
des combats très-graves de ten tations ; et ces combats étaien t di·
rigés contre l'amour qu'il avait continuellement pour tout le genrc
humain et spécialement pour l'Église: c'est pourquoi, comme il
était dans l'anxiété sur l'état futur, une promesse lui fut faite; mais
en même temps il lui fut montré quel serait l'état de l'Eglise vers
sa fin, lorsqu'elle commencerait à expirer, mais qu'une nouvelle
Eglise renaitrait cependant pour prendre la place de la précé61ente,
et que le Royaume Céleste serait immensément augmenté.
1779. Consolation du Seigneur après les combats des ten tations,
dont il a été parlé dans le Chapitre précédent. - Vers. t.
1780. Plain te du Sei gneur sur l'Église, de ce qu'elle est seule
ment Externe. - Vers. 2, 3. - Promesse au snjet d'une Église
Interne, - Vers. 4. - De sa Multiplication. - Vers. n. -- Le
Seigneur est la Justice. - Vers. 6. - Et à Lui Seul appartient le
Royaume dans les cieux et sur les terres. Vers. 7.
t781. Et parce qu'il voulait avoir la certitude que le Genre
humain serait sauvé. - Vers. 8. - Il lui fut montré ce qui se
passe au sujet de l'Eglise dans le commun, dans le spécial et dans
le particulier. - Vers. 9 à i 7.
17~2. La génisse, la chèvre et le bélier sont les représentatifs
des Célestes de l'Eglise; la tourterelle et le pigeoll sont ceux de
ses spirituels, - Vers. 9. - L'Eglise est placée d'un côté ct le
Seigneur est placé de l'autre. - Vers. 10. --: Le Seigneur dissi
pait les maux et les faux; - vers. 11. - Mais les faux infestaient
toujours l'Eglise. - Vers. 12, 13. - Elle en sera délivrée.
GENÈSE. CHAP. QUINZIÈ.ME. Ha
Vers. 14. - Par conséquent, consolation donnée au Seigneur, ----,
Vers 15. - Mais les maux doivent s'emparer de l'Eglise;
vers. 16, - Et dans son dernier temps il n'y doit régner qne des
faussetés et des cupidités, - vers. '17. - Alors le Règne du Sei
gneur et une nouvelle Eglise, dont l'extension est décrite, - vers.
18. - Les faux et les maux qui en doivent être chassés sont les
nations nommées, - Vers, 19, 20, 2L
SENS INTERNE.
1783. Les événements contenus ici sont, ainsi que je l'ai déjà
dit, des historiques vrais, c'est-Il-dire qu'il est vrai que ,Jéhovah a
parlé ainsi avec Abram, et que la terre de Canaan lui a été l'l'omise
en 11érilagc ; que l'ordre lui a été donné de placer ainsi la génisse,
la chèvre, le hélie)', la tourterelle et le pigeon; que dcs oiseaux de
proie s'abattirent sur les corps des victimes; qu'un assoupissemeut
tomba sur Abram, et qu'Ii y cut dans cet assoupissement Ilne ter
reur de ténèbres: qn'Abram, quand le soleil se fu t couché, vit comllle
une fournaise de fumée avec un brandon de feu qui passa entre les
parties des victimes, etc. Ce sont là des historiques vrais, mais
néanmoins tons, en général et en particulier, jusqu'à la moindre
circonstance de fait, sont des représon tatifs, et les paroles mêmes
par lesquelles ils sont décrits, jusqu'au moindre iota, sont des si
gnificatifs, c'est-à-dire que dans tout, en général et en particuliér,
il ya un sens interne; car toutes les choses qui sont dans la Pa
role, prises en général et en particulier, ont été inspirées; et puis
qu'elles ont été inspirées, il est impossible qu'elles ne soient pas
d'origine céleste, c'est-à-dire, qu'elles ne renfermen t pas dans leur
sein ies célestes et lesspirituels; autrement ce ne serait nullement
la Parole du Séigneur : cc sont donc des célestes et des spirituels
qui sont contenus dans le sens interne; quand ce sens sc manifeste,
le sens de la lettre s'ell'ace comme s'il était nul; et réciproquement,
quand on ne fait attention qu'au seul sens historique ou au sens
de la lettre, le sens interne s'efface comme s'il était nul. JI en est
de cela comme de la Lumière céleste par rapport à la lumière du
monde, et réciproquement comme de la lumière du monde par
rapport :') la Lumière céleste: quand. la Lumière ç,éleste paraît, la
t5Cl ARCANES CÉLESTES,
lumière Ilu monde est alors comme des ténèbres, c'est ce que l'ex
périence m'a fait connaître; mais quand quelqu'un est dans la lu
mière du monde, la Lumière céleste, si elle apparaissait, serait alors
comme des ténèbres, 11 en est de même à l'égard des mentaIs hu
mains: pour celui !lui place tout dans la sagesse humaine ou dans
les sciences, la sagesse céleste parait comme quelque chosë d'obs
cur et de nul; mais pour celui qui est dans la sagesse céleste, la
sagesse humaine est comme une sorte de commun obscur, qui serait
comme des ténèbres, s'il ne renfermait des rayons célestes.
t. 784, Vers. I. Après ces paroles, la pm'ule de Jéhovah fut
(adressée) li Ab1'am dans une vision, disant: Ne crains point,
Abmm, Je (suis) pour toi un bouclie1', ta récumpense (sera) très
grande, - Aptes ces paroles, la pm'ole de Jéhovah fut (adressée) à
Abram dans une vision, slgnifie qu'il y eut une révélation après les
combats qui eurentliell dans le second âge de r enfance; la vision
est l'intime révélation qui appartient à la perception: ne c1'ains
point, Abram, Je (suis) pour toi un bouclie1', signifie la protection
contre les maux et les faux, protection en laquelle il met sa con
fiance: ta récompense (sera) g1'Cmde, signifie la fin des victoires.
i 785. Ap1'ès ces paroles, la pa1'lJle de Jéhovah fut (adressée) à
Abram dans une vision, s1:gnifl,e qu'il y eut une tévélation après
les combats qui eurent lieu dans le second dge de l'enfance: c'est
ce qu'on voit par la significat.ion des pm'oles, et par celle de la pa1'Ole
de Jéhovah à Abmm, comme aussi par la signification de la vision.
Les pm'oles, d:ms la langue hébraïque, signifient les choses, et ici les
choses terminées, ce sont les combats des tentations du Seigneur
dont il a été question dans le Chapitre précédent. La pCi1'ole de
Jéhovah à Ab1'am n'est autre chose que la parole du Seigneur
avec lui-même; mais dans le second âge de son enfance, et dans
les combats des tentations, quand les Essences tl'étaient pas encore
unies comme 1111, elle ne put se manifesler autrement que comme
une révélation: ce qui est interne ne se manifeste pas d'une autre
manière, quand il agit sur l'exlerne dans un état et dans des mo
ments où celui-ci est trop éloigné; c'est cet état qui est appe\él'étal
d'humilialion du Seigneur.
t 786. La vision est l'intime révélation qui appartient à laper
ception: On peut. en avoir la preuve par les vision$ qui ont lieu
GENÈSE. CHAP. QUINZIÈME. 153
selon l'état de l'homme. La vision devant ceux dont les intérieurs
ont été fermés est absolument différente de la vision devant ceux
dont les intérieurs ont été ouverts: par exemple, quand le Sei
gneur apparut à toute l'assemblée sur le mont Sinaï, celte appari
tion était une vision qui pour le peuple fut autre que ponr Aharon,
et pour Aharon autre que pour Moïse; plus tard la vision pour les
Prophètes fut autre que pour Moïse: il y a plusieul's espèces de
visions, dont je parlerai dans la suite par la Divine Miséricorde du
Seigneur. Les visions sont d'autant plus parfaites qu'elles sont plus
intérieures j chez le Seigneur existait la plus parfaite de toutes les
visions, parce qu'il avait alors la Perception de toutes les choses
qui sont dans le monde des esprits et dans les cieux) el que sa com
munication avec Jéhovah était immédiate; celle communication est
représen tée et signifiée dans le sens in terne par la vision dans la
quelle Jéhovah apparut à Abram.
087. Ne crqins point, Abram, Je suis pour toi un bouclier,
signifie la protection cont1'e les maux et les faux, protection en la
quette il met sa confiance: on le voit pada signification du bottclier
dont je vais bientôt parler. Ces paroles, savoir que Jéhovah est un
bouclier, et que la 1'écompense S(]1'a grande, sont des paroles de
consolation après les tentations. Toute tentation a avec soi une
sorte de désespoir, autrement ce n'est pas une tentation; c'est pour
cela aussi qu'elle pst suivie d'une consolalion: celui qui est tenté
est placé dans des anxiétés qui l'induisent dans un état de désespoir
au sujet de la fin; le combat même de la tentation n'est pas autre
chose. Celui qui es't dans la certitude de la victoire n'est pas dans
l'anxiété, ni par conséquent dans la tentation. Le Seigneur ayant
soutenu les plus affreuses et les plus cruelles de toutes les tenta
tions, n'a pu faire autrement flue d'être poussé dans des désespoirs,
qu'il chassait et domptait par sa propre plJissance, comme on peut
le voir assez clairement par sa Tentation dans Gethsémané; il en
est ainsi parlé dans Luc: « Quand Jésus fut dans ce lieu, il dit à
1) ses disciples: Priez, afin que vous n'entriez point ell tentation.
») Mais Lui-Même se détourna d'eux environ d'un jet de pierre, et
Il se mettant à genoux, il pria, en disant: Père, si tu veux, que ce
Il calice passe loin de moi! Toutefois, que ce soit non ma vo

l) lonté, mais la tienne qui se fasse. Alors il Lui apparut du ciel un
t51i ARCANES CÉtE8TES.
Il ange qui Le fortifiait. Et comme il était en agonie, il pria plus
Il instamment, et sa sueur devint comme des gouttes de sang qu i
" descendaient sur la terre. " XXII. 40 à 45. - Dans Matthieu:
II Il commença à être saisi de douleur et d'angoisse; alors il dit à
II ses disciples: 1\'lon âme est toute triste jusqu':) la mort; et s'é
1) tant avancé un peu, il tomba sur sa face, priant et disant: Mon

Il Père, s'il est possible, que ce calice passe loin de Moi! Tou
II tefois, non comme Je veux, mais comme Tu (veux). Il s'en alla
Il de nouveau une seconde fois, et il pria, en disant: Mon Père,

Il si ce calice ne peut passer loin de l\loi, à moins que je ne le
1) boive, que ta volonté soit faite. Et il pria une troisième fois, di
»sant la même parole. u - XXVI. 36 à 44. - Dans Marc:

cc Il comménça à être saisi de frayeur et fort tourmenté"; et il dit
" aux disciples: Mon âme est enveloppée de tristesse jusqu'ù la
)1 mort. S'étant avancé un peu, il tomba sur la terre, et il pria que,
» s'il était possible, l'heure passât loin de Lui. Et il disait: Père,
» Père, toutes choses te sont possibles, éloigne de Moi ce calice!
" Toutefois non comme Je veux, mais comme Tu (veux). Il dit la

" même chose une seconde et tlne troisième fois. " XIV. 33 à 41.
D'après ces passages, on peut juger quelles furent les Tentations du
Seigneur, et voir qu'elles furent les plus cruelles de toutes, que son
angoisse partait des intimes et allait jusqu'à lui faire l'épandre des
sueurs de sang, qu'alors il était dans un état de désespoil' au sujet
de la fin et de l'événement, et qu'il reçut des consolations. Ces
paroles, Moi Jéhovah je suis ton bouclze?', et ta ?'écompense sem
t?'ès-grande, renferment pareillement la consolation après lescom·
bats des tentations, dont il a été parlé dans le Chapitre précédent.
f788. Que le bouclier soit la protection contre les maux etles
faux, protection en laquelle on met tou te sa confiance, c'est ce qu'on
voit sans explica tion ;en effet, lalocution, Jéhovah est un bouclier,
est devenue familière par son fréquent usage; mais on peut voir
par la Parole ce que signifie spécialement le bouclier: de la part
du Seigneur, c'est la protection; 'de la part de l'homme, c'est la
confiance dans la protection du Seigneur. Comme la guerre signi
fie les tentations, ainsi que je l'ai expliqué, N° 166.4, de même
toutes les armes dela guerre signifient quelque chose de spécial dans
là tentation et la protection contre les maux et les faux ou contre
GENÈSE. CHAP. QUINZIÈME. Hi5
la tourbe diabolique qui excite la tentation et qui tente. C'est
pourquoi autre est la signification du bouclier, autre celle de l'écu,
autre celle du petit bouclier ovale, autre celle du casque, autre celle
du javelot et de la lance, autre celle de l'épée, autre celle de l'arc
et des traits, autre celle de la cuirasse: dans la suite, par la Divine
Miséricorde du Seigneur, je parlerai de chacune de ces armes. Si
le bouclier signifie de la part du Seigneur protection con tre les
maux et les faux, et de la part de l'homme. confiance dans le Sei·
gneur, c'est parce qne le bouclier était le rempart de la poitrine,
et que la poitrine signifie le bien et le vrai; le bien, parce qu'elle
contient le cœur, et le vrai, parce qu'elle contient les poumons.
On voit, dans David, que le bouclier a cette signification: • Béni
Il (soit) Jéhovah, mon rocher; il enseigne il mes mains le combat,
» à mes doigts la guerre; (il est) ma miséricorde et ma forteresse,

ce ma citadelle retranchée et celui qui m'arrache à moi-même, mon
.. bouclie1' est celui en quijeme confie. Il As, CXLIV. i, 2; -là
le combat et la guerre concernent les tentations, et il s'agit des
tentations du Seigneur dans le sens interne; le bouclier relative
ment à Jéhovah, c'est la prolection'; relativement à l'homme, c'est
la confiance, comme on le voit clairement. Dans le Même: ce 0
» israël, confie-toi en Jéhovah: (c'est) Lui (qui est) leur aide et leur
JI Bouclier, Maison d'Aharon, confiez-vous en Jé/wvah ; (c'est) Lui
)) (qui est) leur aide et leur Bouclier. Vous qui craignez Jéhovah,
JI confiez-vous en Jéhovah; (c'est) Lui (qui est) leur aide et (qui
»est) leur Bouclier. li - Ps. CXV. 9, 10, 11: - là pareille

ment. Dans le Même: « Jéhovah (est) ma forteresse, mon Dieu en
li qui je me confie; il le couvrira de son aile, et tu te confieras sous
Il ses ailes; Sa vérité (est) un bouclier et un écu. » - Ps. XCI.
2, 4; - là, le bouclier et l'écu sont pour la protection contre les
faux. Dans le Même: Il Jéhovah (est) ma roche, et ma forteresse, et
» mon libérateur, mon Dieu, mon rocher, celui en qui je me con
» fie, mon Bouclier, et la corne de mon salut. Jéhovah (est) un
li Bouclier pour tous ceux qui se confient en Lui. - l)s. XVlII.

3, 31 ; - pareillement. Dans le Même: Il (Toi) qui sondes les
.. cœurs et les reins, Dieu juste! mon Bouclier (est) sur Dieu qui
Il sauve ceux qui ont le cœur droit. li - Ps. VII. 10, Il;
le bouclier est pour la confiance. Dans le Même: .. Tu m'as donné
» le Bouclier de ton salut, et ta droite me soutiendra. - Ps.
~VIlI. 36 ; -- encore pour la confiance. Dans le Même: (1Les
» Boucliers de la terre (sont) à Dieu, il a été très-exalté. » - Ps.
XLVII. 10; - toujours pour la confiance. Dans le Même: Il Jé
1) hovah Dieu (est) un Soleil et un Bouclie1', Jéhovah donnera la
»grâce et la gloire, le hien ne se détournera pas de ceux qui mar
)) chent dans l'intégrité.» - Ps. LXXXIV. :12. - pour la pro
tection. Dans Moïse: - (Voilà) tes béatitudes, toi Israël; qui
Il (est), comme toi, un peuple sauvé en Jéhovah, le Bouclier de
Il ton secours, et qui (est) l'épée de Ion excellence? et tes ennemis
Il s'abuseront à ton égard. JI - Deutér., XXXllI. 29. - le bou

clier est pour la protection. Comme les armes de guerre se disent
de ceux qui sont dans les combats des tentations, elles se disen~
aussi de même des ennemis qui attaquent et qui tentent, et alors
elles signifient le contraire; ainsi le bouclier signifie les maux et les
faux avec lesquels ils combattent et se défendent, et daus lesquels
ils mettent leur confiance; comme dans Jérémie: « Disposez le
» Bouclier et l'écu, et approchez-vous pour le combat; bridez les
Il chevaux, et montez, cavaliers; et présentez-vous avec des casques,
1) fourbissez les lances, revêtez les cuirasses. JI - XLVI. 3, 4,

Sans parler de bien d'autres passages.
:1789. Ta récompense sera gmnde, signifie les victoires:
on en a la preuve dans la signification de la 1'écompense, en ce qu'elle
est le prix après les combats des tentalions. Ici, c'est la fin des
victoirtls, parce que le Seigneur n'a jamais allendu pOlir lui aucun
prix de la victoire: le prix de ses victoires a été le salut de tout le
genre humain; il a combattu par amour pour loutle genre humain;
celui qui combat par cet amour ne demande pour soi aucun prix,
car tel est cel amour, qu'il veut donner et transférer aux autres
tout ce qui est il lui, et ne rien avoir pour soi: c'est donc le Saint
de tout le genre humain qui est signifié ici par la récompense.
i790. Vers. 2. Et Abram dit: Seigneur Jélwvih, que me don
neras-tu? Etmoi je marche sans enfants, et {efilsintendantde
ma maison, c'est ce Damascène E!iézer. - A bram dit: Sei
gneur Jéhovih, signifie la perception du Seigneur; Abram est
l'homme intérieur; le Seigneur Jéhovih est l'Homme Interne res
pectivement à l'Homme Intérieur: Que me donneras-tu? etmoije
GENÈSE. CHAP. QUINZIÈME. t57
marchesans enfants, signifie qu'il n'y avait aucune Eglise Interne:
et le fils intendant de ma maison signifie l'Eglise Externe; ce
Damascène Eliézer est l'Eglise Externe.
t79L Abram dit: Seigneur Jéhovih, signifie la perception du
Seigneur: on peut le voir en ce que le Seigneur a eu une percep-
tion intime et la plus parfaite de toules les perceptions. Sa Per-
ception était, comme je l'ai déjà dit, une sensation et une connais-
sance perceptive de toutes les choses qui se faisaient dans le Ciel;
et elle fut une continuelle communication et une cOllversation in-
terne avec Jéhovah; cetie perception appal'tient seule 3U Seigneur:
c'est elle qu'il faut ent.endre, dans le sens Inteme, par ce que dit
Abram à Jéhovah, par conséquent elle a été représentée par Abram
quand il parla avec .Jéhovah. Il en est de même, dans la sui le,
partout où se rencontre la locution. Abram dit à Jéhovah.
1.792. t1bram est l'Homme intérieur, ou bien Abram a repré-
senté l'Homme Intérieur, ou l'Homme Rationnel du Seigneur:
c'est ce qui a dejà été dit. J'ai expliqué, dans leChapilre précédent,
ce que c'est que l'Homme Intérieur du Seigneur.
t 793. Le Seigneur Jélwm:h est l' Homme Inteme ?'espectivement
à l'Homme Intérieu?': on en trouve la preuve dans ce que j'ai dit
sur l'Homme Interne du Seigneur, c'est-à·dire que cet Homme
Interne était Jéhovah Lui-Même, de Qui il avait été conçu et dont
il étail le Fils unique, auquel l'Humain du Seigneur est devenu
uni, après qu'il eut purifié par les combats des tentations l'humain
maternel, c'est-à-dire, celui qu'il avait tiré de la mère. Dans la
Parole, on rencontre très-souven t l'expression Seigneur J éhovih,
et même toutes les fois que Jéhovah est dit Seigneur, il est appelé
non Seigneur Jéhovah, mais Seigneur J éhovih, el cela arrive prin·
cipalement quand il s'agit des tentations, comme dans Esaïe:
" Voici, le Seigneur Jéhovih vient dans sa force, et son bras domi··
II nera sur Lui-Même; voici sa récompense avec Lui et son œuvre
Il devant Lui; comme un pasteur) il paîtra son troupeau, il recueil-

» lera les agneaux dans son bras et (les) portera dans son sein; il
») conduira celles qui allaitent. ) - XL. 10, 1.1. - Là, le Sei-
gneur Jéhovih vient dans sa force, c'est la vietoire dans les combats
des tentations; son bras qui dominera sur Lui-Même, c'est par sa
propre puissance; il est dit là ce que c'est que la récompense, dont
":"l

il a été parlé dans le Vers. précédent, c'est le Salut de tout le genre
humain, ainsi que l'expriment ces mots: Le pasteur paît son trou
peau, recueille les agneaux daus son bras, les porte dans son sein,
conduit celles qui allaitent, toutes choses qui appartiennent à
l'amour intime ou Divin. Dans le Même: Cl Le Seigneur Jehovih.
Il m'a ouvert l'oreille, et moi je ne me suis point révolté, je ne me
Il suis point retiré en arrière; j'ai livré mon corps à ceux qui frap
" pent, et mes mâchoires à ceux qui arrachent; je n'ai point dé
" robé ma face aux ignominies ni aux crachats; et le Seigneu1'
» Jéhovih me secourra. Voici, le Seigneur Jéhovih me secourra. "
- L. 5, 6, 7, 9. - Là, il s'agit évidemment des tentations. Il en
est de même dans d'autl'es passages qui renferment l'expression
Seigneur Jé/wvih.
1794. Que me donneras-tu? et moi je marche sans enfants,
signifie qu'il n'y avait aucune Églz"se lnteme: c'est ce qu'on peut
voir par la signification de marcher sans enfants. Dans le sens in
terne, marcher, c'est vivre, ainsi que je l'ai déjà dit, N° 519 ; et
sans enfants signifie celui qui n'a pas la semence ou la postérité
propre, dont il s'agit dans les vers. suivants, 3, 4, 5, où il est expli
qué ce que c'esl que l'homme sans enfants ou sans semence.
1795. Et le fils intendant de ma nuâson, signifie l'Eqlise Ex
terne: on en trouve la preuve dans la signification de l'intendant
de la maison dans le sens interne, c'est-à-dire, relativement à
l'Église. L'Église Externe est appelée l'Intendant de la maison,
parce que l'Église Interne est elle-même la Maison, et le Sei
gneur le père de famille. Il n'en est pas autremen t à l'égard de
l'Église Externe, car toute intendance appartient à l'Externe de
l'Église, comme, par exemple, l'aàministration des rites et de
plusieurs autres choses qui concernent le Temple et l'Église elle
même, c'est-à-dire, la l\laison de Jéhovah ou du Seigneur. Les
externes de l'Église ne sont rien sans les internes, mais par les.
internes ils ont ce qui fait qn'ils existent, et ils sont tels que sont
les internes. Il en est de cela comme de l'homme: son externe
ou le corporel est en soi quelque chose de nul, s'il n'y a pas un
interne qui l'anime et qui le vivifie; c'est pourquoi tel est l'in.ernef
tel est l'externe, ou tels sont l'intention (animus) et le mental,
telle est la valeur de tout ce qui existe par l'externe ou le corporeL
GENÈSE. OUAP. QUlNZIEl\lE. tf)9
Ce qui fait l'homme, c'est ce qui appartient au cœur, et non ce
qui appartient al.1 langage et aux. gestes; il en est aussi de même
des Internes de l'Église; mais toujours est-il que les Ex'ternes de
l'Église sont comme les Externes de l'homme, en ce que ceux-ci
procurent et administrent, ou, ce qui est la même chose, en ce que
l'homme Externe ou Corporel peut pareillement être dit l'intendant
ou l'administrateur de la maison, lorsque la maison est prise pour
les intérieurs. D'après cela, on voit ce que c'est qu'être sans
enfants, savoir, que c'est quand il y a seulement l'Externe de l'Église
et non l'Interne, comme il arriva dans ce temps, dont se plaignait le
Seigneur.
i 796. Ce Damascène Eliézer est l'Eglise externe: cela est
maintenant évident d'après ce qui vient d'être dit, et par la signi
fication de Damascène. Damas était la principale ville de la Syrie,
où existaient les restes du culte de l'Eglise Ancienne, et d'où était
sorti Héber on la nation des Hébreux, chez laquelle il n'y avait
que l'Externe de l'Église, comme je l'ai déjà dit, nO' i238, 1241;
ainsi il n'y avait là que l'intendance de la maison. Qu'il y ait ici
quelque chose qui indique le désespoir, et par conséqueut la tenta
tion du Seigneur, c'est ce qu'on voit par les paroles nlêmes, et par
la consolation qui suit au sujet de l'Église (nterne.
1797. Vers. 3. Et Abram dit: Vois, tu ne m'as pas donné de
semence, et voici, le fils de ma maison sera mon héritier.
A bt'am dit: Vois, tu ne m'as pas donné de semence, signifie qu'il
n'y avait point c;'interne de l'Eglise, c'est-à-dire, point d'amour ni
de foi.: Voici, le fils de ma maison sera mon héritier, signifie que
l'Externe seulement était dans le Royaume du Seigneur.
i 790. Abram dit: Vois, tu nem'as pas donné de semence, signi
fie qu'il n'y avaitpoint d'Interne de l'Eglise: on en ala preuve dans ,
la signification de la seme11ce, en ce que c'est l'amour et la foi, ainsi
qu'on l'a vu ci-dessus, nOS 255, 266, 1025, et dans la signification
de l' héritier, comme on le vel'ra dans la suite. Que l'amour etl~ foi
qui en procède soient l'Interne de l'Église, c'est ce que j'ai déjà
dit et expliqué plusieurs fois; par la foi qui est l'Interne de l'Église,
on n'en entend pas d'autre que celle qui appartient à l'amour
ou à la charité, c'est-à-dire, qui provient de l'amour ou de la
charité. La Foi, dans un sens commun, est tout ce qui concerne
la Doctrine de l'Église; mais le Doctrinal séparé de l'amour ou de
la charité ne fait nullement l'Interne de l'Église; car le Doctrinal
n:est simplement qu'nne science qui appartient à la mémoire, et qui
peut 'aussi se trouver chez les plus méchaRts, même chez les infer
naux; mais le doctrinal qui provient de la charité ou appartient à
la charité, c'est ce qui fait l'Interne, car c'est ce qui appartient à
la vie; la vie même est l'interne de tout culte, par conséquent tout
doctrinal qui émane de la vie de la charité est l'Interne du culte;
ce doctrinal est ce qui appartient à la foi qu'on entend ici. Que ce
soit celle foi qui est l'hHerne de l'Église, c'est ce quJon peut voir
par cela seul que celui qui a la vie de la charité connaît tout ce qui
appartient à la foi. Si on le veut, qu'on examine seulement les
doctrinaux, ce qu'ils sont, et quels ils sont; tous n'appartiennent
ils pas il la charité, par conséquent à la foi qui provient de la cha
rilé? Soient seulement pour exemple les Préceptes du Décalogue:
le Premier, Tu ad01'eras le Seigneu1' Dieu,' celui qui a la vie de
l'amour ou de la charité adore le Seigneur Dieu, parce que cela
rest sa vie: le Second, Tu observe1'as le Sabbath: Celui qui est
dans la vie de l'amour ou de la charité observe saintement le
Sabbath, car pour lui rien n'est plus doux que d'adorer le Sei
gneur et de le glorifier tout le jour. Tu ne tueras point; ce Pré
cepte appartient entièrement à la charité: Celui qui aime le pro
chain comme soi-même a en horreur de faire quelque chose qui
le blesse, à plus forte raison a-t-il en horreur de le tuer. Tu ne
voleras point; il en est de même de ce Précepte; car celui qui a
la vie de la charité donne du sien à son prochain plutôt que de lui
enlever la moindre chose. Tu ne commettras pas adultère .. il
en est encore de mème de ce Précepte: Celui qui est dans la vie
de la charité défend plutôt l'épouse de son prochain afin qu'aile
n'éprouve aucun dommage de ce genre, et il regarde t>adultère
comme un crime contre la conscience, et tel, quJil détruit l'amour
80niugal et ses devoirs. Convoite?' ce qui appartient au prochain
répugne également à ceux qui sont dans la vie de la charité, car it
est de la charité de vouloi l' que de soi et du sien il arrive du bien
aux autres; ainsi ils ne convoitent llullement ce qui appartient à
autrui. Tels sont les préceptes du Décalogue, qui sont des doc
trinaux extérieurs de la foi, lesquels ne sont pas seulement sus de
GENÈSE. CfWl. GUlNZ}ÈME. u;
~~i:l'e par celui {Jui, est dans la charilé eL clans la vie .dèi la cha
r~~, ~~ spnt dans son cœur; et il les a inscrits dans son cœur,
Ilarce q.IJ.'i1s son·~ dans la chariLé, et par conséquent dans la vie,
Iqême 4e 1;1. charité. Je ne parle pas, des ;luttes préceptes qui:fsont
dogma,~ique~ ,: il les co~nalt d'e mêm'e par 13' charité'seule, car il vit
~~lon la cODsc~e~ce de ce qui' est droit ,; ce,qUJi est droit et vrai, et
qu~i1 ne peut ni !iaisir ni e~aIDifler ainsi, il le croit avec simplicité
0l:\. ~'l1n cœur simple. parce que le Seigneur Fa dit: eL celui qui
croit ~~ c,ette manière, n,e fait pas le. mal,' tors même' que ce qu'il
orqit s~rai~, non-1e vrai en soi, m;lis un vraj apparent; flar exemple,
8)1 croit que leSeigneurs'irrite,1 pupit, Lente et fait d'autres choses
semblabl~; ou. encore, s~il croil que daos;la Sainte Cène le 1 Pai,n
e~ le. Yi~, I\ont une sortjl,de significatif, ou hien- que la chair et le
~Dg s~nt ~résenL~ d'uI)e certaine manière qu'on e~plique. Cela O'è
filit rien, soit qu'oo, adopte l'un QU l'autre, quoiqu'B, y en ait peu
q.lli' Y' pensent; et li'il Y en a qui y, pensent, po\,,\rvu que' ce soit dans
la,sim'plicitédu cœur, parce qu'ils ont ét~ ainsi, instiruits, et que
néanmoins, ils vivent dan,s la charité; ceux:-ci, quand ils entenden l
dire, que" Qans le sens interne, le P~in et le Vin signifient l'amour
4.0 Seigneur envers tout le genre humain et ce qui apparti,ent à
cet amour, ainsi que l'amoul' réciproque de l'homme dans le Sei
gneur et envers le proch~in, ils le croien,t aussitôt et sont ravis de
joie de ce qu'il en est ainsi. il n'eq est pas de même de c,eux qui
sont daqs les doqtrinaux et Qon da,ns la charité, ceux-ci disputent
~ur tout, Ilt damnent t.ous ceux qui, ne di!ientpas comme eux au
s4jet 4e ce qu'ils appellent C1·oire. Cpacun, d'après ce qui p,ré.l
cède, p.eut voir q!le l'a;mour dans le Seigneur et la Charité envers
le prochain son;t l'Interne de l'Église.
1799, Voici, le fils de ma maison sera mon héritier, signifie
que t:Externe seulerrtent ~tait da'ls le ~oyau'f(te du Seigneur: cela
est é~i~e9t d'après la sigmfi,catio.n d'héritier ~t d'hé1'ùer, dans le
seqs interne; Devenir hérit~er ou hériter sigt\Hie la vie, éternelle
qans l~ Roy.auU}e du. SejgI!eur. lous cellx q,ui sont dans le Royaume
du Sei-gMur sont héritiers, car ils vivent de la vie du Seigneur,
q,yi e~~ la vi;e d.e l'amouf ml,ltuel, et d~ là ils sont appelés fils ;.les
fjls ou ~es Mr/tiers pu Seigneur SQ~L, 10,US ceux qui sont dansi sai
vie" p~rç~ q!#e leur yiel PNcèd~,de L~i, et ,Q!1'ils, s.ont n,é,s de lJui 1
~. ii
c'est-à-dire, qu'ils ont été régénérés par Lui; Ceux qui 'naissent
de quelqu'un sont ses héritiers, ainsi en est-il de tous ceux qui
sont régénérés par le Seigneur, car alors ils reçoivent la vie du
Seigneur. Dans le Royaume du Seigneur il ya des Externes, des
Intérieurs et des Internes; les bons Esprits, qui sont dans le Pre
mier Ciel, sont les Externes; les Esprits Angéliques, qui sont dans
le Second Ciel, sont les Intérieurs: les Anges, qui sont dans le
Troisième Ciel, sont les Internes: Ceux qui sont Externes ne sont
pas aussi proches ou aussi près du Seigneur qlie ceux qui sont les
Intérieurs, ni ceux-ci aussi proches ou aussi près de ceux qui sont
Internes: Le Seigneur par son Amour Divin, ou sa' Miséricorde,
veut les avoir tous près de Lui; il ne veut pas qu'ils se tiennent en
dehors, c'est-à·dire dans le Premier Ciel, mais il veut qu'ils soient
tous dans le Troisième, et s'il se pouvait, non seulement chez
Lui, mais même en Lui; tel est l'Amour Divin ou l'Amour du
Seigneur. Or, comme l'Église alors était seulement dans les Ex
ternes, le Seigneur s'en plaignait ici, en disant: Voici, le fils de
ma maison sera mon héritier, ce qui signifie qu'il n'y avait par
conséquent que l'Exter'ne dans son Royaume; mais il reçoit aussi
tôt après une consolation et une promesse au sujet des Internes,
comme on le verra dans t~s ,Versets suivants. J'ai déjà expliqué ce
que c'est que l'Externe de l'Église, nOS 1083, i098, BOO, HM,
i iD3 ; le Doctrinal lui-même ne fait pas l'Externe et fait encore
moins l'Interne, comme je l'ai dit ci-dessus; ce n'est pas lui flui dis
tingue les Églises chez le Seigneur, mais ce qui les distingue, c'est
la Vie selon les Doctrinaux, qui tous, quand ils sont vrais, regar~
dent la Charité comme leur fondement; à quoi sert le Doctrinal,
sinon à enseIgner comment l'homme doit être? Dans la Chrétienté,
ce sont les Doctrinaux qui distinguent les Églises, et de là on se
qualifie de Catholiques-Romains, de Luthériens, de Cahinistes ou
de Réformés et d'Évangéliques, sans parler des autres qualifica
tions. Si on se qualifie ainsi, c'est d'après le Doctrinal seul, ce qui
n'arriverait certainement pas, si l'on prenait, pour le principal de
la foi, l'Amour dans le Seigneur et la Charité envers le prochain;
alors il y aurait seulement des variétés d'opinion sur les mystères
de la foi, et les vrais Chrétiens les laisseraient à chacun selon sa
conscience, et diraient dans leur cœur qu'on est vraiment Chrétien,
GENÈSE., CHAP. QUINZIEME. 163
quand on vit comme un Chrétien, ou comme le Seigneur l'enseigne.
ne toutes ces diverses Eglises il s'en formerait ainsi une seule, et
tous les débats, qui n'existent que par Je Doctrinal seul, s'évanoui
raient; les haines même des uns contre les autres I.e dissiperaient
à I:instant, et\e Royaume du Seigneur s'établirait sur la terre.
L'l~glise Ancienne, qui exista immédiatement après le déluge,
quoique répandue dans plusieurs Royaumes, fut cependant telle,
c'est·à-dire que ses membres différaient beaucoup entre eux quant
aux Doctrinaux, mais que néanmoins, ils faisaient de la Charité le
principal, et considéraient le culte, non d'après les Doctrinaux
qui appartiennent à la foi, mais d'après la Charité qui appartient
~ la yie ; c'est ce qu'on entend par ces mots: Il y eut pOUl' tous
,~me seule lèvre et les mêmes pal'oles" - Gen. chap. XI. L Voir
n° i 280.
t800. Vers. 4. Et voici, lapm'oledeJé/wvahlui:,futadressée,)
en disant: Celui-ci n'héritel'a pas de toi; mais celui qui sor
tù'a de tes entrailles, celui là héritel'a de toi. - Voici, la parole
de Jéhovah lui (fut adressée), signifie la réponse: en disant:
Celui-ci n'hàitera pas de toi, signifie que l'exteme· ne sera pas
l'héritier de Son Royaume: mais celui qui sortim de tes entrailles,
signifie ceux qui sOQt dans l'amour dan::; le Seigneur et dans l'a
mour envers le. proohain; celui-là héritel'a de toi, signifie qUè
ceux-là deviendront les hél'itier,s.
t 80t. Voici, la pal'ole de Jéhovah lui lut adl'essée, signifie la
réponse: savoir, que ce sera, n,on l'Externe d~ l'Église, mais l'In
terne, qui hérï tera : on en tro,uve la preuve dans ce qui suit. La
pal'ole de Jéhovah, ou la réponse, c'est la consolation.
1802. En disant: Celui-ci n'héritel'a pas de toi, siqnifie
que l'Externe ne sera pas l'Hé1'itier de son RO~'If~ume. On le voit
j i -
par la signification de devenir h1ritiel' ou d:jhériter, dont il vient

d'être parlé. L'héritier du Royanm~ du, Seigne11r n'est pas l'Ex
terne, mais c'est l'Interne; l'Externe est,bjen, {lussi l'héritier, mais
Par l'Interne; car "alors ils sont un. Pour savoir comment
1
cel'as'o
pèr~, i,l faut se ressouve~ir q~e tous ceux, qui sont dans les Cieux,
tant ceux qui sont dans le Premier Ciel que ceux qui sont dans le
Second, de mèm,e q,ue ceux qui spnt dans le Tl'oisième, c'est-à ï
!
~ire, I.~~~:t oceq~J quj SO% ~~~el:IWs ,,~Il'~J R~ah Iqu ,/~pn~H\p,]ér!~,ur~.
i64 'ARCANES CÉLESTES.
dl! même que ceux qui sont Internes, sont les héritiers du royanmè
du Seigneur, car tous font un seul Ciel. Dans les Cieux du Sei
gneur il en est des Internes et des Externes absolument comme
~hez l'homme: les Anges qui sont dans le Premier Ciel ont été
subordonnés aux Anges qui sont dans le Second, et ceux-ci l"oIlt
été aux Anges qui sont dans le Troisième; toutefois ce n'est pas
une subordination de commandement, mais c'est, comme d~ns
i~homme, un influx des internes dans les extérieurs, c'est· à-dire
que la vie du Seigneur influe par le troisième Ciel dans le second,
et par celui-ci dans le premier; et cela par ordre successif, outre
que cette vie influe immédiatement aussi dans tous les Cieux. Les
Anges intérieurs ou les subordonnés ne savent pas qu'il en est ainsi,
àl moins que la réflexion ne leur en soit donnée par le Seigneur; ce
n'est donc pas une subordination de commandement. Autant l'In
terne est chez l'Ange du Troisième Ciel, autant il est héritier du
Royaume du Seigneur, et autant l'Interne est chez l'Ange du se
cond Ciel, autant il est héritier; de même, autant l'Interne est chez
l'Ange du premier Ciel, autant il est aussi héritier; c'est l'Interne
qui fait qu'on est héritier; chez les Anges intérieurs il y a plus
d'Internes que chez les Anges extérieurs, aussi sont-ils plus pro
ches du Saigneur et davantage héritiers: l'Interne est l'amour dans
le Seigneur et la charité envers le prochain; autant donc ils ont
d'amour et de charité, autant ils sont fils ou héritiers, car autant
ils participent à la vie du Seigneur. Mais nul ne peut être élevé du
Premier Ciel ou du Ciel Externe dans le Second Ciel Intérieur,
avant d'avoir été instruit dans les biens de l'amour et dans les vrais
de la foi; autant il en est instruit, autant il peut être élevé et ve
nir parmi les Esprils Angéliques; il en est de même de caux-ci
:lVant qu'ils puissent être élevés ou venir dans le troisième Ciel, ou
parmi les Anges; par l'instruction se forment les intérieurs et par
conséquent les internes, et ils se disposent à recevoir les biens de
l'amour et les vrais de la foi, et ainsi la perception du bien et du
vrai; personne ne peut percevoir ce qu'il ne sait et ne croit point,
et ne peut par conséquent être doué de la faculté de percevoir le
bien de l'amour et le vrai de la foi, que par les connaissances, afin
qu'il sache ce que c'est et en connaisse la qualité: il en est de
même pour tous, même pour tes enfants qui sont tous instruits
GENEsE. ClI·AP. QUINZIÈME. t65
dans le Royaume du Seigneur; et ceux-ci le sont facilement, ,parc~l
qu'ils ne sont imbus d'aucun principe du faux. Mais on est sru~el
ment in$truit dans les vérités communes; et qliand on les reçoit"
l,es choses que l'on perçoit sont en nombre indéfini; il en est d~
celfl, comme de celui qui est persuadé de quelque vérité d~ns l§
commun; il :;aisit facilement, et comme de lui-même ou spontané);
ment, les particularités des choses communes et les singularités de§
particularités, qui sont des motifs de confirmation; en elfet, il es~
affecté par la vérité dans le commun, el de là aussi par les particu
larités et par les singularités de cette même vérité, qui confirment,
car elles entrent avec plaisir et avec charmes dans l'affection com
mune et la perfectionnent ainsi continuellem~nt. Ce sont là les In
ternes par lesquels on est dit héritier, ou par lesquels OIl peut hé
riter le Royaume du Seigneur; mais on est héritier, ou l'on hérite,
alors seulement qu'on est dam; l'affection du bien, c'est-à-dire
dans l'amour mutuel, dans lequel on est introduit par les con
naissances du bien et du vrai et par les affections de ce bien et de
ce vrai: et autant on est dans l'affection du bien ou dans l'amour
mutuel, aulant on esl héritier, ou autant on hérite; car l'amour
mutuel est le vital même qu'on reçoit de l'essence du Seigneur,
comme de son Père. On peut aussi trouver la preuve de tout ceci
dans ce qui va suivre, vers. 5.
180a. Mais celui qui sortira de tes entrailles, signifie ceux
qui sont dans t'amour dans le Seiqnellr et dans r amour envers le
prochain: on le voit par la signification des entrailles et de sortir
des entrailles, en ce que c'est naître, et ici en ce que ce son t ceux
qui naissent du Seigneur. Ceux qui naissent du Seigneur, c'est-à
dire qui sont régénérés, reçoivent la vie du Seigneur; la vie du
Seigneur est, comme je l'ai dit, l'amour Divin, c'est-il-dire l'amour
envers tout le genre humain, en ce qu'il veut le sauver tout en·
tier, ou en ce qu'il veu t sauver tous les hommes s'il est pos:;ible,
pour l'éternité. Ceux qui n'ont pas l'amour du Seignenr, c'est-à
dire qui n'aiment pas le prochain commeeux-mêmes, n'ont nulle
ment la vie du Seigneur, par conséquent ne sont nullement nés de
Lui, 011 ne sont pas sortis de ses entrailles; ainsi ils ne peuvent
pas être les héritiers de son Royaume; il est donc évident que,
dans le sens interne, par sortir des entrailles sont signifiés ici ceux
t66 .'ARcANEs CÉLEST~S.
qui sont dans l'amour dans le Seigneur et dans l'amour envers le
prochain, comme dans Esaïe: " Ainsi a dit Jéhovah, ton Hédemp
« teur, le Saint d'Israël: Je (suis) Jéhovah ton Dieu, qui t'en
cc seigne à profiter, qui te fais aller dans la voie olt tu marches~
cc Oh ! si lu eusses écoulé mes préceples ! El ta paix serait comme
« un fleuve, et ta juslice comme les flots de la mer; et la semence
II serait comme le sable, et ceux qui sont sortis de tes entrailles
Cl comme son gravier. " - XLVlll. 17, 18, 19. - La semonce
comme le sable, c'est le bien; ceux qui sont sortis des entrailles
comme le gl'avier àésignent le vrai, ainsi ils désignent ceux qui
sont dans l'amour, car ceux-là seuls sont dans l'amour du bien et
du vrai. En outre, daus la Parole, les Entrailles signifient aussi
l'ArnOUl' 011 la Miséricorde, parce que les viscères de la génération,
et surtout l'utérus maternel, repl'ésentent et par conséquent signi
fient l'amour conjugal chaste, et par suite ['amour envers les en
fants, comrr.e dans Esaïe : « L'énJOtion de tes entrailles et de tes
" commisémtions envers moi se sont maintenues. " - LXIII. HL
- Dans Jérémie: « Ephraïm n'a-t-il pas (été) pour moi un fils
li précieux? N'a-t-il pas (été) l'enfant des délices? c'est pourquoi
" mes Entrailles se sont émues pour lui; en ayant compassion

» j'aurai compassion de lui. » - XXXI, 20. - De là il est évi
dent que l'amour même, ou la miséricorde mème, et la commisé
ration du Seigneur envers le genre humain, SOllt ce qui, dans le
sens inlerne, est signifié par les entrailles et par ;wrtir des en
trailles: ceux qui sonl sortis des entrailles signifient donc ceux
qui sont daus l'amour. Que le Royaume du Seigneur soit l'amour mu
tuel, c'est ce qu'on a déjà vu, ]j0S 548, DM), 68!~, H93, 694.
1804. Celui-là héritera de toi, siqnifie que ceux-Id devien
dront les hùitiers, C'est ce que prouve la signification d'héritier',
de laquelle il a été question.
1800. Vers. 5. Et il le mena dehors, et il dit: Reqarde, Jete
prie, vers le ciel, et compte les étoiles, si tu ]Jeux les compter: et il
lui dit: Ainsi set'a ta semence. - Et il le mena dehors, signil1e la
vue de l'Homme Intérieur, qui par les externes l'oil les internes:
et il dit: Reqm'de, je te prie, vers le ciel, signifie la représenta-
tion du H.oyanme du Seigneur tilms i'iulUitiùn tic l'univers: et
compte les étoiles, signifie la représentation des biens è't des v'rais
GENÈSE. CHAP. QUINZIÈME. i67
dans l'intuition des astres: si tu peux les compter, signifie la fruc-'
tification de l'amour et la multiplication de la foi: et il lui dit: Ainsi
sera ta semence, signifie les héritiers du Royaume du Seigneur.
tS06. Ille mena dehors, siqnifie la vue de l'Homme Intérieur
qui par les externes voit les internes: on en trouve la preuve dans
la signification de mener dehors, et en même temps dans ce qui
suit. Les Internés sont menés delwl's, quand quelqu'un contemple
avec les yeux ~u corps le ciel astral et pense alors au Royaume du
Seigneur: toutes les fois que l'homme voit quelque chose par ses
yeux, et que les choses qu'il voit son t comme s'il ne les voyait pas,
mais que par elles il voit celles qui appartiennent à l'Église, ou
celles qui appartiennent au ciel, ou qu'il y pense, alors la vue in
térieure ou de son esprit ou de son âme est menée dehors: J'œil
lui-même n'est proprement autre chose que la vue de l'esprit même
menée dehors, dans Je but surtont que par les externes il voie les
internes, c'est-à-dire, afin que par les objets qui l'environnent
dans le monde, il réfléchisse continuellement sur les chosos qui
sont dans l'autre \'ie; car c'est pour cette vie là qu'il vit dans le
monde; telle a été la Vue de la Très-Ancienne :Eglise, telle est
la Vue des Anges chez l'homme; et telle a été la Vue du Sei
gneur.
1807. Et il dit: Reqarde, je te pl'ie, vers le ciel, signifie la
Teprésentatl:on du Royaume du Seiqnew' dans l' intuition de l'uni
Vel'S: cela est évident par la signification du Ciel. Dans la Parole,
le Ciel, signifie, dans le sens interne, non le ciel qui se présente
aux yeux, mais le Royaume du Seigneur dans l'universel et dans
le singulier; celui qui regarde les iJ'lternes par les externes, quand
il voit le ciel, ne pense nullement au ciel astral, mais il pense au
ciel angélique; et quand il voit le soleil, il pense, non au soleil,
mais au Seigneur, en ce qu'il est le Soleil du ciel; de même quand
il voit la lune; de même quand il voit les étoiles; bien plus, quand
il voit l'immensité du ciel, il pense, non à cette immensité, mais à
la puissance immense et infinie dll Seigneur; c'est ainsi qu'il agit
aussi à l'égard du rei>te, car il n'y a rien qui ne soit représentatif.
Il en est de même quand il considère les choses qui sont sur les
terres; par exemple, regarde-t-ill'aurore du jour, il ne pense pas a
1.'a'llrore,'mais il pense à l'origine de toutes les choses qui procèdent
It68 "AM~NES' C'ÉtESTES
du Seigneur, et à leur progression dans le joùr de la sagesse; r~
garde-t-il des jardin's, des bosquets et des pai'lel'res,sonœil 'n~
s'aJtache à aucun arbre, ni à ses fleurs,' ni aux feuilles, ni au"
fruits, ma-is il se porte sur les célesles que ces objels représentent;
il ne s'attac,he non plus à aucune fleur, ni à &a beauté, ni à s(}n
odeur, ;mais il considère les choses qu'elles représentent dans l'aü
tre \~ie ;rcar il n'y a, dans les cieux el sur les terres, rien de beau
ni de~racieux, qui ne soit sous cel'lain l'apport'un représentatif du
Roy;wme du Seigneur, Voir à cet égard ce que j'ai d1t; n" i63'2.
Voilà ce que c'est que rega:rder vers le ciel,. c'est la 'représentation
du Royaume du Seigneur dans la conlemplation de l'univers: la
raison pour laquelle ~oules les choses qui sont en général et en par
ticulier dans le ciel et sur la terre son t des représen tatifs, c'est
qu'elles ont existé et existent continuellement,c1est-à·dire, su-bsis
tent au moye,n de l'influx du Seigneur par le ciel. Il en est de ces
choses comme du corps humain, qui e~dste et subsiste par son âme;
aussi dans le coq s lout en général et en parlicuIier est-il re
présentatif d~ son âme; celle-ci est dans l'usage et dans la fin, et
Je corps est dans leu.r,exercice. Tous les e1fet$, quels qu'ils soient,
sont pareillement les représentat.ifs des usages qui appartiennent à
la canse, eL les usage~ sont les représentatifs des fins qui appartien
nent aux principes. Ceux qui sont dans les Idées Divines ne s'ar
rêtent nullement sur les objets de la vue externe, m'ais ils voient
continuellement les internes parees objets et dans ces objels;.les
internes mêmes sont les choses quiapparllennent au Royaume du
Seigneur, par conséquent-ils sont dans la fin même. 11 en est ainsi
de la Parole dtl 'seigneur: celui qui esldans les Idées Divines ne
regarde nullement la Parole du Seigneur pa'r la lettre, mais il :con
sidèr.e la lettre et le sens liltéral comme le représentattf et le signi
fic:}.tif des célestes et des spirituels de l'Église et 'du, Royaume du
Seigneur; le sens littéraleSl seulemen t pour lIû comme un moyen
instrumental pour penser al!lx célestes el aux spirituels. Telle a été
la vue.du Seigneur.
. d,S08. Et compte les étoiles, signifie la, représent(ltion des biens
et vrais dans l'intuition des astres: on le voit par ce qui vient
~'êlre dit, et par la l'ep''ésenlulion et la signification des étoiles,
,n ce qu'~lles so.nt :les b.iens et les vrais. Dans la :earQle"ü'est
GENÈSE•. CHAP. OUINZI'ÈME. HW
souvenHait mention des Étoiles, et'partout elles sigl)HlenUeshieD.S
et les vJ1ais, et dans le sens contraire, les maux et les faux; on, ce
qui ,est la même chose, elles signifient les Anges ou les sociétés
~e,i Anges, et dans le sens contraire, les mauvais esprîts et leurs
congrégations; quand elles signiQ..ent les Anges ou les sociétés des
A.nges, elles 80nt étoiles filtes; ma.is quand elles signit1ent les mau
vais esprits et leurs réunions, elles sont étoiles errantes; c'est ce
.que j'ai vU plusieurs fois. Un indice manifesle par lequel j'ai pu
me convaincre que toutes les choses qui sont ,dans les cieux et sur
·Ies terres sont des représentatifs.del! c~lestes et des spirituels, c'est
que des choses semblables à celles qui se présentent devant les yeux
au ciel et sur la ter.re, se montrent au'ssi à la voe dans le Monde
des esprits, et cela aussi distinctement que dans la plus grande
.clarté du jour, et là elles ne sont que représenta,tives; p,ar exem,.
,pIe, quand il y apparaît un ciel étoilé, et que les ,Étoiles y sont
nxes, on reconoatt aussitôt qu'elles signifient les biens et .les
vrais; et quanç H apparaît des Étoiles errantes, on reconnaît
aussitôt qu'elles signifient les maux et les faux; on peut en
core, pllr le brillant même et par la scintillation des étoiles,
découvri'r 4e quelle qualité sont ces biens ou ces maux, ces
vrais ou ces tra.ox, outre une quantité inno,mbrable d'autres
-choses.. D'après cela, si ,quelqu'un .veut penser avec sagesse,
il peut connaître quelle est I~origine de toutes choses sur la
·terre; il saura .quelle .est dans le Seigneur jet si sur la
Iterr.e elles existent, :non idéalemen.t, mais en actualité, c'est
parce que toutes les c,hoses e.l c~lelites .et spirituelles qui pro~
cèdent du Seigneur sont vives e.t essentielles, ou, ainsi qu'on les
-n.olD'me, substantielles; c~est pour cela .que, daus la nature .der
niè.re, ·elles existent aussi en actualité; Voir N° t632. Qlle les
·étoiles représentent et signifient les biens et ,les vraill, c'est .ce·flu~on
l'oit par ces passages de la Parole; dans ·Ésa.ïe: .«.Les Étoiles
J) des Cieux et leurs constellations n'éclaireron.t point de leur lu
» .mière i le jsoleil a été obsourpi à son lever, et la lu.rle n.elfait plus

» resplendir sa lumière; .etje visiterai sur le glohe. le mal et sur
» ,les 'impies lieur iniquité.» - XIfl. tO, H j - a, il s'agit.du
jour de la visite; .chacun peut voir .que, dan~. ce passage, par .les
étoiles et .les ..constellations ·on il'entendipas des .éUliles ni .des
170 ~\RCANES CÉLESTES.
constellations, mais qu'on entend les vrais et les biens, et par le so
leill'amour, et par la lune la foi, car il s'agit des faux et des maux
qui répandent des ténèbres. Dans Ézéchiel: « Lorsque je t'aurai
" éteint, je couvrirai les cieux, et je noircirai leurs Étoiles; je
Il couv'rir3i le soleil d'un nuage, et la lune ne fera point luire sa
" lumière; tous les luminaires de lumière je les noircirai sur toi,
)) et je -répandrai les ténèbres sur ta terre. Il - XXXII. 7, 8.
même signification. Dans Joël: « Devant Lui la terre fut ébranléo,
" les cieux tremblèrent, le soleil et la lune furent noircis, et les
"Étoiles retirèrent leur splendel1r. " - II. 10; IV. HL
Même signification. Dans David: " Louez Jéhovah, soleil et lune;
Il louez-Le, toutes les Étoiles de lumière; louez-Le, 'cieux des
" cieux. ,,- PSt CXLVlII. 3, t. - même signification. Que

les Étoiles signifient, non des étoiles, mais les biens et les vrais, ou,
ce qui est là même chose, ceux qui sont dans les biens et les vrais,
comme y som les Anges, c'est ce qui est dil clairement dans Jean:
Cc Je vis le Fils de l'Homme ayant dans sa main droite sept Êtoiles.
" Le mystère des sept Étoiles que tu as vues sur ma droite et les
,. sept chandeliers: Les sept Étoiles sont les Anges des sept Êglises;
" mais les sept chandeliers que as vus sont les sept tglises. »
- Apoc.' l. 16, 20. - Dans le Même: "Le quatrième Ange
" sonna de la trompette, el la troisièmeparlie du soleil fUl frap
D pée, ainsi que la lroisième partie de la lune, et la troisième
)l parlie des Étoiles, de sorte que leur -troisième partie fut obscur
" cie, et que le jour fut privé de la lumièl'e dans sa troisième

)) partie, et la nuit pareillement.» - Apoc. VIII. 12; - là, on
voit clairement que le bien et le vrai ont été couverts de ténèbres;
Dans Daniel: « Il sortit une petite corne, et elle s'accrut beau
" coup vers le midi, et vers l'orient, et vers le, beau (pays); et
" elle s'accrut jusqu'à l'armée des cieux, el jeta sur la tel're (une
» partie) de l'armée et des Étoiles, et les foula. Il - VIII. 9, 10;
- it est évident que l'armée des cieux et les étoiles sont les biens
et les vrais qui ont été foulés aux pieds. D'après ces' passages, on
peut vOfrce qui est entendu par ce!> paroles du Seigneur, dans
Matthieu: " Dans la consommation du siècle, aussitôt après l'af
» flicliondeces jours-là,' le Soleil sera obscurci, et la Lune ne
donnera' point sa lumière, et les Étoiles tomberont du ciel, et
GENES~';èH~,\'P.:jQUrNiIÈME. 171
» les puissances des cieux seront ébranlées. ) - XXIV. 29.
et dan's Luc: Alors il y aura des signes dans le Soleil, el dans
(1
" la Lime, et dans les Astres,. et sur la terre l'angoisse des na
» tions dans le désespoir, la mer retentissant ainsi que les flots. J)
- XXI. 25 ; - là, le soleil ne signifie nullemen t le soleil; ni la

lune, la lune; ni les étoiles, les étoiles; ni la mer, la mer; mais
ils signifient les choses qu'ils représentent, savoir: le soleil, les
célestes de l'amour; la lune, les spiri tuels; les étoiles, les biens
et les vrais, ou les connaissances du bien et du vrais qui s'enve
loppent ainsi de ténèbres aux approches de la consommation du
siècle, quand il n'y a plus aucune foi, c'est-à-dire, aucune cha
rité.
-1809. Si tu peux les compter, signifie la fructification de
l'amoùr et la multiplication de la foi; ou, ce qui est la même
chose, la fructification du bien et la multiplication du vrai: on
peut le voit' sans explication, savoir, en ce qu'elles ne peuvent être
comptées.
1810. Ainsi sera ta semence, s7:gnifie leshéritie7'sduRoyaume
du Sei.qneur: c'est ce qui est éviden t par la signification de la se
mence, en ce qu'elle est l'amour el la foi procédant de l'àmour, ou,
ce qui est la même' chose, ceux qui sont dans l'amolli' et la foi,
tant les anges que les hommes. J'ai déjà dit et montré plusieurs
fois que la semence a cette signification. Ces paroles, dans le com
mun, signifient le Royaume du Seigneur, qui est si vaste et si peu
plé, que personne ne peut s'en former une idée, de sorte que
pour le décl'ire on ne peut employer que le mot bIMENSE; ailleurs,
par la Divine Miséricorde du SeigneUl', je parlerai de son Immen
sité, qui est ici signifiée par les paroles de ce verset: " Regarde;
» je te prie: vers le Ciel, et compte les étoiles, si 'tu peux les comp
» 1er; et il lui dit: Ainsi sera ta semence. )l En outre, les mêmes
paroles signifIent ces biens et ces vràis innombrables, qui, chez
chaque Ange, constituent la sagesse et l'intelligence avec la félicité
qui les accompagne.
18 HJV ers. 6. Et il crut en Jéhovah~ 1 et' il'lui imputa cela d
Justice. - Il crut en Jéhovah, signifie la foi du Seigneur a16'rs;
ct Il lui 'imputa cela li justice, signifie qu'en' cela d'abord le Sei
gneur devint' la Justice. .
11'~ ~C,MiISS fCÉl(ESTE$.
18:12. Il crut en Jéhovah, signifie la toi du Seigneur alors:
c'.est çe qu'on, voit p~r les paroles mêmes, ainsi que l'enchaîne
J]l~rt d~s choses dans le sens interne, enchatnement qui consiste en
ç,e q1l6 ile Seigneur, t~nt qu'il a vécu dans le monde, a été (lans de
conitinu~ls conbats de ,bentations et d,ans de continuelles victoires,
awant cOI~tinuenement l'intime confiance et la foi que, puisqij'il
combat~ait pour le salut de tout le genre humain par pur amour,
il ne pouvai~ faire autrement que de vaincre, ce qui est ici croire
en Jéhovah. L'amour par lequel quelqu'un combat fait connaitre
q1.!elle ~st sa foi; celui qui combat par un amour autre que l'a
mour ~nvers le prochain et envers le Royaume du Seigneur, ne
oombat pas d'après la foi, c'est-à-dire ne croit pas en Jéhovah, mais
il croit en ce qu'il ai~e; car l'amour même par lequel il combat
est sa foi. Soit, pour elle,mple, celui qui combat par l'amour de de
venir le pllls grand dans le Ciel; celui-là ne croit point en Jéhovah,
qJais croit billn plutôt en lui-même; car vouloir devenir le plus
grand, c'est vouloir commander aux autres; il combat donc pour
le commandement; il en est de même pour les autres amours; ainsi
ramour rpême par lequel on combat, peut faire connaitre quelle est
la foi. Mais le Seigneur, dans tous ses combats de tentation, n'a
jamais combauJl par amour de soi ou pour Lui, mais il a combattu
pour tous c~ux qui sont dans l'univers, par conséquent non pour
devenir le:plus,grand dans le Ciel, car cela est contraire à l'Amour
Divin; à peineopour devenir le plus petit, pourvu que tous les
autres devinssent quelque chose et fussent sauvés. C'est ce qu'il dit
aJl~si Lui.Même dans Marc: cc Les deux fils de Zébédée lui dirent:
» Acçorde-nous que nous soyons assis dans ta glo,re, l'un à ta
» ,droit~, l',aut~e à ta gauche. Jésus dit: Quiconque voudra être
» grand parmi vous sera votre serviteur; et celui de vous qui vou
Il,dr;l être le premier sera l'esclave de tons; car le Fils de l'Homme
Il est venu au~si non pour qu'on Le servît, mais pour servir et
Il dpJ}}!er sa vie comme prix de,rédemption pour plusieurs. Il
X. 37, 44, 40. - Voilà cet amour, ou voilà cet~e foi par laquelle
le Seign~lUr a\Ç9mbpttu, ,et qui e~t désignée ici, par croire en Jé
hop,ah.
t8t 3, Il lui imputa cela à justice, signifie qu'en cela d'abord
le Seigneur devint la Justice: c'est aussi ce qui est é"iqent par
GENtst. eHAP. QtIINZiÊME. 17S
1~~n"àîDemeilt dès choses, dans lé sen's interne, dans lequet il s'a
Bit du S6i~neur. La preuve manifeste que le Seigneur Seul est de
leDU la Justice pour tout le genre humain, c'est qùe tui'S'e\H a
combattu par le Divin Amour, c'est-à-dire, par l':A:mour en'\'brs
to.ut le g~nre humain, dont il désirait uniquement et avec aM~rtr
le salut dans ses combats. Le Sèigneur, quant à son EssenceHù'
maille, n'est point, né la Justice; mais il est d'evenu la Jusiice par
1~.9mbats des tentations et par les victoires, et cela: par sa:prbpre
ptIisilance; et toutes les fois qu'il a combattu et vàincu, tè combàt
et III victoire lui ont été Hnputés àjustic6. c'est-à-dire ont eté ajoutis
à la Justice qùi se formait comme par ui! accroissement cOl1tinuef,
jusqu'à ce qu'il fM devenu la pure Justice. L'homme qui naît d'un
père homme, ou de la .semence d'un père homme, quand il combat
de lui-même', ne' peut nullement combattre par url atItre amour
que l'arMull de soi et'du monde, par conséquent il comblit non par
l'amour eéléste, mais par l'amour infernal, car tel est son propre
provenant du père, et tel est en outre le propre qu'il s'est acquis
par sès actions; celui donc qui pense combattre de soi-mêmecontre
le diable, se trompe én'ormémenl. Il en est de mê'me de celui qui
veut se faire, juste par sès propres forces, c'est·à-dire, croire que
lès biens de la charité et les vrais de la foi viennent de lui-même,
et pa'r conséquent mériter le Ciel par ces biens et ces vrais; celui-là
agi t et pense contre le bien et le vrai de la foi, car le vrai de la
foi, c~'est-à-dite la vérité même, est que c'est le Seigneur qui com
bat; ainsil co'mme cet homme alors agit et pense contre Je vrai et
la foi, il enlève au Seigneur ce qui Lui appartient, et faitsoJ;l propre
(l'e ce qui est hl- propre du Seigneur, ou, ce qui est la méme'chose,
il se met à'l'cl. ~la'Ce du Seign'eur, par conséquent cela ch'ei lui est
infernal. C'est de là que des hommes veulent devenir grands ou les
plus grandsl dI3'llS le Ciel; et c'est de là qu'ils croient faussement
que le Seigneur a combattu contre les enfers pour ~tre le plus
grand: le propre humain a avec lui de telles f3ntaisi~s, qui pa
raissent comme si elles étaient des vérités, maisc'ést'absOl'um~ntle
contraire~ QU'e le Seigneur soit venu dans le monde pour d'evèriir l'a
Justice, et' qu'il soit Seul la Justice, c'est même ce qui a' été prédit
par les'Prophètes. 'On a donc pu én être instruit avant soNavéne~
ment, et sav(}ir qu'il ne pourrait devenir' Ual. JUsrièé alitr~fnéilt' qIYe
i 74 ,It .A~Ç~NES CÉLE~TF;~.,
par les :I:entations et les Victoires sur tous les maux et sur ,tous les
enfers; il est dil, par exemple, dans Jérémie: CI pans Ses jours,
») Juda sera sauvé, et' Israël habitera el) sécurité, (c'est) ici son
); nom par, lequel on l'appelle?'a : Jéhovah notre Justice.))

XXIiI. 6, - Dans le Même: cc En ~es jours-là et en ce temps-là,
• je ferai germer à David un Germe, de Justice, et il fera le juge
• ment et la Justice dans la ·terre. En. ces, jours-là Juda sera
» sauvé, et J,érusalem habitera en sécurité,Et c'est ainsi qu'on
• l'appellera : Jéhovah nob'e Justice. » - XXXIII. US, i6.

'Dans Esaïe: cc Il regarda, (ne vit) point d'homm~, et il s'étonna
)) qu'il n'y eût pas d'intercesseur j et son bras Lui procura le salut,
Il et sa h~stice Le soutint; et il se revêtit de la Justice COmme d'une
Il cuirasse, et il mit le casque du salut sur sa tête. » - LIX. i6.

- Voù' surtout Esaïe LXIll. 8, 0 ; - son' bras, c'est sa propre
puissance. - Comme le Seigneur est Seul la JUMice, il est allssi
appelé l'Habitacle de la Justice. - Jérémie, XXXI. 23 ; I. 7.
18t4. Vers. 7. Et il lui dit.' (C'est) moi Jéhovah qui t'ai tiré
d'Ur des CItaldéens, POU?' te donner cette ten'e dont tu dois hérite?'.
- Il lui dit: (C'est) moi Jéhovah, signifie ,l'Homme Interne du
Seigneur qui est Jéhovah, d'où vient la perception: qui t'q,i tiré
d' U?' de~ Chaldéens. signifie le premier état de l'homme Externe;
pour te donne?' cette te?'?'e dont tu dois hérite?', signifie le Royaume
du Seigneur
.
dont il est Seul4J
possesseur. ,
1810. /llui dit.' C'est moi Jéhovah, signifie l'Homme Interne
du Seigneur qui estJéhovalt, d'o~vie?~tta perception " onen trouve
la preuve dans ce qui a déjà été plusieurs fois expliqué. en,mon
trant que l'Interne du Seigneur, c'est-à-dire tout ce que le Seigneur
a reçu du Père, a été en lui Jéhovah" car il a été conçu de Jého
vah. Autre chose est ce que l'homme reçoit du père, et autre chose
ce qu'il reçoit de la mère j l'homme reçoit du père tout ce qui est
interne; l'àrpe même ou la vie vient du père; mais il reçoit 'de la
mère tont ce qui est externe; en lin mot, l'homme intérieur ou
l'esprit même vient du père; mais l'homme extérieur ou lellcorps
même vient de la mère. C'est ce que chacun peut comprendre par
ûela seul que c'est par le père qu'est implantée l'âme elle-même
Jqui commence à se revêtir d'une forme co~pusculaire dans l'ovaire;
'tp~t f.e qut I~st e.~,suite ajouté,. tan~ d~n~ \,ov.~ire que, dé\ns rll~~rus,
GENÈSE'; .CHAP. QUINZIÈME. iJ5
appartient à la mère, car il n'y pas d'accroissement d'autre part.
De là; on peut voir que le Seigneur, quant aux Internes, a,été Jé-,
hovah ; mais comme l'Externe que le Seigneur a· reçu de ~a mère
devait être uni au Divin ou à Jéhovah, et cela par les tentations,et
les victoires, ainsi qu'il a été. dit, il n'a pu dans ces états que lui
sembler, quand il parlait à Jéhovah, que. c'était à. un autre, tandis
que cependant il parlait avec soi-même, en proportion toutefois de
ce qu'il s'était conjoint. La Perception, que le S~igneur a eq& très
parfaite en comparaison de tous ceux qui sont nés~ venait de SOI)
Interne, c'est-à-dire de Jéhovah Même; c'est ce ql\i est signifié ici
par ces paroles: Jéhovah lui dit.
18t 6. Qui t'ai tit'é d'Ur des Chaldéens, signifie le premier état
de l'homme Externe, On peutie voir par la signification d'Ur'des
Chaldéens. Le maternel que le Seigneur reçut par la naissance"ou
l'héréditaire provenar.t de la mère, est ce que signifie ici Ur des
Chaldéens: il a été précédemment décrit tel qu'il était: c'est de ce
maternel ou de cet hérédilaire provenant de la mère, que le Sei
gneur se dégageait toutes les fois qu'il était victorieux des maux et
des faux, c'est-à-dire des enfers.
i sn. Pour te donnm' cette terre dont tu dois hériter, signifie
le Royaume du Seigueur dont il est seul possesseur: on en ,trouve
la preuve dans la signification de la ten'e, ici, la Terre-Sainte ou
de Canaan, en ce qu'elle est le Royaume Céleste, ainsi que dans
la signification d'Mr'iter',ldont il a déjà été souvent parlé. Hériter
de la ten'e, - ce qui signifie posséder le Royaume. Céleste - se
dit ici de l'Humaine Essence du Seigneur; car, pour ce qui regarde
sa Divine Essence, il était de toute éternité Possesseur de l'univers
et par conséquent du Royaume l:éleste.
iSi8. Vers. 8. Et il dit: Seigneul' Jéhovih! par quoi connaî
trai-je que je l' hér'itm'ai ? - Il dit: Seigneur' J éhovih ! signifie
une sorte de conversation de l'Homme Intérieur avec VHomme In
terne; par quoi connaîtrai-je que je l'hériter'ai ? signifie une ten·
tation contre l'amour du Seigneur qui voulut avoir une certitude.
18i,9. Il dit: Seigneur' J éhovih! signifie un~ SOTte de conver
sation de l'Homme Intérieul' avec r Homme Interne: on le voit
d'après ce qui a été dit dans le verset précédent sur ces paroles:
(t Jéhovah lui dit: Il et d'après ce 1 qui a été rapponLé;!dans le
f'fa Alm.4NBS œ:tEsTE9~"l'
vers. 2 d'e ce Chapitre, au sujetd1u Seigneur Uhovih; èn: ce qlla
ces motS signifient une conversation de l'Homme Illltérieur. àvea
l'Homme Interne, ou Jéhovah; surtout quaid le Seigneur: étât.eJli
tentation.
182(:)' Par quoi connaîtrai-je que je l'Mtiteraz; siynifieune.
teTttation contre l"A mour duSeignenr, qui voutueavnir urzecerti.
tude. On peut'en trouver la preuve dans le doute qlie manifestent,
les paroles mêmes. Celui qui est en tentation est dans lé' doule'su1'1
la fin; la fin est l'amour cOntre lequel combattent les rnauva,is IS
prits et les mauvais génies, qui mettent ai'l1'si,la fih dims' ledoU!o6'~
et d'autant plus dans le doute, que celui qui est tenté' aime dava 1\.'
tage; si la An qui est aimée n'était pa's placée d'àns le doute, même
dans le désespoir, il n'yauralL aucune tentation; là' certitude de
l'événement précède la victoire et appartient à l'a victoire. Comme
très-peu de personnes savent comment se font les' tenta·Lions; iJ!
m'est permis de l'exposer ici en' peu de mots: [;es mauvais' es'prl,ts
né combattent jamais que contre les choses que l'homme aime'; et
ils combattent avec d'aUtant plus d"lacbarnement; qu'il aime avec
plus d'ardeur; ce sont les mauvais Génies qui combattent contre les
choses qui appartiennent à l'affection du bien, et ce sont l'es mauvais
Esprits qui combattent contre Mlles qui appartiennent à l'affection
du vrai; aussitôt et pour peu qu'ils remarquent, ce que l'bomme
aime, ou qu'ils aperçoivent, comme par l'odorat, ce qui lui est
agréable et cher, à l'instant c'est cela qu'ils attaquent, et Hs s'effor
cent de le détruire, par conséquent de détruire' tout l'homme, puis
que sa vie consiste dans ~es amours; ainsi, il n'y a rfeD! pouir eux
de plus agl'éable que de détruire tout l'homme; et il's n6 se dé'
sistent pas de leurs efforts, dureraient-ils une éternlLté,' à moinS!
qu'ils ne soient repoussés par le' Seigneur. Ceux qui SGnt remplis
de malignité et de fourberie s'insinuent dans les amours mêmes en
les flattant, et s'inlrodui'sènt ainsi dans l'homme; el sitOt 'qu'ils s'y
sont ainsi introduits, ils tenten't de détruire les amours, et par con
séquen t de tuer l' homme, et cela par mine moyens qùi sont incom.,
préhensibles; et ils n'einploient point en combattaut ce moyen qui
consiste à argumenter contre les biens et les vrais; de tels combats
sont comme rien pour eux, car seraient·ils mille fois vaincuS',Hs,
pellsis~ent 'to.ujQurs, attendu~ que lesraiguments contrel leslbi61is et
GENI38l]. ,GIJAP.. :,lQUiN~lJtME. t1~7
J~s vrais ne peuNent, jamais ma,nquer; mais ils pervel'lissen~ ~l\s

biens et les vrais et les enflamment d'un certain feu de cupidité At
,de persuasion, de sorte que l'homme ne sait ~u.tre chose sinoD'qu'il
est dans une s,emblable cupidité et dans une semblablepersua&ion;
et en même temps ils embrasent ces biens et ces vrais d'un plai,sir
qu'ils tirent du plaisir de l'homme pour un autre objet, et c'est
ainsi qu'ils corrompent et infestent avec la plus grande perfidie, et
cela avec tan t d'adresse, en transportant le plaisir d'IJ\] objet à un
autre objet, qlJe, si le Seigneur ne portait secours, jamais l'homme
ne saurait alutre chose, sinon qu'il en est ainsi. Ils agissent de même
contre les affections du vrai, qui constituent la conscience; sitôt
qu'ils découvrent quelque chos~ qui appartient à la conscience, de
quelque Ql\ture que ce soit. ils se forment à eux-mêmes une affec
Lion au moyen des faux et des faiblesses qui sont chez l'homme; et
par cette affection, ils obscurcissent la lumière du vrai, et ainsi le
pervertissent; ou bien ils intl'oduisenl l'anxiété ei ils tourmentent;
outre cela, ils tiennent Qpiniâtrément la pensée sur une seule chose
et la remplissent ainsi de fantaisies, et en même temps ils enve
loppent clandestinement de fantaisies les cup(dités; ils ont encore
d'autres arlific,es qui sont innombrables, et qu'il est impossible de
décrire de manière à être compris; il n'y a que peu de choses, et
seulement les plus communes, qui puissent parvenir à la conscience
de l'homme, ce sont ces cllOses·là qu'ils se plaisent surtout à dé
truire de préférence à d'autres. Par cette courte et même très
courte ~xplication, 1'6n peut voir qqelles sont les Tentations, et
qu'en général tels sont les amours, telles sont ,les tentations; de là
on peut voir encore quell~s ont été les Tentations du Seigneur, en
ce qu'elles furent les plus atroces de toutes les tentations, car au
tant est grand l'amour, autant est grande l'atrocité de la tentation;
l'amour du Seigneur étant ~e salut de tout le genre humain, fut le
plus IlI'd~Dt de tous les amours, il renfermait par conséquent au su
prême ~egr~ toute affection du bien el toute affection du vrai: tous
les enfel's on~ combattu ce;; affections par leurs fourberies les .plus
ma,\ignll,s et par tous leurs Poisons; mai>$ néanmoins le Seigneur les
a tQP,s vaincus.par sa p,ropre puissance; .les victoires ont cela de
propre, c'est q~e les Génies et le;; espl'its mauvais après ay,oir; él.é
y:a~l;\c4~1P.: o~ept plus ,r,ien ,cp tre.p.r~ndre} C;I.I; leur ,vie qopsistll en
lU. i2
ce qu'ils puissent détruire; mais quand ils perçoivent que l'homme
est tel qu'il peut résister, il~ fuient à ln première att~que, ainsi
qu'ils ont coutume de faire quand ils s'approchent de la première
entrée du Ciel, ils sont aussitôt saisis d'horreur et d'effroi et se pré
cipitent en arrière.
1821. Vers. 9. Et il lui dit: Prends une génisse de trois ans,
et une chèvre de trois ans, et un bélier de l1'ois ans, et une tour
terelle, etun pigeon. - Il lui dit, signifie la perception: prends
une génisse de trois ans, et une chèvre de trois ans, et un bélier
de trois ans, signifie les choses qui sont les représentatifs des cé
lestes de l'Église; la génisse, des célestes extérieurs; la chèvre,
des célestes intérieurs; le bélier, des célestes spirituels; de trois
ans, renferme toutes les choses de l'Église quant aux temps et aux
états :. et une tourterelle et un pigeon, signifient les choses qui sont
les représentatifs des spirituels de l'Église; la tourterelle, celles
qui sont les représentatifs des spirituels extérieurs; lepigeon, celles
qui sont les représentatifs des spirituels intérieurs.
t822. Il lui dit, signifie la perception: cela est évident J'après
ce qui a été dit ci-dessus, vers. 2 et 7. La perception n'est autre
chose qu'un certain langage interne qui se manifeste de manière
qu'on perçoit ce qui est dit; Tout dictamen intérieur, même la
, conscience, n'est pas autre chose; mais la perception est un degré
supérieur ou pIns intérieur.
t 823. Prends une génisse de trois ans, etune chèvre de trois ans,
et un bélier de trois ans, signifie les choses qui sont les représenta
r
tifs des célestes de Église: on le voit par la signification de ces
mêmes animaux dans les sacrifices. Quiconque pense sainement ne
peut croire que les divers animaux qui étaient immolés ne signi
fiassent que des sacrifices, ou que le bœuf et le jeune taureau ou
le veau eussent la même signification que la brebis, le chevreau,
la chèvre; et .ceux-ci la même que l'agneau; et que la tourterelle et
les petils des colombes eussent aussi la même, lorsque cependant
chaque animal a eu sa signification spéciale. On peut en avoir une
preuve suffisante, en ce que jamais l'un n'était offert au lieu d'un
autre, et qu'on nomme expressément ceux qui devaient être offerts
dans les holocaustes et les sacrifices de chaque jour, des sabbaths
et des fêtes, ceux qui devaient l'être d:ms les sacrifices volontaires,
1
GENÈSE. 'CHAiP. QUINZIÈME. ti9
votifs et eucharistiques, ceux qui devaient l'être dans les sacrifices
expiatoires du délit et du péehé, ceux qui devaient l'être dans les
sacrifices de purification; ce qui certainement n'aurait pas eu lieu
si chaque animal n'eût pas représenté et signifié quelque chose de
spécial; mais il serait trop long d'exposer ici ce que chacun d'eux
signifie spécialement; il suffit qu'on sache ici que les animaux signi
fient les célestes, et les oiseaux les spirituels, et que chacun signifie
spécialement quelque chose de céleste ou de spirituel. L'Église el\e
même et toutes les choses de l'Église Judaïque étaient les repré
sentatifs de celles qui appartiennent au Royaume du Seigneur, où
i.l n'y a rien que le céleste et le spirituel, c'est-à-dire rien que ce
qui concerne j'amour et la foi, comme on en" trouve aussi une
preuve suffisante dans la signification des bêtes pures el utiles, dont
il a été parlé n° 45, 46, H2, i43, 246, 71.4, 71.5, 776, lesquelles
ayant signifié les biens célestes dans les };~glises Très-Anciennes,
devinrent plus tard des représentatifs dans l'Eglise, lorsque le culte
fut seulement externe, et que ce culte était considéré et reconnu
comme représentatif. Pal'ce qu'i! s'agit ici de l'état de l'Eglise, et
qu'il est prédit quel doit être cet état, il a été montré par de sem
blables représentatifs devant Abram, absolument comme il est
rapporté ici; mais toujours est-il que de telles choses sont signifiées
dans le sens interne; chacun peut le savoir et le penser; car à quoi
aurait-il servi de prendre une génisse de trois ans, une chèvre de
trois ans, un bélier de trois ans, une tourterelle et lin pigeCln, de
les diviser en deux parties et de les placer comme il est dit, si toutes
ces choses et chacune de ces choses n'eussent pas été significatives?
Mais que signifient-elles, c'est ce que la slli~e va faire connaître.
1824. La qénissesignifie les choses qui sont1'ep1'ésentatives des
célestes exté1'ieurs; la chèvre, celles qui1e sont des célestes inté
rieurs; et le bélier, celles qui le sont des célestes spirituels; cela
est constant, d'après les Sacrifices dont il sera parlé dans la suite,
par la DivineMiséricorde duSeignellr, lorsqu'il s'agira des sacrifices.
il ya des célestes extérieurs et des célestes intérieurs, ainsi que
des célestes spirituels. Les célestes extérieurs sont ceux qui appar
tiennent li l'homme Externe; les célestes intérieurs ceux qui appar
tiennent à l'homme interne; et les célestes spirituels ceux qui en
proviennent. Le Céleste même ,est l:amour dans le Seigneur et
i80 ARCANES CÉLESTES,
l'amour envers le prochain; ce Céleste influe du Seigneur, et même
par l'homme Interne dans l'homme Externe; dans l'homme Inté
rieur il est appelé Céleste intérieur, et dans l'homme Extérieur,
Céleste extérieur. Le Céleste extérieur est toute affection du bien:
il est même toute volupté qui procède de l'affection du bien; au~
tant il ya du bien, de l'amour et de la charité dans l'une et dans
l'autre, c'est-à-dire dans l'affection du bien et dans la volupté qui
en procède, autant il ya du céleste et autant il y a de la félicité:
mais le céleste spirituel est toute affection du vrai dans laquelle il "If
a de l'affection du bien, ou toute affection du vrai qui naît de l'af
fection du bien, ainsi c'est la foi dans laq~ene il y a la charité, ou
la foi qui naît de la charité.
i8'!5. De trois ans, renferme toutes les choses de l'Êqlisequant
aux temps et aux états: on le voit par la signification de Trois
dans la Parole. Trois signifie le temps plein de l'Eglise, depuis
son origine jusqu'à sa lin, par conséquent tout son état; c'est pour
cela que le dernier temps de l'Eglise est signifié par le troisième
jour, par la troisième semaine, par le troisième mois, par la troi
sième année et par le troisième siècle, portions du temps qui onL
toutes la même signification; de même que l'état de l'Eglise est
signifié par le nombre ternaire, de même aussi est signifié l'état de
quiconque est de l'Eglise, et même loute chose qui appartient à
l'Eglise, ainsi qu'on peut le voir par la signifICation de ce nombre
d'après les passages de la Parole rapportés n°· 720, 901. Que la
Génisse de t1'ois ans signifie ainsi le temps ou l'état de l'Eglise
jusqu'à son dernier moment, savoir, quand elle est dévastée ou dé
solée, c'est ce qu'on peut voir aUSSi dans Esaïe: «~Ion cœur crie
l) sur Moab, ses fugitifs (fuiront) jusqu'à Zoar, (comme) une Gé
nisse de trois ans, car dans la montée de Lucbith, on y montera
l) dans les plenrs, car dans le chemin de Choronaïm on poussera
Il un cri de brisement.» - XV. 5. - Et dans Jérémie: « L'ai

l) légresse et la réjouissance se sont retirées de Carmel et de la
l) terre de Moab; et je ferai cesser le vin des pressoirs j il ne fou
l) lera plus (avec) l'Hédad, l'Hédad ne sera plus l'Hédad. Depuis
» le cri de Chesbon jusqu'à Eléaleh, jusqu'à Jahaz ils ont poussé
» leur voix, depuis Zoar jusqu'à Choronaïm, (comme) une Génisse
» de trois ans, parce que même les eaux de Nimrim (seront) dans
GENÈSE. CHAP. QUINZIÈME. 18i
)) les désGlations. ) XLVIII. 33, 3.f.. - Qui que ce soit ne per
cevrait ce que ces deux passages veulen t dire, à moins qu'il Jile sût
oe qui est signifié par Moab, par Zoar, par la montée de Luchith,
par le cri de Chesbon jusqu'à Ëléaleh, par Jahaz, par Choronaïm,
par les eaux de Nimrim, et par la Génisse de trois ans. Il est évi
dent que c'est la dernière vastation.
i826. Prends une tourterelle et un pi,qeon signifie les choses
qui sont les représentatifs des spirituels de l'Église. On en trouve
la preuve dans la signification des oiseaux en général, et des tow'
te'relles et des colombes en particulier. Il a déjà été montré que les
Oiseaux signifient les spirituels qui appartiennen t à la foi ou aux
vrais, par conséquent les intellectuels et les rationnels, N°S 40, 745,
776, 99t, et que les colombes signifien t les biens et les vrais de
la foi, N° 870; d'ailleurs il sera dit ce qu'Us signifient dans les sà
crifices, lorsque dans la suite, par la Divine l\'liséricorde du Sei
gneur, il sera question des sacrifices. Dans la Parole, surtout dans
la Parole prophétique, quand U est parlé des Célestes, il est aussi
parlé des spirituels, et Us sont ainsi conjoints, parce que l'un dé
pend de l'autre de telle sorte que l'un appartient à l'autre, comme
il a déjà été dit, N°S 639, 680, 683, 707, 793, 801.
i 827. La tourterelle si,qnifie les choses qui sont les 1'eprésenta
tifs des spinituels extériew's; et le pi,qeon celles qui sont les re
présentatifs des spirituels intérieurs: on peut le voir d'après ce
qui a été dit sur les Célestes, dont les extérieurs ont été signifiés
par la génisse, les intérieurs par la chèvre, et les intermédiaires
par le bélier.
1828. Vers. tO. Et il prit toutes ces choses, et il les partagea
par le milieu, et il mit chaque partie vis-à-vis de l'autre, etilne
parta,qea pas la volaille. - Il prit toutes ces choses, signifie que
cela fut fait ainsi; et il les partagea par le milieu, signifie l'Église
et le Sei~neur; et il mit chaque partie vis-à-vis de l'autre, signifie
le parallélisme et la correspondance quant aux célestes; et il ne
partagea pas la volaille, signifie les spirituels en ce qu'à leur égard
il n'existe pas un tel parallélisme ni une telle correspondance.
i829. Il prit toutes ces choses, signifie que cela fut fait ainsi.
On le voit sans qu'il soit besoin de l'expliquer
1830. Et. il les partagea par le milieu, signifie l' b'glise et le
"""l

