37 Psicologia em Revista, Belo Horizonte, v. 14, n. 2, p. 37-46, dez.

2008
Lacan e a debilidade mental de Plato e Ernest Jones
(Lacan and Platos and Ernest Joness mental weakness)
(Lacan y la debilidad mental de Platn y Ernest Jones)
Mrcia Rosa
*
Resumo
Em 1972, o psicanalista Jacques Lacan interpreta Plato e, depois,
Ernest Jones como dbeis mentais. Tais interpretaes so inusitadas e,
at mesmo, paradoxais. Como falar em debilidade no caso do lsofo
grego, conhecido exatamente por sua extensa e expressiva produo
terica e, pouco depois, no caso de um dos conhecidos tericos da
psicanlise, bigrafo de Freud? De que debilidade se trata nesses dois
casos? Depois de retomar cada uma dessas interpretaes, este artigo
indica trs momentos cruciais nas elaboraes de Lacan sobre o tema
da debilidade mental: como inibio intelectual, como incapacidade de
colocar o desejo do Outro em questo e, nalmente, como incapacidade
de instalar-se solidamente em um discurso. Com as suas formulaes,
Lacan se afasta de uma concepo da debilidade mental como um decit
cognitivo, concebendo-a como uma decincia da linguagem em dar
conta do gozo.
Palavras-chave: Lacan; Plato; Ernest Jones; Debilidade mental.
Abstract
In 1972, the psychoanalyst Jacques Lacan interpreted Plato and, then,
Ernest Jones as mentally weak. Such interpretations are unusual and
even paradoxical. How can one speak about mental weakness in the
case of the Greek philosopher, known exactly for his extensive and
expressive theoretical production, and in the case of a well-known
psychoanalyst, Freuds biographer? What does weakness mean in those
two cases? After resuming each interpretation, this paper summarizes
three of Lacans crucial formulations on the subject of mental weakness:
as intellectual inhibition; as an incapacity to question the Others desire
and, nally, as an incapacity to install oneself steadily in a discourse.
With his formulations, Lacan rejects the conception of mental weakness
as a cognitive decit and denes it as a deciency of language in dealing
with jouissance.
Key words: Lacan; Plato; Ernest Jones; Mental weakness.
*
Texto recebido em dezembro de 2007 e aprovado para publicao em agosto de 2008.
*
Professora recm-doutora do Departamento de Psicologia UFMG/FAPEMIG, psicloga, doutora em Literatura Comparada
(UFMG), ps-doutorado em Teoria Psicanaltica (UFRJ), psicanalista, membro da Escola Brasileira de Psicanlise (EBP) e
membro da Associao Mundial de Psicanlise (AMP), e-mail: marcia.rosa@globo.com
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Mrcia Rosa
Resumen
En 1972 el psicoanalista Jacques Lacan interpreta a Platn y, a
continuacin, a Ernest Jones como dbiles mentales. Estas interpretaciones
son inusuales e incluso paradjicas. Cmo se puede hablar de debilidad
en el caso del lsofo griego conocido precisamente por su amplia y
expresiva produccin terica y, poco despus, en el caso de un conocido
psicoanalista, bigrafo de Freud? De qu debilidad se trata en estos dos
casos? Este artculo indica tres formulaciones de Lacan sobre el tema de
la debilidad mental: como inhibicin intelectual, como una incapacidad
de cuestionar el deseo del Otro y, por ltimo, como una incapacidad de
instalarse slidamente en un discurso. Con sus formulaciones, Lacan se
distancia del concepto de debilidad mental entendido como un dcit
cognitivo y lo dene como un dcit de la lengua para hacer frente a la
jouissance.
Palabras-clave: Lacan; Platn; Ernest Jones; Debilidad mental.
o incio dos anos 70, mais precisamente no primeiro semestre de 1972,
o psicanalista Jacques Lacan interpreta Plato e, depois, Ernest Jones
como dbeis mentais. Tais interpretaes so surpreendentes, inusitadas
e, at mesmo, paradoxais. Como falar em debilidade no caso do lsofo
grego, conhecido exatamente por sua extensa e expressiva produo terica, e,
logo aps, no caso de um dos conhecidos tericos da psicanlise, bigrafo de
Freud? De que debilidade se trata nesses dois casos? Como Lacan a concebe?
