EGIPTO

Egipto: antes de que existiera la moneda, ya exista el trueque que era la

principal forma de negociacin en la civilizacin egipcia y era el intercambio de
un artculo por otro. Intercambio directo de bienes y servicios, sin mediar el
dinero.
Este sistema de intercambio fue muy comn en esta cultura. Con el tiempo, se
deja de realizar por necesidad y se da un excedente de produccin. Por lo que
se dieron molestias y esto hizo que los pueblos buscaran medias de
intercambio ms convenientes.
Las barras o tiras de metal, dejaron huella en la historia, pues podan dividirse y
hallar su equivalencia a travs del peso, adems de las caractersticas
determinadas de los metales que los hacen casi infalsificables. Y a pesar de
ello, no tuvieron moneda hasta la conquista del valle del Nilo.
El cambio de mercancas se haca valorndolas a travs de una unidad
llamada chat la cual era puramente imaginaria utilizada por los negociantes y
conocida por todos los habitantes, de esta manara desminaban cuantos chats
vala un terreno o cualquier otro objeto.
El nacimiento de la moneda en Egipto, se remonta entre 700 y 650 aos antes
de Cristo, por lo que el antiguo Egipto no contaba con una moneda en s. La
moneda es relativamente reciente apenas tiene unos 2.700 aos de edad
La moneda que hoy conocemos, naci en Lidia, Asia Menor, 700 aos antes de
Cristo como resultado de la prctica de los lidios de sellar pequeos trozos de
metales preciosos como garanta de su pureza. Ms adelante, cuando su
tecnologa metalrgica mejor y los trozos tuvieron un peso y una forma ms
regular, sirvieron como smbolo de pureza y peso.

EL COMERCIO
Durante la mayor parte de su existencia, el antiguo Egipto fue el pas ms rico
del mundo.
El comercio interior se basaba en el trueque o cambio de bienes. La primera
transaccin econmica fue aquella en la que el estado daba material al
trabajador a cambio de su trabajo. Las personas humildes intercambiaban
productos de primera necesidad, aunque esto se realizara por todo el pas.
Para el comercio a mayor escala, se fabricaban monedas de cobre, plata y oro.
En el Imperio Antiguo se comenz a usar el oro mediante una moneda llamada
chat. En el Imperio Nuevo la moneda era de plata. Y durante este Imperio la
vida fue muy cara.
La principal va comercial y transporte era el Nilo, que atravesaba el pas de
norte a sus. En su camino se iban construyendo redes de canales, para facilitar
el regado y para mejorar las vas de transporte.

Comercio, rutas y expediciones comerciales
Las transacciones comerciales de los antiguos egipcios no se limitaban al
intercambio de productos agrcolas o de materias primas, sino que tambin hay
constancia de expediciones para nutrir de bienes ornamentales y joyas el
tesoro real de los faraones, y de actividades de venta de esclavos, e incluso de
los propios cargos administrativos o de servicio en los templos.
En el Antiguo Egipto exista la figura de los shutiu, una especie de agentes
comerciales que efectuaban actividades de compraventa al servicio de las
grandes instituciones faranicas (templos, palacio real, grandes explotaciones
de la corona, etctera). Pero tambin podan vender esclavos a simples
particulares, o podan realizar transacciones comerciales al margen de las
instituciones en provecho propio.
Las casi 200 tablillas de arcilla y las numerosas inscripciones descubiertas por
los arquelogos en la antigua ciudad de Balat demuestran que esta localidad,
situada en pleno Sahara egipcio, fue utilizada como base de operaciones y
punto de abastecimiento a las expediciones comerciales enviadas por los
faraones hacia el corazn de frica a finales del tercer milenio a. de C.
Desde este enclave en el oasis de Dajla partiran expediciones, compuestas
por unos 400 hombres, cuyo objeto era buscar un pigmento que una vez
obtenido se enviaba mediante caravanas al valle del Nilo
La ruta estara marcada desde pocas antiqusimas como prueba la presencia
de depsitos de jarras situados a intervalos de 30 kilmetros en el desierto, que
llegan hasta Gilf el-Kebir en el extremo sudoccidental de Egipto. Se desconoce
hasta dnde llegaba la ruta, aunque los especialistas aceptan como hiptesis
ms probable que llegase hasta la zona del lago Chad.

