GIORDANO BRUNO

LA LUCHA POR EL DERECHO

A PENSAR DIFERENTE
OSCAR HUMBERTO GMEZ GMEZ
GIORDANO BRUNO
LA LUCHA POR EL DERECHO
A PENSAR DIFERENTE
Bucaramanga - 2004
Primera edicin: (Sic) Editorial Ltda.
Bucaramanga, Julio de 2004
ISBN: 958-8150-34-5
Diagramacin e impresin: (Sic) Editorial Ltda.
Centro Empresarial Chicamocha
Of. 303 sur
E-mail:Siceditorial@hotmail.com
Pgina web: www.syc.com.co/sic
Bucaramanga, Colombia
Impreso en Colombia
Printed in Colombia
Prohibida la reproduccin total o parcial de esta obra, por cualquier medio, sin la
autorizacin escrita del autor.
Al pueblo de Nola.
A mis hijos, para que ojal siempre
practiquen entre ellos y con respecto a
los dems el hermoso valor de la
tolerancia.
7
Desapruebo todo cuanto decs, pero
defender hasta la muerte vuestro derecho
a decirlo
VOLTAIRE
Carta a Juan Jacobo Rousseau acerca de su
libro de ciencia poltica El Contrato Social.
8
9
PREFACIO
VEINTICINCO AOS DESPUS
Fue en 1974, en la clase de filosofa de 6 de bachillerato
cuando por primera vez escuch mencionar a Giordano
Bruno. En verdad, nada importante. Una referencia tan vaga,
que casi ni la recuerdo. A duras penas rememoro que lo
relacionaban con Nicols Coprnico y Galileo Galilei,
personajes a quienes s haba odo nombrar, principalmente
al segundo, en la clase de Fsica, a propsito de un tema
de Mecnica, concretamente de Cinemtica, que se llama
la cada libre de los cuerpos. Decan de l que se dedic
durante largo tiempo a dejar caer objetos desde la Torre
Inclinada de Pisa, en Italia, hasta que descubri que en el
vaco todos los cuerpos caen al mismo tiempo, as sea una
pluma de ave o una bola de hierro, de lo cual confieso que
no quedamos l os estupefactos estudi antes muy
convencidos. Del otro, de Coprnico, saba que era un
famoso matemtico o astrnomo, o algo as. Realmente,
la relacin con estos dos nombres, el de Galileo y
Coprnico, no pas de ah durante mi estancia en el Instituto
Tcnico Superior Dmaso Zapata (Instituto Tecnolgico
Santandereano), plantel donde estudi la inolvidable
materia de las Matemticas Aplicadas. Ya en el glorioso
Santander, donde nicamente curs el 6 de bachillerato
(lo que hoy se llamara undcimo), volv a escuchar que los
mentaban, pero ya no en la clase de Fsica, sino en la de
10
Filosofa. Decan entonces que ambos fueron perseguidos
por la Santa Inquisicin y obligados a retractarse
pblicamente de sus aseveraciones, contrarias a la Biblia y
a las enseanzas de la Santa Madre Iglesia. Tambin nos
relataban que dizque Galileo, luego de su retractacin en
torno a que la Tierra, segn afirmaba, no permaneca quieta,
sino que se mova alrededor del Sol, haba expresado sotto
voce: Eppur si muove, es decir: Pero se mueve, lo cual
generaba nuestra sonrisa de satisfaccin ante la ingeniosa
ocurrencia del cientfico frente a sus intransigentes
inquisidores. Tambin nos contaba el profesor de Filosofa
(no s qu tan cierto es esto) que Galileo era sobrino, o en
todo caso pariente, del Papa, y eso contribuy a salvarlo de
la pena de muerte.
Desde aquel tiempo principi a cuestionar el hecho de
que a personas de semejante talla intelectual las silenciaran
de esa forma solamente por expresar lo que ms tarde ira
a tenerse como verdades incuestionables.
Es ms: mi profesor de Biologa Humana nos narraba a
sus atnitos alumnos que a Miguel Servet, descubridor de
la circulacin pulmonar de la sangre, tambin lo haban
sometido a la pena de muerte por su descubrimiento. Uno
no sala del asombro: Cmo era posible que mataran a
personas porque estaban diciendo lo que simplemente era
verdad, exponiendo avances cientficos? No era ms obvio
que los condecoraran con una medalla al mrito y se les
tuviera como hombres ilustres, de esos que cualquier
nacin mostrara con orgullo como hijos suyos? Por qu
se les persegua?
En 1975, ya en la Facultad de Derecho de la Universidad
Autnoma de Bucaramanga (UNAB), durante la ctedra de
Sociologa, volv a or citar el nombre de Giordano Bruno.
11
Se le mencionaba otra vez como un filsofo perseguido
por la Inquisicin. Pero en esta oportunidad decid indagar
exactamente quin era aquel personaje y consult al
respecto en la Enciclopedia Barsa, aprovechando que una
compaera de estudios la tena en su casa. Todava no s
definir con exactitud lo que sent en aquel momento: si
asombro, terror, indignacin, decepcin o tristeza. Creo
que fue ms bien una mezcla vaga y difusa de todos esos
sentimientos, la misma amalgama emocional que me asalta
aun hoy en da cuando leo acerca de l y de su tragedia. En
ese mismo ao, incluso, el Circuito Unin proyect una
pelcula bajo el ttulo de El Hereje, la cual trataba, segn
los anuncios, sobre la vida de Giordano Bruno. No fui a
verla. No tuve dinero para pagar la boleta de entrada. Es
ms: me llam la atencin que siendo un tema tan
importante (y, en mi caso de estudiante de leyes que
acababa de escuchar su mencin en la ctedra de
Sociologa, un asunto actual), la cinta fue retirada de
cartelera casi de inmediato.