Seigneur, la suite va le prouver: ce furent en effet les célestes qui
ont été signifiés par la génisse, la chèvre et le bélier, et les spiri
tuels qui l'ont été par la tourterelle et le pigeon; ces animaux étant
partagés et placés vis-à-vi 8 l'un de l'autre, ne peuvent signifier autre
chose.
i 831. Etil mit chaque partie vis-à-vis de l'aut1'e) signifie lepa.
rallélisme et la correspondance quant aui célestes. On peut le voir
en ce que les parties d'un côté signifient l'Église, el que les parties
de l'autre côté signifie le Seigneur; et lorsque ces parties ~ont
mutuellement placées l'une vis-il-vis de l'autre, ce ne peut être
qu'un parallélisme et une correspondance; et comme la génisse,
la chèvre et le bélier, on t été ainsi divisés et placés, signifien t
les célestes) ainsi qu'il vient d'être dit au vers. 9, il est évident
que c'est un parallélisme et une correspondance quant aux célestes;
mais il en est autrement quant aux spirituels, dont il va bientôt
être parlé. Les célestes, comme il a souvent été dit, sont toutes
les choses qui appartiennent à l'amour dans le Seigneur er à J'amour
envers le prochain; c'est le Seignem qui donne l'amour et la cha
rité, c'est l'Église qui reçoit; ce qui unit, c'est la Conscience en
laquelle sont implantés l'amour et la charité; c'est pourquoi J'es
pace qui est entre les parties signifie ce qui, chez l'homme est ap
pelé perception, dictamen interne et conscience. Les choses qui
sont au-dessus de la perception, du dictamen et de la conscience,
appartiennent au Seigneur; celles qui sont au-dessous sont chez
l'homme; ainsi, parce qu'elles se regardent mutuellement, il est dit
qu'il y 3 parallélisme, et parce qu'elles se correspondent mutuelle
ment, ainsi que l'actif et le passif, il est dit qu'il y a correspon
dance.
1832. Et il ne partagea pas la volaille, signifie les spirituels,
en ce qu'à lew' égard il n'existe pas un tel parallélisme ni une
telle correspondance. On en trouve la preuve dans la signification
de la volaille (oiseau), en ce qu'elle est le spirituel, comme on
vient de le voir au vers. 9, et en ce que la volaille n'a pas été di
visée en deux parties, et que, par conséquent, il n'y a pas un tel pa
rallélisme ni une telle correspondance. Les spirituels comme il a
été souvent dit, signifient toutes les cl10ses qui appartiennent il la
foi, par conséquent tous les docll'inaux, car cellx-ci sont nommés
GENESE. CHAP. QUINZIÈME. 183
choses de foi, quoiqu'ils n'appal'tiennent pas à la foi, avant d'être
conjoints à la charité; entre eux et le Seigneur il n'y a point de
parallélisme ni de correspondance; ils sont tels, en effet, qu'ils
n'inlluent pas par le dictamen interne ni par la conscience, comme
ce qui appartient à l'amour et à la chàrité, mais ils influent au
moyen de l'i nstruction et par conséquent au moyen de l'audition;
ainsi c'est par l'extérieur et non par l'intérieur qu'ils influent, et
par conséquent chez l'homme ils forment ses vases ou ses récipients,
Pour la plus grande partie, ils paraissent comme des vrais et
ne sont pas des vrais; tels sont ceux qui appartiennent au sens littéral
dela Parole et sont des représentatifs du vrai et significatifs du vrai,
et qui par conséquent en eux-mêmes ne sont pas non plus des vrais;
il Yen a même qui sont des faux, et qui cependant peuvent servir
pour vases et pour récipients, Or, chez le Seigneur il n'y a que des
vrais essentiellement vrais, c'est pour cela qu'il n}y a pour ces spi
rituels ni parallélisme, ni correspondance; mais toutefois ils peu
vent être· adaptés pour servir de vases aux célestes qui appartiennent
à l'amour et à la charité; ce sont ces spirituels qui constituent la
nuée de la partie inteIlectuelle, dont il a été précédemment parlé,
et dans laquelle le Seigneur insinue la charité et fait ainsi la con
science. Par exemple, chez ceux qui restent dans le sens lilléral de
la Parole et pensent que c'est le Seigneur qui induit en tentation,
qui tourmente ainsi la conscience de l'homme; que c'est lui qui en
permettant le mal est la cause du mal; que c'est lui qui précipite l~s
méchants dans l'enfer, etc.; de tels spirituels sont des vrais appa
rents, mais ils ne sont pas des vrais; et parce qu'ils ne sont pas des
vrais en eux-mêmes, il n'y a pas de parallélisme ni de correspon
dance; le Seigneur néanmoins les laisse entiers chez l'homme et
les adapte miraculeusement par la charité, pour qu'ils puissent servir
de vases aux célestes. Il en est aussi de même du culte des nations
probes, de leurs doctrinaux, de leur morale et même de leurs
idoles, le Seigneur les laisse pareillement en entier, et toujours est
il que par la charité HIes adapte afin qu'ils servent aussi de vases.
Il en fut de même d'un tr.ès.grand nombre de rites dans l'Église
Ancienne et par la suite dans l'Église Judaïque, rites qui n'étaient
en eux-mêmes que des pratiques religieuses dans lesqueIles il n'y
avait point de vrai, et qui furent tolérés, permis et même com
""'""Il

mandés, parce qu'ils avaient été considérés par leurs ancêtres comme
des saintetés, et qu'ainsi ils avaient ét~ implantés et gravés dans'
leurs esprit d~s leur enfance comme des vrais. Ce sont ces choses
et d'autres semblables qui sont signifiées quand il est dit que les
oiseaux ne (urent pas partagés,. car le Seigneur laisse entières les
choses qui sont une fois implantées dans l'opinion de l'homme et
regardées comme saintes, pourvu qu'elles ne soient pas contre
l'ordre Divin; et quoiqu'il n'y ait ni parallélisme, ni correspon·
dance, il les adapte; ce sont aussi ces choses qui furent signifiées
dans l'Église Judaïque par l'usage de ne pas diviser les oiseaux
dans les sacrifices, car di viser c'est placer les parties vis-à-vis l'une
de l'autre pour qu'elles correspoudent exactement; or, comme les
choses dont il a été parlé ne correspondent pas d'une manière adé·
quate, elles disparaissent dans l'autre vie chez ceux qui se laissent
instruire, et les Hais mêmes sont implantés dans les affections du
bien. Que les oiseaux n'aient pas non plus été divisés dans l'Église
.. lIdaïque, par le motif de cette représentation et de cette significa
tion, c'est ce qu'on voit dans Moïse:' « Si son présent il Jéhovah
>l est un holocauste d'oiseau, et il apportera des tow'tet'elles ou des
~ petits de colombes,. el il l'entamera avec ses ailes, mais il ne le
,. divisera pas. » - Lév. 1. U, 17. - Il en était de même dans
les sacrifices pour le péché. - Lév. V. 7, 8.
1.833. Vers. fi. Et des oiseaux descendirent sw' les omps, et
Ab7'um les chassa. ~ Des oiseaux descendirent SUl' les corps,
signifie les maux ct les faux des maux, iesquels voudraient détruire;
et Abram les chassa, signifie que le Sei~neur les repoussa.
'18:-l4. Des oiseaux descendirent sur les COI'PS, signifie I~s maux
et les (aux des maux, lesquels voudmient détmire. C'est ce qu'on
voit pal' la signification des oiseaux, en ce qu'ils sont les faux.
DallS la Parole, les Oiseaux signifient le vrai, comme il a déjà été
expli(lué, et dans le sens opposé, le faux, ainsi qu'il arrive ordi
nairemént dalls la Pargle, pOlir toutes les significatiqns des mots,
c'est-à-dire qu'elles sonl prises dans l'un ou dans l'aulre sens; que
les oiseaux signifient :lus&i le faux, c'est ce qui a déjà été montré,
N°' 778, 866, 988. Chacun peut voir que ce fait renferme des
arcanes, autremCll t il n'au rait pas mérlé d'êlre rapparIé; il a aussi
été dit quoi est l'arcane qu'il signifie, et il est évident, d'apr~s
\
GENÈSÉ. CHAil. Qti'tNZŒME. 185
l'encbainement des chosès dans le sens interne, qu'il concerne l'état
doe l'Église. Quand une Église est suscitée par le Seigneur, eUe
est pure dans le commencement, et alors on s'aime l'un l'autre
comme frères; c'est ce qui est connu d'après l'histoire de la Pri
mitive Église après l'avénemen t du Seigneur; alor8 tous les fils de
l'Église vivaient comme frères, et même s'appelaient frères, et ils
s'aimaient mutueUement; mais après un certain laps de temps, la
charité diminua et elle s'évanouit La charité s'évanouissant, les
maux prirent sa place, et avec les maux s'introduisirent aussi les
faux; de là les schismes et les hérésies, qui n'existeraient jamais si
la Charité régnait et vivait; alore le schisme ne serait même pas
appelé schisme, ni l'hérésie hérésie, mais on dirait que c'est une
doctrine selon l'opinion d'un tel, et on l'abandonnerait à la cons
cience de chacun, pourvu qu'elle ne niât pas les principes, c'est
à-dire le Seigneur, la Vie éternelle, la Parole, et pourvu qu'elle
ne fût pas contre l'ordre divin, c'est-à-dire, contre les préceptes
du Décalogue. Les IIlaux et les faux des maux qui prennent dans
l'Église la place de la charité lorsque celle-ci s'évanouit, sont ce
qu'on entend ici par les otseaux qu'Abram chassa, c'est-à..dire que
le Seigneur, representé ici par Abram, repoussa. Abram ne
chassa rien que les oiseaux, et n'a jamais repoussé ni mal ni faux;
Abraham n'est connu dans le Ciel que comme un autre homme,
n'ayant absolument aucun pouvoir par lui-même, mais c'est le
Seigneur seul qui a le pouvoir; c'est aussi ce qui est dit par Ésaïe:
« Tu (es) notre Père, car Abraham ne nous connaît pas, et Israël
» ne nous reconnaît pas; Toi, Jêhovah, (tu es) notre Père, notre
» Rédempteur, (c'est) ton nom de toute éternité. » - LXID. !6.

!835. Abram les chassa, signifie que le Seigneudesrepoussa.
On en trouve la preuve dans ce qui vient d'être dit. Il en est aussi
de même de l'Église; quand elle commence à s'éloignel' de la
charité, les maux et les faux de ces maux sont repoussés avec plus
de facilité; en effet, elle est encore jusqu'à ce moment dans un
certaÎ"n êtat peu éloigné de la charité, par conséquent les caractères'
de 'ses membres sont plus flexibles; à la longue, les maux et lês
faux croissent, s~ confirment ainsi et se fortifient, c'est ce diont il
sérà ques~ion dans la sulLe. Le Seigneur, lautant qu'il est possible,
repolisse 'continueHèment lesma'ux et lesfuux, 'mais é'est1par'la
conscience; quand la conscience est relâchée, il n'existe pas d'in
termédiaire par lequel le Seigneur influe, car l'influx du Seigneur
chez l'homme est par la charité dans sa conscience; mais alors à la
place de cet intermédiaire il s'en forme un nouveau qui est externe,
c'est~à-dire qui consiste dans la crainte de la loi, dans la crainte de
perdre la vie, l'honneur, les richesses et la réputation qu'elles pro
curent; mais ees liens n'appartiennent pas à la conscience, ce ne
sont que des liens externr,s qui font que l'homme peut vivre en so
ciété avec ses semblables, et se montrer comme ami, quel qu'il
soit au dedans; mais cet intermédiaire ou ces liens Ile font rien dans
l'autre vie, car les externes y son t rejeté~, et l'homme reste l~ tel
qu'il est intérieurement. Il y a bien des hommes qui ont eu une
vIe morale et civile, qui n'ont fait de tort à personne, qui ont mon
tré de l'amitié et de l'urbanité, qui même ont fait du bien à plu
sieurs, mais qui on eu celle conduite seulement en vue d'eux
mêmes, pour les honr.eurs, pour le profit et pour tout auLre motif
personnel; dans l'autre vie, ils sont parmi les esprits infernaux,
car au dedans d'eux il n'y avait rien du bien ni du Vl'ai, mais il y
avait le mal el le faux, et même la haine, la vengeance, la cruauté,
les adultères, qui ne se montrent pas devant l'homme et qui se
montrent d'autant moins, que ces crain Le, qui sont des lieus externes,
sont plus fortes.
1836, Vers. 12. Et le 50leil était cl son coucher, et un assou
pissement tomba sur Abram, et voici une tel'rew' de grandes ténè
bl'CS tomba sw'lui. -- Le soleil était à soncouchel', signifiele temps
et l'éLat avant la consommation; et un assoupz'ssement tomba sur
A bl'am, signifie que l'Église étai t alors dans les ténèbres; et voici,
une ten'ew' de grandes ténèbres tomba sU?' lui, signifie que les té
nèbres étaien t épouvantables; les ténèbres son t les faussetés.
1837. Le soleil était à son coucher' signifie le temps et l'état
avant la consommation. On le voit par la signification du Soleil.
Dans le sens interne, le Soleil signifie le Seigneur, et, par suite,
les célestes qui appartiennent à l'amour et il la charité, par consé
quent l'amour même et la clIarilé même, ai)'.lsi qu'il a déjà été dit,
N°S 30 à 38 et N° 1003; il est donc évident que le coucher du
Soleil est le dernier temps de l'Église, qu'on appelle consomma
tion, qual)d il n'y a plus aucune char,ité. L'Église du Seigneur est
GENÈSE. CHAP. QUINZIÈME. f87
comparée aussi au temps du Jour; son prem ier âge, au lever
du Soleil, ou à l'aurore et au matin; son dernier âge, au coucher
du soleil, ou au soil' et aux ombres qui existent alors,car la marche
est la même; elle est pareillement comparée aux temps de l'Année;
son premier âge, au printemps quand tout fleuri t ; l'âge qui pré
cède le dernier à l'automne quand tout commence à languir; bien
plus, elle est aussi comparée aux métaux: son premier âge est ap
pelé l'âge d'or; et son dernier, l'âge de fer et d'argile, comme dans
Daniel, -II. 31, 32, 33. -- On voit, d'après cela, ce qui est si
gnifié par le soleil était cl son coucher, et que ces paroles signi
fient le temps et l'état avant la consommation, parce que le Soleil
n'est pas encore couché. Dans la suite il s'agit de l'état de l'Église,
lorsque le Soleil fut couché, en ce qu'alors il y eut de l'obscurité
et que la fumée de la fournaise, ainsi qu'un brandon de feu, passa
entre les morceaux.
1838. Un assoupissement tomba sur A bl'am, signifie que l'Église
était alors dans les ténèbres. On en trouve la preuve dans la signi
fication de l'assoupissement. L'assoupissemen t est un état ténébreux
par rapport à la veille, et cet état se dit ici du Seigneur, qui est
représenté par Abram; non qu'il y ait jamais assoupissement ou
état ténébreux chez le Seigneur, mais cet état est dans l'Église.
Il en est de cela comme de ce qui se passe dans l'autre vie, oit le
Seigneur est toujours le Soleil et la LU:llière même, mais où de
vantles méchant il apparaît comme ténèhres, car le Seigneur ap
paraît selon l'état de chacun; ainsi, il s'agit ici de l'Église quand
elle est dans l'état ténébreux; soient aussi pour exemple la vasta
tion, la punition et la damnation, qui sont très-souvent, dans la
Parole, attribuées au Seigneur tandis que cependant c'est l'homme
de l'Église qui lui-même se dévaste, se punit et se damne; il semble
aux yeux de l'homme que c'est le Seigneur qui dévaste, punit et
damne, et parce qu'il lui semble ainsi, cela est exprimé de la sorte
selon les apparences; car si J'homme n'était pas instruit selon
les apparences, jamais il ne se laisserai t instruire; ce qui est
contraire à l'apparence, il ne le croit pas et ne le saisit pas, si ce
n'est fort tard, lorsqu'il a le jugement sain et qu'il a été gratifié
de la foi de la charité. La mèmechose arrive dans l'Église quand
,elle ~st dans les ténèbres; le Seigoeur est alors devant les membres
1.88 :A!l\CAlNES CÉLESTES~
de l'Église d'ans 'une telle obscurité, qu'il n'apparail pas, c'est-à
dire <!,u'il n'est pas reconnu, tandis que ce n'est nullement le Sei
gneur qui est dans l'obscurité, mais c'est l'homme dans lequel et
chez lequel devrait être le Seigneur; néanmoins l'obscurité est at
tribuée au Seigneur; il en est de même ici de l'assoupissement pair
lequel est signifié l'état ténébreux de l'Église.
1839. Voici une terreur de grandes ténèbres tomba sur lui,
signifie que les ténèb1'es étaient épouvantables; les ténèbres sont les
faussetés: c'est ce qu'on voit par la signification des ,ténèbres, en
ce qu'elles sont les faussetés, ainsi qu'il va être expliqué. L'état de
l'Égl ise avant la consommation, mais lorsque le soleil était à son
l
coucher, est décrit par une terreur causée par de grandes ténèbres,
tandis que l'état, lorsque le soleil est couché, est décrit par de
l'obscurité et par plusieurs autres choses, au vers. i 7 ; et dans !fat
thieu, il l'est ainsi par le Seigneur: Il Le soleil sera obscurci, et la
» lune ne donnera point sa lumière, et les étoiles tomberont du Ciel,
J) et les vertus des cieux seront ébranlées.» - XXIV. 29. - Non
que ce soit le soleil du monde qui sera obscurci, mais c'est le cé
leste qui appartient à l'amour et à la charité; non que ce soitlalune
qui ne donnera point sa lumière, mais c'est le spirituel qui appar
tient à la foi; non que ce soient les étoiles qui tombent du Ciel,
mais ce sont les connaissances du bien et du vrai chez l'homme
de l'Église, lesquelles sont la puissance des Cieux; non que ce soit
au ciel que ces choses arr,iveront, car le ciel n'est jamais dans l'obs
curité, mais c'est sur la terre. Si une terreur causée par de grandes
ténèbres s'empara d'Abram, c'est que le Seigneur fut saisi d'hor
reur à la vue d'une Ei grande dévastation. Autant quelqu'un est
dans les célestes de l'amour, autant il éprouve d'horreur lorsqu'il
perçoit la consommation;. aussi celte horreur fut-elle chez le Sei
gneur plus grande que chez tout autre, puisqu'il était dans l'amour
même céleste et Divin. Que les ténèbres signifient les faussetéS, c'est
ce qu'on voit par plusieurs passages de la Parole; ainsi, dansÉsMe:
«1 Malheur à ceux qui placent les Ténèbres dans la lumière, et la
) lumière dans les Ténèbres. » - V. 20. - Les ténèbres sont prises
pour les faux, et la lumière pour les vrais. Dans le Même: Il Il
» regardeNl vers la terre, et voici, des Ténèb1'es, de l'angoisse, et la
'li 'lum'i'è!'e'a été obscurcie. J) -v. @O" -Les ténèbres sont les/aux,
et la lumière obscurcie signifie que le vrai n'apparait plus. Dans
le Même : « Voici, les Ténèbres couvrent la terre, et l'Obscurité
li les peuples... - LX. 2. - Dans Amos: « Le jour de Jéhovah
» sera des Ténèbres et non une lumière; Ne (sera)-t-il pas des Tl-
» nèbres le jour de Jéhovah,.et non une lumière? et Il'y a-t-il pasell
» lui de l'Obscurité et non de la splendeur?)l V. iS, 20. - Dans
Zéphanie: « Il est proche le grand jour de Jéhovah: (c'est) un
,. jour d'emportement, ce jaur-là ; jour d'angoisse et de détresse,
)1 jour de vastation et de désolation, jour de Ténèbres et d'Obscu-
,. rité, jour de nuaqe et de brouillard. » - I. U, HL - Là, le

jour .de Jéhovah, c'est le dernier temps et le dernier état de l'Église;
les ténèbres et l'obscurité sont les faux et les maux. Le Seigneur
appelle aussi ténèbres les faussetés, dans Matthieu: Si ton œil est
ft
Il mauvais, tout ton corps sera ténébreux ; sidonc la lumière qui (est)
» en toi est Ténèbres, combien grandes ces Ténèbres ! 1) -VI. 23.-

Les ténèbres sont les faussetés qui s'emparent de ceux qui sont dans
les connaissances, et là il est indiqué combien elles sont grandes en
comparaison des ténèbres des naLions qui ne possèdent point les
connaissances. Il est encore dit dans le Même: «Les fils du
Il Royaume seront jetés dans les Ténèbres extérieures. " - VII.
12 ; XXII. Hl. - Les ténèbres extérieures sont les faussetés abo-
minables de ceux qui sont dans l'Eglise, car ceux-ci rendent la
lumière ténébreuse et produisent des faussetés contre les vrais, ce
que ne peuvent faire les nations. Dans Jean: « En Elle éLait la
vie, et la vie était la lumière des hommes; et la lumière apparaît
dans les Ténèbres, mais les Ténèbres ne l'ont point comprise. li
- 1. 4, O. - Les ténèbres sont les faussetés au dedans de l'E-
glise. Les faussetés au dehors de l'Eglise sont aussi appelées té-
nèbres, mais ce sont des ténèbres qui peuvent être éclairées, et
dont il est ainsi parlé dans Matthieu: « Le peuple qui était assis dans
)l les Ténèbres a vu une grande lueur, et la lumière s'est levée sur
» ceux qui étaient assis dans la région et dans l'ombre de la mort. »

- IV. 16. - Les ténèbres sont les faux de }'jgnorance, tels que
sont ceux des nations. Dans Jean: « C'est là le jug.ement: que la
Il Lumière est venue dans le monde; mais les hammes ont aimé les
l) Ténèbres plus que la Lumière, car leurs œuvres étaient mau~
.1) vais.es. )1 -,,-1Il..19. ~La lumière est prise pour les v.rais, et les
190 ARCANES CÊLESTES."
ténèbres sont prises pour les faux; la lumière c'est Je Seigneur,
parce que de Lui procède tout vrai: les ténèbres sont les enfers,
parce que de là vient tout faux. Dans le Même: « Jésus dit: Je
» suis la Lumière du monde, celui qui Me suit ne marchera pas dans
» les Ténèbres. - VlU. 12. - Dans le Même: .. lUarchez pen
l) dan t que vous avez la lumIère, de peur que les Ténèbres ne vous
1) surprennent; car celui qui marche dans les Ténèbres ne sait où

" il va. Moi, la lumière, je suis venu dans le monde, afin que
Il quiconque croit en Moi ne demeure point dans les Ténèbres. Il
- XII. 35, 36, 46. - La lumière, c'est le Seigneur de qui pro

cèdent tout bien et tout vrai; les ténèbres sont les faux qui sont
dissipés par le Seigneur Seui. Les faussetés des derniers temps,
qui sont ici appelées ténèbres, ou auxquelles est appliqué la ter
?'eur des grandes ténèb1'es, ont été représentées et signifiées par les
Ténèbres étendues sur toute la terre, depuis la sixième heure jus
qu'à la neuvième, et encore en ce que le soleil fut enveloppé de
ténèbres, ce qui représentait et signifiait qu'alors il n'y avait plus
aucun amour, on qu'il n'y avait plus aucune foi. - Matth. XXVII.
45; Marc. XV. 33; Luc. XXIII. 44,40.
1840. Vers. 13. EtilditàAbram : En connaissant tu connaîtras
que ta semence sera étran,qèredans une terre non aeux, et ils servi
'l'ont ceux-la, et ceux-là les affli,qeront quatre cents ans: - Il dit
à Ab?'am, signifie la perception: en connaissant tu connaîtras,
signifie qu'il est certain: ta semence sera étrangère, signifie que la
charité et la foi seront l'ares: dans une tel're non à eux, signifie où
l'Église sera comme si elle n'appartenait point à ceux qui sont dans
la charité et la foi: et ils serviront ceux-là, signifie l'oppression:
et ceux-là les affligeront, signifie leurs graves tentations: quatre
cents ans, signifie la durée et l'état.
1841. Il dit à Abram, signifie la perception : cela est constant
d'après ce qui a été dit ci-dessus, vers. 9 et ailleurs, où les mêmes
paroles ont une pareille signification.
1842. En connaissant tu connaîtras, signifie qu'il est certain:
on le voit sans explication.
1843. Ta semence sera étrangère, signifie que la charité et la
loi seront ?'ares: on en trouve la preuve dansla signification d'étran
ger: et dans celle de la semence. Étrangersignifie ce qui 'n'estpasné
GENÈSE. CHAP. QUINZIÈME. i9i
dans la terre; ainsi ce qui n'est pas reconnu pour indigène, et par
conséquent ce qui est regardé comme d'un autre pays; et la semence
signifie la charité et sa foi, ainsi qu'il a déjà été expliqué nOS 255,
1.025, et ci-dessus vers. i3. Puisqu'on appelle étranger ce qui est
regardé comme d'un autre pays, et que ce qui est d'un autre pays
est ce qui n'est pas dans la terre ou de la terre, il s'ensuit que
c'est ce qui est rare, et par conséquent que la charité et la foi de la
charité, qui sont la semence, seront rares. Il s'agit du temps avant
la consommation, quand il y aura de grandes ténèbres, c'est-à-dire
de grandes faussetés, en ce qu'alors la semence sera étrallgère, on
en ce que la charité et la foi seront rares. Que la foi serait r~re dans
les derniers temps, c'est ce qui a été prédit par le Seigneur quand
il annonça la consommation du siècle, dans ~Iatthieu, XXIV. 4 à 5i ;
Marc, XIII, 3, à 37 ; Luc, XXI. 7 à 38, - où tout ce qui est dit
signifie que dans ces temps la charité et la foi seraient rares, ct
qu'enfin il n'yen aurait plus. Une semblable prédiction est annon
cée par Jean dans l'Apocalypse, et fort souvent aussi dans les Pro
phètes, outre tous les endroits où elle se rencontre dans les Livre:;
Historiques de la Parole; mais par la foi qui doit périr dans les
derniers temps, on n'entend autre chose que la charité, il n'ya pas
d'autre foi que la foi de la charité; celui qui n'a pas la charité
ne peut avoir la moindre chose de la foi; la charite est le sol même
dans lequel est implantée la foi, elle est le cœur par lequel la foi
est et vit. C'est pour cela que les Anciens ont comparé l'a
mour et la charilé au cœur, et la foi au poumon, qui sont l'une et
l'autre dans la poitrine: il y a aussi similitude, car se représdnter
la vie de la foi sans la charité, c'est comme si l'on se représentait la
vie par le poumon seul sans le cœur; et chacun peut voir qu'une
telle vie n'est pas possible; aussi les anciens donnaient-ils le nom
de cœur à toutes les choses qui appartiennent à la charité, et le
nom de bouche seulement ou de poumou à cause de l'influx de la
respiration dans le langage, à toutes les choses qui appartiennent
à la foi sans la charité; de là les formules anciennes que les biens
et les vrais doivent sortir du cœur.
i844. Dans une terre non d eux, signifie où l'Eglise sem
comme si elle n'appartenaitpoint d ceux quisont dans la charité
et la foi: cela est évident par la signification de la Terre~ en ce
-....
W2 ..a~NES ~E~l;r~:1
qu'elle est l'~glise, ainsi q'uil a été p.~,L nO> 566, 662" 1066.
1067. Aujourd'hui, c'e.st d'après les seuls ,40ctrinaux d~ la foi
qu'on dit qu'il y a Eglise, et c'est d'après ces doctrinaux qu'on dis
tingue l~s Egli~es du Sieignel,l,r, sans avoir aucun égard à la vie
qu'on y mène, lors même qu'on y foment.e des ~,ainj:ls intestines, et
que, semblables à des bêtes féroces, l'on s'y déchire l'un, l'autre,
on se dépouille, on s'enlève réputation~ honneur, riçhesses, et
qu'on nie dans son cœur tout ce qui est saint~ 19r~qve cependant
chez de tels hommes il n'y a nullement Eglise; mais l'Eglise est
chez ceux qui aiment le Seigneur et le prochain comme eux-mê
mes, qui ont la conscience, et qui ont en aversion c,es haines dont
je viens de parler: ceule-ci cependant sont c~)\nme des étrangers
au milieu des autres, qui les accablent de sarcasmes et les persécu
tent autant qu'ils peuvent, ou les regardent comme des gens sim
ples, de peu d'importance, et sans aucune valeur. Voilà ce que si
gnifient ces mots: Ta s~merce sera étrangère dans une te1're.
1845. Et ils serviront ceux-Id, signifie l'oppression: on peut
le voir d'après ce qui vient d'être dit.
1846. Et ceux-là les afflicçions, signifie leurs graves tenta
tions: c'est ce qu'on peut voir par la signification d'afflfger ou de
l'a/fliction, en ce que c'est la persécution, et par cOJlséquentla
tentation. Dans la Parole du Seigneur, l'affliction ne signifie pas
autre chose, comme dans ~saïe: « Je te purifierai, ~t non par de
» l'argent, je te trierai dans le creuset de l'Affliction. 1 )
XLVIII. 10. - L'afijiction, c'e&t la ten~atioll. Dans Moïse:

cc Souviens-toi dll tout le chemin par lequel Jéhovah tO,lI Dieu t'a
)) conduit, pendant ces quarante années, dans le désert, à l'effet
II de t'Affliger et de te Tenter. Jéhovah qui, ~ans le désert, te
.. nourrit de la manne que tes pères n'ont pas connue, à l'effet de

» t'Affliger et à l'effet de te Tenter, pour te faire dl.! bien à la fin. II
- Deut. VIII. 2, 16. - A,ffliger, c'est évidemment tenter. Dans

le Même; c( Quand les Egyptiens nous maltraitèrent lit nous af
») fligèrent et mirent sur nous 11pe 4!lre servitude; et I\ous criâmes
li à Jéhovah, le Dieu de nos pères,1lt. Jéhovah exau~a notre voix,
)) et il vit notre A/fliction, et notre travail et notre oppression. ))

- Deut., XXVI, 6, 7. - Ici, il est dit. comme dans ce verset,
qu'ils servaien,t ~t ét~,ient am~~és, f,~ qui s,i,~nifie pw,~il1~mem les
GENÈSE. CHAP. QUINZIÈME. {93
tentations des fidèles, comme aussi leurs afflictions dans le désert
représentaient de même les tentations 'du Seigneur, comme dans
Isaïe: « Il était méprisé, un homme de ùottleurs, de là on a comme
Il caché sa face de lui; il était méprisé, et nous ne L'avons pas
» considéré; mais cependant il s'est chargé de nos maladies, et il
)) a porté nos douleurs; mais nous, nous L'avons considéré comme

)) battu, frappé de Dieu, et Affligé. » - LIlI. 3, 4. - Dans ce
passage son t signifiées les ten tations du Seigneur; par ces paro
les, il s'est chargé de nos ma}adies et il a porté nos douleurs, on
n'entend pas que les fidèles ne doivent plus subir aucune tentation,
ni que le Seigneur ait fait venir sur Lui les péchés et les ait ainsi
enlevés; mais on en tend que par les combats des Ten tations et par
ses victoires il a vaincu les enfers, et qu'ainsi seul, même quant à
l'Essence Humaine, il soutiendrait les tenlations chez les fidèles.
Les tentations sont aussi appelées Afflictions par le Seigneur; dans
Marc: " Quand ceux qui reçoivent la semence sur des endroits
1) pierreux ont entendu la parole, ils n'ont point de racine en eux
)) mêmes, et ils ne persistent que pour un temps; ensuite quand
" l'Affliction et la persécution s'élèvent il cause de la parole, aussi
» tôt ils sont scanJalisés. )l - IV, t 6, 17. - L'affliction esl évi
demment pour la tenlation; ne point avoir en soi-même de ra
cine, c'est ne point avoir de charité, car' c'est en elle que la foi
prend racine, et ceux qui ne sont pas pourvus de cette racine suc
combent dans les tentations. Dans Jean: (\ Vous aurez de l'Afflic
« tion dans le monde, mais ayez confiance, j'ai vaincllie monde. ))
- XVI. 33. - L'affliction, c'est la tentation. Dans Matthieu:
« Une nation s'élèvera contre une nation, et un royaume contre
» un royaume; toules ces choses (seront) un commencement de
II douleurs; alors ils vous livreront à l'Affliction,. il Yaura alors
II une grande Affliction, telle qu'il n'yen a point eu depuis

1) le commencement du monde. Aussitôt après l'A/lliction
Il de ces jou l'S, le soleil sera obscurci.» - XXIV. 7, 8, 9, 21,
29. - Là il s'agit de la consommation du siècle, ou des der
niers temps de l'Église; l'Affliclion désigne les lenlalions
externes et internes; les externes sont les persécutions de la part
du monde, les internes sont celles qui viennent du diable; il n'y
aura plus de charité, c'est ce qui est signifié en ce qu'une nation
DI. 18
..,
t9.i ARCANES CÉLESTES.

s'élèvera contre ulle nation et un royaume contre un royaume, et.
en ce que le soleil, c'est-à-dire le Seigneur, l'amour et la charité
sera obscnrci. ~
1847. Quatre cents ans signifie la durée et l'état des tentations:
on le voit par la signification de quatre cents, nombre qui signifie
la même chose que quarante, c'est-à-dire les durées et les états
des tentations, ainsi qu'il a été dit nOS 730, 862; les durées plus
courtes ou plus longues des tentaLions sont décrites dans la Parole
p,ar quarante. Dans le sens littéral, cela concerne la durée du sé
jour des fils de Jacob en Égypte, et l'on voit dans J'Exode, XII,
40, qu'elle fut de 430 ans, quoiqu'il n'y ait pas eu une aussi lon
gue durée il partir de l'arrivée de Jacob en Égypte, ma,is elle se
compte, comme il a déjà été observé. à partir du séjour qu'Abram
y fit; il a été dit 430, en parlant de ce séjour, parce que ce nom
bre renferme les tentations que les fils de Jacob représentaient par
leur ,servitude en Égypte, et qu'ils représentèrent ensuite par les
afflictions de quarante ans dans le désert.
1848. Vers. 14. Et même la nation à laquelle ils seront asser
vis, je (la) jugerai, Moi, et après qu'il (en aura été) ainsi,
ils sortiront avec une grande acquisition. - Même la nationà
laquelle ils seront asservis, signifie les méchants qui oppriment:
je (la) jugerai, Moi, signifie la visite et le jugement; et" après
qu'il (en aura été) ainsi, ils sortiront avec une grande aCfjuisi
tion signifie la délivrance, et qu'ils auront les biens célestes et
j
spirituels.
1849. Même la natZon à laquelle ils seront asservis, signifie
les méchants qui oppriment: c'est ce qui est évident par la signi
fication de la nation et de tervir. Dans le sens réel, la nation si
gnifie les biens, ou ce qui est la même chose, les bons, can lorsque
les biens sont nommés abstractivement, ils sont dans un sujet qui
est homme, esprit ou ange: mais dans le sens opposé la nation si
gnifie les maux, ou, ce qui est la même cRose, les méchants; Voir
n0 9 059, 1258, 1259, 1260. Servù', 011 la Servitude, isignifie
l'oppression, comme dans le vers. précédent.
1850. Je la jugerai, Moi, signifie la visite et le jugement; on
peut levoir sans explication. Juger, ou le Jugement; ne signifie
pas ~n ju~ement dernier, comme le vulgaire le pènse, savoill, que
.1 JI
J
GENÈSE~ CHAP. QUINZIÈME. f~5
le Ciel et la Terre périront, et qu'alors seront créés le nouveau
Ciel et la nouvelle Terre, dont il est parlé dans les Prophètes et
dans l'Apocalypse, et par conséquent que tont doit être détruit;
celle opinion s'est tellement répandue qu'elle s'est même emparée
de l'esprit des hommes les plus instruits, au point qu'ils croi.ent
que les morts ne ressusciteront qu'à cette époque: c'est pourquoi,
comme ce temps a étê prédit, et que néanmoins, après tant de siè
cles écoulés de[nJis la prédiction, ils voient qU"il n'arrive poiIlt et
ne s'approche point, ils se rassurent et se confirment dans leur Sé
curité, pensant qu'il n'est rien de tout cela, et par conséquent
qu'on ne doit point ressusciter. Mais il faut qu'on sache que par le
Jugement Dernier, ou par la destruction du Ciel et de la Tetre,
jamais semblable chose n'a été en tendu; selon le sens de la lettre
il en est ainsi, mais nnllement selon le sens interne: par le Juge
ment Dernier on entend le dernier temps de l'Église; par le Ciel
et la Terre, qui doivent périr, on entend l'Église quant au culte
interne et ex,terne, Église qui devient nulle qnand il n'y a plus au
cune charité. Il y a eu Jngement Dernier pour la Très-Ancienne
Église lorsqu'il n'y eut plus en elle :lUcune charité ni aucnne foi
et que la perception devint nulle, ce qui arriva immédiatement
avant le déluge; le déluge même, dont il a été parlé ci-dessus, fut
le Jugement Dernier de cette Église; al'ors il y eut destruction du
Ciel et de la Terre, c'est-à-dire de l'Église, et création d'un nou~
veau Ciel et dlune nouvelle Terre, c'est-à-dire d'une nouvelle
Église, qui fut appelée l'Église Ancienne, et dont il a aussié~é1
traité. Cette église eut de même son dernier temps, alors que toute
charité se refroidissait et que toute foi se couvrait de ténèbres, ce
qui arriva· vers le temps d'Éber; ce temps fut le Jugement Der
nier de cette église; le Ciel et la TeFre qui périrent, c'était cette
église; le nouveau Ciel et la nouvelle Terre qui furent créés, oe
fut l'Église Hébraïque. Elle aussi eut son dernier temps ou son Ju
gement Detn'ier lorsqu'elle devint idolâtre: c'est pourquoi il fU'L
suSdité, ch'ez les descendants d'e Jacob, une nouvelle Église, qui fu~
appelée l'Église Judaïque, et qui n'était autre chose qu'une Église
RepréseMalwël de la Charité et de la Foi; dans celle Églis'e, ou
chez les descendants de Jacob, il n'y eut aucune charité ni aucune
f{H, ~p n'~tait~ce pas UNe ég,Hse, c'était seulement unRepréSCIl
-.ooooIl

tatif de l'église; comme il ne pouvait s'établir alors de communi
cation immédiate entre le Royaume du Seigneur dans les cieux et
aucune Église véritable sur les terres, ce fut pour cela qu'une corn·
munication médiate fut établie par des Représentatifs: le dernier
temps de cet établissement ainsi appelé église, ou son Jugement
Dernier, arriva quand le Seigneur vint dans le monde, car alors
cessèrent les Repl'ésenta tifs, c'est-à-dire les sacrifices et les rites
semblables; et afin qu'ils cessassent, les juifs furent chassés de la
terre de Canaan. Après cette destruction, il fut créé un nouveau
Ciel et une nouvelle Terre, c'est-à-dire une nouvelle Église qui
doit être nommée l'Église Primitive; commencée par le Seigneur,
et ensuite consolidée peu à peu, elle fut primitivement dans la cha
ri té et dans la foi; la destruction de cette Église a été prédite par
le Seigneur, dans les Évangélistes, et par l'intermédiaire de Jean,
dans l'Apocalypse: c'est celte destruction qui est nomm ée le Jn
gement Dernier, non pas qu'alors le Ciel et la Terre doivent pé
rir, mais parce qu'une nouvelle Église sera suscitée dans quelque
partie de monde, l'autre restant dans son culte externe, comme
les Juifs sont restés dans le leur, et l'on sait assez que dans leur
culte il n'y a aucune charité ni aucune foi, c'est-à-dire aucune
Église. Voilà ce qui concerne le Jugement Dernier dans le com
mun. Dans le particulier, il y a Jugement Dernier pour chaque
homme aussitôt qu'il meurt; car il passe alors dans l'autre vie, et
comme il y transporte la vie qu'il a eue dans le corps, il y est jugé
ou à la mort ou à la vie. Le Jugement Dernier a lien aussi dans ce
qu'il y a de plus particulier; chez l'homme qui est jugé à la mort,
c'est tout en général et en particulier qui le condamne,1
car il
n'existe pas la moindre chose dans sa pensée et dans sa volonté
qui ne soit semblable à son Jugement Dernier, et qui ne l'entraîne
vers la mort. Il en est de même chez l'homme qui est jugé à la
vie; tout ce qui, en général et en particulier, appartient à sa pen
sée et à sa volonté est chez lui une image de son Jugement Der
nier, et le conduit vers la vie; car tel est l'homme dans le com
mun, tel il est dans les plus petites particularités de la pensée et
de l'affection. Voilà ce qui est signifié par le Jugement Der
nier.
t85L E~ après qu'il en aura été ainsi, ils sortirent avec une
grande acquisition, signifie la délim'ance, et qu'ils aU1'ont les biens
célestes et spirituels: on le voit par la signification de sortir, en
ce que c'est être délivré, et par la signification de l'acquisition,
en ce que c'est le bien céleste et spirituel, car cette acquisition est
faite par ceux qui souffrent les persécutions et subissent les ten
tations, les oppressions, les afflictions ou la servitude, dont il est
parlé dans ce verset eL dans le précédent. Ces biens ont aussi été
représen tés et signifiés par l'acquisition des fils de Jacob quand
ils sortirent d'Égypte; - Exod., XI. 2; XII. 36, et par leur ac
quisition dans la terre de Canaan après en avoir chassé les nations;
ils l'ont encore été çà et là dans les Prophètes quand il s'agit des
dépouilles des ennemis, dont les fils de Jacob s'enrichissaient.
1852. Vers. HL Et toi, tu viendras vers tes pères en paix; tu
seras enseveli dans une bonne vieillesse. - Toi, tu viendras vers
tes pères en paia.:, signifie que les biens et les vrais ne seront en··
dommagés en rien: tu seras enseveli dans une bonne vieillesse, si
gnifie que ceux qui appartiennent au Seigneur auront la jouissance
de tous les biens.
1.853. Toi, tu viendras vers tes pères en paix, signifie que les
biens et les vrais ne seront endommagés en rien: on peut en avoir
la preuve dans la signification des pères, de venir Ve1'S ses pères,
et dans celle de la paix. Dans le sens in Lerne, les Pères signifient
ici la même chose que les filles et les fils ensemble; que les fillès
sign ifient les biens, et les fils les vrais, c'est ce qui a déjà été
expliqué, nOS 489, 490, 491., 533, 1.147; de là les pères signi
fient tout ensemble ce que représentent les filles et les fils. Venzr
Ve1'S ses pè1'es, c'est passer de la vie du corps dans la vie de l'es
prit, ou du monde dans l'autre vie ;en paix, signifie qu'il ne per
dra rien, par conséquen t tIlle rien ne sera endommagé. En effet,
celui qui passe dans l'autre vie ne perd rien de ce qui appartient à
l'homme; il retient et garde avec lui tout en général et en particu
lier, excepté le corps qui empêchait l'exercice intérieur de ses fa
cultés. On peut voir, par ce qui va suivre, qu'il n'est signifié ici
aucune mort, ni aucun passage vers ses pères par la mort.
1.854. Tu sera.~ enseveli dans une bonne vieillesse, signifie
que ceux qui appartiennent au Seigneur auront la jouissance de
tous les biens: cela est évident en ce que ceux qui meurent et
sont ensevelis ne meurent .point, mais passent d'une vie d'obscu
rité dans une vie de clarté; car la mort du corps n'est qu'une con
tinuation de la vie, de même qu'elle n'en est qu'une perfection;
et alors ceux qui appartiennent au Seignenr viennent dans la jouis
sance de tous les biens, jou issance qui est signifiée par une bonne
vieillesse. Souvent on trouve dans la Parole: ils moururent, ils fu
rent em;evelis et recueillis vers leurs pères; mais, dans le sens in
terne, ces expressions ne signifient pointce qu'elles présentent dans
le sens de la lettre; dans le sens interne, ce sont des choses qui
appartiennent à la vie après la mort, et qui sont éternelles, tandis
que, dans le sens de la lettre, ce sont des choses qui appartiennent
à la vie dans le monde et (lui sont temporaires; lors donc que ceux
qui sont dans le sens interne, cOlllme sont les Anges, rencontrent
de telles expressions, ils ne s'arrêtent nullement à ce qui concerne
la mort et la sépullure, mais ils s'atlachent il ce qui regarde la
continuation de la vie; car ils considèrent seulement la mort comme
le dépouillement de ce qui appartient il une nature extrêmement
grossière et au temps, et comme la continuation de la vie même;
bien plus, ils ignorent ce que c'est que la mort, car ils ne pensent
à rien de ce qui concerne la mort: il en est de même des âges de
l'homme; quant il ce qu'il est dit ici, dans une bonne vieillesse,
les Anges ne perçoivent nullemen t la vieillesse, ils ignoren t même
ce que c'est que la vieillesse, car ils tenden t sans cesse vers la vie
de la jeunesse et de l'adolescence; c'e~t une telle vie, et par con
séquent ses célestes et ses spirituels, qu'on doit entendre toutes
les fois que, dans la Parole, on trouve l'expression bonne vieil
lesse et celles qui sont semblables.
1855. Vers. 1.6. Et à la quatrième géné7'ation ils reviendront
ici, parce que jusque-là l'iniquité des Emorréens n'aurapas été
consommée. - A la quat7'ième géné7'ation ils reviendront ici, si
gnifie le temps et l'état du rétablissement: pm'ce que jusque.là
l'iniquité des Émorréens n'aw'a pas été consommée, signifie le
dernier temps: quand il n'y aura plus aucun bien.
t 856. A la quatrième génération ils reviendront ici, signifie
le temps et l'état du rétablissement .' on :rouve la preuve dans la si
gnification de la quatrième génération. La quatrième génération
signifie la même chose que quarante et que quatre cents, c'est-à
\ • GENÈSE. CHAP. QU1NZIÈME. .. 1.99
~re la durée et l'état de la tentation, Voir ci-dessus, vers. 1.3;
c'ellt une sorte de diminutif de ces nombres: que le nombre soit
plus grand, ou qu'il soit plus petit, pourvu qu'il vienne de la
mêmê racine, il renferme la même chose, comme il a déjà été dit
plusieurs fois. Que la quatrième génération ne signifie point quel
que g~nération sortie d'Abram, d'Isaac ou de Jacob, c'est ce qu'on
voit par les Livres Historiques de la Parole, car lorsqu'ils revinrent,
il y avlit eu un plus grand nombre de générations, et elles n'é
taient ~as en même nombre dans chaque tribu. Ailleurs on ren
contre pareillement l'expression quatrième génération; mais, dans
le sens Ï:1terne, elle ne signifie jamais un~ génération; or··ici, elle
signifie It temps et l'état du rétablissement, parce qu'elle désigne
la fin de C3 qui a été signifié par quarante ou quatre cents; Voir
nOS 862 et 1847.
1.81>7. Parce que jusque-là l'iniquité des Emorréens n'aura

pas été con~ommée, signifie le dernier temps quand il n'y aura
plus aucun bien: c'est ce qu'on voit parla signification del'Emor
réen et par la significalion de la Consommation. Dans la Parole,
l'Emorréen sgnifie le mal en général, par la raison que la terre de
Canaan a été appelée la terre des Emorréens, comme on le voit
dans Ézéchiel, - XVI. 3, 4, - et dans Amos, -- II. 9, 1.0;
c'est pourquoi iû par l'Emorréen on doit entendre toulcs les na
tions de la terre de Canaan, par lesquelles ont été signifiés en par·
ticulier les mauxet les faux, comme je l'ai déjà dit; de là l'Emor
réen signifie touslles maux en général. La consommation signifie
le dernier temps quand il n'y a plus aucun bien. Toutefois, ce qui
est entendu par ~es mols: parce que jusque-là l'iniquité des
Emorréens n'aurfJ,pas été consommée, est un arcane; \'oici ce qui
se passe à l'égard des méchants dans l'autre vie: les méchants ne
sont pas punis avaH que leurs Illaux soient parvenus à leur com
ble, et cela, soit dans le commun, soi t daus le particulier; car tel
est l'équilibre dam l'autre vie, que le mal se punit lui-même, ou
que les méchants se jeltent dans la peine du mal, mais seulement
quand il est parvem à son comble; chaque mal a sa limite, qui
est différente chez chacun; celle limite ne doit pas être dépassée;
quand le méchant" dépasse, il se précipite alors dans la peine, et
cela en tout ce qui tOncerne le particulier. Il en est de même en ce
qui regarde le commun: les méchants se jettent dans l'enfer, nan
pas en un moment, mais successivement; cela vient de la Loi uni
verselle de l'Ordre établi par le Seigneur, loi d'après laquelle le
Seigneur n'envoie jamais qui que ce soit dans l'enfer, mais le mal
ou le méchant s'y jette lui-même successivement, et. cela, jlJsqu'à
ce que le mal ait été consommé, et qu'il n'apparaisse plus Iucun
bien; tant qu'il y a en lui quelque reste de bien, il est élevé de
l'enfer; mais quand il n'y a plus que le mal, il s'élance lui-m~me
dans l'enfer; il faut d'abord que l'lin soit séparé de l'autre, car le
hien et le mal sont oppo~és l'un à l'autre; rester en suspens entre
l'un et l"autre n'est pas permis: voilà ce qui est signifié par l'i
niquité des Emf)rréens qui doit être consommée: mais ilen est au
trement des bons; ils sont continuellement élevés par le'l Seigneur
vers le ciel, et le mal qui est en eux s'efface sllccessiv~:nent. Il en
est de même de l'état de l'Église; la visite ne vient point avant
que le mal ait été consommé, c'est-à-dire tant qu'il leste encore
quelque bien de la charité et quelque vrai de la foi: il est très
souvent parlé de cette consommation dans les Prophètes; par exem
ple, dans Esaïe: "J'ai entendu la consommation et ladécision de la
l) part du Seigneur Jéhovih Zébaoth sur toute la terr~. ») - XVIII.
22. Dans Jérémie: « Babel, qui habites sur plusieul':' eaux, grande
» en trésors, elle est venue, ta fin, la mesure de tm lucre. "
LI. 13. - Dans Daniel: " Soixante-dix semaint's ont été déci
» dées sur ton peuple et sur la ville de ta sainteté, T,our consommer
» la prévarication, et pour sceller les péchés, et rur expier l'i
) niquité, et pour amener la justice des siècle", et pour sceller
1) la vision et le prophète, et pour oindre le Sain, des, saints. ))
IX. 24. - « Enfin sur l'oiseau des abominations (est) la désola

)) tion, et jusqu'à la Consf)mmation et à la déciSion, elle se répan
1) dra sur la dévastation. " - Ibid. vers. 27. J'La Consommation
est aussi prédite par le Seigneur Lui-Même dansle Luc, en ces ter
mes: (( Ils tomberont sous le tranchant de l'épte, et seront captifs
" parmi toutes les nations: et enfin Jérusalem sera foulée par les
») nations, jusqu'à ce que les temps des nations loient accomplis. ..
- XXI. 24. - Tomber sous le trancl)ant de l'épée, c'est par les
faux; car l'épée, dans la Parole, est la peine du faux; JérusfPlem,
c'est le Royaume du Seigneur et n~glise, n° 402; les nations sont
GENESE. CHAP. QUINZIElUE. 20:1.
les maux, n° 1260 ; il Y a consommation alors que l'Eglise a été
possédée par les maux eL par les faux, et par conséquent détruite
par elle-même.
iRaS. Vers. 1.7. Et (ce) fut (ainsi): le soleil se coucha, et
l'obscU1'ité ar1'iva; et voici, une foumaise de fumée, etun bran
don de feu, qui passa entre ces morceaux. - Et (ce) f'ut (ainsi)
le soleil se coucha, signifie le dernier temps, quand il y a consomma
tion : l'obscw'ité firriva, signifie quand la haine a pris la place de
la charité: et voici une fournaise de fumée signIfie le faux le plus
compact; et un brandon de feu, signifie l'arJeur des cupidités:
qui passa entre ces morceaux, signifie que cetle ardeur sépara
d'avec le Seigneur ceux qui avaient été de l'Eglise.
Et ce fut ainsi: le soleil se coucha, signifie le demiel' temps,
quand il y a consommation: on le VOiL d'après ce qui a été dit
verset 12, sur le couche?' du soleil et sur sa signification, savoir,
en ce que c'est le dernier temps de l'Eglise.
1860. Et l'obscurité ar1'iua, signifie quand la haine a p?'is la
place de la charité: on ell trouve la preuve dans la signification
de l'obscw'ité. Dans la Parole, les ténèbres signifient les faux, mais
l'obscurité signifie les maux: ainsi que l'on verra bientôt. Il y a des
ténèbres quand le faux est à la place du vrai, et il y a de l'obscurité,
quand le mal es t à la place du bien, ou ce qui est absolument la
même chose, quand la haine est à la place de la charité, ]'obscurilé
est si grande, que l'homme ne sait absolument plus que la haine est
un mal ;il sai t encore moins que c'est un mal si grand, que dans
l'autre vie ce mal se précipite dans l'enfer; car ceux qui sont dans
la haine, apel'çoivent en elle un certain plaisir et comme une sorte
de vital; ce plaisir même et ce vital font que celui qui est dans la
haine saiL à peine autre chose sinon que c'est un bien; tout ce qui
favorise la volupté et la cupidité de l'homme favorisant son amour,
Hie sent comme un bien, au point même que si on lui dit que c'est
infernal, il a peine à le croire: el'lcorc moins croit-il, si on lui dit
qu'un tel plaisir et qu'un tel vilal se changent dans l'autre vic en
une infection excrémentielle et cadavéreuse; encore bien moins
croilil que lui· même devient un diable et une image affreuse de
l'enfer; car l'enfel' ne consiste qu'en haines et en de telles formes
diaboliques; toutefois quiconque est doué de quelque puissance de
.,

penser peut le savoir; car si lui-même déerivait ou représentait, ou
qu'il pût dépein.dre en quelque manière la Haine, il ne le ferait pas
autrement que sous des formes diaboliques, telles même que de
viennent après la mort les formes de ceux qui sont dans la haine;
et ce qui est surprenant, c'est que de tels hommes osent dire néan
moins que, dans l'au tre vie, ils viendront dans le ciel, quelques-uns
par cela seul qu'ils disent avo,\, la foi, taudis que cependant il n'y a
dans le,Ciel que des formes de charité, telles que sont celles qui ont
été décrites d'après l'expérience. Voù' n° 553; que ces hommes
pensent donc à pré~ent comment il est possible que ces deux formes
de la haine et de la charité s'accordent ensemble dans lin même lieu.
Que les ténèbres signifient le faux, et l'obscurité le mâl, c'est ce
qu'on peut voir par les passages suivants de la Parole: dans Isaïe:
(1 Voici, les Ténèbres couvren t la terre, et l'Obscurité les peuples.)
- LX. 2. - Dans Joël: « Que tous les habitants de la terre soient
II saisis d'horreur, car le jour de Jéhovah vient, jours de Ténèbres et
'1 d'Obscurité. " - Il. l, 2. Dans Séphanie: ((c'est) un jour

)) d'emportement, ce jour-là, jour de vastation et de désolation;
)) jour de Ténèbres et d'Obscurité. ) - I. 15. - Dans Amos: (( Le
Il jour de Jéhovah, ne (sera)-til pas Ténèbres, et non lumière? et
Il n'y (a)-l-il pasen lui Obscurité et non splendeur?) - V. 20.

Là, le jouI' de Jéhovah, c'est le dernier Lemps de l'Eglise, duquel il
s'agit ici; le::; ténèbres désignent les faux, et l'obscurité les maux;
c'est pour cela qne ces deux expressions sont employées en même
temps, autrement ce serait une répétition de la même chose, ou une
vaine amplification: or, dans la langue originale, le mot qui, dans
ce verset, exprime l'obscurité, renferme l'un et l'antre, ,tant le faux
que le mal, oule faux compact d'où provient le mal, et 'le mal com
pact d'où provient le faux.
1861. Et voici, une (ournaise de (umée, signifie le (aux le plus
compact; et un brandon de jeu, signifie l'ardeur des cupidités.'
cela est évident d'après la signification de la fournaise de(umée, en
ce qu'elle est le faux compact, et d'après la significatif du brandon
de (eu, en ce qu'il es! l'ardeur des cupidités. L'expression (oumaise
de (umée, est employée parce que l'homme, surtout l'homme de l'Egli
se, qui a lesconnaissances du vrai, et néanmoins ne les reconnaît pas,
mais les nie dans son cœur et passe sa vie dans ce qui est opposé au
GENESE. CHAP. QUINZIÈME. 203
vrai, n'apparaît pas autrement que comme une fournaise de fumée,
lui.même,apparait comme la fournaise, etle faux !Jrovenant des haines
apparaîl éomme la fumée; les cupidités d' oil naissent les faux n'ap
paraissent pas autrement que comme des brandons de feu sortant
d'une telle fournaise, aim,j que le prouvent les représentatifs qui
sont dans l'autre vie, et dont il a été parlé d'après l'expérience,
N°S 8U, H:i28; ce sont les cupidités des haines, des vengeances,
des cruautés et des adultères, surtout quand elles ont été mêlées
de ruses, qui ont cette apparence et deviennent telles. Que la jour
naise, la fumée et le feu, aien t de telles significations dans la Parole,
c'est ce qu'on pellt voir parles passages suivan ts ;dans Esaïe : « cha
) cun est hypocrite et malicieux, et toule bouche profere la folie,
)) parce que la malice brûle comme un Feu, elle dévore la ronce et
» l'épine, elle incendie les fourrés de la forêt, et ils s'élèvent par
» bouffée de fumée: dans l'emportement de Jéhovah Zéb:ioth, la
» terre a été obscurcie, et le pellple est devenu comme la nourriture
du jeu, l'homme n'épargnera pas son frère. » - IX, 17, 18, - Là

le feu est pris pour les haines; les bouffées de fumée qui en sortent
sont de tels faux; la haine est décrite par ces mots: l'homme n'é
parg'nera pas son frère; qHand de tels hommes sont examinés par
les Anges, ils ne leur apparaissent pas autrement qu'ils sont décrits
ici. Dans Joël: " Je donnerai des prodiges dans les cieux et sur la
» terre, du sang et du Feu et des colonnes de Fumée; le soleil sera
)) changé en ténèbres, et la lune en sang, avant que le grand et
)) terrible jour de Jéhovah vienne. » - III. 3, 4, - Là, le feu est
pds pour la haine; les colonnes de fumée, pour les faux; le soleil,
pour la charité, et la lune, pour la foi. Dans Esaïe: « La terre sera
1) en poix ardente : elle nes'éteindra ni nuit, ni jour; sa Fumée mon
» lera éternellement. .. - XXXIV. 9, '10. - La poix ardente est prise

pOUl' d'affreuses cnpidités, et la fumée pour des faussetés. Dans l\'Ia
lachie: « Voici, lin jour vient, m'dent comme une Fournaise, et tons
) les orgueilleux et tOllsceux qui commettent la méchanceté, seront
) (comme) du chauine ; et ce jOli l'-Iii qui vient les enflammera, il ne
.. leur laisssera ni racine ni ramcall.)l - III. '19. - La fOllrnaise al"
dente a une semblable signification: la racine est la charité, et le ra·
meau la vérité, qui ne leul' seront pas laissées. Dans Hosée:
" Ephraïm est devenn coupable en Baal; il sera cOlllme la balle qui
204 ARCANES CELESTES..
)) est chassée de l'aire par un tourbillon, et comme la Fumée qui
» sort d'une cheminée. " - XIU. 1, 3. - Ephraïm c'est l'intelli
gent qui est devenu tel. Dans Esaïe: « Le robuste sera en étoupe et
1) son oUVl'age en flamèche, et tous deux seront embrasés ensemble,
" et personne pOIlI' éteindre. l) - I. 31. - Il s'agit là de ceux qui

sont dans l'amour d'eux-mêmes, ou ce qui est la même chose, dans
la haine contre le prochain; ils seront ainsi embrasés par leurs cu
pidités. Dans Jean: « Babylone est devenue la demeure des démons.
» Ils criaient, en voyant la Fumée de son embmsement. - Sa Ht
» mée monte aux siècles des siècles. » - Apoc. XVIII. 2,18; XIX.
3. - Dans le Même: « Il ouvrit le puits de l'abîme, et il monta du
Il puits une" Fumée comme la Fumée d'une grande fournaise, et le
» soleil fu t obscurci ainsi que l'ai l' par la Fumée du puits. » - Apoc.
IX. 2. - Dans le même: « De la bouche des chevaux sortit du Feu,
» et de la Fumée, et du soufre: et la troisième partie des hommes
Il fut tnée par ces trois (choses),. par le Feu et par la Fumée, et par
»le soufre, qui sortaient de leur bouche. » - Apoc. IX. 17,18.

Dans le Même: cc Si quelqu'un adore la bête, il boira du vin de la
» colère de Dieu, mêlé au vin pur dans la coupe de sa fureur; et il
» sera tourmenté par le Feu et le souf1·e. »- Apoc. X.IV. 9,10.
Dans le Même: « Le quatrième ange versa sa coupe sur le soleil, et

» il lui fut donné de b1'îUer les hommes par le Feu; les hommes fu
» rent donc brùlés par une grande chaleur, et ils blasphémèrent le
» nom de Dieu. » -Apoc. XVL 8,9. - Il est dit pareillementqll'u ils

» furent jetés dans l'étang m,dent de feu et de soufre.» -Apoc.
XIX. 20; XX. 14, 15; Xx.I. 8. - Dansees passages, le fell désigne les
cupidi tés, et la fumée les faussetés, qui règneron t dans les. derniers
temps. Ces choses furent vues par ,Jean, quand la rue intérieure lui
fut ouverte; il les vit telles qu'elles se manifestent dans l'autre vie;
c'est aussi ce que voien t les esp ri ts et les âmes après la mort. De là
on peut savoir ce que c'est que le feu infernal, et reconnaître qu'il
n'est autre chose que la haine, la vengeance et la cruauté, ou en
d'autres termes, j'amour de soi, qui se manifestent par de telles
apparences. Quoique l'homme, lorsqu'il est dans la haine, paraisse
autre extérieurenJent, tant qu'i! est dans la vie du corps, s'il élait
examiné de près par les Anges, il n'apparaîtrait pas autrement à
leurs yeux, c'est-à-dire que ses haines se montreraient comme des
brandons de feu, et les faux provenant de l~es haines comme des
fournaises de fumée. Le Seigneur a parlé ainsi de ce feu, dans Mat
thieu: « Tout arbre ne produisant pas de bon fruit est coupé et jeté
.. dans le Feu. » - Ill. 10; Luc, m. 9. - Par le bon fruit on en
tend la charité; celui qui en est privé se retranche lui-même et se
jette dans un tel feu. Dans le Même: Le Fils de l'Homme enverra
(1
1) ses Anges, qui enlèveron t de son Royaume tous les scandales et
Il ceux qui font l'iniquité, et ils les jetteront dans la Foumaise de
» Feu. » - XIII. 41, 42, 50. - C'est la même signification. Dan~

le :Même: Il Le roi dira à ceux qui sont à sa gauche: retirez-vous
" de moi, maudits; (allez) dans le Feu étemel, préparé au diable
» et à ses anges. Il - XXV. 4t.- Mêmesignilication.C'estencore
ce qui est signifié quand il est dit, qu'ils seraient envoyés dans le
Feu étemel, dans la Géhenne de (eu, ellorsqu'il est dit que leur ver
ne meurt point, et que le Feu ne s'éteint point. - iHatth. XVIIl. 8,
9; Marc, IX. 43 à 49. - Dans Luc: « Envoie Lazare, afin qu'il trempe
.. le bout de son doigt dans J'eau, et qu'il rafraîchisse ma langue,
» parce que je suis tOUl'menté dans celle flamme. Il - XVI. 24.
Même signification. Ceux qui ne connaissent pas les arcanes du
Royaume du Seigneur, pensent que le Seigneur précipite les impies
dans l'enfer, ou dans un feu qui est, comme il a été dit, tel que celui
des haines; mais il en est tout autrement, c'est l'homme lui-même,
c'est l'esprit diabolique lui-même qui s'y précipite; toutefois comme
il semble que c'est l'homme qui est précipité, il en a été parlé ainsi
dans la Parole, selon l'apparence, et même selon les illusions des
sens, surtout devant les Juifs, qui ne voulaient absolument com
prendre que ce qui tombait sous les sens, quelles qu'en fussent les
illusions; c'est pour cela que le sens de la lettre, surtout dans la
partie Prophétique, est plein de semblables apparences; par exemple,
dans Jérémie: « Ainsi a dit Jéhovah: jugez le matin le jugement, et
.. arrachez lé spolié ùe la main de l'oppresseur, de peur que ma (u
Il reur ne sOI·te comme un Feu~ et ne s'embl'ase, et personne ne l'é
1) teindra, à cause de la malice de leurs œuvres. » - XXI. 12.

Juger·le Jugement, c'est dire le vrai; arracher le spolié de la main
de l'oppresseur, c'est faire le bien de la charité; le feu, c'estla peine
infernale de ceux qui ne font pas cela, c'est-à-dire qui vivent dans le
faux de la haine; dans le sens de la lettre untel feu et une telle fureur
sont attribués à Jéhovah, mais c'est absolument le contraire dans
le sens interne. Il en est de même dans Joël au sujet du jour de
Jéhovah: cc Devant lui le feu dévore, et après lui la flamme em
» brase. n - II. 1, 3. - Dans David: CI Il monta une Fumée de
n son nez, et le Feu de sa bouche dévora; des charbons sortant de
Il Lui s'embrasèrent, et l'obscurité (était) sous ses pieds. l) - Ps.

