FILOSOFIA:

La bsqueda de la verdad es un asunto humano comn, que se lleva a cabo

en forma de dialogo e incluso como una discusin inacabable, por ejemplo cuando
se pone en cuestin temas flosfcos.
Josef Pieper expone que flosofar es reexionar sobre la totalidad de lo que
nos aparece, con vistas a su ltima ra!n " signifcado. #s un empe$o ra!onable "
necesario del que no se puede escapar el hombre que verdaderamente vive en el
esp%ritu o piensa.
&encillamente flosofar es preguntarse que ha" sobre 'todo esto(. )ilosofar
consiste en preguntar, discutir preguntas, en realidad consiste en reexionar sobre
una sola pregunta. *Pero se apunta a una respuesta+ ,bvio que si pero si por
respuesta se entiende a informacin que satisfaga la pregunta en este caso la
pregunta del que flosofa queda sin respuesta.
Pues entonces la flosof%a no tendr%a nada que ver con la ciencia, con el
esfuer!o por conocer " saber la verdad+ -s% habla el hombre que solo se fja en lo
emp%rico, que se mantienen en la realidad experimental " est. al margen de las
cuestiones que salen de ella. La scientifc philosoph" sostiene que la flosof%a puede
" debe hacer valer en su terreno los principios de las ciencias exactas.
#l problema reside en la caracteri!acin del objeto sobre que versa la
flosof%a. #l objeto de tal es 'todo aquello que se nos presenta(, esto signifca que
algo se nos ofrece a nuestra mirada de tal forma que opone resistencia. &ignifca
trope!ar con algo, hallarse con una cuestin, esto es fnalmente lo que se nos
enfrenta como objeto. Podemos ignorarlo, interpretarlo falsamente, pero a la larga
este sigue manifest.ndose " de esta forma se resiste. /o solo se ve la realidad0
objeto, sino que tambi1n el sujeto forma parte de la totalidad de lo que se nos
presenta. 2uando flosofamos tratamos todo lo que ha", dentro o fuera.
#l sentido que tiene preguntar por lo que ha" sobre todo esto es que se
pregunta por la ultima ra!n " el verdadero sentido.
Los positivistas plantean que no existe en absoluto la ra!n. 3 otra respuesta
que presenta es que no se puede conocer la ra!n del mundo.
#l flsofo es incapa! de dominar sus ansias de saber.
Para los positivistas todo se reduce a la superfcie " es una aberracin
preguntar por la ltima ra!n " signifcado de las cosas. #n una palabra para ellos
no existe tal objeto de la )ilosof%a.
Para Jaspers a la flosof%a no se le puede legitimar por ningn objeto. -l
menos que el conjunto o la totalidad misma de los objetos se pueda llamar objeto.
Por ultimo flosofar es una actividad humana fundamental frente al mundo,
actitud que es ajena a toda posicin " disposicin de la voluntad.
Orgenes de la Filosofa:
La flosof%a como pensar metdico tiene sus comien!os hace dos mil
quinientos a$os, pero como pensar m%tico mucho antes. #l comien!o es histrico, en
cambio, el origen es la fuente de la que mana en todo tiempo el impulso que mueve
a flosofar.
#l origen es mltiple. 4el asombro sale la pregunta " el conocimiento, de la
duda acerca de lo conocido el examen critico " la clara certe!a, de la conmocin del
hombre " de la conciencia de estar perdido la cuestin de si propio. 5epresentamos
tres motivos.
Asombro6 /os da el impulso de investigar el universo. 2onsiste en percibir
cualquier realidad inmediata. 4e esto surge la pregunta " un intento de
respuesta, buscando as% la explicacin de eso que nos asombra.
Duda6 7iene por objeto el conocimiento alcan!ado " ju!ga si ese
conocimiento es valido o no. &e ponen en cuestin nuestras facultades.
Situaciones Limites6 &on situaciones de las que no podemos salir "
tampoco se pueden alterar. 7odos los seres humanos estamos inmersas en
estas situaciones l%mites. Las mismas son6 la muerte8 el fracaso8 el dolor8 la
culpa8 el a!ar.
1
4e esta experiencia surge la cuestin *9uienes &omos+
Los PRE-Socrticos:
La arje tiene tres acepciones o principio6
4e todo surge " a todo retorna
4e todo esta hecho
5ige todo, principio ordenador.
ales: )ue el primero en revelar a los griegos la investigacin de la
naturale!a. Plantea que todo el cosmos tiene vida " que la materia es animada " no
inerte, a esto lo llamo daimones. &e pasa de mito a logos con la bsqueda de la
arje, este transito es el comien!o de la flosof%a. La arje es una : o mltiple0
sustancia de las que nacen las dem.s, mientras 1sta se conserva. 7ales presentaba
como arje al agua.
Ana!imandro: &ostuvo que el principio " elemento de las cosas existentes
era el 'apeiron( ;indefnido o infnito<. #l apeiron todo lo gobierna, es lo divino,
inmortal e indestructible. &i se tomara como arje el agua, el fuego no se presentar%a
tales como el sol o las estrellas. Por eso toma como -rje el apeiron.
Ana!imenes: La naturale!a es infnita " defnida. 7odo surge del aire. #ste
es infnito " de el nacen las cosas que est.n llegando a ser, lo "a existentes " las
futuras. Los procedimientos a lo materia son la condensacin " la realefaccion
Pitgoras: Piensa en la arje en t1rminos cuantitativos " no cualitativos.
#stableci que el principio de todas las cosas es el nmero " todo puede ser
explicado por t1rminos matem.ticos. La tetra=t"s contiene la fuente " ra%! de la
naturale!a.
"erclito: 7odas las cosas se mueven " nada esta quieto. 4ice que nunca te
podr.s sumergir en un mismo r%o dos veces. #l cosmos no lo hi!o ningn hombre ni
los dioses sino que es un fuego eternamente viviente, a 1ste fuego eterno se lo
llama ra"o " gobierna todo. &u doctrina se basaba en el cambio " entiende a la
naturale!a en un constante uir. #l r%o es distinto pero es el mismo, en medio del
cambio ha" algo estable " es la le" que rige a dicho cambio. 7odo cambio sucede de
forma ordenada " esto es posible por un principio racional al que llama logos. 7oma
como logos al arje en un principio ordenador del cambio.
Parmenides: #l ser es imperecedero, completo, nico, inmvil " perfecto es
todo a la ve!, uno continuo. 7odo es ser, fuera del ser no ha" nada. /o acepta la
diversidad " la distincin es aparente. #l ser es arje.
Em#edocles: )ue el primero en plantear cuatro elementos6 -ire, agua,
tierra, fuego. /ada nace ni parece fuera de ellos. 4e ellos procede todo lo que fue "
ser..
Los So$stas:
&ignifca experto en el saber. Platn, -ristteles " &crates sostuvieron que
el saber de 1stos era aparente " no efectivo. -ctualmente se conclu"e que son un
fenmeno tan necesario como &crates " Platn, 1stos sin aquellos resultan
impensables.
