Вы находитесь на странице: 1из 6

Revista Cincia & Educao, 1998, 5(1), 16

1
CINCIA E TICA: ALGUNS ASPECTOS
Clodoaldo Meneguello Cardoso
*
Resumo: A discusso sobre cincia e tica, se colocada em nvel radical, necessita previamente passar
pela concepo filosfica de ser humano, tica e cincia. Na perspectiva existencialista, o homem
um ser capaz de autodeterminao, ou seja, ser sujeito do conhecimento e da ao. Em conseqncia,
no campo tico, tudo aquilo que tira ou diminui essa dimenso de sujeito considerado violncia. Por
sua vez, a cincia moderna ocidental contm em si um amplo projeto de dominao: da natureza, de si
mesmo e do outro. Portanto, uma cincia tica s possvel a partir de uma nova postura diante da
prpria cincia e dos valores da sociedade construda sob seu signo.
Unitermos: cincia, tica, mudana de paradigma.
Abstract:Thediscussion on scienceand ethics, if placed in a radical level, needspreviously to passfor human
being philosophical conception, ethics and science. In theexistentialist perspective, theman isa being
capableof self-determination, which means, to besubject of knowledgeand of action. In consequence, in the
ethical field, everything that removesor decreasesthissubject dimension isconsidered violence. By itsturn,
thewestern modern sciencecontainsitself a widedominanceproject: of thenature, of himself and of theother.
Therefore, an ethical scienceisonly possiblestartingfroma new posturebeforetheown scienceand thesoci-
ety valuesbuilt under itssign.
Keywords: science, ethics, changeof paradigm.
A recente notcia de que a ovelhinha Dolly era o primeiro clone de um animal adul-
to provocou em ns um misto de fascinao e pavor. Fascinao, pois a clonagem de Dolly
representa uma conquista importante nesses cem anos de pesquisas no campo da biologia mol-
ecular, em que o homem tem a sensao de estar brincando de Deus. Pavor, pois ao lado dessa
aventura milenar do conhece-te a ti mesmo
1
o homem vai adquirindo o ambguo poder da
tcnica. Nesse sentido, a Dolly faz-nos tambm lembrar e temer o Admirvel Mundo Novo
de Aldous Huxley em que a felicidade no rimaria mais com a liberdade. A possibilidade de
um clone humano reacendeu o debate sobre a biotica.
A relao tica e cincia um dos desafios colocado a ns nessa segunda metade de
sculo. A partir da hecatombe de Hiroshima, a ambigidade do progresso cientfico-tecnlogi-
co passou do plano terico para o existencial, ou seja, comeamos a perceber na vida cotidiana
a deteriorao galopante do ambiente fsico e social ao lado do mundo estonteante e maravi-
lhoso da tecnologia. As conquistas tecnolgicas nos campos da comunicao, transporte, ali-
mentao, moradia, sade e lazer convivem ao lado do desequilbrio ecolgico, da misria, da
fome, dos sem-emprego, sem-terra, sem-teto, enfim ao lado de toda sorte de violncia que
destri dignidade humana dos excludos. Por isso, Le Goff (1994: 366) - em sua reflexo sobre
o conceito de progresso - conclui que como no h progresso que no seja tambm moral, a
principal tarefa dos nossos dias (...), na via de um progresso ridicularizado e duvidoso, mas pelo
qual se deve mais do que nunca combater, o combate pelo progresso dos direitos humanos.
Contudo, se reflexes e debates sobre o tema ficarem circunscritos a uma rea do
conhecimento como biotica, fisicotica, quimicotica corremos o risco de acreditarmos que
*
Professor Assistente do Departamento de Cincias Humanas da UNESP - Cmpus de Bauru. (e-mail:
cmc@bauru.unesp.br)
1
Inscrio gravada no templo de Delfos, adotada por Scrates como objetivo da filosofia.
2
a superao do impasse se dar por um cdigo de tica de pesquisa cientfica e de manipu-
lao tcnica nos moldes do cdigos de tica profissionais. No estaramos, assim proceden-
do, em busca de um receiturio que nos determinasse o que pode ou no fazer, e que nos
livrasse da responsabilidade tica pessoal inalienvel?Dessa forma, perde-se a radicalidade da
questo e acaba-se por limitar os problemas ticos no campo das questes mais imediatas. o
que se pode perceber na resposta do bilogo Daniel Drell (1997: 16-19), responsvel pelo
Projeto Genoma
2
, quando indagado sobre questes ticas: Uma das maiores preocupaes
ticas em relao ao Projeto Genoma a divulgao dos dados genticos individuais para segu-
radoras de sade e empregadores. As pessoas se esquecem de que, atualmente, os testes mdi-
cos so confidenciais. O mesmo acontecer com os mapas de genes. O problema ser a inter-
pretao errnea de testes de DNA.