XVIII. 9, to. - Dans Moïse: (1 Le Feu s'est embrasé dans ma co
n 1ère, et il brûlera jusqu'à l'enter le plus profond, et il dévorera
» la terre et son produit, et il enflamme1'a les fondements des mon

» tagnes. n - Deuter. XXXII. 22. - Là, le feu est pris ponr les
haines, el la fumée, pOUl' les faux, qui sont les unes et les antres
chez l'homme; tout cela est attribué à Jéhovah ou au Seigneur, par
les raisons qui viennent d'être données. Il semble aussi dans les
enfers que c'est Jéhovah ou le Seigneur qui fait tout ce mal; mais
c'est absolument le contraire, ce sont eux qui se le font à eux-mê
mes; parce qu'ils sont dans les faux des haines; on voit, d'après
cela, combien l'homme peut facilement tomber dans des erreurs
fantastiques, s'il ne connaît pas le sens interne de la Parole. Il en a
été de même de la Fumée et du Feu que le peuple vit sortir du mont
Sinaï, lorsque la loi était promulguée; car Jéhovah ou le Seigneur
apparaît à chacun selon ce que chacun est, aux Anges célestes
comme Soleil, aux Anges spirituels comme lune, à tous les bons
comme une Lumière dont les variétés charmen t et ravissent; mais
aux méchants, il apparaît comm e une fumée et comme un feu dé
vorant; et parce que les Juifs, quand la Loi était promulguée, n'avaient
aucune charité, et qu'au contraire l'amour de soi et l'amour du
monde régnaient chez eux, qu'ainsi il n'y avait que des maux et des
faux, voilà pourquoi Jéhovah leur apparut comme une fumée et
comme un feu, tandis qu'au même instant il apparaissait aux Anges
comme un Soleil et comme une Lumière céleste; on voit dans
Moïse qu'il apparut ainsi aux Juif:s, parce qu'ils étaient de tels
hommes: cc La gloire de Jéhovah habita sur la montagne de Sinaï;
l) et l'aspect de la gloire de Jéhovah (fut) comme un Feu dévorant
l) sur le :sommet de la montagne, devant' les yeux des fils d'Isràël. Il
- Exod. XXIV. 16, ·17. ~ Dans le même: « Tout ce mont de Si
l) naï fumait, parce que Jéhovah était descendu sur lui 'dans le Feu,
l) et sa Fumée montait comme la Flu'méed'une fournàise, et toute là
GENÈSE. C·HAP. QUINZIÈME. 207
Il montagne tremblait fort. Il - Exod. XIX. 18. - et ailleurs:
" Vous vous approchâtes et vous vous Untes SOllS la montagne, tan
1) dis que la montagne était embrasée de Feu, jusqu'au cœur du
JI Ciel, (il y avait) des ténèbres, et une nuée et de l'obscurité; etJé
1) hovah vous parla du milieu du Feu. )) - Dell t. IV. H, i 2 ; V. i 9.
- Puis: « Il arriva (ainsi) : lorsque vous eûtes entendu la voix du

n milieu des Ténèbr'es et que la montagne eut été embr-asée de Feu,
" et vous vous apprôchâtes de moi, et vous dîtes: POU1'quoi mour
n rions-nous? puisque ce grand Feu nous dévorera; si nous conti
Il nuons à entendre davantage la Yoi~ de Jéhovah notre Dieu, nous
1) mourrons. 1) - Deut. V. 20, 21, 22. - Il en serait de même, si

quelqu'autre, qui passe sa vie dans la haine et dans les souillures
des hainEls, voyait le Seigneur, il ne pourrait le voir que par la haine et
ses souillures, qui sont les récipients des rayons du bien et du vrai
procédant du Seigneur, et qui changeraient les rayons du bien etdu
vrai en un feu, une fumée et une obscurité semblables, D'après ces
mêmes passages, on voit aussi cc que c'est que la fumée de la four
naise et le brandon de feu, on voit que c'est le faux le plus compact
et le malle plus affreux, qui s'empareront de l'Église dans les der
niers temps.
i 862. Quipassa entr'e ces mor'ceaux, signifie que cette ardeur' sé
para d'avec le Seigneur ceux qui avaient été de l'Église: c'est ce
qu'on peut voir d'après ce qui a été dit ci-dessus, vers. 10, sur la di
vision des animaux·par moitié, ce qui signifiaitleparallélismeètlacor
respondance quant aux célestes; sur la position des parties l'une
vis-à-vis de l'autre, ce qui signifiait l'Église et le Seigneur; et sur
l'espace intermédiaire ou l'espace entre les parties, lequel signifiait
ce qui est entre le Seigneur et l'Église, ou entra le Seigneur et
l'homme de l'Église, c'est-à-dire la eonscience, dans laquelle les
biens et les vrais ont été implantés par la charité. Lorsqueleshaines
prennent la place de la charité, et que les maux et les faux prennent
celle des biens et des vrais, il n'y a plus aucune conscience du bien
et du vrai, mais cet espace intermédiaire ou cet interstice apparaîl
comme rempli par une fournaise de fumée et par des brandons de
feu, c'est-à-dire, rempli de persuasions du faux et de haines; cesont
elles qui séparent absolument le Seigneur d'avec l'Église. Voilà ce
qui est signifié parlces mots: quipassa entre ces morceaux; cela
s'applique principalement au brandon de feu, c'est-à-dire, à l'amour
de soi, ou ce qui est la même chose, au mal des haines. On peut
encore en trouver une preuve, dans Jérémie, où sont presque les
même paroles: « Je livrerai les hommes qui ont transgressé mon
)~ alliance, qui n'ont pas soutenu les paroles de l'alliance qu'ils ont
" contractée devant Moi, le Veau qu'ils avaient coupé en deux,
» et entre les pm'ties duquel ils ont passé; les principaux de Juda
1', et les principaux de .Jérusalem, les eunuques et les prêtres, et tout
» le peuple de la terre, lesquels ont passé entre les parties du veau,
» et je les livrerai dans la main de leurs ennemis, et dans la main

l) de ceux qui cherchent leurs âmes, et leur cadavre sera la pâture
» de l'oiseau des cieux et de la bête de la terre. » - XXXIV. 14,
l) 18, 1.9, 20.
1863. Vers. 1.8. En ce jour là, Jéhot'ah traita alliance avec
A bram en disant: Je donnel'ai à ta semence cette terre; depuis le
fleuve d'Égypte jusqu'au grand fleuve, le fleure de Phrath. - En
ce jour-là Jéhovah traita alliance avec Abl'am, signifie la con
jonClion de l'Homme Intérieur du Seigneur avec l'Homme Interne ou
Jéhovah. En disant: Je donnm'ai à ta semence cette terre, signifie
les consolations après ces tentations et ces frayeurs, en ce que ceux
qui seront dans la charité et dans la foi en Lui deviendront ses héri
tiers: depuis le fleuve d'Egypte jusqu'au grand fleuve. Le fleuve
de Phrath signifie l'extension des spirituels et des célestes; depuis
le fleuve d'Egypte, c'est l'extension des spirituels ;jusqu'aufleitve
de Phrath, c'est l'extension des célestes.
1864. Ence jour là, Jéhovah traita alliance avec Abram, signifie
la conjonction de l' Homme Intérieur du Sez'gneur avec l' Homme In
terne: On en tro,uve la preuve dans la signification de l'alliance, en
ce qu'elle est la conjonction, ainsi qu'il a été déjà dit, NOl 665,666,
1823, 1038; et ici, comme il s'agit du Seigneur dans le sens in
terne, elle signifie la conjonction intérieure; car le Seigneur avança
de plus en plus vers la conjonction et l'union avec Jéhovah son Père,
jusqu'à ce qu'il devînt un, c'est-à·dire, jusqu'à ce que l'Essence
Humaine elle-même devînt aussi Jéhovah Qui était l'interne même
du Seigneur: c'est ce qui a été représenté par l'alliance que Jého
vah traita avec Abram. Chacun peut voir que Jéhovah ne traite
nullement alliance avec l'homme, cela serait opposé au Divin;
GENÈSE. CHAP. QUINZI:ÈME. 209
qu'est-ce que l'homme, sinon quelque chose de vil et d'impur, qui
de soi-même ne pellse et ne fait rien que de mal? tout le bien qu'il
fait existe par Jéhovah; d'où l'on peut cOllcllll'e que cette alliance,
ainsi que les autres alliances avec les descendants d'Abr'am, n'a été
autre chose qu'un représentatifdu Divin et des célestes du Royaume
de Dieu, et qu'ir-i elle a été le représen tatif de la conjonction de l'Es
sence Humaine du Seigneur avec son Essence Divine, c'est-à-dire,
avec Jéhovah. Que cette alliance ait été le représentatif de la con
jonction de l'Homme Intérieur du Seigneur avec son Homme 111
terne, c'est-à-dire avec Jéhovah, c'est ce qu'on voit d'après ce qui
précède, savoir: en ce que le Seigneur par les combats des teQ"
tations et par les victoires se conjoignait et s'unissaitde plusen plus.
Il a déjà été dit ce que c'est quc l'Homme Intérieur; c'est l'Homme
intermédiaire entl'e l'Homme Interne et l'Homme Externe.
1865. En disant: J edonnerai ci ta semenee cette terre, signifie les
consolations après ces tentationsetcestrayeurs, en cequeceu.x qui
seront dansla:charité etdans la foi en Lui,deviendl'ontses héritiers:
On le voit par la signification de la semence, et par la signification
de la terre. La semence d' Abl'am signifiel'amouret la foi qui procède
de l'amour, ainsi qu'il a été dèjà expliqué, N°S 255,256, 1025, par
conséquent tous ceux qui sont dans la charité et la foi dans le Sei
gneur; et la tér'l'e de Canaan signifie le Royaume du Seigpeur; c'est
Pourquoi donner cette tm'e à sa semence signifie que le Royaume
Céleste serait donné en héritage à ceux qui par la' charité ont la fùi
en Lui. On peut voir, sans qu'il soit besoin d'explication, que ce
fut là une consolation pour le Seigneur apFès les tentations et les
frayeurs; car après ces cruels événements qu'il vit, c'est-à-dire,
après! quril eut repoussé les lillaux et les faux signifiés par les oiseaux
qui ,descendirent sur les corps qU'Abram chassa, vers; 11., et qulil
se répandait. toujours des faussetés épaisses qui lui faisaient horreur,
lesquelle~ ont été signifiées par une terl'eur de grandes témlbrès
fj?-ei tomba SUl' Abmmdans l'assoupissement, vers. 12,etqu'enfin le
genre humain était cependant envahi par de purs faux et de purs
maux,l~squels ontétésignifiés par la. fournaise de fumée et le brandon
de feu qui passa entre les mO'Pceo.u,1J1 vers. 1. 7, il ·était impossihle
qu'il ne fùt pas dans l'angoisse et la douleurr. C'est pour cela qu~il
sUlwient maint~nan~,une. consola~ion, ~elletqu~ ,peHe don~ il es~'parlé,
Ill. 14
vers. 4 et 5, consolation qui consiste en ce que sa semence héritera
la terre, c'est-à-dire que ceux qui sont dans la charité et dans la foi
en Lui, deviendront héritiers de son Royaume; le salut du genre
humain a été sa seule consolation, car il étai t dans l'Amour Divin et
Céleste, et il est devenu aussi, quant à son Essence Humaine, l'A
mour Même Divin et Céleste, qui ne considère et n'a uniquement
à cœur que l'amour de tous. Que tel soi t J'Amour Divin, c'e5t ce que
l'on peut voir par l'amour des parents pour les enfants, en ce qu'il
s'accroit selon Ir, degré d'où il descend, c'est-à-dire en ce qu'il de
vient pour les arrière-enfants plus grand que pour les enfants mêmes
qui sont d'un degré plus proche, rien n'existe sans cause et sans
origine; il en est donc aussi de même de cet amour envers Jes des
cendants qui, chez le genre humain, s'accroît continuellement à
mesure qu'il descend dans des degrés plus éloignés; sa cause et son
origine ne peuvent venir que du Seigneur, de Qui influe tout amour
conjugal, ainsi que tout amour des parents envers les enfants, en ce
que Son Amour est tel, qu'il aime tous les hommes comme un Père
ses enfants, qu'il veut Jes faire tous ses héritiers, et qu'il pourvoit à
l'héritase de ceux qui doivent naître comme à l'héritage de ceux qui
sont nés.
1866. Depuis le fleuveâ Égyp tejusqu'au grandfleuve,le fleuve
de Phrath,signifie l'extension des spirituels et des célestes ;jusqu'au
fleuve d'Égypte,c'est l'extension des spirituels :jusqu'au fleuve de
Phrath,c'estrextensiondescélestes: On en trouve la preuve dans la
signification du fleuve d'Egypte, et dans la signification du grand
fleuveou de l'Euphrate: Que ces fleuvessignifient l'extension desspi·
rituels et des célestes, c'est ce qu'on peut voir par la signification de la
terre de Canaan, en ce qu'elle est le Royaume du Seigneur dans les
cieux et sur Jes terres, Royaume dans lequel il n'y a que leS' spiri
tuels qui appartiennent à la foi et les célestes qui appartiennent à
l'amour mutuel; G' est pourquoi par les limites de la terre de Canaan
on ne peut entendre autre chose que l'extension des spirituels et
des célestes. En effet, ceux qui sont dans les cieux ignorent absolu
ment ce que c'est que la terre de Canaan, le fleuve d'Egypte et le
grand fleuve de l'Euphrate, ils ignorent même ce que c'est que les
limites d'une terre; mais ils connaissent l'extension des spirituels et
des célestes, et les bornes ainsi que les circonscriptions des états
GENÈSE. CHAP. QUINZIÈME. 2H
de ces spirituels et de ces célestes: c'est là ce qui occupe leur meu
tal,quand l'homme lit des passages de la Parole où il est parlé de
limites; ainsi la lettre disparaît pour eux avec le sens historique qui
a servi pour objet aux idées célestes. Si le fleuve d'Egypte signifie
l'extension des spirituels, cela vient de ce que l'Egypte signifie les
scien tifiques qui, join ts aux rationnels et aux in tellectuels de l'homme,
constituent les spirituels, comme il a déjà été dit, N° 1443, et en
plusieurs antres endroits; il a aussi été montré, N°S 1:164, H65,
i i86, 1462, que l'Egypte, dans le sens interne, signifie les scienti
fiques. Que le fleuve de l'Euphrate signifie l'extension des célestes,
c'est ce qu'on peut voir par les terres que ce fleuve borne et sépare
de la terre de Canaan, ces terres signifient aussi, çà et là dans la
Parole, les scientifiques et les connaissances des célestes; mais ici,
comme cette limite est appelée fleuve et gl'and fleuve, elle ne signi
fie que les célestes et leurs connaissances; car grand fleuve et gran
deur sont des expressions qui s'appliquent aux célestes.
i867. Vers. 19,20,24. Le Kénienet le Kénissien,et le Kadmo
nien, et le Chittéen et le Périsien et les Réphaïm, et l'Emol'réen,
et le Canaanéen,et le Gù'gaschien, et le Jébusien: - Le Kénien
et le Kénisien, et l! Kadmonien, signifient les faux qui doivent être
chassés du Royaume du Seigneur: Le Cltittéen, et le Périsien, et les
Réphaïm, signifient les persuasions du faux: L'Emorréen et le Ca
naanéen, signifient les maux: Le Girgaschien et le Jébusien, signi
fient les faux provenant des maux.
1868. Il serait trop long de prouver maintenant par la Parole,
que telles sont les significations de ces nations, et du reste il n'en
est pas besoin ici, puisqu'elles ne sont que nommées. Il a déjà été
parlé de quelques-unes, par exemple, des Réphaïm, en ce qu'ils si~
gnifient les persuasions du faux, N°S 567, 581,1673 ; rlel'Emorréen,
en ce qu'ils signifient les maux, N° 1680; du Canaanéen,en ce qu'il
signifie les maux, voir ci-dèssus, vers. 16 du Périsien, en ce qu'il
signifie les faux, N° HS74. - Dans la suite, par la Divine Miséricorde
du Seigneur, il sera dit ce que signifient spécialement les autres
nations à mesure qu'elles se présenteront. Quant à ce qui conce,rn,1l
les nations qui doivent être chassées du Royaume du Seigneur, vQi~i
ee qu'il en est: Dans l'autre vie, les esprits' mauvais et diabd1iqHes
n'ont pas de plùs grand désir que de se glisser dans le mondeldè~
r2t2 ,; ARCANES CÉLESTES.
esprit~, ct cI'y infester les hons esprils; mais toutes les fois qu'ils y
parviennent, ils en sont chassés j il en estde même que chez l'homme
qui est l'égénéré, les faux et les maux qui s'étaien t emparés de lui
sont subjugués et dissipés, et à leur place sont implantés les vraiset
les bie,ns qui appartiennent au Royaume du Seigneur; c'est ce qui
a été représenté par les nations expulsées de la terre de Canaan par
les fils de Jacob; et encore par lés Juifs eux-même~ qui en Jurent
chassés à leur tour. Il en est arrivé de même autrefois à plusieurs
nations qui représentaient des choses semblables; par exemple. aux
Chorites qui furent chassé~ de la montagne de Séir par les descendants
d'Esaü, Deuler .IL 12,22; - aux Avéens, qui furenl chassés par
les Caphtoréens, - Deuter. IL 23; - aux Emim ou Réphaïm, qui
furent chassés par lesl\Ioabites, - Deuter. Il.9, 10,11; aux:Sam.
sumim, qui le furent par les Ammonites, - Deuter. Il. t9, 20, 2t;
et à plusieurs autres nations, dont il est parlé dans les Prophètes.
fJootlouatlon. - DE L'EcRITURE SAINTE OU DE LA PAROLE.
t869. Il m'a été montré au moyen de l'ouverture des i1dées de la

pensée, quel grand nombre de choses sont; renfermées dan~,\un seul
moL de la Parole. D~ns l'autre vie, - ce qui est admirable, - cela
peut se faire d'une manière si frappante (ita ad vivum), que
les idées elles-m~me\) se présentent visiblement sous une forme, à
peu près comme des, peintu re~. Ainsi furent ouveries les idées q'une
personne qui ilv~h vécu dans la charité ou l'amour mutuel, el qui,
dans le monde, avait fait ses délices de la Parole; alors ilPparurent
en quantilé innombrable des objets magnifiques avec les impressions
délicieuses et agréables qu'ils l'rocuraient. Il fut dit qu~ ,ces objets,
qui se montrent ainsi à la vue, peuvent de nouveau être ouverts
ql!ant à leurs intérieurs, et qIJe s'ils étaient ouverts il se présenterait
des objets encore plus magnifiques et plus délicieux, accompagnés
des félicités elles-mêmes. Telles sont toutes les idées Angéliques,
car elles ont été ouveJ:t~s par le Seigneur Même. Comme des esprits
s'étonpaient de ce que, dans l'autre vie, les idées peuvent êtr~ ainsi
.o;~\verters, cela ,leur fU,t expJi~u~ par la vu~ Reyœil, dont }~;~raY~Ds
1
GENÊSE. C'HAP. QUINZIÈME. 2i3
visuels sont si émoussés et si obscurg, qu'ils ne peuvent voir que
comme quelque chose d'opaque, de noir et d'informe les petits objets
de la nature, dans lesquels il y en a d'autres en quantité innombra
ble, tandis que quand ces mêmes objets sont considérés avec
un microscope, ils présentent à la vue leurs intérieurs unis entre
eux dans un bel encbainement et se développant dans lin ordre qui
charme; et que les objets intérieul's pourraient pareillement être
encore ouverts à l'aide d'un microscope plus parfait. Par là, ils pu
rent voir ce qu'il en est de la vue interne, dont les rayons ne sont
autres que des idées, en ce qu'en eIles-mêmes elles sont si épaisges,
qu'à peine peut-il y avoir dans cette sphère quelque chose de plus
épais, quoique l'homme en juge autrement. Mais dans la suite par
la Divine Miséricorde du Seigneur, il sera parlé des idées.
i870. Il en est de même de la Parole du Seigneur; tous les mots
y sont les formes de leurs idées, cal' un mot n'est autre chose qu'une
idée formée de manière qu'un sens soit perçu; et dans chaque mot
il y a tant de choses innombrables qui peuvent venir non à la per
ception de l'homme, mais seulement il celle des Anges, qu'il est im
. possible de le croil'e,Quand les mots sont ouvertsp3r le Seigneul',les
formes intérieures se présentent il la perception par des plaisirs et
des félicités,età la vue par des représentatifsel des objets paradisiaques;
les plaisirs et les félicités viennentdes célestes et desspirituels de]' A
mourou dc la Miséricorde du Seigneur; les représentatifs et les
ohjets paradisiaques sont formés par les rayons de la lumière qui
procède de cet amour. Il m'a été montré, par une admirable expé
rience, que la Parole a été iuspirée non-seulement quant à chacun
de ses mots, mais encore quant à chaque lettre des mots, ainsi abso
lument comme il est dit, quant au moindre iota; car il ya dans cha·
que iota quelque chose de l'affection et de la vie, qui règnent
communément dang le mot, et qui pénètrent ainsi d'une manière
corrrespondante ses moiIldl't~s parties. I\'Iais ces merveilles ne peu ven t
être expliquées de manière à être comprises, si l'on n'a au préalable
la connaissance de plusieurs autres choses.
1871.. II n'est pas possible Je décrire comment la Parole du Sei
gneur apparaît devant les Anges; cependant on en peut donner
quelque idée à ceux qui ont VII, dans des cabinets de raretés•.des
Cylindres Optiques, dans lesquelssont représentées de belles images.
au moyen de traits grossièrement projetés tout autour. Quoique ces
traits qui sont autour du Cylindre n'offrent ni forme, ni suite, ni
ordre, et ne soient que des projections confuses, cependant quand
ils sont concentrés vers le Cylindre, ils y représentent une image
gracieuse. Il en est de même de la Parole du Seigneur, surtout de
la Parole Prophétique de l'Ancien Testament: dans le sens littéral,
à peine présente-t-elle autre chose qu'une sorte de confusion; mais
quand elle est lue par l'homme, surtout par un jeune garçon ou une
petite fille, elle devient par degrés plus belle et plus agréable à me
sure qu'elle monte, et enfin elle se présente devant le Seignenr
comme une image de l'homme, image dans laquelle et par laquelle
est représenté le Ciel dans son ensemble, non tel qu'il est, mais tel
que le Seigneur veut qu'il soit, pour qu'il soit sa ressemblance.
i 8ï2. Il m'apparut une Jeune Fille d'une figure belle et éclatante,
s'avançant avec aisance vers la droite en haut, en se hâtant un peu;
elle paraissait dans la première fleur de l'âge, ce n'était IIi un enfant,
ni une adolescente; une robe d'un noir resplendissant l'embellissait,
elle se pressait ainsi avec gaîté de passer d'une lumière dans une au
tre lumière. On me dit que tels étaient les intérieurs de la Parole,
lorsqu'ils commencent à monter: la robe noire était la Parole dans
la lettre. Ensuite une Jeune Filleadolescente volait vers la joue droite,
mais elle n'était aperçue que par la vue intérieure; il me fut dit
qu'elle représentait les chose qui, procédant du sens interne de la
Parole, ne parviennent point à être saisies.
i873. Des esprits parlèrent du sens interne de la Parole; pour
qu'il se présentât à l'entendement tel qu'il est, la chose était illus
trée par ce(exemple: Quel est le Fruit de la Foi? et il fut dit que les
Bonnes OEuvres sont le fruit de la foi dans le sens externe ou de la
lettre; mais que ces bonnes œuvres sont inanimées, si elles ne pro
cèdent de la Charité, et qu'ainsi dans le sens intérieur le plus près,le
fruit de la foi c'est la Charité; mais COlllme la charité ou l'amour en
vers le prochain doit procéder de l'amour dans le Seigneur, c'est là le
frnit de la foi dans le sens interne; et comme tout amour vient du
Seigneur, c'est le Seignenr Lui-Même; ainsi, en effet, dansla Bonne
OEuvre il ya la Charité, dans la charité l'Amour dans le Seigneur,
et dans cet amour le Seigneul' Lui-Même.
i8ï4. Je me suis entretenu avec de bons Espl'its, sur ce que
GENÈSE. GRAP. QUlNZItME. 2H>
dans la Parole il y a beaucoup de choses, et plus nl~me qu'il n'est
possible de le croire, qui on t été dites selon les Apparences et selon
les illusions des sens: par exemple, que Jéhovah se livre à la colère,
à l'emportement et à la fureur contre les impies; qu'il se fait un
plaisit' de les perdre et de les détruire, et que même il tue; toute
fois, ces expressions ont été employées, afin que les persuasions et
les cupidités ne fussent point brisées, mais fussent ployées; car
parler autrement que ['homme ne saisit, et il ne saisit que d'après
les apparences, les illusions et les persuasions, c'eût été jeter de
la semence dans les eaux, et dire des choses qui eussent été sur-Ie
champ rejetées. Mais toujour3 est-il que ces expressions peuvent ser
vir de vases communs dans lesquels il y ait des spirituels et des cé
lestes; car il peut y être illsinué que tout vient du Seigneur; ensuite
que le Seigneur permet., mais que tout mal vient des esprits
diaboliques; ensuite, que le Seigneur pourvoit et dispose, afin que
les maux se change~t ell biens; et, enfin que du Seigneur il ne pro
cède que le hi en : ainsi périt le sens de la lettre, à mesure qu'il
monte, et il devient spirituel, puis céleste, et enfin Divin.
i87t>. 11 m'a été accordé d'apercevoir les idées angéliques dans
l'Oraison Dominicale sur ces paroles: Ne nous induis point en tenta
tion, mais délim'e nous du mal. Pal' de bons esprits très-proches
d'une certaine idée chez moi perceptihle, étaient écartés la TENTA
TION et le MAL; et cela, jusqu'à ce que le pllr Angélique, c'est-à
dire, le BIEN restât sans idée de tentation ni de mal, le sens de
la lettre périssant ainsi tont à fait; sur ce Bien, au premier écart, se
formaient d'innombrahles idées: comment le bien vient de l'afflic
tion de l'homme, et toutefois l'affliction vient de l'homme et de son
mal qui porte en lui sa peine; et à cela se joignait une espèce d'in
dignation de ce qu'on était dans l'opinion que la tentation et son
mal venaient d'ailleurs, et de ce qu'on osait penser au mal en pen
sant au Seigneur; ces idées étaient purifiées à mesure qu'elles s'é
levaien t plus hau t ; les ascensions furen t représentées par des écarts
dont il a aussi été parlé, N° 1393, et qui se faisaient avec une rapi
dité et d'une manière ine~primable, jusqu'à ce qu'ellcs passassent
dans l'ombre de ma pensée; alors elles étaient dans le Ciel, où il
n'y a sur le Bien du Seigneur que d' ineffables idées angéliques.
i871j. Les noms d'hommes, de royaulÎles, de villes, qui sont dans
'"
2t6 ARCANES CÉLESTES.

la Parole, ainsi que les mols du langage humain, périssent à la pre
mière entrée du ciel, quand il~ y montent, car ce sont des choses
terrestres, corporelles et matérielles, dont se dépouillent successi
vemenlles Ames qui viennent dans l'autre vie, et que rejettent en
tièrement les esprits qui vien nent dans le Ciel. Les Anges ne retiennent
pas la moindre idée d'aucune personne, ni pal' conséquent de son
nom; ils ne saven t plus ce qlle c'est qu' Ahram. Isac et Jacob; ils se
forment une idée d'après les choses qui sont représentées et signi
fiées dans la Parole par ces personnages. Les noms et les mots sont
comme des pellicules de grain, ou comme des écailles qui tombent
quand on entre dans le Ciel. De là on pelit voir que par les Noms,
dans la Parole, il nJy a de signifié que des choses; je me suis très
souvent entl'etenu avec les Anges sur ce sujet, et j'ai été compléte
ment instruit par eux de celle vérité. Le Langage des Esprits entre
eux n'est point un langage de mots, c'est un langage d'idées telles
que sont celles de la pensée humaiue sans les mots; aussi est-il uni
versel parmi tou tes les langues; mais quand ils pari en t avec l'homme,
leur langage tombe dans les mols de la laugue de l'homme, comme
il a été dit, N°S i 630, 163i, 16~~9. Quand j'ai parlé sur ce sujet avec
[es Esprits, il m'a été accordé de leur dire que, lorsqu'ils s'entre
tiennent entre eux, ils ne peuvent pas même énoncer un seul mot
d'une langue humaine, ni à plus forle raison cluelque nom; quelques
uns d'eux, étonnés de cela, s'éloignèrent pour en faire l'essai; mais
ils revinrent et me dirent qu'ils n'avaient l'as pu prononcer, parce
que ces mols étaient trop grossièrement matériels, attendu qu'ils
étaient formés au-dessous de leul' sphère, d'après le son de l'air ar
ticulé par les organes corporels ou par un influx dans ces orpnes,
au moyen ~;'un chemin inlerne conduisant à l'organe de l'ouïe. Par
là, j'ai encore pu voir clairemeiü qu'aucun des mots qui sont dans
la Parole, ne pouvait pénétrer jusquJaux Esprits, qu'il pouvait encore
moins pénétrer jusqu'aux Esprils angéliques, dont le langage est en
core plus universel, N° 1642; et bien moins encore jusqu'aux An
ges, N° 1643, chez qui il ne reste rien des idées premières de~ Esprits,
mais à la pb.ce desquelles sout des vrais Spirituels et des biens Cé
lesles, qui sont variés d'une manièl'e ineffable, en formes très-pe
lites, continues, liés en série harmonique, avec les originaires des
représentatifs les plus charmants et les plus beaux, provenant de la
félicité de l'amour mutuel, ainsi que des charmes et des beautés,
des félicités, parce que ces formes sont inspirées de la vie du Sei
gneur.
1877. Les âmes ou les espri ts qui sont dans le monde des esprits.
et principalement les méchants, retiennent dans le commencement
les choses qu'ils ont eues dans la vie de leur corps, c'est-à-dire,
les choses terrestres, corporelles et mondaines, et avec elles les
principes qui les avaient captivés. Au nombre de ces esprits sont
ceux qui n'ont rien voulu entendre sur le sens interne de la Parole,
mais qui sont seulement restés dans le sens de la lettre, jusqu'à
croire même ~ue les douze apôtres seront assis sur douze trônes et
jugeront les douze tribus d'Israël; ils croient pareillement qu'il n'y
a que les pauvres, les malheureux et ceux que l'on tourmente par
des persécutions, qui puissent entrer dans le Ciel; tandis qu'on y
admet cependant tant les riches que les puissants qui ont vécu dans
la charité et la foi dans le Seigneur. Comme de tels esprits préten
dent que le Ciel leur appartient par leurs mérites, je les ai vus cou
rir de tous côtés, et partout où ils vont, ils se permettent des
railleries sur ce qui appartient au sens interne de la Parole, parce
qu'il est opposé à leurs persuasions et à leurs cupidités qui consis
tent à leur mériter le Ciel et être préférés à tous les autres; mais ils
sont comparés à ces particules vicieuses et nuisibles qui pénètrent
dans le sang, circulent dans les veines et dans les artères, et cor
rompent la masse du sang.
1878. Il Y à aussi des esprits qui, dans la vie du corps, ont mé
prisé la Parole; et il y en a qui ont abusé des expressions qui sont
dans la Parole, en les faisan t servir de formules de dérision; il yen
a qui ont pensé que la Parole n'était rien, mais qu'elle pouvait ser
vir à retenir le vulgaire dans une sorte de lien; il y en a qui ont
blasphémé la Parole, et il yen a qui l'ont profanée. Tous ceux-là
ont, dans l'autre vie, un sort qui est déplorable, et en rapport avec
la qualité et le degré de mépris, de dérision, de blasphème et de
profanation de chacun d'eux; car la Parole, comme il a été dit, est
si sainte dans les Cieux, qu'elle est en quelque sorte le Ciel pour
ceux qui y sont; aussi, comme il ya communion de toutes les pen
sées, ces esprits ne peuvent jamais être avec ceux qui sont dans les
Cieux, mais ils en sont séparés.
"""""Il

1879. Me trouvant dans mon lit, il me fut dit que des mau
vais esprits conspirai ent contre moi avec l'intention de m'étouffer;
mais comme j'étais en sûreté sous la garde du Seigneur, je mépri
sai ces menaces et je m'endormis. Cependant m'étant éveillé dans le
milieu de la nuit, je sen tis que je respirais non par moi, mais par
le Ciel, car il n'existait plus rien de ma respiration, ce que je per
çus très-clairement. 11 me fut dit alors que la conspiration était près
d'éclater, et il fut ajouté que les conspirateur:; étaient de ceux qui
ont de la haine pour les Intérieurs de la Parole, c'est-à-dire, pour
les véri tés mêmes de la foi, car elles son t ·les intérieurs de la Parole,
et que cette haine provenait de ce que ces vérités sont opposées aux
illusions, aux persuasions et aux cupidités de ces esprits, auquels le
sens de la lettre pourrait servir de défense. Ensuite, les instigateurs
de la conspiration, voyant que leurs efforts avaient été rendus
vains, essayaient d'entrer dans les viscères de mon corps et de pé
nétrer jusqu'au cœur, où ils furent même introduits: c'est ce qui'
est toujours perçu par une sensation manifeste, car celui auquel les
intérieurs, qui appartiennent à l'esprit, ont été ouverts, reçoit
aussi en même temps la perception sensitive des esprits. Mais alors
je fus mis dans un certain état céleste, qui consistait à ne faire au
cun effort pour repousser ces hôtes, ni à plus forte raison pour me
venger de leur injure. Ils disaient alors: qu'il y ait paix: mais bien
tôt ils furent comme privés de leur rationalité, ne respirant que la
vengeance, et s'efforçant de terminer ce qu'ils avaient entrepris,
mais ce fut en vain; ils furent ensuite dispersés les uns d'avec les
autres.
1870 Au reste, quant à ce qui concerne en général les Esprits et

les Anges, qui tous sont des Ames d'hommes, vivantes après la mort
du corps, ils ont des sens beaucoup plus exquis que ceux des
hommes; ils ont la Vue, l'Ouïe, l'Odorat et le Toucher, mais non le
Goût. Cependant les Esprits, et à plus forte raison les Anges, ne
peuvent par leur vue, c'est-à-dire par la vue de l'esprit, rien voir
de ce qui existe dans le monde; car pour eux la lumière du monde
GENÈSE. CHAP. QUINZIÈME. 2:1.9
ou la lumière solaire est comme une obscurité épaisse. De même,
l'homme par sa vue, c'est-à-dire par la vue du corps, ne peut rien
voir de ce qui existe dans l'autre vie; car pour lui la Lumière du
Ciel, ou l:1 Lumière Céleste du Seigneur, est comme une obscurité
épaisse. Toutefois ies Esprits et les Anges, quand il plaît au Sei-
gneur, peuvent voir par les yeux de l'homme les choses qui sont
dans le monde; mais le Seigneur ne permet cela' que chez l'homme
auquel il accorde de parler avec les Esprits et les Anges et d'être
en même temps aVdC eux. Il leur a été donné de voir par mes yeux,
et aussi clairement que moi-même, les choses qui sont dans le
monde, et même d'entendre les hommes qui parlaient avec moi. Il
est parfois arrivé que par moi quelques-uns d'eux ont vu en leur
présence, absolument comme avant leur décès, des amis qu'ils
avaient eus dans la vie du corps, et ils en restaient interdits de sur·
prise. Des esprits ont vu aussi leurs maris et leurs enfants, et vou-
laient que j'avertisse ceux-ci qu'ils étaient à côté d'eux et qu'ils les
voyaient, et que je leur racontasse l'état dans lequel ils étaient dans
l'autre vie; mais il m'avait été défendu de leur dire et de leur révé-
ler qu'ils étaient vus de cette manière pal' leurs épouses et par leurs
pères décédés; une autre raison m'en aurait encore empêché, c'est
qu'ils auraient dit que j'extravaguais, ou auraient pensé que c'était
un délire de l'imagination, parce que je savais très-bien que quoi-
qu'ils avouassent de bouche qu'il y a des esprits eL que les morts
étaient ressuscités, ils ne le croyaient pas sincèrement dans leur cœur.
Lorque, pour la première fois, ma vue intérieure fut ouverte, et
que par mes yeux les Esprits et les Anges, virent dans le monde et
les choses qui étaient dans le monde; ils furent saisis d'un si grand
étonnement qu'ils disaient que c'était le miracle des miracles; ils
furent aussi affectés d'une joie nouvelle de ce qu'il y avait ainsi
communication de la Terre avec le Ciel et du Ciel avec la Terre; ce
plaisir dura quelques mois, mais depuis qu'il leur est devenu fami-
lier, rien ne surprend plus. J'ai été instruit que les Esprits et les
Anges, qui sont chez les autres hommes, ne voient rien de ce qui
est dans le monde, mais que seulemen t ils perçoivent les pensées
et les affections de ceux chez qui ils sont. De tout cela j'ai pu con-
clure que l'homme a été créé de telle sorte, qu'en vivant sUl'la terre
au milieu des hommes, il vécut aussi en même temps dans le Ciel
220 ARCANES CÉLESTES~
parmi les Anges, et réciproquement de manière que le Ciel et la
Terre fussent ensemble et ne fissen t qu'un, et que les Hommes sussent
ce qu'il y a dans le Ciel, et les Anges ce qu'il y a dans le ~ionde; et
qu'en décédant les hommes passassent ainsi du Royaume du Seigneur
sur les Terres dans le Hoyaume du Seigneur dans les Cieux, non
comme dans un autre Royaume, mais comme dans le même où ils
avaient été lorsqu'ils vivaien t dans le corps; mais comme l'homme
est devenu si corporel, il s'est fermé le Ciel.
1881. Les Esprits sont dans une grande ir.dignation et se mettent
même en colère, quand Oll leul' dit que les hommes ne croient pas,
qu'ils voient, qu'ils entenùent, qu'ils sentent par le toucher. Ils me
dirent que cependant les hommes doivent savoir que sans le Sens il
n'y a point de vie; que plus le sens est exquis, plus la vie a d'excel"
lence; que les objets qu'ils sentent sont parfaitement en rapport
avec l'excellence de leur sens; et que les représentatifs qui viennent
du Seigneur sont des choses réelles, car c'est de là que proviennent
loules celles qui sont dans la nature et dans le monde; N° 1632;
qu'enfin ils sentent beaucoup mieux et bien plus finement que les
/tommes. Ce sont là les paroles que l'indignation leur suggérait.
1882, Il Y a deux genres de Visions, qui sont extraordinaires, et
dans lesquels j'ai été mis, seulement pour que je connusse en quoi
ils consistent, et ce qu'on doit entendre par ces expressions qu'on lit
dam; la Parole: Il:> furent détachés du cO?ps,. et ils furent emp01,tés
par l'esp?'it dans un aut?'e lieu.
i 883. Quant à ce qui concerne le premier genre, qui consiste à
être délaché du corps, voici ce qui se passe: L'homme est amené
dans un certain état qui lient le milieu entre le sommeil et la veille;
lorsqu'il est dans cet état il ne peut savoir autre chose, sinon qu'il
est entièrement éveillé; tous ses sens sont aussi éveillés que s'il
était dans la veille la plus parfaile du corps, non-seulement la vue,
mais aussi l'ouïe; et ce qui est merveilleux, le toucher, qui alors
est plus parfait qu'il ne peut j.1mais l'être dans la veille du corps:
Dans cet état j'ai vu aussi les Esprits et les Anges d'une manière
tout-à-fail frappante (ad vivurn), je les ai aussi entendus, et ce qui
est étonnant, je les ai touchés, et alors il n'y avait presque rien du
corps qui fût entre eux et moi; c'est de cet état qu'il est dit être dé
taclté du corps, et ne savoir sil'on estdans le co?'J)s ou Iwrs du corps.
GENÈSE. CHAP. QUINZIÈME. 22f
Je n'ai été mis que trois ou quatre fois dans cet état, afin que
seulement je le connusse tel qu'il est, et que je Sllsse que les Esprits
et les Anges jouissent de tous les sens, et même d'un toucher bien
plus délicat et bien plus parfait que celui du corps.
1884. Pour ce qui regarde le second geure, être emporté par l'es
prit dans un autre lieu, il m'a été montré par vive expériencece que
c'est,et comment cela se fait, mais seulement deux. ou lrois fois; je
me contenterai de rapporter une seule expérience: Marchant par les
rues d'une ville et par la campagne, et étant aussi alors en con
versation avec des esprits, je n'ai su autre chose, sinon que j'étais
éveillé et que je voyais comme en d'autres temps, marchant ainsi
sans m'égarer, et pendant ce temps là j'étais en \'ision, je voyais des
bois, des fleuves, des palais, des maisons, des hommes, et bien
d'autres objets; mais après que j'eus marché ainsi quelques heures
je me trouvai tout-à-collp dans la vue du corps, et je remarquai que
j'étais dans un autre lieu; m'en étant beaucoup étonné, je m'aperçus
que j'avais été dans l'état où s'étaient trouvés ceux desquels il est di t:
ils furent emportés par l'esprit dans un autre lieu,. car tant que cet
élat dure, on ne réfléchit nullement sur le chemin, lors même qu'il
serait de plusieurs milles; on ne réfléchit pas non plus sur le
temps, lors même qu'il serait de plusieurs heures ou de plusieurs
jours, et l'on n'éprome aucune fatigue; alors aussi on est conduit
par des chemins qu'on ignore soi-même, jusqu'au lieu désigné. Cela
m'est arrivé pour que je susse encore qu'un homme peut être con
duit par le Seigneur, sans qu'il sache d'où il part ni où il va.
t 885. Tou tefois ces deux espèces de Visions son t exlraordinai l'es,
elles m'ont été présentées seulement pOlir que je susse quelle elles
sont; mais les Vues ordinaires sont toutes les choses que, par la
Divine Miséricorde du Seigneur, on voit rapportées dans celle Pre
mière Partie, et qui se trouvent au commencement et il la fin de
chaque Chapitre; ce ne sont pas des Visions, mais ce sont des choses
Vues en pleine veille du corps; et cela depuis plusieurs années jus
qU'à present.
FIN DE LA PRE~llÈRE PARTIE.

ARCANES CÉLESTES
LIVRE DE LA GENÈSE
SECONDE PA.RTIE
PRÉFACE
Dans la Première, Partie, j'ai expliqué quinze Chapitres de la

Genèse et dit ce qu'ils contiennent dans le Sens Interne; et j'ai joint
à chaque Chapitre les merveilles qu'il m'a été donné, par la Divine
Miséricorde du Seigneur, de voir et d'entendre dans le Monde
des Esprits et dans le Ciel des Anges; voici maintenant la
Seconde Partie dans laquelle j'en ajouterai pareillement à chaque
Chapitre: A la fin de ce Chapitre 16, il sera traité des Visions et
des Songes, et même des Visions et Songes prophétiques quisont
dans la Pm'ole. Je sais que peu de personnes croiront que quelqu'un
puisse voir ce qui existe dans l'autre vie, et par suite rapporter
quelque chose de l'État des Ames après la mort, parce qu'il y a peu
d'hommes qui croient à la Résurrection, et qu'il y en a même beau
coup moins parmi les Érudits que parmi les Simples; ils disent bien
de bouche parce que cela est conforme à la Doctrine de la Foi, qu'ils
ressusciteront, mais toujours est,il que de cœur ils le nien t; quelques.
uns même avouent ouvertement qu'ils le croiraient, si quelqu'un des
morts ressuscitait, et s'ils le voyaient, l'entendaient et le touchaient;
mais si cela arrivait, il faudrait que cela se fît pour chacun d'eux, et
toutefois quiconque d'entre eux le nie dans son cœur ne serait pas
persuad~ par ce moyen, mais il surviendrait des milliers d'objec
tions qui le feraient persister dans le négatif. Quelques-uns cepen
dant disent qu'ils croient qu'ils ressusciteront, mais au jour du Ju
gement Dernier, sur lequel ils se sont formé celle opinion, qu'alors
tout ce qui existe dans le Monde visible doit péril' j et comme on a
en vain attendu ce Jour depuis tant de siècles, ils sont aussi dans le
doute; mais à la fin du Chapitre 17, je dirai en peu de mots, par la
Divine Miséricorde du Seigneur, ce qu'on entend par le Jugement
Dernier, dont il est question dans la Parole. D'après ce qui vient
w. US
----'l
226 ARCANES Cf~LESTES.
d'être dit, on peut voir quels sont aujourd'hui les hommes dans le
Monde chrétien; les Sadducéens, dont il est parlé dans Matth.
XXII. 23 et suiv. - ont nié ouverleme'n't '1a Résurrection, mais en

core faisaient-ils mieux que ceux d'aujourd'hui qui disent ne pas
nier, parce que la résurrection, ainsi qu'il a été dit, est enseignée
dans la Doctrine de la foi, et gui cependant nient dans le fond du
cœur, de manière qu'ils disent le contraire de ce qu'ils croient, et
croient le contraire de ce qu'ils disent. Mais afin qu'on ne se con
firme pas davantage dans cette fausse opinion, il m'a été accordé,
:par la '~Ili'vine Misépicoi'd'é ' 'du Sei:gneur, d"être' en esprit danstJ,\au tre
lvie, i t':lndis' que je suis de C(}\'ps dans le 'Monde, car l'homme est· un
esprit ~évêtu d'un corps, etlà, 'de parler avec des Ames qui étaient
ressuscitées très Ipeu de temps 'après leur décès,' et mênJe3.vec
presque tous ceux que j'ai connus dans la vie du'corps etqui sont
morts; de m'entretenir chaque jour, depuis plusieurs annéés jus
qu1à present, avec 'les Esprits et les Anges, eld'y; voir des\eh~ses
merveilleuses, qui ne sont jamais venues dans Vidée de personne ;
'èt1 èela, Sans qu'îl y ait aucune illusion. Comme pillsicursdisent
• 'qu'ils èrôlront si quelqu'un vient 'de l'autre v,ievers eux, on -verra
maintehant si l'on 'est persuadé malgré l'opiniâtreté' du'cœur. Je
peux affirmer que!ceüx qui viennent du Monde Chrétien ·dansVa:utre
vie, sont 'les"plus méèhants de tous, ayant de la haine pour le pro
ch~ain, pour la foi, niant le Seigneur, car dans l'autre vie ce sont les
. -cœurs1'qui parlent et non les bouches, oulre qu'ils sont adultères
'. plus que tous les autres, et parce qu~ainsi le Ciel commence à s'é
Idigne)' de ceux qui sont au-dedans de l'Église, on peut voir que le
derniertt'ernpsde cette Église approche, c'est même ce dont j'ai ac
'l, quis'ùne entière certitude.
- IQuant au Sens Inlerne·de la Parole, pour savoir ce que c'est et
quel il est, on peut voir ce'qui a été dit et exposé dans la Première
Partie, N°S i à' 5, 64, 65, 66, 167, 600, 920, 937, 1<243, 1224,
'1404, 1405, 1408, UeJ9, 1502, 1540,1659, 1756; surtout 1767
à 1777, et1869 à 1879; 1782, 1807; et dans cette Partie, Nos'i 886
â '1889 inclusivement.
SECONDE PARTIE
h
,i l"~
CHAPITRE SEIZIÈME
i886. Dans ce Chapitre, il s'agit d'Hagar et d'Ismaël; mais jus

qu'à présent pe~sonne n'a su ce qui est représenté et signifié dans le
Sens Interne par Hagar et par Ismaël; et on lo'a pu Il savoir; parce
~ue jusqy'à prés~ntle,Monde, même1e'N1onde Savant, a pensë'q'ue
• ~ l, . , .J r • 1
les Historiques de la Parole ne sont que des historiques 'et ne ren
ferinen,t rien de plus profond; et quoiqu'on ait dit que chaq'ue iota a
été dîvin~menL inspiré, toujouts e'st-il que, par là onn'â rien enténdu
.autte chose, sinon que ces historiques ont été revél'és, et 'q'ue quel
que chose de dogmatique applicable à la doct~ine de ta foi peut 'en
çlre déduit, ~t être utile à ceux qui enseigne'nt et à ceux qui kp
vrenne?t, et que pal' conséq~e~t, 'coml,ne ps. o~t !~Ié )~n~,pirés'divr~e
m~nt, Ils ont dans les mentais une force DIVine, et opèrent le bien
plus que
tout ~ut,re livre 4'}}ie,toire: Mais, considéres eh ieux~mêmes,
les historiques 'fontpeû'pOuf hlinendement de l'homme, efnè' font
'~ien"pour la viè éternelle; càr dàn's l~a'ulre Vie 'les lii~torlqües\s'ont
pils e~ oubli. Qu'y servlr~it-il, en effet, 'de cOnnaître l'tiistoi're de
'la Servanle Hag'ar, de'savoir qu'elle a Mé aon'riéê à'Ab!ram\pa~ Sa
\a\',' de connaître cclle d'Ismaël: et même cèl~e d" AB ranîr Pour''cn·
"trer dans le Ciel, et y jouir de la joie:'c'est-a-diredela vie éternelle,
, . ~es âme~ n"~nt!besoin que de' conna/tre les choses!qul appartiertilent
J ~~ Seigneur et celles qui procèdent 'du SéigmUir. C'est polir ces
" ~ho(~~s qu'il y' ~ ~ne Parole/ et ce sont ces choses'qui -son't contenues
\ II'1, II • _'. t' _, ,";11 't, 1 Il III'
t • •
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les IDtérleurs
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de la Parole. li
111UI "".ilII:dltu~ II'J/: ; '<:II,'/lJIIU';I'
1887. L'inspiration consiste en ce que chaque expression de la
Parole, tant dans les Livres Historiques que dans tous les autres,
renferme des célestes qui appartiennent à l'amour ou.au bien, et
des spirituels qui appartiennent à la foi ou au vrai, par conséquent
des Divins; car ce qui est inspiré par le Seigneur descend de Lui, et
descend même à travers le Ciel Angélique, et par conséquent à tra
ver~ le Monde des Esprits, jusqu'à l'Homme, chez lequel se pré
sente tel qu'il est dans la lettre; mais à sa première origine il est
tout-à-fait différent; dans le Ciel, il n'y a aucun historique concer
nant le monde, mais tout est représentatif des Divins, et rien autre
chose n'y est perçu, comme on peut aussi le Savoir en ce que là
tout est ineffable; si donc les Historiques ne sont pas les Représen
tatifs des Divins et par conséquent célestes, ils ne peuvent être di
vinement inspirés. C'est seulement par le Sens Interne que l'-on con
naît quelle est la Parole dans les cieux, car le Sens Interne est la
Parole du Seigneur dans les Cieux.
1888. Que le Sens de la lettre de la Parole soit représentatif des
Arcanes Divins, et qu'il soit le réceptacle des célestes et de~ spiri
tuels du Seigneur, et par conséquent la cassette qui les contient,
c'est ce que je puis illustrer par deux exemples; en montrant dans le
premier, que par David on entend non David mais le Seigneur; et
dans le second, que les Noms ne signifient que des choses, d'oh l'on
pourra conclure qu'il en est de même de toutes les autres expres
sions. - Il est ainsi parlé de David dans Ézéchiel: cc Mon Serviteur
» David (sera) Roi sur eux, et il y aura un seul Pasteurpour eux
» tous. Ils habiteront sur la terre, eux et leurs fils, et les fils delem's
)) fils jusque dans l'éternité; et David mon Serviteur (sera) leu1'
Il Prince éternellement. » - XXXVII. 24, 25. - Et dans Hosée:
« Les fils d'Israël se retourneront et chercherontJéhovah leur Dieu,
» et David leur Roi. » - III. 5. - Ces choses ont été écrites par
ces Prophètes après le temps de David, et cependant il est dit ouver
tement que celui-ci sera leur Roi et leur Prince, d'oh chacun peut
conclure que par David dans le Sens interne on entend le Seigneur;
il en est de même dans les au tres passages oh David est nommé,
même dans des livres historiques. - Que les noms des Royaumes,
des Régions, des Villes et des hommes signifient les choses, c'est ce
qu'on peut voir clairement dans les Prophètes: soit seulement pour
GENÈSE. CHAP. SEIZIÈME. 229
exemple ce passage dans Ésaïe: « Ainsi a dit le Seigneur,Jéhov,ih
l) Zébaoth: Mon peuple, habitant de Sion, ne crains point Aschur ,.
» ilte frappera de la Vel'ge, et son bras lèvera le bâton sur toi dans le
» chemindel' Égypte. JéllOvah Zébaoth suscitera sur lui un fléau,
)l comme la plaie de Midian, au rocher d'Horeb, et son bâton
') sur la mer, et il le lèvera dans le chemin de l'Égypte. il vien

» dra '.:ontre Ajath ; il passera à Migron; il commandera par
)l ses armes à Michmasch; il passera par Mabara; Gibéa sera
» notre hôtellerie,. Haramah tremblera, Gibéa de Saill s'enfuira;

» fais retentir de ta voi:,c fille de Gallim; écoute Lajisch; mal
l) heureuse Anathoth; Madména sera errante: les habitants de
» Gébim se rassembleront; il est encore un jour pour s'arrêter
» dans Nob; elle agitera sa main, la montagne de ta fille de
)l Sion, la colline de Jérusalem. Il coupera avec le fer les fourrés
» delajorh;etleLibanserarenverséparle1lfagnijique. ll - X. '24,
26 à 34. - Il n'y a pour ainsi dire ici que des noms propres dont
il ne résulterait aucun sens, si chacun de ces noms ne signifiait des
choses; et si le mental s'attachait à ces noms on Ile reconnaîtrait ja
mais que ce fût là la Parole de Dieu. Mais qui est-ce qui croira que
tous ces noms, dans le sens interne, contiennent des arcanes du
Ciel, et renferment la description de l'état de ceux qui par des argu
mentations tirées des scientifiques, s'efforcent d'entrer dans lesmys·
tères de la foi; que par chaque nom est décrite quelque spécialité de
cet étal; et que ces argumentations sont dissipées par le Seigneur
au moyen des célestes de l'amour et des spirituels de la foi? D'après
ce qui a été dit d'Aschur N°S 119,1186, on peut voir clairement
qu'Aschur signifie le Raisonnement dont il s'agit ici; et dans üe qui
,a été dit N°S t164, H 65, 1462, on a la preuve que l'Égypte signifie
les scientifiques; qu'on voie et qu'on examine s'il n'en est pa!> ainsi;
il en est de même de tOIlS les aut res noms; il en est aussi de même
de chacun des mots.
i i89. Dans ce Chapitre, il en est de même des noms d'Abram,
de Saraï, d'Hagar et d'Ismaël; mais quant aux choses que ces noms
renferment, on peut voir quelles elles sont par le Contenu (ou Som
maire;' puis par l'explication de chaque nom dans ce qui suit; tou
tefois ces choses sont de nature à ne pouvoir pas être expliquées de
manière à être facilement saisies, car il y est traité du Rationnel du
fi
230 ARCANES CÉLESTES.,

Seigneur, de la manière dont ce Rationnel a été conçu ef6sblé, etde
la qualité qu'il eut avant d'avoir été uni à l'Interne du Seigneur,
lequel Interne était Jéhovah. Si ces choses ne peuvent pas être êx
pliquées de manière à être facilement comprises, c'est parce qu'au
jourd'hui oo.'ne sait pas ce que c'est que l'Homme Interne, l'Homme
Intérieur, l'Homme Extérieur: quand' on di t le Rationnel ou l'Homme
Rationnel, ,on s'en fait ,alors quelque idée; mais quand on dit que le
I\ationn,el est un mMium entre l'Interne et l'Externe, il est peu
~'hommes, s;il en est, qui comprennent cela. Toutefois, comme dans
le sens interne il s'agit ici de l'Homme Rationnel chez le Seigneur,
de la manière dont il a été conçu et est né de l'influx' de l'h6mme
Interne dans l'Homme Externe, et que c'est ce que renferment les
Historiques sur Abram, Hagar et Ismaël; afin que ce qui' va s'u'ivre
'dans l'explication ne se présente pas comme abs'olumerit'étranger, il
faut qu'on sache que chez chaque Homme il y a un Homme Interne,
un Homme Rationnel qui est intermédiaire, et url Homme'Externe:;
et que ces trois hommes son t très-distincts en tre eux. On peut voir ce
qui en a été déjà dit, N° 978.
CHAPITRE XVI
"
L Et Sarai', épouse ct' Abram, ne lui avait pas donné d'enfant,

et elle aV,ait une Servante Égyptienne, et son nom (était) lIagar.
( 2. Et Sarai' dit à Abram: vois je te prie, JÉHOVAH Jll'a fermée pour
que je n'enfante pqint; entre, je te pl'ie, voir ma Servante, peut-être
serai'-je'rétablie par elle? Et Abram écouta la voix de Sarai'.
, ~" E~ Sarai', épouse d'Abram, prit Hagar l'Égyp~ienne sa Servante,
à la fin de dix années qu'Abram haJitait dans la terre de Canaan,
et eile la donna à Abram son mari, à lui pour femme.
4. Et il vint vers Hagar, et elle conçut, et elle vit qu'elle avait
conçu, et sa Maîtresse fut vile à ses yeux. 1
5. Et Sarai dit Abram: l\lon injure (est) sur toi; moi, j'ai mis
GENÈSE. (JB~P, ISE~~IÈME. lat
ma Servante ·dans ton &ein, et elle a vu qu'elle a conçu, ~.t j~ &uis
vile à ses yeux; que JÉHOVAH juge entre moi et toi.
6. Et Abram dit li Saraï: voici La servante (est) en ta main,fais
lui ce qui (semble) bon à tes yeux; eL Saraï l'humilia; et elle s'en.f'-lil
de devant sa face.
7. Et l'Ange de JÉHOVAH la trou.va vers une fontaine d'eau dans
le désert, vers la fan taine dans le chemin de Schur.
8. Et il dit: Hagar, Serva'lte de Sarai, d'où viens-tu? et où vas
tu? Et elle dit: de devant la face de Saraï ma Maîtresse moi je m'en·
fuis.
9.·Et l'Ange de J,ËnOVAlI lui dit: Retourne ,vers ta ~I=\îtr~sse, et
humilie-Loi sous ses mains.
to. Et l'Ange de JÉHOVAH lui dit: En multiplianLje mll>~tipl.ierai
ta Semence, et elle ne pourra être nombrées là /Jause, de$a multi
tutie
H. Et l'Ange de JÉHOVAH lui dit: VQici, tu (es)e,ncein~e;lettu en
fanteras un fils, et tu appelleras son nom Ischmaël, parce que Jého
vah a entendu Lon affliction.
12. Et celui-ci sera un homme farouche (onagre); sa main con
tre touS, et la main de tous contre lui; et vis-à-vis ~es f~ce~ de tous
ses frères il habitera.
13. Et elle appela le nom de JÉHOVAH qui l·ui parlait: Toi .Dieu
qui me vois; parce qu'elle dit: N'ai-je pas vu encore ici avrès 1 cel~i
qui me voit?
14. C'est pourquoi elle appela la fontaine, fontaineau,-Yiyant qui
me voit; voici (eUe est) en tre Radesch et Bored.
15. Et Hagar enfanta à Abram un fils; et Abram appela ,Jel nom
de son fils, qu'Hagar enfanta, Ischmaël.
16. Et Abram (était) fils (âgé) de quatre-ving-six ans, quand
Hagar enfanta tschmaël à Abram. '
CONTENU
t 790. Il s'agit, dans ce Chapitre, du premier Rationnel chez le

SeiO'neur:
~
ce Rationnel fut conçu p:lr l'influx de l'HoQlme Interne,
dans l'affection des sciences de l'homme Externe. L'Homme, Interne
est ,Ah,'am; Faffection des.Sciences de L'homme E-xt~rn~, est l~ $er
vante Égyptienne Hagar; le Rationnel qui en est provenu est Is
chmaël. Il ~st décrit tel qu'il fut; et plus tard, Chap. XXI., il est
chassé de la maison, après la naissance du Divin Rationnel dU,Sei
gneur, représenté par /sac.
1891. Le premier Rationnel du Seigneur selon l'ordre a été conçu
par l'InOux, ou par la conjonction de l'Homme Interne avec la vie
de l'Affedion des Sciences, qui appartient à l'Homme Externe.
Vers, 1, 2, 3. - Mais comme il venait de l'homme, il fut d'une
telle nature, qu'il méprisait le vrai intellectuel, - vers. 4. - C'est
pourquoi le Seigneur pensa à le subjuguer. - Vers. 5, 6, 7, 8, 9.
- Et que, quand il aurait été subjugué, il deviendrait Spirituel et
Céleste. - Vers. 10, H. - Il est décrit quel il serait, s'il n'était
pas subjugué, - vers. 12. - Intuition du Seigneur par son Homme
Intérieur dans la canse. - Vers. 13, 14. - Le Rationnel est ainsi
décrit quant à sa qualité: Enlin, état du Seigneur quand le Ration
nel naquit. - Vers. 15, 16,
SENS INTERNE
i892. Vers', LEt Saraï épouse d'Abram ne lui avaitpas donné

d'enfant; et elle avait une Servante Egyptienne, et son nom (était)
Hagar - Saraï épouse d'Abram ?le lui avait pas donné d'enfant,
signifie que l'Homme Rationnel n'existait pas encore; Saraï est le
Vrai adjoint' au bien; Abra~ est l'Homme Interne du Seigneur,
Homme Interne qui est Jéhovah; et elle avait une Servante Égyp
tienne, signifie l'affection des Sciences: et son nom était Hagar,
signifie la vie de l'homme extérieur ou naturel.
i 893, Saraz épouse d'A bl'am ne lui avaitpas donné d'enfant, si·
gnifie que l'homme rationnel n'existait pas encorp.: On le vert'aclai·
rement dans la suite quand il s'agira d'Isac, Il y a; en effet, chez
chaque homme, ainsi qu'il a été dit, un homme Interne, un homme
Rationnel qui est intermédiaire, et un homme Externe qui est
proprement dit l'homme Naturel; ces hommes ont été représentés
ch~z le Seigneur par Abraham, Isac et Jacob, l'homme Interne par
Abraham, l'homme Rationnel par Isac, et l'homme Naturel par Ja
cob. L'Homme Interne chez le Seigneur a été Jéhovah Lui-Même,
car le Seigneur a été conçu de Jéhovah; c'est pour cela qu'il L'a
tant de fois nommé son Père, et que dans la Parole il est appelé le
seul Engendré de Dieu et la Seul Fils de Dieu. L'Homme Rationnel
ne n,aît pas en même temps que l'homme, mais alors naît seule
ment la faculté que l'homme puisse devenir rationnel, comme
chacun peut le voir en ce que les enfants récemments nés ne sont
doués d'aucune raison, mais deviennent rationnels par la suite du
temps au moyen des sensuels externes et internes, selon qu'ils sont
imbus de sciences et connaissances: à la vérité, chez les enfants
du Second âge il apparaît un Rationnel, mais néanmoins ce n'est
pas le rationnel, c'en est seulement une sorte d'élément, ce que l'on
reconnaît en ce que c'est chez les adultes et chez les vieillards que
se trouve la raison. Dans ce Chapitre, il s'agit de l'homme Rationnel
chez le Seigneur: le Rationnel Divin Même est représenté par Isaac;
mais le premier RatlOnnel allant d'être devenu Divin, est représenté
par Ismaël; c'est pourquoi ici ces mots, Saraï épouse d'Abraham
ne lui avait pas donné d'enfant, signifient que le Rationnel Divin
n'existait pas encore. Le Seigneur, ainsi qu'il a déjà été dit, est né
comme un autre homme, et quant aux choses qu'il a tirées de Marie
sa mère, il a été comme un autre llOmme ; et puisque le Rationnel
est formé par les scientifiques et les connaissances qui entrent par les
sensuels externes ou de l'homme externe, c'est de là que le premier
Rationnel du Seigneur est né, ainsi qu'il naît chez tout autre homme;
mais comme toutes les choses qui étaient humaines chez Lui, il les
rendait Divines par sa propl'e puissance, il en fit aussi de même du
Rationnel: son premier Rationnel est décrit dans ce Chapitre, ainsi
que dans le Chapitre XXI, où il s'agit aussi d'Hagar et d'Ismaël,
vers. 9. à 2t, savoir, en ce que celui-ci fut chassé quand Isac,
par lequel est représenté le Rationnel Divin, eut grandi.
1894. Saraï est levrai adioint au bien :c'est ce qui a déjà été dit
et expliqué, N° 1468 et aillenrs,Abraham est l'Homme Intemedu
Seigneur,Homme Interne qui est Jéhovah:r:est pareillement ce qui
a déjà eté dit et expliqué. Que l'Homme Interne du Seigneur, ou
Jéhovah, soit dit Homme, c'est parce que personne n'est homme,
que Jéhovah Seul, car l'Homme signifie dans son sens réel cet Être
dont procède l'Homme: l'Être même, dont procède l'Homme, est
le Divin, par conséquen t le Céleste et le Spi rituel; sans le Divin
Céleste et Spirituel il n'y a rien d'humain chez l'homme, mais il y
23t 'A~CNNES'CÉLÈsif~s.
a quelque chose d'animal tel qué chez les bêtès. C'est deli.€tre de
Jéhovah ou du Seigneur que totit homme a ce qui fait qu'il est
homme, et c'est de là aussi qu'il est appelé homme: le Céleste qui
fait l'homme, lui 'est donné afin qu'il aihle le Seigneur et qu'il aime
le prochain; c'est ainsi qu'il est homme, parce qu'il est l'image du
Seigneur, et parcô qu'il a le céleste par le Seigneur; autrement il
est une bète féroce, Que Jéhovah ou le Seigneul' soit seul Homme,
et que les hommes aient par Lui ce qui fait qu'ils sont dits hommes,
et que tcl 'homme soit plus homme que tel autl'e, c'est ce qu'on
voit N°S 49288, 477555 ; on peut en dutre en trouver la preuve
en ce qUe Jéhovah, ou le Seigneur s'est montré Cômme 'Homme aux
pères de la Très-Ancienne Église, et plus tard à Abraham ai nsi
qu'aux Prophètes; c'est pourquoi aussi qUand il n'y eut plus sur la
terre aucun homme; ou quand il n'y eut plus rien de céleste nide
spirituel chez l'hommf., le Seigneur a daigné prendre u'ne nature
humaine par cela qu'il est né comme un autre hbmme,et rendre
divine cette nature; ainsi il est même seul J-Ion)'rne. En outre, tout
le CIel représente devant le Seigneur l'Hnage de l~homme, parce
qu'il represente le Seigneur Lui-Même; de là le Ciel est appelé
le Très-Grand Homme, par la raison surtout que le Seigneur y est
tout dans tous.
t 895. Et elle avait une Servante Egyptienne, signifie l'affection
des Sciences: cela est évident 1al' la Signification de la Servante et
par la signification de l'Égypte. Sal'aï, qui est la maîtresse ou la
dame représente et signifie le vrai adjoint au bien, comme il a déjà
été dit; le Vrai adjoint au bien est le vrai intellectuel dans le Sens
réel; mais le Vrai rationnel est au-dessous de ce vrai, par consé
quent inférieur; le vrai rationnel naît des sciences et des connais
sances vivifiées par l'affection qui leur correspond; et cette affection
appartellant à l'homme extérieur, doit servir le Vrai 'intellectuel
qui est chez l'homme Intime, comme une servante sert sa'maîtresse,
ou une domestique sa dame, c'est pourquoi cette affedtion est celle
q4i est représentée er'signifiée 'par la servanW Hagar!. Il n'est' pas
possihle d'exprimer, de manière à être' tout d'llbord compris, com
inen'( cela a Iieu,'caril faut qu'on sache allparavantc'eqlle'c'estquele
Vrai Intel1ectuel 'dans le sens reel,e( edsuile corn'ment1n:iÎt leration
v nei, (d"èsl-il'~ai\\g qu'il1faut 'qu'bnlsacne qu'il na111 de l'hom\tJellnlerne
f r;-. 1 II~':' '1" HI;!'
GENÈSE. CHAP. SEIZIÉl\IE. 235
.111"
comme d'un père, et de l'homme Extérieur ou Naturel comme d'une
mère; sans la conjonction de l'un et de l'autre, il n'existe rien de
rationnel. Le rationnel ne naît ni dp,s sciences ni des connaissances
ainsi qu'on le croit; mais il naît de l'affection des sciences et des
connaissances, comme on peutie voir seulement en ce que per
sonne ne peut devenir rationnel, à moins que quelque plaisir ou
affection des sciences et des connaissances ne l'inspire. L'affection,
c~est la vie maternelle même; le céleste même et le spirituel dans
l'affection, voilà la vie p~ternelle ; de là, autant il y a d'affection,
autant l'homme devient rationnel, et la qualité de sa l'ation~lité est
en raison de la qualité de son affection; les scientifiques et les con
naissances ne sont en elles-hlêmes que. des choses mortes ou des
causes instrumentales, qui sont vivifiées par la vie de l'affection:
telle est dans chaque homme la conception de l'homme Rationnel.
Si la Servante était une Egyptienne, et si celte particularité est
mentionnée, c'est parce que l'Eyypte signifie les Sciences, comme
il a déjà été expliqué, N°S 1'164, 1165, H86, 1462.
1.896. Son nom était Hagar, signifie de l'homme extérieur
ou naturel: on peut en avoir la preuve dans ce qui a été dit, et en
suite dans la signification d' Hagar, en ce qu'elle est étrangère ou en
voyage dans! un pays étranger. Les étran5ers (ou voyageurs) repré
sentaient ceux qui. s'instruisaient, et le voyage représentait l'ins
truction etles règles de la vie, comme il a déjà été expliflué,
N° 'i463'.Lorsque, dans la Parol~; il. est dit: Son nom est, comme
ici, son nom était Hagar, cela signifie quele nom renferme quelque
chose qui doit être observé; car appeler par le nom, c'est conn;litre
quelle est la qualité, comme il a déjà été expliqué, N°S 1.44, 1.45,
340 ; il n'y a pas même le plus petit mot dans la Parole sans Illotif
ni signification de quelque chose dans le sens interne.
i897. Vers. 2. Et Saraï dit d Abram: Vois, je te prie,Jé1wpah
m'a fermée pour que je n'en/ante point ;entre,je.tepriel' vers ma
Servante,peut-êt?'e serai-je rétablie parellr:'? et Abram écoutala
voix deSaraï.-Saraïdit Abram, signifie qu'il a été ainsi perç,'L!:
Vois,j~l:eprie,J éhovahm'a /erméepo'urqueje,'I(t' en/ante point,si
gnifie l'état qui précèdelanaissancede l'hommeintérieur ou d,el'hO-p1me
Divin rationnel, :entre,je,teprie,vas rnq;.Se?l.vante, sign ifie la H,q~JRp.c
tion avec l'extérieur :peut-être serai-je rétablie par elle, signifie
que le rationnel pouvait naître ainsi: et Abrdm écouta la voix de
Saraï, signille que cela ne pouvait se faire autrement.
1898. Saraidità Abram, signifie qu'ita été ainsiperçu:on le
voit par la signification de Saraï et d'Abram, savoir: en ce que
Saraï est le Vrai adjoint au Bien, et Abram l'Homme Inter'ne; ce
qui a été dit par Saraï à Abram ne peut donc, dans le Sens interne,
signifier aucune conversation, mais signifie la perception: la per
ception du Seigneur venait alors du VraI adjoint au Bien, qui lui
dictait comment cela aurait lieu. Il y a quelque chose de sembla
ble chez l'homme céleste qui reçoit la perception; c'est un certain
Vrai adjoint au Bien, qui dicte; plus tard c'est le Bien, d'après le
quel ou par lequel le vrai est perçu. Que dans le Sens interne, dire,
signifie percevoir, c'est ce qu'on voit N°S :1791, 1810, 1819,1822.
1899. Vois ,je te prie,Jélwvah m'aferméepour que je n'enfante
point, signifie l'état quiprécède la naissance de t' homme Intérieur
ou de t' Homme Divin Rationnel :On en trouve la preuve dansce qui a
déjà été dit sur la conception et la naissance de l'homme Rationnel,
savoir: Que l'Homme Divin Rationnel du Seigneur est représenté
par Isac, tandis que son premier homme Rationnel qui devait deve
nir Divin est représenté par Ismaël: afin que ces choses fussent re
présentées, Saraï demcul'a stérile jusqu'à ce qu'Ismaël fût devenu
un enfant du second âge. Voir Chap. XXI; c'est pourquoi il est dit
ici que Jéltovah l'a fermée pour qu'elle n'enfante point.
1900.Entre ,je te prie, Ve1'S ma Servante, signifie ta conjonction
avec l'extérieur: on le voi t aussi par ce qu i a été di t précédem men t,
savoir: que le Rationnel de l'homme est conçu et engendré par
l'homme Interne comme père,et par l'homme Extérieur comme mère.
La vie même de l'homme vient de l'homme Interne, qui nc peut
avoir avec l'homme Externe qu'une communication très-obscure,
avant que les vases récipients qui appartiennent à la rriémoire, aient
été formés, ce qui a lieu par les connaissances et les sciences. L'in
flux de l'homme Interne se fait dans les connaissances et dans les
scientifiques de l'homme Extérieur au moyen de l'affection; avant
que cela ait été fait, il y a, il est vrai, dans cet intervalle, commu
nication, mais par lcs seules affections par lesquelles l'homme Ex
terne est gouverné; de là seulcment les mouvements les plus
communs; de là certains désirs et certaines inclinations aveugles,
1
l'

telles qu'elles se montrent chez les enfants du premier âge; mais
cette vie devient par degrés plus distincte, à mesure que sout formés
par les connaissances les vases de la mémoire, et par les ralionnels
les vases de la mémoire intérieure; comme ces vases sont formés et
disposés e~ série, et même en une lelle série qu'ils se regardent les
uns les autres respectivement comme des cOIH;anguinilés et des affi
nités ou comme des sociétés el des familles, ainsi est perfectionnée
la correspondance de l'homme Externe avec l'homme Interne,- et
elle l'est encore mieux par les rationnels qui sont intermédiaires;
mais toutefois cela ne se fait pas d'une manière convenabie, il looins
que les connaissances par lesquels ils sont formés, ne soient des
vérités; car les célestes et les spirituels de J'homme Interne ne
trouvent pour eux de correspondance que dans les vérités; ces vé
rités, dans les formes organiques de l'une et de l'autre mémoire,
sont les véritables vases dans lesquels peuvent être adaptés les cé
lestes de l'amour et les spiJ'ituels de la foi; car alors le Seigneur
les dispose selon l'idée et l'image des Sociélés du Ciel ou de son
Royaume, de manière que l'homme devient en petite forme le Ciel
ou le Royaume du Seigneur, ainsi que sont ainsi appelés, dans la
Parole, les men tais de ceux qui sont dans les célestes de l'amuur et
dans les spirituels de la foi. Mais ce qui vient d'êlre dit est seule
ment pour ceux qui aiment à penser plus profondément.
i90LEt peut-être serai.je 1'établie pW' elle, signifie que le 1'a
tionnel pouvait naître ainsi: on en a la preuve dans la signification
du mot être rétablie (être éditlée,) quand il se dit de la génération;
ainsi cela s'enlend sans explication. Saraï, aillsi qu'il a été dit,
représente Je Vrai Inlellectuel qui, comme une épouse, a été adjoint
au Bien: le Vrai Intellectuel qui est chez l'hoDlme in lime, est ab
solument privé d'enfants, ou comme une mère sans enfants,quand il
n'y a pas en quelque Halionnel dans lequel et par lequel il in
flue; car sans Je Hationnel, qui esl l'intermédiaire, il ne peUL in
fluer avec quelque vrai dans J'homme extérieur, comme on peul le
voir par les enfants du premier âge; ceux-ci ne peuvent rien sa
voir de vrai, avant d'avoir été imbus de .connaissances; mais,
comme il a été dit, mieux et plus parfaitement ils sont imbus de
connaissances, mieux et plus parfailement'le Vrai intellectuol,'qui
est dans l'intime ou dans le bien, peut être communiqué. Ce Vrai
\:t;!~ 'iif~,;i1' I.~', J!'I'!; . • • ..
mtellectuel, représente par SaraI, èst le '~~Ir1tuel meme qU11Dflue
'par le' Ciel, aînsi par une voix< interne, etl celg"chez chaque homme,
et qui vient continuellement au·devant des ,connaissances, lésquelles
''sont insinuées par les sensuels, et implantées dans la mémoire, ,ce
que l'homme ignore, parce que c'est une chose tr.op pure pour qu'elle
:puisse être perçue paF l'idée commune; c'est comme :une certaine
Lumière qui l éclaire, et donne la {aculté de Isavoir, delpenser et de
c'o1'n]'lrentÎ're. Le Rationnel, ne pouvant existeli' que ,par l'influx du
Vrai intellectuel représenté par Sarai:, ne peut êtne;autre. que son
fils: quand le Rationnel est formé par les vrais qui. ont!élé .adjoints
aux biens, et plus encore quand il est formé par les biens d'où
procèdent les vrais, alors il est fils légitime; avant: cela il est aussi
reconnu comme fils, mais non comme légitime, c'est le fils né de
la servante, néanmoins il est adopté; c'est pour cette raisoD,qu'il
est dit ici qu'elle serait rétablie pm' elle.
1902.Et A bram écouta la voix de Saraï, siqnifie que cela ne
pouvait se faire autrement:a'est ce que l'on doit voir parl'enchai
nement des choses dans le Sens' interne, et par la nécessité, en ce
que le Rationnel ne peut naître autrement chez l'homme. Si
l'homme n'eût été imbu d'aucun mal héréditaire, le Rationnel
naitrait alors immédiatement du mariage des célestes de l'homme
Interne avec ses spirituels, et par le Rationnel naîtrait le Scienti
fique, de manière que l'h0mme, aussitôt qu'il vielldrait au monde
aurait avec lui tout le Rationnel et tout le Scientifique; cela serait
en effet selon l'ordre de l'influx: 011 peut le conclûre de ce que tous
les animaux, quels qu'ils soient, naissent dans tout le scientifiqhe
qui leur est nécessaire et avantageux pour leur nourri,ture, leur
défense, leur habitation et leur procréation, parce que,leur nature
est selon l'ordre. Pourquoi en serait-il autrement de l'homme, si
ce n'étaU parce que chez lUii l'ordre a été détruit, car il est le seul
., qui naiss~ sans aucune science? Ce qui fait qu'il naît ainsi, c'est le
mal héréditaire qu'il tient de son père et de sa mère ;de'là toutes
ses facultés sont dans un complet renversement, par rapport aux
vrais et aux biens, qui ne peuvent être placés dans des formes ~or
respondantes par l'influx' immédiat des célestes et des spirituels
procédant du Seigueur; cela est cause qu'il faut que le Rationnel de
l'homme soit formé d'une manière,' tout à fait 4iffélienLe., IO~ par
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par les sens,1. io(flllp.nl
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Iparcon~é,qlle,nt dans un ordre inv~rse;ainsi par leSeigneur l'homme
àeviep:t ril,~ioI)nel ,d',\l,ne maniè~e mir~cule~s~: yoilà ce ~ui e;~t en
I~~pclupa.r e~Hr~r vers la ~ervq,nf,eJ ce qUi SI glll fie la conjonction de
r" . l , t dl l ,j~1 Ji
l~hQJIlm,~ ~nterne ,~vec l'hOinffi~ Extprne; I~t par 1bram lw~ta la
lfo,/~"tJ.e $,araï,cp q~i R~gn\fte q\le!~~la ne B~p,vait se faire autr\~menl.
,Le,~~igp~J.Il'"é~ant né.co!Dm~4n au~re ~o.lvme.el aya~~1 eu l',lléré
dÜaire,de.§a mère, fut"en cela ,semblable à un auLre hOtllDJe; afin
que par ~es compats de tentations et par des Victoires, il remit
toutes choses en ordre; c.'est aussi pour cela que son Rationnel fnt
conçu et, naquit comme chez un autre homme, avec cette différence,
que dans tout ,ce qui lui appartenait, en général et en particulier,
il y a,vait intimement le Divin ou Jéhovah, par conséquenlla vie
d'amour envers tout le geDl'e humain, pour lequel et pour le salut
duquel il a combattu dans toutes ses tentations.
1903. Vers. 3. EtSaraï, épmlsed'Abr-am,p1'it Hagarl'Egyp
tienne sa Servante,ata fin de dix années qu'A bram habitait dans la
terre,deCanaan, et ellela donnaâ Abram son mm'i, d luipour
lemme. - Sm'aï épouse d'Abram prit,signifie l'affection du vrai,
laquelle, dans le sens réel, estSm'aï épouse: Hagarl'Egyptienne
sa selvante, signifie la vie de l'homme 'extérieur et l'affection des
sciences: et la fin de dix années qu'Abram habitait dans la te1;re de
Canaan, signifie les reliquùe du bien et du vrai provenant du bien,
que le Sei~neur s'était, acquises et par lesquelles ce rationnel fut
conçu: et ell~ la donna à Abram son mari,dlui POW' lemme,signi
fie la conjonction par l'incitation de l'affection du vrai .
. 1904.Saraï épouse d'Abram prit, signifie l'al!ection du vrai,
laquelle, dans le sens 1'éel, est Sw'aï épouse :On en trouve la pr'euve
dalls la signification de Saraï l en ce qu'elle est le Vrai adjoint au
bien, et dans la signification de l'épouse. en ce qu'elle est l'affec
tion, ainsi qu'il a déjà été dit N°S 915, 1468. Il Ya deax affections
dIstinctes entre elles, l'affection du bien el l'affection du vrai;
lor;sque l'homme est régén~ré, l'affection du vrai précède, car il est
affecté, du vrai pour le bien; mais lorsqu'il a été régénéré, c'est
l'affe~tion du bien qui précède,et c'est d'après le bien qu'il est affecté
du vrai j l'affection du bién appartient à la volonté, l'affebtion du
vrai appartient à l'entendement. Les très-anciens instituèrent comme
un mariage entre les deux affections; le Bien, ou l'amour du bien, ils
l'appelaient homme comme mari; le Vrai ou l'amour du vrai, ils
l'appelaient comme épouse; la comparaison du bien et du vrai avec
le mariage, tire son origi ne du Mariage céleste. Le Bien et le Vrai,
considérés en eux-mêmes, n'ont aucune vie, mais ils tirent la vie
de l'amour ou de l'affection, ils sont seulement les instruments de
la vie; aussi tel estl'amonr qui affecte le bien et le vrai, telle est la
vie, car le tout de la vie appartient à l'amonr ou à l'affection: c'est
de là que Sar'aï épouse sign ifie, dans le sens réel, l'affection du
vrai, et ici, parce que l'intellectuel désirait le rationnel comme
enfant, et que c'est a1l désir ou à l'affection de parler, c'est pour
cela que dans ce Verset il est dit expressément: cc Saraï épouse
» d'Abram, donna à Abram son man', » expression qu'il eût été
inutile de répétel', car en elles-mêmes elles seraient surabondantes,
si elles ne renfermaient pas de telles choses dans le Sens interne.
Le Vrai intellectuel est distingué du Vrai rationnel, et celui-ci
l'est du vrai scientifique, comme sont distingu~s entre eux l'Interne,
l'Intermédiaire et l'Externe; le Vrai intellectuel est interne, le
Vrai rationnel est intermédiaire, le Vrai scientifique est externe;
ils sont entre eux très-distincts, parce que l'un est l'intérieur de
l'autre: chez tout homme, le Vrai intellecluel, qui est interne ou
dans son intime, appartient non à l'homme, mais au Seigneur chez
l'homme; de là le Seigneur influe dans le Rationnel, où pour la pre
mière fois le Vrai se montre comme appartenant à l'homme, et par
le rationnel dans le scientifique; il est évident d'après cela que
l'homme ne peut jamais penser comme par lui-même d'après le
Vrai intellectuel, mais qu'il le peut d'après le Vrai rationnel et le
Vrai scientifique, parce que ceux-ci se montrent comme lui appar
tenant. Le Seigneur Seul, quand il a vécu Jans le monde, a pensé
d'après le Vrai intellectuel, parce que ce Vrai était son Divin con
joint au Bien, ou le Divin Spirituel conjoint au Divin céleste; en
cela, le Seigneur a élé distingué de tout autre homme; penser
d'après le Divin comme par Soi, n'appartient jamais à l'homme,
et ne peut avoir lieu dans l'homme, exceplé dans Celui qui a été
conçu de Jéhovah. Comme c'est d'après le Vrai intellectuel,' c'est
GE1'ŒSE. ëHAP. S"€IZIÈME. ~4i
à.:.dire, d'après l'amour ou l'affection du Vrai intellectuel, que le

Seigneur a pensé, c'est aussi d'après ce vrai qu'il a désiré le Ra
tionnel; c'est de là qu'il est dit ici, que Sm'aï épouse d'Abram,
par laquelle on entend l'affection du Vrai intellectul, prit Hagar
l'Égyptienne et la donna à Abram son mari à lui pour femme.
Tous les autres arcanes, qui sont renfermés ici, nepeuvent être'ni dé
veloppés, ni expliqués de manière à pouvoir être compris, parce
que l'homme est dans une très profonde obscurité, et n'a· même
aucune idée au sujet de ses Internes; en effet, il place dans le
Scientifique, l'lon seul~ment le Rationnel, mais encore l'Intellectuel,
et ne sait pas qu'ils sont distincts, et même tellement distincts que
l'intellectuel peut être donné sans le ratit:mnel, comme aussi le
rationnel qui provient de l'intellectuel peut être donné sans le
scientifique, ce qui ne saurait paraîtl'c que comme un paradoxe à
ceux qui sont dans les scientifique:;, et cependant c'est la vérité;
mais il ne peut pas être donné que quelqu'un soit dans le Vrai
scientifique, savoir, dans son affection et dans sa foi, s'il n'est pas
dans le Vrai rationnel, dans lequel et par lequel le Seigneur' influe
par le Vrai intellectuel. Ces arcanes ne se manifestent àl'hommeque
dans l'autre vie.
1905 . Hagar l'Égyp tienne sa se?'vante, signifie la vie de l'homme
extérieur et l'affection des sciences: cela est évident par la significa.
tion d'Haga?" dont il a déjà été parlé, N°S '1895,1896; et par la
signification d'Egyptienne, ainsi que par celle de Servante, dont il
a aussi été question au même endroit.
1906. A la fin de dix années qu'Abram habitait dans la terre
de Canaan, signifie lesreliquÎéB du bien et du vraiprovenant du bien
que le Seigneur s'était acquises: et par lesquelles ce rationnel fut
conçu: cela est constant d'après la signification de dix, en ce que
ce nombre désil?:ne les Reliqui:.e, Voir ci·dessus, N° 576. Il a été
dit et expliqué, N°S 488, 530, 560, 561, 660, 661, 798, 1050,
ce que c'est que les Reliqui:.e, c'est-à-dire, que ce sont tous
les étals d'affection du bien et du vrai, dont l'homme est gratifié
par le Seigneur, dep1lis la première enfance jusqu'à la fin de la vie;
ces états sont serrés en lui pour l'usage de sa vie après la mort;
~ar tous les états de sa vie reviennent successivement dans l'autre
vie, et'alors ces états sont tempérés par les états du bien et du vrai
ill. 16
dont le Seigneur l'a gratifié: c'est pourquoi, plus il a, dans la vie
du corps, reçu de Reliquiœ, ou reçu de biell et de vrai, plus ses
autres états se présentent agréables et beaux, quand ils reviennent.
Chacun, pour peu qu'il y réfléchisse, peut voir clairement que cela
doit être ainsi: quand l'homme naît, il n'a de soi-même rien de ce
qui appartient au bien, mais il a été tout entier souillé du mal hé
réditaire, néanmoins en lui influe tout bien, par exemple, en ce
qu'il aime ses parents, ses nourrices, ses semblables, et cela d'après
l'innocence; ce sont là des biens qui influent du Seigneur par le
Ciel de l'innocence et de la paix, c'est-à-dire, par le Ciel intime.
et ainsi l'homme en est imbu, quand il est dans le premier âge de
l'enfance; plus tard, quand il grandit, le bien, l'innocence et cette
paix de l'enfance, se retirent peu à peu; et autant il est introduit
dans le monde, autant il l'est dans les voluptés qui en proviennent,
dans les cupidités, par conséquent dans les maux, et autant les cé
lestes ou les biens de l'âge enfantin commencent à être séparés;
mais ils restent toujours, et par eux sont tempérés les états dont
ensuite l'homme se revêt et qu'il s'acquiert; sans eux l'homme ne
peut nullement être homme; car les états des cupidités ou du mal
seraient plus atroces que ceux de tout animal, s'ils n'ét.aient pas
tempérés par les états de l'affection du bien; ces états du hien sont
ce qu'on nomme les Reliqui::o données par le Seigneur et implan
tées dans le caractère de l'homme, et cela quand l'homme ne le
sait pas. Dans l'âge suivant, l'homme est aussi gratifié de nouvelles
Reliquiœ, mais ces étals Ile sont {Jas de même des états du bien, ce
sont des états du vrai; car lorsqu'il grandit il est imbu de vrais,
et ces vrais sont pareillement serrés chez lui dans son homme Inté
rieur; par ces Reliquiœ qui appartiennent au Vrai, et qui sont nées
de l'influx des spirituels procédant du Seigneur, l'homme a la fa
culté de penser et aussi de comprendre ce que c'est que le bien et
le vrai de la vie civile et morale, et en outre de recevoir le vrai
spirituel ou le vrai de la foi, mais il ne peut recevoir ce vrai que
par les Reliqniœ du bien dont il a été gratifié dans le premier âge
de l'enfance. Qu'il y ait des Reliqui::o, et qu'elles soient serrées
chez l'homme dans son rationnel intérieur, c'est ce que l'homme
ignore absolument, par la raison qu'il pense que rien n'influe;
mais que tout est quelque chose de naturel, né avec lui, et qu'ainsi
1
tout est en lui quand il est enfant, tandis que la chose se passe ce
pendant d'une manière tout à-fait opposée. Dans la Parole, il s'a
git çà et là des Reliquire (ou restes), et par elles sont signifiés ces
états par lesquels ['homme devient homme, et cela, par le Seigneur
seul. Mais les Reliqui::e qui étaient chez le Seigneur furent tous les
états Divins qu'il s'est acquis à Lui-Même, et par lesquels il a uni
l'Essence Humaine à l'Essence Divine; elles ne peuvent pas être
mises en comparaison avec les Reliquire chez l'homme, car celles
ci sont humaines et non pas divines: ces Reliquia: du Seigneur
sont ce qui est signifié par les dix années qu'A bram habita dans la
terre de Canaan. Quand les Anges entendent la Parole, ils ne sa
vent pas ce que c'est que Dix, mais aussitôt que ce nombre est
'nommé par l'homme, l'idée des Reliqui::e se présente à eux; car,
dans la Parole, le nombre dix et les dîmes signifient les Reliquire,
comme on Je voit d'après ce qui a été dit et exposé, N°S 076, 1738 j
et quand ils perçoivent que ce fu t à la fin de dix années qu'A b1'am
habita dans la terre de Canaan, leur idée se port~ sur le Seigneur
et en même temps sur les choses innombrables qui sont signifiées
par les Reliquire chez le Seigneur, lorsqu'il était dans le monde.
1907. Et elte la donna à Ab1'am son mari, à lui pour femme,
signifie la conjonction par l'incitation de l'allection du vrai: on
le voit par cequi adéjàétéditdeSaraïépoused'Abram, en ce qu'elle
est l'affection du vrai dansle sens réel; et par ce qui aété dit sur la con
jonction de l'homme Interne avec la vie ct l'affection de l'homme exté
rieur, conjonction d'où provient le rationnel. Si Hagar aété donné à
Abram, non 1Jour épouse, mais pour femme, cela vient de ce que
la loi de l'ordre Divin exige gu'il n'y ait mariage qu'entre un seul
mari et une seule épouse j l'arr.our conjugal Ile peut jamais être di
visé; l'amour qui est divisé entre plusiep's n'est point l'amour con
jugal, mais c'est un amour lascif. Dans la suite, par la Divine Misé
ricorde du Seigneur, il sera parlé de ce même sujet.
1908. Vers. 4. Et il vint ve1'S Hagar, et elle conçut; et elle vit
qu'elle avait conçu, et sa Maît1'esse fut vile à ses yeux. -llvint
ve1'S Baga?" sig'nifie la conjonction de l'Homme In terne avec la vie
qui appartient 11 l'affection des sciences: et elle conçut, signifie la
première vie du rationnel: et elle vit qu'elte avait conçu, et sa Maî·
--.
244 ArtCANES CELESTES.

