SEMINARIO INTERNACIONAL TEOLOGICO BAUTISTA

Gnesis 4:1-17

TRABAJO PRESENTADO PARA EXEGESIS DEL ANTIGUO TESTAMENTO
DICTADO POR EL PROFESOR WALTER MERINO.

LEE, ALAN
BUENOS AIRES.
2014
Exegesis del Antiguo Testamento
Gnesis 4:1-17
2

ndice
1- Introduccin. 3

Gnesis 4:1-17.
2- Segmentacin.. 4
3- Estructura 6
4- Organizacin del relato.. 8
5- Comentario exegtico. 9

6- Conclusin 17


7- Bibliografa.. 18



Exegesis del Antiguo Testamento
Gnesis 4:1-17
3

1- Introduccin.

En este trabajo se realizara una exegesis sobre un pasaje del Antiguo Testamento que pertenezca
al gnero narrativo. El pasaje a analizar se encuentra en Gnesis 4:1-16. La metodologa a utilizar
es siguiendo el modelo de Kiser
1
principalmente, pero tambin se utilizaran recursos de otros
autores. Con este mtodo se buscara analizar con una mayor objetividad la pericopa, a fin de
poder lograr una comprensin clara y profunda de la pericopa y alcanzar el mensaje central que el
autor del texto quiere transmitir al lector. Este trabajo tendr un fin exegtico como objetivo
principal.

Es necesario mencionar en una primera instancia que la versin del texto bblico utilizado es La
Biblia de Las Amricas (LBLA) y a partir de este texto se proceder, por medio de diferentes etapas,
a alcanzar el objetivo de esta exegesis. A continuacin se mencionara brevemente las etapas que
contendr esta exegesis.

En primera instancia se presentara una segmentacin de la pericopa con el fin de facilitar la
visualizacin de la misma y poder proceder con un primer anlisis.
En segundo lugar se dar a conocer la estructuracin del pasaje, segn el alumno, el cual
contendr la estructura de un texto narrativo haciendo la divisin por escenas y por trama. De esta
manera se podr observar cmo est estructurada y se podr ver a simple vista ciertas
caractersticas importantes que ofrece dicha pericopa.
Como tercer paso el alumno presentara la organizacin del pasaje segn las escenas, a las cuales
se les asignara un titulo a modo de resumen del contenido de la escena con propsito de poder
comprender en rasgos generales la trama del relato.

La cuarta etapa es el comentario exegtico desde el mtodo narrativo, segn Kiser. La misma
comenzara con una breve introduccin sobre la pericopa donde se dar a conocer los contextos
histricos, literarios y cannicos de la misma. Luego se proceder a analizar el pasaje siguiendo el
mtodo planteado por Kiser para tratar lograr una comprensin exegtica del texto y
posteriormente poder realizar una lectura teolgica que d a conocer el o los mensajes teolgicos
que busca transmitir el escritor al lector.

1
Giese y Brent .Compendio para comprender el AT. Pg. 67
Exegesis del Antiguo Testamento
Gnesis 4:1-17
4

2- Segmentacin.
1 A Y el hombre conoci a Eva, su mujer,
B y ella concibi
C y dio a luz a Can,
D y dijo:
E He adquirido varn

con la ayuda del SEOR.
2 A Despus dio a luz a su hermano Abel.
B Y Abel fue pastor de ovejas
C y Can fue labrador de la tierra.
3 A Y aconteci que al transcurrir el tiempo,
B Can trajo al SEOR una ofrenda del fruto de la tierra.
4 A Tambin Abel, por su parte, trajo de los primognitos de sus ovejas y
B () de la grosura de los mismos.
C Y el SEOR mir con agrado a Abel y a su ofrenda,
5 A pero a Can y su ofrenda no mir con agrado.
B Y Can se enoj mucho y
C su semblante se demud.
6 A Entonces el SEOR dijo a Can:
B Por qu ests enojado,
C y por qu se ha demudado tu semblante?
7 A Si haces bien,
B no sers aceptado?
C Y si no haces bien,
D el pecado yace a la puerta y
E te codicia,
F pero t debes dominarlo.
8 A Y Can dijo a su hermano Abel:
B vayamos al campo.
C Y aconteci que
D cuando estaban en el campo,
E Can se levant contra su hermano Abel y
F lo mat.
Exegesis del Antiguo Testamento
Gnesis 4:1-17
5