Slo hasta veinticinco aos ms tarde, en agosto de
2000, pude ver la cinta, alquilada en video, bajo el ttulo
Giordano Bruno. El Monje Rebelde. Al observar sus
crditos, sin embargo, me di cuenta de que el filme,
producido por Carlo Ponti, no se llama, ni El Hereje ni
Giordano Bruno. El Monje Rebelde, sino simplemente
Giordano Bruno.
Ante la escalofriante magnitud de este drama, uno se
cuestiona horrorizado cmo es posible que un crimen de
semejante atrocidad haya podido consumarse, vaya
paradoja!, justamente en nombre de una religin que, como
la cristiana, si de algo se precia es de su mensaje de amor y
de perdn, porque se sustenta en las palabras de un gran
12
hombre que vino a predicarlo todo, menos el odio, la
venganza o la brutalidad, y que ense siempre su filosofa
a base de parbolas y de paciencia y dulzura infinitas.
A medida que se avanza en la investigacin del lejano
pero siempre vigente proceso contra el brillante pensador
italiano, se va descorriendo el velo de sus verdaderas
motivaciones de fondo, extraas al concepto rigurosamente
religioso que se arguy como causa justificante del
nacimiento de la Santa Inquisicin y de la dureza de sus
procedimientos, los que siempre se presentaron como
obedientes a la necesidad imperiosa e impostergable de
defender la fe, de la peligrosas penetraciones que se cernan
sobre ella y la ponan en manifiesto riesgo: la brujera, la
magia, la apostasa, la hereja, el pecado, la diatriba contra
la Iglesia, el desorden doctrinario, en una palabra, la
amenaza de que fuera posible la supremaca del mal sobre
el bien, de la mentira sobre la verdad, del demonio sobre
Dios.
Porque lo que se aprecia, aun para el observador que, a
toda costa y pese a su profundo desencanto, contina
apegado a las bondades de su credo, es que desde
entonces, desde antao y desde siempre, a la religin la
han infiltrado hombres sin mentalidad de apstoles, y ms
bien desaforadas ambiciones de polticos en trance de
ampliar el espectro de su dominio, que slo invocan el
nombre de la deidad para la satisfaccin de sus propias
conveniencias, que no slo se sienten representantes de
Dios en la Tierra, sino definitivamente dioses ellos mismos,
mas con la peculiar caracterstica de que, a diferencia de
l, que es Amor, y Perdn, y Caridad, y Paciencia, stos
tienen el alma perturbada por insaciables apetitos de poder,
ostentacin y riquezas, y atiborrada de odio, de malsanos
13
deseos de venganza, de ira, de ansiedad por someter cuanto
antes al hermano dscolo o que se atreve a cuestionar sus
verdades inmutables y la inamovilidad de su podero, as
sea amarrndolo en el potro de los tormentos para que
reniegue de sus ideas y asuma las propias, o, en ltimas, si
de entre sus ayes doloridos no emerge la retractacin y la
humillacin ante sus verdugos, decapitndolo con un hacha
o privndolo de la Vida de cualquier manera salvaje, como
son, a la postre, todas las maneras con las que los hombres
privan de ese don divino a los dems hombres.
El libro que hoy estoy publicando no es tan solo un
humilde pero afectuoso regalo al pueblo de Italia; al de
Nola, tierra del pensador sacrificado; a mis parientes,
amigos, compaeros y dems personas a quienes suelo
obsequiar mis modestos libros, como un presente venido
directamente del alma. Es tambin un homenaje, intil pero
honesto, al mrtir de Nola, conducido a la muerte en
absoluto estado de indefensin por sujetos que nada
entendieron nunca sobre derechos y libertades, ni sobre
avances cientficos, ni sobre nada que no fuera su propia
torpeza, su fanatismo irreductible, y la prepotencia que da
el poder poltico, econmico y militar cuando se ejerce para
la escueta satisfaccin de los propios intereses. Pero es,
adems, y no en menor medida, una voz de admiracin,
respeto, solidaridad y afecto hacia todos los hombres y hacia
todas las mujeres que en nuestra patria y a lo largo y ancho
del mundo entero siguen siendo llevados al sacrificio, da
tras da, nicamente por atreverse a ejercer el derecho
elemental del ser humano de pensar lo que quiera en
materia poltica o religiosa, o en cualquier materia, y de
exponer su pensamiento a travs de la palabra. A ellos, a
sus cuerpos torturados, lacerados o acribillados, a sus gritos
de dolor y su palidez de angustia, a sus cadveres recin
14
abandonados por el ltimo hlito de vida, a sus viudas y a
sus hurfanos, a sus seguidores, vapuleados una vez y otra
por el infortunio de perder al lder en quien encarnaron un
da su ltima esperanza de redencin o sus siempre
frustrados anhelos de encontrar una manera de sobrellevar
con menos zozobra e incertidumbre la carga abrumadora
de vivir, en fin, a las lgrimas de tantos inocentes asesinados
por atreverse a pensar distinto de como piensan los
poderosos de todos los pelambres (o los que combaten
por llegar a ser poderosos y que, en alguna forma, ya lo son
y han empezado a actuar con sus mismos vicios y miserias)
va este tributo. Porque cada vez que en mi pas muere un
nuevo colombiano annimo, o cada vez que en el mundo
ultiman a un ser humano, cualquiera que sea, slo por
expresar ideas de izquierda, o de derecha, o de centro, o
por negarse a expresarlas, slo por pensar cualquier cosa,
por decir lo que piensa o por negarse a decirlo, ejecutan a
un nuevo mrtir de la libertad de expresin y de la libertad
de conciencia, el mundo retrocede al oscurantismo, revive
la Inquisicin y queman vivo en la hoguera a otro Giordano
Bruno.