Ora, no existe um profissional tico, sem antes um homem tico. Portanto, a dis-
cusso sobre a biotica deve ser vista como uma situao-problema que provoca e estimula
uma reflexo abrangente sobre a prpria na natureza da relao tica e cincia, como o obje-
tivo desse seminrio. Assim tambm pensava Van Rensselder, criador do termo biotica, em
1971. A biotica um ponto de partida e no um ponto de chegada. Nosso ponto de chega-
da a utopia que temos em comum: a humanidade com vida digna e feliz. Nesse sentido, tam-
bm a filosofia tem algo a dizer.
A reflexo filosfica no tem a utilidade imediata no sentido do senso comum. Sua
contribuio cincia e tcnica est na explicitao de seus fundamentos epistemolgicos e
metodolgicos e, certamente, ticos. No se trata, pois, rigorosamente de uma cincia, mas de
uma reflexo em busca de uma fundamentao terica e crtica dos nossos conhecimentos e
de nossas prticas (Cf. Chau, 1994: 9-18). Portanto, a filosofia no oferece solues imedi-
atas, mas lana luz para elucidar a natureza do problema e, assim, possibilitar a construo de
uma superao mais duradoura. o que pretendemos fazer com essa reflexo.
Explicitar a natureza das questes ticas suscitadas pela biologia molecular, em par-
ticular pela possibilidade da clonagem em seres humanos, nos leva necessariamente a uma
reflexo sobre o prprio conceito que temos de ser humano, de tica, de cincia e a articulao
entre eles. Esse trajeto ser feito na perspectiva do quadro terico existencialista, que parece
melhor dar conta dos conceitos que esto na base de nosso problema. Assim tambm pensou
Jean Ladrire em tica ePensamento cientfico: abordagem filosfica da problemtica da bioti-
ca, obra escolhida como ncora desse texto.
Primeiramente, que ser humano esse de quem j temos cincia e domnio tec-
nolgico para clon-lo?Qual sua natureza?Em que ele difere de todos os outros seres que
conhecemos?Segundo o existencialismo, o ser humano est em processo de auto-construo.
Em outras palavras, um agente transformador da Natureza que, ao transform-la, constri
sua prpria essncia. A natureza humana vem sendo construda pela prpria humanidade no
processo histrico atualizando sua potencialidade com agente transformador. Temos uma
natureza em devir. O ser humano , ao mesmo tempo, um ser atualmente advindo e um ser
ainda a vir, apenas prometido a si mesmo. (...) aqui que se manifesta a estrutura funda-
mental da ao: de um lado, ela aquilo em que se tornou, aquilo que ela agora: do outro,
tambm uma antecipao de seu ser realizado (Ladrire, s.d.: 35). Nessa ao de auto-deter-
minar, necessariamente livre, encontra-se a dimenso tica da qual falaremos adiante. E por
CARDOSO
2
Pesquisa cientfica, financiada pelo governo dos EUA, com incio em 1990, tem como objetivo mapear todos os
genes humanos at 2005.
ser ao de um agente autnomo, ela implica em si a responsabilidade daquilo que fazemos de
ns mesmos. E veremos como ...a responsabilidade de cada ser humano para consigo mesmo
constitui, ao mesmo tempo, um responsabilidade que ele tem com todos os homens (35).
Apesar de toda sorte de condicionamento a que o ser humano est exposto, sua
marca fundamental a capacidade de transcendncia do reino da necessidade para o reino da
liberdade, onde pode pensar, sonhar e escolher de certa forma sua prpria existncia. ... O
que determina a existncia humana como tica que ela aparece a si mesma como respons-
vel por si mesma. por isso que ela sujeito (134).
Mesmo o corpo humano, nunca apenas um corpo-objeto (organismo) como pen-
sava Descartes, ou seja, uma mquina, apenas um suporte do sujeito. Para a fenomenologia
existencial o corpo do homem um corpo vivido, isto , observante, expressivo, enfim, um
corpo-sujeito. Este o sentido da expresso eu sou meu corpo, utilizada por Gabriel Marcel
e retomada por Merleau Ponty.