9 A Entonces el SEOR dijo a Can:
B Dnde est tu hermano Abel?
C Y l respondi:
D No s.
E Soy yo acaso guardin de mi hermano?
10 A Y El le dijo:
B Qu has hecho?
C La voz de la sangre de tu hermano clama a m desde la tierra.
11 A Ahora pues, maldito eres de la tierra,
B que ha abierto su boca para recibir de tu mano la sangre de tu hermano.
12 A Cuando cultives el suelo,
B no te dar ms su vigor;
C vagabundo y errante sers en la tierra.
13 A Y Can dijo al SEOR:
B Mi castigo es demasiado grande para soportarlo.
14 A He aqu,
B me has arrojado hoy de la faz de la tierra,
C y de tu presencia me esconder,
D y ser vagabundo y
E () errante en la tierra;
F y suceder que cualquiera que
G me halle
H me matar.
15 A Entonces el SEOR le dijo:
B No ser as;
C pues cualquiera que mate a Can,
D siete veces sufrir venganza.
E Y puso el SEOR una seal sobre Can,
F para que cualquiera que lo hallase
G no lo matara.
16 A Y sali Can de la presencia del SEOR,
B y se estableci en la tierra de Nod, al oriente del Edn.
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Gnesis 4:1-17
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3- Estructura.

Situacin inicial. Escena 0
1
A Y el hombre conoci a Eva, su mujer,
B y ella concibi
C y dio a luz a Can,
D y dijo:
E He adquirido varn

con la ayuda del SEOR.
2 A Despus dio a luz a su hermano Abel.
B Y Abel fue pastor de ovejas
C y Can fue labrador de la tierra.
Escena 1 3 A Y aconteci que al transcurrir el tiempo,
B Can trajo al SEOR una ofrenda del fruto de la tierra.
4 A Tambin Abel, por su parte, trajo de los primognitos de
sus ovejas y
B () de la grosura de los mismos.
C Y el SEOR mir con agrado a Abel y a su ofrenda,
5 A pero a Can y su ofrenda no mir con agrado.
Nudo.
Tensin
dramtica.
B Y Can se enoj mucho y
C su semblante se demud.
Escena 2 6 A Entonces el SEOR dijo a Can:
B Por qu ests enojado,
C y por qu se ha demudado tu semblante?
7 A Si haces bien,
B no sers aceptado?
C Y si no haces bien,
D el pecado yace a la puerta y
E te codicia,
F pero t debes dominarlo.
Escena 3 8 A Y Can dijo a su hermano Abel:
Exegesis del Antiguo Testamento
Gnesis 4:1-17
7

B vayamos al campo.
Accin
transformadora.

Escena 4 C Y aconteci que
D cuando estaban en el campo,
E Can se levant contra su hermano Abel y
F lo mat.
Desenlace en
forma
escalonada.

Escena 5 9 A Entonces el SEOR dijo a Can:
B Dnde est tu hermano Abel?
C Y l respondi:
D No s.
E Soy yo acaso guardin de mi hermano?
10 A Y El le dijo:
B Qu has hecho?
C La voz de la sangre de tu hermano clama a m desde la
tierra.
11 A Ahora pues, maldito eres de la tierra,
B que ha abierto su boca para recibir de tu mano la sangre
de tu hermano.
12 A Cuando cultives el suelo,
B no te dar ms su vigor;
C vagabundo y errante sers en la tierra.
13 A Y Can dijo al SEOR:
B Mi castigo es demasiado grande para soportarlo.
14 A He aqu,
B me has arrojado hoy de la faz de la tierra,
C y de tu presencia me esconder,
D y ser vagabundo y
E () errante en la tierra;
F y suceder que cualquiera que
G me halle
H me matar.
15 A Entonces el SEOR le dijo:
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Gnesis 4:1-17
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4- Estructura de relato.