Em que isso esclarece e formaliza a clnica psicanaltica? So essas as questes
que do o o condutor deste artigo.
A debilidade mental de Plato
Se abrirmos uma das lies de O Seminrio, Livro 19 ...ou pior, percebemos
que Lacan mostra como Plato ca utuando entre dois discursos, ca cote
de la plaque e, tal como um dbil mental, mostra-se incapaz de se instalar
solidamente em um discurso (Lacan, 1972, s.p.). Depois de colocar entre
parnteses as concepes psicolgicas que concebem a debilidade mental
como um decit cognitivo, com o seu comentrio, o psicanalista indica a
noo de debilidade com a qual opera nesse momento. Para ele, o sujeito
dbil aquele que ca utuando entre dois discursos devido incapacidade
de instalar-se solidamente em um deles, concepo que, tal como veremos,
em vez de conceber a debilidade como um decit cognitivo se prope a pens-
la a partir da decincia da linguagem em dar conta do gozo.
No caso de Plato, quais seriam esses dois discursos entre os quais o sujeito
utua, e qual discurso esse no qual esse sujeito oscilante no consegue se
N
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Lacan e a debilidade mental de Plato e Ernest Jones
instalar solidamente? Para respond-lo preciso um comentrio, ainda que
breve, sobre o pensamento de Plato. Lacan interroga a debilidade do lsofo
grego quando ele introduz uma separao entre as Idias e as coisas, separao
que torna problemtica a relao entre as palavras (os signicantes) e as coisas
(os objetos). Ao deixar de armar que as coisas participam do mundo das
Idias, Plato indaga se no haveria apenas uma relao das coisas entre si
e das Idias entre si? Se as Idias so entre si, se as coisas so entre si, quem
poder conhec-las?
1
Onde estaria a debilidade de Plato? Em que ele se torna um caso
clnico, ou seja, em que ponto Lacan o interpreta? Para Lacan, preciso ler
o Dilogo Parmnides no como o fazem os lsofos (como um exerccio
particularmente brilhante), mas com inocncia; preciso, de vez em quando,
deixar-se tocar por alguma coisa (Lacan, 1972). Nesse sentido, pode-se
dizer que o psicanalista se deixou tocar por Plato exatamente quanto a
essa separao que mantm as Idias entre si e as coisas entre si, sem que se
estabelea uma relao entre elas. Teramos, de um lado, o simblico e, de
outro, a realidade das coisas e dos objetos. Nesse sentido, de um lado, esto as
Idias (os signicantes), e, do outro, as coisas (os objetos), e o sujeito utua,
oscila, entre elas.
Onde estaria a interpretao de Lacan a Plato? A meu ver, ela no reside na
localizao da posio subjetiva de Plato como dbil, mas na consequncia a
que essas formulaes do lsofo levam. Vejamos: a consequncia, diz Lacan,
que, ao construir a sua dialtica do Senhor e do Escravo, Plato acredita
que a essncia do Mestre (a Idia de Mestre) e a essncia do Escravo (a Idia
de Escravo) no tm nada a ver com aquilo que realmente o Mestre e o
Escravo. Em que pese o fato de que, na poca de Plato, quando os mestres
eram feitos prisioneiros, eles se tornavam escravos, e quando os escravos eram
libertados, eles se tornavam mestres, o psicanalista mostra que precisamente
nesse ponto que Plato ca utuando entre dois discursos, incapaz de se
situar solidamente em um. Um passo a mais e o psicanalista interpreta a
inocncia do sujeito Plato: separando as Idias e as coisas, a Idia de Senhor
daquela de Escravo e a realidade do Senhor daquela do Escravo, Plato
chega ao somos todos irmos!. E a gente sabe a que serve essa fraternidade.
Com a sua habitual ironia, Lacan sugere que ela serve segregao. Na sua
interpretao, ele leva em conta o fato de que Plato, assim como Aristteles,
julgava injusto tornar escravo um irmo grego, mas natural e correto
escravizar um brbaro. Tal como arma um comentarista da losoa grega:
1
Conferir a 5 hiptese do Dilogo Parmnides, de Plato. Desdobrei a leitura feita por Lacan deste dilogo de Plato sob
o ttulo Um Plato lacaniano um estudo sobre o Parmnides de Plato e o y a d lun de Lacan na revista Estudos
Lacanianos, Ano I, n.2, julho-dezembro 2008, p. 239-253.