Oscar Humberto Gmez Gmez
Bucaramanga, 5 de marzo de 2000
15
CAPTULO PRIMERO
NOLA. EL MEDIOEVO. LA ALBORADA DE LA
EDAD MODERNA. EL RENACIMIENTO. LA
SANTA INQUISICIN. EL DESPERTAR DE LA
CIENCIA. BRUNO.
En el SO de Italia, Regin de Campania, Provincia de
Npoles, cerca de la ciudad de Npoles, capital de la
provincia y de la regin, est ubicada la pequea ciudad de
Nola.
Quinientos aos despus de Bruno, sigue siendo un
villorrio apacible, de esos donde pareciera que el tiempo
se hubiese detenido. Algn amigo italiano la compara con
un pueblecito nuestro llamado Curit.
Nola, sin embargo, al igual que la gran Npoles, cuenta
con el soberbio espectculo del volcn Vesubio al fondo.
Este volcn es particularmente famoso en la historia porque
su erupcin destruy la ciudad de Pompeya.
All, en la pequea Nola, en el hogar formado por una
ignota pareja, Giovanni Bruno y Fraulisa Savolino, naci
Giordano Filippo Bruno en el ao de 1548. Segn algunas
fuentes bi bl i ogrfi cas, su verdadero nombre era
simplemente Filippo, pero al ingresar al convento de los
dominicos adopt el de Giordano, con el cual se le conoce.
Desde nio se distingui por su brillante inteligencia y,
de manera muy especial, por su asombrosa memoria. Ya
16
hombre, se convertira en la memoria ms prodigiosa del
Medioevo y la Edad Moderna, llegando a ser famosas sus
disertaciones acerca del Ars Memoriae (El Arte de la
Memoria), tema por el cual hizo contacto con l la persona
que ira a llevarlo al sacrificio: un veneciano de fortuna
caudalosa y mente estrecha, que termin aterrorizado con
la inmensidad de sus ideas, atribuidas al hecho de ser quizs
la mismsima encarnacin del demonio.
A la sazn, Italia no era la repblica unitaria que es hoy
en virtud de las luchas polticas y/o militares libradas por
patriotas como Giusepe Mazzini, Vctor Manuel II, Giuseppe
Garibaldi o Camilo Benso, Conde de Cavour, quienes
bastante duro hubieron de combatir para lograr, a
regaadientes, la unidad italiana.
En la poca medioeval, con una Italia completamente
atomizada, el rgimen poltico que exista era el feudalismo.
La vida giraba en torno al castillo, al poder del seor feudal
y al trabajo de los siervos de la gleba, el cual se desarrollaba
en las tierras de aqul. Los estudiosos del tema dicen que
la relacin econmica era casi del siervo con el feudo
mismo, cuyos derechos se transmitan por causa de muerte
a lo largo de varias generaciones. En el castillo se centraba
el podero militar y la dotacin de defensa se mantena en
el llamado patio de armas. Las guerras de los seores con
sus vecinos eran constantes y solan estar inspiradas en la
lucha por el ensanche de sus dominios territoriales. El Papa
era no slo jefe espiritual de la cristiandad, sino tambin
j efe mi l i tar y pol ti co, manteni endo ej rci tos bi en
pertrechados a su servicio y asentando su poder terrenal a
lo largo y a lo ancho de extensos territorios que se
denominaban los Estados Pontificios.
17
Son de esa poca los caballeros andantes, como el
imaginario pero real (y no crean que es paradoja) Don
Quijote de la Mancha, en Espaa, emergido de la pluma
genial de Cervantes. Tambin lo son las mallas de acero y
las armaduras, las bombardas que arrojaban proyectiles de
piedra o de hierro sobre las tropas enemigas, y la invencin
del estribo, que vino a garantizarles a los jinetes guerreros,
es decir, a los as llamados caballeros, la estabilidad
necesaria para no caerse de la bestia y poder, con mayor
libertad, acometer al contrario. Ms tarde apareceran los
arqueros y, al desarrollarse la arquera, con sus innegables
ventajas militares, los caballeros fueron desapareciendo.
Aunque ya existan algunas armas de fuego, la arquera se
impuso durante mucho tiempo como sistema militar. Era
tambin la poca de la lucha por el poder poltico entre el
brazo eclesistico y el seglar, la intolerancia religiosa catlica
frente a cualquier brote de disidencia, la magia, la alquimia,
la hechicera y la adivinacin.
En ese mundo mezclado de componentes religiosos,
heroicos, esotricos y de dominacin absoluta sobre los
humildes, determinada por la tenencia de la tierra, naci
una de las ms tenebrosas instituciones poltico religiosas
de que se tenga noticia en la historia del mundo civilizado:
la Inquisicin.