#stos llevaron a cabo una revolucin espiritual despla!ando el eje de la
reexin flosfca desde la ph"sis " el cosmos hasta el hombre. Los temas
dominantes de los sofstas eran la pol%tica, la educacin, la 1tica, etc. es decir la
cultura del hombre.
#ste despla!amiento del eje se explica por dos causas6
&e hab%an agotado todas las posibilidades de la flosof%a de la ph"sis.
#n el &iglo > a. 2. se dieron fenmenos sociales, econmicos " culturales que
favorecieron el desarrollo de la sofsta.
La ruptura del c%rculo de la polis " el conocimiento de culturas, le"es " usos
opuestos constitu"eron el relativismo, aquello que se consideraba valido carec%a de
valor en otros ambientes.
2
Los sofstas planteaban que la virtud no depende de la noble!a de la sangre
sino que se basa en el saber. #stos exig%an una compensacin a cambio de sus
ense$an!as, para los antiguos este era un saber desinteresado en el que acced%an
solo los ricos " -ristcratas. -s% rompieron con un esquema social, ofreciendo
adquirir la cultura a cualquier tipo de clase social.
?anifestaron una libertad de esp%ritu con respecto a la tradicin, las normas
" las conductas8 " mostraron una confan!a ilimitada en las posibilidades de la
ra!n.
La sofstica del &iglo > representa un conjunto de afanes independientes
destinados a sastifacer id1nticas necesidades.
&e distinguen tres tipos de sofstas6
@. Los grandes " celebres maestros de la @ra generacin, que no carec%an en
absoluto de criterios morales.
A. Los eristas, no se interesaban por el contenido " carecieron de la altura
moral de los maestros.
B. Los sofstas pol%ticos que utili!aron las ideas sofstas en un sentido
ideolgico.
#l sofsta mas famoso fue Protgoras% planteaba que el hombre es la medida de
todas las cosas. ?ediante este principio quer%a negar la existencia de un criterio
absoluto que discrimine entre ser " no ser, verdadero " falso. #n fn este
pensamiento es como la carta magna del relativismo. #n las antolog%as se
demostraba que acerca de cada cosa ha" dos ra!onamiento que se oponen entre si,
se puede aducir que se anulan rec%procamente.
Para Prot.goras todo es relativo, no existe una verdad absoluta. #xiste
empero, algo m.s til. #l sabio es aquel que conoce aquello relativo que es m.s til,
mas conveniente " mas oportuno, " que sabe convencer a los dem.s para que
tambi1n lo recono!can " lo pongan en practica.
Prot.goras afrmaba que su sabidur%a consist%a en saber reconocer aquello
que es nocivo o que es til para la convivencia 1tico0pol%tica de los hombres, " en
saber demostrarlo a los dem.s, convenci1ndolos de ello.
?ientras que Prot.goras parte del relativismo " forma el m1todo de la
antilogia, &eorgia parte del nihilismo " sobre 1l constru"e su retrica.
#l tratado sobre la naturale!a " sobre no0ser, este manifesto esta
estructurado sobre la siguiente tesis6
/o existe el ser, esto es, nada existe.
#n el supuesto de que existe el ser, no podr%a ser cognoscible. Ca" cosas
pensadas que no existe, " las ha" no existentes que son pensadas.
&uponiendo que fuesen pensadas, el ser resultar%a inexpresable.
Deorgias fue el primer flosofo que trato de teori!ar, desde la poes%a, lo que
ho" denominamos 'vertiente est1tica(. #l arte al igual que la retrica, consiste en
provocar sentimientos pero no propone intereses pr.cticos sino un enga$o po1tico.
#l que enga$a ;poeta< es mejor debido a su capacidad creadora, mientras que el
enga$ado es mejor porque esta capacitado para comprender el mensaje de esta
creatividad.
Prodico ' la sinonimia: )ue un maestro " la t1cnica que propon%a se basaba en la
sinonimia, en distinguir entre los diversos sinnimos " en la exacta determinacin
de los matices que entra$a el signifcado de cada uno. &egn prodico los dioses son
la encarnacin de lo til " de lo ventajoso.
"i#ias ' Antifonte: Cipias propuso una forma de conocimiento enciclop1dico " por
haber ense$ado el arte de la memoria conced%a gran importancia a la matem.tica "
ciencias naturales. La naturale!a une a los hombres, mientras que la le" los divide.
-frma en particular bas.ndose en las le"es naturales que carecen de sentido las
discriminaciones de las le"es positivas que dividen a los ciudadanos de una misma
ciudad.
3
-ntifonte afrmaba que la naturale!a es la verdad " la le" positiva es la
opinin, para la naturale!a todos somos absolutamente iguales tanto los griegos
como los b.rbaros.
Los eristas ' los so$stas #olticos: Los eristas inventaron toda aquella
estructura de ra!onamientos capciosos " falsos que fueron llamados 'sofsmas(. #n
cambio los sofstas pol%ticos extrajeron sus armas del nihilismo " de la retrica de
Deorgias. 2ritias desacrali!o el concepto de los dioses consider.ndolos un invento
del hombre.
7rasimaco de 2alcedonia llego a sostener que lo justo es la ventaja del mas
poderoso " 2alicles afrmaba que por naturale!a es justo que el fuerte domine al
d1bil.
S(crates ' socrticos menores: S(crates fue acusado de no creer en los dioses
" de corromper a los jvenes. /o fundo una escuela pero ense$o en lugares
pblicos.
#n la vida de &crates ha" que distinguir dos fases8 en la primera frecuento a
los f%sicos. -ristofane presenta un &ocrates mu" distinto al &crates que nos
describen Platn " Jenofonte que es el &crates de la veje!. -mbas etapas de la
vida de &ocrates tienen sus ra%ces en la 1poca histrica en que le toco vivir.
&ocrates no escribi nada "a que consideraba que su mensaje deb%a comunicarse a
trav1s de la palabra viva.
Platn ideali!a a &ocrates " lo convierte en portavo! de sus propias
doctrinas. Jenofonte en sus escritos socr.ticos presenta un &crates a escala
reducida con rasgos que a veces ro!an lo superfcial. -ristteles habla de &crates
de forma ocasional, se ha considerado que sus afrmaciones son las m.s objetivas.
#stos fueron los fundadores de las llamadas escuelas socr.ticas menores.
#s mu" dif%cil reconstruir la fgura " pensamiento de &crates, sin embargo
se va abriendo perspectiva del antes " despu1s del mismo.
2on &crates la literatura, en general, " la flosof%a, en particular,
experimentan una serie de novedades de alcance mu" considerable que mas tarde
en el .mbito griego permanecen como adquisiciones irreversibles " puntos de
referencia.
Esencia del "ombre: &ocrates centro su inter1s en la problem.tica del hombre.