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Mrcia Rosa
Eles se limitaram a uma posio que, [...], na realidade, tem uma marca
extremamente racista, pressupondo, justamente, a superioridade da raa grega
(Reale, 1992, p. 99).
Para Lacan, a dialtica do Senhor e do Escravo no tem chance de subsistir
seno com a condio de que se veja precisamente aquilo que Plato descarta,
a saber: o escravo no escravo seno da essncia do mestre, do Signicante
Mestre (S1); e quanto ao mestre, se no houvesse o saber do escravo (S2), o
que que se faria dele? (Lacan, 1972)
2
Portanto, a debilidade mental de Plato torna evidente a relao do sujeito
a um modo de gozo, modo de gozo segregador, e nesse ponto que incide a
interpretao de Lacan: ele interpela a relao de Plato ao gozo, interpelao
que eminentemente tica. Penso termos a algo que , no mnimo,
surpreendente: em vez de segregada, tal como no discurso social, a debilidade
surge, ela prpria, como um modo de segregar.
A debilidade mental de Ernest Jones
Em um texto intitulado O aturdito, cuja redao Lacan data de 14 de julho
de 1972 (isto , quatro meses aps o anterior), encontramos outra referncia
de Lacan debilidade mental. Nesse momento, a meno debilidade mental
surge no contexto de uma discusso sobre a sexualidade feminina em sua
relao ao falo. Lacan retoma a o debate dos anos 30 sobre a fase flica, debate
no qual estiveram envolvidas os psicanalistas Karen Horney, Helen Deutsch e
Ernest Jones (no sem interesse observar que Lacan j abordara essa questo
no nal dos anos 50 no texto A signicao do falo 1958/1998 e em As
formaes do inconsciente, O Seminrio, livro 5 1957-1958/1999).
Ao colocar em discusso o carter paradoxal da existncia de uma fase flica
na mulher (como poderia ela estar girando em torno de algo que no tem?),
os autores acima mencionados acabam desconhecendo exatamente o valor de
signicante do falo, o que os leva a ler a noo de falo em uma perspectiva
culturalista e at mesmo naturalista. Ao fazer uma leitura culturalista,
Karen Horney, por exemplo, acabar por sustentar uma posio feminista,
interpretando a relao do sujeito linguagem como um fenmeno social.
O falocentrismo freudiano estaria, assim, sustentado em valores de uma
sociedade machista e no em algo que estruturante da posio do sujeito.
2
Percebe-se que aqui Lacan faz uma aluso sua teoria dos quatro discursos concebidos como modos de lao social. De um
discurso para outro muda o elemento que faz o enlaamento: no Discurso do Mestre, a relao de um signicante (S1)
a outro (S2) que enlaa; no Discurso da Histrica, o sintoma (S dividido); no Discurso do Analista, o objeto (a); e, no
Discurso Universitrio, o saber (S2). No comentrio acima, Lacan deixa implcita uma referncia aos Discursos do Mestre
e ao Discurso Universitrio.
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Lacan e a debilidade mental de Plato e Ernest Jones
Em se tratando de Ernest Jones, Lacan acentua o fato de que ele diz o exato
contrrio de Freud, isto , ele acaba dizendo que as mulheres nada tm a ver com
o falo (Lacan o menciona pelo termo deuterofalicidade): A fase flica de Freud
, na menina, provavelmente uma construo defensiva secundria, antes que
uma verdadeira etapa do desenvolvimento, diz ele (Jones, 1979, p. 40). A partir
da, Jones acaba em uma posio de tipo naturalista (que Lacan ironiza dizendo
E Deus os criou homem e mulher!) e acaba pleiteando o restabelecimento da
igualdade dos direitos naturais (Jones, 1979, p. 40). Sob a inuncia de Melanie
Klein, ele interpretar o falo como um objeto parcial, presente no corpo da me
como objeto primitivo (Lacan, (1958)1998, p. 694-697).
