UNIVERSIDAD SAN PEDRO

ESCUELA: SECCIN DE POST GRADO

MAESTRA: CIENCIAS DE LA EDUCACIN
ESPECIALIDAD: DOCENCIA UNIVERSITARIA E
INVESTIGACION PEDAGOGICA
TITULO DEL TRABAJO: Informe sobre !"# $
%rofes!&n
DOCENTE: Re$ L'!s Ar#'(o C#s!))o
ALUMNA: M!)#*ros C+,-e. S'))#
ARE/UIPA01232
INFORME SOBRE LA CLEBRE OBRA DE MAX WEBER
LA TICA PROTESTANTE Y EL ESPRITU DEL CAPITALISMO
La tica protestante y el espritu del capitalismo. Weber observ en la tica de la Reforma y
caracteriza la concepcin catlica, mostrando que el protestantismo acentu el carcter tico y
concedi una importancia decisiva a la religin como trabao en el mundo., para Weber, era
necesario realizar un inmenso trabao de educacin poltica como fin !ltimo al que debe tender la
sociologa.
"alabras clave# $tica protestante. Weber. "oltica. %ducacin.
&a' Weber, unto a (ugusto )ompte y %mil *ur+eim, es considerado uno de los padres de la
sociologa. ,ue precisamente Weber quien se interes por e'aminar las influencias de las ticas, la
religin y la educacin en sus vinculaciones con la poltica. -na de sus principales contribuciones
consisti en indagar sobre los orgenes del capitalismo, que l atribuye especialmente a la tica
protestante y, ms particularmente, al calvinismo.
1. La tica !"t#$ta%t# & #' #$(!it) *#' caita'i$+".
1.1. C"%,#$i-% & #$t!)ct)!a $"cia'
%n la primera parte de su trabao, Weber analiza un fenmeno# el carcter eminentemente
protestante tanto de la propiedad y empresas capitalistas, como de las esferas superiores de las
clases trabaadora. .)ul es la causa de esta participacin mayor de este porcentae ms elevado por
relacin a la poblacin total con el que los protestantes participan de la posesin del capital/
1... E' #$(!it) *#' caita'i$+"
.0u significa 1espritu del capitalismo2/ Weber admite que el planteamiento de la pregunta y su
respuesta, aparecen como algo presuntuoso. *e todos modos, 1espritu del capitalismo2 debe
entenderse como lo esencial que se va a reflear en su investigacin, la que est abocada, aclara, a
un tipo de capitalismo que es el moderno y que surgi en el continente europeo occidental y en
(mrica del 3orte. (lgunas carctersticas son# que el tiempo es dinero 4time is money5, que el
crdito es dinero, que el dinero es fecundo y provec+oso, entre otras m'imas. "ara Weber,
6enamn ,ran7lin representa ese 1espritu del capitalismo2. %s precisamente en ,ran7lin donde se
encarna 1una m'ima de comportamiento con matices ticos.
1./. C"%c#ci-% ')t#!a%a *# 'a !",#$i-%
Weber pasa luego a +ablar del concepto de 1profesin2. 8 dice# 1%videntemente, en el vocablo
alemn 9profesin: 4beruf5, aun cuando tal vez con ms claridad en el ingls calling, e'iste por lo
menos una remembranza religiosa# la creencia de una misin impuesta por *ios. ;oda profesin
lcita posee ante *ios absolutamente el mismo valor. )omenta Weber# <ndudablemente, el mundo
entero est de acuerdo en que esta valoracin tica de la actividad profesional lleva en s una
aportacin, de las ms importantes y slidas de la Reforma, debida, principalmente, a Lutero. =in
embargo, por todas partes est e'tendido un marcado inters en que semeante concepcin
permanezca aleada del odio acerbado con el que el espritu contemplativo de "ascal e'pulsaba el
amor a obrar en esta vida, !nicamente e'plicable, a su parecer, por ostentacin y sagacidad
"ara Weber +ay un contraste total entre esa perspectiva de la Reforma y lo que caracteriz la
concepcin catlica. 8 ello radica en que el protestantismo acentu el carcter o matiz tico y
concedi una importancia decisiva a la religin como trabao en el mundo, racionalizado en
profesin.