La inquisicin naci...en el mbito de la lucha contra la
hereja ctara. Despus de siglos de sustancial compacidad
de la cristiandad se desarrolla, en especial en el sur de
Franci a...una herej a que ensegui da demostr su
excepcional capacidad de penetracin y proselitismo en
las nuevas clases sociales surgidas gracias al renacimiento
del urbanismo y de la economa posterior al ao mil...De
manera meditada se llega a la decisin de usar la fuerza
18
para reprimir la hereja: pena de muerte, confiscacin de
los bienes del acusado y el recurso a la tortura se convierten
progresivamente en instrumentos usuales. El impulso
decisivo para afirmar el papel de la Inquisicin lo
proporcion la victoriosa cruzada contra los ctaros...
En todo comienzo ya est...definido el tono y la estructura
de lo que vendr. Por eso el hecho de que la Inquisicin
surja en la lucha contra el catarismo nos permite captar la
lgica que regir su historia en los cinco siglos siguientes.
La persecuci n de l os j ud os, mori scos, bruj as,
librepensadores y msticos se diferencia en cuanto al objeto,
pero no en cuanto a la motivacin de fondo que sostiene y
justifica la persecucin: el rechazo de la diferencia, de la
diversidad de opiniones y creencias, en tanto surgen de una
conciencia de un alma irreductiblemente libre e
individual.
Este rechazo de la individualidad expresada libremente,
esta bsqueda obsesiva de la compacidad y homogeneidad
en la esfera de la praxis religiosa, slo puede explicarse si
se comprende que en los siglos en que naci y se desarroll
la Inquisicin el fenmeno religioso se consideraba un
elemento caracterizado por una fundamental relevancia
social, poltica y moral y no un dato sobre todo y
exclusivamente concerniente a la individualidad espiritual.
(...) La cohesin de la fe se senta como fundamento de la
solidez del Estado. La lgica es la misma, aunque aplicada
al plano interno, que la que sostuvo, hacia el exterior, a las
cruzadas
1
1
BENAZZI, Natale. DAMICO, Matteo. El libro negro de la Inquisicin. Editorial
Printer Latinoamericana Ltda. Ediciones Robinbook. Intermedio. Bogot. 2001,
p.p. 10 y 11.
19
Ella la Inquisicin no morira con la desaparicin
de la Edad Media o Medioevo, porque se mantendra a
ultranza an bien entrada la siguiente etapa histrica, que
recibe el nombre de Modernismo. En el lapso conocido
como el Renacimiento, cuando las artes y la cultura
quisieron plasmar en los lienzos, en las obras de orfebrera,
en la poesa, en la escultura, en la Arquitectura, y en las
dems manifestaciones del espritu, incluida por supuesto
la filosofa, la grandeza de los tiempos remotos de la
Antigedad, a los que el turbin irrefrenable del progreso
haba reducido apenas a memorias de tiempos pretritos e
irrepetibles, prosigui la Inquisicin su macabro dominio,
pretendiendo la imposicin de la fe a base de encender las
gigantescas hogueras en las que eran quemados vivos seres
humanos reducidos desde mucho antes a la total
indefensin por los esbirros del Santo Oficio y entregados
finalmente al poder seglar, el cual se encargaba de ejecutar
a los desgraciados objeto de condena por parte de los
severos e irreflexivos tribunales catlicos. Y fue en los
albores de esa Edad Moderna, cuando todava no se
apagaban las hogueras en las plazas destinadas a la
aplicacin de la brutal pena de muerte, que naci, creci y
se hizo clebre un gran pensador italiano. Era un filsofo
contestatario que se atrevi a increparle a quien sera su
delator, un arrogante y mediocre noble veneciano: Hay
muchos hombres que viven en la abundancia...otros que
pasan necesidades. Mas todos los hombres son iguales y
tienen derecho a levantar la cabeza y mirar al cielo, al
punto ms alto, donde brilla el sol de la verdad, sean
seores o sirvientes. Pregonaba tambin las posibilidades
de paz entre los antiguos seores feudales, investidos por
entonces de ttulos nobiliarios: duques, condes, vizcondes,
barones, nobles, toda la parafernalia del orgullo desmedido
20
y las ansias insatisfechas de poder y dominacin territorial,
pronuncindose contra las casas que han ensangrentado
Francia.
Pero hablaba, igualmente, de otras cosas. Temas que
levantaban ampolla entre quienes detentaban el poder
absoluto, porque tenan la tierra, o las armas. O porque
tenan, o crean tener, la representatividad de Dios.
La Santa Inquisicin haba sido fundada en 1229 durante
el Concilio de Toulouse, el cual estableci un tribunal
encargado de descubrir y castigar a los herejes. Pero, en
verdad, el tribunal eclesistico de la Inquisicin o Santo
Oficio tuvo su origen ms remoto en el decreto que el Papa
Lucio III dict en Verona en el ao 1184, ordenando a los
obispos que eligiesen personas honorables que, bajo
juramento, se comprometieran a hacer conocer los nombres
de los herejes. Luego del Concilio de Toulouse, el Papa
Gregorio IX dict tres bulas, publicadas entre 1231 y 1233,
por medio de las cuales organiz y extendi la macabra
institucin a toda la cristiandad.
En un principio las penas impuestas fueron las de
deportacin, encarcelamiento, obligacin de realizar
determinadas peregrinaciones, etc, pero pronto empez a
aplicarse la pena de muerte en la hoguera
2
La Santa Inquisicin, pues, ya estaba instituida mucho
antes de Bruno, y, como se dijo atrs, su pregonada finalidad
era la de aplastar el creciente surgimiento de la hereja y
otras lacras que conspiraban contra la fe. Pero realmente
no se trataba de eso. Ms bien de lo que se trataba era de
un enorme temor a la prdida de ese poder absoluto, ciego,
irreflexivo, que se haba logrado aquilatar gracias a una
2
Gran Enciclopedia Salvat. Barcelona. 2000. Tomo 16, p. 2146.
