MARI A ANTONI ETA CAMPANO

MARI A J OSE HERRERA

RODRI GO RETAMAL
LOS PRIMEROS
SANTIAGUINOS
1 0. 000 AOS DE P RE HI STORI A VI STO
A TRAVE S DE SU F UNE BRI A
Presentacin
Introduccin
Escala Temporal
Los primeros habitantes de Chile
El cambio climtico... Arcaico
Los primeros alfareros
Consolidacin del modo aldeano
Inca en la zona central
Las disciplinas que estudian el pasado
Reconoce y cuida el patrimonio
Nuestro trabajo
Bibliografa
Agradecimientos
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Encargados del Proyecto:
Mara Antonieta Campano
Mara Jos Herrera
Rodrigo Retamal
Diseo y diagramacin:
Ignacio Alvarez
Ilustraciones:
Ignacio Vjar, Alejandro Quezada.
Proyecto N2969-6
ISBN:
1 Edicin, XXXX 2011
Impresos HG - Chile
500 ejemplares
NDCE
Muchos de nosotros nos senti-
mos atrados por el esqueleto humano,
la forma de sus huesos, lo intrincado de
las articulaciones y las extraas muecas
que nos expresa el crneo. A la vez, esta
fascinacin por los huesos puede deberse
tambin a que simboliza todo aquello
que se relaciona con la muerte. Es por eso
es que muchas veces vemos al esqueleto
humano personicando a la muerte, con
una tnica negra y con una guadaa en
una mano. Tambin vemos imgenes de
huesos y calaveras en las celebraciones
o alusiones a la muerte, como el da de
Halloween, las seales de veneno en los
frascos, en las torres de alta tensin, en las
banderas de piratas, entre muchas otras.
Puede ser por su relacin con
la muerte que los huesos humanos nos
despiertan tanta curiosidad. Precisamente
porque la muerte es algo que no podemos
entender y en muchas ocasiones acep-
tar. Porque si bien est presente siempre
en nuestras vidas (desde las cosas que
comemos hasta la muerte de un familiar
o ser querido), la muerte se escapa de
nuestro entendimiento. As, la muerte
despierta curiosidad, pero a la vez respeto.
La muerte de una persona querida es
para nosotros una de las despedidas ms
tristes que tenemos que vivir y por eso le
prestamos tanta atencin y esfuerzo.
Posiblemente en el pasado, las
personas que habitaron antes que noso-
tros nuestra actual ciudad tambin debie-
ron prestarle mucho cuidado y atencin a
la muerte de un ser querido. Posiblemente
le realizaron cantos fnebres, invitaron a
otras personas conocidas, enterraron con
cuidado el cuerpo; quizs lo vistieron con
ropas especiales y le ofrendaron diferentes
cosas.
Mucho de lo que sucedi en
el pasado ya no lo podemos ver, sin
embargo, an queda bajo la tierra huellas
de este pasado que podemos recuperar
y que nos pueden servir para conocer en
parte, cmo vivieron y cmo murieron
los primeros santiaguinos. Es por eso que
cualquier objeto que encontremos y que
nos despierte sospechas de ser parte de
ese pasado, debemos tratarlo con mucho
respeto. Aun ms si lo que encontramos
son los huesos de nuestros antepasados,
que en ciertos lugares, como en nuestro
Santiago, es lo nico que permane de sus
cuerpos. En algn momento, sus familia-
res y amigos debieron haberlos enterrado
con todo el cario y el respeto que se me-
recieron. Por eso, si nosotros desenterra-
mos y recuperamos esos restos, debemos
tratarlos con el mismo respeto.
Nuestro proyecto quiere mos-
trarles a los estudiantes de Enseanza B-
sica y Media cmo viva y cmo mora el
hombre en el pasado. Queremos acercar-
nos a ellos a travs de los vestigios de sus
rituales de despedida hacia ser querido,
buscando conocer el afecto que tenan las
personas del pasado con sus difuntos. A
la vez, queremos difundir lo hermoso del
trabajo en Antropologa Fsica, Arqueo-
loga y Conservacin en su bsqueda por
conocer el pasado a travs de los restos
que encontramos en el subsuelo.
Presentacin
03 04
Un aspecto fascinante y comple-
jo de la Prehistoria es que no se encuentra
en documentos escritos por alguien que
nos narre qu es lo que vio, sinti o enten-
di de su poca. Como su nombre lo dice,
la Prehistoria es aquel perodo de tiempo
que se encuentra antes de los documen-
tos escritos (Historia), ya que el Hombre
no siempre ni en todos los lugares desa-
rroll la escritura. La cultura se transmita
por otras fuentes, tales como narraciones,
canciones y bailes (cultura inmaterial) o
todos los objetos que el ser humano rea-
liz (cultura material) as como tambin
sus restos humanos.