Los naturalistas, buscando resolver el problema del principio " de la ph"sis, se
contradijeron hasta el punto de sostener todo " lo contrario de todo. Los mismos
buscaban responder al interrogante *que es la naturale!a " cual es la realidad
ultima de las cosas+ #n cambio, &crates trata de responder al problema siguiente
*cual es la naturale!a " la realidad ltima del hombre+ *2ual es la esencia del
hombre+ #l hombre es su alma " 1sta para &crates es el "o conciente, es decir, la
conciencia " la personalidad intelectual " moral.
&i el alma es la esencia del hombre cuidar de si mismo signifca cuidar, no al
cuerpo sino, el alma. &crates persuadiese a los jvenes " viejos que no ha" que
preocuparse ni de las rique!as ni de ninguna otra cosa m.s que el alma para que
esta sea virtuosa.
Eno de los ra!onamientos para fundamentar tal tesis fue se$alar al cuerpo
como instrumenta " al sujeto como hombre.
)irtud ' #arado*a de la +tica socrtica: La virtud o arete signifca aquella
actividad " modo de ser que perfecciona a cada cosa, haci1ndola ser aquello que
debe ser. La virtud del hombre no podr. ser m.s que lo que hace que el alma sea
como deba ser, es decir, buena " perfecta. #n esto consiste, segn &crates, la
ciencia o conocimiento, mientras que el vicio ser. la privacin de ciencia "
conocimiento, es decir, la ignorancia.
Los verdaderos valores no son aquellas cosas exteriores como la rique!a, el
poder o la fama, " tampoco aquellos que est.n ligados al cuerpo como la vida, la
fuer!a f%sica, la salud o la belle!a, sino exclusivamente los valores del alma que se
hallan todos incluidos en el conocimiento.
4
@< La virtud es ciencia " el vicio ignorancia
A< /adie peca voluntariamente " quien hace el mal lo hace por ignorancia
del bien.
- estas dos proposiciones se la llama intelectualismo socrtico, Las dos
proposiciones mencionadas contienen algunos elementos mu" importantes6 Los
griegos opinaban que las diferentes virtudes se basaban en las costumbres " en
h.bitos aprobados por la sociedad, &crates en cambio quer%a someter los valores
al dominio de la ra!n. &crates vio que el hombre por su propia naturale!a busca
siempre su propio bien " que cuando hace el mal lo hace para obtener un bien.
&crates afrma que la condicin necesaria para hacer el bien consiste en el
conocimiento pero se equivoca cuando considera que adem.s de condicin
necesarias condicin sufciente. &crates cae en defnitiva en un exceso de
racionalismo.
-once#to socrtico de la libertad: La manifestacin de la ps"che o ra!n se
denomino 'autodominio(, dominio de uno mismo durante los estados de placer,
dolor, cansancio. #l hombre libre es aquel que sabe dominar sus instintos " el
hombre esclavo es aquel que no los domina " se convierte en victima de ellos. /os
ha"amos pues bajo una nueva concepcin de lo que es un 'h1roe(, pues este nuevo
h1roe es aquel que sabe vencer a los enemigos interiores.
-once#to de felicidad: Los presocr.ticos como Cer.clito plantean que el car.cter
moral es el verdadero demonio del hombre " la felicidad es mu" distinta de los
placeres. 4emocrito afrma que la felicidad no reside en los bienes exteriores, el
alma es la morada de nuestro destino.
#l discurso socr.tico plantea que la felicidad no puede venir de las cosas
externas ni del cuerpo sino solo del alma, porque 1sta es la esencia del hombre. #l
alma esta feli! cuando es virtuosa.
4e acuerdo con &crates el hombre puede ser feli! en esta vida cualesquiera
que sean las circunstancias en que le toco vivir puesto que el hombre es el
verdadero art%fce de su propia felicidad o infelicidad.
La re.oluci(n de la no-.iolencia: La verdadera arma de la que dispone el
hombre es su ra!n " la persuasin. &i al hacer uso de la ra!n el hombre no logra
sus objetivos mediante la persuasin debe resignarse porque la violencia es algo
imp%o.
&oln al imponer le"es a -tenas, "a hab%a proclamado 'no quiero apelar a la
violencia de la tiran%a(, sino a la justicia.
2on &crates la nocin de la revolucin de la no0violencia, adem.s de
expl%citamente teori!ada, qued pr.cticamente demostrada con su propia muerte.
Luther Fing apelaba a los principios socr.ticos de la no0violencia.
eologa socrtica: #l hombre " el mundo est.n constituidos de un modo tal que
solo una causa adecuada puede dar ra!n de ellos. #l 4ios de &crates es
inteligencia que conoce todas las cosas sin excepcin, es actividad ordenadora "
providencia.
El daimonion socrtico: #ra una vo! divina que le prohib%a determinadas cosas, el
la interpretaba como una suerte de privilegio que lo salvo mas de una ve! de los
peligros o de experiencias negativas. Ca" que aclarar que el daimonion no tiene
nada que ver con el .mbito de las verdades flosfcas. Para &crates los principios
flosfcos extraen su valide! del logos " no de una revelacin divina. Por lo tanto el
daimonion no debe ponerse en relacin con el pensamiento " la flosof%a de
&crates, el mismo mantuvo ambas cosas en dos .mbitos distintos " separados.
El m+todo socrtico6 &e halla vinculado con el descubrimiento de la esencia del
hombre como ps"che porque aspiran a despojar el alma de la ilusin del saber,
logrando as% curarla. #n consecuencia, los fnes del m1todo socr.tico son
b.sicamente de naturale!a 1tica " educativa.
5
Para muchos, hacer callar a &crates conden.ndolo a muerte signifcaba
liberarse de tener que desnudar la propia alma.
&crates se colocaba ante su interlocutor en situacin del que no sabe " del
que tiene que aprenderlo todo.
La iron%a es una caracter%stica importante en la dial1ctica socr.tica, 1sta
signifca 'simulacin( " era una estrategia utili!ada para obligar a su interlocutor a
dar ra!n de si mismo. &crates fng%a adoptar como propios los m1todos de su
interlocutor de forma que se hiciese patente su contradiccin.
#l m1todo socr.tico se val%a6
5efutacin6 hace ver la ignorancia del interlocutor
?a"1utica6 a"uda a dar a lu! a la verdad
La refutacin lleva al interlocutor a reconocer su propia ignorancia, cuando 1sta era
reconocida &crates consideraba que "a estaba listo para aprender. #sta servia para
purifcar.
Para &crates el alma solo puede alcan!ar la verdad si esta pre$ada de ella, #l
disc%pulo que tiene el alma encinta por la verdad requiere una especie de
comadrona espiritual " en esto consiste la ma"1utica.
#n la pregunta *9u1 es+ #s la pregunta por la esencia de las cosas. #sta
esencia es lo que hace que una cosa sea lo que es " no otra. La esencia se conoce a
trav1s del concepto.