0. Can y Abel. (v. 1-2)
1. Las ofrendas de Can y Abel. (v. 3-5)
2. La advertencia de Dios. (v. 6-7)
3. La eleccin de Can. (v. 8a-8b)
4. El asesinato de Can. (v. 8c-8f)
5. La maldicin de Can. (v. 9-16)

B No ser as;
C pues cualquiera que mate a Can,
D siete veces sufrir venganza.
E Y puso el SEOR una seal sobre Can,
F para que cualquiera que lo hallase
G no lo matara.
Situacin final.

16 A Y sali Can de la presencia del SEOR,
B y se estableci en la tierra de Nod, al oriente del Edn.
Exegesis del Antiguo Testamento
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5- Comentario exegtico.

Introduccin.

Esta pericopa pertenece al libro de Gnesis el cual forma parte de una obra mayor, el pentateuco
o la denominada Tora, el cual se lo reconoce por ser los cinco libros de la ley. Gnesis es el primer
libro de la Biblia, derivado de la palabra griega que significa origen. Este libro se divide en dos
grandes secciones del 1-11 y del 12-50. Pero tambin puede ser divido en tres si se ve al
pentateuco como una historia en forma de relato tomando a la historia de la creacin (1-11), la
historia de los patriarcas (12-36) y la historia de Israel en Egipto (Gn 37-Ex 1).
La pericopa elegida pertenece a la primera seccin del libro de gnesis (1-11) la cual est
comprendida por cinco toledots a la cual esta pericopa pertenece al relato que sigue al primer
toledot Estas son las generaciones del cielo y la tierra. Por otro lado siguiendo la divisin que
propone Wiseman y luego sigue Harrison pertenecera a la tablilla 2 Los orgenes de la
humanidad (2:5-5:2).

En cuanto al contexto histrico podemos observar que en la literatura universal era frecuente el
tema de la lucha entre hermanos. Como Rmulo y Remo, al cual algunos lo consideraran como un
paralelo de este relato bblico.
Por otro lado este relato pertenecera a una tradicin Yahvista (J) Un sabio israelita se atreve a
escribir, con esos materiales, una historia de Yahve con Israel, un relato del designio salvador de
Dios, desde la creacin del hombre y el primer pecado hasta el cumplimiento de las promesas
hechas a Abraham. Se suele colocar a este sabio en la corte de Salomn (970?-931? A.C).
2

En la literatura babilnica del tiempo del Yahvista se encontraba el tema de la lucha entre los
oficios de labrador y pastor: cul de los dos era el ms importante, y cual se llevaba el favor de los
dioses. En la tribu de los cainitas o quenitas, habitantes del desierto al sur de Jud, adoradores de
Yahve, aunque no propiamente israelitas, corra una leyenda en la que el tema de la rivalidad
pastor/labrador se tea de tragedia: atribua al antepasado que les haba dado nombre, Can, que
era labrador, la atroz hazaa de matar a su propio hermano, que era pastor. Los cainitas tenan a
gala ser tan fieros como su padre, proverbialmente vengativos.

2
Andrs Ibez Arana. Para comprender el libro de gnesis. .Pg. 10
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10

La leyenda quenita le poda valer al Yahvista, pero no en su estado bruto, ya que el no trataba aqu
de la historia de ninguna tribu o nacin sino de un fenmeno eterna y universalmente humano. A
golpe de cincel la leyenda quedo convertida en la historia de los dos primeros hermanos que
existieron en el mundo, prototipo de todos los que a lo largo de los milenios les bamos a suceder.
Haciendo intervenir en ella a Yahve, nos transmiti su mensaje sobre como reaccin Dios ante el
crimen del hombre contra su hermano.
3