LOS PERSAS

Economa de los persas
La economa de la cultura Persa se basaba en la agricultura, con la irrigacin
de las aguas de las montaas, el pastoreo y la extraccin de minerales. Los
persas tenan un comercio amplio, ayudados por la creacin de las monedas,
el Darico, acuadas de oro lo que estimulo el comercio interno e internacional.

Con la formacin del imperio, el comercio paso a ser una actividad importante,
dando origen a una grupo de ricos comerciantes. Por la regin irani pasaban
rutas de caravanas comerciales ligadas a la India y a la China hasta el Mar
Mediterraneo. El comercio impulso la industria de tejidos de lujo, joyas,
mosaicos y tapetes o alfombras de gran belleza

EL COMERCIO
El comercio de telas de algodn es el ms importante de todos. Es el nico
cuya cifra se conoce bien, y asciende anualmente a unos cuarenta millones de
francos, siendo regular y fcil. El comerciante importador, llamado en Persia
tadjir, sea europeo o indgena, vende por medio de su corredor al binektar o
comerciante al por mayor indgena, que a su vez vende a los besas o
comerciantes al por menor. Las ventas se hacen a seis meses; pero este plazo
se reduce a tres meses, mediante un descuento de 4 por 100 mensual, y el
binektar, antes de llevarse la mercanca, salda su cuenta por medio de un
pagar que el vendedor tiene que legalizar o timbrar en la oficina del comercio;
formalidad importantsima, cuya omisin pudiera tener desastrosas
consecuencias. Estas obligaciones se pagan rara vez a da fijo, y lo ordinario
es que se abonen por fracciones antes o despus del vencimiento, de modo
que el resultado venga a ser igual. El inters legal para el comercio es, segn
se ha visto, 1 por 100 al mes: para el que no es comerciante so eleva algunas
veces a 2 por 100 al mes, con fianza de valores slidos, como oro, diamantes,
etc.

El binektar o comerciante que no atiende su firma, puede ser declarado en
quiebra, despojado de sus bienes, de su libertad y hasta apaleado. En general,
los que se encuentran en tal situacin se refugian, si tienen tiempo para ello, en
algunos edificios religiosos, que gozan el derecho de asilo, y no salen de l
hasta que obtienen un arreglo. Estos asilos estn tambin abiertos a los
ladrones, a los asesinos y hasta a los acusados por causas polticas.
La sociedad griega
La sociedad griega era esclavista, por lo tanto, muy desigual. La
componan dos grupos de personas: los libres y los esclavos.
LOS LIBRES no pertenecan a nadie, y podan ser propietarios de esclavos,
en funcin de su riqueza. Se dividan en dos categoras:
Ciudadanos: posean derechos polticos, por lo que podan
votar y elegir cargos pblicos, as como ser elegidos ellos mismos
como tales. En la polis de Atenas se consideraba ciudadanos a los
hijos de padre y madre atenienses. Pagaban impuestos y tenan la
obligacin de servir en el ejrcito. Muchos de ellos
eranagricultores o comerciantes. Constituan una minora. Se estima
que en el siglo V a. C., de los 400.000 habitantes que posea Atenas,
slo eran ciudadanos unos 40.000.
No ciudadanos: en Atenas reciban el nombre de"metecos" y
eran emigrantes residentes en la ciudad. En Esparta se llamaban "periecos".
Eran hombres y mujeres libres, pero carecan de derechos polticos y no

Meteco
podan ostentar cargos pblicos. Normalmente se dedicaban a la artesana y
al comercio. Algunos de ellos llegaron a ostentar grandes fortunas.
LOS ESCLAVOS estaban desprovistos de cualquier tipo de derechos.
Tanto hombres como mujeres de esa condicin, muy abundantes en Grecia,
estaban privados de libertad y eran propiedad de los hombres libres o del
Estado. A la condicin de esclavo sepoda llegar de diversas
maneras: por caer prisionero de guerra, por ser hijo de padre
y madre esclavos, por deudas, rapto, etc.
Las condiciones de vida de los esclavos eran muy variadas: no eran las
mismas para un preciado esclavo que desempease funciones de preceptor o
mdico, que para otro no especializado que trabajase en la agricultura o la
minera. En cualquier caso, sus dueos posean un absoluto
dominio sobre sus vidas y su consideracin legal era la de mera mercanca.