Ao acentuar que, embora aparente dizer a mesma coisa que Freud (ou
seja, que as mulheres tm a ver com o falo e com a castrao), Jones diz
exatamente o contrrio, Lacan ironiza o fato de Freud t-lo escolhido como
seu bigrafo: est a, sem dvida, A obra prima pela qual Freud reconheceu
que, no tocante ao cervilismo espervel de um bigrafo, esse era seu homem
certo (Lacan, (1972) 2003, p. 464). Lacan faz ento o seu comentrio sobre
a debilidade mental de Jones: Acrescento que a sutileza lgica no exclui
a debilidade mental, a qual, como demonstra uma mulher de minha escola,
resulta mais do dizer parental que de uma obtuso nata. Foi a partir da que
Jones mostrou-se o melhor entre os goym,
3
j que, com os judeus, Freud no
tinha certeza de nada (Lacan, (1972) 2003, p. 464).
O comentrio de Lacan surpreendente, e por vrios motivos:
(1) Encontra-se a uma denio de debilidade mental que, referindo-
se Maud Mannoni, coloca em questo o dizer dos pais, mais do que uma
obtuso de nascena, isto , chama ateno para a importncia da transmisso
simblica e para o modo como o sujeito se localiza em relao a ela, mais do
que para uma insensibilidade ou estupidez de nascena.
(2) Lacan profundamente irnico no seu comentrio, no s porque
Jones defendeu exatamente uma posio naturalista (E Deus os fez homem
e mulher!), mas porque a debilidade mental de Jones no tem como ser
assinalada sem que se toque no dizer dos pais, no caso, no desejo de Freud.
Anal, o que queria Freud ao escolher como seu bigrafo logo Jones, que no
sabia l-lo? Se, entre os judeus, Freud nunca estava seguro, que tipo de segurana
essa que surge ao fazer de Jones o melhor entre os no-judeus? Logo,
este ponto me parece importantssimo: se a debilidade intelectual depende
do dizer dos pais necessrio, ao abord-la, interrogar o desejo do Outro.
3
Modo como os judeus designam os no-judeus.
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Mrcia Rosa
(3) A debilidade surge a no contexto de uma interrogao sobre o
feminino e o falo e ela coloca em questo a posio do sujeito em relao
a ele. Esto implicados a no apenas o sujeito em sua relao ao gozo
(caso Plato), mas tambm o sujeito em sua relao ao Outro, ao desejo
do Outro (caso Jones).
De modo a desdobrarmos essas formulaes, interessa-nos fazer um
breve percurso quanto ao tema da debilidade no ensino de Lacan no qual
ela encontra pelo menos trs elaboraes cruciais.
4
No terceiro tempo, a
debilidade tomada como uma utuao do sujeito entre dois discursos,
sem que ele possa instalar-se solidamente em um. Ela implica no apenas
um modo de gozo, mas tambm o dizer do Outro (Lacan do incio dos anos
70).
Em uma concepo intermediria, a debilidade concebida, tal como o
fenmeno psicossomtico, a partir da holfrase, isto , do fato de no haver
intervalo entre um primeiro e um segundo signicantes, entre S1 e S2. Ela
no deixa de evocar um ser falante que, tal como o co de Pavlov, no tem
como colocar o desejo do Outro em questo. Quanto a isso, Lacan observa
que:
na medida em que [...] a criana dbil toma o lugar [...] em
relao a esse algo a que a me a reduz a no ser mais que o
suporte de seu desejo num termo obscuro, que se introduz na
educao do dbil a dimenso do psictico. precisamente o
que nossa colega Maud Mannoni [...] tenta designar queles que,
de um modo qualquer, podem ser comissionados a levantar sua
hipoteca. (Lacan, (1964) 1988, p. 225)
O que se observa que, ao colocar em questo o desejo do Outro, no intervalo
entre S1 e S2, surgiria o objeto a, causa do desejo. Isso precisamente o que
no ocorre nos casos mencionados nesse contexto (Lacan dos anos 60).