#n conclusin el saber socr.tico no es algo vac%o, "a que tiene por objeto la
ps"che " su cuidado, 1sta se cuida mediante la sabidur%a " la hace virtuosa.
La esencia del hombre reside en el alma " la virtud se ha"a en el
conocimiento, la 1tica consiste en el autodominio " en la libertad interior. 7odo esto
lleva a proclamar la autonom%a del individuo como tal.
ARISOELES
Los escritos -ristot1licos se dividen en dos6
#xot1ricos6 destinados al publico, de los cuales casi no quedan rastros.
#sot1ricos6 destinados a los disc%pulos, patrimonio de la escuela. La
reconstruccin del pensamiento aristot1lico se patenta gracias a estas obras.
-ristteles dividi las ciencias en tres grandes sectores6
2iencias 7ericas6 buscan el saber por si mismos.
2iencias Practicas6 buscan el saber para lograr la perfeccin moral
2iencias Productivas6 buscan el saber con el propsito de producir
determinados objetos.
Las primeras tienen una dignidad " valor mas elevados, " se encuentran en ella la
metaf%sica, la f%sica, etc. - partir de estas ciencias todas las dem.s adquieren su
cabal signifcado gracias a ella " en funcin a ella.
La metaf%sica o flosof%a primera constitu"e precisamente la ciencia que se
ocupa de las realidades que est.n por encima de las entidades f%sicas. -ristteles la
defni de cuatro maneras diferentes6
@< Gndaga las causas " los principios primeros o supremos
A< Gndaga al ser en cuanto ser
B< Gndaga la substancia
H< Gndaga a 4ios " la substancia suprasensible
La metaf%sica es la ciencia mas elevada porque no esta vinculada con necesidades
materiales, tiene valor en si " por si misma. 5esponde a necesidades espirituales.
2omo "a establecimos la metaf%sica, en primer lugar, es la bsqueda de las
causas primeras. #stas mismas son cuatro6
@< 2ausa formal
A< 2ausa material
B< 2ausa efciente
H< 2ausa fnal
Las dos primeras no son m.s que la forma o esencia " la materia que constitu"en
todas las cosas. Por ejemplo, el hombre en materia es carne " hueso, " a su forma
es alma. &i preguntamos quien lo ha engendrado o porque se desarrolla, entonces
6
aparecen las otras dos causas8 la efciente0 el padre lo engendro0 " la fnal0 se
encamina al devenir del hombre.
*9ue es el ser+ Para -ristteles el ser es an.logo, esto quiere decir que
posee mltiples signifcados " no uno solo. 4istingui cuatro grupos fundamentales
de signifcados6
#l ser como categor%as o ser por si
#l ser como acto " potencia
#l ser como accidente
#l ser como verdadero
Las categor%as del ser no sustancial son estado, cualidad, cantidad, relacin, accin,
pasin, lugar, tiempo, posicin. Llamadas tambi1n accidentes, es aquello que ocurre
" se trata de un modo de ser que depende de otro ser.
#l segundo grupo de signifcados, relativos a la potencia " acto, se trata de
signifcados originarios que no se pueden defnir haciendo referencias a otros
elementos, sino en una relacin reciproca entre ellos. Ena persona con los ojos
cerrados es vidente en potencia pero no en acto. La potencia " el acto se dan en
todas las categor%as.
Ca" dos cuestiones relacionadas a la sustancia6
@< 9ue sustancias existen
A< 9ue es la sustancia en general
Los naturalistas afrman que el principio sustancial reside en los elementos
materiales, los platnicos lo atribu"en a la forma " los hombres corrientes a las
cosas concretas, hechos al mismo tiempo de forma " materia.
&egn -ristteles todos estos tienen ra!n " ninguno a la ve!, dado que por
separados resultan parciales " unilaterales. #n conjunto confguran la verdad.
La materia es un principio constitutivo de las realidades sensibles
La forma en la medida que es el principio que determina, actuali!a, reali!a la
materia, su esencia. -ristteles utili!a la expresin Ilo que esJ
#l compuesto de materia " forma es sustancia de pleno derecho, "a que
rene la sustanciabilidad del principio material " del principio formal.
La materia es potencia, en el sentido de que es una capacidad de asumir o de
recibir la forma. La forma en cambio se confgura como acto o entelequia
;reali!acin0perfeccin<. 7odas las cosas que poseen materia siempre tienen ma"or
o menos potenciabilidad, por lo tanto los seres inmateriales : las formas puras : son
puro acto " est.n exentos de potenciabilidad.
4ios es pura entelequia, al igual que las dem.s inteligencias motoras de las
esferas celestes.
La sustancia suprasensible6
Las sustancias son realidades primeras, en el sentido de que todos los
dem.s modos de ser dependen de la sustancia. &i las mismas fuesen corruptibles
no habr%a nada incorruptible, sin embargo el tiempo " el movimiento lo son, esto
puede suceder solo si su causa subsiste. #n primer lugar si el movimiento es eterno
tambi1n debe serlo su causa, en segundo lugar el principio debe ser inmvil, solo lo
inmvil es causa absoluta de lo mvil. Por ultimo el principio debe estar exento de
potenciabilidad : debe ser acto puro0 #ste es el motor inmvil, la sustancia
suprasensible que est.bamos buscando.
*#xiste algo que pueda moverse sin moverse 1l mismo+ -ristteles responde
con un ejemplo... #l objeto del deseo " la inteligencia. #l objeto del deseo es lo bello
" lo bueno8 esto atrae a la voluntad del hombre, sin moverse para nada ellos
mismos. 4el mismo modo, sin moverse, lo inteligible mueve la inteligencia, al igual
que el objeto de amor atrae al amante, se trata de una causalidad fnal.
La f%sica aristot1lica6
Para -ristteles la segunda ciencia terica es la f%sica cu"o objeto de
investigacin consiste en la sustancia sensible caracteri!ada por el movimiento a
diferencia de la metaf%sica que tenia por objeto la sustancia inmvil. Para 1l la f%sica
7
es la ciencia de las formas " de las esencias. La suprasensible es causa " ra!n de
lo sensible " tanto la indagacin metaf%sica como f%sica acaban en lo suprasensible.
7eor%a del movimiento6
Dracias a la metaf%sica sabemos que el ser posee muchos signifcados " uno
de ellos se ha"a determinado por 'ser en potencia( " 'ser en acto(. #l movimiento o
cambio en general consisten en pasar desde el ser en potencia hasta el ser en acto.
-s%, el movimiento no supone en absoluto el no0ser como una nada, sino el no0ser
como potencia.