A segunda questo proposta diz respeito origem dos valores ticos, natureza do
campo tico. Em sua origem histrica, os valores ticos esto ligados ao problema da violn-
cia, ou seja, diferentes formaes sociais e culturais instituram conjuntos de valores ticos
como padres de conduta, de relaes intersubjetivas e interpessoais, de comportamentos soci-
ais que pudessem garantir a integridade fsica e psquica de seus membros e a conservao do
grupos social (Chau, 1994: 336). Violncia toda atitude que fere a dignidade humana de
algum seja de ordem fsica (assassinato, seqestro, tortura), psquica (mentira, calnia, ma-
f) ou social (injustia, desemprego, misria). Ora, a dignidade humana, como vimos, est em
ser reconhecido como sujeito do conhecimento e da ao, um ser capaz de autodeterminao,
um sujeito. Violncia , portanto, tudo aquilo que tira ou diminui a dimenso de sujeito do
ser humano, transformando-o em objeto, em coisa. A partir do conceito de violncia, cada
sociedade instituiu historicamente seu conjunto de valores ticos, um dos componentes do
campo tico.
Porm, para que haja um conduta tica, alm dos valores ticos, necessrio que o
agente seja um sujeito tico ou moral, ou seja, uma pessoa consciente de si e dos outros, dota-
do de vontade racional, reconhecer-se como responsvel e ser capaz de autodeterminar-se (Cf.
Chau, 1994: 337).
Terceira questo: O que esse conhecimento denominado cincia que nos trouxe
tantas maravilhas e que, ao mesmo tempo, produziu uma tecnologia destrutiva em escala pla-
netria?
A cincia moderna ocidental fruto de um novo paradigma: o saber ativo, cujo obje-
tivo transformar a natureza, veio superar o saber contemplativo-especulativo medieval, voltado
para o significado ltimo do universo e da vida. Surgiu assim o antropocentrismo sob o signo
da ambio e da dominao, como exaltou Francis Bacon: ... se algum se dispe a instaurar
e estender o poder e o domnio de gnero humano sobre o universo, a sua ambio seria, sem
dvida, mais sbia e a mais nobre de todas(1973: 38). Dominar a natureza significa contro-
lar seus fenmenos, ou seja prev-los para transform-los. Como s possvel prever o que
previsvel, a cincia moderna abstraiu a natureza singular, concreta, qualitativa apreendendo
apenas seu aspecto abstrato, quantificvel atravs da matematizao. Por essa razo que o livro
da natureza est escrito em linguagem matemtica, para Galileu Galilei. A dominao da
natureza, contudo, pressupe a autodominao do sujeito. O sujeito que enfrenta a natureza
abstrata , ele tambm abstrato, destitudo de psicologia e memria, pois as paixes humanas,
bem como o mundo cultural e histrico, so fonte de enganos e iluso (Matos, 1993: 40). A
racionalidade passa a ser vista apenas como identificao entre um sujeito abstrato e uma
3
CINCIA E TICA: ALGUNS ASPECTOS
natureza abstrata.
inerente ao ser humano a ao transformadora da natureza e, por conseqncia,
de si mesmo atravs de conhecimentos e prticas. Todavia, alguns filsofos alemes, reunidos
na Escola de Frankfurt, como Adorno, Marcuse e Horkheimer, vem na modernidade oci-
dental um processo de instrumentalizao da razo. Na medida em que a razo se torna
instrumental, a cincia vai deixando de ser uma forma de acesso aos conhecimentos ver-
dadeiros para tornar-se um instrumentos de dominao, poder e explorao da natureza e dos
seres humanos (Chau, 1994: 283). A dominao da natureza, de si mesmo e do outro so
aspectos de um projeto. Neste sentido, a cincia sofre um processo de ideologizao a servio
da sociedade capitalista.
Precisamente nesse ponto, pode-se colocar algumas consideraes, alinhavando os
conceitos de cincia, tica e ser humano j postos. A razo instrumental distancia a cincia da
tica, uma vez que seu objetivo estabelecer os fins e adequar os meios aos fins. No h espao
nela para a reflexo sobre os fins da ao em termos de valores e sim em termos de eficincia.