Con el pasar de los aos (a veces
miles de aos), la cultura inmaterial se
pierde, por lo que las sociedades del pasa-
do pueden desaparecer para siempre si no
se encuentra su cultura material. Esta es la
labor de la Arqueologa, que rescata restos
de sociedades enterradas y olvidadas, con
el n tener la mayor cantidad de piezas
para entender y rearmar el puzle del pasa-
do.
Pero no slo basta con tener
gran cantidad de objetos, como vasijas de
cermica, puntas de proyectiles o restos
humanos. Es muy importante conocer
cmo fueron dejados por estas personas
y cmo pudieron haber cambiado con
el tiempo. Es muy diferente conocer una
pieza de cermica sola, que una dejada
como ofrenda para un ser querido. En este
momento, la vasija no slo es un objeto
importante por s misma, sino que se le
agrega el valor de su contexto, es decir su
relacin espacial con otros objetos, lo que
nos ayuda a entender porqu esa vasija se
encontraba asociada a unos objetos y no a
otros.
En este sentido, la Arqueologa
es similar a la investigacin policial: el
polica estudia lugares donde ocurrieron
delitos o crmenes, buscando todas las
evidencias posibles, con el n de recons-
truir qu pas en ese lugar. Si alguien
remueve, con o sin querer algn objeto,
las piezas del puzle no encajan y la inves-
tigacin puede volverse muy complicada.
Del mismo modo, la Arqueologa busca
todas las evidencias, con el n de recons-
truir las culturas y gentes del pasado. As,
las dos disciplinas miran el pasado, una un
pasado muy antiguo y la otra un pasado
ms reciente.
Cuando se encuentran sitios
arqueolgicos, es decir, lugares con restos
del pasado, se realiza un trabajo muy
minucioso, con el n de que no se pierda
ninguna evidencia. Igualmente importan-
te, es el registro de toda la informacin
posible en el lugar de los hechos, ya que
una vez retirados los restos, se pierde el
contexto, que es fundamental para enten-
der el pasado.
A partir de la recuperacin de
los restos y del registro contextual, se
realizan diferentes anlisis, se comparan
con otros sitios arqueolgicos similares
y se discuten las nuevas interpretaciones
sobre el pasado. Cuando se habla de la
prehistoria, se sintetizan muchos aos de
investigacin y discusin, que reejan el
pensamiento de muchas personas que
han trabajado por recuperar el pasado.
NTRODUCCIN
CULTURA INMATERIAL: expresiones
culturales no tangibles que identi-
can a un grupo humano, como el
lenguaje, la msica y el baile entre
otras.
CULTURA MATERIAL: objetos
tangibles que identican a un grupo
humano, que pueden ser creados o
corresponder a desechos utilizados
para sus actividades. A partir de ellos,
los arquelogos intentan conocer los
grupos prehistricos.
PUNTA DE PROYECTIL: instrumento
tallado en piedra, de forma alargada
que termina en punta. Utilizado para
la confeccin de objetos arrojadizos
como lanzas, echas y otros.
SITIO ARQUEOLGICO: espacio que
presenta evidencias del pasado.
Puede estar en supercie o en el
subsuelo y varan en forma, tamao y
presencia de restos del pasado.
CONTEXTO (ARQUEOLGICO):
relaciones espaciales entre los
elementos que conforman el registro
arqueolgico. A partir de ste es
posible comprender e interpretar los
eventos que ocurrieron en el pasado
y que permitieron formar el sitio
arqueolgico.
06
ESCALA TEMPORAL
Para la prehistoria de Chile, la
Regin Metropolitana (ese gran pedazo
de tierra en donde se encuentra Santiago,
junto con las provincias de Chacabuco,
Cordillera, Melipilla, Maipo y Talagante),
es parte de una gran zona denominada
Chile Central (que comprenden tambin
la V, VI y VII Regiones), en donde al pare-
cer, la gente del pasado tena comporta-
mientos y culturas relativamente pare-
cidas entre ellas y algo diferentes de las
personas que habitaron ms al sur y ms
al norte de estas regiones.