Cemos visto que la potencia " el acto se referen a las diversas categor%as "
no solo a la primera, por consiguiente tambi1n el movimiento que es un paso desde
la potencia al acto. 2onsideremos en particular las categor%as de @< sustancia A<
cualidad B< cantidad H< lugar
@< #l cambio segn la sustancia es la generacin " la corrupcin
A< #l cambio segn la cualidad es la alteracin
B< #l cambio segn la cantidad es el aumento " la disminucin
H< #l cambio segn el lugar es la traslacin
La generacin es cuando la materia asume una forma " la corrupcin cuando la
pierde. La alteracin es una mutacin de la cualidad, el aumento " la disminucin
consiste en pasar desde lo peque$o a lo grande " viceversa. #l movimiento local es
el paso de un punto a otro.
#l espacio, el tiempo, lo infnito6
Las nociones de espacio " tiempo se hallan vinculadas con la teor%a del
movimiento.
0Los objetos son " se mueven en un 'donde(, en un lugar, que tiene que ser
algo. #xiste un lugar natural hacia el que cada elemento parece tender por su
propia naturale!a, fuego " aire hacia arriba0 tierra " agua hacia abajo.
#l lugar, por una parte, es aquel sitio comn en el que est.n todos los
cuerpos. Por otra parte, es el sitio particular en el que esta un cuerpo " si el lugar es
aquello que contiene de manera inmediata cada cuerpo, ser. entonces un cierto
limite. #l lugar es lo que contiene aquel objeto del cual es lugar " que no es nada de
la cosa misma que ese objeto contiene.
#l lugar ser. I el limite del cuerpo continente, en cuanto se halla contiguo al
contenidoJ /o ha" que confundir al lugar con el recipiente. #l primero es inmvil,
mientras que el segundo es mvil. 2abe decir que el lugar es el recipiente inmvil,
mientras que el recipiente es un lugar mvil.
0Para resolver la cuestin del tiempo -ristteles apela al movimiento " al
alma, cuando no se percibe movimiento o cambio tampoco se percibe el tiempo.
2uando se determina el movimiento mediante 'antes( " 'despu1s(
conocemos el tiempo de aqu% la defnicin 'el tiempo es el numero del movimiento
segn el antes " el despu1s( #l tiempo parece ser aquello que esta determinado por
el instante " 1ste permanece como fundamento.
0-ristteles niega que exista un infnito en acto, este solo existe en potencia
o como potencia. Por ultimo, el tiempo es tambi1n un infnito potencial6 no puede
existir todo a la ve! en acto pero se desarrolla " crece sin fn.
-ristteles dividi la realidad sensible6
?undo sublunar6 caracteri!ado por todas las formas de cambio, en el
que ha" generacin " corrupcin. La materia constitutiva consiste en
la potencia de los contrarios por los cuatro elementos. &u movimiento
es rectil%neo.
?undo supralunar6 2aracteri!ado por el movimiento circular. /o ha"
generacin, ni corrupcin, ni alteracin. La materia con la que est.n
hechos los cielos es el 1ter, este mismo no es engendrado, es
incorruptible.
#l alma " sus tres partes6
8
Los seres animados se diferencian de los inanimados por un principio que les
otorga vida, el alma. #l alma son todas las cosas que en general est.n compuestas
de materia " forma, donde la materia es potencia " la forma es entelequia o acto. #l
alma, por lo tanto, es la entelequia primera de un cuerpo f%sico que tiene vida en
potencia. -ristteles introduce la distincin entre6
-lma vegetativa6 es el principio m.s elemental de la vida, el principio que
gobierna " regula las actividades biolgicas.
-lma sensitiva6 la sensacin es su primera funcin. /osotros poseemos
facultades sensitivas que no est.n en el acto, sino en la potencia, esta
facultad es en potencia lo que la cosa sensible es en acto.
#l pensamiento " las operaciones vinculadas al alma sensitiva contienen un
plus que se explica con el alma racional. #l acto intelectivo es af%n al acto
perceptivo porque el intelecto no se ha"a me!clado con el cuerpo " lo
corpreo. #l rgano de los sentidos no perdura sin el cuerpo, mientras que la
inteligencia perdura por su cuenta.
Ca" intelecto potencial en la medida en que se convierte en todas las cosas " un
intelecto agente en la medida en que las produce.
#l intelecto procede de afuera " solo el es divino, aunque venga del exterior
permanece en el alma durante toda la vida del hombre. &ignifca que en nosotros
existe una dimensin metaempirica, supraf%sica " espiritual. 3 esto es lo divino que
ha" en nosotros.
#l fn supremo, la felicidad6
4espu1s de las ciencias tericas aparecen las pr.cticas que hacen referencia
a la conducta de los hombres " al fn que se proponen alcan!ar. #l estudio de la
conducta como individuo es la 1tica " como parte de la sociedad la pol%tica.
7odas las acciones tienden hacia fnes " el ltimo es la felicidad. Para
algunos consiste en placer " go!o, para otros en el 1xito " para otros en la
acumulacin de rique!as.
Pero el fn supremo que puede reali!ar el hombre consiste en perfeccionarse
en cuanto hombre, en la actividad de la ra!n. #l hombre que quiere vivir bien,
debe vivir de acuerdo a la ra!n.
-ristteles proclama que los valores del alma son valores supremos.
#l hombre es principalmente ra!n pero no solo ra!n. #n el alma ha" algo
ajeno a ella " se opone ofreciendo resistencia, esto es la parte vegetativa, el
dominio de la misma es la virtud 1tica, la virtud de la conducta practica. #sta virtud
se adquiere mediante la repeticin de una serie de actos sucesivos. Por ejemplo
llevando a cabo actos justos nos convertimos en tal. Los impulsos, las pasiones " los
sentimientos tienden al exceso o al defecto. La ra!n indica cual es la justa medida.
>irtudes dianoeticas6
Prudencia6 delibera acerca de lo que es el bien o el mal para el hombre.
&abidur%a6 conocimiento de las realidades que est.n por encima del hombre
o la metaf%sica.
La eleccin para -ristteles, nicamente hace referencia a los medios, no a
los fnes8 por lo tanto nos vuelve responsables pero no buenos o malos. #l ser
buenos depende de los fnes " estos son objetos de voluntad. Para ser buenos ha"
que querer el verdadero bien " no el aparente " esto solo lo sabe reconocer el
hombre virtuoso.
La lgica muestra el procedimiento del pensamiento cuando piensa, cual es
la estructura del pensamiento. &e denomino a la lgica mediante el termino
Ianal%ticaJ que signifca solucin.
4esde el punto de vista metaf%sico las categor%as representan los
signifcados del ser, pero desde la lgica ser.n los generosos supremos a los que
debe poderse atribuir cualquier termino de la proposicin.
#l juicio es el acto mediante el cual afrmamos o negamos un concepto de
otro concepto. Las frases que expresan ruegos, invocaciones, exclamaciones caen
fuera de .mbito de la lgica " hacen referencia al discurso retrico o po1tico.