%n Lutero se perfila cada vez ms claramente la idea de que el eercicio de determinada profesin
concreta constituye un mandamiento que *ios dirige a cada cristiano obligndolo a permanecer en
la situacin en que se encuentra. Lutero se inclina por una concepcin tradicionalista, similar a la
idea de 1destino2. *e esa manera, la profesin es aquello que el +ombre +a de aceptar porque la
providencia divina lo envo. %l trabao profesional es una misin impuesta por *ios. Weber e'plica
que es a partir de esas ideas que no es por azar que el catolicismo +aya visto en el calvinismo a su
mayor enemigo. La Reforma sera inimaginable sin la evolucin personal de Lutero, pero su obra
no sera perdurable sin el calvinismo. Weber no pretende afirmar que en los fundadores o
representantes de estas confesiones 4)alvino, &enno, ,o', Wesley5
"orque ninguno de ellos consideraba la aspiracin a los bienes terrenales como un fin en s mismo.
La salvacin del alma era el ee de su vida y accin. =e propone, sin embargo, averiguar qu
contenidos caractersticos de esta civilizacin cabra imputar a la influencia de la Reforma.
1.0. La tica !",#$i"%a' *#' !"t#$ta%ti$+" a$ctic"
%n la segunda parte de su obra Weber se refiere a 1La tica profesional del protestantismo
asctico2. (naliza los fundamentos religiosos del 1ascetismo laico2 y la 1relacin entre la ascesis y
el espritu capitalista2. %n el primer tema, se refiere a varios representantes +istricos del
protestantismo asctico# el calvinismo, el pietismo, el metodismo y las sectas bautizantes. (l
analizar el calvinismo, +ace referencia a sus fundamentos dogmticos. *ice que fue el determinante
de cuantas luc+as se llevaron a cabo en torno a la religin y la cultura en los pases civilizados ms
progresivos desde el punto de vista del capitalismo 4"ases 6aos, <nglaterra y ,rancia5 durante los
siglos >?< y >?<<. %l dogma caracterstico era la predestinacin. )aus discrepancias en la <glesia
(nglicana.
para la mayor gloria de *ios. %l trabao social luego, debe encuadrarse en ello. %l calvinismo
desconoce el dualismo entre el individuo y la tica, a pesar de que pone al individuo a solas
consigo mismo en cuestiones religiosas. (+ radica el carcter utilitarista de la tica calvinista,
seg!n Weber. @ay un problema# .cmo pudo ser soportada la doctrina de la predestinacin en una
poca en que los problemas de la otra vida preocupaban infinitamente ms que todos los intereses
de la vida terrenal/ ;odo creyente deba preguntarse# ."ertenezco yo al grupo de los elegidos/
.)mo estar seguro de que lo soy/ La respuesta de )alvino es# el autotestimonio de la fe
perdurable lograda en el +ombre por la gracia de *ios. =eg!n interpreta Weber, +ay una similitud
entre el puritano y el udo en el sentido de que ambos no se preocupan por elaborar una teodicea
que e'plique el sentido del mundo. %l sentir de )alvino es que 1debemos darnos por contentos con
el conocimiento del divino decreto y la imperecedera esperanza puesta en )risto, lo cual +a de
lograrse con la fe verdadera.2
Weber observa entre ambas concepciones# %l resultado de esta sistematizacin del comportamiento
moral, impuesta por el calvinismo 4mas no por el luteranismo5, era una profunda cristianizacin de
toda la e'istencia, y en esto estriba, precisamente, el sello ms determinante de la reforma
calvinista."ara )alvino y para el calvinismo posterior que sigui sus pasos, se trataba de
transformar toda la realidad espiritual, familiar, social, econmica y laboral a travs del %vangelio.
"ara Weber no slo fueron los puritanos los que encarnaron esa b!squeda, sino los presbiterianos A
a quienes considera 1la piedra angular de toda la doctrina reformada2A quienes siguieron ese
principio de un proceder tico racionalizado metdicamente. %n una seccin donde Weber analiza
el pietismo, incurre en algunas imprecisiones si bien intenta luego e'plicarlas. *ice que 1la idea de
la predestinacin representa el inicio de aquella direccin asctica a la que com!nmente se suele
llamar 9pietismo:. La confusin todava se +ace ms aguda cuando agrega# 1en tanto que este
movimiento permaneci dentro de la <glesia reformada, no es nada fcil trazar con precisin un
lmite ;rmino acuBado por Leibniz para referirse al discurso teolgico que intenta e'culpar a *ios
de todos los males que sufre la +umanidad y el mundo. ?iene del griego t+eos C *ios y di7e C
usticia, ustificar.