t'ress,e lut vile d se; yeux, signifie que ce rationnel dims sa c'oncep
tion méprisait le vrai même adjoint au bien.
1909.. 1l vint vers Hagar, signifie la conjonction de l'homme
nterne avec là vze qui appartient à l'affection des sciences: on
~n tro~ve la preuve dans la signillcation d'Hagar, en ce qu'elle est
'a vie de l'homme Extérieur ou naturel, ainsi qu'il à déjà été dit,
Ve~s. 1; que celle vie soit la vie de l'affection des sciences, c'est
9~ qu'on voit par la signification de la Servante Égyptienne, comme
il a aussi été dit ci-dessus. Il y a plusieurs affections de l'homme
Ij:xtérieur, toutes consacrées à leurs usages, mais au-dessus de
toutes excel1e l'affection des connaissances et des sciences, lors
qu'elle a pour fin que l'homme devienne véritablement Ra'tionnel,
çar elle a ainsi pour fin le bien et le vrai. La vie même de l'homme
In terne influe dans toutes les affections de l'homme nàturel, mais
elle y est variée selon les fins; quand elle influe dans les affections
qUÎ ont pour fin le monde, cette fin est vivifiée par cette vie, et
elle devient nne vie mondaine; quand elle influe dans lM affections
qui ont soi-même pour fin, cette fin est vivifiée par celle vie, et elle
deviel)t une vie corporelle; il en est ainsi pOlir toutes les autres af
feclions: de là vient que les cupidités et les fantaisies vivent,
mais d'une vie contraire à l'affection du bien et du vrai: la vie qui
influe n'est point appliquée à un objet autre que la fif} ; parce que la
fin pour chacun est son amour, et que c'est uniquement l'amour qui
vit; les autres objets en sont seulement des dérivations, qui tirent
leur vie de la fin. Chacun peut voir quelle est sa vie, pourvu qu'il
examine quelle est sa fin, non pas quelles sont ses fins, car elles sont
innombrables, il y en a autant que, d'intentions, el presqu'autant
que de jugements et de conclusions de pensées; ce sont là des fins
i.ntermédiaires qui derivflJt avec variété de la fin principale, ou qui
y tendent; mais qu'il examine la fin qu'il préfère à toutes les autres
et par rapport à Ia.quelle toutes les autre~ sont considérées comme
J:'ien: S'il a pour fin soi-même et le monde, qu'i! saclre qu'e sa vie
est infernale; mais s'il a pour fin le bien du prochain, l'e bien com
mun, le Règne du Seigneur et surtout le Seigneur Lui-Même, qu'il
~3;chll que sa vie est céleste.
1910. Et elle conçut, signifie la première "vie du Rationnel: on
le voit par la signification de la conception, en ce qu'elle est la
GEN~,~f;. CijAP, ~EIZ,IÈME. ~45
l'remière vie, QuanL à ce qui concerne le Rationnel, il reçoit sa
vie, comme il a été dit, de la vie de l'homine InterIle, l'aquel1è in
flue dans la vie de l'affection des connaissances et des sciences de'
l'homme Extérieur: la vie de l'affection des connaissances eL des
sciences donne comme un corps au Rationel, ou sert de vêtement
à la vie de l'homme Interne, comme le corps sert de vêtement à
l'âme; les connaissances eL les sciences n'agissenL pas autrement:
il y a une idée ou une ressemblance de l'âme et du corps dans
chacune des choses qui sont chez l'homme, dans chacune de celles
qui appartiennent à son affection, et dans chacune de celles qUI
appal'tiennent à sa pensée, car il n'y a rien, quelque simple qu'il
se présente, qui ne soil composé et qui n'existe par un antérieur à
soi. 1
191.1. Et elle vit qu'elle avait conçu, et sa Maîtresse fut vileà

ses yeux, signifie que ce Rationnel, dans sa conception, méprisait
le vrai même adjoint au bien: on en trouve la preuve dans la signica
tion de la Maîtresse ou Saraï, en ce quOelle esL le Vrai adjoint au bien.
Le Rationnel premièremenL conçu ne peut reconnaître le Vrai in
tellectuel ou le spirituel pour vrai, parce que ce rationnel puise
~ans les sciences qui viennent du monde eL de la nature plusieurs
illusions, et dans les connaissances du sens littéral de la Parole,
des apparences qui ne sonL pas des vrais, lesquelles illusions et
apparences lui sont adhérentes; par exemple, c'esL un Vrai intel
lectuel, que toute vie vient du Seigneur: le Rationnel premièrement
conçu ne saisit po in t cela; il pense que s'il ne vivail pas par soi
même, il n'aurait rien de la vie, il s'indigne même s'il enLend dire
le contraire, comme je l'ai souvent remarqué chez les esprits qui
son t attachés aux illusions des sens. C'est un Vrai intellectuel, que
tout bien et tout vrai viennent du SeigneUl': le Rationnel première
ment conçu ne saisit pas non plus cela, parce qu'il sent qu'il agit
comme de soi-même; alors il croit que si le bien et le vrai ne
viennent pas de lui, il ne peut penser, ni à plus forte raison faire
rien de bien et de vrai, et que s'ils venaient d'un autre il devrail
se tenir en repos, et aLtendre continuellement l'influx. C'est un
Vrai intellectuel, que du Seigneur il ne vient rien que le bien et pas
le moindre mal: le RationueJ p,remièrement conl,;u ne croit pas non
plus cela, il pense que le Seigneur, gouvernant tout en général et
~46 ARCANES CÉLESTES.
en particulier, le mal vient aussi de Lui, et qu'étant Tout-puissant,
Tout·présent et le Bien même, et ne supprimant pas les punitions
des méchants dans l'enfer, il veut le mal comme châtiment des
fautes, lorsque cependant le Seigneur ne fait de mal à personne et
ne veut la punition de personne. C'est un Vrai intellectuel, que
l'homme Céleste a, par le Seigneur, la perception du bien et du
vrai, le premier rationnel: on nie absolument la perceplion, ou
croit que s'il percevait par un autre et non par soi-même, il serait
comme inanimé ou sans aucune vie; et même, plus le Rationnel
pense d'après les scientifiques qui viennent des sensuels et d'après
les philosophiques, et moins il saisit ces vrais et tous les autres
vrais intellectuels, car les illusions qui viennent de là sont enve
loppées d'ombres d'autant plus épaisses; c'est pour cela que les
savants croient moins que les autres. Puisque tel est le Rationnel
premièrement conçu, il est évident qu'il regarde sa Maîtresse comme
vile, c'est-à-dire qu'il méprise le Vrai intellectuel: le Vrai intellec
tuel ne se manifeste pas, c'est-à-dire, n'est pas reconnu, avant
que les illusions et les apparences aient été dissipées; et elles ne
sont jamais dissipées, tant qne l'homme raisonne sur les vrais
mêmes d'après les sensuels et les scientifiques; mais aussitôt qu'il
croit, avec un cœur -simple, qu'une chose est vraie, parce que le
Seigneur l'a dite, les ombres dl'ls illusions se dissipent, et chez lui
alors rien n'empêche qu'il ne comprenne. Toutefois, chez le Sei
gneur, il n'y eut aucune illusion, mais lorsque son Rationnel était
nouvellement conçu, il y eut des apparences du vrai, le:;quelles
n'étaient pas des vrais en eux-mêmes, comme on le voit claire
ment par ce qui a été dit, N° 1661 ; de là aussi Son Rationnel,
dans la première conception, méprisait le vrai intellectuel, mais
successivement à mesure que son Rationnel devint Divin, les
nuages des apparences se dissipèl'ent, et les Vrais Intellectuels se
manifestèrent 11 Lui dans leur lumière, ce qui a été représenté et
signifié par l'expulsion d'Ismaël de la maison d'Abram. quanll Isac
eut grandi. On verra dans ce qui suit, N° 1914, que le Seigneur
n'a point méprisé le Vrai intellectuel, mais qu'il a perçu et vu que
son Rationnel nouveau méprisait ce vrai.
1912. Vers. 5. Et Saraï dit à Abram; mon injure (esl)sw,toi;
moi j' aimis ma servante dans ton sein; et elle a vu qu'elle a conçu
GENÈSE. ClIAP. SEIZIÈME. 247'
et je suis vileàsesyeux:queJéhovah juge entre moi et toi.- Saraï
dit àAbram,signifie que l'affection du vrai perçut ainsi :mon in
jure est sur toi, moi j'ai mis ma servante dans mon sein,signifie
qu'elle ne voulait pas prendre sur elle la faute :et elle a vu qu'elle
a conçu, signifie la vie première du Rationnel :et je suis vile à ses
yeux, signifie ici comme précédemment, que ce Rationnel dans sa
conception méprisait le vrai même adjoint au bien: que Jéhovah
juge entre moi et toi, signifie l'indignation du Sauveur.
1913.Samïdit à Ahmm,signi(ze que l'affection du vraiperçut
ainsi: cela est évident d'après la signification de Sariû( en ce
qu'elle est l'affection du vrai, N° 1904; et d'après dire, en ce que,
dans le Sens interne, c'est percevoir, ainsi qu'il a déjà été mon
tré, N° 1898, où sont le~ mêmes paroles.
1914. Mon injure estsur tOl,moij'ai mis ma Servante dans ton
sein,signi(ze qu'elle ne voulait pas prendre sur elle la taute : on le
voit sans explication. Ces paroles, dans le sens IDterne, renferment
que le Seigneur perçLlt que ce premiel' Rationnel était tel, qu'il
méprisait le Vl'al intellectuel, aussi le blâma·t-il; car le Seigneur
pensait par levrai intellectuel, ainsiqu'ilaélé dit ci-dessus,N°1904,
et ce vrai étant au-dessus du rationnel, il a pu percevoir et voir
quel était le Rationnel, c'est-à-dire que le rationnel méprisait le
Vrai intellectuel. Que le' Seigneur ait pu percevoir et voir par son
Homme Intérieur, quel était chez lui le nouveau Rationnel, c'est
ce qui est évident, en ce que l'Inlérieul' peut percevoir ce qui
existe dans l'Extérieur, ou ce qui est la même chose, en CB que le
supérieur peut voir ce qui existe dans l'inférieur; mais non vice
versâ. Ceux qui ont la conscience peuvent aussi faire cela et ont
coutume de le faire; car lorsque quelque chose influe contre le vrai
de la conscience dans la pensée ou dans l'effort de la volonté, nOIl
seulement ils l'averçoivent, mais encore ils le blâment, ils vont
même jusqu'à s'affliger d'être tel&; ceux qui ont la perception le
peuvent encore davan tage, car la perception est intérieure dans le
Rationnel; comment le Seigneur Ile l'aurait-il pas pu, Lui qui eut
la Perception céleste Divine, et la Pensée procédant de l'affection
du Vrai intellectuel, qui est au-dessus du rationnel? aussi ne put-il
que s'indigner, sachantqlle rien de mal ni de 'faux ne vient de Lui,
et que d'après l'affection du Vrai il s'était appliqué avec la plus
.....
248 ~RC;\NES CÉLESTES.

grande sollicitude à faire que le rationnel fût pur: il est, d'après
cela; bien évident que le Seigneur ne méprisait point le Vrai intel
lectuel, mais qu'il perçut que le premiet· rationnel chez lui mépri
sait ce vrai. Il est impossible d'expliquer, de manière à pouvoir
être compris, ce que c'est que le Vrai intellectuel; c'est d'autant
plus impossible que personne autre que le Seigneur n'a pensé par
cette affection ni par ce Vrai; celui qui pense ainsi est au-dessus
du Ciel angélique, car les Anges du troisième Ciel pensent non par
le vrai intellectuel, mais par l'intérieur du Rationnel, tandis que le
Seigneur, en tant qu'il a uni l'Essence Humaine à l'Es!':ence Divine,
a pensé par le Divin Bien Même, c'est-à-dire, par Jéhovah: les
Pères de la Très-Ancienne I~glise, qui eurent la perception, pen
sèrent par le Rationnel in térieur ;les Pères de l'Ancienne Église,qui
eurent non la perception mais la consciènce, pensèrent par le Ra
tionnel extérieur ou naturel; mais tous ceux qui sont sans conscience.
ne pensent nullement par le Rationnel, car ils n'ont pasle Rationnel,
quoiqu'il semble qu'ils l'aient: mais ils pensent par le naturel sen
suel et corporel: si ceux qui n'ont pas la conscience ne peuvent pas
penser par le Rationnel, c'est, ainsi qu'il a été dit, ,parce qu'ils
n'ont pas de rationnel: l'homme Rationnel, c'est celui qui pensel~
Bien et le vrai de la (oi, jamais celui qui pense contre ce bien et ce
vrai; ceux qui pensent le mal et le faux' sont extravagants dans
leur pensée, aussi le Rationnel ne peut-il jamais se dire de ces der
niers.
1910. Et elle a vuqu'elleaconçu signifie laviep,.emiè1'eduRa
tionnel:on le voit par la signification de la conceptivn,en ce qu'elle
est la vie première, ici comme précédemment, N° 1910.
1916. le suis vile à ses yeux,signifie que ce1'o,tionnel dans sa
conception méprisait le vraimême adjoint au bien:on en trouve la
preuve dans ce qui vient d'être dit, N° 19B, 1914.
1917. Quelélwvahjuge entre moiettvi,signifie l'indignation du
Seigneur: on le voit d'après ce qui vient d'être dit, par conséquent
sans qu'il soit besoin d'explication. Il n'y a que ceux qui ont été
dans les combats des ten tations, qui pUlssen t se former une idée
de la manière don\ ces choses se passent; dans les tentations il y a
des vastations et des désolations, il y a des désespoirs et de là des
souifJ'ances et des indignations, outre d'autres mouvements intérieurs
douloureux, et cela varie et alterne selon les élats du mal et du faux,
qui sont excités par les mauvais génies el par les mauvais esprits,
et conlre lesquels on \pombal ; les esprils diaboliques n'ont pas de
plus grand désir que de trouver quelques faux; il est même commun
chez eux d'introduire par elix-mêmes le faux el toul à la fois d'en
accuser l'homme àl'inslant ; de là celte si grande indignation du Sei
gneur, dont le premier Rationnel ne renfermait aucun faux, mais
dans lequel il y avait l'apparence du vrai, qui en soi n'était pas le
vrai, ainsi qu'il a déjà été dit, N°S 166,1, 19B vers la fin.
1918. Vers. 6.Et Abram dit à Saraï: Voici, taServante(efJt)
en tamain,fais-lui ce qui (semble) bona tes yeux ;et Saraïl'humi
lia ;et elles'enfuit de devantsaface.-EtA bram dita Saraï,signifie
la perception: Voici, ta Servante (est) en ta main, signifie que ce ra- .
tionnel conçu était sous le pouvoir du vrai adjoint au bien : Fais-lui
ce qui (semble) bon a tes yeux, signifie l'empire :etSm'aï l'humilia,
sfgnifie la subjugation: et elle s'enfuit de devant sa face, signifie
l'indignation de ce rationnel nouvellement conçu.
1919. Abram dit a Saraï,signifie la perception: on le voit d'a
près ce qui a élé dit ci-dessus, N° 1898. La Perception du Seigneur
a étff représentée et est ici signifiée par ce que Abram a dit à Saraï,
tandis que la Pensée procédant de la perception l'a été par ce que
Saraï a dit à Abram; c'était une Perception dont provenait la Pen
sée; ceux qui sont dans la Perception, ne tirent pas leur pensée
d'·autre part; mais toujours est-il que la perception est autre chose
que la pensée, Pour qu'on sache que c'est autre chose, soit, pour
éclaircissement, la Conscience; La Conscience est une sorte dc dic
tamen commun, par conséquenl obscur, des choses qui influent du
Seigneur par les Cieux; ce qui influe ainsi se fixe dans l'homme in
térieur rationnel, et est là comme dans un nuage, et ce nuage se
compose des apparences et des illusions qu'on a sur les vrais et les
biens de la foi; or, la Pensée esl distincte de la Conscience, mais
elle découle de la Conscience; car ceux qui ont la conscience
pensent et parlent selon la conscience, et la pensée n'est autre que
le développement des choses qui appartiennent à la conscience, et
par conséquent la répartition de ces choses en idées et ensuite en
paroles: De là vient que ceux qui ont la conscience sant tenus par
le Seigneur, àhien penser du prochain, el sQnt dêtour,nés d'Ie~ mal
---...oooIl
200 ARCANES CÉLESTES. '

penser; aussi la Conscience ne peut-elle jamais être que chez ceux
qui ail1lentle prochain comme elix-mêmes et qui pensent bien sur
les vrais de la foi: d'après ce qui vient d'être/rapporté, on peut voir
quelle différence il y a entre la conscien,ce et la pensée, et par cette
différence connaître celle qLI i existe entre la perceptIOn et la pensée.
La Perception du Seigneur a procédé immédiatement de Jéhovah,
par conséquent du Divin Bien; mais sa Pensée a procédé du Vrai
intellectuel et de l'affection de ce vrai, comme il a déjà été dit,
N°S t 904, 191.4: la Perception Divine du Seigneur ne peut etre saisie
par aucune idée, pas même par l'idée angélique; elle ne peut donc
pas non plus être décrite; la Perception des Anges, dont il est parlé,
N°S 1384 el suiv.1394, 1395,est àpeine quelque choserelativementà
la Perception qui fut chez le Seigneur; comme la Pel'ception du Sei
gneur étaIt Divine, elle s'étendait sur toutes les choses qui sont dans
les cieux, et puisqu'elle embrassait toutes les choses qui sont dans
les Cieux, elle s'étendait sur toutes celles qui sont sur les terres;
cal' il y a un tel ordre, un tel enchaÎnemen t et un Lei influx, que
celui qui est dans la perception des premières, est aussi dans la per
ception des aUtrl's: iUais après que l'Essence Humaine du Seigneur
eut été unie à son Essence Divine ct fut devenue en même temps
Jéhovah, le Seigneur fut alors au-dessus de ce qui est nommé per
ception, parce qu'il fut au-dessus de l'ordre qUI est dans les ciellx
et par suite sur les terres; c'est de Jéhovah que procède l'ordre,
d'où l'on peut dire que .Jéhovah est l'Ordre même, car c'est par
Lui-Même qu'il gouverne l'ordre, non-seulement, comme on le
pense, dans l'universel, mais ellcore dans les plus petites particula
rités; en effet, c'est des choses les plus particulières que se compose
l'Universel; parler de l'universel et en séparer les choses particu
lières, ce sera}t absolument parler d'un tout dans lequel il n'y auraIt
aucune partie, et par conséquent parler d'une chose dans laquelle il
n'y aurait rien; ainsi, dire que la Providence du Seigneur est uni
verselle et n'est pas dans les plus petites particularités, c'est profé
rer la plus grande fausseté, et c'est présenter, selon l'expression
usitée, un être de raison; car poUl'voir e~ gouverner dans l'univer
sel et non dans les choses les plus particulières, c'est absolnment ne
pourvoir à rien et ne rien gouverner: cela est philosophiquement
vrai; mais toutefois il est surprenant que les philosophes même
GE~SE. CHAP. SEIZIÈME. 25t
les plus sublimes saisissent autrement et pensent autrement.
i920. Voici,taServante est en ta main,signilie quece Rationnel
conçu était sous le pouvoir de l'aftection du vrai adjoint au bien:
on le voit par la signification de la main, en ce qu'elle est le pouvoir,
ainsi qu'il a déjà été dit, N" 878; et par la signification d'Hagar
l'Égyptienne, en ce qu'elle est l'affection des sciences, ainsi qu'il a
aussi été dit ci-dessus. Après que le Rationnel a été conçu par J'in-
flux de l'Homme Interne dans' la vie de J'affection des sciences de
l'Homme Extérieur, alors par la Servante on entend aussi ce Ra-
tionnel délicat qui est dans l'utérus; mais lorsque le Rationnel est
né et qu'il grandit, il est représenté par Ismaël, dont il sera pal'lé
dans la suite. Que le Seigneur ait eu le pouvoir sur le Rationnel qui
était chez Lui, et qu'il l'ait subjugué par sa propre puissance, c'est
ce qu'on verra dans ce qui va être dit.
i92t. Fais-lui ce qui semble bon à tesyeux,signifiel'empire:
cela est évident sans explication. Dans le sens interne, ces paroles
représentent et signifieut que le Seigneur, par sa propre puisgance,
a vaincu, subjugué et repoussé le mal, qui par l'héréditaire s'était
aussi insinué dans ce premier Rationnel; car le Rationnel, comme
il a été dit, avait été conçu de l'Homme Interne, qui était Jéhovah,
commed'un père, et était né del'Homme Extérieur, comme d'une
mère; tout ce qui venait de l'Homme Extérieur avait avec soi l'hé-
réditaire, et aussi par conséquent le mal; ce fut cet héréditaire que
le Seigneur, par sa propre puissance, vainquit, subjugua et repoussa
et qu'enfin il rendit Divin: Que ce fût par sa propre puissance,
c'est ce qu'on voit par J'ensemble et par les parties de ce Verset;
ainsi, il a d'abord été dit: Ta Servante est en ta main,ce qui signi.
fie que ce Rationnel était sous son pouvoir; et maintenant il est dit:
Fais-lui ce qui semble bon à tes yellx, ce qui signifie l'empire sur
lui; et ensuite: Saraï l'humilia, ce qui signil1e la 5ubjugation. Ces
paroles ont été adressées àSaraï, par laquelle est représenté leVrai
intellectuel, qui appartient au Seigneur lUéme, par lequel il pensa,
ainsi qu'il a été dit, N°' 1904, 191.4, et par lequel il eut l'empire stlr
le Rationnel, comme aussi sur le naturel, qui appartenait à son
homme Extérieur: Celui qui pense par le Vrai intellectuel, et qui
perçoit par le Bien Divin; - Bien qui appartient aussi au Seigneur
puisqu'il appartient au Père, car il n'y a pas eu d'autre âme en Lui,
~52 ARCANES CÉLEST~ ..
- ne peut agir autrement que par sa propre puissance,; c'est pour
quoi, comme il a, pal' sa propre puissance" dompté et rejeté le mal
qui venait de l'h~réditaire, il a aussi, par sa propre puissance, uni
l'Essence Humaine à l'Essence Divine ;l'un est la conséquence de l'aU'
tre. Celui qui e~t ~onçu de Jéhovah n'a pas (l'autre Interne, c'est
à-dire, d'aut,re âme que Jéhovah; c'est pourquoi, quant il la vie
même il fut Jéhovah Lui-Même; Jéhovah, ou la Divine Essence, ne
peut être divisé, comme l'âme du père de l'homme, de laquelle est
cont;u l'enfant; autant l'enfant s'éloigne de la ressemblance du père
autant il s'éloigne du père; par conséquent il s'en éloigne de plus
en plus selon que l'âge avance, d'où résulte que l'amour du père
envers ses enfants diminue selon qu'ils avancent en âge; il en fut
autrement du Seigneur, l'âge avançant quant à l'Humaine Essence,
il ne s'éloigna pas, mais il s'approcha continuellement jusqu'à 13,
parfaite union; il est. évident, d'après cela qu'il est un avec Jého
vah le Père, ain~i qu'il l'enseigne aussi Lui-l\'Iême d'une manière
claire dans Jean, - XIV. 6, 8, 9, fO, fI.
f 922. Et elle l'humilia,siqnijie la subjuqation: c'est Une con
séquence de ce qui a été dit.
f923. Etelles'enj'uitde devantsaface,siqnijie l'indignation de
c8mtionnelnouve/tement.conçu:On levoit aussi sans explication jcar
s'e1}fuir de devant la jace n'est autre chose que ne pas supporter la
présence, ce qui est une marque d'indignatiou. Ici est décrite l'in
dignation de çe rationnel contre le vrai intellectuel, de ce que le
Vrai intellectuel ou le Seigneur a voulu l'humilier ou le subjuguer;
Lorsque le I\ationnel s'insurge contre l'Intellectuel, il existe une
guerre intestine et de l'indignation de la part de celui qui est sub
jugué, ainsi qu'il arrive dans les tentations qui ne sont que des
~uerres intestines; elles sont aussi des débats et des discussions
sur le pouvoir et l'em,pire, les maux combattant d'un côté et les
biens de l'autre,
1924. VeI;s. 7. Etl'AnqedeJéhovah la trouva vers une fontaine
q:~auxdansle désert,vel'sla fontaine dans le. chemindeSchur.
~'Ange de Jéhovah la trouva,signifie la pensée de l'homme In térieur;
"Ange de Jé/w vq,h est ici la pensée intérieure qui procède de l'In
~rne du S~igneur ;vers une jol'{tained' eauxcJans le çlésert si gll,ifie le
v~l\i. J'l~tuf~l qui Q,'a pas encore acqu.is la vie: v,ers la fonta~ne dftns
GENÉ8E. èHAP. SÊIZŒME. 2tl3
. le chemin dl! Schur,signifleque ce vrai était d'e ceux. qui procè
dent des scien tifiques.
i 92[). L'A nqe de Jélwvah la trouva} signifie la pensée de l' homme
ihtériew', savoir, chez le Seigneur: on pellt le voir par la reprê
sen tation et la signification de l'Anqe de Jéhovah. Dans la Parole,ll
est quelquefois parlé de l'Ange de Jéhovah, et partout, quand il est
pris dans le sens bon, il représente et signifie quelque essentiel chëz
le Seigneur et procédant du Seigneur; quant à ce qu'il représente
et signifie, on peut le voir par l'enchaînement des choses. Il y elÙ
des Anges qui furent envoyés vers des hommes, comme aussi il yen
eut qui parlèrent par les Prophètes} mais ce qu'ils prononçaient ne
vénait pas des Anges, mais était transmis par les Anges, car l'état
consis'tait alors à ne savoir autre chose sinon qu'ils étaient Jéhovah,
c'est-à-dire, le Sei~neur; mais aussitôt qu'ils s'étaient exprimés, ils
l'evenaient dans leU!' ancien état, et parlaient comme d'eux-mêmes:
il en a été ainsi des Anges qui ont prononcé la Parole du Seigneur,
ce qu'il m'a été donné de connaître plusieurs fois p'ar une expérience
aujourd'hui semblable dans l'autre vie; dans la suite, par la bivine
Miséricorde du Seigneur, je paderai de cette expérience; voilà le
motif pour lequel les Anges on t quelquefois été appelés Jéhovah,
ainsi qu'on le voit clairement par l'Ange qui apparut il Moïse dans
le buisson, et don t il est ainsi parlé: « L'Ange de Jéhovah apparut
» à Moïse dans une flamme de feu, du milieu d'un buisson :J éhovah
» vit qu'il se détournait pour voir, et Dieu cria vers lui du milieu
» du buisson. Dieu dit à Moïse :Je Suis Celui quiSuis.Et Dieu dit
)) encore à l'fJoÏse : Tu diras ainsi aux fils d'Israël :Jéhovah,le Dieu
» de vos pères m'a envoyé vers vous. » - Exod., III. 2,4,14, US';
- 'par ce passage, on voit clairemen t que ce fut un Ange qui appa
rut à Moïse commé une flamme dans le buisson, et qu'il s'exprima
comme s'il eût été Jéhovah, parce que le Seignenr ou Jéhovah par
lait par lui: En effet, pour que le langage arrive à l'homme par des
mots ou des sons articulés et dans le derniel' degré de la nature, le
Seigneur se sert du ministère dÛ5 Anges, en les remplissant du Di
vin, et en assoupissant les choses qui sont leur propre} de manière
qu'alors ils ne savent autre chose, sillon qu'ils sont eux-mêmes Jé
hovah ; 6' est ainsi que le Divin de Jéhovah, qui est dahs les suprê
'iXlès 'tombe d'ans l'iÏifimé.ld'e1a'nalure~(Ums lequei est) J'homme'quant
à la vue et à l'ouïe. Il en fut de même de l'Auge qui parla à Gidéon ;
voici ce qui en est dit dans le Livre des Juges: " L'Ange de Jého
Il vah apparut à Gidéon, et lui dit: Jéhovah (est) avec toi,(qui es)
» puissant par la force. Et Gidéon lui dit: En moi! mon Seigneur!
» Pourquoi tout cela nous arrive-t·il? Et Jéhovah le regarda,et dit:
Il Va dans ta force. Alors Jéhovah lui dit: certainement je serai avec
» toi. » - VI. 12, i3, 16; - elensuile: Gidéon vit que c'était
(1
li l'Ange de Jéhovah;etGidéon dit:Ah 1Seigneur Jéhovih !Puisque
Il j'ai vu l'Ange de Jéhovah face à face.Et Jéhovah lui Jit: La paix
Il (est) avec toi, ne crains point. » - Ibid. Vers. 22, 23 ; - là,

c'était pareillement un Ange, mais il était alors dans cet état à ne
savoir autre chose, sinon qu'il était lui-même Jéhovah ou le Sei
gneur. Dans un autre endroit du Livre des Juges: L'Ange deJé
le
l) hovah monta de Gilgal à Bochim, et il dit, Je vous ai fait monter

Il d'Égypte, et je vous ai amenés dans la terre que j'avais promise
1) par serment à vos pères, et j'ai dit: Je ne rendrai pas vaine mon
II alliance avec vous pour l'éternité. 1) - II. i ; - là,c'est pareil
lement uu Ange qui parle au nom de Jéhovah,en disant qu'il les a
tirés de la terre d'Égypte, lorsque cependant ce n'est pas un Ange
qui les en a tirés, mais c'est Jéhovah, ainsi qu'il est dit dans beau
coup d'autres passages: on peut voir, d'après cela, comment les
Anges ont parlé par les Prophètes,c'est-à-dire,que c'est le Seigneur
Lui-Même qui parlait, quoique ce fût par les Anges, et queles Anges
n'ont pas dit la moindre chose d'eux-mêmes; que la Parole ait été
prononcée par le Seigneur, c'est ce qu'on voit par plusieurs passa
ges, et aussi dans Mallhieü: « Afin que s'accomplit ce que le Sei
» gneur avait dit par le Prophète: Voici, une Vierge sera enceinte,
» et elle enfantera un Fils. » - I. 22, 23; - et ailleurs encore.

Comme le Seigneur parle par les Anges quand il parle avec l'homme,
c'est de là que le Seigneur, dans la Parole, est souvent appelé Ange,
et alors l'Ange signifie quelque essentiel chez le Seigneur et procé
dant du Seigneur, comme ici, où il signifie la pensée Intérieure du
Seigneur; c'est pour cela encore que cet Ange est appelé aussi Jé
hovah et Dieu dans ce Chapitre; par exemple dans le Vers. i3 :
Cl Et Hagar appela le nom de Jéhovah qui lui parlait: Toi Dieu qui
II me vois. » Ailleurs par les Anges il est pareillement sigIlifié quel
que chose de spécial au Seigneur, comme dans Jean: CI Les,sept

» étoiles sont les Anges des sept Églises. ,,- Apoc. 1.20 ; - il n'y
a pas d'anges des Églises, mais par ces anges est signifié ce qui ap
partient à l,,~glise, par conséquent ce qui appartient au Seigneur
respectiverJent aux Églises. Dans le iUême:» Je vis la grande et
Il haute mJraille de la sainte Jérusalem,ayant douze portes,et douze
Il Anges ~ux portes, sur lesquelles étaient inscrits des noms qui
"sont (ceitx) des douze Tribus des fils d'Israël. Il - Apoc. XXI.
12; -l~, les douze Anges signifient la même chose que les douze
Tribus, ç'est-à-dire, tout ce qui appartient à la foi, par conséquent
le Seigneur de Qui procède la foi et tout ce qui appartient à la foi.
Dans le Même: Il Je vis un Ange vol an t dans le milieu du Ciel,
» ayant l'Évangile éternel. » - Apoc. XIV. 6; - là,l'Angesigni
fie l'Évangile,
1
qui appartien t au Seigneur seul. DansÉsaie : « L'Ange
" de spis faces nous a sauvés; à cause de son amour et à cause de
)) sa clémence, il les a rachetés; et il les a pris el les a portés tous
)1 lesijoursde l'éternité. Il - LXIII.9; -là, par l'Ange des faces
on e~tend la miséricorde du Seigneur envers tout le genre humain,
en ce qu'il a racheté les hommes: pareillement, quand Jacob bénit
les fils de Joseph il dit: l( QlIe l'Ange qui m'a délivré de tout mal
)) bénisse ces enfants. Il - Gén. XLVIII. 16; - Dans ce passage,
l'Ahge signifie aussi la Rédemption qui est l'œuvre du Seigneur.Dans
~Ia!\achie: « Incontinent viendra vers son temple le Seigneur que
» vous cherchez, et l'Ange de l'alliance que vous désirez. II -III.
t ;1,- que le Seigneur soit siguifié par l'Ange, c'est ce qu'on voit
clairement dans cet endroit, où il est appelé l'Ange de l'alliance à
c~\lse de son avènement; on voit encore plus clairement, dans
l'Exode, que l'Ange signifie le Seigneur: « Voici, Moi j'envoie un
» Ange devant toi, pour te garder dans le chemin, et pour te con
)/ duire au lieu que j'ai préparé; il ne souffrira point votre prévari
~, cation, parce que mon nom est au milieu de lui. »- XXIII.20.
21; - d'après cela,il est donc évident que par l'Ange, dans la Pa
role, on entend le Seigneur; mais quant à l'atlribut du Seigneur,
l'enchaînement des choses dans le sens interne le manifeste claire
ment.
i 926.L' Ange deJ éhovah est ici lapensée intàieure qui procède
de l'Inter,ne du Seignew': on le voi t, comme il a été dit, par l'en
chaînement des choses. Par l'Intérieur on entend ici ce qui, chez le
\
256 ARCANES C~tEST~S.

Seigneur, a été uni à Jéhovah, ou à son Interne: rUnion n'a pas
été faite en un instant ni en une seule fois, mais elle\ s'est opérée
successivement, savoir, depuis le second âge de son enfa~ce jusqu'ail
dern ier momen t de sa vie dans le monde; et cela, prihcipalement
par les tentations et par les victoires; chaque tentation et chaque
victoire contribuait à celte union; autant même il s'ubissait avec
l'Interne ou Jéhovah, autant la Pensée devenait intérieurtet autant
le Vrai In tellectuel était uni au Divin Bien :C'est cette Pen~ée qui est
entendue par la pensée Intérieure qui procédait de l'Interne du Sei
gneur, et qui est représentée et signifiée proprement ici par l'Anqe
de Jéhovah.
t 927 . Vers une fontaine d'eaux dans le désert ,siqnifie le Vrai na
turel qui n'a pas encore acquis la vie :on en trouve la preuve, dans la
signification de la fontaine d'eaux,en ce qu'elle est le vrai ;et dans
la signification du désert, en ce que c'est ce qui a peu de vital en
1
core. C'est la même chose que ce qui est renfermé dans le sens in
terne de ce passage, dans Luc, où il est dit au sujet du Seigrieur:
(( L'Enfant croissait et se fortifiait en esprit; il était cependant dans
» les Déserts jusqu'aux jours de son apparition devant Israël. l'
I. 80. - Que telle soit la signification de la fontaine d'eàux ef du

désert, c'est ce qui peut être confirmé par plusieurs passages ~e la
P3.role; mais, comme il sera souvent, dans la suite, fait mention'Ides
fontaines, ainsi que du désert, ayant aussi cette même signification,
c'est alors que, par la Divine l\Iiséricorde du Seigneur, elle sera
confirmée: On verra, par ce qui va être dit, ce que c'est que le Vrai
qui n'avait pas encore acquis la vie.
t928. Vers la fontaine dans le chemin de Schur,siqnifie que,ce
vrai était de ceux qui procèdent des scientifiques :on le voit parla
signification de la fontdine, du chemin, et de Schm' : La fontaine,
comme il a été di t, signifie le vrai; le chemin signifie ce qui conduit
au vrai et ce qui procède du vrai, ainsi qu'il a déjà été exposé N°
62i ; mais Schur signifie le scientifiqne qui est tel, qu'il est encore, \
comme dans le désert, c'est-à-dire, qu'il n'a pas encore acquis la
vie. Les vrais provenant des scientifiques sont dits acquérir la vie,
quand ils s'adjoignent ou s'associent aux vrais dans lesquels influe
le céleste de l'amour; c'est là l'origine de la vic même du vrai: il y
'~ d'ès' COD}onctions de choses; p'ar conséquent de vér-ités, ~omme rI
GENtSE. CIIAP. SEIZIÈME. 257
y a des conjonctions de sociétés dans le Ciel, auxquelles même elles
correspondenl; car l'homme, quant à ses intérieurs, est UIle sorte
de pelit ciel; les choses ou les vérilés qui n'ont pas été conjoÎntes
selon la forme des société.:> célestes, n'ont pas encore acquis la vie,
car avant celte conjonction le céleste de l'amour procédant du Sei
gneur ne peut pas influer convenablement; elles commencent à re
cevoir la vie, quand il y a forme semblable des deux côtés, ou quand
le petit ciel de l'homme est l'image correspondante du très-grand
ciel; personne auparavant ne peut êlre dit homme céleste: le Sei
gneur, qui de Lui-Même devait gouverner toutle ciel,remit dans un
tel ordre les vrais et les biens chez son Homme Externe ou dans son
Essence Humaine, quand il était dans le monde; mais comme il
perçut que son Rationnel nouvellement conçu n'était pas tel,
Voir ci-dessus, Vel's. 4 et 5. - Il en recherchal:t cause, et il per
çut que les vr3is n3turels, qui avaient eu pour origine les scientifi
ques, n'avaient pas encore acquis la vie, c'est-à-dire,n'avaient point
été placés dans cet ordre céleste. Ontre cela, les vrais de la foi
n'ont jamais aucune vie, ;'1 moins que l'homme ne vive dans la cha
rité; tous les vrais de la foi découlent de la charité et sont dans la
charité; et quand ils sont d3ns la charité, ils ont la vie ;Ia vie est
dans la charité, jamais elle n'est dans les vrais sans la charité. Que
Schur signifie le scientifique qui n'a point encore acquis la vie, c'est
ce qU'i est évident par sa signification; en 'effet, Schur était un dé
sert non loin de la mer de Suph, par conséquent vers l'Egypte,
comme on le voit dans Moïse: cc l\loïse fit partir Israël de la mer de ,
» Suph, et ils s'en allèren l vers le Désert de Schur; de là ils allè
» rent troisjol1rs dans le désert, et ils ne trouvèrent point d'eaux.))
- Exod., XV. 22. - Que Schur était vers l'Égypte, c'est ce qu'on
voit aussi dans MOïse, où il s'agit des descendants d'Ismaël: Il Ils ha-
Il bitèrent depuis Chavillah jusqu'à Schw' qui (est) en lace de l'Ê
n gypte. » - Gen. ,XXV. 18 ; - et dans Samuel: « Schaül frappa

)) Amalek depuis Chavillah JUSqU'OLI l'on vient à Schur qui (est) en
)l face de l'Égypte. 1) - 1 Sam. XV. 7 ; - et ailleurs: l( David se
Il répandit sur le Geschuréen, et le GisréelJ et l'Amalékite, qui de
n puis le siècle habitaient la terre, par où l'on vienl dans Schur,et
)) jusqu'à la te7're de t Égypte.» - 1Sam. XXVII. 8 ;-d'apr'ès ces

l'assages, on peut voir que Schur signifie le prelnier scientifique, et
ID 17
même un scientifique qui est encore dans le désert, ou qui n'a point
encore été conjoint aux autres selon la société céleste; car l'Égypte,
en klce de laquelle il était, signifie la Science en tout sens, comme
il a été expliqué ci-dessus, N°S H64, H65, H86, 1462.
1929. Que de telles choses soient signifiées par ces mots:L'Ange
de Jéhovah trouva If agar vers une fontaine d'eaux dans le désert,
vers la fontaine dans chemin de Schur,c' est ce qui ne peut nuilemeHt
se manifester par le sens de la lettre,et surtout lorsqu'il e~t question
d'un fait historique; ce sens semble très-éloigné de la signification
de telles choses, mais toujours est-il que c'est là le sens qui se pré
sente rlans les idées desAnges,quand ce passage est lu par l'homme;
en effet, les Auges n'ont aucune idée d'Hagar, ni de la fontaine
d'eaux, ni du désert, ni du chemin, ni de Schur; toutes ces choses
ne pénètrent point jusqu'à eux, el périssent à la première entrée du
ciel; mais ils comprennent ce qui est signifié par Hagar, par la fon
taine, le désert, le chemin, et par Schur, et ils en forment des idées
célestes et perçoivent ainsi la Parole du Seigneur. car le sens interne
est pour eux la Parole.
1930. Vers. 8. Et il dit : Hagar ,servante de Saraï, d'ou viens
tu?et ou vas-tu ?Et elle dit :de devant la face de Saraï ma maî·
tre.sse,moi je m'enfuis. -Il dit: Hagar,servanle de Saraï,signifie
l'information: D'ou viens-tu ?etf)ù vas-tu ?signifie sur l'état :et elle
dit: de devant la face de Saraï ma maît1'esse moi je m'enfüis,
signifie la réponse et l'indignation.
1.931.. Il dit :Hagar,servantede Sa1'aï, signifie l'information:
c'est ce que prouve l'enchainement des choses; car l'appel d'Hagar
fait par l'Ange, c'est comme s'il était informé. Dans la Parole, il
arrive fréquemment que Jéhovah interroge l'homme, et que les
hommes répondent, quoique Jéhovah connaisse auparavant, non
seulement le fait, mais encore les càuses et les fins, par conséquent
toutes les circonstances les plus pelites et les plus intimes; mais
comme l'homme ignore cela, ct croit que personne ne sait ce qu'il
fait en secret sans être vu de qui que ce soit, ni à plus forle raison
ce qu'il pense, voilà pourquoi il y a de telles interrogations qui sont
conformes à la croyance de l'homme: mais toutefois la vérité est,
que des Esprits vulgaires perçoivent les pensées de l'homme mieux
ql\e l'horome lui-même; les Esprits Angéliques perçoivent en outre
, .1
GENÈSE. CHAP. SEIZIÈlUE. 259
les intérieurs de ses pensées; et les Anges perçoivent en outr.e des
choses plus intérieures, c'est-à-dire, les causes et les fins, dont
l'homme a peu de connaissance; c'est ce qu'il m'a été donné de sa
voir par une expérience continuellement répétée depuis plusieurs
années: puisque les Esprits et les Anges perçoivent ces choses, que
ne doit donc pas percevoir le Seigneur, ou Jéhovah, Lui qui est
Infini, et qui leur donne la faculté de percevoir?
1932 .D'où viens-tu ?où vas-tu ?siqnifie l'information sur l'état:
on le voit par les mots mêmes.
1933 .Et elle dit :De devant la face de Saraï ma maîtresse,moi
je m'enfuis, siqnifie la réponse et l'indiqnation: on en trouve la
preuve dansce qui vient d'être dit; àl'égard de l'indignation, Voir ci
dessus, Vers. 3,Où sont les mêmes paroles :comme la face signifie les
intérieurs,ainsi qu'il a déjà été montré, N° 258, elle signifie par
conséquent les indignations et plusieurs autres (affections).
1934. Vers. 9. Et l'Anqe de Jéhovah lui dit: Retournevers ta
maîtresse, et humilie- toi sous ses mains. - L' Ang e de Jéhovah dit,
signifie la réponse de l'homme Intérieur du Seigneur: Retourne vers
ta maît?'esse, signifie qu'il remarqua qu'il devait se fier non à lui
même, mais au vrai intérieur et à l'affection de ce vrai; Et humilie
toi sous ses mains, signifie qu'il doit se contraindre pour se mettre
sous son pouvoir.
1935.L'Anqe de Jéhovah dit,siqnifielaréponsede l'Homme ln
térieurdu Seigneur.·on le voit par la signification de l'Ange de
Jéhovah,en ce qu'il est la Pensée In térleure du Seigneur,ainsi qu'il
a déjà été dit, Ne 1925; et puisque c'est la pensée, c'est aussi la ré
ponse. La Pensée Intérieure du Seigneur venait de l'affection du
Vrai intellectuel, et celte Affection procédait du Divin Bien Même;
une telle pensée, comme il a déjà été dit, n'est jamais et ne peut
jamais être chez aucun homme: il y a aussi, chez l'homme, une
pensée intérieure qui influe par son homme Interne dan<; son inté
rieur rationnel, elle influe du Seigneur chez ceux qui ont la cons
cience, ce dont on peut avoir la preuve, en ce qu'ils peuvent re
marquer que le mal et le faux, qui sont dans leur homme Externe,
combattent contre le bien et le vrai dans l'intérieur; celle pensée est
très-inférieure, et ne peut en aucune manière être comparée avec
celle du Seigneur, qui venait de l'Affection du Vrai Intellectuel et
ua ARCANES CFJLffiS'l\ES.
qui LlJ'i 3pp3r~el1aj.t en propre: mais celiX qui n'ont pas de cons
cience ne peuven t a·voir de pensée intérieure; c'est pourquoi il n'y
a Mn plus chaz eux aucun combat, et cela, parce que leur ration
Ilel et le.ur sensuel corporel fon t une seule et même chose; et quoi
q~e le ·bien et le vrai influent aussi du Seigneur continuellement
>(lher6 eux, .jlls ne les aperçoivent cependant pas, parce qu'ils les
éteignent et les étouffent aussitÔt; de M vient qu'ils ne croient au
00 cun vr·ai de la foi.
1936. Retourne vers ta Maîtresse, signifie qu'il remarqua qu'il
devait se fie?' non li lm'-même,mais au h'ai intériew' et li L'a/lec
tion de ce vrai:c'est ce qu'on voit par la signification de laMaîtresse,
en ce qu'elle est l'affection du vrai intérieur; mais il n'est pas pos
sible de décrire ce qui est signifié en particulier par Saraï, par Sa
raï épouse, et par Saraï maîtresse, parce qu'il n'est pas possible
qu'aucune idée la saisisse; ces significations sont même, comme il
a déjà été dit, au-dessus d'un entendement angélique; ici, il est
seulement indiqué comment le Seigneur a pensé au sujet des appa
rences qui chez Lui ont occupé son premier Rationnel, c'est-à-dire,
qu'il a p,ensé qu'il devait se lier non à ces appal'ences, mais aux
Divins Vrais eux-mêmes, quelque incroyables qu'ils parussent de
vant ce RatIOnnel: il en est ainsi de tous les Vrais Divins; si l'on
consulte le Rationnel sur ces vrais, on ne peut jamais les croire,car
Hs sont au-dessus de tout ce qu'il peut saisir; soit pour exemple ce
vrai que nul homme, nul esprit, nul ange ne vit pa,r soi-même,
mais qu'il n'y a que le Seigneur seul qui vive par Lui-Même, et que
la vie de l'homme, d.e l'esprit et de l'ange, est che~ eux une appa
rence de vie; cela répugne au Rationnel, qui juge d'après les illu
sions, mais néanmoins c'est ce qu'on doit croire, parce que c'est un
Vraj. C'est un Vrai Divin que, dans chaque mot de la Parole, qui
semble à l'homme d'un style si simple et si commuu, illj a des
ehoses en nombre indéfini, qu'il y en a même plus que Il'en ·ren·
terme le ciel tout entier, et que les arcanes qui y sont contenus
peuvent être exposés par le Seigneur devant les anges avec uile V3
fiété continuelle durant toute l'éternité; cela est si incroyable pour
le Rationnel, qu'il ne veul jamais y ajouter aucune foi; mais tou
jours e.st-il que c'est un Vrai. C'est un Vrai Divin que jamais per
sonne n'est récompensé, dans l'autre vie, pour ses bonnes actions,
GENËSE. CHAP., SEJ,ZIÈME. 26!
si en elles il a placé le mérite, et s'il les a faites en vue du,lucre, de
l'IJonneur et de la réputation ;et que jamais personne n'e~t puni pour
ses mauvaises actions, s'il les a réellemen t faites pour une bonne
fin: ce sont les fins qui sont examinées, les actions en dépendent:
cela ne peut pas non plus être cru par le rationnel, mais comme
c'est un vrai, on ne doit pas se fier au rationnel qui conclut non
d'après les intel'Oes) mais d'après les externes. C'est un Vrai Divin
que celui qui désire la moindre joie, dans l'autre vie, reçoit du Sei-,
gneur la plus grande, et que celui qui désire la plus grande ne pos.'
sède que la plus petite; que dans la joie céleste, il n'y a jamais au
cune prééminence de l'un sur l'autre, et qu'autant il y a de préémi
nence, autant il y a d'infernal; enfin, que dans la gloire céleste il
n'ya pas la moindre chose 'de la gloire mondaine ;toutes ces choses
répugnent aussi au Rationnel, mais néanmoins on doit les croire,
parce que ce sont des vrais. C'est encore uu Vrai Divin qu'on est
d'autant plus sage, qu'on croit davantage n'avoir aucune sagesse
par soi-même; et qu'on est d'autant plus insensé qu'on croit d'a
vantage avoir de la sagesse par soi-méme et qu'on s'attribue à soi
même la prudence; le Rationnel nie cela aussi, parce qu'il pense
que ce qui ne vient pas de lui n'est rien :il ya de tels vrais au nom
bre indéfini; d'après ceux qui viennent d'être présentés, comme
simples exemples, on peut voir qu'on ne doit point se fier au Ration·
nel, car le Rationnel est dans les illusions et dans les apparences;
aussi rejette-t-il les vrais dépouillés des illusions et des apparences,
il les rejette d'autant plus, qu'il est davantage dans l'amour de soi
et dans les cupidités de cet amour, ainsi que dans les raisonnemen ts,
et dans les principes du faux sur la foi. Voù' aussi ce qui Il été rap
porté, N° 19ti.
193 i .Bumilie-toisollsses mains)signifie qu'ildoitse contraind?'e
pour se mettre sous son pouvoir :c'est ce qu'on voit sans explica
tion. S humilie?' est exprimé dans la langue originale par un mot qui
si~nifie affliger; on peut se convaincre, par de nombreux passages
de la Parole, que s'affliger, dans lesens interne, c'est se contrain
dre; dans la suite, il sera parlé de la signification de ce mol. Que
l'homme doive se contraindre lui-même à faire Je bien, à obéir aux
commandements qui ont été donnés par le Seigpeur et à prononcer
les vrais, ce qui est se contraindre soi-même à s'humilier sous les
....

mains du Seigneur, ou à se soumettre au pouvoir du bien Divin et
du vrai Divin, c'est ce qu'il n'est pas possible d'exposer en peu de
mots, parce qu'il y a là trop d'arcanes; il Ya des Esprits qui, lors
qu'ils ont vécu dans le mOIJde, ayant entendu dire que tout bien vient
du Seigneur et que l'homme ne peut par soi-même faire aucun bien,
ont eu pour principe de ne se contraindre en rien, mais de sc lais
ser aller à l'insouciance, pensant que, puisqu'il en est ainsi, tout
effort serait inutile ;par conséquent ils attendaient l'influx immédiat
dans l'effort de leur volonté, et ne se contraignaient pas à faire
quelque bien; et cela allait même au point que, lorsqu'il se glissait
en eux quelque mal, ne sentant aucune résistance de l'intérieur, ils
s'abandonnaient à ce mal, pensant qu'il devait leur être permis,
puisque l'intérieur se taisait; mais tels sont ces esprits, qu'ils exis
tent comme s'ils n'avaient point de propre, Je sorte qu'ils ne peu
vent prendre aucune détermination; aussi sonl-ils au nombre des
plus inutiles, car ils se laissent conduire également par les méchants
et par les bons, et cèdent davantage à l'impulsion des méchants.
Ceux, au contraire, qui se sont contraints pour éviter le mal et le
faux, bien que d'abord ils aient pensé que c'était par eux-mêmes
ou par leur propre puissance, mais qui dans la suite ont été instruits
que leur effort, et même que ce qu'il y avait de plus petit dans leur
effort, venait du Seigneur, ceux-là, dans l'autre vie, ne peuvent être
conduits par les mauvais esprits, mais ils sont parmi les bienheu
reux. D'après ce qui vient d'être dit, on peut voir que l'homme doit
se contraindre lui-même à faire le bien et à dire le vrai. L'arcane
qui est ici caché, c'est que l'homme est ainsi gratifié par le Seigneur
d'un propre céleste; le propre céleste de l'homme est formé dans
l'effort de sa penséè ; s'il n'obtient pas cet effort en se contraignant
lui-même, ainsi qu'il apparaît, jamais il ne l'obtiendra en ne se con
traignant pas. Pour que cet ar'cane soit dans tout son jour, je dirai
comment la chose se passe: Dans toute contrainte pour le bien, il
y a une sorte de liberté; l'homme ne s'en aperçoi t pas lorsqu/il est
dans la contrainte, mais toujours cst-il qne cette liberté existe en
lui; par exemple, si quelqu'nn veut s'exposer aux dangers de la mort
pour un certain but, ou si quelqu'un veut souffrir des douleurs cor
porelles pour obtenir la santé, il y a dans ces déterminations un
volontaire et par conséquent une sorte de liberté, d'après laquelle
il agit, quoique les dangers et les douleurs, quand il les éprouve,lui
ôtent l'aperception du volon taire ou oe la liberté: il er. est de même
de ceux qui se contraignent il faire le bien, il Ya au-dedans d'eux
un volontaire, par conséquent une liberté par laquelle et à cause de
laquelle ils se contraignent, savoir, à cause de l'obéissance aux pré-·
ceptes qUB le Seigneur a donnés, et à cause du salut de leur âme
après la mort, motifs dans l'intérieur desquels il en est encore ren
fermés d'autres que l'homme ignore, c'est-à-dire, qu'ils se contrai
gnent encore à cause du Royaume du Seigneur, et hien plus à cause
du Seigneur Lui-Même. Cela a surtout lieu dans les tentations dans
lesquelles, quand l'homme se contraint contre le mal et le fanx qui
sont insinués et suggérés pal' les mamais esprits, il y a plus de
liberté qu'il n'en existe jamais dans tout autre état hors des tenta
tions, quoique l'homme ne pli isse pas alors comprendre cela; il Ya
une 1iberté intérieure d'après laquelle il veut subjuguer le mal, et
elle est si fOl'te qu'elle équivaut à la violence et à la force du mal
qu'il combat,autrement il ne comhattraitjamais: cette liberté existe
par le Seigneur qui l'insinue dans la conscience de l'homme,et fait
que par elle il est vainqueur du mal par son propre; l'homme
par celte liberté reçoit le propre dans lequel le Seigneur peut opé
rer le bien; sans un propre acquis, c'est-à-dire, accordé au moyen
de la liberté, nul homme ne peut être réformé, parce qu'il ne peut
recevoir llne nouvelle volonté, qui est la conscience; la liberté ainsi
accordée est le plan même dans lequel le Seigneur influe le bien et
le vrai; de là vient que ceux qui dans les tenlations ne résistent pas
par ce volontaire ou par cette liberté, y succombent. Dans toute li
berté il y a la vie de l'homme, parce qu'il y a son amour; tout ce
qlle l'homme fait par amour lui apparaît libre ; mais quand l'homme
se contraint à fuir le mal et le faux et il faire le bien, il y a dans
cette liberté un amour céleste, que le Seigne.ur insinue alors et par
lequel il crée son propre, c'est pourquoi le Seigueur veut que ce
propre apparaisse à l'homme comme s'il lui appartenait, quoiqu'il
ne lui appartienne pa&; ce propre qu'il reçoit ainsi par une con
tl'ainte apparente dans la vie du corps, le Seigneur dans l'autre vie
le remplit de plaisirs et de félicités indéfinies. C'est alors que ces
esprits sont aussi éclairés par degrés, et même confil'lllés dhns celle
vérité, qu'ils ne se sont en rien contl'aints par eux-mêmes, mais
que ce qu'il y avait même de plus petit dans un effort de leurvolonté
était venu du Seigneur, et que si cela leur avait paru venir d'eux
mêmes, c'était pour que le Seigneur leur donnât un nouveau volon
taire comme leur appartenant, el qu'ainsi la vie de l'amour céleste
leur fût appropriée; en effet, le Seigneur veut communiquer à cha
cun ce qui est ft Lui, et par conséquent le céleste, de manière qu'il
appal'aisse comme appartenant à celui auquel il le communique, et
comme en lui, quoiqu'il ne lui :;ppartienne point; les Anges sont
dans un semblable propre, et ils jouissent d'autant plus du plaisir et
de la félicité de ce pl'opre, qu'ils ont une conviclion plus inlime de
ce vrai, que c'est du Seigneur que procèden~ tout bien et tont vrai.
Quant à ceux qui mépri;;ent el rejetLent lout bien et tout vrai,et qui
veulent ne rien croire qui répugne à leurs cupidités et a leurs argu
mentatio:Js, 'ils ne peuvent se contraindre; par conséquent ils ne
peuvent recevoir ce propre de la conscience, ou ce nouveau volon
taire. D'après ce qui vient d'être dit, il est encore évident que se
contraindre, ce n'est pas être contraint ;car d'êt1'e contraint ne pro
cède jamais aucun bien, ainsi qu'il arrive quand un homme est con·
traint par un autre à faire le bien; mais ici se contraindresoi·même
vient d'une certaine liberté inconnue à l'bomme, car il n'y a jamais
de contrainte de la part du Seigneur; de là procède celle loi uni
verselle que tout bien et tou t vraI doivent ètre semés dans ]a liberté,
autrement l'humus ne devient jamais propre à recevoir et à écbauf·
fer le bien, et même il n'y a aucun humus dans lequel la semence
puisse crolLre.
1938. Vers.l0. Et l'Anqe de Jéhovah lui dit: En multipliant
je multiplierai ta semence, et elle ne palu'ra être nombrée cl cause
de sa multitude. - L'Anqe de Jéltovah dit, signifie la pensée de
l'homme interieur:En multipliant je multiplierai ta semence, si
gnifie la fructification de l'homme Rationnel, lorsqu'il se met sous
le pouvoir du Vrai intellectuel adjoint au Bien: Et elle ne pourra
êl1'e nombrée li cause de sa multitude, signifie une multiplication
jusqu'à l'inlloensité.
1939 .L' Ange de Jéhovah dit,sigrcijie la pensée de l'homme In
térieier: on le voit dans le verset précédent oil sohlles mêmes pa
roles.
1940 .En multipliantje multiplierai ta semencersiqnifie la !1'UC
tijication de l'homme Rationnel, lorsqu'il se met sous lepouvoir de
l'Homme Intérieur adjoint au Bien: on en trouve la preuvedansla
signification de la Semence) eu ce qu'elle est l'amour et la foi, ainsi
qu'on l'a déjà vu N°S 1025, 1447, HHO;maisiciparmultiptieda.
semence est signifiée la fructification des célestes de l'amour dans le
Rationnel, quand le Rationnel s'est soumis au Vrai Intérieur ou
Divin. La multiplication s'applique aux vrais, tandis que la fructifi
cation s'applique aux biens, comme on le voit par ce qui a déjà été
dit et exposé, N°' 43, 50, 9'13, 943; mais comme il s'agit du Sei
gneur, la multi plication signifie la fructification, parce que dans son
Rationnel tout Vrai est devenu Bien) par conséquent Divin, ce qui
est applicable ici: il en est autrement dans l'homme, dont le Ra
tionnel est formé pal' le Seigneur d'après le Vrai ou l'Affection du
vrai; cette Affection est son Bien par lequel il agit. Il est impossihle
de comprendre comment s'opèrent la multiplication et la fructifica
tion chez l'homme dans son Rationnel, si l'on ne sait pas comment
s'opère l'Influx; pour qu'on le sache, voici ce que je di rai en bénéral
de l'influx: chez chaque homme il y a un homme Interne, un homme
Rationnel qui est intermédiaire, et un homme Externe ainsi qu'il a
déjà été dit; l'homme Inlerne est celui qui constitue son Intime, d'a
près lequel il est homme, et par lequel il est distingué des animaux
brutes qui n'ont pas un intime; et cet homme interne est comme
la porte ou l'entrée du Seigneur, c'est-à-dire, des célestes et des
spirituels du Seigneur dans l'homme; ce qui s'opère là ne peut pas
être compris par l'homme, parce que c'est au-dessus de son Ration
nel, d'après lequel il pense; à cet Intime ou à cet homme Interne
a été soumis le Rationnel, qui appal'ait comme le propre de l'homme;
les célestes de l'amour et de la foi procédant du Seigneur influent
par cet homme Interne dans le Rationnel, et par ce Rationnel dans
les scientifiques qui appartiennent à l'homme Externe; mais les
choses qui influent sont reçues selon l'état de chacun; si le Ration
nel ne sc soumet pas aux biens et aux vrais du Seigneur, ~lors ce
Rationnel ou étouffe, ou rejette, ou pervertit les choses qui influent
et plus encore lorsqu'elles influent dans les scientifiques sensuels de
la mémoire; c'est là ce qu'on entend par la semence qui tombe ou
sur 10 chemin) ou dans des endroits pierreux, ou entre les épines,
ainsi que le Seigneur l'enseigne, - MaLth., XIII. 3 à 7 ; Marc, IV.
-....

3 à 7 j Luc, vm. l) à 7; - mais lorsque le Rationnel se soumet et
croit au Seigneur, c'est-à· dire, à sa Parole, ce Rationnel est comme
l'humus ou la bonne tene dans laquelle la semence tombe et porte
beaucoup de fruit.
1941. Et elle ne poztr'1'a être nombrée à cause de sa multitude,
siqnifie la multiplication jusqu' cl l'immensité: on le voit sans ex
pliûation. Ces paroles signifient que le Vrai doit ainsi cl'oitre en
multitude par le Bien: chez le Seigneur, cie Qui il s'agit ici dans le
sens interne, toutes chose~ étanl Divines et Infinies Ile peuvent pàr
cela même être exprimées; afin donc qu'on puisse saisir par quel
que idée comment s'opèl'e la multiplication du Vrai par le Bien, je
vais parler de l'homme: chez l'homme qui est dans le bien, c'est··
à-dire, dans l'amour el la charité. la semence qu'il a reçue du Sei
gneur fructifie el se multiplie tellement qu'elle ne peut être nom
brée à cause de sa multitude; tant qu'il vit dans le corps, il n'en
est pas ainsi, mais dans l'autre. vie c'est à un degré incroyable; en
effet, tant que l'homme vit dans le corps, la semence est dans un
humus corporel, et !il elle se trouve au milieu des choses touffues et
denses, qui sont les scientifiques et les voluptés, puis les soucis et
les inquiél udes ; mais lorsqu'il s'en est dépouillé, ce qui arrive quand
il passe dans l'autre vie, la semence s'en dégage, et elle croît, ainsi
qu'a coutume de croître la semence d'un al'bre, qui, lorsqu'elle
sort de l'humus devient d'abord un arbrisseau, puis un grand ar
bre, et ensuite se multiplie de sorte qu'elle pourrait former un jar
din composé d'arbres; car toute science, toute intelligence et toute
sagesse, leu rs plaisirs et leu rs félicités, fructifien t et se multi p1ien t
de cetle manière et croissent ainsi éternellement; et cela provient
d'une très petite semence, comme l'enseigne le Seigneur, en par
Iant du gain de sénevé, - l\Ialth., 3L - ce qui peut être
assez évident par la science, l'intelligence et la sagesse des An
ges, dont ils n'ont pn se former d'idée lorsqu'ils étaient hommes.
1942. Vers. 1-1. Et l'Ange de Jéhovah lui dit: voici tu (es) en
ceinte, et tu enfanteras un fils, et tu appelleras son nom Jisch
maël, parce que Jéhovah a entendu ton alfliction. - L'Ange de
Jéhovah lui dit, ;;ignifie la pensée de l'Homme Intérieur: voici tu
(es) enceinte, signifie la vie de l'Homme Hationnel : tu en!ante1'as
un fils, signifie le vrai du Rationnel: et tu appelleras son nom
GENÈSE. CHAP. SEIZIÈ~lE. 267
Jischmaël, signifie l'état de la vie: parce que Jéhovah a entendu
ton affliction, signifie lorsqu'il se soumettait.
1943. L'Ange de Jéhovah lui ditsignijie lapensée de l'Homme
Intérieur: on le voit d'après ce qui a été dit ci-dessus, vers. 7, 9,
10.
1944. Voici, tu es enceinte, signifiela vie de l' hommeRationnel:
on en trouve la preuve dans ce qui a d~jà été ditsurlaconceptionde
cet homme, et dans ce qui va être dit sur Ismaël, en ce qu'il est le
premier rationnel chez le Seigneur. En général, quant à l'homme
Rationnel, il faut savoir que le Rationnel est dit recevoir la vie, être
porté dans le sein, el naître, quand l'homme commence il penser
que chez lui il yale mal et le faux, qui contredisent et ont en aver
sion le vrai et le bien, ce qui arrive surtout quand il veut les éloi
gner et les subjuguer; s'il ne peut apel'cevoir et sentir cela, il n'a
aucun Rationnel, quoiqu'il pense en avoir un; en effet, le Rationnel
est l'intermédiaire unissant l'homme Inlerne avec l'homme EXlerne,
et apercevant ainsi par le Seigneur ce qui se fait dans l'Externe,
réduisant l'Externe à l'obéissance, l'élevant même au-dessus des cor·
porelsel des terrestres dans lesquels il se plonge, et obligeant l'homme
a être homme, à porler ses regards vers le Ciel pour lequel il est né,
et non uniquement, comme les brutes, sur la terre dans
laquelle il ne doit que séjourner, et à les porter encore moins vers
l'enfer. Tels sont les devoirs du Rationnel; c'est pourquoi, si l'homme
n'est pas tel qn'il puisse penser ainsi, on ne petit pas dire qu'il aitleRa·
tionnel; c'est par la vie de son usage ou de sa fonction que l'on con·
llaÎt s'il devient Ralionne!. Faire dcs raisonnements contre le bien
et le vrai qu'on nie de cœur, et que l'on connaît parce qu'on en a
enlendu parler, ce n'est pas avoir le Rationnel; plusieurs de ceux
qui extérieurement se précipilent sans frein dans tous les crimes
peuvent même le faire; il Y a sp,ulement cette différence que ceux
qui pensent avoir le rationnel el ne l'ont pas, meltent dans leurs dis
cours une cerlaine décence, et dan:; leurs aClions une honnêlelé si
mulée, auxquelles les assujettissent les liens exlernes, qui sont la
crainte de la loi, de la perte du gain, de l'honneur, de la réputatioll,
de l,a vie; si ces liens, qui sont externes étaient enlevés, quelques
uns d'eux seraient encore plus extravagants que les précédents; de
co qu'un homme peut raisonner on ne peut donc pas dire qu'il ait
268 ARCANES, CÉLESTE~t
le I\ationnel: il ya pJus eo,Co,re, c'est qlJe ceu~ qui n'ont pas le.
rationnel parlent ordinairement d'après les sensuels ct les scienti
fiques avec b.eaucoup plus d'habileté que ceux qui l'ont. On a, dans
l'autre vie, une preuve bien évidente de ce qui précède, par des
mauvais esprits qui, - bien qu'ayant passé pour être plus ration
nels que les antres quand ils vivaient dans le corps, cependant,
lorsque les liens externes, qui donnaient une décence à leurs dis
cours et une honnêteté feinte à leur vie, leur sont enlevés, comme
cela a coutume d'arriver à tous ll's esprits dans l'autre vie, - sont
plus insensés que ceux qui dans le monde so,nt évidemment fous,
car ils se précipiten t dans tous les crimes sans pudeur. sans crainte,
sans horreur; mais il n'en est pas ainsi de ceux qui furent Ration
nels lorsqu'ils vécurent dans le monde; quand les liens externes
leur sont enlev,és, ils deviennent encore plus sensés; car ils avaient
eu des liens internes, q,ui sont les liens de la conscience, par les
quels le Seigneur avait lenu leurs pensées attachées aux lois du
vrai et du hien, qui ont été leurs rationnels.
1940. Tu enfanteras un fils, signifie le vrai, savoir le vrai de ce
Rationnel qui est siqnifié par Ismaël: on le voit par la signification
du Fils, en ce qu'il est le Vrai, ainsi qu'il a déjà été dît, N°S 264,
489,471,033, 1147, Ce Vrai est décrit dans le Verset suivant.
1946. Et tu appelle'l'assonnom Jischmaëlsignifie l'étatdelavie:
Anciennement on donnait aux fils et aux filles des noms qui signi
fiaient l'état dans lequel avaient été les parents, et surtout les mères,
quand elles les avaient conçus, ou pendant qu'elles étaient enceintes,
ou au moment de l'accouchement, ou bien l'état dans lequel les
enfants s'étaient trouvés en naissant: ainsi les noms étaientsignifi.
catifs: ici est expliqué d'où Jiscbmaël a tiré son nom, savoir: parce
que Jéhovah a entendu l'affliction, ce qui étaitl'étatdesa mère;
dans le Verset suivant.est décrit ce que représente J'lSchmaël.
1947. Parce que Jéhovah a·entendu ton affliction signifie lors
qu'il se soumettait: On en trouve la preuve dans ce qui a été dit plus
haut, N° 1937, en ceques'humilierets'affiiger, c'est se mettre sous
le pQuvoir de l'Homme Interne; il a aussi été parlé en cet endroit
de cette soumission, et il a été montré que c'est se contraindre, et
que dans le. fait de se contraù~dre soi-même il y ala liberté, c'est·à
dire; le sp'ontané et le volontaire. ce qui fait la différence entre se
GENeSE. CHAP.SEIZIÈME. 2(1)
contraindresoi-m~meetêtre contraint,. il aaussi été montré que sans

cette liberté, ou sans le spontané, oulevolontaire,l'hommenepeut
jamais être réformé, ni recevoir aucun propre céleste et que dans
les tentations) quoique le contraire apparaisse, 11 yaplusdeliberté
que hors des tentations, car alors la liberté devient plus forte en
raison des assauts donnés par les maux et par les faux, et est corro
borée par le 'Seigneur, afin qu'un propre céleste soit donné là
l'homme; aussi est-ce pour cela que le Seigneur est plus pl'~S de liii
dans les tentations: il a encore été montré que le Seigneur ne con
-traint jamais personne; celui qui est contraint à penser le vrai et il
faire le bien n'est point réformé, mais alors il pense encore plus le
faux et veut encore plus le mal; cela est inséparable de toute con
train te; on peut aussi en trouver la preuve dans les actes et les en
seignements de la vie, qui nous font connaître avec évidence ces
deux vérités, que les consciences ne souffrent. pas qu'on les con
·traigne, et que nous penchons toujours vers ce qui est défendu:
chacun même désire passer de l'état de non-liberté dans l'état de
liberté, car celui-ci appartient à sa vie. Il est évident d'après cela,
qtle jamais le Seigneur ne peut trouver agréable quelt(ue chose qui
ne provient pas de la liberté, c'est-à-dire, du spontané on du volon
taire; car lorsque ce n'est pas d'après la liberté que quelqu'un adore
le Seigneur, il n'y a oans son culte rien qui lui appartienne, c'est
l'externe qui se meut ou plutôt qu'on fait mouvoir parcontrainte,
tandis que l'interne, ou n'y est pour rien, ou résiste, ou même est
en complète opposition. Quand l'homme est régénéré, c'est d'après
l'a liberté dont le Seigneur le gratifie, qu'il se contraint, qu'il humi
lie, qu'il afflige mèlJle le Rationnel, afin qu'il se soumette; et de là il
reçoit un propre céleste, lequel propre est ensuite par degrés per
fectionné par le Seigneur et rendu de plus en plus libre, de sorte
qu'il devient l'affection du bien et du vrai provenant de ce bien, et
qu'il ya en lui un pl3isir; et celte affection et ce plaisir l'enferment
une félicité telle que celle des Anges. C'est de cette liberté que parle
le Seigneur Lui-Même dans Jean, quand il dit: « La Vérité vous
») rend lib?'es,. si le Fils vous rend libres) vous êtes véJ'i tablemen t
» libres. » - VIl[. 32, 46; - Ceux qui n'ont point la conscience
ignorent absolument ce que c'est que c'eUe liherté ; car ils font con
sister la lIber~é dans le caprice et la licence de penser et'de dire lé
2'70 ARCANES CÉLESTES.
faux, de vouloir et de faire le mal, et à ne point contraindre ni hu
milier, ni encore moins aflliger le mal et le faux, lor~que cependant
c'est tout-à-fait le contraire, con)me le Seigneur l'enseigne aussi
dans Jean: « Quiconque commet le péché, est esclave du péché. ))
VIII. 34. - Celle liberté esclave, ils la reçoivent des esprits infer
naux qui sont chez eux et qui l'insinuent; quand ils sont dans la
vie de ces esprits, quand ils sont dans leurs amours et dans leurs
cupiditéspar l'aspiration d'un plaisi r immondeetexcrémentitiel, quand
ils sont entraînés comme par leur torrent, ils croient être dans la
liberté, mais c'est une liberté infernale; la différence qu'il y a entre
celle liberté infernale et la liberté céleste, c'est que l'une appartient
à la mort et entraîne les hommes vers l'enfer, tandis qne l'àutre, ou
la liberté céleste, appartient il la vie et élève les hommes vers le
ciel. Qlle tout vrai culte interne soit un acte non de contrainte mais
de liberté, et que sans la liberté il i)'y ait pas de culte interne, c'est
ce qu'on voit par la Parole; par les Sacrifices spontanés, votifs, pa.
cifiques ou eucharistiques, qui étaient nommés présents et offrandes,
et dont il est. padé, - Nomb., XV. 3 etsuiv. Deut., XII. 6; XVI.
10, H; XXIII. 23, 24 et ailleurs: - dans David: « Je T'offrirai un
» sacrifice Volontai1'e, je confesserai ton Nom, Jéhovah! parce
» qu'(il est) bon. » - Ps. LIV. 8; - par la Thrumah ou la Col

lecte, qu'on devait faire pour le Tabernacle et pour les Vêtements
de sainteté, et dont il est padé dans Moïse: Parle aux fils d'Israël,
Il
» et qu'on reçoive une collecte pour Moi; vous recevrez ma col
» lecte de tout homme quesoncœu1'pousseravolontai1'ement. »
Exod., XXV. 2; - et ailleurs: «Toutcœurdebonnevolontél'ap

» portera, la collecte à Jéhovah. » - Exod., XXXV. 5. - Quant
à l'humiliation de l'homme rationnel, ou quant à son aflliction, d'a
près la liberté, comme il a été dit, elle a aussi été représentée par
l'Aflliction des âmes dans les jours de fête, ainsi qu'on le voit dans
Moïse: « (Ceci) vous sera pour un statu t d'éternité; au septième
» mois, le dix du mois, vous Affligerez vos âmes.)) - Lévit. XVI.
29; - et ailleurs: « le dix du septième mois, ce jour (sera) celui
») des expiations; vous aurez une sainte convocation, et vous affli
» ,gerez vos âmes. Toute âme qui ne se sera pas affligée en ce même
» jour-13, sera retranchée de ses peuples.)) - Lévit. XXIII. 27,29;

- C'est de là que l'Azime, dans lequel il n'y avait pas de levain, est
GENÈSE. CHAP. SEIZIÈi\IE. 27{
nommé Pain d'Affliction, - Deutér., XVI. 2, 3; - il est parlé
ainsi de l'affliction, dans David: « Jéhovah! qui séjournera dan$ ta
» tente? qui habitera dans la montagne de ta Sainteté? c'est celui
Il qui marche intègre et qui opère la justice; celui qui jure de s'a/fii
» ger, il ne change point. Il - Ps. XV. 1, 2, 4. - D'après ce

qui vient d'être dit, on peut voir que l'Affliction est l'action de
dompter et de subjuguer les maux et les faux qui s'élèvent de l'homme
Externe dans son Rationnel; ainsi elle ne consiste pas à se jeter
soi-même dans la pauvreté et dans les misères, ni à renoncer aux
plaisirs du corps; ce n'est pas par ces moyens que le mal est dompté
et subjugué, quelquefois même un autre mal en surgit, savoir, le
mérite en raison de ce renoncemeBt, outre que la liberté rle l'homme
en souffre, liberté dans laquelle, comme dans un humus, peuvent
uniquement être semés le bien et le vrai de la foi. Que l'Affliction
soit aussi une tentation, on le voit ci-dessus, N° {846.
{948. Vers. 12. Et celui-ci (sera) un homme farouche (onagre);
sa main contre tous et la main de tous cont1'e lui; etvis·d-vis les faces
detoussesfrèresilhabitem.- Celui-ci (sera) un homme farouche
(onagre), signifie le vrai rationnel qui est décrit: sa main contre tous,
signil1e qu'il combattra contre les choses qui ne sont pas rles vrais;
et la main de tous contre lui, siguifie que les faux se défendront: et
vis-a-vis les faces de tous ses frères il habitera, signifie qu'il y aura de
continuels débats dans les choses qui appartiennent à la foi, mais
qu'il sera toujours vainqueur.
1949. Celui-ci sera un homme farouche (onagre) signifie le Vrai
ralionnel qui est décrit: on le voit par la signification de l'onagre
(ou dnesauvage) , en ce qu'il signifie le vrai rationnel. Dans la Parole,
il est sou ven t fait mention de chevaux, de cavaliers, de mulets et
d'ânes, et jusqu'à présent personne n'a su qu'ils signifient les intel
lectuels, les rationnels et les scientifiques; leurs significalions seront,
par la Divine Miséricorde du Seigneur, confirmées par plusieurs pas
sages lorsqu'il sera question d'eux; l'onagre esl du même genre,
car c'est le mulet dIl désert ou l'âne sau vage, et il signifie le Ration
nel de l'homme, non le Rationnel dans son ensemble, mais seule
ment dans le vrai rationnel. Le Rationnel se compose du bien et du
vrai, c'est-à-dire, des choses qui appa~tiennent à la charité et de
celles qui appartiennent à la toi: le vrai Ralionnel est ce qui estsi-:
gnifié par l'onagre: c'est ce rationnel qui es t ma inter.an t représen té
par Ismaël et décrit dans ce verset. Personne ne peut croire que le
Vrai rationnel séparé d'avec le Bien rationnel soit d'une telle na
ture, et je n'aurais pas su qu'il est tel, si je n'en avais pas été ins
truit par une vive expérience; .soit qu'on dise le Vrai rationnel, ou
J'Homme qui a un semblablé'l Rationnel, c'est la même chose,
l'Homme dont le Rationnel est leI, qu'il estseulementdansleVrai,
quand même ce serait dans le Vrai de la foi, sans être en même
temps dans le Bien rle la charité, est ahsolument comme un onagre;
c'est un homme morose, n'endurant rien, opposé à tOllt le monde,
voyant chacun comme dans le faux, snI' le champ réprimandant,
châtiant, punissant, il est sans pitié; il ne s'applique ni ne s'étudie
il concilier les esprits, car il examine tout d'après le Vrai et ne
considère rien d'après Je Bien; de là vient qu'Ismaël a été chassé et
a ensuite habité dans le désert, et que sa mère lui prit une épouse
de la terre d'Égypte, - Gen. XXI.9à2L-touteschosesquisont
représentatives de l'homme doué d'un tel Rationnel. Il est fait men
tion des Onagres dans les Livres prophétiques de la Parole, par
exemple dans Ésaïe: cc Le palais sera désert, la multitude de la ville
1) sera abandonnée, le côteall et le donjon seront autant de caver
» nes, jusques dans le siècle (ils seront) lajnie des Onagres, le pa
» cage des troupeaux. » - XXXII. 14; -- là, il s'agit de la vastation
des intellectuels, qui étant dévastés quant aux nais, sont nommés
la joie des onagres et quant aux biens, le pacage des troupeaux, de
sorte que le ('ationnel n'existe plus. Dans Jérémie: cc Les Onagres
)) se sont tenus sur les collines, ils ont humé le vent comme les ba
l) leines, leurs yeux se sont consumés, parce qu'li!) n'(y avait)
» point d'herbes. " - 'XIV. 6; ~ là, il s'agit de la sécheresse, ou
de l'absence du bien et du vrai; il est dit des onagres qu'ils hument
le vent, lorsqu'on recherche les choses vaines au lieu des choses
l'relies qui son t les vrais: leurs yeux qui sont consumés désignen t
qu'on ne saisit point ce que c'est que le vrai. Dans Hosée: CI Parce
)) que ceux-là son t montés en Assyrie, J' Onag1'e (vit) seulpour soi;
)l Éphraïm a recherché les amours pur un salaire de prostitution 1)
- vm. 9; - Hl, il s'agit d'Ismaël ou de J'Église spirituelle; Éphraïm
est l'intellectuel de cette Église; monter en Assyrie, c'est raisonner
sti? le vrai pour savoir si c'e'st le vrai; l'Onagre qui vit seul pour soi,
c'est le rationnel ainsi privé des vrais. Dans le M~me : Parce que
l(
» celui-là sera parmi ses fl'ères comme l'Onagre, le vent Oriental de