9
PLAO/
#je metaf%sico6 La concepcin que tiene acerca de la realidad, como esta
constituida, que clases de entes la componen. &u objeto es la realidad. #n algn
momento admite la existencia de no0ser, Platn asume en el ser la biodiversidad. La
gran pregunta de la metaf%sica es *9u1 es el ser+
Platn distingue dos planos en el seno de la realidad. Eno es el mundo
sensible, 1ste es un plano inferior. #s el mundo captado a trav1s de la experiencia,
el mundo de la f%sica. #l otro es el mundo inteligible o de las ideas, en 1ste las
entidades que pertenecen a 1l se las llaman 'ideas( " se refere a realidades
objetivas, fuera de la mente. #stas ideas existen en si " por si mismas,
independientemente de que si son pensadas o no. - estas ideas se las conoce como
esencias puras que existen objetivamente. Las entidades matem.ticas son un
ejemplo de este mundo. Las cosas que existen en el mundo sensible son una copia
imperfecta de modelos ideales. La belle!a es otro ejemplo del mundo inteligible
pues 1sta tiene una esencia pura " absoluta de lo bello, las cosas tienen o no
belle!a independientemente de lo que nos parece a nosotros. Las entidades que
pertenecen al mundo sensible son llamadas 'cosas( 1stas no son ni lo nico real ni
siquiera lo mas perfectamente real.
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2-5-27#5G&7G2-& 4# L-& G4#-& 2-5-27#5G&7G2-& 4# L-& 2,&-&
Inmutables, son siempre lo que son,
son inegendradas e imperecederas.
-ambiantes, es cambio perpetuo, todo
comien!a a ser " dejar de ser.
Incor#(reas, no tienen materia. -or#(reas, tienen materia, son por si
mismas concretas0slidas.
Sim#le, no tienen partes porque no son
f%sicas.
-om#uestas, est.n formadas por
partes al ser materiales.
0ni.ersales, es comn a todas las
cosas de una misma clase.
Singulares% cada cosa es
num1ricamente uno.
1nicas, ha" una idea de cada tipo. Ca"
una idea de belle!a pero muchas cosas
bellas.
23lti#les, las singularidades
conforman lo mltiple.
Inteligibles, solo pueden ser captadas
a trav1s de la mente.
Sensibles% son captadas a trav1s de los
sentidos.
5elacin entre el mundo inteligible " el mundo sensible6
2imesis6 viene de mimo, quiere decir, copia, imitacin. &ugiere que la
relacin idea0cosa es igual a la relacin modelo0copia.
2et4e!is6 signifca participacin. &ugiere que las ideas participan en las
determinaciones de las cosas en grado variable.
,rigen del mundo sensible6
Platn lo explica con un mito, reconociendo que es inferior al logos. #l
conocimiento alcan!ado por el logos es orthos0 verdadero, acertado, correcto,
confable, indiscutible 0 #l conocimiento alcan!ado por el mito es ei=os0 probable, no
asegurado, hiptesis0 Pero el logos no puede explicar el origen " el fn de todo en el
mundo inteligible, ni la existencia individual despu1s de la muerte ni el amor.
#l mito es el del demiurgo, 1ste es un dios hacedor, que piensa " cree. /o
cre ni hi!o las ideas porque las ideas son eternas pero si hi!o el orden sensible. #s
hacedor "a que crear se crea de la nada " 1ste dios lo hace a partir de una materia
preexistente llamada jor., contemplando las ideas inteligibles formo las cosas del
mundo sensible.
#l demiurgo *Por qu1 ha querido engendrar el mundo+ La respuesta
platnica consiste en que el art%fce divino ha engendrado el mundo por bondad "
amor al bien. #n consecuencia, el demiurgo, hi!o la obra m.s bella posible animado
por el deseo del bien.
#l demiurgo otorga al mundo un alma " un intelecto perfecto adem.s de un
cuerpo perfecto creo as% el alma del mundo vali1ndose de tres principios6 la esencia,
lo id1ntico " lo diverso, " en ese alma el cuerpo del mundo.
#l mundo inteligible existe en la dimensin de lo eterno, un 'es( inmvil, sin
el 'era( o el 'ser.(. #l mundo sensible, en cambio, existe en la dimensin del
tiempo. *9u1 es el tiempo+ Platn dice que consiste en la imagen mvil de lo
eterno, una especie de desarrollo del 'es( a trav1s del 'era( " del 'ser.(
#l demiurgo posee rasgos de persona, es decir, de dios puesto que conoce "
quiere pero jer.rquicamente es inferior al mundo de las ideas "a que no solo no
crea sino que depende de el. #s un hacedor o art%fce del mundo, no un creador del
mundo.
Principio primero de todo6
#s el fundamento m.s elevado, del que incluso las ideas dependen. #l uno es
una unidad simple, perfecta, diferenciada. )undamento de ser de las ideas " de la
inteligibilidad de las ideas, se lo compara con la lu! del sol6 hace que las cosas sean
visibles " por lo tanto conocibles.
#je -ntropolgico6
#l hombre es la coordinacin de dos realidades diferentes " por lo tanto
independientes una de otra. La concepcin del hombre para platn es dualista. La
distincin entre el alma ;supraceleste< " el cuerpo ;sensible< se considera una
11
oposicin porque el cuerpo es la tumba " la c.rcel del alma, es decir, un lugar de
expiacin del alma. #l alma es simple e inmaterial, as% como lo son las ideas ;esto
no quiere decir que sea una<, el alma es aquello que es capa! de captar las ideas "
1sta misma tiene un car.cter animador.
?ientras tengamos cuerpo, estamos muertos, porque somos
fundamentalmente nuestra alma " 1sta mientras se halle en un cuerpo est. como
en una tumba. /uestra muerte corporal en cambio es vivir, porque al morir el
cuerpo el alma se libera de la c.rcel. #l cuerpo es la ra%! de todo mal, es origen de
amores alocados, pasiones, enemistades, discordias, ignorancia " demencia6
precisamente todo esto es lo que lleva a la muerte al alma.
#l ma"or bien del alma es el ma"or mal del cuerpo6 la liberacin del alma.
#l ma"or bien del cuerpo es el ma"or mal del alma6 el placer
#xisten dos paradojas de la huida del cuerpo " de la huida del mundo6
@. La primera paradoja ha sido desarrollada sobre todo en el )edon. #l
alma debe tratar de huir lo m.s antes posible del cuerpo " por ello el
verdadero flsofo desea la muerte. La muerte es un episodio que,
desde un punto de vista ontologico, nicamente hace referencia al
cuerpo. #stas no perjudica al alma, sino que le acarrea un gran
benefcio al permitirle una vida sin obst.culos " plenamente unida a
lo inteligible. #sto signifca que la muerte del cuerpo inaugura la
autentica vida del alma.
A. 7ambi1n se hace evidente el signifcado de la segunda paradoja, la
huida del mundo. Platn nos explica que huir del mundo signifca
transformarse en virtuoso " tratar de asemejarse a 4ios.