1.1. La !#'aci-% #%t!# #' a$c#ti$+" & #' #$(!it) caita'i$ta
%n el comienzo de ste !ltimo captulo, Weber aclara que va a apelar a escritos teolgicos. *e ese
modo, as como en un captulo anterior Weber escogi a ,ran7lin como un modelo de la tica
protestante inclinada +acia el progreso y el a+orro Acaractersticas afines con el capitalismo inicialA
a+ora elige al puritano ingls Ric+ard 6a'ter para ilustrar cmo se relacion el ascetismo calvinista
con el espritu capitalista. (dmite que a!n cuando perteneci al presbiterianismo y fue participante
del snodo de Westminster, paulatinamente
6asndose especialmente en )+ristian *irectory y La eterna paz del santo Ate'tos de 6a'terA
Weber afirma que su autor se empieza a abogar por un trabao tenaz y continuo, tanto corporal
como espiritual. %llo, porque el trabao es un medio asctico aceptado por la <glesia occidental en
todas las pocas y, adems, porque el trabao previene contra todas las tentaciones agrupadas por el
puritanismo ingls en lo que dio en llamar unclean life. 6a'ter propone una serie de reglas y
conseos destinados a superar las tentaciones tanto se'uales como de duda y ansiedad, proponiendo#
dieta moderada, alimentacin vegetariana y baBos fros. Luego de citar los puntos de vista de =anto
;oms, que ya +aba analizado la separacin entre el trabao y la ordenacin social en la sociedad,
Weber destaca los aportes del propio 6a'ter en cuanto a este tema toda vez que 1+ace oportunas
consideraciones que por varias veces, en ms de un aspecto, nos traen a la memoria los bien sabidos
encomios de la divisin del trabao emitidos por (dam =mit+.2
1.2. E3a')aci-% *# 'a$ t#$i$ *# W#4#!
%n primer lugar, es necesario destacar el enorme esfuerzo interpretativo de &a' Weber por
encontrar la gnesis del capitalismo apelando a factores religiosos que, en otras escuelas como la
mar'ista, no tenan ninguna importancia al ser 1subproductos2 de la realidad. Weber desarrolla un
trabao paciente de investigacin en fuentes muy diversas que van desde los orgenes del
cristianismo, pasando por la %dad &edia y centrar luego su mirada en el "rotestantismo y,
particularmente, el calvinismo. Las fuentes a las que recurre son amplias y variadas y las notas
crticas ponen de manifiesto un gran conocimiento no slo de la +istoria sino tambin de los
movimientos religiosos y sus teologas. %n segundo lugar, llama la atencin que, a pesar de que
Weber se dedica al calvinismo, las citas a las obras de su fundador, Duan )alvino, son casi nulas. %n
una de las pocas referencias indirectas a )alvino, dice Weber# 1el "adre benvolo, bondadoso del
3uevo ;estamento Aque impera en los primeros libros de la <nstitution )+ristiana
.. tica5 "'(tica & #*)caci-%
%n esta segunda parte se desarrollara lo que Weber dice sobre la poltica como profesin, y la tica
y la educacin como aspectos in+erentes a esa funcin. %n primer lugar, Weber define su b!squeda
cuando dice# 1La intencin de nuestro tema es tratar la cuestin general de la esencia y del
significado de la poltica como profesin.2 Luego define la poltica en estos trminos# 1convenimos
en entender por poltica la direccin, o la influencia sobre esa direccin, de una agrupacin poltica,
o sea, en la actualidad, de un %stado.2
Luego de citar a ;rots7y que afirmaba que 1todo %stado se funda en la violencia2, Weber reconoce
que en sus das +ay una relacin ine'tricable y peculiar entre el %stado y la violencia. Weber va un
poco ms all al definir al %stado 1como la comunidad +umana que en el mbito de determinado
territorio 4aqu 9el territorio: es el elemento diferencial5 requiere e'itosamente como propio el
monopolio de la violencia fsica legtima
%s el %stado el que se arroga el derec+o a la violencia. ( partir de este +ec+o, Weber resignifica el
sentido de poltica como 1la aspiracin a participar en el poder o la aspiracin a influir en el reparto
del poder entre los diversos %stados, o, en el interior de un mismo %stado, entre los diversos grupos
de individuos que lo constituyen
CONCLUSI6NES
=e desprende de las orientaciones de Weber y que, de alguna manera, recoge Ricoeur. =e trata de
que la educacin no slo consiste en integrar civilizacin tcnica y personalidad de la cultura, sino
tambin propender a la libertad. %n este sentido, dice el pensador francs que debemos buscar 1la
educacin de todos para la libertad por medio de la discusin.2
%l %stado debe educar mediante organismos como la escuela, la universidad, la cultura y los medios
de comunicacin. "ero +ay que reconocer que la idea de un %stado slo educador es una idea
lmite, una idea reguladora a la cual no corresponde ninguna descripcin emprica. =in embargo, en
esta idea de un %stado educador se resume el n!cleo racional que e'trae el filsofo, cuando se
pregunta por las condiciones de una accin +istrica con sentido.algunas conclusiones importantes
para nuestra trada# tica, poltica y educacin,
Weber otorga a la tica una importancia decisiva y fundamental a la +ora de estudiar las sociedades.