Nos ocuparemos, sin embargo, del derecho griego o, mejor dicho del derecho
ateniense, pues algunos tratadistas, basndose especialmente en fragmentos
de las obras de filsofos helnicos, han sostenido que en Grecia exista la
distincin entre las obligaciones civiles y las obligaciones naturales.
Uno de los principales ejemplos que suele citarse para avalar la afirmacin de
la existencia de obligaciones naturales en el derecho griego es el de la figura
jurdica all conocida con el nombre de "erane".
Para poder interpretar mejor el problema permtasenos explicar brevemente en
que consista el "erane"; era una especie de prstamo, efectuado por
un grupo de amigos a uno de ellos que se encontraba en la indigencia, para
darle un banquete (suministrarle alimentos). A tal fin sus amistades se
cotizaban, aportando cada uno cierta suma de dinero.
En realidad el sentido primitivo, reducido exclusivamente al banquete, se
modific con el tiempo, y llega a verse que el "erane" puede ser motivado por
muy variadas circunstancias como, por ejemplo, reunir dinero para rescatar un
cautivo apresado por los enemigos o por los piratas, dotar a una joven pobre,
detener la persecucin de acreedores implacables, etc. Pero hay ciertas
caractersticas que permanecen y que son idnticas en todos los casos, a
saber:
a) formacin de un capital por el aporte individual de varias personas;
b) vnculo de amistad entre quienes aportan el capital y el beneficiario del
prstamo;
c) estado de indigencia o necesidad urgente en que se encuentra el
beneficiario; y
d) debemos agregar, finalmente, que la "gratuidad" es una de las
caractersticas distintivas del "erane". El beneficiario, aunque reembolsase el
prstamo, no deba pagar intereses.
Sola ocurrir con frecuencia que quienes constituan el "erane", confiando en la
buena fe de su amigo, lo autorizaban a restituir el prstamo cuando pudiese, o
cuando mejorase de fortuna.
Se ha querido ver en esto un ejemplo de obligacin natural, sosteniendo que el
deudor tena el deber moral de restituir la cantidad que se le haba prestado,
pero que sus acreedores no podan reclamar ante la justicia esa devolucin.
Para convalidar esta
afirmacin se cita a PLATN, quien al tratar de la ciudad ideal, en Las Leyes,
admite el "erane", pero niega a los acreedores la posibilidad de reclamar la
restitucin de lo adeudado, sosteniendo que si se concediese tal accin sera
muy fcil disfrazar bajo la forma de un "erane" las ventas a crdito.
Agreguemos a esto que PLANTN y otros pensadores griegos condenaban las
ventas a crdito y sostenan que en tal caso el acreedor no deba gozar de
ninguna accin para reclamar el cumplimiento de la obligacin.
BEAUCHET, sin embargo, manifiesta que "en este punto, como en otros
pasajes de su Tratado de Las Leyes, no parece que PLATN se haya
inspirado en disposiciones del derecho positivo", y sostiene, por el contrario,
que "en Atenas la deuda nacida de un 'erane' era tambin civilmente
obligatoria, igual que la nacida de un prstamo ordinario".
Pareciera, en efecto, que cuando en el acto constitutivo del "erane" se haba
fijado un plazo preciso para su restitucin, no cabe duda de que los acreedores
estaban munidos de accin contra el deudor. Si a eso agregamos el hecho de
que siempre se habla del "reembolso", aun en los casos en que la devolucin
del prstamo no tiene un plazo fijo, debemos pensar que se trataba de una
obligacin civil, que poda ser exigida judicialmente por los acreedores quienes
tendran -por lo menos- accin para pedir al juez que fijase un plazo para el
cumplimiento de la obligacin.
La opinin de este autor, al negar a las obligaciones nacidas del "erane" la
condicin de obligaciones naturales, resulta de inters, pues el mismo
BEAUCHET afirma que en el derecho ateniense se presentaban
algunas hiptesis de obligaciones naturales, y procura basar su aserto en
pasajes de Teofrasto, y de Aristteles en su "tica a Nicmaco".
El primero de los dos filsofos mencionados manifiesta que en los contratos de
compraventa el precio deba pagarse en el mismo momento en que se
entregaba la cosa, y que si el vendedor otorgaba crdito al comprador luego no
contaba con ninguna accin para constreirlo a cumplir su obligacin. En el
mismo sentido afirma ARISTTELES que las partes son absolutamente
soberanas al contratar, de manera que si una de ellas ha confiado en la otra,
quedaba totalmente al arbitrio de la voluntad del deudor decidir sobre las
condiciones de cumplimiento, sin que el acreedor contase con accin alguna
para exigirlo.
Nos parece que BEAUCHET incurre aqu en una contradiccin, pues no acepta
esta idea cuando Platn la esgrime en su Tratado de Las Leyes, para privar de
accin al "erane" y, en cambio, utiliza las opiniones de Teofrasto y Aristteles
para apoyar una tesis que l se ha forjado a priori: "en Atenas pueden haber
existido obligaciones naturales".
A nosotros, en cambio, nos parece que todos estos fragmentos, que sealan
un marcado disfavor de los filsofos helnicos por las ventas a crdito, no se
refieren a normas vigentes, sino a normas ideales; son ms bien declaraciones
de principio. Tienden a reformar las costumbres, a moralizar, a establecer el
ideal de las leyes justas, por oposicin a las leyes realmente vigentes.
Verbigracia, las leyes atenienses permitan el prstamo a inters, sin poner
ningn lmite y sin embargo estos mismos filsofos se pronuncian en contra de
la usura. Esto nos lleva a pensar que una de las verdaderas razones por las
cuales se condenan las ventas a crdito es porque estas ventas admitidas
quizs en la prctica del derecho ateniense encubran en el fondo prstamos
usurarios, que segn el parecer de estos filsofos deban ser condenados.
En resumen, opinamos que en ninguna de estas hiptesis puede verse -como
se ha pretendido en algunas ocasiones- la existencia de una obligacin natural.
(