En cuanto al contexto literario Cate, Robert nos dice: La historia trgica de la introduccin del
pecado en el mundo se cuenta en una pieza literaria sin parangn. La serpiente, un smbolo de
pura maldad, identificada posteriormente como Satans en la revelacin de Dios, vino con una
tentacin sutil, llevando a la mujer y al hombre a dudar de la veracidad de Dios. Al desear ser
como Dios en lugar de compartir su amor, el hombre y la mujer se rebelaron contra el mandato
expreso de Dios.
La historia del pecado y sus consecuencias contina con el asesinato de Abel por Can. Con la
pregunta arrogante: Soy yo acaso guarda de mi hermano?, Can busco evitar la confrontacin
directa con Dios, escondindose detrs de preguntas teolgicas. Can no era simplemente el
guarda de su hermano, se supona que fuera el hermano de su hermano. Aun aqu, Dios atempero
su juicio con misericordia. La marca de Can fue para proteccin, no para castigo. A medida que
contina con la narracin con la lnea de Can, vemos la expansin de la civilizacin y la difusin
del pecado.
4

Por otro lado parecera que por su forma y contenido, 4.2b-16 recuerda la narracin de los
captulos 2.4b-3.24: el mismo esquema (pecado-discurso-mitigacin (disminucin)-castigo) y la
misma forma de exponer las cosas.

- Argumento y escenario.

Este relato es parte del relato de la cada que comienza desde gnesis 3 y a partir del captulo 4 se
muestra la expansin del pecado mostrndose en este captulo, ya no como afecto el pecado a
Adn y Eva sino como afecta el mismo en sus dos hijos, Can y Abel. Se muestra en este caso la
consecuencia del pecado en la relacin entre hermanos por medio del fratricidio.

3
Ibid. Pg. 42
4
Robert L. Cate. Introduccin al estudio del Antiguo Testamento.
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En cuanto al escenario no se menciona un espacio especifico debido a que no es importante la
mencin del lugar en el relato, aunque si hace mencin al lugar campo como escenario del
asesinato de Abel, pero no como dato trascendente a tener en cuenta.
En cuanto al argumento como se ha mostrado por medio de la estructura podemos dividir el relato
en 6 escenas principalmente.

o Escena 0-1(5a)
Estas dos escenas perteneceran a la situacin inicial del relato, si bien podemos observar que
pertenecen a escenas diferentes es debido a la presencia de un divisor temporal en el versiculo 3a
y la salida del personaje de Eva ya a partir de este versculo. Esta primera parte de la trama nos da
una introduccin dndonos informacin y caracterizando a los personajes que durante todo este
relato sern los que interactuaran y protagonizaran el mismo. Se da a conocer el oficio de Cain y
de Abel, y se describe la accin de ofrenda particular de cada personaje y finaliza esta introduccin
exponindonos el problema que surge en los versculos 4c y 5a.

o Escena 1(5b)-3
Luego de esta exposicin se puede observar que a partir del versculo 5b hasta el 8b se presenta el
nudo donde se da la tensin dramtica. Se nos presenta a un Can enojado y con el semblante
demudado al cual se le aparece Dios, en una escena diferente por un divisor temporal, quien le
pregunta por su situacin y le da una advertencia llamndolo a recapacitar, tener cuidado del
pecado y animarlo recordndole que puede tener dominio sobre el mismo.
El nudo finaliza dejndonos en duda lo que Can har mostrndonos que Can le dice a su hermano
Abel vayamos al campo (8b), si es que obedecer la advertencia de Dios o no.

o Escena 4.
Es en esta escena que se da la accin transformadora y el quicio
5
. Es aqu donde vemos que el
clmax el punto ms alto de la trama se lleva a cabo, finalmente Can decide, estando en el campo
con Abel, matarlo. Es en esta accin es donde todo cambia, donde se puede observar a un Can
que no pudo dominar a la envidia y rechazando la advertencia de Dios toma una decisin.