Assim o conhecimento cientfico, ao invs de estar a servio da emancipao do
homem, suprindo suas necessidades efetivas, voltou-se cada vez mais para os fins de mercado
da sociedade capitalista. Que fins so estes?O sistema capitalista, embora fundado na racional-
idade cientfica, coloca fins irracionais: progresso ao infinito, visando ao enriquecimento cada
vez maior de uma parcela cada vez menor da humanidade, por meio da dominao da
natureza e do outro ser humano a qualquer custo.
A cincia moderna contm uma contradio interna precisamente no mbito da
tica: se, por um lado, o saber cientfico plenifica no ser humano realmente o sentido de
sujeito (agente), de outro, esse prprio saber, que instaura o sujeito, vem destruindo as
prprias condies de o ser humano realizar-se enquanto sujeito. Em Dialtica do esclareci-
mento, Adorno e Horkheimer analisa as contradies dessa razo iluminista que potencializa
o sujeito e, ao mesmo tempo, empobrece a prpria noo de sujeito.
Pelo exposto, percebe-se que a possibilidade da convivncia entre a tica e a cincia
no depende simplesmente de uma deciso de ordem especfica, pois essa requer uma
mudana global na sociedade humana. Estamos certamente vivendo uma transio entre dois
grandes paradigmas do pensar e do viver: um de modelo racionalista-mecanicista construdo
na modernidade e o outro emergente ainda indefinido, contudo apontando para uma
racionalidade que no anule os sentimentos, a sensibilidade e as pulses como sonhou
Marcuse em EroseCivilizao.
Embora os problemas ecolgicos nos obriguem a repensar o modelo da sociedade
atual, a mudana de paradigma no ser natural. Estamos em momento histrico de decises,
de escolha de um novo caminho que supere a crise social em que vivemos. preciso optar por
ele e promover profundas transformaes em todos os aspectos da vida humana, uma vez que
eles so interdependentes. Implementar, por exemplo, uma poltica de desenvolvimento sus-
tentado, ou seja, um desenvolvimento voltado para as reais necessidades da gerao atual e das
futuras geraes. As medidas no plano econmico sero eficazes se conseguirmos estabelecer
um novo contrato social em que a vida digna seria garantida pela solidariedade entre os con-
temporneos e desses com a geraes futuras. A solidariedade presente-futuro um dos princ-
pios para uma nova tica. O outro, certamente, o da tolerncia com o diferente. Uma tica da
tolerncia no significa aceitar as desigualdades sociais, fruto da dominao, mas aprender a
respeitar a diversidade cultural e de posies democrticas a servio da libertao do homem
de todas as opresses.
No plano do conhecimento, uma nova sociedade buscar superar toda forma de
4
CARDOSO
dogmatismo seja mtico-religioso, seja cientfico. A cincia moderna surgiu a partir da postu-
ra crtica diante das verdades absolutas da metafsica e da teologia, todavia, ela acabou sendo
vista como o estgio de maturidade do pensamento humano, que explicaria tudo pela quan-
tificao da realidade. Hoje, a percepo (e no simplesmente o raciocnio) nos mostra que o
pensamento cientifico ainda a juventude da humanidade. a fase do guerreiro, das con-
quistas, do poder que cega a viso dos limites, da contingncia da prpria condio humana.
Estabelecer a tica na cincia se pr a caminho da maturidade, a caminho da sabedoria. O
que vem a ser a sabedoria?Uma cincia com novos pressupostos epistemolgicos que consi-
derem tambm a natureza plural e qualitativa? possvel uma cincia qualitativa?No sabe-
mos. O que j visualizamos a possibilidade de uma nova postura diante da cincia e de ou-
tras formas de conhecimento: a mtico-religiosa, a filosfica, a artstica, a emprica. Essa nova
postura significa perceber a igual importncia de todas elas para o homem como um todo.
Nenhuma pode se colocar em detrimento da outra. Cada uma atende a necessidades humanas
diferentes. O que uma rvore?um vegetal?um smbolo?um ente do Ser?uma forma estti-
ca?ou simplesmente uma rvore?Tudo isso e muito mais. Para cada necessidade, ns esta-
belecemos um significado. Todavia, assim como outrora a viso mtico-religiosa, a cincia
moderna se colocou como o nico conhecimento, capaz de resolver todos os nossos proble-
mas. Os desastres histricos j conhecemos. A sabedoria da humanidade parece depender do
dilogo profundo entre as diversas formas de conhecimento. Nele, certamente, cada uma
delas conhecer melhor sua prpria natureza e seus limites. Ainda no temos claramente a
metodologia para viabilizar esse dilogo, entretanto, ela ser construda no prprio processo.