Derecho De Obligaciones En India
Enciclopedia Juridica Online (en lnea) Gratis
Derecho de Obligaciones en India
Historia del Derecho de Obligaciones en India
Comentarios de Enrique Ahrens
Ahrens, tambin en su Enciclopedia Juridica Ahrens, escribi, en relacin al
derecho de obligaciones en la India. Seala este autor que esta rea jurdica
no recibi ciertamente elaboracion concreta alguna; pero se hallan en l las
disposiciones ms esenciales sobre la celebracion de contratos, sobre el
prstamo, hipoteca y prenda, fianza, depsito, compra, alquiler, arrendamiento,
sociedad y derecho indemnizacion por daos.
Algunas reglas eran las siguientes, extraidas de la obra de Enrique Ahrens:
Los contratos celebrados por un brio, un demente, una persona que depende
enteramente de otra, un menor un anciano, uno que no est autorizado en
nombre de otro, son nulos.
Igualmente, el dolo y la coaccion invalidan la convencion.
Tampoco valen aquellos contratos, cuyo contenido contradice las leyes
las costumbres inmemoriales.
En el prstamo, es lcito, si no se ha dado prenda, recibir semanalmente, segun
las castas, dos, tres, cuatro y cinco por ciento: as, v. gr., dos por ciento de un
brahman, y de un sudra, cinco.
Estn prohibidos los intereses de los intereses y estos nunca deben exceder la
suma del capital.
Si el acreedor recibe prenda con el derecho de usarla, no es lcito inters
alguno.
El que compra vende un objeto que no puede perder su valor (el suelo, el
metal), puede rescindir el contrato dentro de los diez dias; si despues de este
tiempo lo intenta, incurre en una multa.
Quien vende una cosa ajena, se hace culpable de robo.
Si alguno, en mercado abierto y en presencia de muchas personas, compra
una cosa y paga el precio y puede designar el vendedor, adquiere
jurdicamentela propiedad. Pero si no puede sealar al vendedor, est obligado
restituir la cosa por la mitad dei precio en que la compr.
El juego y la apuesta estn prohibidos, y aun designados como robos; pero el
Cdigo de Manu ha logrado poco en este punto.
Se d caucion para la presentacion y para el pago del deudor. En ambos
casos, responde el fiador con su fortuna.
Si el fiador recibe dinero por la fianza y deja bienes suficientes, responden
tambien sus herederos.
Muy detalladas -prosigue el autor- son las disposiciones sobre indemnizacion
por daos en el honor, en la propiedad, en el cuerpo y por atentados la vida.
Hay penas pecuniarias, de muerte, corporales, de honor y de libertad; y se
distinguen tambien segun las castas.