5
Daniel Marguerat. Como leer los relatos bblicos. Pg. 79.
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12

o Escena 5.
En la escena 5 hasta el versculo 15g se presenta el desenlace, con un divisor temporal y la
aparicin de un personaje ausente en la escena anterior. El desenlace se presenta de forma
escalonada, donde Dios interpela a Can por su hermano y l se excusa desligndose de su
responsabilidad como hermano. Frente a este des responsabilizarse de la vida de su hermano Dios
lo confronta mostrndole que la sangre de Abel clama a Dios por justicia y lo maldice. Ante este
castigo es Can quien clama a Dios por misericordia y finaliza el desenlace con un acto
misericordioso, Dios marca a Can y limita o condiciona la maldicin.
Es en esta misma escena en el versculo 16 la situacin final donde se muestra que Can se marcha
de la presencia del Seor.

El argumento de este relato es una trama sencilla en forma piramidal, donde se va presentando en
forma creciente la trama hasta llegar al punto mximo del clmax en la accin de Can para luego
gradualmente finalizar el relato. Parecera de esta manera ser una trama de resolucin ya que el
relato se sita sobre un plano ms pragmtico donde el quicio ya nos da a saber cul es el centro
del relato.

- Punto de vista.

En el plano espacial puede observarse que el narrador se identifica con Can por sobre Abel al ver
que el relato se centra sobre Can al especificar mas sobre l y darle un lugar de dialogo.
En cuanto al plano psicolgico el narrador nos da a conocer las emociones y sentimientos que
siente Can al ver que Dios no miro con agrado su ofrenda. Can se enoja y su semblante se
demuda, si bien el narrador no da a conocer los pensamientos de Can frente a esta situacin, la
advertencia que Dios le hace a Can nos hace suponer que tipo de pensamiento tendra Can. Por
otro lado tambin vemos a un Can sin un sentimiento de arrepentimiento frente al asesinato
cometido 9d-9e pero en el 13-14 parece ser que Can de cierta manera reconoce que su culpa ha
sido demasiado grande para ser perdonada, y el castigo que merece es demasiado pesado para
soportarlo. Aunque hay que mencionar que estas lecturas del plano psicolgicos son unas lecturas
por sobre el texto en el que el narrador, salvo en la introduccin, no nos da a conocer todo sobre
el plano psicolgico de los personajes si no es por medio de los dilogos.
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La perspectiva del escritor y la intencin divina se nota al examinar el nudo y la accin
transformadora por un lado y el desenlace escalonado por el otro.
Primeramente en el nudo y la accin transformadora donde en todo el relato el centro es el
asesinato de Can, el observar la advertencia anterior de Dios a Can y la decisin tomada por el
mismo parecen querer mostrar la debilidad del hombre y las consecuencias de una mala decisin
frente al consejo o advertencia de Dios. Adems de mostrar de cierta manera la omnipresencia de
Dios en todos los hechos.
En segundo lugar, en el desenlace se hace un mayor nfasis en la omnipresencia de Dios en cuanto
Can llevo a Abel a un campo, donde no habra nada ni nadie, y all lo mato, pero la intervencin de
Dios preguntando y luego inculpando a Can el escritor nos da a conocer la omnipresencia de Dios
y su atributo como juez y vengador del asesinato de los justos. Tambin nos muestra el atributo de
la misericordia de Dios, quien aun cumpliendo con el rol de Juez en su misericordia limita la
maldicin en vista al ruego y de lo que parecera un arrepentimiento por parte del mismo.

- Caracterizacin.

En este relato se presenta un total de cuatro personajes un personaje agente que es Eva, ya que
no tiene personalidad, pero esta para que la historia transcurra. Por otro lado tenemos un
personaje plano Abel, al que simplemente se lo menciona como hijo de Eva, hermano de Can y
pastor de ovejas, quizs una de las caractersticas importantes tiene est relacionado con el tipo
de ofrenda que Abel dio al Seor y que el mismo fue agradable para Dios. Tambin es de
mencionar que el nombre Abel es de la raz hebel que significa cualquier cosa que se desvanece. Si
no le da importancia a Abel el narrador es por la carencia de importancia del personaje.