Sin embargo, las personas que
habitaron tampoco fueron las mismas du-
rante los 12.000 y seguramente ms aos
que ha permanecido el Hombre en este
lugar. De hecho, durante todos estos aos,
las personas fueron cambiando sus estilos
de vida, modicando su alimentacin,
sus herramientas, sus casas, entre muchas
otras cosas. Tambin hemos visto que
fueron cambiando la manera en cmo
enterraban a sus seres queridos, lo que
seguramente da cuenta de los cambios en
el modo de pensamiento que tuvieron a
lo largo del tiempo.
Las etapas de la prehistoria de
Chile en donde se han observado los
cambios sociales ms importantes de las
poblaciones, se las han llamado Periodos y
fundamentalmente son cuatro:
PALEOINDIO
ARCAICO
ALFARERO
TEMPRANO
ALFARERO
TARDO
Con seguridad,
las personas que
han habitado la
cuenca de Santia-
go han cambiado
mucho su forma
de ser.
1. Paleoindio (30.000 a 10.000 antes del presente o a.P.):
Caracterizado por la llegada del Hombre a Amrica (poblamiento americano). En este periodo todava se est viviendo la ltima
glaciacin o era del hielo (enfriamiento general de todo el planeta) y los primeros americanos habran subsistido en parte por la reco-
leccin de frutos silvestres, pesca y la caza de grandes animales como los mastodontes.
2. Arcaico (10.000 2300 a.P):
Se caracteriza por el n de las glaciaciones y la tierra vive un periodo de calentamiento global. Durante este periodo, las distintas
poblaciones conocen los ambientes, la vegetacin y la fauna en donde viven, practican la caza y la recoleccin y algunos grupos
establecen campamentos semi-permanentes, en tanto que otros an continan una vida nmade. Tambin comienzan a realizar los
primeros experimentos en agricultura y domesticacin de animales.
3. Alfarero Temprano (300 antes de Cristo (a.C.) a 900 despus de Cristo (d.C.):
En este periodo, muchos grupos humanos se han establecido en caseros y lugares permanentes, se dedican a una agricultura de tipo
hortcola (de huertos) y realizan los primeros trabajos en la elaboracin de piezas de alfarera, mucha de ellas de muy rica elabora-
cin.
4. Alfarero Tardo (900 d.C. al 1470 d.C.):
Durante este periodo, la agricultura no slo es de tipo hortcola, sino que
tambin han desarrollado la agricultura intensiva en algunas zonas y el
pastoreo de llamas y alpacas en el Norte de nuestro pas, aunque en
diferentes zonas an viven tambin de la caza de pequeos animales
o de la horticultura como pasa en la zona Central. Al nal de esta
poca se establece la cultura Inka desde el norte y hasta la zona
Central, lo que se evidencia por diversos elementos asociados
a esta cultura en diferentes sitios arqueolgicos.
07 08
LOS PRIMEROS
HABITANTES
DE CHILE
Con seguridad,
las personas
que han habi-
tado la cuenca
de Santiago han
cambiado mucho
su forma de ser.
Quines fueron los primeros
habitantes que vivieron en Santiago? Esta
pregunta nos hace remontarnos a un pa-
sado muy lejano y no muy bien conocido.
La evidencia de los primeros pobladores
en Chile es escasa. Si bien tenemos cierto
conocimiento an falta mucho por inves-
tigar y muchos sitios por descubrir.
Lo que se sabe hasta el momen-
to es que los primeros grupos humanos
poblaron Amrica durante el Paleoindio,
hace unos 18.000 aos y habran llegado
al continente atravesando el Estrecho
de Bering en el hemisferio norte, desde
Siberia a Alaska, cuando an se mantena
la Edad de hielo o Pleistoceno. Desde ah
se habran dispersado hacia el sur del con-
tinente, ocupando todos los territorios de
Amrica del sur, incluyendo Chile.
En nuestro pas existen sitios
arqueolgicos muy importantes para co-
nocer y comprender ese pasado prehist-
rico, tales como
Cueva Fell y Pali
Aike en la Regin de
Magallanes, Monte Verde en
Valdivia y laguna de Tagua-Tagua en San
Vicente de Tagua Tagua, una localidad
cercana a Rancagua.
Para entender cmo era la vida
de estas personas en aquel momento, es
importante que tengamos presente que
el medioambiente era bien diferente a lo
que tenemos en el presente; el clima era
mucho ms fro y hmedo que ahora,
debido a la presencia de las glaciaciones,
periodos de enfriamiento de toda la tierra
que duraron miles de aos.
La evidencia palinolgica (anli-
sis del polen) muestra que Chile central
en esa poca se asemejaba mucho ms a
los bosques y praderas del sur de Chile,
en tanto que la evidencia paleontolgica
muestra que durante el Pleistoceno
existan animales que tenan un tamao
mucho mayor a los que conocemos hoy,
por lo mismo a estos mamferos se les ha
denominado megafauna.