2omo se ve ambas tienen id1ntico signifcado6 huir del cuerpo quiere decir
huir del mal del cuerpo, a trav1s de la virtud " el conocimiento. Cuir del mundo
quiere decir huir del mal del mundo, tambi1n a trav1s de la virtud " el
conocimiento. Lograr virtud " conocimiento quiere decir hacerse semejantes a 4ios,
que como se afrma en las le"es, es medida de todas las cosas.
#l alma es inmortal, esto quiere decir que contina su existencia luego de la
muerte del cuerpo " a la ve! exist%a antes de toda unin a cualquier cuerpo.
#l alma es como un carro alado tirado por dos caballos " conducido por un
auriga. Los dos caballos de las almas humanas son uno bueno " otro malo, " se
hace dif%cil conducirlo as%. #l auriga simboli!a la ra!n, los dos caballos representan
las partes alogicas del alma, es decir, la concupiscible " la irascible. &in embargo,
algunos creen que auriga " caballos simboli!an los tres elementos con que el
4emiurgo ha forjado el alma.
&i el alma es perfecta " alada surca las alturas " gobierna todo el cosmos
pero la que ha perdido sus alas va a la deriva hasta asentarse en algo slido " se
hace de un cuerpo terrestre que parece moverse a si mismo en virtud de la fuer!a
de aquella. &e forma as% el ser vivo llamado mortal.
#n conclusin el hombre se encuentra de paso en la tierra " la vida terrena
es como una prueba. La verdadera vida se halla mas alla, en el Cades, el alma es
ju!gada en el hades con base en el unico criterio de la justicia e injusticia. La suerte
de las alma puede ser triple6
@. si ha vivido en total justicia recibir. un premio
A. si ha vivido en total injusticia recibir. un castigo eterno
B. si solo cometi injusticias subs.nales, arrepinti1ndose entonces solo ser.
castigada temporalmente.
La inmortalidad del alma6
2uando el cuerpo muere, el alma se libera " va al Cades, reino subterr.neo
de los muertos, donde ser.n ju!gadas segn como vivieron.
Las almas de quienes se destacaron por su santo vivir, es decir, los
virtuosos0los buenos, van a un lugar de premio6 la isla de los bienaventurados. #sta
no es subterr.nea sino superfcial " pura. #ntre estas almas est.n las de los
flsofos, que van a moradas incluso m.s bellas " pueden permanecer eternamente
en ellas, sin volver a reencarnarse.
12
Las almas que han vivido moderadamente van al -queronte, lugar de
purifcacin, donde pagan las penas de sus delitos ;si es que han cometido alguno<
" luego son absueltas, recibiendo honores por sus buenas acciones.
Las almas de quienes cometieron delitos graves, irremediables,
imperdonables son arrojadas al t.rtaro, r%o de fuego, donde ser.n castigados
eternamente.
Las almas de quienes cometieron delitos graves pero curables " que han
sentido culpa " remordimiento tambi1n van al t.rtaro pero cada a$o los lleva el
oleaje por el r%o cosito;a los criminales< o por el piriegentonte hacia la laguna
-querusiade, donde se encuentran con las victimas de sus malos actos " piden
perdn. &i el perdn no es otorgado vuelven al t.rtaro hasta el prximo a$o.
La metempsicosis " los destinos del alma despu1s de la muerte6
Platn a trav1s de sus mitos narra cual ser. el destino del alma despu1s de
la muerte del cuerpo.
Para hacernos una idea de cual ser. el destino del alma despu1s de la
muerte ha" que poner en claro la nocin platnica de la metempsicosis. 2omo es
sabido, la misma es una doctrina que afrma que el alma se traslada a trabes de
distintos cuerpos, renaciendo en diversas formas vivientes. Platn la recibe desde el
orfsmo present.ndola de dos formas complementarias6
La primera forma es la que nos presenta el )edon, donde dice que las almas
que han vivido una vida excesivamente atada a los cuerpos, a las pasiones, a los
amores " al goce al morir no logran separarse completamente de lo corpreo. Por
temor al Cades esas almas vagan errantes durante un cierto tiempo como
fantasmas, hasta que atra%das por el deseo de lo corpreo se enla!an nuevamente
a otros cuerpos de hombres o animales segn la baje!a de la vida moral que ha"an
tenido antes. #n cambio las almas que ha"an vivido de acuerdo a la virtud se
reencarnan en animales mansos " sociables o incluso en hombres justos. &egn
platn a la estirpe de los dioses no puede agregarse quien no ha"a cultivado
flosof%a.
Luego en la republica menciona un segundo tipo de reencarnacin del alma.
#xiste un nmero limitado de almas, de modo que si en el m.s all. todas recibiesen
un premio o castigos eternos, llegar%a un momento en el que no quedar%a ninguna
sobre la tierra. 4ebido a esto platn considera que el premio " el castigo
ultraterrenos, despu1s de haber vivido en este mundo, deben tener una duracin
limitada " un pla!o establecido, puesto que en la vida terrena dura @KK a$os como
m.ximo. Platn considera que la vida ultraterrena debe durar die! veces cien a$os,
esto es mil a$os. Ena ve! transcurrido este ciclo, las almas deben volver a
encarnarse.
#n el mito del )edro, si bien con diferentes modalidades " ciclos de tiempos,
se manifestan las ideas an.logas de las que se infere que las almas recaen
c%clicamente en los cuerpos " m.s tarde se elevan al cielo.
2lases o grado de conocimiento6
#structura interna del alma humana6
*Porque platn divide el alma+ Lo hace para explicar porque muchas
veces el alma del mismo sujeto acta al mismo tiempo de manera
diferente " opuesta respecto de los mismos objetos.
*9u1 ve Platn dentro del alma+ #l alma tiene dos aspectos uno
racional 5nous6 que es representado por el auriga " otro irracional
5t4'mos ' e#it4'mia6 que son los impulsos de cualquier clase
representados por los caballos.
13
)unciones del /ous6
@. 2onocimiento6 &e da mediante el acto simple de captacin de las
esencias ;intuicin<, 1ste es imprescindible para la segunda funcin.
A. Du%a6 solo puede conducir aquel que conoce los ideales, fnes, metas
objetivas. #l nous conduce a los otros dos
#xplicaciones de 7h"mos " #pith"mia6
#pith"mia6 &e traduce como deseos o apetitos, aquellos que apuntan
a la obtencin de placeres f%sicos agradables, desechando los
desagradables.
7h"mos6 &e podr%a traducir como la parte impulsiva o vehemente
;col1rica, irascible< &on por ejemplo los impulsos agresivos de los
guerreros, que los mueven a cosas no placenteras " que dan origen a
la valent%a. &urgen heridas en la dignidad. #s superior al epith"mia
porque se somete mas f.cilmente a la ra!n, la cual lo usa de
herramienta de poder para controlarla.