Isso ser possvel se os interlocutores tiverem um mesmo princpio tico: a valorizao da vida
e a construo de uma vida digna e feliz para todos os contemporneos e para as futuras ge-
raes.
Na realidade estamos falando da possibilidade e da necessidade de a humanidade
passar por uma transformao qualitativa. Vejamos. Com a razo lgica construmos uma
segunda natureza: a civilizao, uma cultura, opondo-se primeira natureza, submersa no
mundo animal. Porm, a anttese entre a primeira e a segunda natureza est indo para um
ponto de tenso mxima, o que poderia resultar, se assim optarmos, numa sntese; uma ter-
ceira natureza. Imaginemos uma sociedade que viabilize a harmonia entre o avano cientfi-
co-tecnolgico e os ecossistemas; entre a razo e as pulses; entre a felicidade da coletividade
e a de cada um; enfim, entre o princpio de realidade e o princpio de prazer. Esse o sonho
principal das utopias contemporneas.
Poderia ser esta uma fbula para a humanidade. Uma criana descobriu, certo dia,
um brinquedo maravilhoso e assustador: movimentos, sons, luzes e cores. Submissa aos encan-
tos e magia do brinquedo, buscou foras nos deuses para poder brincar.
Com o tempo, o medo se foi e a criana, j adolescente, passou a conviver natural-
mente com o brinquedo. Alm de brincar descobrir outra coisas importantes. Queria, por
exemplo, saber a origem daquele brinquedo, o significado de seus movimentos harmnicos,
de sua beleza e, tambm, por que ela gostava de brincar. Pensou, repensou e criou teorias e
mais teorias para esclarecer suas dvidas.
Na juventude houve uma grande mudana. Definitivamente no era e no queria
mais brincar. Havia coisas mais importantes e mais srias. Descobriu novos conhecimentos e
corajosamente resolveu desmontar o brinquedo com chave de fenda, alicate, martelo, uti-
lizando tambm rgua e compasso. Quis conhecer agora minuciosamente seu funcionamento
e todas as engrenagens. Assim, talvez, pudesse aperfeio-lo e, quem sabe, construir novos
brinquedos. E o jovem conseguiu! Construiu brinquedos e mais brinquedos. Brinquedos de
5
CINCIA E TICA: ALGUNS ASPECTOS
todos os tipos. Comeou a fazer coleo deles. Sentiu-se todo poderoso.
Mais tarde, contudo, surgiram problemas nos brinquedos: alguns movimentos
descontrolaram-se, apareceram rudos desagradveis, luzes se apagaram e at as cores perderam
a vida. Pior do que tudo isso: o jovem foi ficando triste e srio. Conhece mais e mais os se-
gredos do brinquedo, mas no gosta mais de brincar. No se encanta mais. O brinquedo
perdeu a graa.
Agora, de tanto sofrimento, o jovem tem a impresso de que vai morrer. A ento,
bate no peito saudade da infncia perdida. Gostaria de voltar a ser criana, de voltar a brincar.
Comea a buscar uma sada: no de simplesmente ser criana, mas quer tornar-se um adul-
to-criana. Quer construir brinquedos e tambm se encantar com eles. E, finalmente, comea
a perceber que ele prprio parte do brinquedo.
Referncias bibliogrficas
ADORNO, T. W. e HORKHEIMER M. Dialtica do esclarecimento: fragmentos
filosficos. [trad. Guido Antnio de Almeida] Rio de Janeiro: Zahar Editor,
1985.
BACON, F. Novum Organun. In: Ospensadores. [trad. Jos Aluysio Reis de Andrade]
So Paulo: Abril Cultural, 1973.
CHAU, M. Convite filosofia. So Paulo: tica, 1994
DRELL, D. O homem que l cromossomos. In: Revista Superinteressante. So Paulo
(especial 119-A) 16-19: agosto, 1997.
LADRIRE, J. tica ePensamento cientfico: abordagem filosfica da problemtica
biotica. [traduo: Hilton Japiassu] So Paulo: Letras & Letras / SEAF, s.d.
LE GOFF, J. Progresso/Reao. In: Enciclopdia EINAUDI, vol 1, Memria -
Histria, Porto: Inova/Artes Grficas, 1994.
MATOS, O. C. F. A escola deFrankfurt: luzes e sombras do iluminismo. Coleo
Logos. So Paulo: Editora Moderna, 1993.
6
CARDOSO