Uno puede imaginarse el paisaje
del Pleistoceno en Chile central como
un lugar con mucha vegetacin, grandes
bosques, praderas y lagos, en donde la
megafauna habra deambulado junto
con otras especies de animales y que se
conglomeraban de vez en cuando apro-
vechando las fuentes de agua, como los
lagos o las orillas de los ros. Posiblemente
muchos de estos animales fueron sido
cazados por los grupos humanos paleoin-
dios.
En el sitio de la antigua laguna
de Tagua Tagua se muestra por ejemplo,
cmo los grupos humanos se organizaron
en torno a la caza de estas grandes bestias
hace por lo menos 12.000 aos (9.000
a.C.). Los cazadores habran acechado
a mastodontes (elefante americano) y
caballo americano, que se encontraban
agrupados en sus manadas junto a la
laguna, para luego organizar la caza. Uti-
lizaron para ello sus lanzas que posean en
un extremo las llamadas puntas cola de
pescado, un instrumento ltico suma-
mente loso y delicadamente tallado, que
atravesaba la piel y carne del animal para
darles muerte.
La estrategia de matanza deba
ser evaluada por los cazadores para
proteger sus vidas, no salir heridos y a la
vez poder obtener el preciado alimento.
Era necesaria la cooperacin de varias
personas para que la empresa fuera
exitosa. Asimismo la reparticin de la
presa debi haber requerido de la buena
PLEISTOCENO: poca geolgica que
comenz hace 2.59 millones de aos
y naliz hace 12.000 aos aproxi-
madamente. Esta poca tambin
es reconocida como la era de las
glaciaciones o la era del hielo, debido
la presencia de largos perodos de
enfriamiento y humedad de la Tierra,
avance de los polos, por lo que gran
parte de los continentes fueron
cubiertos por el hielo. Entre las
glaciaciones, tambin hubo periodos
de mayor sequedad y calor, que se
denominan periodos interglaciares.
ASENTAMIENTO PLEISTOCNICO
Uno de los lugares en donde se encuentra evidencia
de ese remoto pasado es en cuevas donde posible-
mente habitaron nuestros antepasado.
09 10
voluntad de todos los participantes, que
probablemente en muchas ocasiones eran
parientes. Estas personas no slo coman
la carne de estos grandes animales, sino
que tambin los utilizaban como fuente
de materias primas para confeccionar
distintos artefactos. Los huesos por ejem-
plo, fueron utilizados para la confeccin
de instrumentos y la piel probablemente
aprovechada de diversas formas como
vestimenta, entre otras funciones.
As, se puede armar que la caza
de grandes mamferos fue una actividad
muy importante en la vida de estas perso-
nas, por todo el esfuerzo comunitario que
requera esta actividad y por la cantidad
de alimento y recursos que generaba. Sin
embargo no debi ser la nica fuente ali-
menticia de estos grupos. Probablemente
tambin complementaban su dieta con
la recoleccin de vegetales y la caza de
animales ms pequeos. No sera extrao,
ya que estos cazadores-recolectores se
movilizaban constantemente en amplios
espacios, encontrndose con una gran
diversidad de ora y fauna. Sin em-
bargo, no se han podido recuperar
lugares en donde hayan ente-
rrado a sus seres queridos,
por lo que descono-
cemos por completo
sus smbolos e
ideas asociadas a
este importante
ritual.
PALINOLOGA: Disciplina que estudia
el polen y las esporas. En arqueologa
la palinologa es sumamente til
para reconocer las especies vegetales
que vivan en el pasado, con el n de
reconstruir el ambiente vegetal en
donde vivan los grupos prehistricos.
MEGAFAUNA: Grandes animales
terrestres extintos que vivieron
en el pleistoceno. Algunos de sus
representantes son el Mamut, el
mastodonte, el milodn, el glipto-
donde y el tigre dientes de sable,
entre muchos otros.
CAZADORES-RECOLECTORES:
Grupo de personas que practican la
caza de animales y la recoleccin de
productos vegetales silvestres como
fuente de subsistencia alimenticia,
diferencindose de otros grupos que
producen sus propios alimentos. Se
caracterizan por presentar diferentes
grados de movilidad, buscando
grupos animales o vegetales de la
estacin, aunque tambin pueden
dedicarse a la pesca, recoleccin de
miel y otros recursos alimenticios
silvestres. presencia de restos del
pasado.
CABALLO AMERICANO
Hippidion sp.