-nalog%a confguracin del alma0confguracin de la Polis6
/ousLgobernantes 00 segn Platn no deben ser los mas ricos ;oligarqu%a<
ni los que tienen armas, sino los mas sabios, los conocedores, los flsofos.
7h"mosLguerreros 00 militares " fuer!as de seguridad, no tienen a elegir
los gobernantes.
#pith"miaL productores 00 es decir artesanos " campesinos0
SA/ A&0SI/
#l conocimiento de la verdad ha de ser buscado no con fnes acad1micos,
sino porque aporta a la verdadera felicidad. &olamente el sabio puede ser feli!, " la
sabidur%a requiere el conocimiento de la verdad. -gust%n replica que es absurdo
llamar sabio a un hombre que no tiene el conocimiento de la verdad, dice que nadie
es feli! si no posee lo que ans%a poseer, de modo que el hombre que busca la
verdad pero aun no la ha encontrado no puede llamarse verdaderamente feli!.
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&omos capaces de conocer verdades eternas " necesarias. #l conocimiento
de verdades eternas puede llevar al alma, por reexin sobre su conocimiento, al
conocimiento de 4ios " de su actividad.
-gust%n se interesa por mostrar que la sabidur%a pertenece a la felicidad "
que el conocimiento de la verdad pertenece a la sabidur%a. 7ambi1n 1l mismo hace
referencia a que los sentidos, como tales, nunca mienten ni nos enga$an, aunque
podamos enga$arnos a nosotros mismos al ju!gar que las cosas existen del mismo
modo en que nos aparecen. 7odo el que duda sabe que duda, de modo que esta
cierto de esa verdad al menos.
#l hombre esta al menos cierto de su existencia como tambi1n esta cierto de
que vive " de que entiende.
La teor%a de la verdad de &- parte de una idea platnica. Para san -gust%n
que algo sea verdadero parte de lo que se capta " posee las siguientes
caracter%sticas6
#terna
Gnmutable
/ecesaria, no puede ser de otra manera de cmo es
Eniversal, valida para todos en todo lugar
5especto al orden sensible se considera que no ha" verdad porque aquello que
captamos por los sentidos no es algo inmutable, necesario ni eterno. #sta ra!n es
la m.s platnica. #l prximo argumento esta basado en los esc1pticos " plantea que
los sujetos humanos no son capaces de distinguir de modo seguro o cierto una
percepcin de una mera imagen no producida por ningn objeto sino que por la
propia mente, como los sue$os o los delirios.
Por estas dos ra!ones la verdad se encuentra dentro de uno mismo, en la
ra!n, estas mismas son contenidos no sensibles. Las verdades que encontramos
dentro de nosotros son6
La verdad de autoconciencia, certe!a que se tiene de uno mismo, de que
existo.
Las verdades matem.ticas
Las verdades morales
2ual es la fuente de esta verdad que esta en mi+ Para determinar su fuente primero
debemos determinar si es inferior, igual o superior a la mente.
Gnferior no puede ser porque sino el ama la podr%a alterar o disponer de ella.
Ggual al alma no es posible que sea porque 1sta es cambiante, los estados
ps%quicos cambian " as% esta cambiaria.
La verdad es superior al alma, esto seria lo correcto "a que encuentra en si
misma algo a la que esta subordinada, algo que esta por encima de ella.
Por lo tanto no pueden tener otro origen posible que el superior6 4ios
7eor%a de la Gluminacin6
-gust%n concibe una iluminacin mediante la cual la verdad se irradia desde
4ios sobre el esp%ritu del hombre. , sea trata de explicar en la teor%a que la verdad
es el ser superior que ilumina el cora!n humano, imprime sus verdades para que el
hombre luego en una especia de segunda iluminacin cono!ca las verdades
particulares que existe en la creacin.
DIOS:
La prueba central " favorita de la existencia de 4ios se apo"a en la intimidad
de la conciencia pensante. #l punto de partida de esa prueba es la aprehensin por
la mente de verdades necesarias e inmutables, de 'una verdad que no puedes
llamar tu"a, ni m%a ni de ningn hombre, sino que esta presente a todos " se da a si
misma a todo por igual.
Las verdades eternas revelan su fundamento reejando la necesidad e
inmutabilidad de 4ios. &i ha" una esfera inteligible de verdades absolutas, no puede
concebirse a 1sta sin un fundamento de verdad, 'la verdad en la cual, " por la cual,
" a trav1s de la cual, son verdaderas aquellas cosas que son verdaderas en
cualquier aspecto.
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&an -gust%n prueba tambi1n la existencia de 4ios a partir del mundo
corpreo, extenso. #l inter1s de -gust%n no se dirig%a a probar que el alma puede
experimentar en si misma, al 4ios viviente. Lo que le interesaba era la actitud
din.mica del alma hacia 4ios. #l alma aspira a la felicidad " muchos se inclinan a
buscarla fuera de si mismos6 &- trata de mostrar que la creacin no puede dar al
alma la perfecta felicidad que 1sta busca, sino que apunta por encima de ella al
4ios viviente que ha" que buscar dentro de uno mismo.
-gust%n presenta un argumento llamado 'del consentimiento universal( tal
dice que el poder de la verdadera divinidad, que no puede quedar completa "
totalmente escondido a la criatura racional, una ve! que 1sta hace uso de su ra!n.
Porque con la excepcin de unos pocos en los que la naturale!a est. excesivamente
depravada, toda ra!a humana confesa que 4ios es autor del mundo(.
&e llega a conocer a 4ios creador por medio de las cosas que 1l creo. &- no
niega en modo alguno lo que llamamos conocimiento natural o racional de 4ios8
pero ese conocimiento racional de 4ios es considerado en estrecha conexin con la
bsqueda por el alma de la verdad beatifcante. -gust%n consideraba el
conocimiento de 4ios por el alma en conexin estrecha con su bsqueda espiritual
de 4ios como el nico objeto " fuente de beatitud, tanto la fe como la ra!n tienen
su parte que desempe$ar en una experiencia que constitu"e una unidad org.nica.
Antro#ologa: 9ue es el hombre+ #s cuerpo " alma que constitu"e una unidad. #l
alma es lo que gobierna al cuerpo, es una atencin vital "a que de la unin cuerpo "
alma ha" vida. #l alma es cierta sustancia dotada de ra!n que esta all% para
dominar el cuerpo. #l hombre hablando con propiedad es solo el alma, en s%ntesis el
hombre es un alma racional que posee un cuerpo mortal " terreno para su uso.
Propiedades del alma6 es inmaterial, sustancial e inmortal6
Gnmaterial6 todo lo material puede ser medido " el alma no por eso decimos que es
inmaterial.
&ustancial6 subsiste por si misma, no necesita del cuerpo para ser. Lo funda en una
conciencia del "o que tiene tres momentos6 realidad del "o, su independencia " su
duracin
Gnmortal6 el alma trasciende. Ca sido creada inmortal semejante a dios aunque no
tenga tanto poder como el.
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