21
combinacin de argumentos de persuasin y de fuerza,
como la procedencia divina del poder del prncipe o la
accin de las tropas al servicio de los Estados Pontificios,
que contaba tambin con prisiones a las que eran remitidos
los reclusos acusados de conspirar contra el llamado poder
terrenal de la clereca. Jesucristo, aceptado como Dios
hecho Hombre por los cristianos, aunque no por la religin
judaica, que aun hoy en da sigue esperando la llegada del
Mesas Prometido, ni por los musulmanes, para quienes es
un respetable profeta, mas no Dios, de todas maneras haba
fundado una religin inspirada en elevados valores como
el amor, el perdn, la paciencia, la aceptacin del dbil y el
humilde y el no rechazo del pecador, entre otros, pero con
el paso del tiempo su Iglesia, establecida segn ella misma
en Cesrea de Filipo, cuando Jess dice a su apstol Simn
que l es Pedro y sobre esa piedra edificar su Iglesia, gracias
a lo cual el discpulo es tenido como el primer papa, se
haba convertido en un centro de poder poltico, econmico
y militar que pugnaba con la concepcin humilde del gran
pensador de Nazaret, quien rememora en sus prdicas
bblicas cmo el Hijo del Hombre no tiene siquiera dnde
reclinar su cabeza.
Mas haba otros problemas que ya se vislumbraban,
gracias a las dudas e interrogantes que se estaban
formulando inteligencias privilegiadas, cerebros que
pensaban con independencia de criterio, no empece vivir
en un mundo gobernado con mano de hierro y prepotencia,
y en el cual reinaba una intransigencia filosfica, cientfica
y religiosa de apabullo. Cientficos, matemticos, filsofos,
astrnomos, mdicos, sabios, escritores y visionarios
empezaban, en efecto, a discutir que la tierra no era plana,
sino redonda; que no permaneca quieta, sino en constante
movimiento; que el sol no giraba alrededor de la tierra, sino
22
la tierra alrededor del sol; que no existan los lmites del
universo porque el universo era infinito; que el nuestro no
era el nico sol, sino que haba muchos otros soles y
planetas sin fin girando en derredor suyo; que la sangre
circulaba por y se oxigenaba en los pulmones; y entonces
se vino encima de ellos la rabiosa persecucin de quienes
no eran capaces de comprender los vientos renovadores,
las nuevas ideas que se precipitaban incontenibles sobre
aquel mundo apegado a expl i carl o todo ni ca y
exclusivamente con el soporte inamovible de la fe.
Pero, por qu se procedi de esa manera tan radical, al
punto de darle muerte a todo aquel que no se sometiera,
no obstante que el Jess que colgaba de los cuellos y se
destacaba sobre el prpura de los trajes cardenalicios haba
enseado precisamente el perdn, aun al enemigo, y no
siete veces, sino setenta veces siete? Por qu privar de la
vida a otro, si ese mismo Seor predic sin descanso la
defensa de la vida, el jams causarle dao al prjimo? Por
qu guardias armados, esbirros del Santo Oficio, que
aprehendan en la noche, si en el Huerto de Getseman, ya
en los instantes dramticos de su captura, el Hacedor hecho
Hombre, el Verbo hecho Carne, haba desautorizado de
modo expreso e inequvoco el uso de la violencia, aun en
defensa suya? Las razones son mltiples y complejas, pero
una que emerge difana es la de la salvaguarda a ultranza
de un poder terrenal amasado a lo largo de los lustros y
que ahora se vera en riesgo si se dejaban prosperar los
nuevos aires. Porque la enervacin de postulados
inmemoriales que slo hablaban de la tierra, el cielo, el sol,
la luna y las estrellas como nicos componentes del
universo, o el cuestionamiento sobre la validez histrica de
pasajes bblicos como el del sol detenido con la espada de
Josu en las murallas de Jeric (lo que supona que era el
23
sol el que giraba, y no la tierra) o, ms atrs en el tiempo,
Moiss haciendo brotar agua de las rocas con su cayado,
en ltimas significaba, segn el entender estrecho de la
casta dominante, la decadencia misma de la religin
cristiana, porque eran debilitamientos a la propia esencia
de los soportes que la sostenan.
Se apel, pues, al expediente fcil de la brujera, de la
magia negra, de los aquelarres diablicos, de los pactos
secretos con el maligno, para explicar, descalificndolos,
los logros de gente valiosa, de mentes inquietas, de cerebros
brillantes, que no se resignaban a la mediocridad, a la
aceptacin pura y simple de los fenmenos como algo
venido de la voluntad divina, sino que queran explorar ms
all de sus narices las incgnitas y los desafos de un mundo
que apenas incipientemente se comprenda.
No hablaremos de los temores y recelos de Leonardo
Da Vinci, por ejemplo, con sus indagaciones sobre
cadveres a fin de determinar las causas reales de la muerte,
antecedente reconocido de las actuales diligencias de
necropsia. Tampoco, de la ejecucin de Juana de Arco con
el argumento de que slo una bruja poda ganar batallas
militares a tan corta edad. Ni de los los que hubieron de
afrontar los ya citados Nicols Coprnico y Galileo Galilei
(la gran obra del primero slo pudo ser publicada la vspera
de su muerte por Rtico, uno de sus discpulos). Menos, de
toda la brutalidad con la que, en nombre de Dios, fue
asolada la poblacin de Jerusaln durante una de las
cruzadas por parte de las tropas catlicas. Sobre este
episodio bastara la siguiente reproduccin textual, que, a
su vez, como puede observarse, trae a colacin el entusiasta
respaldo de un testigo presencial catlico a semejante
atrocidad:
24
La entrada en Jerusaln se convirti en una autntica
carnicera, slo explicable por el contexto mental que
presida aquellos sucesos, cuya semejanza con una
peregrinacin actual es bien remota. Narra un testigo lo
siguiente: Montones de cabezas, de manos y de pies se
vean por las calles...Dejadme decir que en los alrededores
del templo de Salomn la sangre llegaba hasta las rodillas.