» Jéhovah, montant du désert, viendra; sa source se sèchera et sa
Il fontaine se tarira; il pillera le trésor de tous les vases de désir. »
- XIII. 15; - là, il est question d'Éphraïm, qui signifie l'intel

lectuel de l'Église spirituelle, don t le rationnel est comme un onagre;
il s'agit de sa destruction. Dans David: « Jéhovah Dieu fera sortir
Il les fontaines en torrents, elles iront entre les montagnes, elles
» fournissent de la boisson à toute béte (fera) des champs; les
Il Onagres (en) étanchent leur soif.» - Ps. CIV .10,11 ; -Iesfon
laines désignent les connaissances; les bétes (ferœ) des champs, les
biens; et les onagres, les Hais de la raison.
1950. Sa main contre tous, signifie qu'il combattra contre les
choses qui ne sontpas des vrais ,oet la main de tous contre lui,signi..
fie que les faux se défendront: C'est ce qui résulte de ce qu'Ismaël,
comme il a déjà été dit, signifie le Vrai rationnel séparé d'avec leBien ;
puisqu'il est dit de ce Vrai, que sa main est contre tous et la main
de tous contl'e lui, il est éviden t que c'est là ce qui est signifié. Il a
été expliqué, ci-dessus, que par Abram est représen té l'Homme In
terne du Seigneur, ou ce qui est \a même chose, son Divin céleste
et spirituel; par Isac, l'Homme Intérieur du Seigneur, ou son Divin
Rationnel; par Jacob, l'Homme Extérieur du Seigneur, ou son Di
vin Naturel; ici, il s'agit du Rationnel, tel qu'il serait, s'il n'était
pas uni à l'Interne ou au Divin céleste et spirituel; comme ce Ha
tionnel a tiré sa natnre de la vie de l'affection des sciences, c'est-à
dire, d'Hagar Égyptienne servante de Saraï, et comme cette vie était
celle de l'homme Externe, que le Seigneur tenait de l'héréditaire
maternel, contre lequel il devait combattre et qu'il devait expulser,
c'est pour cela que le Rationnel est décrit tel qu'il serait, s'il restait
privé du Bien rationnel; mais après que le Seigneur eut humilié cet
héréditaire par les combats des tentations et par les victoires, ou
après qu'il l'eût affiigé et 3ubjugué, et qu'i! eut vivjfié son Rationnel
même par le Bien Divin, alors ce rationnel devient Isac, on est re
présenté par Isac, Ismaël étant chassé de la maison avec Hagar sa
mère. Tout Rationnel réel consiste dansle"bien et dans le vrai,c'est
à-dire, dans le céleste et clans le spirituel; le Bien ou le céleste est
l'âme même ou la vie du rationnel, le Vrai ou le spirituel reçoit sa
III. 18
'1~4: ARCANES CÉlJEstES.
riie on Bien; le Rationnel sans la vie provenant du bien céleste est
tAI qu'it est décrit i0i, c'est-à dire, qu'il combat contre tous et que
tOUg combattent contre lui: le Bien rationnel ne combat jamais, de
quelque manière qu'on l'attaque, parce qu'il est doux eL clément,
patient et tolérant, oar il appal'tient à l'amour et il. la miséricorde;
et quoiqu'il ne combatte point, il est toujours victorieux; jamais il
ne pense aù combat, jamais il ne se glorifie de la victo,ire ; et cela"
paFce qu'il est Divin et en sûreté par Soi-Même; en effet, aucun mal
ne peu,t aUaquer le Bien, ni même subsister dans la sphère où est
le Bien; il suffit ljue le Bien approche pour que de soi-même le
mal se retire et retombe, car le mal est infernal et le Bien est cé
leste. Il en est presque de même du céleste spirituel, c'est··à,-dire,
du Vrai d'origine céleste, ou du Vrai qui procède du Bien; car ce
vrai est le vrai formé par le Bien, de sorte qu'on le peut nommer
1.a forme du Bien; mais le Vrai séparé d'avec le Bien, vrai qui est
représenté ici par Ismaël et décrit dans ce Verset, est tout à fait
différent; il ressemble à l'onagre, il combat contre tous, et tous com
ballent contre lui; à peine même pense-t-il et aspire-t-il à autre
chose qu'aux combats; sou plaisir commun ou son affection domi
nàDle est de vaincre, et lorsqu'il a vaincu, de se glorifier de la vic
tÛ'ire; c'e"t pour cela qu'il est représenté par l'onagre, ou mulet du
désert, ou âne sauvage, qui ne peut demeurer avec les autres; une
telle vie est la vie du vrai sans le bien, ou plutôt la vie de la foi sans
la, charité; c'est pourquoi, quand l'homme est régénéré,la régéné
ration s'opère, à la vérité, par le vrai de la foi, IlJais touJourg en
même Lemps par la vie de la charité que le Seigneur insinue selon les
accroissements du vrai de la foi.
. 195 f . Vis-à-vis les(aces de tous ses !1'ères ilhabitera,signifiequ'il
y aura de continuels débats dans les choses qui appa?,tiennent àla
joi, mais qu'il5era toujours vainquew': On le voil par ce ({U i vien t
dl' êLre dit. Quand il est parlé des descendants d'Ismaël,cela est décrit
d'une manière encore plus complète,en ces termes: «Ils habitèren t de~
)) puis Chavillah jusqu'à Sc1w1"qui (est) sur les faces de l'Égypte,
.. par où l'on vient en Aschur,. sur les faces de Lous ses frères il
" tomba (son partage). ,,~ Gen., XXV. 18. - On voit clairement
le sens interne de ces paroles par la signification de ChaviUah, de
Schur~ ,9.6 l'É'gypte et de l'Assyrie j €havillah sign ifie ce qui appar-
UI
GENÈSE. CHAP. SEIZIÈME. ~75
tien t à l'intelligence, comme le prouvent les explications données,

N° 115; Schur signifie le vrai qui procède des scientifiques, ainsi
qu'il a été dit ci··dessus, N° 1928; l'Égypte, tout ce qui appartient
à la gcience, N°S H64, 1165,1186,1.462; et l'Assyrie, ce qui ap
partient à la raison, N°S H9, H86; d'après ces significations rap
prochées en un seul sens, il est évident qu'Ismaël représente un tel
Rationnel. Dans l'autre vie, ce même Vrai se manifeste représenta
tivement de diverses manières, et toujours comme fort, vigoureux,
dur, au point qu'il est absolument impossible delui résister;il suffit
que les Esprits pensent à un leI Vrai, pour qu'ils soient saisis d'une
sorte de terreur, et cela, parce que sa nature est Je ne point céder,
par conséquent de ne point se dépat'li r. D'après ce qui vien t d'être
dit, on peut aussi voir ce que signifie habite1' vis-à-vis les faces de
tous ses frères.Chacun peut savoir qu'un arcane est caché dans celte
description, mais on a ignoré jnsqu'à présent quel il était.
1.952.Vers. 13, H. Etelle appela le Nom de Jéhovah qui lui
parlait:Toi, Dieu qui me vois j pm'ce qu'elle dit :N'ai-je pas vu
encore ici,après celui qui me voit ?C'est pOU1'quoi elle appela la
fontaine ,fontaine au Vivant qui me voit;voici, (elle est) entre Ka
deschetBared.-Et elle appela le NomdeJ é/wvah quiluiparlait,
signifie l'état de l'Homme Intél'ienr du Seigneur, qnand il pensait
ces choses: Toi, Dieu qui me vois, signifie l'influx: pm'ce qu'elle
dit: N'ai-je pas vu enC01'e ici, après celui qui me voit ?signifle l'in
flux dans la vie de l'Homme Extérieur sang l'intermédiail'e ou Ha
lionnel : C'est pow'quoielle appela la fontaine, signifie j'état du vrai
qui en provien t :fontaine au Vivant qui me voit,signifie le vrai ainsi
visible :voici (elle est) entre Kadesch et Bcwed,signifie la qualité.
i 953 .Et elle appela le nom de Jéhovah qui lui parlait,signijie
l'état de l' Homme Intériew' du Seigneur, quand ilpensait ces cho
ses :On en trouve la preuve dans ce qui précède et dans ce qui suit,
et aussi dans la signilication du Nom,en ce que c'est connaître qu'elle
est la qualité,ainsi qu'il a déjà été dit, Nol 144, 145, 1754. Ici est
décrit quel a été l'élat du Seigneur, ou dans quel état étail le Sei
gneur, lorsqu'il a pensé ainsi sur le Ralionnel; ce n'est pas le Ra
tionnel qui a pu penser cela, mais c'est l'Homme inlérieur ou Su
périeur; dont il a été parlé plus haut, N° 1926. En effet,jamais le
Rationnel ne peut penser sur soi-même qùel il est, car personne ne
se peu t considérer soi-même, mais ce doit être quelque chose d'in
térieur ou de supérieur qui pense sur lui, parce que ce supérieur
peUL le considérer. Par exemple, ce n'est pas l'Oreille qui peut con
naître, ni à plus forte raison percevoir le langage qu'elle reçoit,
mais c'est l'Ouïe intérieure; l'Oreille discerne seulement les sons
articulés ou les mots, c'est l'ouïe intél'ieure qui saisit, et c'est en
suite la vue intérieure ou J'intuition qui perçoit ;de là la perception
du sens du langage par l'ouïe. Il en est de même pour ce qui con
cerne la vue: les premières idées, qui sont tirées des objets de la
vue, sont matérielles, ainsi qu'elles sont même appelées, mais il y a
encore une vue intérieure qui les considère, et qui, conséquem
ment, pense. Il en est ainsi du Rationnel de l'homme ~ le Rationnel
ne peut jamais se considérer soi -même, ni à plus forte raison exa
miner quel il est, mais il doit y avoir quelque chose d'intérieur qui
fasse cela; c'est pourquoi, lorsque l'homme peut faire cet examen,
c'est-à-dire lorsqu'il peut percevoir quelque faux dans son Ration
nel, et quelque vrai qui brille, et plus encore si c'est quelque chose
qui combat et remporte la victoire,. il peut être certain que cela
vient de l'influx du Seigneur par l'homme Interne. L'Homme Inté
rieur du Seigneur, dont il a été déjil parlé, N° 1926, et qui est dé
signé ici, était celui qui a été conjoint à l'Homme Interne ou à
Jéhovah; aiusi il était bien au-dessus de ce Rationnel; c'est par lui
qu'il voyait et percevait, comme dans la lumière céleste, quel serait
le Rationnel s'il était dans le Vrai seul et non dans le Bi,en.
1904. Toi, Dieu qui me vois, siqnifie l'influx :on le voit par ce
qui vient d'être dit. L'intuition du supérieur dans l'inférieur, ou, ce
qui est la même chose, de l'intérieur dans l'extérieur, est appelée
Influx, car elle se fait par l'influx; c'est comme la Vue intérieure
chez l'homme; si cette vue n'influait pas continuellement dans sa
vue externe ou dans la vue de l'œil, jamais la vue de l'œil ne pour
rait ni saisir, ni discerner aucun objet, car c'est la vue intérieure
qui par l'œil saisit les objets que l'œil voit, et ce n'est jamais l'œil,
quoique cela semble ainsi. De là on peut aussi conclure dans quelles
illusions des sens se trouve l'homme qui croit que l'œil voit, tandis
que c'est cependant la vue de son esprit, ou sa vue intérieure qui
voit par le moyen de l'œil. Les Esprits qui étaient chez moi ont vu
par mes yeux, aussi bien que moi-même, les objets qui sont dans le
GENESE. CHAP. SEIZIÈME. 277
monde, ainsi qu'il a été dit, N° 1.880; toutefois quelques-uns d'en
tre eux, qui étaient encore dans les illusions des sens, croyaient les
voir par leurs propres yeux ~ mais il leur fut montré qu'il n'en était
pas ainsi, car ayant fermé mes yeux, ils ne virent plus rien dans ce
monde atmosphérique. Il en est de même de l'homme, ce n'est pas'
son œil qui voit, mais c'est son esprit qui voit par l'œil. C'est aussi
ce qui peut être constaté par les songes, dans lesquels l'homme voit
souvent comme dans le jouI'. l\Iais néanmoins la même chose se
passe à l'égard de cette vue intérieure ou de cette uue dé l'esprit,
elle ne voit pas par elle-même, mais elle voit par vne vue encore
plus intérieure qu'elle, ou par la vue de son Rationnel; ce n'est
même pas non plus le Rationnel qui voit par lui-même, mais il y a
une vue encore plus intérieure qui appartient à l'Homme Interne,
dont il a été question, N° 1940; et de plus ce n'est pas même
l'Homme Interne qui voit, mais c'est le Seigneur qui voit par
l'Homme Interne; Lui Seul voit, parce que Lili Seul vit et fait que
l'tomme voit, et qu'il lui semble voir par soi-même: c'est ainsi que
les choses se passent à l'égard de l'Influx.
1905. Parce qu'elle dit: N' ai-jepas vu encore ici, après celui qui
me voit ?signijie l'Influx dans la vie de l'homme Extérieur sans
l'intermédiaire du Rationnel.On en trouve la preuve dans la signifi
cation de voir apl'ès celui qui voit. Voir après celui qui voit,c'est
voir par l'Intérieur ou par le supérieur; ce qui est en dedans 011 au
dessus,selon le sens interne, est exprimé par après dans le sens de la
lellre, lorsque cela se manifeste dans ce qui est au·dehors ou au
dessous. C'est Hagar qui parle ici, et par elle est signifiée,ainsi qu'il
a déjà été montré, la vie des sciences, qui appartient à l'homme
Extérieur; comme c'est de cette vie que le premier Rationnel a tiré
son Origine, c'est pOUl' cela qlle le Seigneur par son homme Inté
rieur voyait dans l'homme Extérieur la cause pour laquelle il en
était ainsi,et il la voyait sans l'intermédiaire du Rationnel. Qlle ces
paroles renferment des arcanes, c'est ce qui est évident pour chacun,
par cela seul que personne ne peut savoir ce que c'est que voir après
celui qui me voit,si ce n'est d'après le sens interne, dans lequel ces
arcanes sont même tels qu'ils Ile peuvent être expliqués, de manière
à être compris, que par des idées semblables il celles des Allges,
idées qui tombent non dans les mots, maii seulement dans le sens
Il - -...............
278 AH.CANES Cf:r... ESTES,

des mots, et cela par abstraction des idées matérielles d'où provien
nent les idées du sens des mots. Sur ces choses qui paraissent si
obscures à l'homme, les Anges ont des idées si claires et si distInc
tes, et enrichies de tallt de représentations, que l'on remplirait un
, volume si l'on en donnait seulement la moindre description.
1956, C' estpourquoielteappela la tontaine,signifie l'état duv1'ai
qui en provient :on le voit par ce qui a été dit,et par la signification
de la fontaine, en ce qu'elle est le vrai, N° 1927. Comme ce vrai fut
vu, non dans le Rationnel, mais au-dessous du Rationnel,la fontaine
est exprimée, dans la langue originale, par un autre mot que celui
qui est employé ci-dessus, et qui est le mot commun de la fontaine.
1957. Fontaineau Vivant qui mevoit,signifie le Vrai ainsivi
sible:C'est de même évident d'après ce qui a été dit, savoir, que
le Seigneur a vu d'une manière manifeste ce qu'il en était du Vrai
de ce Rationnel, en ce qu'il n'y avait pas le bien.L'Homme Intérieur
du Seigneur, par lequel il a vu, est appelé le Vivant qui voit, parce
qu'il a été conjoint à l'Homme Interne, lequel est Jéhovah, QNi
Seul Vit, et Qui Seul Voit, ainsi qu'il vient d'être expliqué,N° 1954.
1958. Voici, elle est entre Kadesch et Bared,signifie la qualité:
c'est-à-dire que le Seigneur vit quel serait ce Vrai, par conséquent
quel serait le Rationne!. On en trouve la preuve dans la signification
de Kadesch et de Bared.Tl a déjà été montré, N° 1678,que Kadesch
signifie le Vrai, et des déba ts au sujet des vrais; mais Bared signifie
ce qui est au-dessous de cc vrai, pal' conséquent le Vrai scientifique,
d'où provient aussi le Rationnel, que les Noms dans la Parole signi
fient des choses, on le voit Ne. 1876, 1888, 1889, et N°' 1224,
1264.
1959.Vers.15. Et Haga?' enfanta à Abram un jils,. et Ab1'am
appela le nom de son jils,qu'Hagal' enfanta,lischmaël.- Bagal'
enfanta li A b1'am un jils,signifie l'homme Rationnel né de celte
conjonction et de cette conception :et A bram appela le nom de son
jils, qu' Hagar enfanta, Iischmaël, signifie sa qualité.
i 960. Ha.r;arenfanta ci A bmm ullfils,signifie l'homme Ration
nel né de cette conception et de cette conjonction :On en trouve la
preuve dans la représen tation et dans la signification d'Hagar, d'A
bram et du fils, en ce que If agm' signifie la vie de l'affection des
sciences de l'homme Extérieur, comme il a déjà été dit, N°S 1895,
GENÈSE. CHAP. SEIZIÈME. ~1'9
1896 ;Abram,l'Homme Interne du Seigneur, N°S 1893, 1950; et
le fils, le Vrai, par conséquent le vrai qui appartenait à ce Ration,..
nel, N°' 264, 489, 491, 533, 1147 ; de là ce qu'Hagar enfanta à
Abram signifie l'homme Rationnel néde celle conception et de cette
conjonction; dans ce sens est changé le sens de la lettre, quand il
parvient aux Anges ou quand il est chez les Anges.
1961..Et Abram appela le nom de son fils, qu'Hagar enfanta,
Iischmaël, signifie sa qualité: On le voit par la signification du
nom, en ce que c'est connaître la qualité; N°S 144, H5, i 704 ; et
par.la représentation et la signification de Iischmaël,.en ce qu'il est
le vrai Rationnel, qui est décrit dans les Vers. i i et t 2, en ces
termes :(c Tu appellel'as son nom Iischmaël, parce que Jéhovah a
1) entendu ton afiliction. Et celui-ci sera un homme farouche (ona,..
\\ gre); sa main contre Lous et la main de tous c(!mtrelui ; et vis-à

1) vis les faces de tous ses frères il habitera. " Voir l'explication de
ces Versets; sa qualité s'y trouve décrite.

1962.Vers. t6.Et ,Abram (était)fils (âgé) de quatre-vingt-six
ans,quandHagar enfanta Iischmnël- Abram (était)fils (âgé) de
quat1'e-vingt-six ans,signifie l'état du Seigneur quant aux biens
acquis par les combats dcs tentations; quand Hagar enfanta Iisch
maël, signifie quand la vie de l'affection des sciences enfanta le
Ra.tionnei.
t 963.A bmm étaitlils (âge') dequatre-vingt-six ans ,signifie l'état
du Seigneur quant aux biens célestes acquis par les combats des
tentations. On le voit par la signification dequatre-vingt,fl{)mbre qui
renferme la même chose que le nombre quarante,lequel signifie les
tentations, comme il a été expliqué ci-dessus, N°S 730, 862 ;et par
la signification de Six, en ce que c'est le combat; ainsi qu'il a été
aussi expliqué plus haut, N°S 720, 737, 900; et enfin par la signi
fication de Dix, en ce que ce sont les Reliqui<e, ainsi qu'il a été dit,
N° 576. Reliqui<e qui, chez le Seigneur, furent les acquisitions des
biens célestes par lesquels il unit l'Essence Humaine à l'Essence
Divine, N° 1906 f. ; de ces trois nombres est composé le nombre
quatre-vingt-si:x: qui renferme des choses semblables, et signifiepar
conséquent l'état du Seigneur quant aux biens célestes acquis par
les combats des tentations. En effet, tous les nombres, dans la Pa
role, signifient des choses, ainsi qu'il a été montl'é ci-dessus, N°'
......

482, 487,647, 648, 71>5, 8-13. Ici, comme ce sont des Nom
bres d'années qui s'appliquent même historiquement à Abram, il
semble qu'ils ne devraient pas être significatifs de tels arcanes ;mais,
dans la Parole, il n'y a rien J'écrit, qui ne passe dans un sens spi
rituel et dans un sens céleste en parvenant aux Anges; car les
Anges ne sont que dans des idées spirituelles et célestes,et quand la
Parole est lue par l'homme, ils ne savent point et ne perçoivent
point ce que c'est que le nombre quatre-vingt six, ils ne s'occupent
point non plus de l'âge qu'avait Abram quand Hagar lui enfanta
Ismaël; mais à la lecture d'un tel nombre, les choses que les nom
bres renferment se présentent aussitôt à eux, et quand les autres
choses sont lues, elles se présentent comme elles ont été expliquées
dans le sens in terne.
1964. QuandHaqar en/anta Iischmaël à Abram ,siqnifie quand
la vie de l'affection des sciences enfanta le Rationnel :on le voit
par la signification d'Haqar,en ce qu'elle est la vie de l'affection des
sciences;et par la signification d'Ismaël, en ce qu'il est le Ration
nel récemment conçu, ainsi qu'il a déjà été dit. Comme dans ce
chapitre, il a été question du Rationnel de l'homme, et qu'il a été
décrit tel qu'il est quand co sont les vrais seulement qui le consti
tuent, et tel qu'il est quand ce sont les biens et les vrais procédant
des biens, il faut qu'on sache que jamais le Rationnel ne peut être
conçu ni naître, ou être formé sans les scientifiques et sans les con
naissances; mais les scientit1ques et les connaissances doivent avoir
pour fin l'usage; et quand l'usage est leur fin, ils ont pour fin la vie,
car toule vie appartient aux usages, parce que toute vie appartient
aux fins; si ces scientifiques et ces connaissances ne sont pas appris
pour la vie des usages, ils ne sont d'aucune utilité, parcè qu'ils ne
sont d'auc.un usage; c'est par ces scientifiques et ces connaissances
lorsqu'ils sont seuls, sans la vio de l'usage, que se forme un Ration
nel, tel qu'il a été décrit) semblable à un onagre, morose, ardent
au combat, ayant une vie brûlante et sèche, provenant d'une cer
taine affection du vrai souillé par l'amour de soi; mais quand ces
scientifiques et ces connaissances onl. pour fin l'usage, ils reçoiven~
la vie par les usages, mais une vie telle qu'est l'usage. Ceux qui ac
quièrent des connaissances afin de se perfectionner dans la foi de
l'amour, car la vraie foi m~me est l'amoul' dans le Seigneur et en
vers le prochain, ceux-là sont dans l'usage de tous les usages, et
reçoivent du Seigneur la vie spirituelle et céleste; et quand ils sont
dans celte vie, ils son t dans la faculté de percevoir tout ce qui ap
partient au Royaume du Seigneur; tous les Anges sont dans cette
vie, et comme ils sont dans cette vie, ils sont dans l'intelligence
même et dans la sagesse même.
'196::>. Tel est donc le sens interne des choses contenues dans ce
Chapitre sur Abram, Hagar et Ismaël; mais quelle est la richesse de
ce sens ou quel nombre indéfini d'arcanes il renferme, c'est ce
qu'on peut voir en considérant seulement que, toutes les choses,
tant en général qu'en particulier, contenues dans la Parole, con
cernant dans le sens interne le Seigneur, et traitant du Seigneur,
qui est la vie de la Parole, parce qu'il est la Parole même, il en ré
sulte qu'elles traitent aussi en même temps, dans le sens interne,
du Royaume du Seigneur dans les Cieux et de son Royaume sur les
terres, c'est-à-dire de l'Église; qu'elles traitent pareillement de
quiconque reçoit le Royaume du Seigneur, et qu'en outre elles
traitent en général de tout Céleste et de tout Spirituel; car tout cela
procède du Seigneur: de là vient qu'Abram représente aussi l'Église
Céleste, l'homme Céleste, le céleste même, et ainsi du reste; mais
il serait trop long d'étendre jusque-là l'explication.
DES VISIONS ET DES SONGES, ET AUSSI DES VISIONS ET SONGES PRO

PHÉTIQUES, QUI SONT DANS LA PAROLE.
:l966. Ily a peu de personnes qui sachent comment s'opèrent

les Visions et quelles son t les Visions réelles; et comme, depuis
quelques années jusqu'à présent, j'ai été presque continuellement
avec elles dans l'autre vie, ainsi qu'on peut suffisamment s'en con
vaincre par la Première Partie de cet ouvrage, et que j'y ai vu des
choses étonnantes, j'ai été ainsi, par l'expérience même, instruit de
ce que sont les Visions et les Songes. Voici ce qu'il m'est permis
d'en rapporter.
1967. On vante les Visions de quelques pe~sonnes qui ont dit
avoir vu beaucoup de choses. Elles ont vu, soit; mais c'est en phan·
.'
taisie. J'ai été instruit sur ces visions, et il m'a été aussi montré
comment elles existent. Il y a des Esprits qui, par des phantaisies,
introduisent des apparences de manière qu'elles selqblent avoir une
existence, comme lorsqu'on voit quelque objet dans l'ombre, ou à
la clarté de la lune, ou même dans le jour si l'objet est dans l'obs
curité; alors les esprits tiennent fixement et continuellement l'es
prit (animus) de l'homme dans la pensée d'une chose quelconque
soit animal, monstres, forêl, ou tout aütre objet, ct pendant qu'il
est tenu dans cette pensée, la phantaisie s'augmente et s'accroît au
point qu'il est persuadé, et qu'il voit ces choses comme si elles exis
taient réellement, taudis que cependant ce ne sont que des illu
sions. Cela arrive à ceux qui se livrent beaucoup aux phantaisies et
ont l'esprit (animlts) faible, et qui par suite sont devenus crédules:
ce son t là les Visionnaires.
1968. Les Esprits Enthousiastes sont semblables; mais ceux-ci
ont des visions qui ont rapport il des choses qu'on doit croire, dont
ils sont si fortement persuadés, et qu'ils persuadent aux autt'es avec
tant d'ardeur, qu'ils peuvent jurer que le faux est vrai et qu'une
imposture est une chose réelle; je pourrais, d'après l'expérience,
rapporter plusieurs faits sur cette nature d'Esprits; mais, par la
Divine Miséricorde du Seigneur, il en sera traité en particulier:
ces Esprits ont contracté ceLte nature par les persuasions et par les
principes du faux, pendant qu'ils vivaient dans le Monde..
1969. Les mauvais esprits dans l'autre vie sont à peine autre
chose que Cupidités et Phantaisies; ils ne se sont point acquis
d'autre vie; leurs phantaisies sont telles, qu'ils ne perçoivent
absolument autre chose, sinon qu'elles sont des réalités: les phan
taisies des hommes ne peuvent être comparées avec les leurs, car
ils sont aussi, quant à ces sortes de choses, dans un état plus élevé.
De semblables phantaisies sont perpétuelles chez les esprit infer
naux, olt par les phantaisies ils se tourmentent misérablement les
uns les autres.
1970. Par Visions réelles, on entend les Visions ou les Vues des
choses qui existent r~ellement dans l'autre vie, et ce ne sont que
des choses qui peuvent être vues par les yeux de l'esprit et non par
les yeux du corps, et qui apparaissent à l'homme (IUand le Seigneur
ouvre sa vue in tét:ieure, c'est-à-dire cette vue que possède son es
GENÈSE.i~HAP. SEIZiÈME. 283
prit, et dont il jouit aussi, lorsque séparé du corps il passe dans
l'autre vie; car l'homme est un esprit revêtu d'un corps: telles
Curen t les Visions des Prophètes. Lorsque cette Vue est ouverte, on
voit dans un jour plus clair que n'est celui du midi dans le monde,
ce qui existe en réalité chez 1es Esprits, non-seulement les Repré-
sentatifs, mais aussi les Esprits eux-mêmes, et l'on perçoit en même
temps qui ils sont, et quelle est leur qualité, où ils sont, d'où ils
viennent, où ils vont, quelle est leur affection, leur persuasion, et
même leur foi, N°S 1388, '1393; toutes ces choses élant confirmées
par un langage plein de vie, absolument comme le langage humain,
et cela sans qu'il y ait aucune illusion.
1971. Les Vi~ions qui existent devant les bons Esprits sont les
représentatifs des choses qui sont dans le Ciel; car ce qui existe
dans le Ciel devant les Anges sc change, en tombant dans le monde
des Esprits, en Représentatifs d'après lesquels et dans lesquels ce
qu'ils signifienL peut être clairement aperçu. De telles Vnes existent
perpétuellement chez les bons Esprits avec une beauté et un charme
à peine exprimables.
i972. Quant à ce qui concerne les Visions, ou plutôt les Vues,
qui apparaissent devant les yeux de l'esprit et non devant les yeux
du corps, elles sont de plus en plus intél'ieures; les choses que j'ai
vues dans le Monde des esprits, je les ai vues dans la clarté de la
lumière, mais j'ai vu pins obscurément celles qui sont dans le ciel
des Esprits angéliques) et plus obscurément encore celles qui sont
dans le ciel Jes Anges, car la vue de mon esprit a été rarement ou-
verte jusques-là ; mais, par une certaine perception qui ne peut être
décrite telle qu'elle est, il m'a été donné de connaître ce dont
parlaient les anges, et c'était le plus souvent par l'intermédiaire
des esprits; quelquefois les choses qui y sont m'ont apparu dans
l'ombre de la lumière du ciel, ombre qui n'est point semblable à
l'ombre de la lumière du monde, car c'est une lumière qui décroÎl
et s'affaiblit d'nne manière incompréhensible aussi bien devant l'en-
tendement que devant la vne.
1973. Il serait trop long de rappol'ter tous les genres de Visions,
car il y en a un grand nombre; je vais seulement, pour illustration,
l'apporter deux visions, par lesquelles on l'OU rra juger quelles sont
aussi les autres, et voir en même temps comment les Esprits sont
affectés par les choses qu'ils voient, et comment les mauvais esprits
sont tourmentés, quand on leur ôte la faculté devoirce que les autres
voient et entendent; en effet, ils ne peuvent supporter qu'une telle
faculté leur soit enlevée; car les Esprits n'ont point le sens du goût,
mais à sa place ils ont un désir, presque un appétit de savoir et
d'apprendre, c'est pOUl' ainsi dire l'aliment dont ils se nourrissent,
N° 1.480. On peut donc voir par l'exemple qui suit comment ils sont
tourmentés quand cet aliment leur est enlevé.
f 974. Après un sOlllmeil pénible, vers la première veille, une
Vue très-agréable se manifesta devant moi: c' étaien t des guirlandes
verdoyantes, qui semblaient être de laurier; elles étaient dans l'or
dre le plus beau et mobiles comme si elles eussent été douées de la
vie; elles avaient une forme et une symétrie qu'on ne saurait décrire
pour la beauté et l'harmonie, ainsi que pour l'affection de béatitude
qui en procédait; elles étaient liées en un Qouble rang, peu espacé
et assez long, variant sans discontinuation l'état de leur beauté;
celle représentation était clairement distinguée par les Esprits et
même par les mauvais esprits. Celle Vue fut ensuite suivie d'une
autre encore plus belle, dans laquelle régnait la félicité céleste,mais
elle n'était qu'obscurément visible: c'étaient des enfants se livrant
à des jeux célestes, qui affectaient le mental d'une manière inef
fable. Un peu après, je m'entretins de ces Vues avec les Esprits
qui avouèrent qu'ils avaient, comme moi, vu la première,maisqu'ils
n'avaient vu la seconde que dans une obscuri,té telle, qu'ils ne pour
raient pas dire ce que c'était; de là l'indignation s'empara d'eux,
puis par degré l'envie, parce qu'il leur fut dit que les Anges et les
Enfants nvaient vue; il m'était donné de percevoir d'une manière
sensible leur envie, de sorte que rien ne m'échappait quant à mon
instruction; l'envie était telle, qu'elle causait chez eux non-seule
ment une très-grande peine, mais encore une angoisse et une dou
leur intérieure, par la seule raison qu'ils n'avaient pas vu le second
représentatif; ils étaient ensuite amenés par les variétés de l'envie
jusqu'à res~eIltir des douleurs d'entrailles; tandis qu'ils étaient dans
cet éta t, je leur parlai de l'envie, et leur dis qu'ils devaient être con
ténts d'avoir vu le premier représentatif, et qu'ils auraient pu voir
aussi le second, s'ils avaient été bons. A ces mots, l'indignation a4
guillonnait aussi l'enne, qui s'accrut encore à un tel degré,que dans
la suite ils n'en supportaient pas même le moindre ressouvenir sansl
être affectés de douleur. Il est impossible de décrire les états et les
progressions de leur envie, avec ses degrés, ses accroissements et les
diverses peines d'esprit et de cœur qui s'y joignaient. Il m'a été
montré ainsi combicn les impies sont tourmentés par la seule envie,
quand ils voient de loin la béatitude des bons, et même quand seule
men t ils y pensen 1.
1975. Quant à ce qui concerne les Songes, on sail que le Sei
ineur a révélé aux Prophètes les arcanes du Ciel non-seulement par
des Visions, mais aussi par des Song6s; etque lesSongesétaient, aussi
bien que les Visions, des représentatifs et des significalifs, el qu'ils
étaient presque du même genre. On sait encore que l'aveniraétédé
.voilé par des Songes il d'autres personnes qu'aux Prophètes; par
exemple, par les songes qu'eureqt Joseph, ceux qui étaient en prison
avec lui, Pharaon, Nébuchadnézar, et d'autres. Par là OB peul voir
que les Songes de ce genre, de même que les Visions, influent du
ciel, avec la différence que les Songes ont lieu quand le corpore 1
dort, et les Visions quand il ne dort pas. Il m'a été montré d'une
manière vivante (ad vivum) commenlles Songes Prophétiques, et
autres Songes semblables qui sont dans la Parole, influent et même
descendent du ciel. Voici ce qu'il m'est permis d'en rapporter d'a
près mon expérien ce.
1976. Il Ya trois genres de Songes: le premier genre vient mé
diatement du Seignenr par le Ciel, tels furent les Songes Prophéti
ques'dont il est parlé dans la Parole; le Second genre vient par les
Esprits Angéliques, surtout par ceux qui sont en avant au-dessus
vers la droite, oil existent des Jardins Paradisiaques; c'eSl de là que
les hommes de la Très-Ancienne Èglise eurent leurs Songes, qui
étaient i.nstructifs, N° 1122; le Troisième genre vient parles Esprits
qui sont près de l'homme quand il dort; ces Songes aussi sont signi
ficatifs; mais les Songes phantastiques viennent d'au tre parI.
1977. Pour que je connusse parfaitement comment les Songes
influaient, je fus plongé dans le sommeil, el en songe je vis venirun
Navire chargé de loute espèce de mets délicieux el agréables au goÛl.
. On ne voyait pas ces mets sur le Navire, mais ils étaient renfermés
au-dedans; sur le li11ac, il y avait deux gardes armés, outre une troi·
sième personne qui était le capitaine du vaisseau; le Navire entrait
dans une sorte d'édificc naval voûté. Je me suis alors réveillé, et
mes pensées se portèrent sur ce songe. Dans ce moment, des Esprits
angéliques, qui étaicnt par en haut, en avant vers la droite,
m'adressèrent la parole, et me direut que c'étaient eux qui avaient
introduit ce songe; et pour que je susse i\ n'en pas douter qu'il ve
nait de là, je fus mis dans nn état qui tenait tout ~lla fois du sommeil
et de la veille, et ils me présentèrent pareillement différents objets
qui m'affectaient de plaisir et de délices, par exemple, une sorte
d'animalcule inconnu qui fut dissipé, et Jont les parties, œmblables
à des l'ayons noirs et l'esplendissants, volaient avec une vitesse ad
mi rable dans l'œil gauche; ils me présen lèrenl. aussi des hommes,
puis des enfants diversemen t décorés, et plusieurs au tres choses avec
lin charme inexprimable. Je me suis aussi entretenu avec eux de tout
ce qu'ils m'avaient présenté. Cela m'est arrivé non pas une fois,
mais plusieurs et chaque fois j'étais instruit de vive voix par eux.
Les Esprits Angéliques qui insinuent de tels songes sont ceux qui
habitent à l'entrée du ciel vers les Jardins Paradisiaques; ils sont
aussi chargés de veiller sur certain!> hommes pendant qu'ils dor
ment, pour empêcher qu'ils ne soient alors infestés par les mauvais
esprits; ils remplissent celte fonction avec le plus grand plaisir, au
point qu'ils l'ivalisent entr'eux pour l'exercer, et aiment à procurer
à.l'homme les plaisirs et les délices qu'ils voient duns son affection et
dans ses inclinations. Ces Esprits, qui sont devenus angéliques, sont
du nombre de ceux qui, dans la vie du corps, se sont plu et ont aimé
à rendre agréable la vie des antres par tous lesmoyensetpartousles
soins possibles; quand r ouïe est ouverte jusqu'ù leur habitation, on
entend comllle dans le lointain une douce modulation de sons qui
imite le chant. Ils me disaiellt qu'ils ne savaient pas d'où leur vien
nent en un moment de tels Hepréscnlatifs, qui sont si beaux et si
délicieux; mais il fut dit qu'ils venaient du ciel; ils appartiennent à
la province du Cervelet, parce que le Cervelet, ainsi que j'en ai été
instruit, est éveillé dans le tempsduwmmeil,lorsqueleCerveaudort.
C'est de là que les hommes de la Trè~-Ancienlle Église ont eu leurs
songes, avec la perception de ce qu'ils signifiaient; et c'est de,.ces
songes que chez les Anciens sont venus, pour la plus grande partie,
leurs Repl'ésentatifs et leurs Signitlcatifs, sous lesquels il y avait des
choses profondément cachées
1978. Il Ya en outre d'autres Esprits qui appartiennent à la pro
vince du Thorax gauche, par lesquels leurs songes reçoivent souvent
des interpolations; ils en reçoivent aussi pal' d'autres, dont cepeu
dant ils ne se meltent pas en peine.
1979. Il m'a souvent été donné, après de tels Songes, de m'en
tretenir avec les Esprits et les Anges qui me les avaient insinués; ils
racontaient ce qu'ils avaient insinué, et je leur disais ce que j'avais
vu; il serait trop long de rapportel' tous ces détails.
1980. Ce qui est digne d'être raconté, c'est qu'étant réveillé,
comme je rapportai:,:. avec de longs détails ce que j'avais vu en songe,
quelques esprits Angéliques, non de ceux dont je viens de parler,
me dirent que les choses dont je parlais coïncidaient parfaitement
avec celles dont ils avaient parlé entre eux et étaient les mêmes; que
rien ne ct ifférai t absolu men t, mais que cependan telles n' étaien t pas
celles dont ils s'étaient entretenus, et qu'elles en étaient les repré
sentatifs dans lesquels leurs idées avaient ainsi été changées et trans
formées dans le monde des esprils. En effet, les idées des Anges
sont changées en Représentatifs dans le Monde des Esprits; de là,
toutes les choses, tant en général qu'en parliculier, qu'ils disent
entre eux, ~ont ainsi représentées en songe. Ils me dirent, de plus,
que la même conversation aurait pu êlre transformée en d'aulres
représenlations, et même en des représentations semblables et dis
semblables, avec une variété indét1nie; que si elle avail pris celte
forme, c'était en raison de rétat des esprits qui étaient aulour de
moi, et, par suile, en raison de l'état dans lcquelj'élais alors; qu'en
un mot, il peut y avoir un grand nombre de songes dissemblables
descendant d'une semblable convel'sation, par conséquent, d'une
seule origine, par la raison, comme il a été dit, que les choses qui
sont dans la mémoire et dans l'affection de l'homme, sont de~ vases
récipients dans lesquels les idées sont variées et reçues d'une ma
nière représentative, selon les variations de forme et les change
ments d'état de ces vases.
1681. Il m'est permis de rapporter encore quelque chose de sem
blable. J'eus un songe, mais c'élait un songe ordinaire; quand je
fus réveillé, j'en racontai toutes les particulal'ilés, depuis le com
mencement jusqu'à la fin ; des Anges me dirent qu'elles coïncidaien t
entièrement avec les chosl::s dont ils s'étaient enlretenus, non pas
""""""'"'lII

que les choses qui composaient le songe fussent celles qu'ils avaien t
dites, mais c'étaient des choses absolument différentes, dans les
qnelles s'étaient transformées les pensées de leur conversation, de
-manière, cependant, qu'elles en étaient les representatifs et les cor.
respondances jusque dans la moilldre particularité, de sorte que
rien n'y manquait. Je m'entretins alors avec eux sur l'influx et sur
la manière dont ces choses influent et se diversifient. La personne
que j'avais vue en songe était un homme de qui j'avais eu celte idée,
qu'il était dans le Vrai naturel, idée que je m'étais faite d'après les
actes de sa vie: chez les Anges il y avai t eu une conversation sur la
vérité naturelle; c'est pour cela que cet homme m'avait été repré
senté; et ce qu'il disait avec moi dans mon songe, et ce qu'il faisait,
résultait cn ordre, par représefltatioll ctcorrespondance, desdisconrs
que les Anges tenaient enlre eux; mais néanmoins il n'y avait rien
qui fut entièrement semblable ou identique.
1982. Quelques âmes, récemment alTivées du monde, et qui dé
sirent voir la gloire du Seigneur avant qu'elles soient en état de pou
voir être admises, sont plongées, quan t aux sens extérieurs et aux
faCilités infèrieures, dans Ilne sorte de sommeil doux, et alors leurs
sens intérieurs et leurs facultés intérieures sont tenus éveillés 3 un
degré imminent, et elles sont ainsi introduites dans la gloire du Ciel;
mai:-.lorsque leurs sens extérieurs et leurs facultés extérieures ren
tren t de nouveau dans la veille, ces ,âmes reviennen tdans leur ancien
état.
1993. Les mauvais Esprits désirent avec la plus grande passion
et la plus vivè ardeur infester et attaquer l'homme quand il dort;
mais c'est surtout alors que l'homme est gardé par le Seigneur, car
l'Amour ne dort point. Les Esprits qui infestent sont punis à faire
pitié; j'ai entendu leur punition plus souvent qu'il n'est possible de le
raconter; elles consistent en discerptions,dont il a été parlé N°S 829,
957, 959, qui se font sous le talon du pied gauche, et cela dure
quelquefois pendant des heures entières; ce sont les Syrènes, en
chanteresses intérieures, qui tendent des piéges principalement la
nuit, et alors elles essaient de s)insinu~r dan~ les pensées et dans les
affections intérieures de l'homme, mais elles sont autant de fois
chassées par le Seigneur, àu moyen des Anges, et enfin elles sont
détournées par la crainte des châtiments les plus douloureux. Elles
ont même parlé pendant la nuit avec d'autres, absolument comme
si c'eût été moi, avec une parole comme la mienne, et si semblahle
qu'on n'y reconnaissait pas de différence) insinuant des obscénités
et persuadant le faux. Une fois, j'avais eu un somlYjeil très-agréable,
dans lequel je n'avais éprouvé qu'un doux repos; quand je fus ré
veillé, quelques bons esprits se mirent à me reprocher de les avoir
infestés d'une manière, suivant eux, si atroce, qu'ils pensaient avoir
été dans l'enfer, rejetant la faute sur moi; je leur répondis que je
ne savais rien de ce qu'ils avançaient, mais que j'avais dormi bien
tranquillement, de sorte que je n'avais pu en aucune man,ère les in
fester; étonnés de ma réponse, ils s'apel'çurent enfin que c'était un
effet des prestiges des Sirènes. Une chose semblable me fut encore
découverte plus tard, afin que je connusse quelle était la troupe des
Syrènes: ce sont prinoipalement les personnes du sexe féminin qui,
dans la vie du corps, se sont appliquées à attirer les autres à elles
par des astuces intérieurs, en s'insinuant par les externes, en se
conciliant les esprits par tous les moyens, en entrant dans les affec
tions et les plaisirs de chacun, mais en se proposant une fin mau
vaise, SUl'tout celle de commander; de là, elles ont, dans l'autre vie,
Ilne telle nature qu'elles semblent pouvoir tout d'elles-mêmes, en
puisant et en imaginant différents artifices, qu'elles saisissent ans.si )'
facilement que les éponges absorbent et les eaux sales et les eaux
limpides; de même les Syrènes s'emparent tant des choses profanes
que des choses saintes, et les mettent en acte, dans le but, comme
il a été dit, de commander. Il m'a été donné de percevoir combien
sont affreux leurs intérieurs, qui ont été souillés par les adultères
et les haines; il m'a été donné de percevoir combien leur
sphère a de force; elles disposent leurs intérieurs dans un état de
persuasion, afin que les intérieurs s'entendent avec les extérieurs
pour atteindr~~)~I!LoL~llesJ~,"-(t~nt ; c'est ainsi qu'elles contrai- )
gnent et conduisent violemment les esprits à penser tout à fait
comme elles. On ne découvre aucun raisonnemen t chez elles; mais
il y a une sorte de simultanéité de raisonnements inspirés par les
mauvaises affections,quiopûrent ainsi en s'appliquant aux inclinations, (
et il y a ainsi une insinuation dans les penchants des autres,qu'elles
excitentet qu'elleLoppriment ou~sulprenne~t par _per§.!J3sion. Elles
n'ont pas de pJu~ grand~é~ir que ~e détruire la COllscience,et quand
III. tg
29u ÂlR~ANES CÉLESTli1S.,
la C@ltscience est d~!.!:uite, elles po&sèdent les intérieurs de l'homme"
elles "'obsèdent même, q,uoique l'homme l'ignore. Aujo.urd,'hui il
n'y a plus, comme autrefois, d'obsessions externes, mais il yen :1
d'internes par ces Sirènes; ceux qui n'ont aucune conscience sont
ainsi @bsédés ; les intérieurs de leurs pensées ne SOllt pas d,ans une
folie indifférente, mais il~ SOI1 t cachés et voilés soul' un, e~téJ:ieu'l1 d,é
cent el sous un déguisemem honnête, par motif d'honneul1, dqnténêt,
de réputation; c'est même ce qu'ils peuvent reconnaître,. s'ils font
attenliQn à.leurs propres pensées.
UJ .JlI
SECONDE PAllTIE.
LIVRE DE Li\ GE'NÈSE.
CH~ PITRE DIX -SEPTIÈME"
1984. Peu d'hommes peuvent croi','e que dans ta Parole tl y aft

Mn Sens interne,qui ne se montre nullement d'après laJltlttre,et cela;
parce qu'il est tel1emlint éloigné du sens de la let~re, que la distanee
'est comi"arable à celle du Ciel à' la terre; Rl31iS,'q'U'6 I~e sens de'la lettre
'renferme en s(!)'i' de (elles chosell, et qu'il sait représentatif et si'gnifi!
catif d'arcanes que personne ne voit que le Seigneur; er les Anges
par l'e Seigneur, ()l'est ce qui est évident,' d'après ce qlJi à!été dit'çà
et là dans' la P..emière Partie. Il en est du sens' de la lettre par rap
port au sens interne,comme d,u corps de l'homme paJ1rappa'rt à' sl1n
âme: tant que l'homme est dans le corps et qu 1il pense d'Après' léS
èh'osescorporel'les~ il ne sait presque rien de ce'qui CO'hèerne l'âme,
ca'lf les fonctions du corps sont autres que celles' d'li l'âme, au point
qtl;e si Ie-s f/mctions de l'àme étaient dé'voHées1, elles ne seraient pas
reconnues être telles; il en est de même aussi des j:nternes de la' Pa
role; son âme', c'est-ili-dire sa vie, est da'ns ses iIlte-roos, qui ne trai·
tent que du Seigneur, die' san Royaume, de son Église, et des choMs
,qui, 'chez l'bonime, appal,tiennent ason Royaume et 11 Son Église·;
qual'ld ces choses sont COli sidérées, c'est la Pa-role du Sègneur, ca!r
311 0 l'S' la vie même est dans ces choses'; qne éela' soH ainsi, o'est de
qui a été confirmé 'par des lilfeuves nombretlsês, da'DSI là Premiè"e
Partie, N°S t 769 à 1772 ; on pent y voir aussi comment ces idées
sont changées, N°' 1872 à t876. C'est encore ce qui peut être suffi
samment constaté par un grand nombre de passages de la Parole,
qui ne sont nullement intelligibles dans le sens de la lettre; s'il n'y
avait pas dans ces passages une telle âme ou une telle vie, ils ne se
raient pas reconnus pour être la Parole du Seigneur, et quiconque
n'a pas été, dès l'enfance, habitué à croire que la Parole a été inspi
rée, et est par conséquent sainte, ne les considérerait pas comme
Divins: qui est-ce qui saurait, par le sens de la lettre, ce que signi
fient les paroles que Jacob a adressées à ses fils avant sa mort?
Genèse. cap. XLIX. Dan (sera) unserpentsurle chemin, un aspic
(1
Il sur le sentier, mordant les talons du cheval,etson cavalier tombera
Ilàlarenverse.II- Vers. t7.-. Quand à Gad,unetroupelerava

II gera, et lui, il ravagera le talon. Il - Vers. t9. - « Naphtali
)) est une biche lâchée,pro(érantdes discours élégants.)) -Vers.2L
- «Juda attachera au cep son ânon, et au cep excellent le petit de
Il son ânesse ;illavera son vêtement dans le vin, et son manteau dans
li le sang des raisins, les yeux rouges devin,et les dents blanches de
II lait. 1) - Vers. H, t 2 ;- il en est de même dans un grand nombre

de passages des Prophètes; mais que l'ignifient ces paroles? c'est ce
qu'on ne peut absolument découvrir que dans le sens interne, dans
lequel tout, tant en général qu'en particulier, se trouve lié dans le
plus bel ordre. Il en est encore de J1lême des paroles que le Seigneur
a dites sur les derniers temps, dans Matthieu: «Dans la consomma
» tion du siècle,le Soleil sera obscurci,et la Lune ne donnera point
» sa lumière, et les étoiles tomberont du ciel,et les puissances des
II cieux seront ébranlées, et alors le signe du fils de l'homme appa
)1 raîtra ;et alors toutes les Tribus de la terre gémiront. 1) -XXIV.
29, 30;- ces paroles ne signifient en aucune manière l'obscurcis

sement du soleil et de la lune, ni la chule des étoiles du ciel, ni le
gémissement des Tribus; mais elles signifient que la Charité et la Foi,
qui dans le sens interne ~ont le Soleil et la Lune, seront obscurcies;
que les connaissances du bien et du vrai, qui sont les étoiles,el sont
nommées ir.i puissances des cieux, tomberont ainsi et s'évanouiront;
et que toutes les choses appartenant à la foi, qui sout les Tribus de
la terre, seront dissipées; c'est aussi ce qui a été montré dans la
Première Partie, N°S31, 32,1053, t529, t530, t53L
G~;NÈSE. CHAP. DIX·SEPTIÈME. 293
1808. Par le peu qui vient d'être dit, on peut voir maintenant ce
que c'est que le sens interne de la Parole, et qu'il est éloigné, et,
dans quelques passages, très-éloigné du sens de la lellre; mais
néanmoins le Sens de la lettre représente les vrais, et offre les appa
rences du vrai, dans lesqueUes l'homme peut être, lorsqu'il n'est
pas dans la lunJière du vrai.
CHAPITRE XVII.
L Et Abraham était fils (âgé) de quatre-vingt-dix.-neuf ans; et

JÉHOVAH apparut à Abraham, et il lui dit: Moi, (je suis) le DIEU
Schaddaï, marche devantl\Ioi, et sois intègre.
2. Et j'établirai mon alliance entre Moi et toi, et je te multiplie
rai beaucoup, beaucoup.
3. El Abraham monta sur ses faces; et DIEu parla avec lui, en
disant:
4. (C'est) Moi, voici,mon alliance (est) avec toi, et tu seras pour
père d'une multitude de nations.
5. Et l'on ne t'appellera plus de ton nom Abram, et ton nom
sera Abraham, parce que je t'ai donné pour père d'une multitude
de nations.
6. Et je te ferai fructifier beaucoup, beaucoup, et de toi je ferai
nations, et des rois sortiront de toi.
7. Et j'établirai mon alliance entre Moi et toi, et ta semence
après toi, dans leurs générations, en alliance éternelle, afin que je
te sois pour DIEU, et à ta semence après toi.
8. Et je te donnerai, et à ta semence après toi, la terre de tes
voyages, toute la terre de Canaan, en possession éternelle, et je
leur serai pour DIEU.
9, Et DIEU dit il Abraham: Et toi, tu garderas mon alliance,toi
et ta semence après toi, dans leurs générations.
10. Ceci (est) mon alliance que vous garderez entre Moi et
vous, et ta semence après toi: que tout mâle d'entre vous soiL cir
concis,
U. Et vq~s circoncjre~ la ch.air de votre prépuce, .e~ ce s~ra en
signe d.e l'alliance entre Moi ct vo,us.
12. Et à l'âge .de huit jours sera circoncis parmi vous tout
Dlâle, dans vos générations, le né de la maison, et l'acheté par
argent, d,e tout fils étranger qui n' (est) point, lui, de ta se~,
mence.
t3. En circoncisant il sera circoncis le né de ta maison et l'acheté
de ton argent, et mon alliance sera en votre chair en alliance éter
nelle.
14. Etle mâle incirconcis, qui n'esl point circoncis dans 13 chair
de son prépuce, et celle âme sera retranchée de ses peuples, elle a
rompu mon alliance.
~5. EliDIEU dit à Abraham: Sa,raï Lon évouse, tu ne l'appelleras
pas de son nom, Saraï, parce que Sarah (sera) son n,omo
16. Et je la bénirai, et même je te donnerai ,l'elle un .filsiet je
le 'bénirai, et H ser!'en nation; des rois de peuples sortiront d'elle.
t 7. Et Abraham tomba sur ses faces, et li rit, et il di,t en son
cœur: Nattra-t-il d'un fils (homme âgé) de cent ans? et Sarah fille
(âgée) de quatre-vingt-dix ans enfantera-t-elle?
i 8. Et Abraham dit à DIEu: Oh! que Jischmaël vive devant Toi!
19. Et DIEU dit: Véritablement Sarah ton épouse t'enfantera un
fils, et tu app~ll'e~as son nom Jischak, et j'établirai mon alli~nce
avec lui en a'lliance éternelle pou r sa semence après lui.
20.Et quant à Jischmaël, je t'ai entendu; voici; je lé bénirai,et
je le ferai fructifier, et je le ferai se multiplier beaucoup,heaucoup;
il engendrera douze princes. et je le rendrai une grande nation.
'IL Et j'ét:,lplirai mon alliance avec Jischak que Sarah t' enfan tera,
vers ce temps fixe dans l'année suivante.
22. Et il açheva d,e parler avec lui, et DIEU s'éleva de deiSsus
~brahaIJl.
23. Et Abraham prit Jischmaël son fils, et tous les n,ès de sa IXli;li~
spn, et toutiJacheté de son argent, tout mâle parmi les hommes de
la maison d'Abraham, et il circoncit la chair de leur prépuce,en c~
JDême jour, selon q~e Dieu lu! en avait parlé.
24. Et Abraham (était) fils (~gé) dl( quatre-vingl-dix-neuf an,s,
qnand il circoncit la chair de son prépuce.
GENÈSE. CH1\.P,. mX-SEPTIÈME. 29:5
,20'. lEt IJJschmaël SOfl fils (dtait) fils (âgé)<d'e treize ans, quand il
IuicircoMitla chair de son prépuce.
\ 26. En ce même jour Abraham fut circoncis, et Jischmaël san
,fils. ,
27. Et tous les ho rrrm es de sa matson,ie né de sa maison et 1'a
cÎIeté de son argent, du fils étranger, furent circoncis avec lui.
CONTENU.
1985. Il s'agit ici de l'union de l'Essence Divine du Seigneur

avoo son Essence Humaine, et de son Essence Humaine avec son
Essence Divi'fle, a'insi que de la conjonction du Seigneur par son
Essence Humaine avec le Genre Hnmain.
1986. Jéhovah se manifeste au Seigneur dans son Humain, vers.
t. - en prédisant l'union, vers. 2, 3. - savoir,dnDivin avec l'Hu
main et de 1"Humain avec le Divin, vers. 4,5. - et que toutbi'en et
tout vrai procéderaient du Seigneur, vers. 6. -qu'ainsi la conjonc
tion du Divin avec le genre humain se ferait par le Seigneur, vers.
7. - 'èt qu'Il aurait le Royaume céleste, et le donnerait à ceux qui
auraien'f la foi en Lui, vers. 8,9. - mais l'homme doit auparavant
éloigner ses amours et les cupidités honteuses de ses amours,et ainsi
être purifié; c'est ce qui a été représenté et ce qui est signifié par
la Circoncision, vers. i 0, H. - Ainsi la conjonction se fera tant
avec ceu'X qui sont au-dedans de l'Église, qu'avec ceux qui sont hors
de l'Église, vers. 1.,2. - La purification devra absolument précéder,
autrement iln'y aura aucune conjonction, mais il y aura damna
tion; et la' conjonction cependant ne peut exister que dans l'impur
de Fhomme, vers. i3, 1.4. - Prédiction de l'union de l'Essence
Humaine àvec l'Essence Divine, ou du Vrai avec le Bien, vers. 15,
i6, 17. - 'Alors conjonction avec ceux qui sont dans les vrais de
la foi, savoil', tant avec ceux qui sont de l'Église céleste, qu'avec
ceux qui sont de l'Église spirituelle, vers. 1.8, 1.9. - Et ceux-ci se
ront aussi imbus des biens de la foi, vers. 20. - Conclusion: ces
promesses s'accompliront par l'union de l'Essence ~umaille avec
l'Essence Divine dans le Seigneur, vers. 21. - Fin de la prédiction,
vers. 22. - Cela devait se faire ainsi, et s'est fait ainsi, vers. 2J,
24, 25, 26, 27.
SENS INTERNE.
1987. Vers. L Et Abram était fils (dqé) de quatre·vinqt-dix

neuf ans ;et Jéhovah apparut à Abram, et illui dit: Moi,(je suis)
le Dieu Schaddaï,marche devant Moi, et sois intèqre. -Abram
était fils(dqé) de quatre-vinqt-dix-neuf ans,signifie le temps avant
que le Seigneur eût pleinement conjoint l'Homme Interne avec
l'Homme Rationnel ;A bram signifie le Seigneur dans cet état f't dans
cet â~e :et Jéhovah apparut à Abram,signifie la manifestation; (il
lui dit :signifie la perception :) Moi, (je suis) le Dieu de Schaddaï,
signifie le nom du Dieu d'Abram dans le sens de la letlre,nom par
lequel le Seigneur a d'abord été représenté devant eux: marche
devant Moi, signifie le vrai de la foi: et sois intègre, signîtie le
bien.
1988. Abram était fils (dqé)de quatre-vingt.dix neuf ans~signi
fie le temps avant que le Seigneur eutpleinement cunjointl'Homme
Interne avec l'Homme Rationnel :c'est ce qu'on voit par l, signifi
cation de Neuf, quand il précède Dix, ou ce qui est la même chose,
de Quatre-vingt-dix-neufavant Cent; car Abram, quanp Isaclui
naquit, était âgé de Cent ans. C'est surtout par les Nomqres, ainsi
que par les Noms, qu'on peut voir quel est le sens interne de la Pa
role; quels que soient les Nombres, dans la Pal'ole, ils signitient des
choses, comme signifient aussi les Noms; car il n'y a absolument
rien dans la Parole, qui ne soit Oivin, ou qui n'ait un sens interne;
. de là surtout résulte une preuve évidente que ce sens est bien éloi
gné du sens de la lettre; en effet, dans le Ciel, on ne fait nullement
attention aux Noms ni aux Nombres, mais on s'attaché aux choses
qui sont signifiées par les noms et par les nombres: par exemple,
toutes les fois que se rencontre le nombre Sept, aussi'(ôt à la l'lace
de sept l'idée de la sainteté se présente aux Anges, ca'r Sept signifie
la sainteté, parce que l'homme céleste est le Septième jour ou le
GENÈSE. CHAP. DIX-SEPTIÈME. 297
Sabbath, par conséquent le repos du Seigneur, N°s 84 à 87, 395,_
433, 71.6, 881. : il en est de même de tous le~ autres nombres; de
Douze, par exemple; toutes les fois que se rencontre le nombre
douze, l'idée de toutes les choses qui appartiennent à la foi se pré
sente aux Anges, parce que les douze Tribus signifiaient ces choses,
N° 577: que, dans la Parole, les Nombres signifient les choses,c'est
ce qu'on voit exposé dans la Première Partie, N°S 482, 487, 488,
493, 575, 64ï, 648, 755, 81.3, 893. Il en est de même du nombre
Quatre-vinqt-dix-neu(; si ce nombre signifie le temps avant que le
Seigneur eût pleinement conjoint l'Hom,me Interne avec l'Homme
Rationnel, cela résulte de la signification des Cent années qu'avait
Abram, quand lui naquit Isac, par lequel est représenté et signifié
l'Homme Rationnel du Seigneur, qui fut conjoint avec son Homme
Interne, c'est-à-dire, avec le Divin; dans la Parole, Cent signifie la
même chose que Dix, parce que ce nombre est composé de dix mul
tiplié par dix, et Dix signifie les Reliqui;e, comme il a été expliqué
dans la Première Partie, N° 579 ; on peut voir quelles son t les Reli
qui;e chez l'homme, N°S 468, 530, 561, 660, tOM; et quelles sont
. les Reliquire chez le Seigneur, N° 1906 : ces arcanes ne peuvent pas
être davan tage développés, mais chacun peu t conclure, pourvu
qu'auparavant il soit parvenu à connaître ce que sont les Reliqui;e ;
car aujourd'hui on ignore ce que c'est: qu'on sache que les
Reliquire chez le Seigneur signifient les Divins biens qu'il s'est
acquis Lui-Même par sa propre puissance, et par lesquels il a uni
l'E~sence Humaine à l'Essence Divi ne: d'après cela, on peut voir
ce qui est signifié par le nombre Quatre-vinqt-dix-neu(,qui,parce
qu'il précède Cent,signifie le temps avant que le Seigneur eût plei
nement conjoint l'Homme Interne avec l'Homme Rationnel; par Is·
maël a été représenté le premier Rationnel chez le Seigneur, et il a
été suffisamment montré, dans le Chapitre XVI, quel a été ce pre
mier Rationnel; mais par Isac est représenté le Rationnel Divin du
Seigneur, ainsi qu'on le verra dans ce qui va suivre. Qu'Abram soit
resté si longtemps dans la terre de Canaan, - maintenant la vingt
quatrième année, dix ans avant qu'Ismaël naquît, et ensuite treize
ans, .- et n'eût pas encore eu !In fils de Saraï son épouse, mais que
la promesse d'un fils lui ait été faite alors pour la première fois,
quand il avait qualre-vingt·dix-neuf ans, tout cela, chacun peut le
voir, renferme un arcane; 1"arcane consistait à représenter pa:1' 'ees
faits l'union de l'Essence Divine du Seigneur avec son Essence,Hu
maine, et même J'union de son Flomme Interne, qui était Jéhova'h,
avec son Homme Rationnel.
i989. A bl'am signifie le Seigneur dans cet état et dans cet âge:
on en trouve la preuve dans ce qui a déjà été dit sur Abram.Abra'm
dans le sens interne représente le Seigneur, car lorsqu'Abram est
nommé dans la Parole, on n'entend pas dans le Ciel d'autre Abram
que le Seigneur: il la vérité, ceux qui sont nés dans l'Église, et qui
ont, d'après la Parole, entendu parler d'Abram, savent ce que c'est
qu'Abram, quand ils viennent dans l'autre vie; mais Abram étant
comllle un autre, et ne pouvant leur apporter aucun secours, ils ne
s'occupent plus de lui; et ils sont informés que par Abram, danS la
Parole, ou n'entend nul autre que le Seigneur; quant aux Anges,
qui son t dans les idées célestes et ne les. fixent ~ur aucun homme,
Ils ne connaissent nullement Abram, c'est pourquoi, quand la Pa
role est lue par l'homme et qu'Abl'am est nommé, ils ne perçoivent
que le Seigneur seul, et en entendant les paroles dont il est ici ques
tion, ils perçoivent le Seigneur dans cet état et danscet àge,car ici
Jéhovah s'entretiert avec Abram, c'est-à-dire, avec le Seigneur.
1990. Et Jéhovah appanttà A bram, signifie la manifestation:
on le voit sans explieation,car Abram,comme il a été dit,représen'te
le Seigneur. Nul homme d'aucun globe terrestre n'a vu Jéhovah,
Père du Seigneur, mais le Seigneur seul l'a vu, comme Lui-Même
l'a dit, dans Jean: (1 Personne ne vît jamais Dieu; le Fils Unique,
" qui est dans le sein du Père, Lui L'a exposé. Il - 1.18 ;-Dans
le Même: " Vous n'avez jamais entendu sa voix, ni vu son aspect. »
-- V. 37 ; - et de nouveau dans le Même: - ( 1 Non que personne
» ait vu le Père, siee n'est celui qui est chez le Père, celui-là a vu
" le Père. » - VI. 46. - L'Infini Lui-Même, qui est au-dessus de
tous les Cieux, etau-dessus des intimes chez l'homme, ne peutêtre
manifesté que par le Divin Humain, qui est seulement chez le Sei
gneur; la communication de l'Inlini avec les fmis ne peut pas venir
d'autre part; voilà pourquoi aussi, quand Jéhovah apparut aux
hommes de la ~rrès-Ancienne Églisé, puis à ceux de l'Église An
cienne, qui exista'après ledéluge, et ensuite à Abraham et aux pro
phètes, il se manifesta à eux comme homme; que le Seig>neur ait ét'é
----
cet homme, c'est ce 'lu'il cl,seigne ouvertement Lui-l\lêmedansJe:J.D:
" Abraham votre père fut content de voir mon jour, et il l'a vu, et
II il s'est réjol,li. En vérité, en vérité je vous dis: avant qu'Abraham
» fût, !\'loi je suis. » - VIII. 56, p8; - et en outre dans les Pro
phètes, par exemple, dans Daniel, auquel il se montra" comme fils
») de l'h.omme.» - VU. '13, - De là il est évident que l'Être Infini,
qui est Jéhovah, n'a jamais pu être manifesté à l'homme que par
l'Essence Humaine, conséquemment que par le Seigneur; et qu'ainsi
il /l'a été manifesté à nul autre qu'a,u Seigneur seul: mais aussi pOUl'
((1,I'il pût se trouver en t)l'ésence de l'homme eb s.e conjl'lindre à lui,
aprè!' qlle l'homme se Ifut entièrement éloigné du Divin, et se fut
plo!lgé (lans d';:lIfreus~ cupidités et par conséquent dans les choses
purement corporelles et terrestres. Il prit réellement par naissanca
l'Essençe Humaine même, afin de pouvoir ainsi adjoindre toujours
l'Infini Divin à l'homme qui s'était si éloigné; autrementleshommes
auraient pél'i de la mort des damnés pour l'éternité. Tous les autres
flFcanes sur la manifestation de J.éhovah dans J'Humain du Seigneur,
q\land il fut dans l'éta.l d'humiliation, avant qu'il eùt pleinement uni
l'Essence Humaine à l'Essence Divine et qu'il l'eût glorifiée, seront,
par la Divine Miséricorde du Seigneul', exposés dans la suite, autant
qu'il!, peuvent être mis à la portée de l'homme.
t991. lllu.i dit, signifie lapc1'ception: c'estcequ'on voit d'après
la perception Qll Seig~eur, perception qui lui venait de Jéhovah, et
dont H a d6jà été parlé N° HH9; il a aussi été montré, N°S 1602,
t 79,1" 1815, 18,22, q.ue Jéhovah dit ou Dieu ditsignifie, dans le sens
inten;IEiJ, per,cevoir.
i992. Moi) je suù le Dieu Schaddaï, signifie le nom du Dieu
d'Abram dans le sens de la leUt'e, nom par lequel le Seigneur a
d'ab01,d été représentédevant eux: on en trouvela preuvedansla Pa
roltl, où il ~st dit d'AbFam et de la maison de son père qu'ils ont
adoré d'autres ~ieux. Dans la Syrie, d'où sortait Abram, il était de
meuré des restes de l'Ancienne Église; et là plusieurs familles en
avaient retenu le culte, comme on le voit par Eber, qui était de ce
pays, et dont est issue la nation des Hébreux; elles avaient pareille
ment retenu le nom de Jéhovah, comme on le voit par les explica
tions qui onl été données dans la Première Partie, W 1343, et par
B~lé;l.I)1, qui était aussj À!} la Syri.e, et.qui o/ilritdes sacrifices et 3FJ'
'300 ARCANES CÉLESTES.
pela son dieu Jéhovah: on peut voir que Biléam était de la Syrie,
- Nomb. XXIII. i; - qu'il offrit des sacrifices, - Nomb., XXII,
39, 40. XXIll. f, 2, 3, f4, 29; - qu'il appela Jéhovah son Dieu,
Nomb. XXII. 8, f3, f8, 31. XXIII. 8, 12, f6. - Mais il n'en fut
pas de même de la maison de Thérach, père d'Abram et de Na
chor ; cette maison était là parmi les familles des nations, qui non
seulement avaienl perdu le nom de Jéhovah, mais servaient même
d'autres dieux, et à la place de Jéhovah adoraient Schaddai, qu'elles
nommaient leur Dieu: qu'elles aient perdu le nom de Jéhovah, on
le -voit par ce qui a été rapporté dans la Première Parlie, N° f343 ;
et qu'ils aient servi d'autres dieux, c'est ce qui est dit ouvertement
dans Josué: )l Josué dit à tout le peuple: Ainsi a dit Jéhovah, le
Il Dieu d'Israël: Vospèresont habité au-delà du fleuve dès le siècle,
" Thérach, père d'Abraham père de Nachor, ils ont servi d'au
1) t?'es dieux. Maintenant, eraignez Jébovah et servez-Leen intégrité
Il et en vél'Îté; et éloignez les dieux que vos pères ont servis au-delà
)l du fleuve et en Égyple, et servez Jéhovah. Et s'il est mal à vos
Il yeux de servir Jéhovah, choisissez-vous aujourd'hui qui vous ser
" virez, on les dieux qu'ont servis vospères, qui (étaient) au-delà du
II fleuve, ou les dieux des Èmorréens. » - XXIV. 2, H, HL-Que
Nachor, frère d'Ab'ram, el la nation qui est sortie de lui, aient servi
d'autres dieux, on en trouve aussi la preuve dans Laban le Syrien,
qui demeurait dans la ville de Nachor et adorait des images ou Thé
raphim que Rachellni enleva, - Gen. XXIV. fO. XXXI. f9, 26,
32, 34. - Voir ce qui en a été dit dans la Première Partie,
N° f3.6; qu'au lieu de Jéhovah ils aient adoré Scltaddaï, qu'ils ap
pelaient leur dieu, c'est ce qui est dit ouvertement dans Moïse:
»MoiJéhovah,j'aiapparu à Abraham, à Isac età Jacob, comme
» Dieu Schaddaï, et je ne leur aipoint été connu par mon nom'de
" Jéhovah. " - Exod. VI. 3. - Par ce qui vientd'êtredit, on peut
voir quel fut Abram dans sa jeunesse, c'est-à-dire qu'il fut idolâtre
comme les autres gentils, et que même, lorsqu'il fut dans la terre de
Canaan, il n'avait pas rejeté de son cœur le Dieu Schaddaï, par le
quel est signifié ,le nom du dieu d'Abram dans le sens de la lettre,
et que devant eux, savoir, devant Abraham, Isac et Jacob, le Sei
gneur a d'abord été représenté par ce nom, comme on en trouve la
preuvemanifeste dans le passage cité. - Exod. VI. 3. - Si le Seigneur
GENÈSE. CHAP. DIX-SEPTlÈME. 30t
a voulu être d'abord représenté devant eux par le nom de Schaddaï,
en voici la raison, c'est que jamais le Seigneur ne veut détruire
subitement, ni, à plus forte raison, en un moment, le culte qui a
été semé en l'homme dès l'enfance, car ce serait arracher la racine,
et ainsi détruire la sainteté profondément implantée de l'adoration
et du c,ulte, sainteté que le Seigneur ne brise jamais, mais qu'il
ploie; la sainteté du culte enracinée dès l'enfance a cela de particu
lier, qu'elle ne souffre pas la violence, mais SUppo\·te une flexion
.lente et douce; il en arrive de même à l'égard des gentils qui, dans
la vie du corps ont adoré des idoles et ont cependant vécu dans une
charité mutuelle; la sainteté de leur culte, parce qu'elle a été enra
cinée en eux dès leur enfance, leur est ôtée dans l'autre vie, non pas
en un moment, mais successivement; en effet les biens et les vrais de
la foi peuvent être facilement implantés chez ceux qui ont vécu dans
une charité mutuelle, ensuite ils les reçoivent avec joie, car la cha
rité est l'humus même. Il en fut de même pour Abraham, [sac et
Jacob, c'est-à-dire que le Seigneur souffrit qu'ils retinssent le nom
du dieu Schaddaï, au point qu'il disait lui-même qu'il était le dieu
Schaddaï; et cela, en raison de la signification de ce mot. Des inter
prètes rendent le mot Schaddaï par le Tout-Puissant; d'autres, par
le Foudroyant; mais il signifie proprement le Tentateur, et après
les tentations, le Bienfaiteur, ainsi qu'on en trouve la preuve dans
Job, qui, parce qu'il était dans les tentations, le nomme tant de fois,
comme on peut le voir par ces passages: Voici, Heureux l'homme
(1
» que Dieu châtie! Ne répudie doncpas la discipline de Schaddaï. 1)

- V. t7. - (e Les flèchesdeSchaddaï(sont)avecmoi;lesterreurs
Il de Dieu se rangent en bataille contre moi. " - VI. 4. - « Il
» abandonnera la crainte de Schaddaï. " - VI. 1.4. - « Moi, je
" veux parler à Schaddaï, et je veux contester avec Dieu. II
XIII. 3. - ,
« Il étend sa main contre Dieu, et se conforte contre
» Schaddaï. Il - XV. 20. - (1 Ses yeuxverrontsaruine, etilboira
» de la fureur de Schaddaï. Il -XXI. 20.- « (C'est)Schaddaï, tu
» ne le trouveras pas, (il est) grand en puissance, et en jugement,
"eten abondance de justice, iln'affligerapoint... -XXXVI1.23.
- Dans Joël: (1 Ah! quel jour! car le jour de Jéhovah approche;
» il viendra comme une dévastationparSchaddaï.lJ -1.10;-on
peut encore en avoir une preuve dans le mot même de Schaddai,
qui signille vastation, par conséquent lentatio'n, car la ten'laUion est
une espèce devastation; mais comme ce mot a tiré son originè des
nMions qui étaient dans la Syrie, Dieo n'est point appelé Élohim
Schaddaï, mais il est nommé EI-Schaddaï, et dans JolJ, seulement
Schaddaï, et El ou Dieu est nomméséparémeril. Comme, après les
Tenlalio1ns, il y a Consolation, Hs allribuèrent aussi IIU même
Schaddaï le bien qui en provient, comme da:ns Job, XXII. t7. 23,
20,26; puis l'entendement du vrai qui en procède au1ss'i; XXXII.
8; XXXIII. 4; - et parce qu'il en était ainsi, il fut pris pour le
dieu du Vrai,ca,r c'est au Vrai, et jamais au Bien, qll~:'ppai't'i'e'Jment
la vastatioD, la tentation, la correction et la réprilnande; et comme
le Seigneur a été représenté' par lui devant Abraham, Isac et Jacob.
le nom fut retenu, même dans les Prophètes; mais l'à. parSc'haddai,
on enlend le vrai, comme dans Ézéchiel: « J'entefldis l':. voix ides
l) ailes des Chérubins, comme la voix de beaucoup d'eaux, comme
l) la voix de Schaddai, quand ils· marchaient, (c'éWi1t) une voix de
l) tumulte comme la voix des camps. l) l. 24. - uDanslemême:
(( Le parvis fut rempli de la splendeur de la gloire de Jéhovah, et la
» voix des ai,le~ des Chérubins fut entendue jusqu'au parvisextériet.fr,
» comme la voix du 'Dieu Schaddai quand ilparle. » - X~ 4,0 ;'