En cuanto a los personajes redondos podemos mencionar a Can y Dios. Can se lo caracteriza
como primognito de Eva, hermano mayor de Abel, como labrador de la tierra, pero al revelarse el
plano psicolgico de Can podemos llegar a ver un personaje ms complejo, donde en el principio
del relato no se lo caracteriza tanto ms que Abel pero por los dilogos y la accin del asesinato se
lo puede caracterizar de manera peyorativa a dicho personaje.
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Por otro lado, Can es un nombre propio, que en Nm 24:21-22 y Jue 4:11 designa a la tribu
quenita personificada. Su nombre puede significar tambin forjador de metales o herreros.
6

La explicacin que da Eva del nombre que pone a su hijo admite varios sentidos, ya que el verbo
qanah puede significar tanto crear como comprar, y la partcula et, que se antepone a
Yahve, puede denotar el complemento directo o equivaler a la preposicin con. De donde
puede resultar: He creado un varn con Yahve, o He comprado un varn a Yahve. Si este es el
sentido, Eva se siente colaboradora de Yahve, porque de otra manera no entiende la maravilla que
se ha obrado en su seno. Aunque los israelitas no desconocan la necesidad de la colaboracin del
varn, era corriente atribuir los hijos a Yahve.
7


En cuanto a la caracterizacin de Dios como se ha mencionado en el anlisis de los puntos de vista,
si bien no es explicito, se puede observar a un Dios de juicio, omnisciente, omnipresente y
misericordioso, as como tambin a un Dios que al aceptar la ofrenda de Abel pero no la de Can se
muestra como un Dios que agrada de los primognitos del rebao y de su gordura por sobre de
los frutos de la tierra considerando una da las leyes de ofrendar a Yahve los primognitos del
rebao y lo mejor de las primicias de la tierra (Ex 34:19-20, 22, 26).

- Dialogo y estructura.

En cuanto a la estructura ya se ha mostrado en la seccin correspondiente las 4 divisiones (1)
Situacin inicial, (2) Nudo, (3) Accin transformadora, (4) Desenlace y (5) Situacin final. Y por otro
lado la estructuracin por escenas con los respectivos ttulos mencionados anteriormente parece
resumir correctamente cada escena.

En cuanto al dialogo parecen ocupar un lugar fundamental en el relato ya que el dialogo parece
ser colocado en lugares del relato importantes que aumentan la intensidad del centro del relato
que es la accin del asesinato. El primer dialogo que se presenta es la de Dios a Can respecto a su
enojo y lo que tena en su mente, y este dialogo de advertencia aumenta aun ms la tensin del
relato al punto de hacer que el lector se pregunte por lo que Can estaba pensando y lo que hara
hasta que llega el quicio donde toda esa tensin generada por medio del dialogo es librada. Luego

6
Andrs Ibez Arana. Para comprender el libro del gnesis. Pg. 43
7
Ibd.
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en los dilogos posteriores respecto al juicio que da el Seor se puede ver el nfasis que el dialogo
le da a la consecuencia del acto que ya cometi Can, as como tambin el carcter de Dios en el
relato. Adems el narrador ubica los dilogos de manera tal que pareceran ser la clave que rodea
a la accin transformadora, y el mensaje que quiere transmitir parece estar claramente en los
dilogos mas que en las acciones.

- Conclusin.

En esta historia se puede ver el fratricidio de Can sobre Abel, como continuacin o consecuencia
de la expansin del pecado. Donde cada uno de ellos le llevan una ofrenda al Seor y en donde
cada uno tena un rol o trabajo diferente pero no siendo esta la determinante de la eleccin del
Seor por la ofrenda de Abel por sobre el de Can sino porque Abel ofrendo los primognitos
mientras que Can simplemente le llevo del fruto de la tierra (v. 3). Ante esta diferencia que
Dios hace de ofrendas Can se enoja y siente envidia, segn lo que se puede comprender leyendo
el primer dialogo del Seor. Parece ser que Can premedito el asesinato de Abel a causa de la
envidia, pero el Seor se aparece frente a Can y le advierte que l puede dominarlo. Sin embargo
vemos que en el versculo 8 Can tiene pensado seguir el plan premeditado y lleva a Abel al campo,
y se plantea en el lector si es que Can decidir por llevar a cabo su plan o decidir escuchar la
advertencia de Dios, pero se nos muestra que Can elige seguir con su plan y mata a Abel
mostrando la debilidad de Can o la desconsideracin hacia la Palabra del Seor y llevar a cabo su
propia voluntad, y pensando que Dios no sabra sobre el suceso.