Fue justo y especial castigo de Dios que aquel lugar fuese
cubierto con la sangre de los infieles que por tanto tiempo
haban acudido all a blasfemar (Crnica de Raimundo de
Puy)
3
.
Con todo, tampoco pretende este libro ser una crtica a
la Iglesia Catlica Romana como tal, pues no slo es
catlico su autor, sino amigo de personas valiosas que la
representan con dignidad y mritos personales innegables,
ni se piensa unir su autor al coro de sus detractores y
enemigos.
De hecho, la historia est plagada de episodios de
pasmosa brutalidad e intolerancia que hablan por s mismos
de hasta dnde puede llegar el hombre cuando olvida que
Dios es Amor y que la mejor manera de poner en evidencia
su amor a l es amando a su prjimo, no destruyndolo.
Mucho antes de Bruno, la intolerancia cristiana haba
acabado, de manera salvaje, con la vida de la hermosa y
talentosa matemtica griega Hypatia, por ejemplo.
Hagamos un parntesis aqu para mostrar aquel
desdichado episodio de brutalidad, porque el mismo nos
permite irnos aproximando a la cabal comprensin del
espeluznante drama del ao 1600, consumado contra el
ms grande filsofo del Renacimiento, tema central de este
3
Historia Universal Salvat. Tomo 11, p.p. 1938-1939.
25
libro. No el nico, dicho sea de paso, pues se ha querido
poner en esta obra, igualmente, el dedo en la llaga acerca
de un asunto que, ni por atisbo, se halla clausurado: en
todas las pocas y en todas las sociedades la intolerancia
ha hecho muchsimo dao a la humanidad.
Hipatya, o Hipatia, como se dijo, fue otra vctima fatal
de la intolerancia cristiana. Acerca de ella leemos en una
fuente bibliogrfica:
Bellsima y sabia investigadora, acadmica de la
Biblioteca de Alejandra, hija de Then de Alejandra.
Real i z numerosos trabaj os sobre astronom a y
matemticas, siendo una de las poqusimas mujeres de la
antigedad que alcanzaron los ms altos niveles en ciencias
y fi l osof a. Profunda estudi osa de l as doctri nas
neoplatnicas, entre sus discpulos se cont a Synesius de
Cirene, quien lleg a ser obispo de Tolemaida, lo que
muestra cmo en Alejandra estuvo a punto de lograrse una
conciliacin entre la gran filosofa griega y el naciente
cristianismo. Sin embargo, alarmados por esta posibilidad,
algunos sacerdotes cristianos instigaron a una turba de sus
fieles semianalfabetos a asaltar la litera en que la joven era
conducida a su trabajo en la Biblioteca, y en seguida la
asesinaron de manera bestial, arrancndole la piel con
conchas afiladas
4
.
Mas no fue en esta obra donde encontramos mencionada
por vez primera la tragedia de Hipatya. En nuestra poca
de estudiantes de bachillerato nos llam poderosamente
la atencin la pequea sntesis biogrfica que sobre la
mrtir de la intolerancia religiosa traa uno de los ms
4
Diccionario Enciclopdico Ilustrado. 3 edicin. Editorial Libsa. Madrid. 1993, p.
588.
26
famosos libros de texto en el rea de las matemticas, el
lgebra de Baldor.:
HYPATIA (370-415 D.C.) Una excepcional mujer griega,
hija del filsofo y matemtico Ten. Se hizo clebre por su
saber, por su elocuencia y por su belleza. Nacida en
Alejandra, viaja a Atenas donde realiza estudios; al regresar
a Alejandra funda una escuela donde ensea las doctrinas
de Platn y Aristteles y se pone al frente del pensamiento
neoplatnico. Hypatia es uno de los ltimos matemticos
griegos. Se distingui por los comentarios a las obras de
Apolonio y Diofanto. Muri asesinada brbaramente
5
.
Un escritor colombiano trae a colacin el dramtico caso
de Hipatia como ejemplo ilustrativo de hasta dnde llega
la irracionalidad de las turbamultas enardecidas por la
pasin de la intolerancia, mxime cuando la misma es
instigada por lderes religiosos, que lgicamente ejercen
sobre el populacho fantico una influencia enorme:
El episodio de la cuarta cruzada, como muchos otros
con los que se haran interminables estas pginas,
demuestra de manera palmaria el odio mortal que siempre
ha profesado el vulgo contra todas las formas superiores
de la inteligencia y la cultura. Y cuando la canalla encuentra
un srdido capataz que avive sus instintos bestiales y la
encauce hacia el arrasamiento de dichas manifestaciones
excelsas del espritu, los desastres que de tal operacin
resultan, se tornan catastrficos. Veamos un ejemplo tan
significativo como espeluznante. Estamos en el siglo IV de
esta era, en la maravillosa Alejandra helenstica, cuando
para pasmo y asombro de todos, surge un personaje
5
BALDOR, Aurelio. lgebra. 16 reimpresin. Publicaciones Cultural. Mxico. 1998,
p. 143. Recordemos, entre parntesis, que Diofanto fue considerado hasta poca
relativamente reciente como el fundador del lgebra.