H, Jéhovah désigne le bien, el Schaddai le vrai; les ailes, dans la
Parole, signifient pareillement, dans le sens interne, les choses qui
appartiennent au vrai. Isac et Jacob nomment aussi le dieu Sclmd
daï dans un sens semblable, c'est-à-dire, comme 'un Dieuqui ~ente
et délivre de la tentation, et qui ensuite fait du bien:1Isac'dità son
fils Jacob, qui fuyait à caused'Ésaü: «QueleDieuSchaddaitebê
» nisse, et te fructifie, et te multiplie. » - Gen. XXVllI. 3 -\Ja'
cob dit à ses fils, qui s'en allaient en Égypte pour acheter d:u lM,
quand ils craignaient tant Joseph: (, Que leI Dze'il Schaddai vous
lldonne des miséricordes devant cet homme, et qu'il vou31'elâbhe
l) votl'e autre frère et Benjamin. » - Gen. XLIII. M. - Jacob',
qui est nommé là Israël, dit en bénissant .Joseph qui, plus ([ue'ses
autres fvères, avait été dans les' maux des tentations el en avait été
délivre: " Par le Dieu de ton père, et il t'aidera, et avec Schaddai.
(( et il te bénira. " - Gen. XLIX, 20, - C'est donc d'après cela
que le Seigneur a voulu d'abord être représen té par le Dieu'8cfiad·
dalÏ,qu'Abram ,a'vait ad@ré, en disant: (( Moi, 'Ve s1!tis le D't'eie
GENÈSE., CHAP. DIX-SEPTIÈME. 3,Q;3
Schaddaï. » Et pareillement ensuite devant Jacob: cc Moi, je suis
») le Dl:eu Schaddaï, fructifie et multiplie. )l . - Gen. X;XXV. f 1;
C'était aussi parce que, dans ce qui précédait, il avaiJ été question,
dans le sens interne, des tentations. Le cnlte de Schadùaï chez eux a
tiré, son origjne de ce que, comme chez une certaine nation dont,
par l,a Divine Miséricorde du Seigneur, il sera parlé dans la suite,
il arriva aussi très-souvent chez ceux qui ont été de ['Ancienne
Église, qu'ils entendirent des Esprits qui réprjmandaient et qui enr
;5uite consolaient;, les esprits qui réprimandaient étaient perçus au
côt~ gauche, sous le bras; des Anges alors se tenaient près de lia
tête pour diriger les ESlJrits et modérer la réprimande; et comme
ils pensaien t que tout ce qui leur était dit par ces Esprits était Di·
vin, ils nommaient Schaddaï l'Esprit qui les réprimandait, et parce
qu'ensuite il les consolait, ils l'appelaient Dieu Schaddaï: "dans ce
temps, parce ql!'ils ne comprenaient pas le sens de la ~aro)e, ils
étaient, camme y furent aussi les Juifs, dans cette croyance reli
gieuse, que tout mal, et par conséquent toute ten tation venait de
D,ie·u, de même que tout bien, et par conséquent toute consolation;
mais pOlir se convaincre qu'il en est tout autrement, il suffit de voi,r
ce qui a été dit dans l,a Première Partie, N°S 245, 592, 636, W93,
1875.
1 ~93, Marcher, devant moi, signifie leV7'ai dela/ai: on en trouve
,la preuve, dans la signification de marcher, en ce que c'est vivre sei
Ion le vrai de la foi, N° 519; et dans la signification du Chemin, au
quel se réfère le mot marcher, en ce que c'e~t aussi le vrai, comme
on .l'a vu N° 627.
i 994. Et sois intègre, signifie le bien de la charité: cela est évi
dent d'après la signifioati0n de l'intègre, en ce que c'~st faire le bien
qui provient du vrai, c'est-à-dire faire le bien pal) la conscience du
vrai, ainsi par la charité, car celle-ci fait la cO,nscience; voir sur
cette signification le N° 612; mais comme, dans,le sens interne, il
. s'agit du Seigneur, l'Intègre signifie l.e bien de la charité: car de la
charité procède le bien, de manière que le vrai même qui en provient
est le bien.
1995. Vers. 2. Et j'établirai mon allianceentre Moiettoi"etiete
multiplieraibeaucoup, beaucoup. - J' établù'aimon allian.ce rJntre
Moi et, toi,. sigQifie l'union de l'Hom!De interne, qui ,est ,Jéh,oJ"ah,
avec l'Homme Intérienr; et je te multip lierai beaucoup , beaucoup,
signifitlla fructification de l'affection du vrai jusqu'à l'infini.
f 99 6. J'établirai mon alliance entre Moi et toi, signifie t'union de
l'Homme Interne, qui est Jéhovah, avec l'Homme Intérieur: on le
voit par la signification de l'alliance, en ce qu'elle est la conjonc
tion; en effet, toutes les fois qu'il est fail mention, dans la Parole,
d'uue alliance entre Jéhovah et l'homme, l'alliance ne signifie, dans
le sens interne, rien autre chose que la conjonction du Seigneur avec
l'homme; les alliances tant de fois contractées entre Jéhovah et les
descendants de Jacob, n'ont pas représenté autre chose; cela ayant
déjà été cunfirmé dans la Première Partie, N°S 665, 666, 1023,
1038, 1864, il serait superflu de le confirmer ici de nouveau.
L'Homme Interne du Seigneur fut Jéhovah, parce que le Seigneur a
été conçu de Jéhovah; or l'Homme Intérieur est représenté ici par
Abram; c'est pourquoi l'alliance entre Moi et toi signifie l'union de
l'Homme Interne, ou de Jéhovah, avec l'Homme Intérieur, par con
séquent avec l'Essence Humaine du Seigneur.
1997. Je te multiplierai beaucoup, beaucoup, signifie la fructifi
cation du vrai jusqu' il t'infini: c'est ce qu'on peu t voi r par la signifi
cation d'être multiplié, en ce que mulliplier se dit du vrai, N°' 43,
55,913,983; et èomme il s'agit duSeigneur,êtremultipliésignifie
la fructification du Vrai par le Bien jusqu'à l'infini, ainsi qu'il est dit
plus haut, N° 1940. Il Y a deux Affectious, savoir, l'affection du bien
et l'affection du vrai; l'Affection du bien c'est de faire le bien par
l'amour du bien ; l'Affection du vr:::i, c'est de faire le bien par l'amour
du vrai; ces deux affeclions semblent, à la premi-ère inspection, etre
les mêmes, mais elles sont en elles-mêmes distinctes, et quant à
l'essence et quant à l'origine; l'Affection du bien, ou faire le bien
par l'amour du bien, appartient proprement à la volonté, tandis que
l'Affection du vrai, ou faire le bien par l'amour du vrai, appartient
propremen t à l'entendement; ainsi ces deux Affections sont distinctes
entre elles comme la volonté et l'entendement: l'Affection du bien
procède de l'amour céleste, tandis que l'Affection du vrai procède
de l'amour spirituel; l'Affection llu bien ne peut se dire que de
l'homme céleste, tandis que l'Affection du vrai ne peut se dire que
de l'homme spirituel; quant au céleste et àl'homme céleste, et quant
au spirituel ou à l'homme spirituel, il a été suffisamment montré ce
GENÈSE. CHAP. DtX-SEPTIÈME. 305
que c'est dans la Première Partie. La Très-Ancienne Église, qui a
existé avant le déluge, était dans l'affiCtion du bien; m:lis l'Église
Ancienne, qui a existé après le déluge, était dans l'affection du vrai;
car celle-là était une Église Céleste, mais celle-ci était une Église
spirituelle; tous les Ange5 dans les cieux sont distingués en célestes
et en spirituels, les célestes sont ceux qui sont dans l'Affection du
bien, et les spirituels ceux qui sont dans l'Affection du vrai, le Sei
gneur apparaît aux Anges célestes comme Soleil, et aux Anges spiri
tuels comme Lune, N°' {529, t530, {53f, {SaS; cette1\ffection, ou
l'affection du vrai, le Seigneur l'a unie à l'affection du bien, qui est
de faire le bien par l'amour du bien, lorsqu' il a uni l'F.ssence Hu
maine à l'Essence Di vine: de là, être multiplié beaucoup, beaucoup,
signifie la fructification à l'infini du vrai procédant du bien.
i99S. Vers. 3. Et A bram tombasW'sesjaces; et Dieup arIa avec
lui, en disant. - Abram tomba sur ses faces, signifie l'adoration: et
Dieu parla avec lui, en disant, sign ifie le degré de la percep tion ; il
est dit Dieu, parce que le Seigneur est représenté parieDieuSchad
daï qu'Abram a 'adoré, et aussi parce qu'il s'agit du vrai, qui doit
être uni au bien.
{999. Abram tomba sur sesfaces,signijiel'adoration:onlevoit
sans explication. Tomber sur ses faces était le rite d'adorationdela
Très-Ancienne Église, el fut ensuite celui des Anciens; et cela,
parce qne la face signifiait les intérieurs, dont l'état d'humiliation
était représenté par tomber sur se~ faces; parsuite, celadevintsolell
nel dans l'Église Représen tative Judaïque; la véri lable adoration ou
l'humiliation du cœur porte avec soi la prosternation il lerre sur les
faces, devant le Seigneur, comme étant le gesle qui en découle na
turellement; car dans l'humiliation du cœur il y a reconnaissance
qu'on n'est soi· même que souillure, el en même temps reconnais
sance de la Miséricorde infinie du Seigneur envers une telle souillu
re ; quand le mental est tenu dans ces reconnaissances, le mental
lui-même se baisse vers l'enfer, et fait proLerner le corps, etne
s'élève point avant qu'il soil élevé par le Seigneur; cela arrive dans
toute véritable humiliation, avec la perception qu'on e~t élevé par
la Miséricorde du Seigneur; tel a été l'humiliation des hornmesdc la
Très-Ancienne Église; mais il en est autrement de l'adoration qui
ne procède pas de l'humiliation flu cœur. Voir N° H53. On sait,
Dl. 20
306 . ARCANES CÉLESTES.
pal' b Panole, dàns les É\'angélisles, que le 8eigneu·r·a adoré et -prié
Jéhovah, el cela, comme si ~tait un autre que lui-même, quoique
Jéhovah fût en lui; mais l'état dans lequel s'était alors trouvé le Sei
gneur était un état d'humilialionde Lui~Même: ila été dit, dans 'la
Première Partie, quel avait été cet état, c'est-à-dire que le Seigneur
était alors da,lls la faiblesse humaine qu'il tenait de sa mère; mais
,autant il s'en dépouillait et revêtait le Divin, autant il était dans un
autre état, qui est appelé l'élatdesaGlorification; danslepremierétat
lil adorait ,Jéhovah comme un autre que Lui-Même, quoique Jého
vah fût en Lui, car son Homme Interne, comme il a été dit, était
Jéhovah; mais dans le second état, savoir, l'état de glorification, il
parlait avec Jéhovah comme avec Soi-~Iême, car il était Lui.!Même
Jéhovah. Toutefois, il est impossible de comprendre cet état de
choses, à moins qu'on ne sache ce que c'est que l'Interne, et com
ment l'interne agit dans l'Externe; et en outre comment l'Interne
et l'Externe ont été distingués entre eux et néanmoins conjoints;
mais cependant cela peut être illustré par quelque .chose de sembla
ble, savoir par l'Interne chez l'homme, eL par l'influx et l'opération
de l'Interne dans l'Externe chez lui: que l'homme ait un 'Interne,
un Intérieur ou Rationnel, et un Externe, c'est ce qu'on a vu précé
demment, N°S i889, i940; ]'Intel'lle de l'homme est ce qui fait que
l'homme est homme, et ce qui le distingue des animaux brutes; par
cet iflterne, l'homme vit après la mort, et il vit éternellement, etpar
lui l'homme peut être élevé parmi les Anges par le Seigneur; il est
la première forme même d'après laquelle l'homme devient et est
homme; par cet Interne le Seigneur est uni à l'homme; le Ciel
même le plus près du Seigneur se compose de-ces Internes humains,
mais toutefois au-dessus du Ciellnt,ime Angélique, c'est pourquoi
.ces Internes appartiennent au Seigneur Lui-Même; ainsi tout Je
Genre Humain est très-présent sous les yeux du Sei!\neur; la dis
tance qui apparaît dans le globe sublunaire est nulle dans le Ciel,
et à plus forte raison au-dessus du Ciel; Voir ce qui a été rapporté
d'après l'expérience, N°S i275, i277. Ces Internes des hommes
n'ont pas la vic en eux, mai:s ils sout les formes récipientes de la vie
du Seigneur; autant donc l'homme est dans le mal, tant actuel
qu'héréditaire, autant il est comme séparé de cet Interne qui est au
Seigneur et chez le Seigneur, par conséquent autant il est séparé du
Sèigneur; car b'ien que cet Interne soit adjoint à l'homme et insépa-
rable de lui, toujours est-il cependant que l'homme se sépare, pour
ainsi dire, de cet Interne, selon qu'il s'éloigne du Seigneur; Voir
N° 1594 ; mais cette séparation ne consiste pas en ce qu'il y a arra-
c'llement de l'interne, car alors l'homme ne pourraitplusvivreaprès
la mort, mais elle consiste en un dissentiment et une dissension en-
tre l'interne et les facultés de l'homme qui sont au-dessous, c'est-à-
dire qui appartiennent à son homme Rationnel el à son homme Ex-
terne: autant il ya dissentiment et dissension, autant l'homme est
disjoiilt; mais autant il n'y a ni dissentiment ni dissension, alitant
l'homme est conjoint au Seigneur par l'intehe, ce qni arrive selon
qu'il est dans l'amour etla charité, car l'amour et la charité conjoi-
gnent; c'est ainsi qu'il en est chez l'homme. Mais l'Interne du Seigneur
a été Jéhovah Lui-Même. puisque le Seigneur aéléconçudeJéhovah,
qui ne peut être divisé ni devenir l'interne d'un autre, comme celui
d'Un !ils qui 'a été conçu par un père homme; car le Divin n'est pas
divisnJle comme l'humain, mais il est et demeure un et le même; le
Seigneur auni l'Essence Humaine avec cet Interne; et comme l'In-
terne du Seigneur a été Jéhovah, il n'a pas été comme l'Interne oe
l'homme, une forme récipiente de la vie, maisilaétéla vicelle-même;
l'Essence Humaine du Seigneur est aussi parl'union devenue pareille-
ment la vie;'c'e!'t pour cela que le Seigneur a dit tant defoist[u'ilest
la vie, commedrns.Jean: ccDemêmequele Pèreata Vie en Soi·Même ,
» ainsi ila donné au Fils d'avoir la Vie en Soi·Même. ') - V. 26;-
outre d'jutres passages, dans leMêmeleMême:-I.~;V.2t;VI.33,
35, 48; XI. 24. -Autantdonc leSeigneurétait da'nsl'Humain qu'il re-
çut par hérédité maternelle, autan til apparut distinct deJéhovah et ado-
ra Jéhovah comme un autrequeSoi·l\fême; maisautantleSeigneurdé-
pouillacet humain, autant il fut non distinct de Jéhovah, mais un
avec Lui; le premier état fut, comme il a été dit, l'état d'humiliation
du Seigneur, tandis que le second fut son état de Glorification.
• 2000. Et Dieu parla avec lui, en disant, signifie le degré de la
perception: on le voit par la signification de dire quand c'est Jého-
vah qui dit, en ce qlle c'est percevoir, N°S i 898, :1899; ici, c'est le
degré de la perception, parce que le Seigneur élaitdansunétatrl'hu-
milialion ou d'adoration, dans lequel selon son degré il était plus con-
joint et plus ulli il Jéhovah, car l'humiliation a cela avec elle: queles
per'ceplions soient de plus intérieures en plus intérieures, c'est ce
qu'on a vu N° 1616.
200\. Il est dit Dieu, parce que leSeiqneurestreprésentéparle
Dieu Sclzaddai, qu' Abram a adoré; et aussiparcequ'ils'agitdu Vrai
qui doit être t{ni au Bien: cela esl évident d'après ce qui vient d'ê
tre dit. Dans la Pa role, le Seigneur est parfois nommé Jéhovah, par
fOis Jéhovah-Dieu, parfois le Seigneur Jéhovah, parfois Dieu, el cela
loujours d'après une callse cachée dans le sens interne; quand il
s'agit de l'amour ou du bien, et de l'Église céleste, il est appelé JÉ
HOVAh; mais quand il s'agit de la foi ou du vrai, et de l'Église spi
rituelle, il est appelé DIEU, et cela constamment: la raison, c'est que
l'Ètre même du Seigneur appartient à l'amour, et que l'Elre qui en
procède appartient à la foi, N°S i09, 732; ici donc il est dit Dieu,
parce qu'il s'agit du Vrai qui doit être uni au Bien; une seconde rai
son ici, c'est que le Seigneur a voulu être représen té par le dieu
Schaddaï qu'Abram a adoré; c'esl pour cela qne le nom Dieu con
tinue à être employé dans la suite, car dans ce Chapitre Jéhovah
n'est nommé qu'une fois, et Dieu l'est plusieurs foi s, comme dans
les Varsels, i, 8, HS, 18,22,23.
2002. Vers, 4. (C'est) Moi, voici, mon alliance (est) avec toi, et
tu seraf pour père d'unemultitnde de nations, - (C'est)Moi, voici,
mon alliance (est) avec toz', signilie l'union de l'Essence Divine avec
l'Essence Humaine: et tuseraspourpèred'unemultitudede nations,
signifie l'union de l'Essence Humaine avec l'Essence Divine; le père
si~nifie de Lui; une multitude signifie le vrai; desnationssignifieJe
bien provenant du vrai.
2003. C'est Moi, voici, mon alliance est avec toi, signifie l'union
de l'Essence Dit'ine avec l'Essertce Humaine: on le voit par lasigni
fication de l'alliance, en ce qu'elle est la conjonction, ainsi qu'il a
été dit, N°S 665, 666,1023, 1038;qu'icicesoitl'uniondel'Essence
Divine avec l'Essence Humaine, c'est ce qui résulte évidemment de
celte signitlcation, et du sens inlerne des choses précédenles, ainsi
que des paroles mêmes: mon alliance est avec toi.
2004. Et tu seras pour père d'une multitude de nations, signifie
l'union de l'Essence Hum,aine avec l'Essence Divine: on ne le peut
pas voir de même par l'explication de chaque mot dans le sens in
t~rne, à moins qu'on ne considère ces mots par une certaine idée
--
commune par laquelle ce sens se manifeste; tel est parfois le sens
interne: quand il est tel, on peut l'appeler sens plus universel parce
qu'il est plus éloigné: de l'explication de chaque mot résulte ce sens
le plus prochain, que du Seigneur procède tout vrai et tout bien;
car, ainsi qu'il sera dit plus bas, le Père signifie deLui, c'est·à·dire,
du Seigneur; la multitude, le vrai; et des nationslebien prQvenant
du vrai; mais comme c'est par là, c'est-à-dire, par les vrais et par
les biens, que le Seigneur a uni l'Essence Humaine à l'Essellce Di
vine, ce dernier sens plus universel et plus éloigné surgit du premier
sens; les Anges perçoivent ainsi ces paroles, et alors tout ensemble
l'uni~n réciproque, savoir, l'union de l'Essence Divine du Seigneur
avec son Essence Humaine, et de son Essence Humaine avec son
Essence Divine; car, ainsi qu'il a été dit, ces mots: Moi, voici, mon
alliance est avec toi, signifient l'union deI'EssenceDivineavecl'Es
sence Humaine; et ceux dont il s'agit ici signifient l'union de l'E.s
sence Humaine avec l'Essence Divine. Que cette union se soit réci
proquement opérée, c'est un arcane qui n'a pas encore été découvert,
et qui est tel, qu'à peine peut-il être exposé de manière à être com
pris; car personne n'a enCOl'e connu la qualité de l'influx, etsans la
connaissance de l'influx, on ne peut avoir aucune idée de ce que
c'est que l'union réciproque; toutefois cela peut être illustré quelque
peu par l'influx chez l'homme, car il y aussi chez l'homme une
conjonction réciproque: par l'Interne de l'homme, dont il vient
d'être parlé,N°i999,la vie influe continuellement du Seigneur dans
le Rationnel de l'homme, et par ce rationnel dans l'Externe, et même
dans ses scientifiques et ses connaissances, et non seulement il les
rend propres à recevoir la vie, mais encore il les dispose en ordre,
et de cetle manière il fait qlle l'homme peut penser, et enfin il fait
qu'il devient rationnel; c'est \:1 cette conjonction du Seigneur avec
l'homme, sans laquelle l'homme ne pounait jamais penser, ni à plus
forte raison être rationnel; chacun peut en avoir la preuve en ce
qu'il y a dans la pensée de l'homme des arcanes innombrables de la
science et de l'art analyque, et tellement innombrables, qu'ils ne
pourraient être sondés pendant toule j'éternité; ces arcanes influent
par l'homme interne, et nullement lJar les sens ou par l'homme ex
terne; mais de son côté l'homme va, par les scientifiques et les con
naissances, au devant de celte vie qui procède du Seigneur, c'est
----olIIIII

aiqsi qu'il se conjoint réciproquement. Quan t il ce qui concerne
l'union de l'Essence Divine du Seigneur avec son Essence Humaine
et de, son Essence Humainc avec son Essence Divine, elle est d'une
transcendanee infinie; car l'Imerne du Seigneur a été Jéhovah, Lui
Même, par conséquent la vie elle··même, landis que l'interne de
l'homme n'est pas le Seigneur; ni par conséquent la vie, mais c'est
le r~cipient de la vie; il Ya eu union du Seigneur avec Jéhovah,
tandis qu:il y a non pas union du Seigneur avec l'homme, mais con
jonction; le Seigneur par sa propre puissance s'est uni à Jéhovah,
a\.l~si est-ce pour cela qu'il est devenu la Justice, tandisquel'homme
n,e se conjoint nullement par sa propre puissance, ma,is par celle
d» Seigneur, demanièrequec'estleSeigneurquise conjointl'homme:
ciest cette union réciproque qui est désignée par le Seigneur, quand
il attribue au Père ce qui est à Lui, et qu'il s'aUribuece qui est au
Père, comme dans Jean: Jésus dit: Celui qui croit en Moi, croit
(1
" non en Moi, mais enceluiquiM'a envoyé. CeluiquiMevoit, voit

» Celui qui M'a envoyé. Moi la lumière, jesuisvenudanslemond~,
» afin que quiconque croit en Moi'ne demeure point dans les ténè
}) bres.1) -XII. 44, 45, 46; - Dans ces paroles sont cachés ces
profonds arcanes, et même ceux qui concernent l'union du Bien
avec le Vrai el. du Vrai avec le Bien; ou ce qui est la même chose,
l'union de l'Essence Divine avec l'Essence Humaine et de l'Essence
Humaine avec l'Essence Divine; c'est pourquoi le Seigneur dit: Ce
lui qui croit en Moi, cl'oit non p.n Moi mais en celui quiJ.l1'a en
voyé; et incontinent: Quiconque croit en Moi; au sujet-de celte
union qui intervient il s'exprime ainsi: CeluiquiMevoit,voitCelui
qui M'a envoyé. Dans leMême: «Les paroles que je vouspl'ononce,
je ne les prononce pas de MoiMême; le Père qui demeure en Moi,
l)
" (c'est) Lui (qui) (ait les œUV1'es, Croj'ez-Moi que je suis dans le
Il Père, et que le Père est en Moi. En vérité, je vous dis, celui' qui
» croit en Moi, les œUV1'es que je (ais) HIes fera aussi.)) - XIV. 10,
il, 12: Dans ces paroles sont les mêmes arcanes, savoir, sur l'u
nion du Bien avec le Vrai et du Vrai avec le Bien, ou' ce qui est la
même chose, sur l'uni(ln de n:sscllce Divine du Seigneur avec l'Es
sence Humaine, et de l'Essence Humaine avec l'Essence Divine;
c'est pour cela qu'il dit: Les pamles que je vousprononce,jene les
prononcepas de Moi Même; le Père qui est en Moi (ait les œuvres;
et incontinent: les œuvres que jetais ;au sujet de l'union qui in ter
vient ici pareillement, il s'exprime ainsi : Je suis dans le Père et le
Père est en Moi :c'est là l'union mystique dont plusieul's parlent.
Par tout ceci il est évident que le Seigneur n'a pas été un autre que
le Père, quoiqu'il ait parlé du Père comme étant un autre que Lui
Même, et cela à cause de l'union réciproque qui devait se faire et
qui fut faite; en effet, il dit tant de fois ouvertement qu'il est un
avec le Père, comme dans les passages cités: .. Qui J'le voit, voit
" Celui qui MJa envoyé. Il Jean, XII, 45;- puis: « C'est le Père
1) quidemeure en Llfoi.Croyez-MoiquejesuisdansdanslePèreet
Il que le Pèreest en Moi.» - Jean,XIV,10,11;- et dans le Même:

"Si vous Meconnaissiez, vous connaîtriez aussi mon Père. » VllI.
i9 ;-Dans le Même: .. Si vous M'avezcormu,vous avez aussi connu
)) mon Père,etdès à présent vous L'avez connuet vous L'avez vu.
» Philippe lui dit: Montre-nous le Père. Jésus lui dit: Je suis avec
» vous depuis si longtemps, et tu ne m'as pas connu! Philippe, qui
1) M'a vu a vu le Pè1'e ;comment donc dis-lu :Montre nous le Père?
» Ne crois-tu pas queje (suis) dau3lePère et que le Pèreesten Moi."
-XIV.7,8,9,10; - etdanl>leMème:" Moi et le Père nous som

Il mes un. »- X.30. - C'est de là que, dans le Ciel, on ne connaît
pas d'autre Père que le Seigneur, parce qu'en Lui est le Père et
qu'il est un avec le Père ;et quand Oille voit,on voit le Père,comme
il l'a dit Lui-Même. Voir N° 15.
2005. Le Père signifie de Lui; on le voit par la signification du
Père, ainsi qu'il vient d'être rr.onLré dans ce qui précède, c'est-à
dire que Lout ce qui a procédé du Père a proeédé du Seigneur,parce
qu'ils sont un : l'Interne de chaque homme procède du père, l'ex
terne procède de la mère, ou, ce qui est la même chose, l'âme
même vieut du Père, le corps dont l'âme est revêtue vient de la
mère; néanmoins l'âme avec le corps font un, car l'âme appartient
au corps et le corps appartient à l'âme, aussi sont-ils inséparables:
l'Interne du Seigneur a procédé du Père, par conséquent il a été le
Père Lui·Même ; de là vient que le Seigneur diL, que le Père est en
Lui: (( Je suis dans le Pèl'e ct le Père est en Moi; celui. qui M'a vu,
» a vu le Père; Moi et le Pèl'e sommes un, Il comme on le voiL par
les passages ci-dessus rapportés. 11 est aussi appelé le Père dans la
Parole de l'Ancien Testament, comme dans.Esaie: « L'Enfant nous
Il est né, le Fils nous a été donné, et la principauté sera sur son
1) épaule; et l'on appellera son Nom, Admirable, Conseiller, Dieu,
Il Héros, Père âétemité, Prince de la paix. - IX. 5,6;- Chacun
voit que l'Enfant qui nous est né et le Fils qui nous a été donné,
c'est le Seigneur, lequel est appelé Père d'éternité: dans le Même
» Tu (es) notre Père, car Abraham ne nous connaîl pas, et Israël ne
Il nous reconnaît pas; Toi, Jéhovah! (tu es) notre Père,notre Ré
Il dempteur, (c'est) ton nom de toute éternité. » LXIII. 16; -Là,
c'est encore le Seigneur qui est appelé Jéhovah noIre Père, car il
n'y a point d'autre Rédempteur. Dans Malachie:" N'avons-nous
Il pastous un seul Père?Un seulDieu nenous a·t-ilpas tous créés?»
- II. 10; - Créer, c'est régénérer) ainsi qu'il a été montrédansla

Première Partie, N°S 16, 68, 472 : outre que partout, dans la Parole
de l'Ancien Testament, par Jéhovah on entend le Seigneur, parce
que tous les rites de l'Église L'ont représenté; et toutes les choses
qui sont dans la Parole Le concernent dans le sens interne.
2006. Une multitude signifie le vrai: on le voit par la significa
tion de multitude, en ce que c'est le vrai, ainsi qu'il a déjà été dit
N° 194t ; et par la signification d'être multiplié, en ce que cette
expression se dit du vrai, N°S 43, 55,913,983.
2007 .Des nations signifie le bien provenant du vrai:on en trouv~
la preuve dans la signifiêation des nations,. en ce que c'est Je bien.
Voir, dans la Première Partie, les W· 1159, 1258, t259, 1260,
t41ô, 1849.
2008. Vers.5.Et l'on ne t'appellera plus de ton nomAbram, et
ton nomseraA braham,p arce queje t'ai donnépourpère d'une mul·
titudede nations. - On ne t'appellera plus de ton nom Abram, ~i
gnifie qu'ilse dépouillera de l'humain ;ettonnomseraAbraham,si
gnitiequ'il se revêtira du Divin; parce que je t'ai donne pour père
d'une multitude de nations,signifie, ici comme précédemment,que
de Lui procèdent tout vrai et tout bien provenant du vrai.
2009.0n ne t'appeller-aplus deton nom A bram,signifie qu'ilse
dépouillera de l'humain ;et ton nom sera A b1'aham,siguifiequ'ilse
revêciradu Divin.On le voit par la signification du Nom,. puis, par
la signification d'A bram, et ensuite par celle ct' A braharri. Dans la
Parole, quand il est dit: Ton nom sera) cela signifie la qualité, ou
que tel on sera, ainsi qu'il est évident pal' ce qui a été rapporté dans
la Première Partie, N°S i44, 145, t 754; et comme le Nom signifie
la qualité, le nom renferme ici en un seul ensemble tout ce qui est
dans le Seigneur; car, dans le ciel, on nf} fait al1cune attention au
nom de quelqu'un; mais quand quelqu'un est nommé, ou quand un
Nom est prononcé, alors se présente l'idée de la qualité de celui
dont le nom est prononcé, ou de toutes les choses qui sont à lui,
chez lui et en lui; c'est de là que le Nom, dans la Parole,signifie la
qualité: afin que cela puisse être saisi par l'entendement; je vais
encore tirer de la Parole plusieurs passages confirmatifs; par exem
ple, celui qui concerne la Bénédiction, dans Moïse: « Que Jéhovah
» te bénisse et te garde! qne Jéhovah fasse luire ses faces sur toi, et
» ait pitié de toi! que Jéhovah lève ses faces vers toi et melle en toi
» la paix lAinsi ils mettront mon Nom sur les fils d'Israël. »Nomb.
VI. 24, 25, 26, 27 ;-par là on voit clairement ce que c'est que le
Nom ;et mettre le nom de Jéhovah sur les fils d'Israël, on voit que
cela signifie que Jéhovah bénit, garde, éclaire, a pitié et donne la
paix; par conséquent, que tel est Jéhovah ou le Seigneur. Dans le
Décalogue: ({Tu,ne porte1'aspoint le Nom de ton Dieu envain,parce
» que Jéhovah ne tiendra point pour innocent celui qui aura porté
» son nom en vain. » - Exod.,XX.7 .Deulér. V.t t ; -là, porter
le Nom de Dieu en vain, signifie non pas le Nom, mais toutes les
choses, t:lnt en général qu'en particulier, qui appartiennent à son
culte, et qu'on ne doit ni mépriser, ni, à plus forte raison, blasphé
mer ni souiller par des impuretés. Dans l'Oraison Dominicale:
Il Que ton Nom soit sanctifié! que ton Royaume vienne! que la
" volon té soit faite cOlllme dans le ciel aussi sur la terre! )) -Luc,
XI. 2 ;-Ià aussi, par le Nom on entend non pas le nom,mais toutes
les choses qui appartiennent à l'amour et à la foi, car elles appar
tiennent à Dieu ou au.Seigneur et viennent de Lui; ces choses étant
saintes, quand on les considère comme saintes, lerègne du Seigneur
vient, et sa volonté se fait sur les terres comme dans les cieux. Que
telle soil la signification du Nom, c'est ce qu'on voit par touS les
passages de la Parole de l'Ancien et du Nouveau Testament,panout
oil le Nom est employé; comme dans Esaïe: .. Vous direz en ce
)) jour-là: Confessez Jéhovah, invoquez son Nom, faites connaître
) parmi les peuples ses exploits, faites souvenir que son Nom est
.. exalté. » -XII.4 ;-là,iuvoquer le nom de Jéhovah et faire sou
3i4' &RC~NE&'CÉlES~E~
veni,I:,q'l~Lce nom est, exalté, ce. n:est Dllllementplacer quelque culle·
dans le Nom,.ni croire que Jéhovah soit invoqué par son Nom, mais
c'esl invoquer Jéhovah par la connaissance de sa qualité, et ainsi
par toutes los choses, tant en général qu'en particulier, qui procè
dent de Lui. Dans leMêlue: C'est pourquoi dans l'Drim honorez
(c
) Jéhovah ;dans los îles de la mer le Nom de Jéhovah Dieu d'Israël,)

- XXIV: 15 ;,- là, honOl'er Jéhovah dans l'Drim, c'est l'honorer
par les saintetés de l'amour ;dans les îles de la mer le Noml de Jého
vah Dieu d'Israël,c'est par les saintetés de la foi. Dans le Même:
« Jéhovah notre Dieu! c'est seulement en Toi que nousnousrap
»pellerons ton Nom. »--XXVU3;- et dans le Même: « Je l'ex
" citerai du septentrion, et il viendra, depuis le soleil levant, il
» invoqu,era m/Jn Noml ))- XLI.25 ;-se rappeler et invoquer le
Nom de Jéhovah, c'est l'adorer par les,biens de l'amour et par les
vrais de la foi; ceux ,du septentrion son t ceux qui son t hors del'É
glise et dans l'ignorance du Nom de Jéhovah; et qui néanmoins in
voquent son nom, quand ils vivent dans une charité mutuelle et
adorent un .Être Divin Créateur de l'univers; car c'est dans le culte
et dans la qualité du culte et non dans le Nom, que consiste l'invo
cation de Jéhovah; quele Seigneur soit de même présent chez les
Nations, on le voit N°' 932, 1032, 1059. Dans le Même: « Les na
)) tions ont vu ta justice, el tous les rois ta gloire, et l'on t'appellera
) d'un nom nouveau,que la bouche de Jéhovah énoncel'a.))-LXIL
2 ;-Ià,on t'appelleraid'un nom nouveau signifie qu'on sera autre,
savoir, créé de nouveau ,ou régénéré; qu'ainsi l'on sera tel. Dans
Michée: « Tous les penples marcheront,chacun au nom de sonDieu,
.. et nons, nous marcherons au nom de Jéhovah notre Dieu dans le
" siècle el dans l'éteflnité.) -lV,5 ;-marcher au nom deson Dieu,
c'est, évidemment, avoir un culte profane; et marcher au nom de
JéHovah, c'est avoir le vrai culte. Hans Malachie: Depuis le lever
ft
» du soleil jnsqu'à son coucher, mon Nom(sera)grar"dparmi lesna

" tions, et en tou t lieu le parfum (sel'a)ofle1't à mon N om,ainsi que
» le gâteau de pure farine,car mon Nom(sera) grand parmi les na
) tions. )) - I. 11 ; - là, par le nom est signifié non pas le nom,
mais le culte, qui est la qualité de Jéhovah oudu Seigneur, d'après
laquelle il veut être adoré. Dans Moïse: Au lieu que Jéhovah votre
(1
" Dieu au~a choisi, d'entre toutes les Tribus, pour y placer son.
GENÈSE. CVAP. DlX-SEPTIÉME. 3i~'
)l Nom,et. pour,y faire hahiter son Nom, vous apporterez là tout ce,
» que Je vous comman,de. " - Deutér. XII. 5, 1 t, U ; XVI. 2, 6'
f:i ; -là aussi, par placer son Nom, et y faire habiter son Nom, ce
n'est pas le Nom qui est signifié, mais c'est le Culte, par conséquent
la qualité de Jéhovah ou du Seigneur, n'après laquelle il doit être,
adoré; sa qualité est le bien de l'amour et le vrai de la foi; le nom
de Jéhovah habite chez ceux qui sont dans ce bien et dans ce vrai,
Dans Jérémie: li Allez à mon lieu, qui (est) en Schito, où j'ai fait
Il habiter mon Nom dans le comme.ncement.» -VIU2 ;-- là,pa
reillement est signifié le cuIte,par conséquen t la doctrine de la vraie

foi; chacun peut voir que Jéhovah n'ha~ite pas chez celui qui con
naÎL seulement son Nom et le prononce",car le nom seul, sans l'idée
de la qualité, sans la connaissance de, la .qualité et sans la foi de la
qualité, n'est qu'un mot; de là il est bien évidept que le nom est la
qualité et la connaissance de la qualité. Dans Moïse: « En ce temps,
» là, Jéhovah sépara la tribu de Lévi, pour le servir et pour bénir
» en son Nom. Il - Deutér. X. 8 ;- là,.bénir au ,nom de Jéhovah}
ce n'est pas par le Nom, mais c'est par les choses qui appartiennent
au Nom de Jéhovah, et desquelles il a été parlé ci-dessus. Dans
Jérémie: «( C'est ici son Nom, par lequel on l'appellera; Jéhovah
li notre Justice. )l . _ ' XXIll. 6 ;-là,le Nom,c'est la Justice, qui est
la qualité du Seigneur, de Qui il s'agit. Dans Esaïe: (1 Jéhovah M'a

li appelé dès l'utérus, dès les entrailles de m.1 mère,et il a fait men
l') tion de mon Nom. » - XLIX, 1; - là aussi il est qllestiondu"

Seigneur; faire mention de son Nom} c'est instruire sllr sa qualité.
Que le Nom signifie la qualité, c'est encore ce qu'on voit avec plus
d'évidence dans Jean :» Tu as quelque peude Noms dans Sardes,ql~i
» n'on,t point souillé leurs vêtements; et ils marchel'ont avec Moi
1) (habillés) de blanc, paace qu'ils sont dignes. Celui <lui vaincra
»'sera couvert de .vêtem,eJ)ts,blancs,et je n'el!acel'ai pas son nom du.
» livre de vie,. et je confesserai son nom devant mon Pèle et devant.,
» les anges. Celui qui vaincra,j'écrirai sw' hâle Nom,demonDieu,

» el le nom de la ville de mon Dieu, de la nouvelle Jérusalem, qui"
Il descend du ciel,d'auprèsde mon Dieu,etmonnouveau Nom. »
Apoc, Ill. 4,5,12; -là, on voit clairement que le nolO n'est pas,
le nom, mais qu'il est la qualité de celui qui est nommé.; le nom,
da~s le Livre devie,'n'est,pa~ autre chose.; confesser SO,ninom d'l- ,
3i6 ARCANES~ CÉLESTES.
vant le Père, et écrire sur lui le Nom de Dieu et de la ville, et le
nouveau Nom, ce n'est pas non plus autre chose: il en est de même
ailleurs, où il est dit que les noms sont écrits dans le Livre de vie
et dans le ciel, - Apoc. XIII. 8; XVII. 8; Luc, X. 20. - Dans le
ciel, ce n'est absolument que la qualité qui fait que l'un est connu
par l'autre, et cette qualité dans le sens de la lettre est exprimée par
le nom; c'est aussi ce qui peut être évident pour chacun, en ce que
sur la terre tout homme dont le nom est prononcé, se présente à
l'idée de ceilli qui l'entend nommer, avec la qualité par laquelle il
est connu et distingué d'un autre. Dans l'autre vie les idées restent,
mais les noms périssent; et cela a lieu à plus forte raison chez les
Anges; c'est de là que le Nom, dans le sens interne, est la qualite
ou la connaissance de la qualité. Dans le Même: " Sur la -tête de
.. celui qui montait le cheval blanc étaien t plusieurs diadèmes; il
» avait un Nom écrit, que personne ne connalt que Lui-Même; il
.. était revêlu d'une robe teinte de sang, et son Nom est appelé la
1) Parole de Dieu. " - Apoc. XIX. i2, f3 ; - il est dit en ter
mes clairs que le Nom est la Parole de Dieu, par conséquent la qua
lité du Seigneur qui était sur Je cheval blanc. Que le Nom de Jého
vah soit la connaissance de sa qualité, savoir,.la connaissance qu'il
est tout bien de l'amour et tout vrai de la foi, c'est ce qu'on voit
clairement par ces paroles du Seigneur: (1 Père juste, Moi, je T'ai
.. connu, el même ceux-ci ont connu que c'e!!t Toi qui M'as envoyé;
.. car je leur ai(ait connaître ton Nom, et je le leur feraiconnaHre,
» afin que l'amour dont Tu M'as aimé soit en eux, et que Moi (je
» sois) en eux. il - XVII. 2t1, 26. -Et que le Nom de Dieu el du
Seigneur soit toute Doctrine de la foi sur l'amour et sur la charité,
doctrine qui est signifiée par croire en Son Nom,c'est aussi ce qu'on
voit dans le Même Évangéliste par ces paroles: A tous ceux qui
ft
Il l'ont reçu, (lIeur a donné le pouvoir d'être fils de Dieu, à ceux
» qui croient ensonnom.)l - I.:l.2.-"Si vousdemandez,quelque

» chose en mon Nom, je le ferai ;si vous M'aimez,ganlez mes com
II mandements." - XIV.f3,f4, :1.5. -l) Afin que tout ce que vous
)1 demanderez à mon PèreenmonNom,il vous le donne. Ce que je
)l vous commande, c'est que vous vous aimiez les uns les autres .1)
XV. :1.6, :1. 7 ; - dans Matthieu: " Où il y a deux ou trois personnes
11 assemblées en mon Nom,j'y suis au milieu d'elles.,,-XVIII.20 ;
GENÈSE" CHAP. DIX-SEPTIÈME. 3i7
-l~,ceux qui sont assemblé~ au Nom du Seigneur signifient ceux
qui sont dans la doctrine de la foi sur l'amour de la charité, par
conséquent ceux qui sont dans l'amour et dans la charité :dans le
Même: « Vous serez haïs de toutesles nations,àcausede mon Nom.1I
-X.22 ; XXIV.9, iO. Marc. XIIUO; - lil, à cause de mon Nom,
c'ei'lt évidemment il cause de la Doctrine. Que le Nom même ne pro
duise aucun effet, mais que ce soit ce que renferme le Nom, savoir,
tout ce qui appartient à la charité et il la foi, c'est ce qu'on voit
clairement dans Matthien par ces paroles: « N'avons-nous pas pro
/) phétisé par ton Nom? et n'avons-nous pas chassé les démonspar
Il ton Nom Jet n'avons-nous pas fait rlusieursmiracles en ton Nom?
.. Mais alors je leur dirai ouvertement: Je ne vous connais point;

" retirez-volis de Moi, vous qui failes des œuvres d'iniquité. "
VII. 22, 23 ;- par là il est évident que ceux qui font consister le
culte dans le Nom, comme les Juifs dans le Nom de Jéhovah, et les
Chrétiens dans le Nom du Seigneur, n'en sont pas pour cela plus
dignes; parce que le Nom ne fait rien; mais être digne,c'est être tel
que Lui-Même a commandé qu'on fût, ce qui est croire en son Nom;
et quand on dit que le salut n'est pas dans un autre Nom que dans
celui du Seigneur, c'est·à-dire que le salut n'est pas dans une autre
Doctrine, c'est-à-dire qu'il n'est pas dans un autre amour que dans
l'amour mutuel, qui est la véritable doctrine de la foi, qu'ainsi il
n'est pas dans un autre que le Seigneur, parce que c'est du Sei
gneur seul que procèdent tout amour et par suite toute foi.
20iO. Maintenant, puisque le Nom signifie la qualité et la con
naissance de la qualité, on peut voir ce qui est signifié par les paro
lesdece veri'let,savoir, par on ne t' appellerapluspartonnom Abram,
et ton nom sera AbrahamJc'est-à-dire qu'il serait non tel qu'il a été,
mais tel qu'il doit être. Il a été montré ci-dessus, N° i992, qu'A
bram a servi d'autres dieux et adoré le dieu Schaddaï, mais comme
il devait représenter le Seigneur et même son Hommelnlerne, par
conséquent le Céleste de son amour, c'est pour cela que sa qualité a
dû d'abord être effacée, c'est-Il-dire que le nom d'Abram a dû être
changé en une autre quaI ité par laquelle le Seigneul' pourrait être
représenté; voilà pourquoi la lettre (H) a été tirée du Nom de Jého
vah, - laquelle lettre dans le Nom de Jéhovah est la seule qui ren
ferme le Divin et signifie JE SUIS, OU ÊTRE, - et a été insérée dans
-----....
Si8 ARCANES CÉLESTES.

le nom d'Abram, de sorte qu'il fut nommé Abraham; il 'en 'll~t de
même de 'Saraï, dont il sera queslion dans la'suite ; à son nom fut
aussi ajouté la même lettre, et elle flrt appelée Sarah: d'e là) on peut
encore voir que, dans 'le sens interne d'e la Parole, Abraham repré
S'ente .Iéhovahou le Seigneur: toutefois il faut'qu'on sacne que;dans
les Représentations,la qualité de 1'homme qui représente n'importe
en rien, car dans ces représentations rien n'est réfléchi 'sur ta per
so'nne, mais tout se reporte sur la drose qu'elle représente, ainsi
q'Ù'il a déjà été dit et expliqué, N°s 665, 1097 L, 136LA'insila si
g'o'ification de ces paroles, dans le sens interne, est donc que le Sei
gneur se dépouillera de l'Humain et se revêtira du Divin, ce qni se
trouve conforme aussi à l'enchaînement des choses qui précèdent,et
'de même à l'enchaînement de celles qui suivent, car maintenant va
être faite la prbmesse d'un fils, Isac, par lequel devait être repré
senté le Rationnel Divin du Seigneur.
20B.Parcequejet'aidonnépour père d'une multitude dena
tions,signifie,icicomme p1'écédemmenl, que de Luiprocèdent tolét
vrai et tout bien provenant du vrai:cela est évident parla signifi
cation d,u Père,en ce que c'est de Lui ;par la sigllification d'e lamulti
turle,en ce que c'est le Vrai ;et par celle des nations,en ce que c'est
le bien provenant du vrai; Voirci-dessus,N05 2005,2006,2007. Que
ces mêmes paroles, dans un sens plus un iversel ou plus éloigrié,si
gllifient!'union de l'Essence Humaine avec l'Essence Divine,c'estce
qu'on voit ci-dessus, N° 2004 ;car il en est de l'union de l'Essence
Humaine du Seigneur avec son Essence Divine, comme de l'union
du Vrai avec le Bien; et de l'union de son Essence Divine avec son
Essence Humaine, comme de l'union du Bien avec le Vrai; celle
union est réciproque: bien plus dans le Seigneur il y avait le Vrai
m(~me qui s'est uni au Bien, et le Bien même qui s'est uni au Vrai,
car l'Infini Divin ne peut être appelé autrement que le Bien même et
le Vrai même; c'est pourquoi le mental humain n'est dans aucune
illusion, quand il pense que le Seigneur est le Bien même et le Vrai
môme.
20'12.Vers.6.Etje te ferai fructifier beaucoup) beaucoup ;et de
toi je ferai des nations,et des rois sortiront de toi, - Jete ferai
fructijiel' beaucoup, beaucoup,signifie la fructification du bien à l'in
fini: et'de toi je feraî des nations, ~i'gn ine que tou'toien vient 'du
GENÈSE. CHAP. DIX-SEPTIÈME. 31.9
Seigneur :et des rois sor,tiront de toi,~igllifie que tout vrai vient du
Se~gneur.
201. 3.Jete feraif1'uctifier beaucoup, beaucoup,si,qnifie la fruc
tificationdu bùmâl'infini :cela est constan t d'après la signification de
f1'uctifier, en ceque cette expression se dit du hien, ainsi qu'on l'a
Vl'J, N°' 43,55,91.3,983 ;et parce qu'il est dit beaucoup, beaucoup,
et qu'il ,s'agit du Seigneur, c'est une fructification il l'infini.
201.4 .De toi je ferai des nations ,signifie que teutbien vient du
Seigneur :cela est évident d'après la significa'tion des Nations,dans
leur.senspur et primitif,eF! ce que c'est le bien,ainsi qu'il a été dit
èans la Première Partie, N°' 12~9, i'il60, 1.41.6, 1.849.
20 i5. Des rois sortiront de toi,signifie que tou t vrai vient du Sei
gneur :an le voit par la signification de Roi, dans la Parole lant
Historique que Prophétique, en ce que c'est le v'rai, ainsi qu'il a été
dit, N° 1'672, mais cela n'a pas encore été expliqué. Par la significa
tion des Nations en ce qu'elles sont les biens, et ,par la signification
des IRois en ce qu'ils wnt les vrais, on peut voir quel est le sens in
·ternede la Parole, et combien il est éloigné du sens de la leUI'e :ce
Iluiqui lit la Parole, surtout la Parole Historique, ne peut faire .au
trément que de croire que les nations y sont des nations, et que les
rois y sont des rois, et qu'ainsi dans la Parole mêmef(in Verbo ipsis
'Simo)il s'agi t des nations et des rois qui sont nommées ,mais l'idée de
nations et de rois e!;;L entièrement perdue quand la Parole est recueil
lie par les Ân~es, et ,à la place des nations et des rois succèdent le
·bien etlle vrai: " est imposllible que cela ne paraisse pas étrange,et
1nême paradoxal, mais toujours est-il que la chose se passe ainsi;
c'hacun peut aussi s'en convaincre en ce que,si les nations et les rois
signifiaient dans la Parole des nations et des rois, alors la Pal'ole du
:Seigneur ne renfermerait presque rien de plus qùe tout autre livre
d'histoire, ou tout autre écrit, et serait ainsi un ouv.rage mondain,
lorsque cependant il n'y a, dans la Parole, rien qui ne soit Divin,
par conséquent rien qui ne soit céleste et spirituel: par exemple,
dans ce verset, il est dit qu'Abraham serait fructifié, que de lui se
raient faites des nations, et que des rois sortiraient de lui ;qu'est-ce
que cela;sinon des choses purement mondaines et Ilullement célestes?
En effet, il n'y a là que la gloire du monde,qui n'est absolument rien
dans le Ciel ;tandis que si c'est la Parole d·u Seigneur, il doit y avoir
la gloire du Ciel, et nullement celle du monde; c'est aussi pour cela
que le sens de la lettre s'efface et s'évanouit entièrement quand il
passe dans le Ciel, et se purifie an point que rien de mondain n'y
reste mêlé; car par Abraham on entend non pas Abraham, mais le
Seigneur; par être fructifié on entend non pas sa postérité qui croÎ
traitlleaucoup, mais le bien de l'Essence Humaine du Seigneur, qui
croîtrait à l'infini; par des nations on entenà non des nations,mais
des biens; et par des rois,non des rois mais des vrais; l'historique
restant toujours selon le sens de la leUre dans sa vérité, car il est
vrai qu'il a été dit à Abraham, qu'il serait ainsi fructifié, et que de
lui sot·tiraient des nations et aussi des rois. Que les Rois signifient
les vrais, c'est ce qu'on peut voir par ces passages; dans Ésaïe:
« L&s fils de l'étranger bâtiront tes murs, et leurs Rois seront à ton
l) service. Tu suceras le lait des nations et tu suceras la mamelle
)l des Rois. » - LX. 10, 16; - on ne voit nullement d'après la
lettre ce que c'est que sucer le lait des nations et la mamelle des rois,
mais à'après le sens interne on voit que c'est être gratifié des biens
et être instruit des vrais. Dans Jérémie: Ils entreront par les
(1
Il portes de cette cité les Rois et les princes, s'asseyant sur le trône
~ de David, montant dans un char et sur des chevaux. ».- XVII.25;

XXH. '" ; - monter dans un char et sur des chevaux, est une ex
pression prophétique qui signifie l'abondance des intellectuels,
cOlllme on peut le voir par beaucoup dc passages dans les Prophètes;
de même, par les rois qui entrel'ont par les portes de la cité. il est
signifié dans le sens interne qu'on serait imbu des vrais de la foi;
c'est là le sens céleste de la Parole dans lequel passe le sens mondain
de la lettre. Dans le Même: Il Jéhovah dans l'indignation de sa co
l) 1ère a dédaigné le Roi et le prêtre: les portes de Sion ont été en
N foncées en terre; il a détruit et brisé ses barres; le Roi et les
» princes (sont) parmi les nations, il n'y a point de loi.)) - Lament·
II.6, 9 ; -là,leRoi, c'est le Vrai de la fOI; le Prêtre, c'est le bien

de la charité; Sion, c'est l'Église qui est perdue et dont les barres
sont brisées; de là, le Roi et les princes sont parmi les natIOns,
c'est-à-dire le Vrai et les choses appartenant au vrai seront bannis,
au point qu'il n'y a pas de loi, c'est-à-dire, aucune chose de la doc
trine de la foi. Dans Ésaïe: Il Avant que l'enfant sa0he rejeter le
Il mal et choisir le bien, il sera abandonné l'humus que tu dédai
GENÈSE. CHAP. DIX-SEPTI'ÈME. 321
Il gnes en présence de ses deux Rois. » - VII. 1.6; -là, il s'agit de
l'avénement du Seigneur; l'humus qui sera abandonné, c'est la foi
qui sera alors nulle, et dont les vrais, qui sont les Rois, seront dé
daignés. Dans le Même: « Je lèverai ma main vers les Nations, et
Il je hausserai mon étendard vers les peuples; et ils porteront tes fils
»dans leur sein, et tes filles seront transportées SUl' l'épaule; les
1) Rois seront tes nourriciers, et leurs dames tes nourrices,. »
• XLIX. 22,23. - Les nations et les filles, ce sont les biens; les
peuples et les fils, ce sont les vrais, ainsi qu'il a été expliqué dans la
Première Partie; on peut voil' que lesnationssontlesbiens,Nos1209,
1260,1.416,1849; et pareillement lestmes, Nos489,490491.;que
les peuples sont les vrais, N°S 1259, 1.260; et pareille~lent les tils,
N°S 489, 491, 533, 1147; les rois sont donc les vrais en général
dont on sera nourri, et leurs dames, les biens dont on sera allaité;
dire les biens et les vrais, ou dire ceux qui sont dans ies biens et
dans les vrais, c'est la même chose. Dans le Mêm~: « Il fera une
1) aspersion sur beaucoup de Nations, les Rois fermeront leur bou,;
» che sur lui, parce qu'ils ont vu ce qui leur a été annoncé, et ont
» compris ce qu'ils n'avaient point entendu. li - LlI' 10, - là, il
j
s'agit de l'avènement du Seigneur; les nations signifient ceux quj

ont de l'affection pOUl' les biens; et les rois. cellx qui en ont, pour
les vrais. Dans David: « Maintenant, Rois, soyez inteLligent; soyez
» instruits, juges d,e la terre; servez .Jéhovah avec crainte, et tres
» saillez avec tremblement; baisez le Fils de peur qu'il ne s'irrite,

, 1
» et que vous ne périssiez en chemin. » - Ps. Il. 10, H, 12 ;
les rois signifient ceux qui sont dans les vrais; ceux qui sontdansles
vrais son~ aussi, d'après les vrais, nommés çà et là fils du l'oi; ici le
Fil!'> signifie le Seigneur, qui est appelé Fils parce qu'il est le Vrai
même et que tout vrai procède de Lui. Dans Jean: «( Ils chantergnt
» un cantique nouveau: Tu es digne de recevoir le Livre, el d'en
l,
Il ,ouvrir les sceaux. Tu nous as faits Rois et Prêtres à notre Dieu,
1) pour que nous l'égninns sur la terre. Il - Apoc. v.'g, 10; -là,
ceux qu} son t dans les vrais son t appelés Rois: le SeignenurlE-s appelle
aussi fils du royaume, dans Matthieu: «( Celui qui sème la bonne se
» mence, c'est le }<'ils de l'homme; le champ, c'est le monde; la se
l) mence, ce sont les Fils du l'oyaume; et l'ivraie, ce sont les fils du
Il méchant. » - XIII. 37! 38. - Dans Jean,: « Le sixième Ange

III 21
3i'! ARCANES CÉLESTES.
Il versa sa coupe sur le grand fleuve de l'Euphrate, dont l'eau fut
» desséchée, pour préparer le chemin des Rois, qui (doivent venù')
Il du lever du soleil. Il - Apoc. XVI. n; - il est évident que par
l'Euphrate n'est point signifié l'Euphrate, et que par les rois qui
doivent venir du soleil levant ne sont pas non plus signifiés des rois;
il a été dit ce que c'est que l'Euphrate, N°S 120, :1585, :1866; par là
on voit ce que signifie le chemin des rois qui doivent venir du soleil
levant, on voit que ce sont les vrais de la foi qui procèdent des biens
de l'amour. Dans le Même: "Les Nations qui sont sauvées mar
» cheront dans sa lumière, et les Rois de la terre apporteront en
Il elle leur gloire et leur honneur. Il - Apoc. XXI. 24. - là les
nations signifient ceux qui son t dans les biens, et les rois de la terre,
ceux qui sont dans les vrais; c'est aussi ce qu'on voit clairement,
en ce que là il s'agit de choses prophétiques et non de choses histo
riques. Dans le Même: « Avec la grande prostituée qui est assise
Il sur la multitude des eaux, les Rois de la terre se sont prostitués,
Il et ils se sont enivrés du vin de sa prostitution. » - Apoc. XVII.

'2; - et ailleurs: « Babylone a fait boire à toutes les nations du vin
)J de sa prostitution, et les Rois de la terre se sont prostitués avec
Il elle. Il - Apoc. XVIII. 3, 9 ; - là, on voit pareillement que les
rois de la terre ne signifient point des rois; il s'agit en effet, de
la falsification et de l'adultération de la doctrine de la foi, c·est·
à·dire, du vrai; c'est ce que représente la prostitution; les rois de
la terre sont les vrais qui ont été falsifiés et adultérés. Dans le même:
• Les dix cornes que tu as vues sont dix Rois, qui n'ont pas en
Il core reçu le royaume, mais qui reçoivent la puissance pendant
Il une heure avec la bête, comme Roii; ceux-ci ont un même des
JO sein, et ils donneront leur puissance et leur pouvoir àla bête. Il

Apoc. XVII. 12, 13; - là, chacun voit encore clairement que les
rois ne sont pas des rois; autrement ilserait tout-à-fait impossible de
comprendre que dix rois reçussent comme rois la puissance pendant
une seule heure. Il est dit pareillement dans le Même: Il Je vis la
Il bête et les Rois de la terre, et leurs armées as!'emblées pour faire
Il la guerre à celui qui était monté sur le cheval et à son armée. »
Apoc. XIX. 19; - il est dit ouvertement, au vers. :13 du même

Chapitre, que celui qui est monté sur le cheval est la Parole de Dieu,
contre laquelle les rois de la terre sont dits être rassemblés; la hête
Il
signifie les biens de l'amour, qui sont profanés; les rois désignen t
les vrais de la foi, qui sont adultérés; ils sont appelés rois de la
terre, parce qu'ils sont au-dedans de l'Église: la terre, c'est l'Église,
N°S 662, i 066, 1067, {262 ; le cheval blanc, c'est l'en tende men t du
vrai; celui qui est monté sur le cheval, c'est la Parole. Il y a enCQre
quelque chose de plus manifeste dan:; Daniel, Chap. XI, où il s'agit
de la guerre entre le Roi du Midi et le Roi du Septentrion; là sont
signifiés les vrais et les faux qui se sont livrés des combats, et les
combats y sont aussi décrits historiquement par une guerre. Comme
le Roi signifie le Vrai, on peut voir ce qu'il faut entendre, dans le
'sens interne, quand le Seigneur est appelé Roi, ct aussi quand il est
appelé Prêtre, ainsi que ce qui fut représenté chez le Seigneur par
les Rois, et ce qui fut représen té par les Prêtres: les Rois ont repré
senté son Divin Vrai, et les Prêtres son Divin Bien; toutes les lois
de l'ordre, par lesquelles le Seigneur gouvernel'universcommeRoi,
sont les Vrais; mais toutes les lois, par lesquelles il gouverne l'uni·
vers comme Prêtre, et par lesquelles il régi l au&si les vrais eux-mêmes,
son t les Biens; car le gouvernemen t par les vrais seuls condamne-·
rait chacun fi l'enfer, mais le gouvernement par les biens relire de
l'enfer et élève au Ciel, Voir N° i 728; comme ces deux gouverne
ments sont conjoints chez le Seigneur, ils étaient anciennement re
présentés par la Royauté conjointe au Sacerdoce, comme chez i\lal
chizédeck, qui fut Roi de Sàlem et en même temps Prêtre au Dieu
Très-Haut, - Genèse, XIV. l8. - ct plus tard chez les Juifs, où
l'Église Représentative dans sa forme, fut instituée par des Juges et
des Prêtres, ensuite par des Rois; mais comme les Rois représentaient
les vrais, qui ne devaient pas avoir le commandement, et cela, ainsi
qu'il a été dit, parce qu'ils condamnent, voilà pourquoi ce gouver
nement déplaisait tellement, que les Juifs furent réprimandés de ce
qn 'ils le demandaient, et que la qualité du Vrai considéré en soi, fut
décrite par le droit du Roi, - 1 Sam. VIII. H 11 18. -- et·antérieu
rement il leur avait été commandé par Moïse, Deutér. XVII. 14 à i8;
de choisir le vrai réel qui procède du bien et non un vrai ~Jâtard, et
de ne le souiller ni par les raisonnements ni par les scientifiques;
c'est là ce que renferme le commandement au sujet du Roi dans
Moïse, au passage cité; il n'est personne qui puisse le voir d'après
le sens de la lettre, mais c· est néanmoins évident d'après chaque mot
ai'4 ARCANES CÉLESTES.
dans le sens interne, eL par là il est constan-t que par le Roi è~ la
Royauté il n'a été l'eprésenté et n'a été signifié rien autte chose q.ue
le Vrai.
20t6, Quant il ce qui concel'ne la- chose dont il est question'" sa
voir que c'est du Seigneur que procède tout Bien ains'i que tout
VraI provenant du bien, c'est une vérité constante, dont les Anges
ont la peraeption, au point qu'ils perçoivent combien c'est p:ïr le
Seigneur qu'ex-islent le bien et le vrai, et combien c'est par eux
.nêmes qu'existent le mal et le faux; ils font même cet aveu devant
les âmes novices, el devan t les espri ts qui dou ten 1; bien plus encore,
ils confessent que c'est par le Seigneur qu'ils sont détournés du mal
et du faux provenant de leur propre, et qu'ils sont maintenus dans
le,bien et le vrai; ils perçoivent même ce qui les en détourne ainsi
e~ l'influx lui-même, Voir N° 15U : mais si l'homme croit que de
soi-même il fait le bien, et que de soi-même ill'ense le vrai, c'est
pal' une apparence, parce qu'il est dans un état de perception nulle
et, dans la plus grandeobscuritéquant il l'influx; aussi,conclut-t-ild'a
près l'apparence et même d'après l'illusion; il ne s'en laisse jamais
détourner, lant qu'il ne croit que par ses sens, et tant qu'il raisonne
d'~près les sens pour s'assurer si une chose est; mais quoiqu'il en
soit ainsi, l'homme cependant doit toujours faire le bien et penser le
vrai comme de soi-même, cal' autrement il ne peut être ni réformé,
ni régénér~; on en peut voir la cause, N°S 1937, 1947. Dans ce
Verset il s'agit de l'Essence Humaine du Seigneur, qui doit être unie
à son Essence Divine, et que tout bien et tout vrai viendraient ainsi
de son Essence Divine par son Essence Humaine jusqu'à l'homme;
c'est là un arcane Divin que peu de personnes croien l. parce qu'elles
ne le comprennel,lt point, car on pense que le Divin bien peut par
venir à l'homme sans l'Humain du Seigneur uni au Divin; mais il
/l,déjà été montré en peu de mols, N°S 1676,1990, que cela est im
,ppssible; savoir, en ce que l'homme, parlescupiditésdanslesquelles
il s'est plongé et par les faussetés par lesquelles il s'est aveuglé, s'est
tellement éloigné du Divin Suprême, que jamais il n'y aurait eu au
c'Hl,influx du Divin dans le rationnel de son mental, si ce n'eût été
par l'Humain que le Seigneur devait unir en Soi au Divin; c'est par
~Jl Hum~in que s'est opérée la communication; car ainsi le Divin
~ijprêmea pu venir vers l'homme, ce que le Seigneur dit ouverte
GENÈ$E,. e~AI? DIX-SErTIÈl\IE. q:~{)
ment en pluo/ieurs endroits, savoir, qu'il ~st Lu,i-~Iême l~ chemin, et

et qu'il n'y a rl'accès auprès du Père que pal' Lui; c'est cela mainte
naut qni est dit ici, que de Lui, savoir, de l'Humain uni au Diiin,
procédenttout bien et tout vrai.
2017. Vers. ï. Et j'établirai rilon alliance entre Moi et toi, et ta
semence après toi, dans leurs générations, en alliance éternelle, afin
que je te sois pow' Dieu, et li ta semence après toi. - J'établirai
mon alliance entre Moiet toi, signifiel'un ion: et ta semence après toi,
signifie la conjonction avec ceux qui ont la foi dans le Seigneur:
dans leurs génrfr{f-tions, signifie les choses qui appartiennent à la foi:
(I}Z alliance éternelle, signifie la conjontion avec eux: afin queje te
sois pour Dieu, signifie le Divin du Seigneur dans Lui: et et ta se

menc,e après toi, signifie par suite le Divin chez ceux qui ont la f(li
en Lui.
201.8. J'etablirai mon alliance entre Moi et toi, signifie l'union:
on le voit par la signification de l'alliance, en ce qu'elleestl'union;
ainsi qu'il a déjà été dit, N°S 660,666,1023, -1038; dansceChapitre
~t pn~cédemment, il a été très-souvent qucstion decelleUnion, etila
été montré que Jéhovah, qui parle ici, était dans le Seigneur, parce
qu'il était un avec Lui, dès le premier instant de sa conception el dès
sa naissance, car le Seigneur a été conçu de Jéhovah, et parsuiteson
Interne était Jéhovah; c'est aussi ce qUI a été illustré, N° 1999, par
quelque chose de semblable chez l'homme, savoir, en ce que l'âme
de l'homme est un avec le corps, ou en ce que son interne est un
avec son externe, quoiqu'ils soient distincts entre eux, et parfois tel
lement distincts que l'un combat contre l'autre, comme il arr.ive or·
dinairement dans les tentations pendant lesquelles l'Interne répri
mande l'Externe, et veu t rejetel' le mal qui est dans l'Externe; et
péanmoins ils sont conjoints ou ils sont un, puisque l'âme etle corps
appartiennent au même homme: soit pour exemple un homme qui
pense autrement qu'il ne le montre sur son visage, qu'il ne s'exprime
par la bouche, et qu'il n'agit par le geste; c'est alors l"Intérieurqui
est en opposition avec l'Externe, mais toujours est-il qu'ils sont un,
çar la pensée appartient à l'homme ainsi que l'externe du visage, de
la bouche, du geste: mais il y a union, quand ces externes, ou le
visage, le langage de la bouche et le geste, sont d'accord avec la
,pe,:!,sée: ceci e&t pour l'illustration du sujet.
---.,

2019. Et ta semence après toi, siqnifie la conjonction avec ceux
qui ontlafoidans le Seiqneul': cela est éviden t d'après la signification
de la semence, en ce qu'elle est la foi, comme on l'a vu, N°S 102o,
1447,1610; et d'après la signification de Apl'ès toi, en cequec'est
suivre; marcher après quelqu'un est une formule usitée dans la Pa
role, comme dans Jél'ém. VII. 6 ; VIII. 2; Ézech. XX. 16, Marc,
ViII. 34, Luc, IX. 33 ; XIV. 27; - c'est pourquoi ici la semence
après toi, signifie ceux qui sont dans la foi et suivent le Seigneur;
dans le sens interne, ce sont ceux qui sont nés de Lui.
2020. Dans leurs qénérations, signifie les choses qui appartien
nent li la foi: on le voit par la signification des Générations, en ce
qu'elles sont les cho6es qui sont engendrées par la charité et qui en
naissent, c'est-à-dire, tout ce qui appartient il la foi, ou, ce qui est
la même chose, tous ceux qui sont régénérés j)ar le Sei~neur, par
conséquent ceux en qui il y a la foi de la charité; pal' la Divine Mi
séricorde du Seigneur, il en sera parlé dans la sui te: que ce soi t là
ce qu'on entend, dans le sens interne, par les Générations ainsi que
par les Nativités, c'est ce qui a élé montré dans la Première Partie,
N08613, 1041, 1145, 1330.
2021. En alliance éternelle, signifie la conjonction avec eux: on
en trouve la preuve dans la signification de l'alliance, en ce qu'elle
est la conjonction, ainsi qu'il a déjà été dit, N°S 665, 666, 1023,
1038; que ce soit une conjonction avec ceux qui sont nommés se
mence, c'est cequi résulte de cc que ces mots en alliance éterneLle sui
vent immédiatement ce qui est dit sUl' la semence, et de ce que le mot
alliance est employé une seconde fois dansce Verset; ainsi la première
fois, il se réfère à l'union de Jéhovah avec l'Essence Humaine, et la
seconde fois à la conjonction avec ceux qui sont la semence. Afin
qu'on ait une idée plus distincte de l'Union de l'Essenêe Divine du
Seigneur avec l'Essence Humaine, et de la Conjonction du Seigneur
avec le Genre Humain' par la foi de la charité, il est à-propos, ici et
dans la suite, d'appeler Celle-là Union, et Celle-ci Conjonction,. celle
de t'Essence Divine du Seigneur avec son ES5ence Humaine a aussi
été une Union, mais celle du Seigneur avec le genre humain par la
foi de la charité est une Conjonction; ce qu'on peut voir en ce que,
Jéhovah ou le Seigneur élant la Vie, et son Essence Humaine étant
aussi devenue la vie, cornille il a,été expliqué ci-dessus, il y a Union
GENF:SE. CHAP. DIX-SEPTIÈtfIE. 327
de la Vie avec la Vie; mais l'homme n'est pas la Vie, il est un réci·
pient de la vie, ainsi qu'il a aussi été expliqué ci-dessus; quand la
~ie influe dans un récipient de la vie, il y a Conjonction, carelle lui
est adaptée, comme ce qui agit l'est à ce qui reçoit l'action, ou
'comme
L
ce qui est vivant en soi l'est à ce qui est mort en soi, lequel
ensuite vIt; le principal et l'instrumental, ainsi qu'on les appelle,
paraissent, il est vrai, conjoints comme s'ils étaient un ; mais néan
moins ils Ile sont pas un, car le principal est par soi, et l'instruI.llelJ
tal est pal' soi; l'homme ne vit pas par soi-même, mais le Seiggeur
par sa Miséricorde se l'adjoint, et par conséquent le fait vivre pour
l'éternité; et comme ils sont ainsi distincts, cette opération est ap
pelée Conjonction.
2022. Afin que je te sois pour Dieu, siqnifie le Divin du Seigneur
dans Lui: on le voit d'après ce qui vient d'être dit de l'Essence Di
vine du Seigneur, en ce qu'elle était dans Lui.
2023. Et à ta semence après toi, siqnifieparsuiteleDivinchez
ceux qui ont la foi en Lui: on en trouve lapreuvedanslasignifica
tion de la Semence, en ce qu'elle est la foi de la charité, N°' 1025,
i447, 1610; et dans la signification de Après toi, en ce que c'est
suivre le Seigneur, ainsi qu'il vient d'ètre dit, N° !019. Le Divin
chez ceux qui ont la foi dans le Seigneur, c'estI'AmouretlaCharité:
par l'Amour on entend l'Amour dans le Seigneur; par la Charité on
entend l'amour envers le prochain; l'amour dans le Seigneur ne peut
jamais être séparé de l'amour envers le prochain, car l'amour du
Seigneur est envers tout le genre humain qu'il veut saliver pour l'é
ternité et s'adjoindre entièrement, afin qu'aucun des hommes ne
périsse; c'est pourquoi celui qui a l'amour dans le Seigneur, a l'a
mour du Seigneur, et air;si il ne peut faire autrement que d'aimer
le prochain: mais eeux qui sont dans l'amour envers le prochain ne
sont pas tous pour cela danf> l'amour dans le Seigneur; telles sont
les Nations probes, qui sont dans l'ignorance sur le Seigneur, et
chez lesquelles néanmoins le Seigneur est présent dans la charité,
comme il a été expliqué dans la Première Partie, N°S i032, i 059 ;
et telles sont aussi d'antres au-dedans de l'Église; car l'amour dans
le Seigneur est dans un degré supérieur; ceux qui ont l'amour dans
le Seigneur sont hommes célestes, tandis que ceux qui ont l'amour
envers le prochain ou la charité sont hommes spirituels; la Très
328 ARCANES CELESTES.
Ancienne Itglise, qui exista avant le déluge et fut céleste, était dans
l'amour dans le Seigneur; mais l'Ancienne Église, qui exista après
le déluge et fut spirituelle, était dans l'amour envers le prochain ou
dans la charité. Quand l'amour CL la charité seront nommés, dans la
suite, il faudra faire entre eux cette distinction.
2024. Vers. 8. Et je te donnerai, et ci ta semence après toi, la
ten'ede tes voyaqes, toute la ten'e de Canaan, en possession étemel·
le, e/je lew' seraipour Dieu. - Jete donner'ai, et ci ta semence après
toi, la terre de tes voyaqes, signifie que le Seigneur par ses propres
forces s'est acquis toutes choses, lesquelles son tla terre des voyaqes;
je lé donnerai signifie qu'à Lu i appartien nenlles choses qui sonL dans
les cieux et dans les terres; et ci ta semence après toi, signifie qu'il
donnera ft ceux qui auront la foi en Lui; toute la terr'e de Canaan si
gnifie le Royaume Céleste; en possession étemelle, signifie pour ré·
ternité; et je leur serai pow' Dieu, siguifie qu'il n'y a qu'un Dieu.
2025. Jetedonner-ai, etO, ta semence apr'èstoi, la terredelp.svoya
qes, siqnifie que le Seignew' pm' ses propres(m'ces s'es t acquis toutes
choses, lesquelles sont la terre des voyages: on le voit par la significa
tion de voyaqer', en ce que c'est s'instruirè, N° 1463; et comme
l'homme .s'acquiert la vie surtout par l'instruction dans lesscienLi
fiques, les doctrinaux et les connaissances de la foi, les voyages sont
par suite la vie ainsi acquise: en ce (lui concerne le Seigneur, c'est
la vie qu'il s'est Lui-Même acquise pal' les connaissances, les COUi
bats des tentations et les victoires dans ces combats; et comme il
Se l'est acquise par ses propres forces, et cela est signifié ici par la
tm'Te des voyages. Que le Seigneur pal' ses propres forces Se soit
acquis toutes choses, et que \'lar ses propres forces il ait uni l'Es
sence Humaine il .l'Essence Bivine, et l'Essence Divine à l'Essence
Humaine, et qu'ainsi il ait. été fait seul la Justice, c'est ce qu'on voit
clairement dans les Prophètes, par exemple, dans Ésaïe: « Qui (est)
)) celui-ci qui vienl d'Edom, marchant dans la multitude desajorce?
Il Moi seulJ'ai fuulé au pressoir, et d'entl'e les peuples per'sonne avec
)) moi. J'ai regardé de tout côté, el personne 1JOW' m'aider; etj'ai été
») dans la stupeur, et pm'sonne pour me soutenù'; c'est pourquoi
~) mon br'as m'a pr~OC'l.t1'élesalllt. » - LXIII. :1,3,5; - Edom, c'est

l'Essence Humaine du Seigneur; la force et le bras signifient la puis
sance; il est dit clairement que c'eflt par sa propre puissance, puis
qu'il n'y avait personne POlll' l'aider, personne pour le soutenir, et
que son hras Lui a procuré le salut. Dansle Même: «( Il vit qu'iln'y
Il avait aucun !tomme, et il fut dans la stupeur de ce quepersonne
Il n'intercédaù ,oet son bras Lw; procura le salut, et sa justice Le sou
.. tint: et il se revêtit de la justice comme d'une cuil'asse et il mit le

li casque du salut sur sa tête. » - LlX. 16, 17; - il est dit de
même que c'est par sa propre puissance ;et qu'il est devenu ainsi la
Justice: que le Seigneur soit la Justice, on le voit dans Daniel:
" Soixante-dix semaines out été décidées pour expier l'iniquité, et
.. pow' amener la Justice des siècles,et pour sceller la Vision et le
» Prophète, et pour oindre le Saint des Saints. li - IX. 24 ; - et
dans Jérémie: « Je susciterai il David un gcrme juste, et il régnera
» en Roi, et il agira avec intelligence, et il fera le Jugement et la
li Justice en la terre: Dans ses jours, Juda sera sauvé, et Israël
» habitera en sécurité, et c'est ici son Nom par lequel on L'appel

Il lera: Jéhovah notre Justice. " - XX1l1.5,6 ;XXXIIU5, 16:
C'est aussi pour cela qu'il est appelé l'Habitacle de ta Justice,
Jérém., XXXI. 23; L. 7; -- et dans Esaïe, Adml;rabte et Héros,
- IX. 5, 6. Il a déjà été expliqué N°S 1999, 2004, pourquoi le Sei
gneus attribue tant de fois au Père ce qui appartien t à Lui-même;
Jéhovah, en effet, était dans le Seigneur, et par conséquent dans
chacune des choses qui Lui appartenaient; cela peut-être illustré
par quelque chose de semblable, quoique non égal, chez l'homme:
L'âme de l'homme est en lui, et parce qu'elle e~t en lui, elle est dans
ses plus peütes particularités, savoir, dans les plus petites particu
larités de sa pensée et dans les plus petites particularités de son ac
:t,ion ; tout ce qui n'a pas l'àme de l'homme en soi, n'appartient point
à l'homme; l'Ame du Seigneur fut la Vie même ou l'Être même,qui
est Jéhovah; car le Seigneur a été conçu de Jéhovah, ainsi la Vie
même était dans les plus petites particularités qui concernaient le
Seigneur: et puisque la vie même ou rÈLre même, qui est Jéhovah,
appartenait au Seigneur, comme l'àme appartient à l'homme, ce qui
appartenait à Jéhovah appartenait donc au Seigneur; c'est ce que le
Seigneur nous apprend, quand il dit; qu'il est dans le Sein du Père,
- Jean, 1. 18, - et que toutes les choses que le Père a, sont à
Lui. - Jean XVI, Hi: XVII. 10,11 ;- par le Bibn, qui appartient
à Jéhovah, il a uni l'Essence Divine à l'Essence Humaine, et par l~
Vrai il a uni l'Essence Humaine à l'Essence Divine, ainsi c'est par
Lui-Même qu'il a uni toutes choses tant en général qu'en particu
lier: bien plus, son Humain lui a été laissé, afin qu'il combattît par
Soi-Même contre tous les Enfers, et afin qui les vainquît ;et cornille
il avait en Soi, ainsi qu'il a élé dit, la vie qui Lui appart~nait, il les
a vaincus par sa propre puissance et par ses propres forces,comme
il est nit clairement aussi dans les Prophètes aux passages cités. Or,
le Seigneur par ses propres forces s'étant acquis toutes choses,étant
devenu la Justice, ayant affranchi le monde des esprits du joug des
génies et des esprits infernaux, ayant par conséquent délivré le genre
humain de la destruction, car le gen re hu main est gouvérné par les
esprits, et l'ayant ainsi racheté, c'est pour cela que, dans la Parole
de l'Ancien Testament, il est appelé tant de fois Libérateur et Ré
dempteur, et Sauveur, ce qui est exprimé par son nom Jésus.
2026. Jete d(mnerai,signifie qu'a Lui appartiennent les choses
qui sont dans les cieux et sur les terres :è'est la conséquence de ce
qui vient d'être dit. Te donner, dans le sens de la lettre, indique
que Dieu ou Jéhovah Lui donnerait, comme il est dit aussi,dans la
Parole des Évangélistes, que le Père Lui a donné toutes les choses
qui sont dans le Ciel et sur la terre; mais dans le sens interne,dàns
lequel le Vrai mênJe se montre dans sa pureté, cela signifie que le
Seigneur s'est acquis toutes ces choses, parce que Jéhovah était en
Lui et dans chacune des parties de Lui-Même, ainsi qu'il a été dit.
Cela peut encore être illustré par quelque chose de semblable; par
exemple: Si l'homme intérieur ou rationnel, ou la pensée, disait
que son corporel aurait le repos ou la tranquillité, s'il cessait de
faire teile ou telle chose; alors celui qui dit est le même homme que
celui auquel Il s'adresse, car le Rationnel appartient autant il
l'homme que le corporel; c'est pourquoi quand on parle de l'un,
l'autre est compris. En outre, il est constant que les ûhoses qui sont
dan5 les cieux et sur les terres appartiennent au Seigneur, c'est ce
qne prouvent beaucoup de passages de la Parole; sans parler de
eeux qui sont dans l'Ancien Testament, on I~ voit par ceux des
Evangélistes, - Matlh., XI. 27. Luc, X.22. Jean, 111.34,35.
XVII. 2. l\Iatth., XXVIII. IS. - et par les explications données
dans la Première Partie, N°S 458,05-1,552,1607; et comme le Sei
gneur gouverne le Ciel, il gouverne aussi toutes les choses qui sont
GENÈSE. C.HAP. DIX-SEPTlErtlE. 331
sur les terres, car il y a entre le Ciel et toutes ces choses un tel
enchaînement, que celui qui gouverne l'un gouverne tout; en effet,
du Ciel des Anges dépend le Ciel des esprits angéliques, du ciel des
esprits angéliques dépend le monde des esprits, et du monde des
esprits dépend le genre humain; c'est pareillement des Cieux que
dépendent toutes les choses qui sont dans le monde et dans la
nature, car !>ans l'influx procédant du Seigneur par les cieux, rien
de ce qui est dans la nature et dans ses trois règnes n'existerait ni
ne subsisterait. Voir N° i632.
2027.A ta semence après toi,signifieqll'ildonneraà ceux quiau
T'ont la foi en Lui :Cela est éviden tpar la signification de la Semence,
en ce qu'elle est la foi, comme on le voit NO< 10'25) 1447, 1610; sa
voir, en ce qu'elle est la foi de la charité, ainsi qu'il a été dit,
N°s 379,389,654,724,869,916, 10i7, 1162, H76, 1258. Ils
n'ont pas la Foi de la charité, pal' conséquent ils ne sont pas la se
mence ici désignée, ceux qui placent le mérite dans les actions de
leur vie, car ils veulent être ainsi sauvés non par la Justice du Sei
gneur, mais par leur propre justice; qu'il n'y ait en eux aucune foi
de la charité, c'est-il-dire, aucune charité, on le sait en ce qu'ils se
préfèrent aux autres, et par conséquent se considèrent eux-mêmes,
et ne considèrent pas les autres, si ce n'est qu'autant que les autres
les servent; et ceux qui ne veulent pas les servir, ils les méprisent
ou les haïssent; ainsi, par l'amour de soi ils désunissent et n'asso
cient jamais, et par conséquent ils détruisent ce qui est céleste) sa
voir, l'amour mutuel, qui est le fondement du ciel, car c'est dans
cet amour que subsiste et consiste le ciel même, ainsi que toute l'as
sociation et l'unanimité du ciel; en effet, tout ce qui détruit l'una
nimité dans l'autre vie, est contre l'ordre du ciel même et conspire
ainsi à la destruction du tout; tels sont ceux qui placent le mérite
dans les actions de leur vie,ets'attribuent la justice ; ceux-ci sont en
grand nombre dans l'autre vie; parfois ils brillent par la facecomme
des flambeaux, mais c'est d'un feu follet qui est produit par leur
propre justification, mais ils son t froids; on les voit quelquefois courir
de tous côtés,ct confirmer leur propre mérite d'après le sens littéral
de la Parole, ayant en haine les vrais que renferme le Sens interne.
N° 1877 ; leur sphère est intuitive d'eux-mêmes, par conséquent
destructive de toutes idées qui ne tendent pas à se considérer soi
332 ARCANES CltLESTES.
même comme une sOI'te,lle divinité; la sphèl'ede plusieurs de ces
esprits réUlüs ensemble à une telle action dissolvante, ql,l'il n'y
a là rien qui ne soit en inimitié et en hostilité; car chacun, voulant
la même chose, c'est-à-dire, être servi, tue l'autre de cœur: il y en
a parmi eux qur.lques-uns qui disent avoir tl'availlé dans la vigne du
Seigneur, -lorsque cependant ils ont eu alors continuellement en
vue la prééminence, la gloire, les honneurs et même le lucre, avec
la prétention de deveni l'ainsi les plus grands dans le ciel, et même
d'être servis par les anges; ils méprisent les autres dans leur cœur
en les comparant à eux-mêmes; ainsi ils ne sont imbus d'aucun
amour mntllel dans lequel consiste le Ciel, mais ils sont imbus de
l'amour de soi dans lequel ils placent le ciel, car ils ne savent pas
ce que c'est que le ciel; voir sur ce sujet les N°S 450, 451, 452,
1.594, 1.61.9: ils sont au nombre de ceux qui veulent être les pre
miers, mais qui deviennent les derniers, - Matth., XIX. 30 ;XX.
16. Marc, X. 31. - el qui disent avoir, par le Nom de Seigneur,
prophétisé et fait plusieurs miracles, mais auxquels il est répondu:
Je ne vous connais point. - Matth., VII. 22, 23. - Il en est au
trement de csux qui ont cru, dans la simplicité du cœur, avoir
mérité le Ciel, et qui ont vécu dans la charité; pour eux mériter le
Ciel, consiste en ce qu'ils l'ont considéré comme une promesse, et
ils reconnaissent facilement qu'il est dû à la 1\'1iséricorde du Sei
gneur; en effet, la vie de la charité porte cela avec soi; la charité
même aime tout vrai.
2028. Toute la te1'1'e de Canaan,signifie le Royaume Céleste:
cela est évident d'aprèsla signification de la terre de Canaan, en
ce que c'est le Royaume Céleste, ainsi qu'il a déjà été di,t,N°S 1.41. 3,
i437,1607.
~029. En possession éternelle,signifie pour l'éternité :on le voit
sans explication: ils sont appelés possesseurs, puis héritiers, non
par mérite, mais par l\Iisér,icorde.
2030. Je leurserai.pour Dieu,signifie qu'il n'y a qu'un Dieu:
'Cela,est évident en ce qu'ici il s'agit de l'Esseuce llumaine du Sei
gneur, qui doit être unie 11 ,l'Essence Divine, et qui par conséquent
.deviendra aussi elle-même Dieu; ainsi ,je leur semi pour Dieu,si
gni,fi:e dans le sens interne un seul J)ieu.
,2031.'V;ers. 9.EtDieu dit à Abraham:,Ettoi,tu garde?'4S rnon
GENÈSB. CHAP. DIX -SEPTIÈME. 333
alliance, toi et ta semence après toi, dans leur génération. -Dieu
dit à Abraham, signifie la perception: et toi, tu ,garderas mon
alliance,signifie une union encoreplusétroi te ;toi etta semence après
to'i,signifieqlle c'est par leSeigneur que se fait la conjonction de tous
ceux qui ont la foi en Lui ;dans leurs générations,signifie les choses
qui appartiennent à la foi. .
2032.Dieu dit à Abraham,signi/ie la perception :on le voit par
la signification des mots Dieu dit,dans le sens historique de la Pa'"
Fole,en ce (lue c'est percevoir, N°' 1602,1791, 18:15,1819,1822.
2033.Toi,tu garderas mon alliance,signifie une union encore
plus étroite :On en trouve la preuve dans la ~ignificaton de l'al
liance, en ce qu'elle est l'union et la conjonction, ainsi qu'il a ·déjà
été dit aux versets 2,4, 7, et dans la Première Partie,N°' 665,666.
1023,1038; la répétition ici de l'alliance dont il a déjà été tant de
fois question, dénote une union plus étroite: dans le sens historique
qui concerne Abraham, cela ne peut s'appliquer qu'à l'injonction
de, garder IJalliance; mais dans le sens in terne, dans lequel il s'agit
du Seigneur, l'historique s'évanouit, et à sa place succède ce qui est
applicable au Seigneur, c'est· il-dire qu'il doit être uni plus étroite
ment. L'union de l'Essence Humaine du Seigneur avec son Essence
Divine s'est faite non pas en une seule fois, mais pendant tout le
cours de sa vie,depuis l'enfance jusqu'au dernier moment de sa vie
dans le monde; ainsi. il s'est continuellement élevé vers la Glorifi
cation, c'est-il-dire, vers l'union: c'est là ce qui est dit dans Jean:
" Jésus dit: Père,glorifie ton Nom; il sortit une voix du Ciel: Et
)1' je l'ai glorifié, et je le glorifierai de nouveau. Il ~ XII. 28.
Voir ce qui a déjà été dit, FO',1ô90, 1864.