MASTODONTE
Mammut Americanum
PUNTA DE PROYECTIL
Artefacto hecho generalmente de piedra con el
propsito de ser utilizado para la confeccin de
echas, lanzas u otros objetos arrojadizos.
EL CAMBIO
CLIMTICO...
ARCAICO
Una vez
extinta la mega-
funa, los grupos
humanos tuvieron
que dedicarse a la
caza de mamfros
ms pequeos y a
explorar otros re-
cursos silvestres.
11 12
Este perodo de la prehistoria es
muy largo, desde hace diez mil aos atrs
hasta el ao 300 a.C. En el momento en
que los cazadores paleoindios de Tagua
Tagua estaban disfrutando de la exitosa
caza junto a sus mujeres e hijos, el planeta
experimentaba un paulatino calentamien-
to, trayendo cambios climtico. Si bien las
condiciones del clima en ese momento
eran efectivamente ms fras que las
actuales, ya haba comenzado la transi-
cin al clima que hoy tenemos, transfor-
mando el paisaje pleistocnico a un
paisaje holocnico mucho ms seco que el
anterior, el cual tiene cierta semejanza con
el que vivimos actualmente, aunque sin
el enorme impacto de nuestra sociedad
actual.
Estas transformaciones del clima
afectaron a la megafauna que nalmente
se extingui hace unos 10 mil aos atrs.
As los grupos humanos debieron cambiar
sus actividades como por ejemplo la caza,
orientndola a los animales sobrevivien-
tes, como el guanaco y explorando nuevos
paisajes con fauna y ora diferente e in-
tentando aprovechar lo que les entregaba
el ambiente.
Si bien estos grupos son mviles,
con el conocimiento que adquieren del
HOLOCENO: ltima y actual poca
geolgica del periodo Cuaternario,
que comprende los ltimos 12.000
aos. Se caracteriza por un perodo
de mayor sequedad y calor en
comparacin con el pleistoceno,
mayor aparicin de llanuras y
desiertos. Durante este perodo se
extinguen muchos animales, como la
megafauna (Mamuts, mastodontes,
tigres dientes de sable, entre muchos
otros).
paisaje, irn cada vez reduciendo su mo-
vilidad a circuitos ms pequeos. As se
desplazarn por aquellos lugares en que
saben encontrarn lo que necesitan.
El cementerio de Cuchipuy, en
San Vicente de Tagua Tagua (VI Regin),
es un importante lugar de entierro de la
gente del Arcaico (hace unos 8000 aos
atrs), que reeja en parte la vida y la
muerte de estas sociedades.
De ese lugar se puede deducir
que las personas conocan muy bien sus
circuitos de movilidad, ya que utilizaron
el mismo lugar para enterrar a sus difun-
tos. En este cementerio los difuntos ms
antiguos eran enterrados en asociacin
con diferentes huesos de animales, algu-
nos de los cuales posiblemente fueron
sus presas, lo que nos permite imaginar
a estas personas con una variedad muy
alta de productos alimenticios, posible-
mente en provecho de la laguna cercana
a este lugar. Tambin el ajuar funerario
con que se encuentran asociados los res-
tos humanos nos da cuenta de una gran
cantidad de rituales y gasto econmico
asociado al entierro de estas personas,
ya sea como obsequios hacia ellos o
como parte del consumo de los deudos
durante las ceremonias funerarias.
Los restos seos presentan
una posicin de entierro bien particular
que identica a este periodo en muchas
partes del pas. Ellos yacen recostados
de lado (derecho o izquierdo) con las
piernas suavemente ectadas y con las
manos cerca de la cara, en una actitud
que nosotros podramos asociarla a
estar dormido (FOTO). Por otra parte,
llama mucho la atencin que los huesos
se encuentran impregnados de una
sal de color gris, que se halla adherida
fuertemente a los huesos, siendo prc-
ticamente imposible desprenderla de
ellos. La similitud de esta caracterstica
con otros cementerios relativamente
contemporneos a Cuchipuy
(Las Cenizas en la V regin y
Tutuqun en la VII Regin),
nos estara dando pie para
suponer que se tratara de
parte del ritual funerario,
posiblemente el entierro con
cenizas u otros elementos
ricos en calcio, los cuales con
el pasar de miles de aos, se
fueron adhiriendo al hueso.
En sntesis, el entierro de
estas personas en esta poca
guarda un estrecho vnculo
con el ritual y la preocu-
pacin de sus deudos por
entregarles el mejor de los
nichos para este largo sueo.
ENTIERRO ARCAICO
Un modo tpico de enterrar a la gente
en el Arcaico era recostado sobre un
lado con las manos y piernas ectadas.