El Cdigo de Manu desconoce un principio general de penalidad; en muchas
penas, se reconoce el de la retribucin; en otras, el de la indemnizacin; ante
todo, el de la represin,. Para defender al pueblo por medios penales que
deben estar en relacin con los delitos.
El derecho penal antiguo de la Indianada tiene de comn con el antiguo
germnico; no reconoce venganza de familia, ni en realidad verdadera
composicin, pesar de las minuciosas disposiciones respecto de lo que debe
pagarse por penitencia.
Un brahman jams (1) puede ser castigado con la muerte con pena corporal;
sino, a lo sumo, desterrado del pas.
La defensa es lcita en muchos casos, aun llegando la muerte del agresor; y
si no es posible huir, es lcito hasta matar a un brahman.
En la organizacin judicial, no se da separacin alguna entre lo criminal y lo
civil. El procedimiento es casi idntico en ambos casos: hay prueba testifical,
raras veces por juramento, y cuando la verdad no poda ser descubierta de otro
modo, por ordalas (sentencia divina).
Las ms de estas ordalas son iguales a anlogas a las que ms tarde
encontramos entre los germanos.
El. Cdigo de Manu reconoce solo tres ordalas:
Tocar el fuego con la mano;
Sumergirse en el agua, y
Tocar la cabeza de sus hijos y su mujer.
Posteriormente se introdujeron otras muchas ordalias:

La de la balara,
El veneno,
El agua bendita,
El arroz,
El aceite hirviendo,
El hierro candente y
Las imgenes.
Reconoce tambin la ley de Manu la esclavitud, suave en la India y cuyos
orgenes son principalmente la captura por medio de la guerra, la cesin de la
libertad por la venta de s propio y la imposibilidad de pagar una multa. El sudra
en s no es esclavo y slo puede ser obligado prestar servicio de tal.
Notas
1. El predominio del principio de intimidacin en el derecho penal indo se
muestra claramente en estas frases del Cdigo de Manu: a un hombre
naturalmente virtuoso es difcil de encontrar todas las clases se
corromperan, todas las barreras vendran al suelo, si no existiese el castigo;,,
el castigo gobierna al gnero humano; el castigo le protege; el castigo vela,
mientras todos duermen; el castigo es la justicia, dicen los sabios.
El influjo de la organizacin de las castas en esta rama del Derecho, se
muestra: en los delitos imaginarios que se crean, considerando tales algunos
hechos inocentes (v. gr., ciertas faltas de consideracin); en la diferencia de
penalidad, que daba lugar, por ejemplo, a que se castigaran con multa las
lesiones, cuando el delincuente y el herido eran de la misma casta, y con el
talin en otro caso; en la impunidad de los brahmanes, por lo general; en la
exelusion de la casta, que era como una especie de muerte civil, etc.

LA SOCIEDAD FENICIA , UNA SOCIEDAD TEOCRATICA APOYADA EN UN
CONSEJO DE ANCIANOS.
FRANCISCO . J J IMENEZ
Los fenicios orientales se constituan en ciudades-estado independientes y
cada uno de estos centros urbanos tena un rea de influencia que controlaban.
A la vez estas ciudades no eran dadas a colaborar entre ellas. Era una
sociedad teocrtica, apoyada en un consejo de ancianos que tenan una gran
importancia en la toma de decisiones. Polticamente se trataba de un sistema
monrquico hereditario, pero no basado en el primognito, donde el monarca, a
su vez, ejerca funciones sacerdotales. En lo ms alto de la sociedad se
encontraba el monarca, que gozaba de gran poder, llegando en ocasiones a
equipararse a los propios dioses .