2034. Toi et ta semence après toi,signifie que c'est par le Seigneur
que se (ait la conjonction de tous ceux qui ont la (oi en Lui.' c'est
ce qu'on voît par la signi,fication de la Semence ,en ce qu'elle est la foi;
il en a déjà été parlé quelquefois; et par la si@nification de Ap1'ès
toi,en ce que c'est suivre le Seigneur, Voir plus haut,N" 2019. D'a
bord,il a été question dfd'Union de l'Essence Divine avec J'Essence
Hurnaine,et de J'Essence Humaine avec l'Esi\ence Divine ;ici mainte
nant il s'agit de la Conjonction du Seigneur avec ceux qui croient
en Lui ;c'est mème pour cela que le mot Toi est répélé, savoir, Toi,
tu garderas mon alliance.Toi et ta semence : d'ap~èsoette répétition
a34 ARCANES CÉLESTES.
et cette addition à la semence, il est constant que dans le sens interne
c'est la Conjonction qui est signifiée, et même la conjonction avec
ceux qui sont la semence, par laquelle est signifiée la foi de fa charité,
comme il a été expliqué, Nos f025, 1447, f6fO ;el que la foi est la
charité elle-même. comme on l'a vu ,dans la Première Partie,No' 30
il 38,379,389,654,724. R09,9f6, 10i7,1076, i07ï,H62, H76,
1208, iï98, 1799, 1834, 1844. Le Seigneur aussi, quand il parle
de son Union avec le Père, parle tout aussitôt et de suite de sa Cen
jonction avec le Genre humain, parce que ce fut là la cause de
l'Union; on le voit, par exemple,dans Jean: (cAfin que tous soient
» un,comme Toi,Père,(tu es)en Moi, et Moi en Toi, qu'eux aussi
)) soientunen nous!Moi,je leur ai donné la qloireque Tu M'as
Il donnée ,afin qu'ils soient un comme nous nous sommes un, Moi
)) en eux,et Toi en Moi :cal' je leur ai fait connaÎl1'e ton Nom ,etje
» le leur ferai connaître,a,fin quel'amour dont tu M'as aimé soit
» en eux. »-,XVII.21, 22,26 ;ces paroles montrent clairement que
dans l'Union de lui-même avec son Père,le Seigneur a eu en vuela con
jonclion de lui-même avec le genre humain, et qn'ill'a eue à cœur,
parce qu'eUe a été son Amour ;car toute conjonction s'opère par
l'amour, l'amour est la conjonction elle-même. Le Seigneur dit ail
leurs dans le Même: ClParceque Moi je vis, vous aussi vous vivrez;
» en ce jour-là vous connaîtrez que Moi (je suis) dans le Père, et
» vousenMoi,etMoi envous;celui quia mespréceptesetquilesfait,
» celui-là M'aime.» - XIV.f9,20,2'1 ; - par là 00 voit pareille

ment que le Seigneur, dans l'UOIQn de son Essence Humaine
avec son Essence Divine, :1 eu en ~'ue la conjonction de lui
même avec le genre humain, et que celle conjonction fut sa fin,
et cette fin son amour, amour qui était tel, que le salut du genre
humain, considéré dans l'union de Lui-Même avec son Père, Lui
procurait une joie intime; et ici, ce qui unit est aussi désigné;
c'est d'avoir ses préceptes et de les faire, par c:lOséquent c'est
d'aimer le Seigneur. Dans le Même: (( Père, Glorifie ton Nom. Il
)) surtitdonc une voix du Ciel:Etjel'aiqlorifié,etjeleqlorifierai
» de nouveau.Jésus dit :Ce n'est paspour Moi que cettevoix s'est
Il faitentendre,mais c'est pourvous.EtiJ!Ioi,quandj' am'aiétéélevé
» de la terre,j'attirerai tous (les hommes) après Moi.)) -XII. 28,
30, 32 ; - par glorification on entend union, ainsi qu'il a déjà été

....
GENltSE. CHAP. DIX-SEPTlltME. 335

expliqué; et il est dit ouvertement que, dans l'Union de Lui-Même
avec le Père, le Seigneur a eu en vue la conjonction de Lui-Même
avec le !Senre humain, comme on le voit par ces paroles: Quand
j'aurai été élevé, j'attirerai tous les hommes après iHoi. Que la con
jonction de l'Infini ou du Divin Suprême ait été faite avec le genre
humain par l'Humain du Seigneur devenu Divin, et que celle con
jonction ait été la cause de l':tvènement du Seigneur dans le monde,
c'est un arcane dont plusieurs s'enquièrent en eux-mêmes,et comme
il ne comprennent point, ils ne croient point; et comme ils ne
croient point parce qu'ils ne comprennent point, cela devient pour
eux un scandale; il m'a été donné d'apprendre qu'il en est ainsi,par
un grand nombre d'expériences sur ceux qui viennent dans l'autre
vie; un très-grand nombre d'entre eux,presque la plus grande partie
des hommes de talent dans le monde, pour peu qu'ils pensent que le
Seigneur a été fait homme, qu'il a eu COIllme un autre homme une
forme externe, qu'il a souffert, et que cependant il gouverna l'uni
vers, remplissent aussitôt leur sphère de scandales,par la raison que
cela était pour eux un scandale dans la vie du corps, quoiqu'ils
n'aient alors rien divulgué de ce qu'ils en pensaient, et quoiqn'ils
aient adoré le Seigneur par une sainteté externe; en effet, dans
l'autre vie,les intérieurs se montrent ouvertement et sont manifestés
pal' la sphère qui s'étend autour d'eux, et dont il a été parlé dans la
Première Partie, N°S 1048, i053, 1316, i504 ; par là on perçoit
clairement de (\uelle foi ils ont été, et ce qu'ils ont pensé sur le Sei
gneur: puisqu'.l en est ainsi, il est encore permis d'exposer en peu
de mots comment la chose se passe: Après que tout céleste eut péri
chez l'homme, c'est-à-dire, après que tout amour en Dieu eut péri,
de sorte qu'il n'y eut plus aucune volonté du bien, alors le genre
humain fut séparé du Divin, c~r il n'y a absolument que l'amour qui
conjoigne; l'amour étant devenu nul, la disjonction se fit, et quand
il y a disjonction, la destruction et l'extirpation en sont la suite; il
fut donc fait alors une promesse sur l'avènement du Seigneur dans
le monde. Lequel devait unir l'Humain au Divin, et pdr celte Union
conjoindre en Lui le genre humain par la foi de l'amour et de la cha
rité; depuis l'époque de la première promesse, dont il est parlé dans
la Genèse, - III. 15, - la foi de l'amour dans la venue du Sei
gneur a conjoiut ;mais lorsqu'il n'est plus resté aucune foi de l'amOUr
sur le globe de la terre, le Seigneur est venu, et il a uni l'Essenee
Humaine à l'Essence Divine, au point qu'elles n'étaient absolument
qu'un, comme Lui-1Uême le dit clairement, et il a enseigné en.même
temps le chemin de la vérité, en déclarat'll que quiconque croirait
en Lui, c'est à-dire que quiconque L'aimerait Lui et lout ce qui Lui
appartient, et serait dans l'amour qu'il a Lui-Même envers lout le
genre humain, par conséquent dans l'amour envers le prochain, se
rait conjoint el sauvé: lorsqne dans le Seigneur l'Homme futdevenu
Divin et {lue le Divi nfu t devenu Humain, ['influx de l'Infini ou du Divin
Suprême se fit chez l'homme, qui autrement n'aurait jamais pu
exister; par là aussi furent dissipées les abominables persuasions du
faux et les abominables cupidités du mal,doDLa été rempli le monde
des esprits, qui conlinuellement se remplissait des âmes venant du
monde; et les esprits qui étaient dans ces persuasions et dans ces
cupidités furent précipités dans l'enfer, et par conséquent séparés;
si celte séparation n'eût pas été faite, le genre humain aurait péri,
car il est gouverné par le Seigneur au moyen des esprits: et ces
persuasions et ces cupidités ne pouvaient pas être dissipées autre
ment; en effet, il n'existait aucune opéralion du Divin par les ration
nels dans les sensuels inlernes de l'homme, car ils sont au-dessous
du Divin Suprême non ainsi uni: il y a en outre des arcanes encore
plus profonds, qui ne peuvent nullement être mis à la portée d'au
cun homme. Voir ce qui a élé dit ci-dessus, N°S 1676,1990,2016;
on peut voir aussi que le Seigneur apparaît comme Soleil dans le
ciel des Anges célestes, et comme LUne dans le ciel des Anges spi
rituels, et que le Soleil est le céleste de son amour, et la Lune le
spirituel de cet amour, N°S 1003, '1[;21, 1029,1530, 1031 ; et que
toutes choses tanL en général qu'en particulier, sont sous son
aspect, N°' 1274 f.1277 f.
2025.Dans teU1's Générations, signifie les choses qui appartien
nentâlafoi:on Je voit par la signification des Géné1'ations et des
Nativités,en ce qu'ellessont les choses qui appartiennent à la foi,ainsi
qu'il a été dit, N°' 613,H45, 1205, 1330; et en cc que les choses
qni appartiennent à l'amour et à la foi sont entre elles comme les
consanguini tés et les affini tés des générations, N°s 685, 9'17.
2036. Vers.10. Ceci .(est) mon alliance que vous garderez entre
Moi et vous, et ta semence ap1'ès toi,. que tout mdle d'entre V0'{tS
GENÈSE. CHAP. DIX-SEPTIÈME. 303'7
soitcù·concis. - Ceci(est)mon «!liance que vous gardt:r'ef entre
Moi et vous, signifie l'iDd~ce de la conjonction de tous avec "',
Seigneur :et ta semence après toi, signifie ceux qui ont la foi dans.le
Seigneur :que toutrndled'entre vous soit cù'concis,sigilifie la pureté.
( 2037. Ceciestmonalliancequevous garderez entre Moietvou$~
signifie l'indice de la conjonction de tous avec leSeigneur: oneD
~rouvélapreu\'edansla signitlcatioD de l'alliance, enceqll'clleestla
çonjonction, cOlDlDeil aété dit ci-dessus: quece soit ici l'indice de la
eonjpnction,c'est ce qu'on voit par le Verset suiy,mt, où la circon
cision est appelée le Signe de l'alLiance, en ces termes: Il Vous cir
Il cÙ'concirez la chaÏ?' de votrepr'épuce, etce sera en SIGNE DE L'AI,
Il LIANCE entreMoietvous.» Lessignesde l'allianceéta,ient tOl,lsle:;Rites
Externes de l'Église, qui devaient être considérés sain tement, parce

que par eux étaient signifiés les Internes; la Circqncisioq, dont il
est quesLion ici, n'a été aussi q,u'un Rit représentatif et sigllificatif,
dont il sera parlé dans la suite; mais néanmoin~ de lels riLes, d,!-Ij~
hl Parole,son,t ~ouvent appelés l'alliance, et cela parce que les Ex
ternes représentaient, et par conséquent signifiaient les lnle!'n~~ i
les Internes appartiennent à l'alliance, parce qu'ils conjoignen,t,
~ais les extern~s ne conjoignent que par les internes i les externes
étaient sel\(emen,t les signes de l'alliance ou les indices de la cou
jonction, afin qu'on se rappelât les inlerne&, et qu'ainsi l'on ra,
conjoint par eux; SUi' les sign~s de l'allian«e, Voir N° t3,G8 : tOllS,
les Intt:rnes, qui appartiennent à l'alliance ou qui conjQignent~ se
réfèrent à l'amour et à la çharité, et procèdent dl} l':,upol\r et de l~
charité; car c'est d:e l'un et de l'autre, savoir, d'aimer le Seigneul)
plus que soi-même, el d.'aimer le prochain comme &oi-même, que
ùépelldenlloute la loi et tQus les pl'opbètes, c'est-à-dire, la doctrine
universelle de la foi. -l\'latLh" XXII. 34 à 3~. ~Jarc. XII.~8 à 35.
2038.Et ta semence apr'ès toi,signifie ceux qui otl,t lafoi dans l~
Seigneur :on le voit par la signification de la Semence, en ce qu'elle
estlâ foi procèdant de la charité, ainsi qu'il a ~té <lit ci 7 dessus.
, 2039. Que tout mâle d'entrevous soit circoncis,signifiel(lpureté:
~n en trouve la preuve dans la représentation, et pal' sUÎll;l dans la
$ignifica~io,n de Circoncire da'ns le sens interne.La Cjrconcision, ou
l'action de couper le prépnce, ne signifiait autre chose que le dé
ppuUlement et le neU,ojement des choses qui ~mbarrassajen,t e~:souil·
ID. 22
laient l'amour céleste; ce sont les maux des cupidités,surtout des
cupidités de l'amour de soi, et les faux qui en proviennen t :la cause
de cette signification, c'est que les parties Génitales Ile l'un et
l'autre sexe représentent l'amour céleste; il Ya trois genres d'a
mours qui consti tuent les célestes du Royaume du Seigneur, savoir.
l'amour conjugal, l'amour envers les enfants, et l'amour de la so
ciété ou l'amour mutuel; l'amour conjugal est le principal de tous,
car en lui est la fin de l'usage le plus grand, savoir la propagation
du genre humain et par suite celle du Royaume du Seigneur, dont
le genre humain est la pépinière; vient ensuite l'amour envers les
enfants, qui procède de l'amour conjugal; et enfin l'amour de la
société ou l'amour mutuel :tout ce qui couvre,embarrasse et souille
ces amours, est signifié par le prépuce; et c'est pour cela que l'ac
tion de le couper, ou la circoncision est devenue représentative,car
autant les maux des cupidités, et les faux qui en proviennent, sont
repoussés, autant l'homme est purifié,et autant l'Amour céleste peut
apparaître :il a été dit et montré combien l'Amour de soi est op
posé à l'amour céleste, et combien il est corrompu, Voir,N°s 760,
t 307, t 308, -132t, HS94, 2045, 2057: d'après cela il est évident
que la Circoncision dans le sens interne signifie la pureté.Que la
Circoncision soit seulement un Signe de l'alliance on de la conjonc
tion, c'est ce qu'on peut voir clairement, en ce que la circonision
du prépuce n'est absolument rien sans la circoncision du cœur,
et en ce que c'est que la circoncision du cœur ou la purification
de ces amours impurs, qui est signifiée, comme le ·prouvent c1ai·
rement ces passages de la Parole; daus l\'Ioïse: « Jéhovah Dieu
» cù'concira ton cœU1', et le cœur de ta semence,pour aimer Jé
» hovah ton Dieu de tout ton cœur et de toute ton âme, afin que tu
" vives. " - Dentér. XXX. 6: - de là il est évident que circon

cire le cœur, c'est être purifié des amours impurs, afin que Jéhovah
ou le Seigueur puisse être aimé de tout cœur et de touteâme.Dans
Jérémie: «( Défrichez-vous uue terre nouvelle,et ne semez pas parmi
)) les épines ;Cù'conciûJz-voUS à Jélwvah, et ôtez leprépucedevotre
» cœur; homme deJuda et habitants de Jérusalem. » - IV. 3, 4:
- se circoncire à Jéhovah et ôter les prépuces du cœur, ce n'est
autre chose qu'ôter ce qui s'oppose à l'amour céleste; par là, 00
voit aussi que là circoncision du cœur est intérieurement ce que si
gnifie la circoncision du prépuce. Dans Moïse: « Circoncisez lepré-
)) puce de votre cœur,et n'endurcissez plus votre cou ;Celui qui rend
" le jugement de l'orphelin et de la venve, et qui aime le voyageur
« pour lui donner le pain et le vêtement. " - Deutér. X.t6, i 8;-
là aussi,l'on voit clairement que circoncire le prépuce du cœur, c'est
être purifié des maux des amours impurs et des faux qui en provien-
nen t; les célestes de l'amour sont décrits par les œUV1'es de la cha-
rité, savoir, par rendre le jugement de l'orphelin et de la veuve, et
par aimerle voyageur pour lui donner le pain et le vêtement. Dans
Jérémie:« Voici les jours qui viennent, oü je ferai la visite sur tout
" circoncis dans le prépuce,sur l'Egypte, et SUI' Juda,et surEdom,
» et sur les fils d'Ammon,et sur Moab, et sur tous les retranchés de
» l'angle, qui habitent dans le désert, parce que toutes les nations
Il ont le prépuce, et que toute la maison d'Israël a le prépuce du
» cœur. )) -IX.24,25;- Il est encore évident, d'aprè~ ces paro-
les, que la circoncision est le significatif de la purification; ils wnt

appelés circoncis dans le prépuoe, mais néanmoins les nations, au
nombre desquelles est aussi Juda, sont dites avoir le prépuce, et il
est dit qu'Israël a le prépuce du cœur. Dans :Moïse-: « Ou alors
» leur cœur incirconcis s'humiliera. 1) - Lévît. XXVI. 41 ; - pa-
reillement. Que le Prépuce et l'In circoncis signifient ce qui est
souillé, c'est ce qu'on voit dans Ésaïe: Cl Réveille-toi, réveille-toi,
» rev~ts-toi de ta force, Sion; revêts-toi de tes habits d'ornement,
Il Jérusalem, ville de sainteté, parce qu'il n'arrivera plus que l'ln-
J) circoncis et le Souillé viennent désormais chez toi.)) -LII.1 ;-par
Sion est entendue l'Église céleste, par Jérusalem l'Église spirituelle,

dans laquelle n'entrera pas ce qui est incirconcis, c'est-à-dire, ce
qui est souillé. Que la circoncision soit un siqne d'alliance ou un
indice de conjonction,c'est ce qu'on voit clairement en ce que pa-
reille chose était représentée par les fruits des arbres, qui devaient
êtl'e aussi circoncis; il en est ainsi padé dans :Moïse: « Quand vous
Il serez venus dans la terre, et qlle vous aurez planté quelque arbre
)) fruitier que ce soit, vous ôterez son prépuce, son fruit; il vous
)) sera incirconcis pendant trois ans, on n'en mangera point; et
J) dans la quatrième année tout sou fruit sera la sainteté des louan-
» ges de Jéhovah; 1) - Lévit. XIX. 23,24;- les fruits pareillement

représentent et signifient la charité, comme on peutie voir dans la
Parole par plusieurs passages; ainsi leur prépuce signifie l'impureté
qui arrête et souille la charité. Chose étonnante! quand les Anges
qui sont dans le Ciel ont une idée de purification des souillu'res natu
re~les, '4u.elque chose de semblable â la circoncision est pFompte
mént représenté dans le monde des esprits ;car les idées angéliques
se terminent en représentatifs dans le monde des esprits; il Y il eu
dans l'Église Judaïque· des rites représentatifs qui tiraient de là leur
origine, et il y en a eu aussi qui ne venaieIi t pas de Iii : ceux chez qui,
dans le monde des esprits, était promptement représentée cette cin
concision, voulaient être admis dans le Ciel, et avnnt qu'ils y fussent
admis, ce représentatif avait eu lieu; par là on peut voir pourquoi
il fLit ordonné à Josué de circoncire le peuple, lorsqu'ils passèrent
le Jourdain pour entrer dans la terre de Canaan; rentrée du lJell~le
dans la terre de Canaan ne représenlaîl autre chose que l'introduc
tion des fidèles dans le Ciel, c'est pour cela que la circoncision avait
été commandée une seconde fois; il en est ainsi padé dans Josué:
Ct Jéhovah dit à Josué :Fais-toi des couteaux de pierres ;circoncisles
Il fils cf Israëlune seconde fois.E t Josuése fit des couteaux de pierres,
Il et il circoncit les fits d'Is.raël à la colline des prépuces. Et Jého
li vah dit à ,losUé: aujourd'hui j'ai déroulé de dessüsvaus l'opl'ro~
JI bre de l'Égypté; et il appela le nom de ce lieu Gilgal (déroule
JI ment). ~ V. 2, 3,9 ;-le5 couteaux de pierres signifient les vrais
dünt ils devaient être imbus, afin de pouvoir ainsi réprin'ler et chas
ser les amoUrs impurs, car sans les connaisSances du vrai, jamais il
n'existe aucune purification; que la pierre ou le caillou signifie les
vrais, c'est ce qui a déjà été expliqué N°S 643, 1298 ;et l'on voit,pat
la Pal'ole, que le couteaU (l'épée) se dit des vr,ais par lesquels les
maux doivent être réprimés.
2046.Vers.H.Et vous cifficoncirez la chair devotrep7'épuce, el
ce sera en signe de l'alliance entre Moi etvous. -- Vous circoncirez
la chair de votre prépuce,signifiel'éloignement de l'amourdesoi et
de l'amour du 1110nde :et ce sera en signe de l'alliance entre Moi et
vous,signifie le représentatif et le significatif de la pureté.
2041. Vous circoncù'ezla chair de votrep7'épuce, signifie l'éloz~
gnement del'amour desoi et de l'amour dumonde:cela estévident
par la rep résen tation etl-a significalion de la Circoncision. en ce qu'elle
eSlla pu('ification des amours impurs, ainsi qu'i,l vient d'être dit.
GENESE. CHAil. DIX-SEPTIÈME. 341
N° 2039: et par la signification de la Chair,en ce qu'elle est le pro
pre de l'homme, Voir N° 999; le propre de l'homme n'est autre
6hose que l'amour de soi et du monde, c'est par conséquent toute
cupidité qui provient de ces amours; il a été montré dans la Pre
mière Partie, NOB 141, 150, 154, 210,215,694, 731, 874,875,
876,987, 1047, combien ce propre est impur: comme ce propre,
qu'il faut éloigner,est signifié, il est appelé ici la chair du prépuce.
Ce sont les deux amours, ainsi nommés, et leurs cupidités, qui s'op
posent à l'influx de l'amour céleste procédant du Seigneur; car
lor.squ'ils règnent dans l:homme intérieur et daus l'homme externe,
et se sont emparés de lui, ou ils rejettent ou ils étouffent l'amour
céleste qui influe, comme aussi ils le pervertissent et le souillent;
car ils sont absolument contI'aires à l'amour céleste; dans la suite,
·par la Divine Miséricorde du Seigneur, il sera démontré qu'ils sont
absolument c'ontraires à cet amour; mais autant ils sont éloignés,
autant l'amour céleste qui influe par le Seigneur commence à pa
nitre, et même à briller dans son homme intérieur, et autant
l''homme commence à voir qu'il est dans le mal et dans le faux; il
voit même ensuite qu'il est dans l'impureté et dans la souillure,et
enfin que cela a été son propre; ce sont ceux qui sont régénérés
chez lesquels ces amours sont éloignés: cela peut aussi être aperçu
par ceux qui ne sont p:ïS régénérés; chez eux, quand les cupidités
de ces amours se Feposent, comme il arrive parfois lorsqu'ils sont
dans une sa,inte médiation, ou lorsque ces cupidités s'assoupissent,
ce qui arrive quand ils sont dans des infortunes, des chagl'Îns, des
·maladies, et surtout au moment de la mort, alors les choses corpo
relles et mondaines étant assoupies et comme mortes, ils aperçoi
vent quelque chose de la lumière céleste et du soulagement qui en
procède; mais chez eux il n'y a pas éloignement de ces cupidités, il
y a seulement assoupissement, car sitôt qu'ils reviennent dans leur
état précéden t, ils retombent dans ces cupidités: chez les méchants
aussi les choses corporelles:et les mondaines peuvent être assoupies,
et -alors ils peuvent être élevés comme dans une sorte de céleste,
ainsi qu'il arrive parfois aux âmes, surtout à celles qui sont arrivées
récemment dans l'autre vie, et qui désirent ardemment voir la gloil'l
<kt Seigneur, parce qu'eUes ont beaucoup entendu parler du Ciel,
.quand elles vivaient dans le monde; alors ces externes sont assou
pis chez' elles, et eUes sont élevées dans le premier Ciel,et jouissent
de l'objet de leur désir; mais elles ne peuvent y subsister longtemps,
parce que c'est seulement 1In repos des choses corporelles et des
mondaines, et non un éloignement, comme chez les Anges, Voir
N°' 541,542. Il faut qu'on sache que l'amour céleste influe conti
nuellement du Seigneur chez l'homme, et qu'il n'y a rien qui mette
obstacle et empêchement à cet influx, et fasse que l'homme ne puisse
le recevoir, sinon les cupidités de ces amours et les faussetés qui
en proviennent.
2042.Et ce sera en sogne de l'alliance entl'e Moi etvous,signifie
le rep7'ésentatifet le significatifde lapw'eté: on en trouve la preu \'e
dans ce qui vient d'être expliqué, N° 2039, savoir, que la Circonci
sion n'a été autre chose que le l'eprésentatif de la purification des
amours impurs; et comme c'était seulement un rite externe,qui
représentait-et signifiait l'interne, c'était non une alliance, mais un
signe d'alliance,
2043. Vers, t2. Et à l'âge de huit jours sera circoncis parmi
vous, tout mdle, dans vos générations, le né de la maison, et l'acheté
p al' argent, de tout fils étranger quin'estpoint, lui, de ta semence.
A l'âge de huitjours,signifie un commencement quelconque de purifi
carion :sera circoncisparmi vous,signifie la purification :toutmâle,
signifie ceux qui sont dans le vrai de la foi: dans vos générations,
signifie les choses qui appartiennent à la foi: le né de la maison,si
gnifie ceux qui sont célestes: et l'acheté par argent, signifie ceux
qui sont spirituels au-dedans de l'Église: de tout fils étranger qui
n'est point,lui,de tasemence,signifie ceux qui sont hors de l'Église,
2044.Etàl'âgedehuitjoul's,signifieuncommencementquelcon
conquedepurification :c'est cequ'on voit par la significati.on du Hui
tième jour;la Semaine,qui est de sept jours, signifie la période en
tière d'un état et d'un temps quelconque, comme de la l'éformation,
de la régénération, de la tentation, tant de l'homme dans le partic,u
lier que de l'Église dans le commun; ainsi une période est appelée
semaine, fût-elle de mille ans, de cent ans, de dix ans, ou ne fût
elle que d'un nombre de jours, d'heures, de minutes, et ainsi du
reste, ce qui peut ~tre éviden t d'après les passa ges cités dans la Pre
mière PartIe, N° 728 ; et comme le huitième jour eslle premier jo ur
de la semaine suivante, il signifie ici un commencement quelconque,
De là il est encore évident que,comme la circoncision elle-même a été
le représentatif de la purification,de même l'a été aussi le temps,sa-
voir, le huitième jour ;non qu'ils entras3ent alors dans un état plus
pur, et qu'ainsi ils eussent été purifiés, mais parce que, comme la
circoncision signifiait la purification, de même le huitième jour si-
gnifiait ce qui doit être fait en tout temps, et par conséquent tou-
jours comme par un nouveau commencement.
2045.Sera circoncis parmi vous, signifie la purification: on le
l'oit par la représentation et par la signification de la Circoncision,
en ce qu'elle est la purifIcation des amours impurs; Voir ci dessus,
N° 2039. Ceux qui sont dans les amours de soi et du monde,ne peu-
vent jamais croire qu'ils soient dans des amours si impurs et si cor-
rompus, comme ils y sont par le fait, ear il ya une sorte d'agrément
et de plaisir qui a quelque chose d'attrayant, de séduisant et de flat-
teur, et qui fait qu'ils aiment celte vie, la préfèren t à toute autre vie,
et pensent ainsi qu'il n'y a aucun mal en elle; car tout ce qui favo-
rise l'amour de quelqu'un et par conséquent sa vi'e, il croit que c'est
un bien; par suite aussi le rationnel donne son consentement, et
suggère des faux qJji confirment, qui aveuglent au point qu'on ne
voit nullement ce que c'est que IYJ!!.9ur céleste,et que si on le voyait,
on dirait daHs son cœur que c'est quelque chose de pitoyable, ou
quelque chose de néant, ou quelque chose de semblable à une phan-
taisie qui tient l'esprit (animum) comme dans la langueur :mais que
la vie de l'amour de soi et du monde, avec ses agréments et ses plai-
sirs, soit imp ure et COrI'ompue, c'est ce que peut voir tout homme
qui veut penser d'après la faculté rationnelle dont il a été doué ;c'es~t
de l'amou,rd~. que n~.îssent tous les mau!.. qui gé~rui~e!!t la ~o
ciété civile; de cet amour, comme d'une source impure, surgissent
fôUies les haines, toutes les vengeances, toutes les cruautés,et même
tous les adultères; car cçJyiql!i ~'i!lllle, méprise, blâme ou hait tous
les autres qui nele ser~l!! pas, ou qui ne lui rendent pas honneur,
o;ëluT~e luisontpas fav~ràbles; et quand il a de la haine, il ne
respire que vengeances et cruautés; ct cela, en proportion de ce
qu'il s'aime lui-même; ainsi c~L~mOlJ.Lê1 d~~lructif de la société et
Jl! g~!!~uII!~in: que cet amour soit tel, c'est ce qu'on voit, dans
la Première Partie, N°' 693,694,760, i307, 1308,1321,1506;
i394, 1691, i862. Que l'amour de soi, dans l'autre vie, soit très-
'S:'i4 AR~ANE'S CÉLESTES.'
imp'lIr, 'etd'iamétralement opposé à l'l!.mj).~r llIutu.ëL4a.ns lequel con
siste le_Ciel, c'est aussi ce qui, pal' la Divine Miséricorde du Sei
gneur, sera dit dans la suite; et comme de ,cet amour naissent les
haines, tes vengeances, les cruautés et les adultères, c'est lui qui
produit tout ce qu'on nomme péché, crime,abominalion et profana·
t-ion; c'est pouTquoi, quand cet amour est dans le rationnel d'un
homme, et dans les cupidités et dans les phantaisies de son homme
1extel'flé, l'influx de l'amour célesteprocé4a'.!t ,l!!I Seigneur est con
tinue\'lement chassé, perverti et souillé; c'est comme \iu excrément
fétide qui dissipe et même corrompt toute odeut' suave;c'estcomme
un objet qui change en couleurs affreuses et noires les rayons qui
influent continuellement de la lumièro ; c'est aussi c<!!~ ul1 tigre
et un serpent qui dédaignen_t~s c~es et tuent par leur,morsure
et pnr leur venin ceux qui leur présent~~t_~_llIang!lr ; ou comme un
sCélérat consommé qui change en blâmes et en malices les meilleures
intentions des autres et leurs bienfaits mêmes :d'e là il est évident
1 que ces amours, savoir, l'~_~!:'.tde soi et l'amourJ.!!.!Uonde ; sont
ce qui est représenté et signifié'parle~ prépuces qu'il faut retran
cher.
2846,Toutmâle,signijie ceux qui sontd'(lns leV7'(lide lafoi:on
le voit par la signi'fication du Mr1le,en ce qu'il est le vrai ;ainsi qu'il
a été dit, N°S 672,749 ;si celui par lequel est signifié le vrai 'de la foi
est appelé mâle, c'est parce que penlOnne ne p~~~~re .P!!riJ!~ de çes
amours impurs, sinon celui qui'-est llaiiSÏe-'vrai ; c'est par te vrai
'qu'il connaît 'ce qui est pur et ce qui est impur, ce qui est saint et
ce qui est profane; avant qu'il ait ces connaissances, il n'existe pas
de moyens dans lesquels et par lesquels puisse opérer l~mour cé
leste qui influe continuellement du Seigne,!r, et qui ne peut 'ê'lJle
reçu que dans les vrais; c'est pour cela que l'homme est réformé et
régénéré par les cO!1n.!~s~_nc~~.vr~i, et qu'il ne l'est pas avant
d'en avoir été imbu ;l:t conscience elle-même est formée par les vrais
'de la foi, ca'r la conscience, dont le régénéré est gratifié) est celle
du vrai et du droit, comme on le voit, N°S 977) 986 f. 1033, 1076,
1077 : c'est aussi la raison pour laquélle) dans la circoncision, on
employait des couteaux de pierres, ou des glaives, de cailloux ,comme
on les appèlle, par lesquels s9P~i!tnifié~-'~§_, yrais, Voit- ci-dessus,
'N° 2039 vers la fin_
GENÈSg_ CHAP. DIX-SgPTIÈ~IE. 34.5
,2047. Dans vos générations, signifie les choses qui appartiennent
'Matai: on en trouve la preuve dans la signification des Généra
tions et des Nativités,en ce qu'elles SOlltles choses qui appartien
.nent fi la foi: Voir N°S 6!3, 1145, 125;';, 2020, 2030.
2048.Le né de la maison, signifie ceux, quisontcélEstes; et l'a..
c/utépar m'gent, signifie cfB!.;fquiso.?'!:..! spirituels, ainsi ceux quism!
tm-dedans de l'Église:on le voit par la signification de celui quiest
né de la maison,en ce que ce sont ceux qui sont au-dedans de la
maison: dans la Parole, la maison signifie le céleste, parce que le
céleste est l'intime, ce qui fait qlle la Maisou de Dieu signifie dans le
sens universelle Royaume du Seigneur; dans un sells moins uni
versel, l'Église; dans un sens particulier, l'homme lui-même en qui
est le Royaume ou l'Église du Seigneur: quand l'homme estl!P
pel~ m;ilion,c'estle céleste de la foi chez lui, qui est signifié;quand )
il est 1!Ppelé templl;l, c'est le vrai de la foi chez lui, qui est signifié, ,
ce ~t donc içi les hommes célestes qui sont signifiés pal' le né de la .._.
ma~on.Que l'acquisition avecde l'argent ou l'achetépm'argent,si
gnifie ceux qui sont spirituels, c'est ce qu'on voit par la signifiea·,
tion de liz..r9:e1!t, c!Lill).Jlue c'e,'3tleYEi, par conséquent le spirituel -,<,
de la foi, ainsi qu'il a été dit dans la Première Partie, N° HlO1. Ceux
qui sont dans l'amour dans le Seigneur sont appelés Cél~st_es; et
comme la Très-Ancienne Église, qui exista :lVan tle déluge, fut dans
)cet amour, elle était une Église céleste ; ceux qui sont dans l'amoul'
envers le prochain, et ainsi dans le vl'ai de la foi, sont appelésJ;p\- - ~.
!:li.uels; telle fut l'Ancienne Église qui exista après le déluge; dans
la Première Partie, il a été plusieurs fois question de la distinction
enJlre les ,hommes Célestes et les hommes Spirituels. Chacull peut
voi'f qu'il y a ici des arcanes célestes, savoir, en ce qu'il fallait cir
i
MtJ.cirec~.!!.~q'lli étaient nés de la rna~on, c~l.lli.. qui a_Yi\ieut été acl~e-
~té! par._~.r.:p;e.!!.tJ e~~ussiJ.~.~!~_é.!.ra]ge.!:s, (}l en ce que ceux là sont
nommés, et cela plusieurs foi&, comme dans les versets suivants, 13,
23, 27 ; ces arcanes ne se découHen t que par le sens interne, où
ron voit que ceux qui sont nés de la maison el ceux qui ont été
achetés par argen t siguiOen t les hommes célestes et les hommes spi
rituels, par c0nséquent ceux qui sont au-dedans de l'Église, et que
le fi,ls étranger qui n'est pas de 13 semence signifie ceux qui sont
hors de l'Église.
2049 .Dé tout fils éb'anger qui n'est point, lui, de ta semence~si
gnifie ceux qui sont hors de l'Église :Onle voi tpar la significationdu
fils élt'anger ,en ce que ce son t ceux qui ne son t pas nés au-dedans
de l'Église,par conséqueut qui ne sont ni dans les biens ni dans les
vrais de la foi, parce qu'ils ne sont pas dans le" connaissances de ces
biens et de ces vrais; les fils étrangers signifient aussi ceux qui sont
dans un culte externe, Voir N° 1097 ,mais alors il s'agit de ceux qui
sont au-dedans Je l'Église ;ici, au contraire, comme il est question
( de l'Église du Seigneur dans l'universel, ~es fils étrangers désignent
1 ceux qui ne sont pa§ nés au-dedans de l'Eglise, CQm.!I!_~_-.sont les na
tions: les Nations, qui sont iior"S·del'ÉgE~e~peuvent être ·dans les
-vrais, mais non dans les vrais de la foi; leurs vrais son t,comme les
préceptes du décalogue, d'honorer son père et sa mère, de ne point
) tuer, de ne point voler, de ne point commettreadultère,de ne point
~ convoiter ce qui appartient aux autres, et d'adorer une Divinité;
~ ~nais les vrais de la foi son t tous les clQ~!~LnJl!J.x s'!r.JaVi~.~ter.!Jelle,
s ur le Royaume du SeigneUl' et sur le Seigneur; ces vrais ne peuven t
leur être connus, parce qu'ils n'ont pas la Parole; ce sont ceux-là
que désignellt les ms étrangers qui ne sont pas de la semence,et qui
doivent être eircollcis avcc les aulres, c'est-à-dire, purifiés; de là
il est évident qu'ils peuvent être purifiés comme ceux qui sont au
dedans de l'Église: c'est ce qui était \'eprésellté par être circoncis;
. ils sont purifiés quand ils rejettent les amours impurs et vivent entre
l eux dans la charité; en effet ils vivent alors dans les vrais? car tous
les vrais :lppartiennent à la charité, mais dans les vrais dont il vient
d'être parlé: quand ils vivent dans ces vrais, ils puisent facilement
les vrais de la foi, sinon dans la vie du corps, du moins dans l'autre
vie, parce que les vrais de la foi sont les vrais intérieurs de la cha
rité; car alors ils n'aimenL l'ien plus que d'être.l!dmÎ.s dans les.vrais
intérieurs deJa ehi!!ii{:·-ièsllïtériël~rs de la charité sont ce en q~oi
consiste le Royaume du Seigneur; Voù' sur ces intérieurs, N°S 932,
f032,1059, t327,t328,f366. Dans l'autre vie, la science descon·
naissances de la foi ne fait rien, car les esprits les plus méchants,
même les esprits infernaux, peuvent êtreclansla science des connais
sances, quelquetois plus que les autres; mais c'est la vie selon les
connaissances qui fait tou't, cal' toutes les connaissanc~nt pour fin
~je ; si elles n'étaient point apprises par rapport à !!.Yi.e, elles ne
seraient d'aucun usage, si ce n'est qu'on pourrait en parlel', et par
suite passer dans le monde pour savant, être élevé aux honneurs, et
acquérir de la réputation et des richesses; on voit, d'après cela, que
la vie des connaissances de la foi n'est autre que la vie de la charité,
e:;;-Ia Loi, ainsi que les Prophètes, c'est-il-dire, 1; Doctrine uni
verselle de la foi avec toutes ses connaissances, consiste dans l'amour ;/
dans le..§eigQeur et dans l'a]llour enyers lepr,o~h~in, comme chacun '/...
peut en avoir une preuve manifeste d'après les paroles du Seigneur,
dans Matthieu, - XXII. 34 à 39. - et dans Marc, - XII. 28 il
351. - Mais toujours est-il que les doctrina.-ux QU les connaissances
de la foi sont très-nécessaires pour former la vie de la ~haritéJ qui, 2
sans elles, ne peut être formée; c'est celte vie qui sauve après la
mort; sans cette vie il n'y a aucune vie de la foi, car sa.~~)~c..~~ité il
n~_ peul-Y a.YQir deyie d~.0.Joi ; ceux qui sont dans la viede 1':lOlOur
et de la charité sont dans la vie du Seigneur, personne ne peut être
conjoint au Seigneur par une autre vie; de là il est encore évident
que l5ls_.V_~~s de la foi ne peuvent jamais être rec0!lnus coml!!e
vrais, c'est-à-dire, qu'on ne peut en avoir la Reconnaissance, dont
-ôn--parle, qu~extérieurement et de bouche, ù moins que ces vrais ne
soi~_n_LÎ!!lp'I~~tés di!.Qs li! ~I~a_rité ; en effet, ils sont niés intérieure
ment ou de cœur, car tous les vrais, ainsi qu'il a été dit, ont pour
fin la charité, et si la charité n'est point en cux, ils sont intérieure
ment rejetés: les intél'ieurs se montrent tels qu'ils sont, lorsque les
extérieurs sont enlevés, ce qui arrive dans l'autre vie, c'est-à- dire,
qu'ils se montrent absolument opposés à tOI1S les vrais de la foi; il
n'est jamais possible de recevoir la vie de la charité oul'~!00ur Ill~
lu.ê..l dans l'autre vie, quand on n'a cu aucun amOllI' mutuel dans la
vie du corps, mais la vie de l'amour qu'on a eu dans le monde reste
après la mort; en effet, on a en aversion et en haine l'amour mu
tuel, et quand on approche seulcment d'une société ou règne la vie
de cet amour, on tremble, on est saisi d'horreur et accablé de
tourmen ts: Ceux qui son t tels, quoique nés a.~:d_~~ns d~ J1:glis~e,
sont appelés fils étrangers, incirconcis de cœul' et incirconcis de
chair, ne pouvant être admis dans le Sanctuaire, c'est-il-dire, dans
le Royaume du Seigneur; ceux-là sont aussi désignés dans l~zéchiel:
l( Aucun fits étranger, incirconcis de cano' ct inczrconcis de chair,
» n'entrera daus le Sanctuaire. )) - XLIV. 7, g: - el dans le

Même: « A qui as-tu été fait ainsi semblable en gloire et en gran'
» deur parmi les arbl'es d'Eden? et l'on l'aura fait descendre avec
') les arbres d'Eden vel'S la terre inférieure, au milieu des incir
II concis) tu seras couché avec ceux qui ont été percés par le glaive. »
- X.XXI. 1.8; - là, il s'agit de Pharaon, par lequel sont signiliées

les sciences en général, N°S H64, Ho5, 1186, 1.462; les arbres
d'Eden, avec lesquels il') doivent descendre vers la terre Infé
rieure) signifient aussi les sciences, mais les sciences des connais
sances de la foi. On voit maintenant avec évidence ce que c'est qu'un
incirconeis dans le sens interne, c'es·à-dire que c'est celui qui est
dans les amours impurs et dans la vie de ces amours.
2050. Vers. 13. En circoncisant il sera circoncis le né de ta
maison) et l'achetéde ton argent,. et mon alliance seraenvotre chair
en alliance éternelle. - En cÙ'concisant il Sel'a circoncis signifie
qu'ils éloigneront entièrement d'eux les amours de soi el d:u monde ~
le né de ta maison et l'acheté de ton argent signifient ceùx qui sont
au-dedans de l'l~glise, de l'un et l'autre genre: etmonalliancesera
dans votre chair, signifie la conjonction du Seigneur avec l'homme
dans son impureté; c'est aussi un sign iHcatif: en allzance éternelle"
signifie la conjonction.
2051. En cù'concisant ilsel'acin;oncis, signifie qu'ils éloigneront
entièrement d'eux les amours de soi et dumonde, savoir, ceux qui
50nt au-dedans de l'Église, lesqucls sont signifiés par le né de la
maison et l'acheté par argent: 011 le voit par la représentation d~la
circoncision,. en ce qu'elle est la purification des amours de s(}i et
du monde, ainsi qu'il a été dit ci·dessus, N° 2039 ; ici, il est répété
une seconde fois qu'ils seront circoncis, et ilestdit:encirconcisant
il sera circoncis, ce qui exprime la nécessité, c'est-à-di're qu'ils
doivent être purifiés entièrement de ces amours; et comme ici sont
signifiés ceux qui sont au-dedans de l'Église, il n'est pas fait mell
tion des fils étrangers, car par ceux-ci, comme il a été expliqué ci
dessus, N° 2048, sont signifiés ceux qui sont horsde l'Église. D'après
la rérdition de ce qui a été dli dans le Verset précédent sur les nés
de la maison et les acheté~ pal' argent) chacun peu tvoirqu'ily a un
al'cane divin qui ne se manifeste pas dans le sens de la lellre; eet
arcane consiste en ce que la purification de ces amours impurs est
très-nécessaire au-dedans de l'Église, par la raison aussi que ceux
qui sont au-dedans de l'Église peuvent rendre impures les choses
saintes alles~mêrnes, ce que ne peuvent fai re ceux qui sont hors de
l'Église, ou les nations; il en résulle que pour ceux· là le danger de
la damnation est plu~ gr'and : en outre, ceux qui sont au-dedans de
l'Église peuvent formel' des principes du faux contre les vrais mêmes
de la foi, et être imbus de ces principes, tandis que ceux qui sont
hors de l'Église ne le p~uvent pas, parce qu'ils ignorent ces vl'ais:
ainsi ceux-là peuvent profaner les saints vrais, mais ceux-ci ne le
peuvent pas. Voir SUI' ce sujet plusieurs déveloPllements dans la
Première Partie, N°S 1009, t 367, 1328.
20;)2. Le né de ta maison et l'achetéde ton argent, signifient ceux
r
qui sont au-dedans de l'Église, de l'un de autre genre, savoir, les
hommes célestes qui sont le né de la maison, etleshommesspirituels
qui son t l'acheté par argent: c'est ce qui a été expliqué ci-dessus,
N° 2048.
20;)3. Mon alliance sera dans votre chair, signifie la conjonction
du Seignew' avec l'lwmme dans son impu1'eté: on le voit par la signi
fication de l'alliance, en ce qu'elle est la conjonction, commeilaété
1II0ntl'é ci-dessus; et pal' la signification de la chair, en cc qu'elle
est le propre de l'homme, ainsi qu'il a été déjà dit, N° 204t ; là, il a
aussi été dit comhien le propre est impur, et cela a été exposé dans
laPremièra Partie, N°S 141, 150, 1;)4,210,21;), 694, 731, 874,
875, 876, 987, t047. Si mon alliance dans vot1'e chai1', signifie la
conjonction du Seigncur avec l'homme dans son impureté, voici
pourquoi: il n'y a chez l'homme aucun vrai intellectuel pur, c'est· à
d'ira, aucun vrai Divin; mais les vrais de la foi, qui son tclIezl'homme,
sont des apparences du vrai, auxquelles s'adjoignent des illusions
qui appartiennent aux sens, et il ces illusions s'adjoignent des faux
qui appartiennent aux cupidités de l'amour de soi et du monde;
tels sont las vrais chez l'homme; on peut voir par les choses qui sont
adjointes à ces vrais combien ils sont impul's ; mais toujours est-il
que le Seigneur se conjoint avec l'homme dans ces impuretcs, car
Il les anime et les vivifie pal' l'innocence el la charité, et fOl'me ainsi
la conscience; les vrais de la conscience sont de différentes espèces,
savoir, selon la religion de cllacun; le Seignenr ne reutpas les
violer, parce que l'homme en a été imbu ct a placé en eux la sain
teté, pourvu cependant qu'ils ne soient pas contraires aux biens de
la foi; le Seignenr ne brise personne, mais il redresse; .c'est ce qui
peut être évident en ce que dans chaque (logme au-dedans de l'Église
il y a des hommes qui ~ont gratifiés de la conscience, laquelle est
toujours d'autant meilleure, que les vrais de celte conscience s'ap
prochent davantage des vrais réels de la foi; comme la conscience
est fOl'mée de vrais de la foi de cetle sorte, on voit qu'elle a été for
mée dans la pa-rtie intellectuelle de l'homme, car c'est la partie in
tellecluelle qui reçoit ces vrais; le Seigneur a en conséquence mira.
culensement séparé celte par lie d'avec la partïe volontaire; c'est là
un al'cane qui jusqu'ici n'a point été connu: Voir cc qui en a été
dit dans la Première Pal'lie, N°S SGJ, 875, 927,1023. -L'alliance
dans votre chair est aussi un significatif, savoi l', de la purification:
on en trouve la prcuve dans ce qni a été exposé sur la circoncision,
N° 2039.
2004. En alliance éternelle, signifie la conjonction: on le voit
par la. signit1cation de l'alliance, en ce qu'elle est la conjonction,
ainsi qu'il a déFI été dil. Comme il s'agit ici de ceux qlli sont au
dedans de l'Église, il est dit de nouveau alliance, et ici, alliance
éternelle,. ct cela, non-:;eulement parce qu'il est très-nécessail'e
d'être circoncis ou plll'ifiés des amours de soi et du monde, comme
il a été explirlué ci-dessus, N° 205'1; mais encore parce, avec
ceux qui sout au-dedans de l'Église, il y a une très-proche conjonc
tion du Seigneur et de son Ciel, puisqu'elle se fait par lesbiens elles
vrais de la foi: il ya aussi, à la vérilé, conjonction avec ceux qui
sont hors de l'Église, mais elle est plus éloignée, parce qu' ils ne
sont ni dans les biens ni dans les vrais de la foi, ainsi qu'il a déjà
été dit, N° 2049 : l'Ëglise, dans le Hoyaume du Seigneur, peut être
comparée au cœur et aux poumons dans l'homme; les intérieurs de
l'homme sont conjoints avec ses extel'lles par le cœur et les pou
mons, c'esl d'après cela que vivent Lous les viscères qui sont à l'en
tour; il en cst aussi de même avec le genre humain, la conjonction
du Seigneur el de son Ciel avec l'J<:glise est très-p.'oche, mais elle
est plus éloignée avec ceux qui sont hors de l'Église, lesquels sont
comme les viscères qui vivent par le moyen du cœur et des pou
mons : les hommcs Célestes sont à l'instar du cœur, et les hommes
Spiri luels à l'instar des poumons: en raison de rune et l'autre né
cessité, il est trailé ici spécialement de ceux qui sont au-dedans de
l'Église, et le mot alliance est répété deux fois.
2005. Vers. 14. Et le mâle incirconcis, qui n'est point cil-concis
dans la chair de son prépuce, cette âme sera retmnchée de ses peu
ples, ellca rompu mon alliance - Le mâle incil'concis signifie celui
qui n'est pas dans le vrai dc la foi: qui n'estpoint circoncis dans la
chair de son prépuce, signifie qui est dans l'amourdesoietdu monde
et cette âme seraretranchéedesespeuples, signifielamortéternelle:
elle a rompu mon alliance, signifie qu'il ne peul êlre conjoint.
2056.Et le mâleincirconcis signifie celui quin'estp as dans le vrai
de la foi: on le voit par la significalion dll mâle, en ce qu'il est Je
vrai de la foi, ainsi qu'il a été dit ci- dessus, N° 2046; c'est Vou l'quoi
ici le mâle incirconcis, signifie celui qui n'est pas dans le vrai de la
foi, conséquemment celui qui est dans Je faux; l'incirconcis se dit
de ce qui empêche et souille, comme il a déjà été expliqué; quand
cette expression est ajoutée au mot mâle, elle est ce qui empêche ct
souille le vrai; de même, quand elle est ajoutée à quelqu'autre
chose, elle signifie la fausselé et la sou illure de celle chose, comme
l'oreille incirconcise, dans Jérémie: « A qui parlerai-je, et donne
» rai-je témoignage? et écouleronl-ils? Voici, leur m'eille est incir
)) concise, et ils ne peuvent pas entendre; voici, laparoledeJéhovah
li est devenue en opprobre; ils ne la vculent point. Il - VI. 10;
-l'oreille incirconcise, signifie qu'il n'y a chez eux aucune faculté
d'entendre et qu'ils ont la Parole en opprobre. Il s'agit aussi, dans
ce Verset, de ceux qui, au-dedans de l'Église, sont non-seulement
dans le faux, mais encore clans l'im pureté des amours de soi ct du
monde, car ils sont à la suite des précédents, c'est pour cel:l qu'il
est di t, le mâle incirconcis, qui n'est point cÏ1-concis dans lachaù-de
son prépuce, ainsi c'est le faux conjoint;\ l'impurelé de la vie;
d'après ce qui a élé dit ci·dessus, N° 2051, on peut voir combien
est grand pour eux le danger de la damnation élernelle: ici sont
principalement désignés ceux qui, au-dedans l'l~gli~e profanent
les biens et les vrais de la foi, c'est d'eux qu'il est dit: Cette âme
sera 1'etranchée de ses peuples; en effet, ceux· là peuvent profaner,
et non ceux qui sont hors de l'Église, ainSi qu'il a élé expliqué, dans
la Première Partie, N°S 593, 1008, 1010, 1059.
2057. Qui n'est point circoncis dans la chair de son p1'épuce,si
gnifie qui est dans l'amour de soi: on en trouve la preuve dans ce
\ qui a été dit ci-dessus Sllr la signification de être cÏ1'concis ct du pré.
puce, N°S 2039, 2049 f. ; et dans la signification delachaù', Nos2041 ;
la chair du pl'épuce signifie ici l'amour de soi; ceux qui, au-dedans
de l'ltglise, sont dans le faux et en même temps dans l'amour de
soi, sont surtout ceux qui profanent les choses saintes; ceux qui
~ont dans lin autrc amour, quel qu'il soit7 oelesprofanentpasau..
tant; car l'amour de soi est le plus impur de tous les amours, parce
qu'il est destl'Uctif de la Société, pal' co.nséquent destructif du genre
humain, comme il a été expliqué ci-dessus, N° 2Oi~; que cet amour
soit aussi diamétralement opposé à l'amour mutuel dans lequel
consiste le Ciel, et par conséquent destructif de l'ordre céleste lui,
même, c'est ce qu'on peut voir par les mauvais esprits et les génies
dans l'autre vie, et aussi par les enfers dans lesquels il n'y a que
l'amour do soi qui règne, ct comme c'est l'amour de soi qui règne,
là son t aussi tous les gemes de haines, de vengeances et de cruau
lés, parce qu'ils proviennent de cet amour. L'amour mutuel dansle
Ciel consiste en ce qu'on aime le prochain plus que soi·même; de là
tout le Ciel représente comme un seul homme, car au moyen de
l'amour mutuel tous sont ainsi 3ssociés par le Seigneur; a'est de là
que les félicités de tous sont communiquées à chacun, et que celles
de chacun le sont à tous; de là résulte que la forme céleste elle
même est telle, (lue chacun est comme une sorte de centre, ainsi
un centre de commtlllicalions, par conséquent le centre desJélicités
qui procèdent de tous les autres; ct cela, selon toutes les différences
de l'amour mutuel, qui sont innombrables; et comme ceux qui sont
dans cet alllour perçoivent une suprême félicité de ce qu'ils peuvent
communiquer aux autres ce qui influe en eux, et le communiquent
de tout cœur, il en résulte une perpétuelle et éternelle communica
tion, d'après laquelle la félicité de chacull s'accroît en proportion
de l'accroissement du Royaume du Seigneur; les Anges étant dtsi
tribués en soci(~tés ct ayant des demeures particulièl'es ne pensent

point à celle communicalion universelle; c'est le Seigneur qui dis-
pose ainsi toutes choses tant en général qu'en particulier; telestle
Royaume du Scigneul' dans les Cieux. Mais celle forme et cet ordre,
rien ne s'efforce de les détruire comme l'amour de soi, ainsi tous
ceux qui, dans l'autre vie, sont dans l'amour de soi, sont plus pro
GENÈSE,. CHAlP, Dl>X"SE~Pll1ÈlUE. 3'1f3!
fondément infernaux que les autres; en effet, l'amour de' s6i ne
communique rien aux autres, mais il éteint el étouffe les plaisirs et
les félicités des autres; ceux qui sont dans cet amour s'emparent de
tout plaisir qui influe des autres vers eux, ils le concentrent en eux',
le charigent en leur propre' impureté, et font qu'il ne se propage'
pas plus loin; ils, détruisent ainsi tou te u,nanimiLé et tout sociabilité;,
de là la désunion, et par conséquent la destruction; et commei
chacun d'eux veut être servi" honoré elt adoré par les autres, et
n'aime que soi-même, de là la dissolution q,ui se termine et se ma
nifeste en· états lamentables, au point qu'ils ne pel'çoive!lt rien de
plus agréable que de tourmenter les autres par haine, vengeance
et cruauté, en employant des moyens atroces et fantastiques; quand'
de tels eSp'rits viennent vers quelque société où règne l'amour mu-
tuel, par cela que tout plaisir qui influe est ter'miné en eux" ills sont
précipités par eux-mêmes, ainsi que le sont dans un air pur et' vif,
des masses impures et privées de vic; et parce qu'ils exhalent l'idée
d'eux-mêmes qui est corrompue, leur plaisir y cst changé en une
odeur cadavéreuse, d'après laquelle ils. sentent leur propre enfer,
outre qu'ils sont saisis d'une angoisse atroce.Par ce qui vient d'être
dit, on peut voir quel 'est l'amour de soi, c'est-à-dire, qu'il est non
seulement destructif du genre humain, comme ila été expliqué ci
dessus, N° 2045, mais qu'il est encore destructif de l'ordre céleste,
et qu'ainsi il n'y a dans cet amour que l'impureté, la soumure, la
profanation et l'enfer même, quoiqu'il ne paraisse pas tel à ceux qui:
s'y livrent. Sont dans l'amour cle soi, ceux qui méprisent les autres
en se comparant à eux, qui haïssent ceux, qui ne les favorisent pas,
ne les servent pas et ne leur rendent pas une sorte de culte, et qui
prennent un cruel plaisir à se venger et à priver les autres de l'hon
neur, de la réputation, cles richesses et de la vie; Ceux qui
sont dans cet amour sont dans ces dispositions; et ceux qui
sont dans ces dispositions, qu'ils sachent qu'ils sont dans cet
amour.
2058. Et cetteâmesera retranchée de ses peuples, signifie la mort'
éternelle: on en trouve la preuve dans la signification de l'Ame, en
ce qu'elle est la vie, N°S 1000, 1.010, 1. ï42 ; et dans la signi!:catioll'
des peuples, en ce qu'ils sont les Hais, N°' 1259, 1260 ainsi Cil te
que les Reuples sont ceux qui \Îvent dans les v~ais, C'e&L·à..·diJ'{J,~ Iè'&l
lli. ~
Anges; être retranché d'avec eux quant à l'âine, c'est être damné
ou périr de la mort éternelle.
2059. Elle a rompu mon alliance; signifie qu'il ne peut être
conjoint: on le voit par la signification de r alliance, en ce qu'elle est
la conjonction, ainsi qu'il a déjà été dit; par conséquent, rompre
l'alliance, c'est se disjondre au point de ne pouvoir pas être con
join t.
2060, Ver:;. 15. Et Dieu dit à Abraham: Saraï ton épouse, tu
ne l'appelleras pas de son nom, Saraï,parce que Sarah (sera) son
nom, - Dieu dit à Abraham, signifie la perception: Saraï ton
épouse, signifie, ici comme précédemment, le vrai conjoint au bien:
tu ne l'appellm'as pas de son nom Saraï, sign ifie qu'il se dépouillera
de l'humain: parce que Sm'ah (sera) son nom, signifie qu'il se re
vêtira du Divin.
2061 Dieu dit à Abraham signifie la perception: on en trouve
la preuve dans la signification des mots Dieu dit, dans lesenshisto
ri que, en ce que dans le sens in ternec'est percevoir; N°S i 791, 18i5,
i8i9, i822, i898, 1919: comme ici il s'agit maintenant d'un autre
sujet, savoir, de ce qui est signifié par Saraï et Sarah, puisdecequi
est signifié par la promesse d'un fils qui doit naître de Sarah, et par
Ismaël en ce qu'il doit devenir une grande nation, ce sujet est com
mencé par une nouvelle perception du Seigneur, laquelle est expri
mée par ces mots, Dieu dit à A braham, comme dans d'autres pas
sages çà et là.
2062. Saraï ton épouse signifie le vrai conjoint au bien: on le voi t
par la signification de Saraï, en ce qu'elle est le vrai intellectuel, et
en ce qu'elle est ici le vrai conjoint au bien, parce le mot épouse
est ajouté; que Sarai et Saraï épouse signifient le vrai conjoint au
bien, c'est ce qui a déjà été montré N°S i468, '1901, et ailleurs çà
et là.
2063. lune l' appelleraspasdesonnom, Saraï,parcequeSarah
sera son nom, signifiequ'zlse dépouifteradel' humain et se 1'evêtù'a .
. du Divin: on en trouve la preuve dans ce qui a été dit ci-dessus sur
Abraham, vers. 5, où sont ces paroles: on ne t'appelera plus de ton
nom Abram, et ton nom sera Ab1'alwm paroles qui signifient pa
reillement qu'il se dépouillera del'humain etse revêtira du Divin; Voir
N° 209; car la lettre (H), qui a été ajoutée au nom Sarah, a été tirée
GENÈSE. CHAP. DIX·SEPTIÈME. 355
du nom de Jéhovah, afin que Sarah représentât, comme Abraham,
le Divin du Seigneur, savoir le Divin mariage du Bien avec le Vrai
dans le Seigneur, Abraham le Divin Bien, et Sarah le Divin Vrai,
dont devait naître le Divin Rationnel qui est Isaac. Le Divin Bien,
qui est l'amour, et l'espectivement à tout le genre humain, la Misé
ricorde, fut l'Interne du Seigneur, c'est-à-dire Jéhovah, qui est le
Bien même; c'est ce Bien qui est représenté par Abraham; le Vrai
qui devait être conjoint au Divin Bien a été représenté par Saraï, et
quand ce Vrai est aussi devenu Divin, il est représenté par Sarah,
car le Seigneur, comme il a déjà été dit très-souvent, s'est avancé
par une progression successive vers l'union avec Jéhovah; le Vrai
représenté par Saraï n'était pas ellcore Divin, quand ilu'avait pas
encore été uni au Bien au point que le vrai procédât du Bien; mais
quand il eut été uni au Bien, tellement qu'il procédait du Bien, il
fut Divin, et alors le Vrai lui-même fut aussi le Bien, parce qu'il
était le vrai du Bien; autre est le vrai qui tend au Bien pour être
uni au Bien, et autre est le Hai qui a été tellement uniauBien, qu'il
procède tout-à-fait du Bien; le Hai qui tend au Bien tire encore
quelque chose de l'humain, tandis que le vrai qui a été tout-à-fait
uni au Bien se dépouille de tout ce qui est humain et se revêt du
Divin. Cela peut être illustré, comme ci-dessus, par quelque chose
de semblable chez J'homme: quand l'homme est régénéré, c'est-à
dire, quand il doit être conjoint au Seigneur, il s'avance vers la
conjonction pal' le Vrai, c'est-à·dire, par les vrais de la foi, car
personne ne peut être régénéré que par les connaissances de la foi,
qui sont les vrais par lesquels on s'avance vers la conjonction; le
Seigneur va au-devant de ces mlÎs par le bien, c'est-à-dire par la
charité, et il adapte la charité aux connaissances de la foi, ou ce qui
est la même chose, au vrais qui sont chez l'homme; en effet, tous
les vrais son t des vases récipien ts du bien; c'est pourquoi plus les
vrais sont réels et sont multipliés, plus le bien a la faculté de les re
cevoir comme vases, de les disposer en ordre, et enfin de se mani
fester au point que les vrais n'apparaissent pas, si ce n'est qu'autant
que le bien est transparent par eux; ainsi le Hai devient céleste
spirituel: comme le Seigneur est seulement présent dans le bien qui
appartient à la charité seule, l'homme est ainsi conjoint au Sei
gneur; et par le bien, c'est-il-dire, par lacharité, ilestgratifié d'une
--
con.science, d'après laquelle ensuite il pense, le vrai et fait ce C1ui est
droit, mais selon les vrais et les principes de droiture auquels est
adapté le bie,n ou la charité.
2064. Vers. 16. Ht je la benimi, etmêmeje te donnerai d'elle un
fils; etje le bénirai, etilsera en nations; des rois depeuples sortiront
d'elle. - Je la bénirai, signifie la multiplication du vrak etmême
je te donnerai d'elle un fils, signifie le rationnel: etje le bénirai, si
gnifie la multiplication du rationnel: et il sera e,n nations, ~ignifie
Îes biens qui en provieonent: des rois depeuplessortirontd'elle, si
gnifie les vrais provenant des vrais et des biens conjoints, quj sont
les l'Ois, des peuples.
2860. Jç la, bénirai, signifie la multiplication du vrai: cela est
évident par la signification d'être béni, en ce que c'est être enriçhi
de tout bien et de tout vrai, comme il a été dit dans la Premi,è,çe
Partie, N°S 9811096,1428,1422; ici, comme c'est de Sarah qu'il
est dit que Dieu la bénirait, c'est l'abondance ou la multiplication
du vrai, qui est signifiée, car Sarah, ainsi qu'il a déjà été expliqué,
représente et signifie le Vrai du bien, qui e5t le vrai intellectuel;
c'est de ce vrai et de sa multiplication qu'il s'agitici. Voirplushaut"
N° i 904, ce qne c'est que le vrai in tellectuel.
2066. Et même je te donnemi d'elle un/ils signifie ie rationnel:
on le voit par la signification du fils, en ce qu'il est levrai,N°'489,
491. 033, H47 ; et comme tout rationnel commence parle vrai, ici
le fils signifie le rationnel: le premier rationnel du, Seigneur a été
représenté et signifié par Ismaël, né de la servante Hagar, il e,n aété
question dans le chapitre XVI; le second rationnel, dont il s'agit ,1
ici, est représenté et signifié par Isac, qui devait naître de Sarah;
celui-là, c'est-à-dire, celui qui a été represenlé par Ismaël, fut le
Rationnel qui a ensuite été expulsé de la maison ; m~is le Rationnel
q,ui est représenté pal' Isac est celui qui est resté dans la maisoJl,
p"~rce qu'il était Divin. Mais, par la Divine MiséricordeduSeign!'lur,
i) sera parlé de ce Rationnel dans le Cbapitre suivant, où il,estques
tion d,'Isac.
~06,7. Et jele bénirai, signifies.a multiplication, savoir, lamulti·
plication du Rationnel désigné par le fils: cela est évident par, l~
signification d'être béni, en ce que c'est être enrichi de tout bien et
~e tQ1ut vrai, ainsi qu'il vient d'être dit.
GENÈSE. CHAP. 'DIX-SEPTIÈME. 35V
2068, Et il sera en nations, signifie les biens quienprovienn'ent:
on le voit par la signification des Nations, en ce qu'elles sont les
biens; il en a été parlé dans la Première Partie, N°S 1209, i260,
1416, 1849,
2'069, Des l'ois de peuples sortiront d'elle, signifie les vrais pro
venant des vrais et des biens conjoints, quisont lesroîsdespeuples:
on en trouve la preuve dans la signification des Rois, en ce qu'ils
sont en général tous les vrais, ainsi qu'il a été dit ci-dessus, N° 20H5;
et dans la signification des peuples, en ce qu'ils sont aussi lesvrais,
et en général tous les spirituels, car les Rois se disent des peuples,
et non de même des nations, si ce n'est quand les nations signifient
les maux, Voù' N°S 1209, i250. Dans la Parole prophétique, les
Rois et les Peuples sont plusieurs fois nommés, mais par eux on
n'entend jamais des rois ni des peuples, car il n'est nullement ques
tion de Rois ni de Peuples dans la Parole même, qui est le sens in
terne, mais il s'agit des célestes et des spirituels qui appartiennent
au Royaume du Seigneur, par conséquent des biens et des vrais; le
sens de lettre, de même que les mols du langage humain, présente
seulement des objets pour l'intelligence du sens qui en procède. Ici,
puisqu'il s'agitdeSarah, en cequedesRois depeup les s01,tirontd' elle,
et que S~rah signifie le Divin Vrai qui est au Seigneur, ilestévident
que des Rois de peuples signifient les vrais provenantdesvraisetdes
biens conjoints, qui ~ont tous les vrais de l'Église Interne, ou tous
les intérieurs de la foi; ces vrais,parce qu'ils procèdent du Seigneur,
sont de tous côtés, dans la Parole, nommés Rois, et aussi fils du Roi,
comme il a été expliqué ci-dessus, N° 2010. Chacun peut voir que
dans ces paroles, des Rois de peuples s01,tiront d'elle, ilyaquelque
Divin interne profondément caché; car, dans ce verset il s'agitd'Isac,
et il est dit de lui: je le bénirai, et iL sera en nations, mais il est dit
de Sarah, que des Rois de peuples s01'tiront d'elle; il aaussiétédit
ci-dessus vers. 6, presque la même chose d'Abram, que des Rois
sortiront de lui, mais non des Rois depeuples, commeenpatlantde
Sarah; l'arcane, qui est dans ce passage, est trop profondément ca
ché pour qu'il puisse être développé et décrit en peu de mOLS; d'a
près la représentation et la signitication de Sarah, en ce qu'eHeest
le Divin Vrai, l'arcane se manifeste L[uelque peu, savoir, en ce que
du Divin Bien du SeIgneur désigné par Abraham sortira et existera
358 '1. ARCANES CÉLESTES.
tout céleste-vrai, et que du Divin Vrai du Seigneur désigné par Sa
rah sortira et exister'a tout spirituel-vrai; le Céleste-vrai est celui
qui existe chez les Anges Célestes; et le Spirituel-vrai, celui qui
existe chez les I\nges Spirituels; ou ce qui est la même chose, c'é
tait le Céleste-vrai que possédaient les hommes de la Très-Ancienne
~glise qui exista avant le déluge et fut une Église céleste; et c'était
le Spirituel-vrai que possédaient les hommes de l'Ancienne Église
qui exista après le déluge et fut une Église spirituelle; car les Anges,
comme aussi les Hommes de l'Église, sont distingués en Célestes et
en Spirituels; les célestes sont distingués des spirituels par l'amour
dans le Seigneur, les spirituels sont distingués des célestes par l'a
mour envers le prochain: mais il n'est pas possible d'en diredavan·
tage SUI' le céleste-vrai et SUI' le spIrituel-vrai, avant qu'on sache
quelle dIstinction il y a entre le céleste et le spirituel, ou, ce qui est
la même chose, en tre l'Égl ise Céleste et l'Église Spirituelle; Voir sur
ce sujet ce qui a été dit dans la Première Partie,Nos202, 357,1577;
puis, avant qu'on sache ce qu'était la Très-Ancienne Église, et ce
qu'était l'Ancienne Église, N°S 597, 607,640,765, HU à 1125,
et en plusieurs autres endroits; et enfin, avant qu'on sache qu'avoir
l'amour dans le Seigneur est le céleste, et avoir l'amour envers le
prochain, le spirituel, N° 2023. Au moyen de ces notions l'arcane
se manifeste, on voit que les Rois quisortil'ontd'Abraham, vers. 6.
signifient les célestes-vrais qui influent du Divin Bien du Seigneur;
et que les Rois de peuples qui sGrtiront de Sm'ah, et dont il s'agit
dans ce verset, signifient les spirituels-vrais qui influent du Divin
vrai du Seignenr; en effet, le Divin Bien du Seigneur ne peut in
fluer que chez l'homme céleste, parce qu'il influe dans sa partie vo
10\ltaire, comme chez la Très-Ancienne Église, tandis que le Divin
Vrai du Seigneur influe chez l'homme spirituel, parce qu'il influe
seulement dans sa partie intellectuelle, qui chez lui a été séparée de
sa partie volontaire, N° 2053 f.; ou, ce qui est la même chose, le
Céleste-bien influe chez l'homme céleste, le Spil'ituel·bien chez
l'homme spirituel; aussi le Seigneu!' apparaît-il commè Soleil aux
Anges célestes, et comme Lune aux Anges spirituels, N°S H~29,
1530.
2070. Vers. 17. Et Abraham tomba sur ses (aces, eti!rit, p-ti!
dit en son cœur: Naîtra-t-i! d'un /ils (homme dgé) de cent ans? et
r

Sarah fille (âgée) de quatre-vingt-dix ans enfantera-t-elle? - Et
Abram tomba sur ses /aces~ signifie l'adoration: et ill'it, signifie
l'affection du vrai: et il dit en son cœur, signifie qu'il pensa ainsi:
naîtra-t-il d'un fils (homme ~îgé) de cent ans? signifie qu'alors le
Rationnel de l'Essence Humaine du Seigneur serait uni à son Essence
Di vi ne: et Sarah fil! e (<\gée) de quatre-vingt-dix ans enfantera-t.elle?
signifie que le vrai conjoint au bien fera cela.
2071. Abraham tomba SUl' ses faces, signifie l'adoration: on le
voit par la signification de tombel' SUl' ses faces~ en cequec'estado
rel'; il en a été parlé ci-dessus, N° 1999.
2072. Et il rit, signifie l'affection du vrai: on peut le voir par
l'origine et l'essenee du rire; son origine n'est autre que l'affection
. du vrai ou l'affection du faux; de là la gaîté et l'allégresse qui se
peignent sur le visage par le rire; de là il est évident que l'essence
du rire n'est pas autre chose; le rire, il est vrai, est quelque chose
d'externe qui appartient au corps, puisqu'il appartient à la face,
mais dans la Parole les in térieurs son t exprimés et signifiés par les
extérieurs, comme toutes les affections intérieures du caractère et
du mental le son t par la face, comme l' ouie in térieure et l'obéissance
le sont par l'oreille, comme la vue interne et l'entendement le sont par
l'œil, comme la puissance et la force le sont par la main et le bras,
et ainsi du reste; de même l'affection du vrai est exprimée et signi
fiée par le rire: Jans le Rationnel de l'homme est le vrai, qui est le
principal; il Ya aussi dans le rationnel l'affection du bien, mais celle
ci est dans l'affection même du vrai comme âme du vrai; l'affection
du bien, qui est dans le rationnel, ne se montre point par le rire,
mais elle se manifeste par une certaine joie et de là par un plaisirde
volupté qui ne produit pas le rire, car dans le rire, pourl'ordinaire,
il y a aussi quelque chose qui n'est pas le bien. Si dans le Rationnel
de l'homme le vrai e5t le principal, c'est parce que le Rationnel est
formé par les connaissances du vrai, car s'il ne l'est pas par elles,
jamais personne ne peut devenir rationnel; les connaissances du
bien sont pareillement des vrais comme les connaissances du vrai.
Que le rire signifie ici l'affection du vrai, c'est ce qu'on peut voir,
en ce qu'il est rapporté ici qu'Abraham a l'i, et que Sarah fit dè
même tant avant qu'après la naissance d'Isac~ et en ce que Isac re
çut son nom du Rire~ car Isac signifie le rire; qu'Abraham ait ri en
--..
'360 ARCANES CÉLESTES. 1
entendant. parler d'(sac, c'est ce qu'on voit par ceVer5et,carilest

dit que, lorsqu'Abraham eut entendu qu'il aurait un fils de Sarah, il
rit,. que Sarah ait ri aussi avant la naissance d'Isac, quand Jéhovah
lui eut dit qu'elle enfanterait, on le voit par ce passage: cc Sarah
l) écoutait à la porte de la tente; et Sarah rit en elle-même, en di
» sant: Après que j'ai vieilli, aurai-je de la volupté? et mon Sei

l) gneur (est) un vieillard! Et Jéhovah dit à Abraham: Pourquoi
» Sarah a-t-elle ri de ceci? endisant:Est-cequevraimentj'enfan
» terai aussi? et moi je suis vieille! Sarah ~ia, en disant: Jell'ai
)) point ri; parce qu'elle eut peur. Etildit:Non;maistuasri.))
Gen., XVlIl. 12, 13, 15; - enfin, qu·elle ait ri encore après la
naissance' d'Isac, cela est constan t d'après ce passage: «Abraham
» appela le nom de son fils, Jischach: (le Rire.) Sarah dit: Dieu m'a
» donné le Rù'e; quiconque entendra rira avec moi. ,,-Gen. XXI.
3, 6. - Si rire, et le nom d'Isnc qui signifie le rire, ne renfermaient