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inslito. Es Hipatia, una mujer a todas luces fuera de tiempo,
que no tarda en deslumbrar a sus contemporneos, no slo
por una belleza perturbadora, sino por sus slidos y
profundos conocimientos de filosofa, matemticas,
literatura, historia y astronoma.
Como es apenas lgico, las gentes se dividen y polarizan
en torno a ella. Los sabios, los poetas, los cientficos, la
admiran sin reservas y la rodean con afecto. Los mediocres,
los baldados de la inteligencia, los paralticos del corazn y
de la mente, la aborrecen con un odio luciferino que,
naturalmente y de modo inevitable, va haciendo metstasis
en la plebe, cuyo encono contra esta mujer eximia va
adquiriendo rasgos de un furor y una consiguiente
peligrosidad que, desgraciadamente, la propia Hipatia no
advierte, acaso por el infinito desdn que experimenta hacia
toda esta gentualla. Y lo funesto para ella es que a la cabeza
de toda esta ptrida erupcin de envidia y de malsano
rencor se coloca el patriarca Cirilo, un fantico temible por
la ferocidad de sus retaliaciones, prfido, torvo y estreido
para la risa, cuya corte est conformada por una siniestra
pandilla de monjes energmenos, autnticos sicarios
investidos por Cirilo de poderes irrestrictos para aniquilar
sin piedad a todo ser viviente sospechoso de heterodoxia...
Un da cualquiera, transita la bella Hipatia en su carruaje
por las calles de Alejandra. En su camino se cruza una
pandilla de los temibles monjes asesinos, que de tiempo
atrs deambulan como chacales a la espera de la anhelada
ocasin. Detienen el vehculo, asesinan al auriga, desnudan
a Hipatia, la afrentan de manera procaz, la cubren de
vejmenes y la arrastran hasta el templo ms cercano. All
la descuartizan, desgarran sus carnes con budos garfios,
le sacan las vsceras y esparcen aquellos restos an
palpitantes para pbulo de la chusma, que los devora
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celebrando este horrendo sacrificio con rugidos de
carniceros famlicos. Sabiamente apunta Gibbon, siglos
ms tarde, cmo la inmolacin de esta mrtir del saber y la
cultura marca el comienzo del ocaso de Alejandra como
gran capital de las humanidades y las ciencias
6
.
Hipatya fue, pues, mucho antes de Giordano Bruno, otra
vctima inmolada en el altar de la intolerancia.
Reproduzcamos, antes de retomar el sendero, un ltimo
texto, bajado de Internet, acerca de la preclara mrtir griega:
Hipatia de Alejandra fue, sin duda, una de las primeras
mujeres en la historia que contribuy al desarrollo de las
matemticas. Naci en Alejandra, Egipto en el ao 370 de
nuestra era y muri en esa misma ciudad en el 415.
De la madre de Hipatia no se tiene ningn registro pero
se sabe que su padre, a quien ella adoraba, fue Ten de
Alejandra, quien era un ilustre filsofo y matemtico de
esa poca y fue el maestro de Hipatia desde que ella era
pequea. Realmente Ten era una excepcin y permiti que
su hija se convirtiera en astrnoma, filsofa y matemtica,
cosa que era sumamente inusual en un sistema en el que
las mujeres no tenan derecho a la educacin y sus vidas
transcurran en los espacios privados de sus casas, sus
familias, sus amigas y de las tareas femeninas.
Ten quiso que Hipatia fuera, dicho en sus propias
palabras un ser humano perfecto y por ello vigil muy de
cerca la educacin de su mente y de su cuerpo. Cuentan
los bigrafos de Hipatia que desde muy temprano en la
maana ella dedicaba varias horas al ejercicio fsico,
despus tomaba baos que la relajaban y le permitan
6
IRIARTE, Alfredo. Abominaciones y denuestos. 1 edicin. Espasa - Calpe S.A.
Bogot. 1994, p.p. 179-180.
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concentrar la mente para dedicarse, el resto del da, al
estudio de las ciencias, la msica y la filosofa.
Al parecer este riguroso entrenamiento consigui su
objetivo pues a decir de Scrates Escolstico, historiador
de Hipatia, 120 aos despus de su muerte: la belleza,
inteligencia y talento de esta gran mujer fueron legendarios,
super a su padre en todos los campos del saber,
especialmente en la observacin de los astros.
Ten trabajaba en el Museo, institucin dedicada a la
investigacin y la enseanza que haba sido fundada por
Tolomeo, emperador que sucedi a Alejandro Magno,
fundador de la ciudad de Alejandra. El Museo tena ms
de cien profesores que vivan ah y muchos ms que asistan
peridicamente como invitados. Hipatia entr a estudiar
con ellos y aunque viaj a Italia y Atenas para recibir algunos
cursos de filosofa se form como cientfica en el Museo y
form parte de l hasta su muerte, llegando incluso a
dirigirlo alrededor del ao 400.