13 14
LOS PRIMEROS
ALFAREROS
La aparicin
de pequeos
caseros, el uso
de la alfarera y
el comienzo de
la horticultura
cambi com-
pletamente la
vida de nuestros
antepasados.
Para comprender y poder imagi-
nar las distintas formas de vida del pasa-
do, es necesario recordar la diversidad de
paisajes que hubo en Chile central, ya que
antiguamente las personas ocupaban y se
desplazaban en todos los ambientes. Ellos
aprovecharon los recursos del mar, las
lagunas litorales y su diversidad de plantas
y animales, las desembocaduras de los
ros que permiten el paso hacia el interior
y proveen de agua dulce, el valle, en aquel
momento ms boscoso, con abundantes
algarrobos para recoleccin, la cordille-
ra con muchos animales y buenas rocas
para la confeccin de puntas, entre otros
paisajes.
Alrededor del ao 300 a.C., se
produjo un cambio importante en la vida
de los pobladores de Santiago, dando
cabida a nuevas formas de convivencia. En
esta poca aparecieron los primeros gru-
pos horticultores, es decir que realizaban
cultivos pequeos y tambin producan
contenedores de cermica.
Estas personas marcaron una
notoria diferencia con los grupos Arcai-
cos de tradicin cazadora recolectora, si
bien posean an muchas similitudes. Se
supone que estos grupos vivan en un
mismo espacio, generando una diversidad
en las formas de vida que tuvo una repre-
sentacin muy clara en el registro arqueo-
lgico. Sin embargo, no todos habran
cambiado su forma de vida, ni tampoco
habra sido un cambio radical, sino que
fue un proceso que habra durado cientos
de aos en desarrollarse. De este modo,
uno podra imaginarse distintos grupos
viviendo en un mismo espacio: mientras
que las familias de tradicin arcaica ha-
bran mantenido una alta movilidad para
obtener sus recursos, los nuevos grupos
portadores de cermica fueron limitando
sus desplazamientos a lugares especcos
donde podan complementar la caza de
animales y la recoleccin con el cultivo, el
cual habra sido pequeo en un principio,
pero que con el transcurso de los aos se
habra vuelto cada vez ms importante.
La creacin de vasijas de cermica que
acompaa el proceso de produccin de
alimentos tuvo una enorme importancia
para estas personas, ya que su uso se
convirti en algo imprescindible en la vida
diaria y tambin en los momentos en que
organizaban reuniones sociales, incluso
cuando falleca algn pariente, ya que
muchos enterraban a sus familiares con
objetos cermicos.
En Santiago y en la Zona Central
se reconocen dentro de esta nueva forma
de vida a dos grupos, entre otros, que los
arquelogos han llamado Bato y Llolleo,
los cuales a pesar de tener algunas dife-
rencias en sus modos de vida, habitaron
juntos durante mucho tiempo Chile
Central.
Llolleo
Las personas de este grupo
se caracterizaban porque tenan una
mayor dependencia del cultivo y por eso
construyeron sus viviendas generalmente
cerca de cursos de agua que les permita
mantener sus siembras. Por lo mismo, su
forma de vida fue ms sedentaria que los
grupos Bato o los de tradicin arcaica,
aunque de todos modos no dejaron
completamente la caza y la recoleccin de
alimentos silvestres.
Llolleo se distribuy en un am-
plio espacio geogrco, desde la cuenca
del Aconcagua hasta el Maule probable-
mente y posey caractersticas que
ALGARROBO: rbol autctono
chileno caracterizado por una
corteza rojiza, tronco grueso, ramas
retorcidas, hojas pequeas y frutos
encerrados en una vaina de pulpa
dulce y carnosa. Muy utilizado por
los grupos prehispnicos para diver-
sas funciones.
HORTICULTURA: ocio del cultivo en
huertos, es decir pequeas extensio-
nes de tierra, en donde se plantan
cereales, legumbres, verduras y a
veces rboles frutales.
REGISTRO ARQUEOLGICO: toda
evidencia o conjunto de eviden-
cias arqueolgicas que permitan
reconstruir el pasado de un pueblo
o poca.
MOVILIDAD: caracterstica de ciertos
grupos humanos de no presentar un
asentamiento jo de vivienda, sino
que se desplazan por ciertos lugares
ms o menos estables durante el ao
o perodos ms largos. Tradicional-
mente los grupos mviles se dividen
en nmades y transhumantes.
ESTLICA: propulsor de echas uti-
lizado comnmente en la prehistoria
de Amrica.