No ponto de partida da investigao de Lacan sobre a debilidade mental,
no parece inadequado localizar a inibio (intelectual) tal como possvel
l-la na abordagem feita por Lacan da problemtica trazida por Hamlet. Tal
leitura precedida, a meu ver, exatamente pela releitura da querela do falo e
pela introduo do valor de signicante do falo, valor que surge como soluo
para os impasses nos quais se debateram os ps-freudianos (Lacan dos anos 50).
4
Embora fuja da proposta deste artigo examin-lo, cabe lembrar que, a partir de meados dos anos 70, quando retoma a
questo da debilidade, Lacan prope que o simblico, como nico aparelho de que dispomos para tratar o real, que nos
faz dbeis. No apenas esse, como outros comentrios posteriores, nos permitiria desdobrar a teoria da debilidade mental
em Lacan em um quarto momento, no qual incluiramos as formulaes de seminrios como o RSI, o Linsu que sait de lune
bevue saile a mourre etc.
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Lacan e a debilidade mental de Plato e Ernest Jones
Sem nos determos na concepo aqui dita intermediria, interessa-nos
vericar o que possvel extrair sobre o tema em questo na leitura lacaniana
do Hamlet.
Caso Hamlet: to be or not to be, thats the question!
Lacan abre a sua discusso do caso Hamlet em O desejo e sua interpretao,
O Seminrio, Livro 6 (1958/1959), retomando um caso clnico apresentado
por uma psicanalista de lngua inglesa, Ella Sharpe. No caso relatado por
ela, antes de entrar no consultrio de sua analista, o analisante a imagina
masturbando e tosse para preveni-la a fazer desaparecer as marcas de qualquer
desejo, de modo a que ele no tenha que coloc-las em jogo. A propsito,
Lacan arma: O sujeito quer manter o falo da me. Ele denega, ele recusa
a castrao do Outro, o que expresso dizendo que ele no quer perder sua
dama. Neste caso, ele coloca Ella Sharpe na posio de falo idealizado, e
disso que a avisa atravs de uma pequena tosse antes de entrar na sala que
ela faa desaparecer as marcas (Lacan, (1959) 1986, p. 1).
Valendo-se de uma metfora do jogo, ele no quer perder sua dama, Lacan
evidencia que do lado da dama que esse sujeito coloca toda a potncia e que
desse lado que nada deve ser mudado. Para ele, a mulher no deve ser sem
ter o falo, e por isso que ele no quer que ela o arrisque. Ele no consente em
perceber que a mulher castrada. Em vista disso, pode-se indagar: para esse
sujeito, atrapalhado com o falo, a mulher ocupa o lugar de um sintoma ou
de uma inibio? Penso poder armar que a mulher vem no lugar da inibio
e que isso contribui para mant-la no lugar de falo idealizado. Lacan localiza
em um lapso cometido pelo sujeito, fazer uma viagem com minha mulher
em volta do mundo, o fato de que para ele sua mulher seu falo (Lacan,
1958-1959).
Lacan (1958-1959) ler a inibio desse sujeito, na abordagem do objeto
feminino, valendo-se do conceito de afnise, formulado por Ernest Jones. No
entanto, o psicanalista francs interpreta a afnise no como um medo de que
o desejo falte (tese de Jones), mas como um modo que o sujeito encontrou
para guardar o desejo no bolso, assim como se diz de um jogador que ele
guarda uma carta na manga. Poderamos indagar se, nesse sentido, no
haveria uma associao entre a inibio e a impotncia.
Ao localizar a posio do paciente de Ella Sharpe em relao ao falo, Lacan
(1958-1959) retoma a oposio entre ser e ter o falo, ressaltando que para
esse sujeito a questo seria ser ou no ser o falo, posio que ele dene como
feminina, ou seja, ser o falo sem, no entanto, t-lo. Ser ou no ser, to be or not
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Mrcia Rosa
to be, essa frmula, que nos d o estilo da posio de Hamlet, tornou-se quase
uma piada. Se o paciente de Ella Sharpe se inibe para abordar uma mulher,
Hamlet se inibe diante de um ato a realizar, ou seja, inibe-se em executar a
tarefa que lhe encomendou o fantasma (ghost) de seu pai, morto na or
de seus pecados: matar o tio Claudius, que est l ocupado em satisfazer o
desejo insacivel de Gertrudes, sua me.