Hipatia se dedic, durante veinte aos, a investigar y
ensear Matemticas, Geometra, Astronoma, Lgica,
Filosofa y Mecnica en el Museo, ocupaba la ctedra de
Filosofa platnica por lo que sus amigos y compaeros la
llamaban la filsofa. Gan tal reputacin que al Museo
asistan estudiantes de Europa, Asia y frica a escuchar sus
enseanzas sobre la Aritmtica de Diofanto y su casa se
convirti en un gran centro intelectual. Citando nuevamente
a Scrates Escolstico: consigui un grado tal de cultura
que super con mucho a todos l os fi l sofos
contemporneos. Heredera de la escuela neoplatnica de
Plotinio, explicaba todas las ciencias filosficas a quien lo
deseara. Con este moti vo, qui en deseaba pensar
30
filosficamente iba desde cualquier lugar hasta donde ella
se encontraba...pero a ms de saber filosofa era tambin
una incansable trabajadora de las ciencias matemticas.
Hipatia se convirti en una de las mejores cientficas y
filsofas de su poca, erudita de un conocimiento que los
cristianos identificaban con el paganismo y que por tanto
perseguan.
Los cristianos quemaron y destruyeron todos los templos
y centros griegos, persiguieron a todos los acadmicos del
Museo obligndolos a convertirse al cristianismo si no
queran morir. Hipatia se neg; se neg a convertirse al
cristianismo, se neg a renunciar al conocimiento griego,
a la filosofa y a la ciencia que por ms de veinte aos haba
aprendido y enseado en el Museo. En la cuaresma, en
marzo del 415, acusada de conspirar contra el patriarca
cristiano de Alejandra, fue asesinada. Un grupo de
cristianos enardecidos la encontraron en el centro de
Alejandra y, dejando hablar a Scrates Escolstico: La
arrancaron de su carruaje, la dejaron totalmente desnuda,
le tasajearon la piel y las carnes con caracoles afilados, hasta
que el aliento dej su cuerpo....
Al asesinar a Hipatia asesinaron a una mujer, a una
matemtica y filsofa, la primera en la historia y la ms
notable de su poca; pero no pudieron asesinar el
pensamiento filosfico y matemtico griego
7
.
Ms de un milenio despus de la atroz infamia contra
Hipatia, el brutal episodio de Giordano Bruno nos pone de
nuevo, cara a cara con la terrible realidad de la intolerancia
religiosa y sus espantosas manifestaciones de barbarie. Pero
ms all del caso de Hipatia, y del de Bruno, la ancestral
7
http://redescolar.ilce.edu.mx/redescolar/act permanentes/mate/mate41.htm
31
rivalidad entre cristianos y no cristianos, y entre cristianos
catlicos y cristianos no catlicos, ha costado ya mucha
sangre en la historia de la humanidad.
En el episodio conocido como La Noche de San
Bartolom pongamos por caso la matanza de los
hugonotes (como eran conocidos los protestantes
franceses) por parte de los catlicos, constituye uno de los
ms vergonzosos episodios de intransigencia y violencia
religiosa que haya conocido el mundo.
En la noche del 24 de agosto de 1572, la monarqua
catlica orden la clebre matanza de San Bartolom, en
que fueron asesinados en sus hogares varios miles de
protestantes, mientras sus bienes eran saqueados y sus hijas
entregadas a la lujuria de los esbirros
8
.
Y qu decir de las as llamadas guerras de religin?
Las consecuencias inmediatas del cisma protestante
anota un autor tenan que ser necesariamente las
guerras de religin. Los protestantes no podan admitir
como inspirados por el Espritu Santo los cnones o
decretos del Concilio de Trento, al que ellos no haban
asistido; y los soberanos catlicos, una vez afirmado el
dogma y fijado el ritual por la Iglesia reunida en concilio
reputado por ellos como universal o ecumnico, tenan que
imponerlos a la fuerza para la salvacin de sus almas y las
de sus sbditos.
(...)
Las querellas entre protestantes y catlicos en Alemania,
despus de la muerte de Lutero, casi no pueden calificarse
de guerras de religin; fueron una serie de penosas jugadas
8
Diccionario Enciclopdico Ilustrado. 3 edicin. Editorial Libsa. Madrid. 1993, p.
602.
32
de poltica local en las que se sacrificaron, sin saber por
qu, las vidas de algunos centenares de vasallos
9
.
La brutalidad con que se actu en aquella poca aciaga
salta a la vista cuando leemos lo que informaba el Duque
de Alba, sanguinario defensor del catolicismo con las armas,
al rey:
Alba escribi a Felipe II que el mircoles de ceniza de
1567 hizo una redada, por la maana, de mil quinientos, y
despus otra de ochocientos. Todos fueron ahorcados
10
.
Cinco aos antes, en 1562, haba ocurrido otro brutal
episodio de intolerancia religiosa:
El 1 de marzo de 1562, el duque de Guisa y su hermano,
el cardenal, viajando de Joinville a Pars, hicieron alto para
tomar descanso, en Vassy. Era domingo, y cabalmente en
aquel pueblo los protestantes celebraban su culto en un
establo. El duque les orden que salieran de all para acudir
a la iglesia a or misa. Los hugonotes le contestaron con
gritos de papista e idlatra; la respuesta de los Guisa fue
arcabucear a los reunidos, matando a setenta y tres e
hiriendo a un centenar. Esta massacre de Vassy es el
comienzo de las guerras de religin de Francia
11
.
Las campaas, como siempre en guerras de religin,
fueron cruentas y los asesinatos innumerables. El duque
de Guisa fue herido por la espalda por un hugonote el 18
de febrero de 1563 y muri a los pocos das. Su hijo hered
sus cargos y su furor religioso.
9
Historia Universal Salvat, tomo 13, p. 2437.
10
Historia Universal Salvat, tomo 13, p. 2445.
11
Historia Universal Salvat, tomo 13, p. 2456 y 2457.