15 16
permiten pensar en un grupo ms bien
homogneo, es decir que compartieron
hbitos comunes y que se identicaron
como un grupo distinto a los dems, por
ejemplo, con el grupo Bato. Se orga-
nizaron en familias que formaban peque-
os caseros aislados; probablemente no
tenan una fuerte jerarqua social y las
diferencias sociales se dieron ms bien
en las tareas diarias, separndose tal vez
por sexo y por edad. Probablemente sera
el jefe de familia quien se encargaba de
distribuir las labores, organizar el trabajo
comunitario y establecer amistades o
alianzas con otros grupos familiares de
distintos sectores.
Se alimentaron principalmente
de lo que producan sus cultivos tales
como la qunoa, el maz, porotos y
calabazas. Complementaron la agricul-
tura con la recoleccin y la caza, pero se
movieron mucho menos que otros grupos
que vivan en el mismo periodo, ya que el
cultivo demandaba ms atencin y ms
estabilidad en el lugar, especialmente el
maz, que requera mucho cuidado.
La importancia de sus cultivos
se ve reejada en la gran cantidad de
molinos que se encuentran en los sitios
arqueolgicos asociados a viviendas y en-
tierros. Un molino o conana es un recipi-
ente hecho de piedra que permite moler
con la ayuda de otra piedra o mano de
moler lo que se coloque dentro de este,
para producir harinas En Llolleo se han
encontrado molinos ms grandes y pesa-
dos que en Bato, que permitan moler en
mayor cantidad, demostrando la mayor
dependencia que tiene Llolleo del cultivo.
La cermica representaba
tambin un objeto muy relevante para
el grupo Llolleo. Fueron hbiles alfareros
y crearon muchas vasijas que permitan
distinguirlos de los dems grupos. Fabri-
caron ollas y jarros con diferentes deco-
raciones, algunas que imitaban el rostro
de una persona, otras imitaban la forma
de plantas como la calabaza o la gurita
de un animal, como aves, camlidos y
lagartijas, tambin pintaron vasijas con
hierro oligisto y el jarro pato un modelo
que perdurar durante cientos de aos y
que se asocia a la cermica mapuche.
Al igual que las familias Bato,
enterraron a sus muertos donde habita-
ban, incluso bajo la misma vivienda. Los
entierros podan ser simples o mltiples
formando a veces pequeos cementerios.
Al familiar fallecido se le ente-
rraba con diversos objetos que podan ser
desde adornos corporales como collares
de cuentas, instrumentos de molienda o
recipientes de cermica. Estos ltimos,
por lo general ya haban sido utilizados
y a muchos se les haca una perforacin
TEMBET: adorno hecho de cermica
o piedra, que algunos grupos prehis-
pnicos usaron en el labio inferior
FLECTADO: tipo de entierro en donde
al difunto se le posiciona con brazos
y pies doblados.
Los grupos Llolleo acostumbraban asentarse cerca de cursos de agua,
ya que la utilizaban para sus cultivos.
CERMICA LLOLLEO
Una caracterstica tpica de algunas vasijas
Llolleo es adornarlas con caras humanas
ves el agujero a la derecha de la vasija? Eso signica que fue matada, es decir, le hicieron intencionalmente ese agujero para luego ser enterrada junto al difunto. Esto muestra que la
vasija se converta en una ofrenda nicamente para el difunto y que nadie ms la poda ocupar.
VASIJA ASIMTRICA MATADA
17 18
intencional o matado, que los dejaba sin
la posibilidad de ser reutilizado, sim-
bolizando su uso nal exclusivamente
funerario-ritual. Los nios eran enterrados
en grandes vasijas de cermica que servan
como fretro y a las mujeres se les sepult
con morteros puestos boca abajo. Todos
fueron dejados ectados de costado o
ventral.
Los entierros no reejan la
existencia de jerarquizacin social, ya que
todos son iguales, sin embargo existen
personas que presentan deformacin
craneana. Esta es una prctica muy anti-
gua que se realiz en distintas partes del
mundo. Consiste en deformar el crneo
del beb, para que cuando crezca se vea
distinto al de los dems. Esto demuestra
que existieron personas que destacaban
en su aspecto fsico y que fueron impor-
tantes en la sociedad desde su nacimien-
to.
Todo lo anterior nos permite
imaginar a la Sociedad Llolleo, como un
grupo de personas que compartan el te-
rritorio de Chile Central con otros grupos,
pero que posean costumbres propias que
los hicieron diferentes. Posiblemente las
personas se sentan parte de algo distinto
y por ello es que organizaban reuniones
para celebrar ceremonias que rearmaran
su identidad Llolleo, donde probable-
mente se bebi chicha en los jarros de
cermica y se utilizaron tambin las pipas
para el consumo ritual de alucingenos.