Luego de estos sucesos aparece el Seor preguntndole a Can por Abel, y este le responde
mostrando desinters y enfrentndose al Seor con su pregunta Soy acaso el guardin de mi
hermano? pero la respuesta del Seor sorprende mostrando que Dios es omnisciente y
omnipresente, y nos muestra el escritor que Dios es justiciero y vengador de los justos al castigar a
Can. Pero frente a este castigo Can se siente abrumado y clama por misericordia a Dios, parecera
que lo hace con cierto grado de arrepentimiento pero no es explicito el arrepentimiento frente a
Dios. Sin embargo el escritor nos da a conocer la misericordia de Dios y la justicia de Dios al tomar
en cuenta la suplica de Can pero manteniendo el castigo.


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En resumen podemos decir que se nos presentan las siguientes lecturas teolgicas.
Primeramente frente a los atributos de Dios que el autor parece querer hacer mencin de ellas. El
atributo de Justicia, Misericordia, Omnipresencia y Omnipotencia.

Segundo respecto a las consecuencias de seguir la propia voluntad sin considerar la voluntad de
Dios. El cual como se menciono puede observarse en la eleccin que hace Can por su propio
deseo por sobre la advertencia de Dios.

Tercero el tipo de ofrendas que es agradable al Seor. Como se ha dicho en la ofrenda de Abel se
especifica que eran los primognitos y la grosura de los mismos dando a entender al mismo como
una ofrenda excelente, digno de Dios. Sin embargo de la ofrenda de Can no se especifica nada
acerca de la misma solo una mencin, dando a entender que no le ofrendo lo excelente al Seor.

Cuarto la consecuencia del pecado en la relacin fraternal. Se da a conocer una de las
consecuencias de la expansin del pecado, a la cual como cristianos debemos de tener en cuenta
ya que Cristo vino para reconciliar todas las cosas en el (Col 1:20). Esto implicara en el cristiano
buscar una reconciliacin del uno con el otro y una consideracin mayor por el otro.

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6- Conclusin.

Como se haba planteado al principio de esta exegesis en la introduccin el alumno llevo a cabo un
anlisis exegtico del pasaje de Gnesis 4:1-16 utilizando los mtodos narrativos mencionados.
Mediante el uso de dichos mtodos se ha logrado un anlisis de mayor profundidad de la pericopa
y se ha logrado comprender con mayor claridad los mensajes que el escritor quiso transmitirle al
lector.

Debido al fin de este trabajo no se ha llevado a cabo una interpretacin mayor, en cuanto a
actualizaciones, sobre las lecturas teolgicas que el alumno supone el autor quiso transmitir.
Seguramente este anlisis no logre tener una profundidad suficiente para poder clarificar de modo
ms completo la pericopa debido a la inexperiencia del alumno y la falta de conocimiento
suficiente para poder lograr este objetivo.

En cuanto a los aspectos beneficiosos para el alumno se pueden mencionar la adquisicin de
nuevos conocimientos en el anlisis de textos del gnero narrativo con las herramientas
correspondientes, las cuales permiten poder tener un acercamiento diferente al texto en
comparacin a una lectura ingenua, en el sentido positivo del trmino. Por otro lado el alumno ha
logrado una mayor comprensin del pasaje analizado esperando que el mismo pueda ser de
utilidad en un mbito ms pragmtico como el ministerial.



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Bibliografa.

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Redlich, E. Basil. The early traditions of genesis, London: Gerald Duckworth & Co. Ltd., 1950.

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