Este poder, frecuentemente se vio limitado por la oligarqua mercantil que
contaba con gran poder econmico. No obstante el monarca diriga todos los
aspectos de la vida de la ciudad, ejerciendo el control poltico, administrativo,
econmico, y militar .Pero si algo limitaba realmente el poder del monarca,
evitando que desembocara en una monarqua absoluta, eran las asambleas de
ciudadanos, que haciendo honor a su nombre, la constitua todos los hombres
libres que residan en la ciudad y que no se hallaban privados de sus derechos
civiles. Se desconoce con certeza cual era su funcin aunque es posible que
funcionara como un consejo de estado, con funciones consultivas, sirviendo de
apoyo al monarca en cuestiones de sumo inters .Segn fuentes asiras del
siglo VII a . c ,como complemento a este orden social , tambin exista un
consejo de ancianos con funciones netamente ciudadanas , interviniendo en
asuntos cotidianos de la vida ciudadana en los que ejercan su autoridad con
suma firmeza .Estas dos instituciones , la asamblea de ciudadanos y los
consejos de ancianos , gozaban de gran importancia y prestigio en el orden
social fenicio .

Poco sabemos de cuestiones tales como el funcionamiento de los estatutos,
cuantos miembros las constituan, cual era el procedimiento de eleccin, la
periodicidad de sus reuniones, o el conjunto de sus competencias respectivas
.En esta organizacin social tambin exista un elevado nmero de
funcionarios, gentes que trabajaban para el estado, como gobernadores, jefes,
cancilleres, de los cuales poco o nada se sabe. Pero sobre todo hay que
destacar la figura de los sufetes, que fundamentalmente ejerca funciones
judiciales. Se trataba de un cargo temporal, elegido por un periodo que
comprenda entre los dos meses y los seis aos, aunque no faltan los casos en
los que se convirti en hereditario.
En general era una sociedad muy compartimentada donde existan dos
grandes grupos estancos; hombres libres y esclavos. Pero tambin haba
acusadas diferencias entre ciudadanos y no ciudadanos, hombres y mujeres
etc. La condicin de ciudadano solo la posean aquellos hombres, fenicios, y
libres .Esto le otorgaba derechos y obligaciones, como el sostenimiento fiscal,
la defensa de la ciudad, o su colaboracin en la construccin de edificios
pblicos .Las mujeres y los extranjeros, en cambio, no podan participar de las
funciones polticas y sociales.
En cuanto los esclavos, no sabemos si exista algn tipo de mecanismo que le
otorgara la ciudadana. El sistema econmico fenicio siempre exigi la
presencia de un elevado nmero de esclavos, empleados como mano de obra ,
llegando su nmero, en ocasiones, a ser superior al de los ciudadanos .Dentro
de esta teocracia exista principalmente dos grupos sociales, opuestos en
cuanto a sus intereses .Por un lado podemos hablar de un grupo nobiliario
tradicional con derechos sobre la tierra y por ello de fuerte carcter agrcola, y
por otro, una oligarqua comercial y mercantil, con gran poder econmico, pero
sin tradicin nobiliaria, que basaba su poder en los negocios. Posiblemente
orgenes tan dispares, ocasionaron fuertes tensiones entre ambos estamentos,
relacionadas con el control del poder poltico y econmico. En este sentido la
figura del monarca resultaba imprescindible para el mantenimiento del equilibrio
social. Pero de un modo u otro ambos grupos se complementaban debido a las
peculiaridades de la sociedad fenicia y sus necesidades.
Como ya se ha visto, las ciudades fenicias posean un gran potencial agrcola,
pero insuficiente para atender las constantes demandas de una poblacin en
pleno apogeo demogrfico. Ello les obligo a recurrir al comercio martimo para
as poder alcanzar las cotas de riqueza necesaria .Por tanto, esa base agrcola,
y ese comercio martimo se complementaban y a su vez se articulaban en torno
a estos dos grupos sociales: la oligarqua terrateniente y la oligarqua
comercial.
La sociedad fenicia en su conjunto era extraordinariamente dinmica y
bulliciosa, propia de sociedades en las que las actividades comerciales juegan
un destacado papel.

Deba ser algo cotidiano contemplar los barrios con sus angostas calles y sus
plazuelas, con numerosas personas dedicados a sus actividades y quehaceres
cotidianos, sus bulliciosos mercados con innumerables productos procedentes
de lugares remotos, que contrastaban con los propios de la regin.

Esta sociedad de hombres libres, se organizaba en grupos familiares
mongamos a cuyo frente exista un cabeza de familia. A pesar del carcter
patriarcal predominante, la mujer, dentro del grupo, tena un papel relevante.