%n efecto, su clebre obra La tica protestante y el espritu del capitalismo puso de manifiesto cmo
influyen los conceptos teolgicos en las ticas no solamente personales sino tambin social
%n lo que se refiere a la tica en un modo ms general, Weber es sumamente creativo cuando, al
vincular esa dimensin con la poltica, establece las dos formas de tica# la de conviccin y la de
responsabilidad. La primera, muy unida a la perspectiva religiosa y, particularmente cristiana, se
afinca en los ideales del %vangelio y por eso, se torna casi impracticable.
Weber ilustra su tesis con el =ermn del &onte que se +ace ineficaz para su aplicacin social. La
otra, de la responsabilidad, que se define por lo que puede realizarse en un momento +istrico
concreto y un uso moderado de la violencia. )omo bien dice Ricoeur al analizar el planteo tico
Eeberiano, la tica de conviccin y la tica de responsabilidad ni se pueden fusionar totalmente y,
adems, la tica y la poltica, aunque estn en interseccin, constituyen dos esferas distintas de la
realidad. *onde el enfoque de Weber se torna nuevamente frtil es cuando describe los tres tipos de
legitimidad de dominio en la esfera poltica. %sa tipologa encuentra correlatos no slo en la %uropa
y los %stados -nidos que describe Weber sino en nuestra propia +istoria latinoamericana y,
especialmente, (rgentina.
%n modo especial la descripcin que Weber +ace de los lderes carismticos no puede dear de
evocarnos y suscitarnos imgenes del caudillae tan propio de nuestra cultura poltica argentina no
slo en el imaginario social sino concretamente en la +istoria pasada y la ms reciente. ,inalmente,
al preguntarnos qu relacin puede establecerse entre la tica, la poltica y la educacin,
encontramos que Weber invita a los alemanes de su poca a dar prioridad a la educacin poltica.
"orque, dice, esa tarea supone un enorme trabao, una gran decisin y, sobre todo, una misin. =e
trataba de algo impostergable, en la fra noc+e que se cerna sobre el +orizonte de (lemania. Weber
perciba la cercana de una noc+e polar de oscuridad y miseria glidas, situacin que obligaba a
e'tremar el pensamiento para educar a quien tiene una verdadera vocacin poltica que, al decir de
Weber# 1=lo tiene vocacin para la poltica el que frente a todo esto puede responder# 9=in
embargo.:2
BIBLIO7RAFIA
%'isten varias versiones en castellano de esta obra de Weber.
F. %dicin de &'ico# "remia ditora, FGHF. @ay otras versiones como la de %ditorial del
*erec+o "rivado 4FGII5 y la de (lba Libros
J. 4FGGH5. %sta diversidad de ediciones e'plica que +aya tan variedad de paginacin.
)oncretamente en la
K. L JMMN (lberto ,ernando Roldn. (rgentino, doctor en teologa, director de la revista
digital ;eologa y )ultura, profesor de teologa, +ermenutica y tica en varias
instituciones de (mrica Latina. albertoOteologos.com.ar