Nota-se que, na teoria psicanaltica, essa oscilao, essa utuao entre esses
dois lugares, entre ser ou no ser o falo da me, anuncia o segundo tempo
do dipo no qual a criana introduzida ao registro da castrao, de modo
incontornvel, pela intruso paterna. A criana intimada pelo pai a colocar
em questo a sua identicao ao falo e, no mesmo lance, a renunciar em ser
o objeto do desejo da me. A interveno paterna, mediada e consentida pela
me, a priva de ter a criana como falo e, ao mesmo tempo, frustra a criana
de ser esse falo que a sua me tem em falta. Se essa mediao no ocorre, o
sujeito permanece assujeitado me, assujeitamento que fonte de angstia
e do surgimento de sintomas, tal como no caso do pequeno Hans (Lacan,
(1957-1958) 1999).
Por um lado, podemos perceber que Hamlet oscila, utua entre esse ser ou
no ser o falo, e que isso, essa inibio, digamos assim, no favorece qualquer
abordagem do objeto feminino: Oflia , portanto, um objeto recusado. No
entanto, a inibio em Hamlet pode tambm ser lida a partir da idia de que
a debilidade diz respeito ao dizer dos pais, isto , depende do desejo do Outro,
e, em Hamlet, principalmente do desejo do Outro materno.
O pai faz uma injuno a Hamlet de que ele se interponha entre a sua
me e a alma dela que est cedendo (Lacan, (1959) 1986, p. 36) diante da
insaciabilidade do desejo, cedendo diante do gozo; o trabalho de luto pela
morte do marido no foi sequer iniciado por ela. No entanto, Lacan mostra
como a, devido oscilao, o apelo paterno desaparece, se evapora. Hamlet
entrega as armas frente ao desejo da me, que se lhe apresenta como inelutvel,
impossvel de sublevar (Lacan, (1959) 1986, p. 36). Inibido, ou melhor,
debilizado, Hamlet oscila entre a injuno paterna e o desejo materno, e s
deixar de faz-lo, saindo da inibio, na medida em que algo do luto (do
falo) efetivar-se. O pranto de Laerte pela morte de sua irm Oflia cumprir
a a sua funo. Se, como mostra Lacan ((1959) 1986), ao ler Hamlet, o mais
certo e o mais evidente que ele est xado em sua me, aquilo com que
ele se debate um desejo que est bem longe do seu. No o seu desejo por
sua me, o desejo de sua me. Diante desse desejo, ele entrega as armas e
a xao no desejo do Outro materno no sem consequncia sobre o ato.
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Lacan e a debilidade mental de Plato e Ernest Jones
Para concluir
Depois de termos mostrado que Lacan trata o tema da debilidade mental
como inibio intelectual (anos 50), como incapacidade de colocar o desejo do
Outro em questo (anos 60) e como incapacidade de instalar-se solidamente
em um discurso (incio dos anos 70), importante assinalarmos que, nos
ltimos momentos de seu ensino, ele conclui que no h outro modo de
lidar com o real seno a elucubrao de saber prpria ao inconsciente (Lacan,
1976-1977), portanto o simblico mesmo que nos torna dbeis (Rosa Vieira,
2005). vista disso, tanto o lsofo (Plato) quanto o psicanalista (Jones)
estariam, em ltima instncia, inseridos naquilo que Lacan formula como
uma espcie de debilidade mental generalizada decorrente da constatao de
que impossvel desvencilhar-se completamente do aparelho da linguagem
para tratar o real.
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46 Psicologia em Revista, Belo Horizonte, v. 14, n. 2, p. 37-46, dez. 2008
Mrcia Rosa
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Rosa Vieira, M. M. (2005). Fernando Pessoa e Jacques Lacan: constelaes,
letra e livro. Tese de Doutorado, Programa de Ps-graduao em Literatura
Comparada, Faculdade de Letras, Universidade Federal de Minas Gerais,
Belo Horizonte.
. Um Plato lacaniano um estudo sobre o Parmnides de Plato e o
y a d lun de Lacan. Estudos Lacanianos, Ano I, n.2, julho-dezembro 2008,
p. 239-253.