.par ces arcanes, ces circonstances n'auraient nullement été men
tionnées.
2073. Il dit en son cœw', signifie qu'ilpensaainsi:onlevoit
sans explication.
2074. Naîtm-t-il d'un fils (homme âgé) de centans? signifie qu' a
lors le Rationnelde l'Essence Humaine du Seignew' serait unid son
Essence Divine: cela est évident par la signification de cent, dont H
a déjà été parlé; Voir N° 1988.
20i 5. Sarah fille(âgée) de quatre-vingt-dix ans enfantera-t-elle?
signifie que le vrai eonjoint au bien fera cela : on entrouvela preuve
dans la représen tation et la signification de Sm'ah, en ce qu'elle est
le vrai conjoint au bien,ou le vrai Divin; etdans la signification du
nombre Quatre-vingt-dix, ou, ce qui est la même cllose, du nombre
Neuf; chacun doit nécessairement être surpris que le nombre des
cent années, dont .'Abraham était âgé, signifie que le Rationnel de
l'IEssence Humaine du Seigneur serait uni àl'EssenceDivù16; etquè
le nombre des quatre-.vingt-dix années, dont Sarah était âgée. signi
fie que le vrai conjoint au bien ferait cela; mais comme il·n'y a rien
qui ne soit céleste et Divin dans la Parole du Seigneur, le eéleste et
le Divin sont aussi dans les nomhres mêmes qui s'y trouvent. Que
dans la Parelc, tOUS I('s nombres, ainsi que tous les noms, quels qu'ils
soien,t, signifient des choses, c'est ,ce qui a été expliqué d,ans la Pre
GENESE. CHAI>. ùIx-8EPTIÈl\IE. 361
mière 'Partie, N°s 4:8~, 487, 488,493,570,647, 648,750, 813,
893, 1988 :maintenant, que le nombre Neuf signifie la conjoncti'on,
et à plus forte raison le Nombre Quatre-vingt-dix, qui est composé
de Neuf multiplié par Dix, - car Dix signifie les Reliquire par les
quelles s'opère la conjonction, comJ:U6 on le voit par ce qui a été dit
ci-dessus, N° 1988 f., - c'est aussi ce dont on peut avoir la preuve
par les représentatifs et les significatifs suivants: il était ordonné
qu'au Dixième jour du Septième mois, ce serait le jour des expia
tions, et que ce serait le Sabbath du Sabbath; qu'au Neuvième du
Septième mois,au soir,depuis un soir jusqu'à l'autre soir on célébre
rait le Sabbath,- IAvit., XXIII. 27, 32; - daris le sens interne,
ces nombres signifient la conjonction par les Reliquiœ, savoir,Neuf
la conjonction, et Dix les reliqniœ; qu'il y ait un arcane Divin ca
ché et renfermé dans ces nombres, c'est ce qu'on voit avec évidence
pal' les Mois et les .Jours de l'année, qui devaien t être regardés
comme saints ;par exemple, par tout Septième jour, en ce que c'é
tait alors le Sabbath ; pal' le Septième mois, comme ici, en ce que
c'était alors le Sabbath du Sabbath, pareillement par la SeptIème an
née; puis par la sept fois septième année, en ce que c'était alors le
conlmencement du Jubilé; il en est de même des antres nombres
dans la Parole, par exemple, de Trois, qui signifie presque la même
chose que Sept; de Douze, qui signifie toutes les cheses appartenant
à la foi; du nombre Dix, qui, de même que les Dîmes, signifie les
reliquiœ, N° 076; el ainsi du reste; par conséquent ici, dans leLé
vitique, si le nombre Dix et le nombre Neuf ne renfermaien t pas des
arcanes, il n'aurait nullement été ordonna que ce Sabbath du Sab
bath serait au Dixième jour du Septième mois, ni qu'on le célébre
rait le Neuf du mois; telle est la Parole du Seigneur dans le' sens
interne, quoique dans le sens ~istorique il ne se manifeste rien de
semblable. Il en est de même de ce qui est rapporté du siége de Jé
rlisalem fait par Néhuchadnézar la neuvième année de Zidkiah, et
de sa destruction dans la Onzième Année,le Neuvième jour du Mois;
il en est ainsi parlé dans le Second Livre des Rois: " C'était la Neu
)j vième Année depuis que régnait Zidkiah,dans le Dixième Mois,
)j le Dix du Mois,. Nébuchadnézar, Roi d'e Babel, vint contre
» Jérusalem; et la ville fut assiégée jusqu~à la Onzième année du
» Roi Zidkiah ; le N~uf du Moïs,et la famide au~menta dans la ville
» et il n'y ent point de pain pour le peuple de la terre; et la ville
» fut prise d'assaut. » - XXV, 4, 3, 4 ; -parla Neuvième année,
le Dixième mois, el par la Onzième année et le Neuf du mois, lors
que la famine était dans la ville et qu'il n'y avait pas de pain l)our
le peuple de la terre, il est signifié, dans le sens interne, qu'il n'y
avait plus aucune conjonction par les choses qui a·ppartiennent à la
foi et à la charité ;la famine dans la ville et pointde pain pour le peu
ple de la terre, signifie qu'il ne restait plus rien de la foi, ni rien de
la charité; c'est là le sens interne de ces paroles, sens qui ne se
montre nullement dans la lettre; et de semblables vérités ressortent
encore moins des livres historiques de la Parole que de ses livres
prophétiques, parce que les détails historiques s'emparent de l'atten
tion, au poin t qu'on a peine à croire que quelque chose de plus élevé
y soit caché, lorsque cependant tous les faits sont des représentatifs,
et que les paroles elles-mêmes sont partout des significatifs: ces
choses sont incroyables, mais toujours est-il qu'elles sont vraies,
Voir N°S 1769 à 1.772.
207 ti. Vers .18 .Et A braham dit d Dieu: Oh ! que Jischmaël vive
devant Toi !- A b1'aham dit à Dieu, signifie la perception du Sei
gn eur par l'amour: Oh! que Jischmaë 1vive devant Toi,signifie le
désir que les autres, qui sont rationnels par le vrai, ne périssent
point.
2017 .AbmhamditdDieu siqnijie la pe1'ceptiondu Seiqneurpar
l'amour: on le voit par la signification de dire cl Dieu, en ce que
c'est percevoir, comme il a déjà été exp liqué très-souvent: qu'Abra
ham signifie ici le Seigneur dans un tel élat el dans un tel âge, c'est
ce qui a été dit ci-dessus, N° 1989. Que le Seigneur ait dit cela par
amour, c'est ce qu'on voit clairement, car l'affection de l'amour
brille dans les paroles mêmes, puisqu'il est dit: Oh! que Jischmaël
vive devant Toi. L'Affection ou l'Amour du Seigneur fut Divin, sa
voir, envers tout le genre humain qu'il a voulu s'adjoindre entière
ment et sauver pour l'éternité par l'union de son Essence Humaine
avec son Essence Divine; on peut voir dans la Première Parlie, ce
qui a été dit sur cet amour, N° i73n; et que le Seigneur par cet
amour a continuellementcombattu contreles enfers, N°S 1.690,1789,
1812 ;et que dans l'union de son humain avec son Divin, il n'a eu
en vue que la conjonctiol1. du Divin avec le genre humain, N° 2034,
ci-dessus.L'Amour, tel qu'il appartien t au Seigneur,surpasse tout en
tendement humain, et il est surtou t incroyable pour ceux qui ne sa
vent pas ce que c'est que l'amour céleste,dans leqne! sont les Anges;
ces Anges, pour sauveruneâme de l'enfer,regardent la mort comme
rien; bien plus, s'ils le pouvaient,ils subiraient l'enfer pour elle; de
là l'intime de leur joie consiste à transporter au Ciel quelqu'un qui
ressuscite d'entre les morts; toutefois ils avouent que rien de cet
amonr ne vient d'eux-mêmes, mais que tout ce qui appartient tant
en g'énéral qu'en particulier il cet amour procdèe du Seigneur seul;
ils s'indignent même, si quelqu'un pense autrement.
2078. Oh/que Jischmaël vive devant Toi,siqnijie le désir que les
autres ,qui sont rationnels par le vrai, ne périssent point: on en
trouve la preuve dans la représentation et par suite dans la signifi
cation de Jisclunaël,en ce qu'il est le Rationnel, comme on l'a vu
dans le Chapitre précéden t où il a été question Je JischmaëLIl y a
deux genres dJhommes au-dedans de l'Église, les Spirituels et les
Célestes; ceux-là, savoir, les Spirituels, deviennent rationnels par
le vrai, tandis que ceux-ci, ou les célestes,le deviennent par le bien;
on peut voir ci-dessus, N° 2069, et en plusieurs endroits de la Pre
mière Partie,quelledistinction il y a entre les hommes Spirituels et
les homme Célestes: ceux-H, savoir, les Spirituels, qui deviennent
rationnels par le vrai, sont ici désignés par Jischmaël ; car le Ra,·
tionnel vrai est Jischmaël dans son sens réel, ainsi qu'il a déjà été
expliqué, N°S 1893, 1949, 1950, 1951. Ce Rationnel vrai,quand il
est adopté et désiré par le bien, comme il l'est ici par le Seigneur
que désigne Abraham, signifie le spirituel, par conséquent l'homme
spirituel, ou ce <{ui est la même chose, l'Église spirituelle, dont le
Seigneur a désiré la salvation par son amour Divin,ainsi qu'il vient
d'être dit, N° 2077 ;voilà ce qui est exprimé par ces paroles: Oh!
que Jz'schmaël vive devant Tm!
2079. Vers. 19. Et Dieu dit: Vé1'itablement Sarah ton épouse
t'enfantera un jils, et tu appelleras son nom Jischack, etj' établirai
mon alliance avec lui en alliance éternellepoursa semence après lui.
-Dieudit,signifie la réponse qui a été perçue: Véritablement Sarah
ton épouse,signifieleDivin vrai conjoint au bien :t'enfante1'a unlils,
signifie que le Rationnel procédera de ce vrai: et tu appelleras son
nom Jischack, signifie le Rationnel Divin: et j' établù'ai mon al
364 l'R'C'NNt:S CÉL~'STES.
al'!ianceaveetui signifie l'union :en 'alliance étemelle, signifie Uhe
union éternelle :poursa semence après lui, signifie ceux qui auront la
foi dans le Seigneur.
2080. Dieu dit, signifie la 1'ép'0nse qui a étéperçue: on le voit par
la signification de dù'e, en ce que c'est perçevoir; ainsi qu'il vient
d'être montré, N° 2077 ;et comme dans le Verset précédent il y a:
Abraham dit,ce qui signifiait la perception, et ici: Dieu dit ou ré
pondit, il s'en suit que cela signifie la réponse qui a été perçne ou
l,a répotlse de la perception ;dans toute perception, il ya et la pro
position et la réponse; la perception de l'une et de l'autre est expri
mée ici, dans le sens historique, par Ab1'aham dit à Dieu, et par
Dieu dit: que Dieu dit, ce soit percevoir, on le voit, N°S 1791,
18H>, i819, 1822, 1898, 1919, et ci-dessus dans ce Chapitre en
plusieurs endroits.
2081. VéritablementSa1'ah ton épouse,signifie le Divin vraicon
joint auBien:cela est évident d'après la représentation etparsuite
d'après la sigllifica tion de Sarah, en ce qu'elle est le Divin vrai con
joint au bien, comme il est dit ci-dessus, N° 2063.
2082, T'en!antera un fils, signifie que le rationnel p1'océdera de
ce m'ai ;on le voi t par la signification du fils, en ce qu'il est le vrai,
ici le vrai ratiunnel, comme il a allssi été dit ci-dessus, N° ~066.
20'S3.Et tu appelleras son nom Jischack, signifie le Rationnel Di·
vin:on en trouve la preuve dans la représentation d'Isac,puis dans
la signification de son nom dans le sens interne :Dans la rcp1'ésen
talion d'lsac: Abraham, ainsi qu'il a souvent été dit ci-dessus, re
présente l'Homme Interne du Seigneur, tandis qu'Isac représente
son Homme 'Rationnel, et Jacob son Homme Naturel; l'Homme In
terne du Seigneur fut Jéhovah lui-même; son Homme Rationnel,
ayant été conçu de l'influx de l'Homme Interne dans l'affection des
sciences de l'Homme Exlerne,N°s i896,i902,19iO,provenaitdu Di
vin ainsi conjoint à l'Humain ;de là le pl'emier Rationnel représenté
~ar Jischmaël füt Humain, mais ce Rationnel fut rendu Divin par
le Seignenr, et ainsi il est représenté IJ:lr ISllC; Dans la significa
tient du nom ;Ie nom d'Isac vié'nt du Rire, et comme le Rire dans
le sèrls in terne signifie l'affection du vrai, laquelle appartient au Ra
tionnel, ains-i qu'il a été expliqué ci-d'èSsus, N° 2012, c'est par con
séquètYtlei i'e Rationnel Divin, Le 8'eigneurpar sa 'propre 'puissance
GENÈSE. C~APr. DIX,-SEPTIÈME. 3"69
a rendl!> Divin tout ce qp~ était Humain chez Lui; ainsi, non,seuLe.,
men t le Rationnel, mais encore le Sensuel in té rieur et extérieur,
par cQnséquent le corps même; c'est ainsi qu'iL a uni l'Humain al,l
Divin; que non-seulement le Rationnel, mais encore le Sensuel, et
qu'ainsi
, i
tout le Corps du Seigneur ait été rendn Divin et Jéhovah,
c'est ce qui a déjà été expliqué; et chacun d'après cela peut voir
qu'il est Seul ressuscité d'entre les morts quant au corps, et qu'il
est assis à la droite de la pui~sance Divine, non-seulement quan t à
sOQDivin" mais encore quant à tout son Humain; être assis à la
droite de la pui3sance Divine signifie avoir tou t pouvoir dans les
cieux et dans les terres.
2084.Et j'établirai mon alliance avec lui en alliance étemelle,
signifiel'uniun, et même une union éternelle :on le voit par la signi
fication de l'alliance, en ce qu'elle est la conjonction, en Ctl que,
quand elle se dit du Seigneur, elle est l'union de son EssenceDivine
avec son Essence Humaine, et de l'Essence Humaine avec l'Essence
Divine: Que l'alliance ait ces significations, c'est ce qui a été délà
montré, N°S 663, 666, 1023, '1038, 1864, et çà et là dans ce Cha
pitre.
2085.Pour sa Semence après lui,signifie ceux qui auront la foi
dans le Seigneur :cela est évident d'après la signification de la Se
mence, en Ce qu'elle est la foi, comme il a déjà été dH, N°S i025,
1447,1610,2034. Par la semence ici sont sig"nifiés ceux qui ont la
foi de l'amour, c'est-à-dire l'amour dans le Seigneur,par conséquent
les hommes Célestes, ou ceux qui sont de l'Église céleste,car il s'a
git de la seme,nce provenant d'Isac; mais ceux qui ont la foi de la
charité, c'est-à-dire, la charité envers le prochain, par conséquent
les hommes Sp'irituels, ou ceux qui sont de l'Église spirituelle, sont
signifiés par Ismaël, dont il est question dans le Verset suivant;sur
la distinction entre les hommes Célestes et les hommes Spirituels,
Voir ci-dessus, N°S 2069, 2078; et sur la distinction entre avoir
l'amoul' dans le Seigneur et avoir la charité envers le prochain, Voir
N° 2023.
2086.Vers. 20.Et quanl cl Jischmaël,je t' aientendu: V. oici,je le
bénirai, etje le ferai fructifier, etje le f~raise multiplier beaucoup,
beaucoup ;il engendrera douze princes, et je le 'rendrai une grande'
nation. ~ Quantà J ischma~?,je t'qi enlendu, sigpifie q~e ceux qui
sont rationnels par le vrai doivent être sauvés :voici, je le bénirai,
signifie qu'ils seront imbuset gratifiés :je lefemifructifier,signifie
des biens de la foi :et je le ferai se multiplier, signifie des vrais qui
en reviennent:beaucoup,beaucmtp,signifie immensément :ilengen
drera douze princes,signifie les principaux préceptes de la foi qui
appartient il la charité :et je le 7'endrai une grande nation,signifie la
jouissance et les accroissements des biens.
2087 .Quant à Jischmaël,je t'ai entendu, signifie que ceux qui
sont rationnelspar le vraidoivent êtresauvés :cela est éviden t par la
représentation d'Ismaël ici,en cas qu'il désigne ceux qui sont ration
nels par le vrai, ou les hommes spirituels, ainsi qu'il a été dit ci
dessus, N° 2078 ;etl'on peut voir sans explication que je t'ai en
tendu signifie qu'ils doivent être Sauvés.
2088. Voici,je le bénirai,je leferaifructifier, etje le feraise mul
tiplier beaucoup ,beaucoup, signifiequ'ilsserontimbus et grati/iés
immensément des biens de la foi etcles v1'ais qui enpr'oviennent :on le
voit par la signification d'être béni,de fr'uctifi(W et de se multiplier ;
ll'tre béni signifie être gratifié de tous les biens,comme il a été mOll
tré dans la Première Partie, N°S 98i,1 096, '1420, 1422 ;Fructifier
signifie les biens de la foi don t on est gratilié ;et se Multiplier signi
fie les vrais qui en proviennent,comme il a aussi été montré dans
la Première Partie, N°S 43,55, 913.983. Il serait trop long d'ex
posel' ici quels sont les hommes Célestes et quels sont les hommes
Spiritnels, l'exposition en a déjà été faite, Voir par exemple, N°S 81,
f>97,607, 76f>, 2079, 2878,et très-souvent ailleurs; en général les
Célestes sont ceux qui sont dans l'amour du Seigneur, et les Spi
rituels ceux qui sont dans la charité envers le prochain: la distinc
tion qui existe entre avoir l'amour dans le Seigneur ,et avoir la cha
rité envers le prochain ,a été donnée ci-dessus, N°S 2023 ;les Célestes
sont ceux qui sont dans l'affection du bien procédant du bien, et les
Spirituels ceux qui sont dans l'affection du bien procédant du vrai:
tous les hommes, au commencement, furent Célestes, parce
qu'ils avaient l'amour dans le Seigneur; de là ils avaient reçu la
Perception, par laqnelle ils percevaient le bien par l'affection du
bien, et non par le vrai: mais dans la suite, quand l'amour
dans le Seigneur eut cessé d'être tel qu'il était, ils furent remplacés
par des Spirituels, et les hommes alors furent appelés Spirituels,
quand ils étaient dans l'amour envers le prochain ou dans la Cha
rité; mais l'amour· envers le prochain ou la charité était implanté
par le vrai, et c'est ainsi qu'ils reçurent la Conscience,selon laquelle
ils agissaient non par l'affection du bien ,mais par l'affection du vrai;
la charité chez eux se montre comme une affection du bien, mais
c'est une affection du vrai; toutefois d'après l'apparence la charité
est aussi appelée bien, mais c'est le bi en de leur foi; ce sont là ceux
que le Seigneur a désignés dans Jean:« Moi Je suis la porte; ('i
» quelqu'un entre par Moi, il serait sauvé ;et il entrera et sortira,et
)1 il trouvera de la pâture. Moi je suis le hon Pasteur, et je connais
)) les miens, et je suis connu des miens; et j'ai d'autres brebis qui
Il ne sont pas de cette bergerie,il faut aussi que je les amène;
Il et elle5 entendront ma voix, et il n'y aura qu'un seul troupeau
)1 et qu'un seul Pasteur. » - X. 9,14, 16.

2089.1l engendrera douze princes, signifie les principauxpré
ceptes qui appartiennent ri la charité:cela estévident par la sigui
fication de Douze, en ce que ee sont toutes les choses qui appartien
nent à la foi; et par la signitlcation des Princes,en ce qu'ils sont les
choses principales: Roi et Princes sont nommés çà et là dans
la Parole; mais dans le sens interne, ils ne signifient jamais ni un
Roi, ni des Princes, ils désignent ce qui est le principal de la chose
au sujet de laquelle ils sont nommés ;que les Rois signifient les Vrais
dans un seul ensemble, on le voit N° 2015 ; et les Princes les choses
principales du vrai, qui sont les préceptes, on le voit N° 1482; de
là les Anges sont nommés Principautés, parce qu'ils sont dans les
Vrais, et ce sont en effet les Anges spirituels, les Princes se disent
des Vrais; qui appartiennent à la Charité, car ainsi qu'il a déjà été
dit N° 1832,c'est par des vrais apparen ts,qui leur semblent des vrais,
que les Spirituels reçoivent du Seigneur la Charité, et par la Cha
rité, la Conscience. Que Douze signifie toutes les Choses qui appar
tiennent à la foi, c'est ce que le Monde a jusqu'à présent ignoré, ct
néanmoins toutes les fois que le nombre douze se rencontre dans la
Parole tant Historique que Prophétique, il ne signil1e pas autre
chose: les Douze fils de Jacob, et par suite les Douze Tribus qui
ont reçu d'eux leurs noms, ne signifient pas autre chose; il en est
de même des Douze disciples du Seigneur: chacun des fils de Jacob
et des douze disciples représentait une chose essentielle el princI
368 AaCAN~S CÉ~E~T.&S"
pale, de la foi: dans la suite, par la Divine Miséricordedu Sei'gneur,
lorsqu'il s'agira des fils de Jacob, - Chap. XXIX et XXX, de la
G,enès.e, il sera expliqué ce que représentait chaque fils de Jacob, et
par suite chaque Tribu d'Israël.
2090 .Et j ele rendrai une g1'llnrte. nation,signifie la j.ouissance et
les accroissements des biens :on le voit par la signification des Na
tions, en ce qu'elles sent les biens, ain.sLqu'il a été dit dans·la,Pre
mière Partie, N°S IHS9, :1258,1259,i269, 1H,6,t849: c'est pour
quoi ici le rendre une grande na#on,signifie tant'lajouissance que
les accroissements des biens.
209LVers. '21 ,Et j'établù'ai mon aliiance avec Jischack, que
Sarah t'enfantera, vers ce temps fixe dans l'année suivante. -J'é
tablirai mon alliance avec Jischack,signifie l'unionavec le Di\liuRa
tionnel :fj'ue Sarah t'enfanteM,signifie leDivin Vrai conjointau Di
vin Bien,par lequel vrai doit exisler cc Rlltionnel ;vers ce temps fixe
dans l'année, suivante, signifie l'état de l'union alors.
2092. J'établirai mon alliance avec Jischack, signifie l'union
avec le Divzn Rationnel:cela est évident par la signification de l'al
liance,en ce qu'elle est l'union, ainsi qu'il a déjà été dit; et par la
représentation de Jischack,en ce qu'il est le Divin Rationnel; Voir
ci-dessus,N°s 2083.
2093. Que Saraht'enfantera,signifje le Divin' Vrai conjoint au
Divin B':en par leq,uel V?'ai doit existe?' ceRationnel:on te voit .par
la représentation de Sarah, en ce qu'elle est le Divin Vr,ai,ainsi
qu'il a déjà été dit N°' 2063, 208:1 ;et par la représentation d'Abra
ham, en ce qu'il est le Divin Bien, comme on l'a vu, N° 2063 et en
plusieurs autres endroits. Dans le CHapitre précédent, où il a été
question d'Ismaël par qui le premier Rationnel du Seigneur a été
représenté, il a été dit comment ce Rationnel avait été conçu et
comment il était né; ici maintenant et dans le Chapilre suivant.il
s;agit de ce Rationnel que le Seigneur a rendu Divin, et cela" par la
Conjonction du Divin Bien avec le Divin Vrai, comme par un ma
riage ;le premier Rationnel ne peut être conçu al! trement que par
l'influx de l'Homme Interne dans l'affection des scienc.es tle 1',Homme
Externe, et ne peut naître que de l'affection des sciences qui a été
représentée par Agar servan te de Saraï, comme il a été expliqué
da.ns le Chapitre précédent, N°S :1896, :1902, t910, et, en djautres
endroits du même Chapitre; mais le second Hationnel, ou le Ration
nel Divin, n'est point conçu et ne naîl point ainsi, mais il est conçu
et il naît par la conjonction du Vrai de l'Homme Interne avec le
Bien de cet Homme, ct par l'influx qui en procède; chez le Sei
gneur c'était d'après sa propre puissance procédant du Divin même,
c'est-à-dire, de Jéhovah: son Homme Interne était Jéhovah, ainsi
qu'il a déjà été dit plusieurs fois; le Bien même représenté par
Abraham appartenait à l'Homme Inttrne, et le Vrai même repré
senté par Sarah appartenait aussi à l'Homme Interne, ainsi ce Bien
et ce Vrai étaient Divins; c'est donc de là que le Rationnel Divin du
Seigneur a été conçu et qu'il est né, et c'est même d'après l'influx du
Bien dans le Vrai, ainsi c'est par le Vrai ;car le principal du Ration.
nel est le Vrai, comme il"a été montré ci-dessus, N° 2072; aussi est.
il dit ici, que Sm'alt t'enfantera, ce qui signifie le Divin Vrai conjoint
au Divin Bien,par lequel Vrai doit exister le Rationnel; et plushaut,
vers 17, Sarah dqée de quatre-vingt-dix ans,ce qui signifie ql:le le
Vrai conjoint au Bien fera cela. Tout homme étant créé à la ressem
blance et à l'image de Dieu, il existe chez lui quelque chose de sem
blable, quoique non pareil; c'est-à-dire que son premier Rationnel
allssi est conçu et naît par l'influx de son homme In terne dans la
vie de l'affection des sciences de son homme Externe, mais son se
cond Rationnel est conçu et naît de l'influx du Bien et du Vrai pro
cédant du Seigneur par son homme Interne: il reçoit du Seigneur
ce second Rationnel, quand il es! régénéré, car alors clans son Ra
tionnel il sent ce que c'est que le bien et le vrai de la foi: l'homme
Interne chez l'homme est au-dessus de son Rationnel, et il appar
tient au Seigneur. Voir N°S i889, i940.
2094, Dans le Chapitre précédent et dans celui-ci jusqu'à présent,
il a été question de la conception et de la naissance du Rationnel
chez le Seigneur, et dans la suite il s'agit aussi de la manière dont
ce Rationnel a été fait Divin; toutefois quelques personnes peuvent
cl'oire que la connaissance de ces choses n'est pas nécessaire il la
foi, pourvu qu'on sache que l'Essence Humaine du Seigneur a été
faite Divine, et qpe le Seigneur est Dieu quant à l'une et il l'autre
Essence; mais voici ce qui arrive: ceux qui croient cela avec sim
plicité n'out pas besoin de savoir comment la chose s'est opérée, car
la connaissance de celle opération n'a pour fin que d'amener à croire
ID ~
370 AaCANES
.. CtLE8TE&
.
q\l;e ceJa est ainsi: aujourd'hui il y en a beaucoup qui ne el'Elient
rien, à moins que par leur raison ils ne sachent que la chose èxiste
l'éellemllnt; Oln p~ut en trouver une preuve manifeste, en ce qu'il
ya peu d'~ommes qui croient dans le Seigneur, quoiqu'ils Le con
fessllnt de bouche parce que eet aveu est conforme à la doctrine de
1;1. foi; mqÎs toujours est-il qu'en eux-mêmes et entre eux ils disent
qu'ils croÏ1~aient, s'ils savaient que cela pût être ainsi; s'ils ne
~roient pas et s'expriment de cette manière, c'est parce que le Sei
gneur est né comme un autre homme, et que dans la forme externe
Il a été comme un au tre homme: ceux-ci ne peuvent jamais rece
voir aucune foi, il moins qu'ils ne saisissent auparavant d'une ma
nière quelconque comment cela peut être ainsi: c'est donc pour
eux que ces explications sont données: Ceux qui croient la Parole
aVeC simplicité n'ont pas besoin de savoir toules ces choses, parce
ql,l'ils sont dans la foi à laquelle ceux dont il vient d'être parlé ne
peu'I'ent parvenir que par la connaissance de ces sortes de choses.
Ell outre ces choses sont celles que coutient le sens interne, et le
sens. interne est la Parole du Seigneur dans les Cieux, ceux qui sont
dans les Cieux la perçoivent ainsi; quand l'homme est d.ans le Vrai,
c'est-à-dire, dans. le sens interne, ïI peut faire un quant il la pensée
avec ceux qui sont dans le Ciel, quoique l'homme soit respecüvement
dans \,Ine iQée très-commune et très-obscure: là, les Célestes, qui
spnt dans ~a foi même, considèrent d'après le bien que ceLa est
ainsi ; m~is les Spirituels le voient par le vrai, ils se confirment
:).ussi par les choSllS qu i son t con ten ues dans le sens in terne, et se
perfectionnent ainsi, mais c'est par des milliers de lIaisons inté
rieures qui ne peuvent influer d'une l~lanière perceptible dans l'idée
de l'homme.
2û9D. Vers ce temps fixe dans l'année suivante,siqnifiel'étc.tde
l'union alors :on en trouve la preuve dans ce qui a été dilt sur l'âge
d'Abraham qui aurait cent ans, et sur l'âge de Sarah, qui aurait
quatre -vi ngt-dix ans, quand Isaac naitrait, ce qui signifiait qu'alors
le Rationnel de l'Essence Humaine du Seigneur serait uni à son
~~~ence Divine, et que le Vrai conjoint au Bien ferait cela, Voir ci
dessus N°S 1.988, ~074,207D ;de là résulte donc qué l'annéesuivante
est l'état de l'union.
2096. Vers.22. Etilacheva de parlet avec lui,et Dieu s'éleva de
GENÈSE. CHAP.DIX-SEPTIÈME. 371
dessus Abraham.-Il acheva de pader avec lui,signifie la fin de
clltte perception :et Dieu s'éleva de dessus Abraham, signifie l'en
trée du Seigneur dans le précédent étal.
2097.11 achevade pader aveclui, signifie lafin de cette percep
tion :on le voit par la signification de parler et de dire, en ce que,
dans le sens interne, c'est percevoir, ainsi qu'il a déjà été expliqué
quelquefois; c'est pourquoi, achever de parler, c'est ne plus être
dans une telle perception.
2098.Et Dielts' éleva de dessus Abraham,signifie l'entrée du Sei
gneur dans le précédent état:celaest évident d'après ce qui précède
et par conséquent n'a besoin d'aucune explication. Il a déjà été
montré N°S 1603,2033, que le Seigneur, lorsqu'il vivait dans le
m'onde, a été dans deux états, l'un d'Humiliation, l'autre de Glorifi
cation; puisqu'il a été dans ces deux états, il est évident qu'il a eu
aussi deux états de perception; il était dans l'état de Glorification,
c'est-à-dire, d'union de l'Humain avec le Divin, quand il perçut les
choses qui sont contenues dans ]e sens interne de ce Chapitr'e jus-'
qu'ici ;qu'il ait cessé d'être dans une telle perception, c'est ce qu'ex
pri'me ces mols: « 11 acheva de parler avec lui et Dieu s'éleva de
» dessus Abraham. »
2099. Vers.23.EtAbl'ahampl'itJischmaëlsonfils, ettous les nés
de.~amaison, et tout acheté deson argent, tout mâle parmi les
hommes de la maison d'A brait am, et il cil'concit la chaù' de leur pré
puce,en cemêrriejour,selonque Dieu lui en avait padé. -A oraham
prit Jischma'ël sonfils,signifie ceux qui son tvéritablement rationnels:
ettousles nés desamaison, et tout achetéde son argent,toutmâle
parmiles hommes de la maison d' Abraham, signifleici, comme pré
cédemment, ceux qui sont au-dedans de l'Église etchezlesquelsles vrai:>
de la foi sont conjoin ts aux biens: et il circoncit la chaù' de lew'
p?'épuce,signifie leur purificalion et leur justice par le Seigneur: en
ce mêmejour,signifie cet état dont il vient d'être question :selonque
Dieu lui en avait parlé, signifie selon la perception.
2100.AbrahampritJischmaëlsonfils,signifiecenxqui sontvài
tablement rationnels :on le voi t par la signification de ./ ischmaël,en
ce que ce sont ceux qui d'après le vrai sont rationnels, c'esl-il-dire,
spirituels, ainsi qu'il a été dit ci-dessus N°S 2078,2087, 2088.
21. 01.1ous les nés de samaison,ettout acheté de son aJl'gent\ toill
mdle parmi les hommes de la maison d'A braham,signi(ie ceux qui
sont au-dedans de l' Eglise, et chez lesquels les Vl'ais de la foisont
conjoints auxbiens:cela est évident par la signification des nésde
la maison, en ce que ce sont les hommes célestes; par la significa
tion des achetés avec de l'argent, en ce que ce son t les hommes spi
rituels, et en ce que ceux-ci sont au-dedans de l'Église. V.)ir ci-des
sus, N°S 2048, 20tH, 2052; et par la signification de mdle, en ce
que ce sont ceux qui sont dans le vrai de la foi, Voir aussi ci-dessus
N°2046 ;ce qui mont re clai remen tque ce son t ceux qui son tau-dedans
de l'Église,et chez lesquels les vraisde la foi sont conjoints aux biens.
2i 02.Etil circoncit la chair de leurprépuce, signiJie leur purifi
cation et leul'justice par le Seigneur :on en trouve la preuve dans la
signification d'St1'e circoncis, en ce que c'est être purifié des amours
de soi et du monde, Voir ci-dessus,N° 2039 ; et dans la signification
de la chair du prépuce, en ce que c'est l'éloignement de ces amours,
ainsi qu'il a été montré ci-dessus, N°o 204i, 2053, 2057; qu'il n'y
-ait que ces amours qui s'opposent à ce que le Bien et le Vrai puis
sent par le Seigneur influer et opérer, c'est aussi ce qui a étémontré
au même endroit; par conséquent ils s'opposent seuls à ce que la
Justice du Seigneur puisse être appliquée à l'homme. Dans tout ce
Chapitre il a été question de l'Union de l'Essence Divine du Sei
gneur avec son Essence Humaine, et de la conjonction du Seigneur
avec l'homme par son Essence Humaine devenue Divine, comme
aussi de la Circoncision, c'est-à-dire, de la purification des souil
lures qui sont chez l'homme; ces choses sont dans un même enchaî
nement, et l'une est la suite de l'autre; en effet, l'union de l'Essence
Divine avec l'Essence Humaine a été faite dans le Seigneur, afin
que le Divin pût être conjoint à l'homme; mais la conjonction du
Divin avec l'homme ne peut se faire, à moins que l'homme ne soit
purifié de ces amours; mais sitôt qu'il en est purifié, le Divin-Hu
main du Seigneur influe et se conjoint ainsi l'homme: pal' là on voit
clairement quelle est la Parole, c'est-à-dire que lorsque l'on com
prend ce qui est signifié dans son sens interne, elle présente un
enchaînement en série convenable et belle.
2103.En ce mêmejour,signiJie cet étatdont il vient d'être ques
tion: on le voit par la signification du jour, en ce que, dans le sens
interne, c'est l'éLat. N°S 23, 487, 488, 493, 893,
GENÈSE.. CHAP. DIX-SEPTIÈME. 373
2 f 04 .Selon que Dieu lui en avait parlé, signifie selon lapercep
tion:on en trouve la preuve dans la signification de dire el de par
ler, lorsque c'est Dieu qui dit ou qui parle, en ce que c'est perce
voir, N°' t79t, 1815,1819, f822, 1898, 19f9, 2097.
2i05.Vers.24,25,26. Et Abraham (était) fils (âgé) de quatre
vingt-dix-neuf ans, quand il circoncit la chair de son prépuce. - Et
Jzschmaëlson fils,(élait) fils (âge') de treize ans,quand il lui circon
citlachair desonp1'épuce.-En ce mêmejour Abrahamfutcircon
cis, et Jischmaël son fils. - A braham était fils (âge) de quatre-vingt
dix-neuf alls,signifie l'état el le temps avant l'union de l'Essence
Divine du Seigneur avec son Essence Humaine: quand il circoncit
la chair de son prépuce, signifie quand il chassa entièrement les
maux de l'homme Externe: et Jischmaël son fils,signifie ceux qui
par le Seigneur deviennent rationnels d'après les vrais de la foi:
(était) fils (âgé) de treize ans,signifie les reliquiœ ~aintes: quand il
lui circoncit la chairdesonprépuce,signifie,comme précédemment,
la purification :en cemêmejour,signifiealors :Abrahamfutcircon
cis,et Jischmaël son fils, signifie que ql!and le Seigneur conjoignit
son Essen,ce Humaine à son Essence Divine, il se conjoignit aussi les
autres qui deviennent rationnels par le vrai, et il les sauva.
2106. A braham était fils (âge') de quat1'e-vingt-dix-neufans, si
gnifie l'état et le temps avant l'union de l'Essence Divine du Sei
gneul'avecson Essence Humaine: on le voit par la signification de
quatre-vingt-dix-neuf ans,en ce que c'est le temps avant que le Sei·
gneur eùt pleinement conjoint l'Homme Interne avec l'Homme Ra
tionnel, ainsi qu'il a été expliqué ci-dessus,N° i 988 :l'Hommelnterne
du Seigneur, comme il a àéjà été dit quelquefois,était Jéhovah Lui
Même, c'est-à-dire, le Divin Même, qui, après avoir été uni à l'Hu
main, est dans le Rationnel, car l'Humain commence dans l'intime
du Rationnel et s'étend de là vers l'Externe de l'homme.
2 i 07 . Quandilcù'conczt la chaù' de sonpl'épuce, signifie quand
ilchassa entièrement les maux de l' homme Externe :cela est éviden t
pal' la signification d'Ètre circoncis,en ce que c'est être purifié des
amours de soi et du monde, ou, ce qui est la même chose, être pu
rifié des maux, car tous les maux viennent de ces amours,ainsi qu'il
a été dit ci-dessus, N°' 2039,2041, 2053,2057; et que leSeigneur
......
37 ~ ARCANES CÉLESTES.
par sa propre puissance ait chassé les maux, et par conséquent rendu
Divine son Essence Humaine, c'est ce qui a été démontré plusieurs
fois dans la Première Partie, et ci-dessus, N° 2025.
2108 .Jischmaël son/ils, signifie ceux quideviennentl'ationnels

par les vrais de la foi :on le voit par la représentation de Jischmaël
ici, en ce que ce sont ceux qui par le vrai deviennent rationnels,
c'est-à-dire, spirituds; ainsi qu'Ha aussi étéditci-dessus,N° 2078,
2087,2088.
2,\ 09 .Était fils (âgé) de treize ans, signilie les retiqui3J saintes:
on peu t en trouver la preuve dans la signification de Dix, en ce que
ce sont les Reliquiœ. Voir ci-dessus, N°S 576, 1988; et dans la si
gnificatioll de Trois, en ce que c'est la sainteté, N°' 720, 901 ;de là
le nombre Treize, étant composé de Dix et de Troi&, signifie les
Reliquiœ saintes: que les Nombres, dans la Parole, signifient des
choses, on le voit N°S 482, 487, 488, 493, 575, 647, 648,755,
8i3, 893; et il a été dit, N°S 468, 530, 561, 660, 1050, 1906,ce
que sont les Re,liquiœ chez l'homme.
2110. Quand il lui circoncit la chairdesonprépuce,signifie/a
pU1'ification :on en trouve la p,'euve dans la signification d' Il'tre cir~
concis, el) ce que c'est être purifié des amours de soi et du monde,
N° 2039 ; et dans la signifîcation de la chair du pdpuce, en ce que
c'est l'éloignement de ces amours, N°' 2041, 2053, 2057.
21-1 L En ce même jOlo', signifie alors: on le voit par la signi
fication du jour, en ce que c'est le temps et l'état, ainsi qu'il a été
dit ci-dessus, N°S 23,487,488,493, 893.
211 2.Abraham fut circoncis, et Jischmaël son fils, signifie que
quandleSeigneurconjoignitson Essence Humaine asonEssence
Divine, ilse conjoignit aussiles autres qui deviennent rationnelspar
le vl'ai,et il les sauva: on en trouve la preuve dans la représentation
d' Abralwm dansce Chapitl'e,en cequ'il est le Seigneur dans cetétat et
danscet âge, ainsi qu'il aétédit ci-desslls,N° '1989 ;et dans la représen la
tiondeJischmaël ici, en ce que ce sont ceux qui deviennen t rationnels
par le vrai,comme ci-dessus, l'OS 2078, 2087, 2088; puis, dans la
signification d'Être cinoncis, cn ce fille c'est êtrc puriGé,comme ci
dessus, N° 2039 ;~t en ce qlle, quand cela se (lit dit Seigneur, c'est
être Glorifié, par conséquent c'est se dépouiller de l'Humain et se
revêtir du Divin; qU'être Glorifié, ce soil se revêtir du Divin, on le
GENÈSE~ CHAP. DI~-SEpTIÈME. 375'
VOiL ci-dessus, N° 2ù33'; et qu'alors le Seigneur se soit allssi con-
joInt ceux qui par le vrai deviennent rationnels, c'est-à-dire, spi ri-
\\tueIS, on le voit ci-dessus, N°S 2034, 2078, 2088.
21 13.Vers.27 . Ettous les hommes desamazson, le né desa mai-
son ct l'acheté de son argent, du fils étranger,furent cil'concis avec
lui.- Tous les lwmmesde sa maison,le né de sa maison etl'ar/,eté
de son argent, signifie alors tous ceux qui sont au-dedans de l'Église:
~t fils étranger,signifie tons ceux qui son t rationnels hors de l'l<:-
glise: furent circoncis paI'lui, signifie qu'ils furent justifiés par le
SeignP.ur.
21 1·i. Tous les hommes de sa maison, le néde sa maison et!'acheté
ddson o:rgent,signifie alO1's tous ceuxquisont au-dédansde l'Église:
cela' est évident par la signification des iVés de la maison,en ce qu'ils'
sont les homnies célestes ;et par la ~ignification desAch'etés avec de
l'argent, en ce qu'ils sont les hommes spiritueIs, ainsi qu'il a: été
dit ci-dessùs,NPs 2048, 295'1,2052 ; et quecetlx-Ià soientceux qui sont'
au-dedans de' l'Église, c'est aussi ce qui a été' dit au même endroit,
c'ar tous cellX qui sont au-dedans t1~ l'Église, c'est-à-dire, q'uÎ' consL
trtuent l'Église, sont ou cdestes ou spirituels; or Oll peue voi-I; cil:
dessus, N° 2088,quÎ' sont les hommes célestes etqui sont les'holnmes
spirituels. Dans ce dernier Verset de ce Chapitre est le somfnaire die
tout ce qui a été d'i,t précédemment, savoir, que ceux q\li ont été
purifiés des amoursde'soi et du monde, tant ceux qui sont'au-dedarl's
de l'Église, que ceux qui sont hors de l'Église ont été'justifiéspar le
Sei'gneur: les uns et les autres sont nommés les hommes de la maison,
car la Maison, dans le sens interne,signifie le Royaume du Seigneu'r,
N° 2048.
2115.Du fils étranger,signifie tous cewr: quisont rationnels hors
de l'Église :on le voit par la signification du fils él1'anger,en èe que
ce sont ceux qui sont hors de l'f~glise,ainsi qu'il a été dit ci-dessus,
N° 204!J, ainsi en ce que ce sont les Nations qui n'ont pas la Parole,
et qui par cette raison ne connaissent rien du Seigneur; que ceux-
là soient également sauvés, quand ils sont rationnels, c'est-à-dire,
lorsqu'ils vivent entre eux dans la charité ou l'amour mutuel,et qu'ils
ont reçu_selon leur religiol;ilé quel(lue chose de la conscience, c'est
ce qui a été montré dans la Première Partie, N°S 59~1, 932, 1032,
iJ059, i32i, 1328.
21. 1.6.Furent circoncis par lui,signi/ie qu'ils furent justifiéspar
le Seigneur :on peut en trouver la preuve dans la représentation et
par suile dans la signitication d'être cù'concis,en ce que c'est être pu
rifié,comme a n l'a vu ci-dessus) N° 2039 ;avoir été circoncis par lui,
c'est-il-dire, par Abraham, fut aussi lm représentatif, savoir, en ce
qu'on a été purifié et ainsi justifié par le Seigneur. Mais quant à ce
qui concerne la Justification, elle ne consiste pas, comme le veut
l'opinion vulgaire, en ce que tous les maux et les péchés soient lavés
et entièrement effacés, lorsque, comme on le présume, on croit,
quand bien même on Ile croirait qu'à la dernière heure de la mort,
eût-on passé tau t le cours de sa vie dans les maux et dans les crimes;
en effet, j'ai été complétement instruit que le mal même leplus léger)
que l'homme a pensé et fait en actualité dans la vie du corps, n'est
ni lavé ni entièrement effacé, mals qu'il reste tout entier jusqu'à la
moindre de ses particularités: mais voici ce qui anive: ceux qui ont
pensé et exercé des Haines, des Vengeances, des Cruautés et des
Adultères et qui conséquemment n'ont vécu dans aucune charité,
conservent après la mort le train de lèur vie, et même, toutes les
choses de celle vie) tant en général qu'en particulier, reviennent
successivement; de là leurs tourments dans l'enfer: quant à ceux
qui ont vécu dans l'amour dans le Seigneur et dans la charité envers
le prochain) les maux de leur vie l'est en t tous aussi, mais ces maux
sont tempérés par les biens qu'ils ont reçus du Seigneur par la vie
de la charité, pendant qu'ils t~taient dans le monde, et par consé
quent ils sont élevés dans le Ciel, et même ils sont détournés des
maux qu'ils ont avec eux, au point que ces maux ne se montrent
pas; ceux qui, dans l'autre vie, doutent qu'ils aient avec eux des
maux, parce qu'ils ne se montrent point, sont remis dans ces maux
jusqu'il ce qu'ils sachent qu'il en est ainsi, et ensuite ils sont élevés
de nouveau dans le Ciel; voilà ce que c'est qU'être Justifi~; car ils
reconnaissent ainsi non leur propre justice, mais la Justice du Sei
gneur: qu'on dise que ceux qui ont la foi sont sauvés, cela est vrai,
mais par la foi, dans la Parole, on n'entend den autre chose que
l'amour dans le Seigneur et la charité envers le prochain, parcon
séquent rien autre chose que la vie qui procède de cet amour et de
celle charité; les doct:'inaux et les dogmes de la foi ne sont pas la
foi, mais appartiennent il la foi ,car tous en général et en particulier
GENESE. CHAP. DIX-SEPTIÈME. 377
,
ont pour fiu que l'homme devienne conforme à ce qu'ils enseignent;
c'est ce qui est évident par les paroles du Seigneur,quand il dit que
dans l'Amour en Dieu et dans l'Amour envers le prochain consistent
la Loi et tous les prophètes, c'est-à-dire, la Doctrine universelle de
la foi, - Matlh. XXII. 34 à 39; Marc, XII. 28 à 35: - qu'il n'y
ait aucune autre foi qui soit la foi, c'est ce qu'on voit dans la Pre
mière Partie, N°S 30 il 38, 379,339, 724,809,896, 904,916,989,
1IH7, 1076, 1077, 1121, 1158,1162,1176,1'258, 1285,1316,
1608,1798, 1i99, 1834,1843, 1844;et quele Ciel même consiste
dans l'amour dans le Seigneur et dans l'amour mutuel, c'est ce qui
a été montré, N°S 537, 547, 553, 1112, 2057.
DU JUGEMENT DERNIER
2H7. Peu d'hommes savent aujourd'hui ce que c'est que le Juge

ment Dernier; on pense qu'il viendra avec la destruction du Monde;
de là les conjectures que le globe terrestre périra pu le feu, et que
toutes les choses qui sont dans le Monde visible périront en même
temps; que ce sera seulement alors que les morts ressusciteront et
se présenteront pour être jugés: qu'alors les méchants doivent être
précipités dans l'enfer et que les bons doivent monter dans le Ciel:
on tire çes conjectures des Livres Prophétiques de la Parole, où il
est fait mention d'un Nouveau Ciel et d'une Nouvelle Terre, et aussi
d'une Nouvelle Jérusalem, dans l'ignorance où l'on est, que les
Livres Prophétiques de la Parole ~lgnifient, dans le sens interne,
absolument autre chose que ce qu'ils présentent dans le sens de la
lettre, et que par le Ciel on n'entend pas le ciel visible, ni par la
Terre, la terre, mais qu'on entend l'I~glise du Seigneur dans le com
mun, et chez chacun dans le particulier.
3'78 ARCANES CÉLESTES.
2t i 8. Par le Jngement Dernier on entend le dernier temps de
l'Égl ise, et aussi le dernier moment de la vie de chaque homme:
Quant à ce qui concerne le Dernier temps de l'Éqlise,le Jugement
Dernier de la Très-Ancienne Église, qui exi5tait avant le déluge,
arriva quan.Q fut détruite la postérité de ceux qui l'avaient compo
sée, celte destruction est décrite par le déluge. Le Jugement Dernier
de l'Ancienne Église, qui existait après \e déluge, arriva quand
presque tous ceux qni avai~ut été de celle Eglise furent devenus ido
lâtres, et furent dispersés. Le Jugement Dernier de l'Église Repré
sentative, qui fut ensuite- instituée chez les descendants de Jacob,
arriva quand les Dix Tribus furen t emmenées en captivité et disper
sées parmi les nations, et quand ensuile les Juifs, après l'avènement
du Seigneur, l'ment chassés de la tene de Canaan et dispersés sur
toute la surface du globe. Le Jugement Dernier de l'Église âètuelle,
qu'on nomme Église Chrétienne, est ce qu'on entend dans l'Apoea
lypse de Jean par le Nouveau Ciel et la Nouvelle Terre.
2H9.Que le Demier momentde lavi.ede chaquelwmmequand
il meurt, soil pour lui le Jugemeut Dernier, c'est ce que n'ignorent
pas quelques hommes, mais toutefois il en est peu qui le croient,
lorsque cependant c'est une vérité constante que chaque homme,
après la mort, ressuscite dans l'autre vie, et comparait publique
ment pour le .Jugement: mais ce Jugement, voici en quoi il con
siste :aussitôt (lne les corpol'els de 1'hommesont froids,ce qui a:rrive
après quelques jours, l'homme est ressuscité par le Seigneur au
moyen du ministère des Anges Célestes qui d'abord sont chez lui;
mais quand il est tel Qu'il ne peut être avec ces Anges, il est accueilli
par les Anges Spirituels, et successivement ensuite par les Bons Es
prits; car tous ceux qui viennent dans l'.mtre vie, quels qu'il soient,
sont des hôtes nouveaux reçus et accueillis avec plaisir :mais comme
les désirs de chaque hommele suivent, celui qui a eu une vi.e mau
vaise ne pent demeurer longtemps chez les Anges, ni chez les bons
Esprits, mais successivement il se sépare lui-même d?a~eG eux, et
cela, jusqu'à ce qu'il soit arrivé vers des Esprits d'une vie semblable
et conforme à celle qu'il a eue dans le monde: alors il lui semble
être dans la vie de son co~'ps, il y a même ,en lui la continuation de la
vie; pa'r ce~te vi·c commence S0n Jugement, ceux qui ont eu une vie
mauvaise, descendent, après quelque temps, dans l'Enfer; ceux qui
GENÈSE. CH~P. DIX~EPTIÈME. 379
en ont eu une bonne, le Seigneur les élève par degrés dans le Ciel:
t~\ est le Jugement Deruier de chacnn ; j'en ai parlé d'après l'expé
rience dans la Première Partie.
2120. Ce que le Seigneur a dit sur les derniers temps, en aD lIon
çant qu'alors la Mer et les Flots retentiraient, que le Soleil serait
obscurci, que la Lune ne donnerait plus sa lumière, que les Étoiles
tomberaient du Ciel, qu'on s'él everait Nation contre nation, et
Royaume contre royaume, et plusieurs autres choses, - Matth.
XX[V, 7,29; Luc, XXI, 20, - tout cela, tant en général qu'en
particulier, signifie l'état de l'Église tel qu'il doit être quand son
Jugement Dernier se fera; et par la Mer et les Flots qui retentiront,
il n'est signifié autre chose que les hérésies et les controverses qui,
dans le comlllun au-dedans de n~glise et dans le particulier chez
chacun, feront un bruit pareil; par le Soleil, on n'entend autre
chose que l'amour dans le Seigneur et la charité envers le prochain:
par la Lune, on entend la foi; et par les Étoiles les connaissanc_~s
de la foi, toutes choses qui, aux derniers temps seront ainsi obscur
cies, ne donneront plus de lumière et tomberont du Ciel, c'est-à
dire s'évanouiront; les mêmes choses ont aussi été dites par le Sei
gne~r dans Esaïe. -- XnL :\.07. - puis par Nation contre nation et
Royaume contre royaume, on n'entend autre chose que maux contre
maux et faux contre faux, et ainsi du reste. Si le Seigneur s'est ex
primé de celle ma nière, ce fut par plusieurs motifs cachés. Je sais
pour certain que les Mers, le Soleil, la Lune, les Etoiles, les Na
tions et les Royaumes on t de telles signilkations ; et dans la Première
Partie, cela a été eXlJliqué.
2:\.2'1. Que le Jugement Dernier soit près d'arriver, c'est ce qu'on
ne peut pas voir sur la terre, au-dedans de l'Eglise, aussi bien que
dans l'autre vie, olt toutes les âmes viennent et affluent ensemble;
ce Monde des Esprits est aujourd'hui rempli de mauvais génies
et de mauvais esprits, qui viennent surtout 4e la C~r:~tienté, et
il ne règne entre eux que haines, vengeances, cruautés, obscé
nités et machinations peIfld~,,; et non-seulemen t le Monde des
Espl'its, où affluent d'abord les <lmes récemment sortis ou monde,
Se trouve dans cet état, mais il en esL de même de la sph~re
intérieure de ce monde, oi! sont ccux qui, quant aux intentions
et aux flIIS, ont été intérieurement méchants; cette sphère au
380 J; ARCANES CELESTES.
jourd'hui est de même tellement remplie que je suis étonné qu'une
si grande multitude ait jamais pu y exister; en effet tous les esprits
ne sont pasen un moment jetés dans les Enfers, parce qu'il est con
forme aux lois de l'ordre que chacun revienne dans IIne vie telle
que celle qu'il a eue dans le corps,el que de là il soit par degrés porté
dans l'enfer; le Seigneur ne jette personne en enfer, mais ch~.cun
s'y précipite soi-même: de là ces Mondes des esprits se trouvent
excessivement remplis par une foule de tels esprits qui y arrivent
sans cesse et y demeurent pendant un Lemps plus ou moins long;
c'est par ces mauvais esprits que les âmes qui viennent du monde
sont horriblement infestés; et en outre, les esprits ll.ui sont chez
l'homme (car chaque homme est gouverné par le Seigneur au moyen
du ministère des Esprits et des Anges),sont aujourd'hui plus qu'au
( paravant excités à introduire dans l'homme des méchancetés, et même
à un tel point, que les Anges qui sont chez l'homme peuvent à peine
l'en détourner, et sont forcés d'influer de plus loin dans l'homme.
D'après ce qui vient d'être dit, on pcut.JIoir clairement, dans l'autre
vie, que le dernier temps est proche.
2f22. Quant à ce qui concerne plus spécialement les Ames ré
cemment arrivées du monde, celles qlli viennent de la Chrétienté,
n'ont à peine d'autres pensées ni d'autres projets que d;être les Pius
grands. et de tout posséder, tant tous ces esprits sont remplis de
l'amour de soi et de l'amour du monde, amours qui sont entière
\ msnt opposés à l'ordre céleste, N° 2057, en outre la plupart ne
s'occupent que de pensées sales, obscènes et profanes, et ne parlent
pas d'autres choses entre eux; ils regardent comme rien et môpri
senL souverainement toutes les choses qui appartiennent à la charité
et à la foi; ils ne reconnaissent pas le Sfigneur, et Qnt même de la
haine pour tous ceux qui Le confessent; car dans l'autre vie lesJ)en.
sées et les cœurs parlent; et de plus, les maux héréditaires, par Îa
\ vie diswlue des parents, acquièrent davantage de malignité. sem
blables à des incendies cachés et couvés intérieurement, ils p.xcitenl
plus qu'auparavant l'homme à se porter à des actions plus profanes
contre l'honnêteté et la piété; de tel;; hommes arrivent, aujourd'hui
en foule dans l'autre vie,et remplissent, comme il a été dit,la sphère
extérieure et la sphère intérieure du monde des esprits: Quand le
mal commence ainsi à prévaloir et que l'équilibre commence à pen
GENÈSE. CHAP. DIX·SEPTIÈME. 381
cher du côté du mal, on perçoit alor3 clairement que ledcrnier temps
est-proche, et que-l'équilibre \-a bientôt se rétablir par l'expulsion
de ceux qui sont aU-lledans de l'Église, et par la réception de ceux
qui sont au-dehors de l'Église.
2123. Que le dernier temps approche, on en a encoreunepreuve
dans l'autre vie, en ce que tout bien qui influe du Seigneur par le
Ciel dans le Monde des esprits, y est à l'instant changé en m'!.l, en
obscénité et en profanation, et que tout vrai yest à l'instantchangé
en faux; ainsi, l'amour mutuel en haine, la sincérité en fourberie,
et ainsi du reste; c'est au point que les esprits n'y peuvent plus per
cevoir aucun bien ni aucun vrai: pareille chose retombe sur l'homme
que,gouvernent des esprits avec lesquels ceux qui sont là ont com
munication: une longue expérience me l'a très-bien fait connaître,
et si je l'exposais toute entière, je remplirais un grand nombre de
pages; il m'a été donné fort souvent d'apercevoil' et d'entendre le
bien et le vrai qui viennent du Ciel, et comment ils sont changés en
mal et en faux, et erJfin jusqu'à quel point et en quelle qualité se fail
le changement.
2124. Il m'a été dit que le Bien volontaire, qui était chez les
hommes de la Très-Ancienne Égli3e, a été entièrement perdu dans
les antédiluviens; et qu'aujourd'hui chez les hommes de l'Église
Chrétienne le Bien intellectuel commence à périr, à un tel point que
ce qui en reste est en très-petite quantité; cela vient de ce qu'ils ne
croient rien que ce qu'ils saisissent par les sens, et qu'aujourd'hui,
1 non-seulement ils raisonnent d'après les sens sur lei. arcanes Divins,
, mais aussi au moyen d'une Philosophie inconnue aux anciens; c'est

1 par ces raisonnements que la lumière intellectuelle est entièrement
plongée dans les ténébres; ces ténèbres deviennent telles, qu'elles
peuvent à peine être dissipées.
2125. J'ai été mis à portée de voir par des représentations quels
sont les hommes de l'Église Chrétienne d'aujourd'hui: Il m'appa
raissait dans une nuée épaisse des Esprits si noirs que j'en avais hor
reur; ensuite il en apparaissait d'autres qui n'étaient pas aU3si bol'
ribles: et il m'était signifié que j'allais voir quelque chose :D',lbord,
je vis des enfants peignés par leu rs mères d'une manière si cruelle,
que le sang ruisselait; par là il m'était représenté que telle est au
jourd'hui l'éducation des enfants. Ensuite apparut un AI'bre,et il me
382 ARCANftS CÉLESTES.
semblaît, par Ill. perceptîon, que c'était l'arbre de la science ;sur cet
arbre je vis s'élancer une grande Vipère, d'un aspect à saisir d'hor
reur; elle paraissait s'étendre selon la lon~ueur du tronc :l'arbre èt
la vipère s'étant dissipés, il apparut un Chien; et alors s'ouvrit la
porte d'une chambre, éclairée par une lueur jaunâtre comme celle
des charbons, et là étaient deux femmes; je perçus que c'était une
cuisine; mais ce que j'y vis, il ne m'est pas permis de le rapporter:
il me fut dit que l'Arbre, sur lequel s'élançait la vipère,représentait
l'état des hommes de l'Église, tels qu'ils sont aujourd'hui; qu'à la
place de l'amour et de la charité, il y en eux des haines mortelles,
enveloppées même de feintes d'honnêleté et de fourberies, et aussi
des pensées abominables sur les choses qui concernent la foi; les
choses que j'ai vues dans la cuisine représentaient ces haines et ces
pensées, telles qu'elles étaient réellement.
21.26. Enfin il m'a aussi été représenté comlllent aujourd'hui ceux
qui sont au-dedans de l'Église agissent contre l'innocence même:
un bel et innocent Enfant apparut; sitôt qu'il fut vu, les liens ex
ternes, par lesquels les mauvais génies et les mauvais esprits sont
reteuus de lenrs desseins criminels, furent un peu relâchés; alors
ils se mirent à traiter hOlTiblement l'Enfant, à le fouler aux pieds,
et à vouloir le tuer, l'un d'une manière, l'autre d'une autre; car
l1iiuocence est représentée, daus l'autre vie, par des Enfants :je fis
alors observer que des choses semblables ne se montrent pas chez
eux dans la vie de leur corps; mais il me fut répondu' que Hlls sont
l~urs..intéIieul's, et que s'ils n'en étaient empêchés par les Lois ci
viles et par d'autres liens externes, qui sont la crainte de perdre
profit, honneur, réputation et la vie, ils se précipiteraient ainsi avec
fureur contre tous les Innocents: ces esprits, en entendant cette ré
ponse, la tournèrent même en dérisiou. Ainsi, d'après ce qui vient
d'être dit, on peut voir quels sont aujourd'hui les hommes au-dedans
de l'Église, et que les derniers temps approchen t.
2i 27. Dans l'a utre vie, il appara ît quelquefois comme une sorte
de Jugement Dernier devant les méchants, quand leurs sociétés sont
dissoutes; et devant les bons, quand ils sont introduits dans le Ciel.
II' m'est permis de rapporter, sur les uns et sur les autres, ce que
j'en sais par expérIence.
21.28. L'idée du Jugement Dernier devant les méchants, que j'ai
GENÈSE. CHAP. DIX-SEPTIÈMe. 383
vue deux ou trois fois, était telle que je vais le rapporter: Des Es
prits, qui étaient autour de moi, s'étaient conjoints en société per
nicieuses, au point qu'ils prévalaient et ne se laissaient plus gouver
ner par la loi de l'équilibre selon l'ordre,et qui plus est, attaquaient
avec insolence les autres sociétés, et commençaient par ulle force
devenue supérieure à leur causer du dommage; alors une cohorte
assez nombreuse d'Esprits apparut, venantde la région antérieure,
un peu sur la droite par en haut; à SOli arrivée, j'entendis un tu
multe semblable au bruit des flots et à celui d'un ouragan ;sitôt que
j'eus entendu ce tumulte, il y eut parmi les Esprits une consterna
tion mêlée de terreur, et par suite confusion; et alors ceux qui
étaient daIDs ces sodétés se dispersaient, Ics uns d'un côté les autres
d'un autre, en sorte qu'ils se détachaient du bien mutuel, et qu'un
associé ne savait plus olt était son associé; pendant ql:le durait cette
confusion, il semblait à ces Esprits que c'était le Jugement Dernier
avec la destruction de toutes choses; les lins se lamentaien t, les au·
Ires saisis de terreur étaient comme n'ayant plus de cœur, en un
mot, un danger comme celui du Dernier moment pour chacnn d'eux
les occupait tous; le bruit de la cohorte qui était venue de la région
antérieure avait été entendu par eux de divcrses manières, par les
~ns comme le bruit de cavaliers armés, par d'antres autrement, se
lon l'état de leur crainte et de la phantaisie qui en provenait; quant
à moi, il me parut comme un murmure continu, avec ondulation
cadencée, et même comme le murmure de plusieurs ensemble: je
fus instruit par ceux qui étaient près de moi, que de telles cohortes
viennent de cette région, quand des sociétés ont été ,si mal compe
sées, comme il a été dit, et que ces cohortes savent les dissoudre et
séparer l'un d'avec l'autre, et en même temps leur imprimer d'e la
terreur, au point qu'ils ne pensent qu'à fuir; et que par de telles
disjonctions et de telles dispositions tous ellsuite sont replacés dans
l'ordre pal' le Seigneur; je fus aussi instruit que c'est là ce qui est
signifié dans la Parole par le Vent Oriental.
2129. Il Ya encore (l'autres genres de tumultes ou plutèt de con
flits, qlli présentent ici l'idée du Jugement Dernier, et par lesquels
les Sociétés mal conjointes quant aux intérieurs sont dissoutes ;voici
ce qu'il m'est permis de rapporter sur ces genresdeconflits :de tels
~sprits sont réduits dans cet état, qu'ils ne pensen t plus en société
384 ARCANES CÉLfi;STES.
ou en commun, comme c'est l'ordinaire, mais chacun pense pour
soi: les pensées ainsi variées et les paroles. murmurées de diverses
manières font entendre un bruit, comme celui d'une grande quan·
tité d'eau, et il existe entre elles un conflit, qui ne peut être décrit,
provenant de la confusion des opinions sur des Vérités certaines,qui
alors sont les objets des pensées et des discours, conflit qui est tel
qu'il peut être appelé chaos spirituel: le Son des murmures se cho
quant et se confondant était triple ;l'un influait autour de la tête,et
il me fut dit que c'était le choc des peusées; un autre influait vers la
tempe gauche, il me fut dit que c'était le choc des raiso,!nements sur
certaines vérités auxquelles il~ ne voulaient pas avoir foi; le troi
sième influait d'en haut vers la ùroite, il était perçant et non aussi
confus, ce son perçant se faisait entendre en avant et en arrière; il
me fut dit que cela provenait de ce qu'ils combaltaien_t_les vérit~s,
qui étaient ainsi tournées en divers sens par les raisonnements:
pendant que ces conflits duraient, il y avait toujours des Esprits qui
s'entretenaient avec moi et m'expliqu"aient ce que chaque chose si
gnifiait, leurs paroles pénétrant distinctement jusqu'à mon oreille à
travers ces sons. Les objets de lcurs raisonnements étaient principa
men t ceux-ci: si l'on doit en tendre, selon la lettre, que les douze
Apôtres seraient assis sur douze trônes et jugeraient les douze tribus
d'[srnël; si dans le Ciel seront admis d'autres que ceux qui ont souf- .
fert des persécutions et des rnisèl'es :chacun raisonnait selon la phan.
taisie qu'il s'était formée dans~a vie~~._~.()rp~; mais quelques-uns
dJeux, qui furent replacés dans la communion et dans l'ordre, ont
ensuite été instruits que ces passages devaient être entendus tout
autrement, savoir, que par les Apôtres on ne doit pas entendre les
apôtres; ni par les Trônes, des trônes ;ni par les Tribus,des tribus;
ni même par Douze,un nombre de douze ;maisquepar les Apôtres,les
Trônes et les TFibus, ainsi que par Douze, sont signifiées les choses
principales de la foi, N° 2089,et que c'est d'après ces chosesetseloll
ces choses que se fait le jugement sllr chaque homme; et en outre il
leur fut montré que les Apôtrcs u'avaient pas même le pouvoir de
juger un seul homme, mais que tout Jugement appartient au Sei··
gneur seul. Et quant au second objet du conflit, ils furent instruits
qu'on ne doit pas entendre quJiI n'y aura d'admis dans le Ciel que
ceux qui ont souffert des persécutions et des misères, mais que les
GENÈSE. CHAI>. mX-SlœTI~~ME. 38D
riches peuvent y venir aussi bien que les pauvres, et ceux qui sont
constitUés en dignités aussi bien que ceux qui sont dans unecondi
tion basse; que le Seigneur étend sa miséricorde sur tous, particu
lièrement sur ceux qui ont été dans des 1l1isères spirituelles et dans
les tentations, qui sont les persécutions par les maux; par consé
quent sur ceux qui se reconnaissent misérables par eux-mêmes et
croient que c'est par la seule Miséricorde du Seigneur qu'ils sont
sauvés.
2t30'. Qùant à ce qui regarde le second point, savoir, l'idée du
Jugement Dernier devant les bons, quand ils sont introduits dans le
Ciel, il m'est permis de rapporter comment cela a lieù : Dans la Pa
role, il est dit qne la porte est fermée, de sorte qu'on ne peut plus
être introduit; que l'huile a manqué, qu'on est venu trop lard, et que
c'est pour cela qu'on n'a pas été admis, passages qui signifieut aussi
l'état du Jugement Dernier; il m'a été montré comment ces choses
se passent et comment on doit comprendre ces passages. J'ai en
tendu des Sociétés d'esprits, l'une après l'autro, dire d'une voix dis
tincte que Je Loup avait voulu les emporter, mais que le Seigneur
les en avait délivrés, et que par là ils avaient été rendus au Seigneur,
ce dont ils se réjouiss:lient du fond du cœur; en effet, ils avaient été
dans le désespoir, par conséquent dans la crainte que la porte ne
fût fermée, et d'être venus trop tard pour pouvoir être introduits~
une telle pensée leur avait été infusée par ceux qu'ils appellent les
loups; mais elle se dissipa par cela même qu'ils furent iutroduits,
c'est-à-dire" reçus par des Sociétéo; Angéliques, l'introduction dans
le Ciel n'est pas autre chose; j'ai vu cette introduction comme faite
et continuée par Sociétés jusqu'à douze, etque la douzième était in
troduite, c'est-à-dire, reçue avec plus de difficulté que les onze pré
cédentes; ensuite furent aussi admises huit quasi-sociétés, il me fut
annoncé que celles-ci étaient du sexe féminin: après que j'eus vu
cela', il' me fut dit que ce p~océdé d'admission~ c'est-à-dire, de ré
ception dans les Societés célestes apparaît ainsi, et cela continuelle
ment, par ordre d'un lieu dans un autre lieu; que le Ciel pendant
toute l'éternité n'est jamais rempli; qu'à plus forte raison la porte
n'est jamais fermée; mais que plus il y vient d'esprits, et plus la béa
ütude et la félicité s'accroissent pour ceux qui sont dans le Ciel,
pârce que l'unanimité en devient plus foorte,. Après que ces esprits
l
w. e
eurent été introduits, il semblait que le Ciel élaiL fermé, cal' il y eu
avait plusieurs autl'es qUI ensuite voulaient aussi être introduits,
c'est-à-dire, être reçus; mais ils reçurent pour réponse qu'ils ne le
pouvaient pas encore; c'est là ce qui est signifié parvenir trop tard,
la port est lermée, frapper à la porte, manquer d'huile dans sa
lampe; si ces derniers ne furent point admis, c'était parcequ'ils n'a
vaient pas encore été préparés pour pouvoirfaire partie des Sociétés
AngéiJques, où règne l'amour mutuel; car, ainsi qu'il a été dit,
N° 2119 f., ceux qui, dans le monde, on t vécu dans la charité envers
le prochain, son t par degrés élevés dans le Ciel par Je Seigneu r. Il Y
avait aussi d'autl'es Esprits qui ignoraient ce que c'est que le Ciel,
ne s:lchant pas que c'est l'amoul' mutuel, et qui même alors voulaient
être introduits, croyant qu'une simple introduction suffit; mais ils
l'eçurent pour réponse qu'il n'était pas encore temps pour eux, et
que ce ser3it pour un autl'e temps, lorsqu'ils auraient été préparés:
si douze sociétés ont apparu, c'était parce que Douze signifie toutes
les choses qui appartiennent il la foi, comme il a été dit ci-dessus,
N°2129f.
213f. Ceux qui sont introduits sont reçus par les Sociétés Angé
liques avec une charité intime et avec la joie qu'elle produit, et on
leur donne toute marque d'amour et d'amitié; mais qua'nd îlue leur
plaît pas de rester dans les Société où ils viennent d'abord, ils sont
reçus par d'autres Société~, et cela successivement, jusqu'à ce qu'ils
parviennent à la Société avec laquelle la vie de l'amour mutuel qui
est en eux se trouve en accord; et ils y demeurent jusqu'à ce qu'ils
deviennent plus parfaits, et de là ils sont alors élevés et exaltés dans
une félicité plus grande; cela est opéré par la Miséricorde du Sei
gneur, selon la viede l'amour etde la charitéqu'ilsontreçuedansle
Monde: mais la translation d'une société dans une autre ne se fait
jamais par une expulsion de la part de la sociétéoùilssont, mais elle
a lieu par une sorte de volontail'e qui est chez eux, selon un désir
qui leur est insinué flar le Seigneur; et comme c'est d'après leurs
désirs, tout cela se fait librement.
2132. Quant à ce qui est dit, dans la Parole, qu'il y en eut aussi
un qui entra sans être revêtu de la robe nuptiale, - MaLlh. XXII. 11,
1.2, 13, - et qu'il fut rejeté; il m'a aussi été montré commentcela
a lieu: Il y en a qui, dans Ja: vie de leur corps, contractent une telle
GENÈSE. CHAP. DIX-SEPTIÈME. 38i
fourberie, qu'ils peuvent simuler les anges de lumière; et alors quand.
dans l'autre vie, ils sont dans cet état hypocrite, ils peuvent aussi
s'insinuer dans les sociétés célestes les plus proches; mais ils n'y
restent pas longtemps, car lorsqu'ils. y perçoivent la sphère de l'a-
mour mutuel, ils sont aussitôt saisis de crainte et d'horreur, el ils
se précipi tent eux-mêmes hors~rde ces sociétés; et alors dans le
monde des esprits, il semble qu'ils ont été précipités, Jes uns vers
l'étang. les autres vers la géhenne, el d'autres vers quelqu'autre
enfer.
2t33. Deux ou trois fois, par la Divine Miséricorde du Seigneur,
le Ciel m'a été ouvert JUSqU'il ce point que j'ai entendu la Glorifica-
tion commune du Seigneur; elle consistait en ce que plusieurs so-
ciétés glorifiaient le Seigneur ensemble et unanimellJellt, mais néan-
moins chaque société par elle-même Le glorifiait par des affections
distinctes et par les idées qll i procédaien t de ces affections; c'était une
voix céleste qui se faisait entendre dans un espace tellement immense
en longueur et en largeur, que j'ouïe se perdait sans fin, comme la
vue quand 00 contemple l'univers; et cela était accompagné d'une
joie intime et d'ulle félicité intime . .J'ai aussi perçu quelquefois la
Glorification du Seigneur comme une radiation pénétrant dans les
intérieurs du mental et les affectant. Cette Glorification a lieu quand
les Anges sont dans l'état de tranquillité et de paix, car alors elle
émane de le/Jrsjoies intimes et des félicités elles-mêmes.
2t34. A la fin du Chapitre suivant. par la Divine l\Jiséricorde du
Seigneur, il sera parlé de l'état des Enfants dans l'autre vie.
FIN nu TOME TIIOISIÈ)!F:.

Em Swedenborg ARCANES CELESTES TomeTroisieme Genese XIII XVII Numeros 1521 2134 LeBoysDesGuays 1845 1889

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ARCANES CÉLESTES

L'ÉCRITURB SAINTE OU PAROLI DU SEIGNEUR

PAR ~. F. E. LE BOYS DES GUAYS

CHAPITRBS lem - xvu

L'ÉCRITURE SAINTE OU PAROt] DU SEIGNEUR

PAR J. F. E. LE BOYS DES GUAY8

DE L~ LUMIÈRE D~NS Lo\.QUELLE l'IVENT LES ~NGES'

i52L Il m'a été montré, par plusieurs expériences, que chez

)) Soleil sera septuple comme la lumière de sept jours. Il - X~X.

)) en elle, et l'Agneau est son flambeau. Il - Apoc., XXI. 23. ­

i. Et Abram monta de l'Égypte, lui et son épouse, el tout ce qui

iMO. Les Historiques vrais de la Parole ont, cOlr.me je l'ai dil,

l> exacteurs par la justice.» - LX. 17. - Là, on voit, clairement

Il dans vos temples mes biens désirables. » - IV. 5. ~ Il s'agit de

" dront, et je remplirai àe gloire cette Maison; à Moi l'Argent et

({ point. » - Exod. XX. 23. - Ce qui, dans le sens interne, ne

» d'Uphaz, (pour êt1'e mis) en œuvre par un ouvrier et par les

qu'on peut voir par la signification des marches ou départs; ce sont

.. du bétail de Loth ... - Vers. 7.

II et dévastez les fils de l'Orient. Ils s'empareront de leurs tentes

• et de leurs Troupeaux. ~ - XLIX. 28, 29.

et le Périsite habitaient alors dans la terre. - Il Y eut une querelle

• Josué dit aux fils de Joseph: Si tu (es) un peuple nombreux,

Il étroite pour toi. Il - XVII. HS. - Là, les Périséens signifient

Il disant: Qui de nous montera vers le Canaanite dans le commen­

.. son fl'ère: Monte avec moi en mon parta~e, et nous combattrons

J) et Schiméon alla avec lui, et Juda monta) ct Jéhovah livra le

» ontre mes pasteurs et tes pasteurs, parce que nOlls sommes

Jéhovah eùt perdu Sodome et Amore,. (el!e était) comme le jardin

" fais-lu dans l'Élévation du Jourdain? » - XII. 5. - L'éléva­

- XI. 2,3. - Quc:le 10urdain ait été une limite de la terre de

Canaan, c'est ce qu'on voit, dans le Livre des Nombres, XXXIV.

limite de la terre de Juda vers l'orIent.

. i5.86. Qui était entièrement arr-osée, signifie que les biens et

les vrais pouvaient y 'croître : on en trouve la preuve dans la signi.

f587. Avant que Jéhovah eûtper-duSodomeet Amore, signifie

»étéÉden,leJardindelJieu.»- XXVIII. '12, i3.-Le Ra­

l) Même, et il Le glorifiera à l'instant. :> - XIII. 3L 32. - Dans

1) Dieu, Héros, Père de l'éternité, Prince de la paix. » - IX. 5.

,. et il parvint jusqu'à l'Ancien des jours; et ils Le firent appro­

li eue chez Toi, avant que le monde fùt. » - XVII. 5. - Et dans

:l6f2. Lève-toi) marche pal' la terre, signifie afin qu1il vît

» seront la plénitude de la Largeur de la terre. Il - VIII. 8. ­

li était aussi grande que sa largeur. » - Apoc. XXI. i 6. - De

HH9. Quand s'ouvre pour l'homme la vue intérieure, qui est

,; elle avait une grande et hauLe muraille ayant douze portes. La

)l pur semblable à un verre pur; et les fondements de la muraille

" (étaient) ornés de toutes (sOl'tes de) pierres précieuses; le premier

LIVRE DE tA· GENÈSE.

Du Langage des Esprits et des Anges.

1634. On sait, d'après la Parole du Seigneur, que plusieurs

des Esprits Angéliques m'a, au contraire, été représenté par une

L Et ce fut dans les jours d'Amraphel roi de Schinéar, d'Ar­

Humaine, par de continuels combats et de continuelles victoires,

u servaient les commandements de Dieu et qui ont le témoignage

» de Jésus-Christ. » - Apoc. XII. 17. - «Il lui fut donné de

» ll-fin de, vous s0utenir dans la Guerre au jour de Jéhovah. JI ­

guerres, et que par conséquent les instruments de guerre, tels que

Il les hommes de Gue.rre seront taillés en pièces en c~ 'jour-là. » 2.:­

XLIX. 25, 26. - La ,·me de louange et de joie désigne les choses

- II..18. - Là ,pareillement la guerre désigne ces combats; l~s

» et la Guerre.» - Ps. LXXVI. 3, 4. - Comme les prêtres

» et dont le tumulte ne rabat point, ainsi descendra Jéhovah Zé­

- XXXI. 4. - C'est aussi pour cela que Jéhovah ou le Soigneul'

)) en elle, et l'Agneau est son flambeau. Il - Apoc., XXI. 23.

Il disant: Qui de nous montera vers le Canaanite dans le commen

" fais-lu dans l'Élévation du Jourdain? » - XII. 5. - L'éléva

»étéÉden,leJardindelJieu.»- XXVIII. '12, i3.-Le Ra

,. et il parvint jusqu'à l'Ancien des jours; et ils Le firent appro

» seront la plénitude de la Largeur de la terre. Il - VIII. 8.

L Et ce fut dans les jours d'Amraphel roi de Schinéar, d'Ar

» ll-fin de, vous s0utenir dans la Guerre au jour de Jéhovah. JI

Il les hommes de Gue.rre seront taillés en pièces en c~ 'jour-là. » 2.:

» et dont le tumulte ne rabat point, ainsi descendra Jéhovah Zé

» Jésus lui dit: Il est écrit aHssi: Tu ne tenteras point le Sei

» toi, Montagne qui d6truis J qui détruis toute la terre, et j'éten

» fait mon 1er de ia fosse mes vies, ô Jéhovah, mon Dieu.»

.. comme ils vous ont servis. » - I. Sam., IV. 9. - Même ob

Voir ci-dessus. Vers. 13; puis dans la signification de Dieu Très

XXIII. 5, 6. - Là) on voit clairement que le Nom est la Jus

Il calice passe loin de moi! Toutefois, que ce soit non ma vo

»est) leur Bouclier. li - Ps. CXV. 9, 10, 11: - là pareille

Il s'abuseront à ton égard. JI - Deutér., XXXllI. 29. - le bou

1) fourbissez les lances, revêtez les cuirasses. JI - XLVI. 3, 4,

); nom par, lequel on l'appelle?'a : Jéhovah notre Justice.))

• l'appellera : Jéhovah nob'e Justice. » - XXXIII. US, i6.

Il un cri de brisement.» - XV. 5. - Et dans Jérémie: « L'ai