Tradicin Bato
La gente de la tradicin Bato
era al parecer el grupo dominante en la
Cuenca de Santiago en aqul tiempo. Ellos
se caracterizan por mantener muchas
similitudes con los grupos arcaicos, tales
como su movilidad y por la gran impor-
tancia que le dieron a la caza y la recolec-
cin. Sin embargo, como complemento
a su dieta, tambin cultivaron hortalizas,
aprovecharon el bosque y el mar para
recolectar y cazar. Para esto fabricaban
puntas triangulares, las que impulsaban
con una estlica, para darle ms velocidad
a la echa y as dar muerte al animal. Es
posible que hayan vivido en caseros cerca
de sus zonas de cultivo, agrupndose en
grandes familias, aunque se presume que
en general su poblacin fue ms bien
escasa.
Si bien tenan muchas simili-
tudes con los grupos arcaicos, tambin
tuvieron caractersticas particulares
que permite reconocerlos en el registro
arqueolgico, tales como el uso del tem-
bet, la forma de sus vasijas de cermica
y sus pipas con forma de T invertida. El
tembet es un objeto de adorno hecho de
cermica o piedra, que algunas personas
Bato usaron en el labio inferior, algo pare-
cido a los piercing que algunas personas
usan actualmente en el labio inferior. El
uso del tembet tambin fue comn en
el Norte Chico, por lo que se piensa que
existi algn tipo de relacin entre estos
grupos, ya que tambin se han observado
algunas similitudes en la forma de hacer
cermica, la cual comprende jarros y ollas
decoradas con incisiones o surcos en la
arcilla o bien, pintadas con hierro para
darles un color rojizo. Esta cermica la
ocupaban en la vida diaria y no la ofren-
daban a sus fallecidos.
Una particularidad que tena la
gente Bato era el modo de entierro de sus
seres queridos. Ellos los enterraban bajo
sus casas, a veces estirados, a veces con
JERARQUA: orden que se establece
en una sociedad, basado en una
cadena de mando.
MANO DE MOLER: instrumento de
piedra generalmente utilizado para
moler. En la prehistoria chilena es
tpico el uso de piedras de cantos
rodados y aplanados para moler
sustancias junto a un mortero.
HIERRO OLIGISTO: es una variedad
de xido de hierro que se utiliz en el
pasado para decorar piezas cermi-
cas. Se caracteriza por poseer color
negro con incrustaciones brillantes.
DEFORMACIN CRANEANA: prctica
prehistrica de deformar el crneo de
las personas (principalmente nios)
TEMBET DE PIEDRA
Utilizada como piercing debajo del labio
inferior.
PENDIENTE
Igual que nosotros, nuestros antepasados
tambin usaron pendientes y collares para
adornar su cuerpo. Algunos de ellos los hemos
podido rescatar de diferentes entierros.
las piernas ectadas hacia atrs, tanto
individualmente como en grupos. Algu-
nos de ellos fueron acompaados con su
tembet, bolones de piedra y otras ofren-
das como orejeras, brazaletes, pectorales
de cobre e instrumentos de trabajo, como
morteros, manos de moler, pulidores de
cermica, puntas de proyectil y otros
artefactos lticos. Si bien les agregaron
estos nuevos elementos a los entierros, en
general la gente Bato mantuvo las mismas
formas de entierro que sus antepasados
del Arcaico, dando una clara idea de que
ellos habran sido una continuacin de es-
tos grupos y que probablemente tambin
mantuvieron mucho de sus concepciones
del mundo. Quizs haber enterrado a sus
familiares bajo sus hogares les recuerde
a sus antepasados, lo que refuerza la
identidad de su familia y su comunidad o
quizs consideraron que la muerte es slo
una parte de la vida.
ENTIERRO DE CBITO VENTRAL
Osea, recostado sobre su vientre. Adems presenta las piernas
ectadas hacia atrs, con los pies cerca de la cadera.
ESTLICA
grabado antiguo que muestra a un indio en actitud de lanzar una estlica.
19 20
CONSOLIDACIN
DEL MODO
ALDEANO
Con el tiempo,
nuestros antepa-
sados se volvieron
ms seden-
tarios, aunque
aprovecharon
y compartieron
los recursos que
les brindaba el
ambiente.
Hacia el 1000 d.C. ocurrira un
drstico y radical cambio de la concep-
cin del mundo por parte de las personas
que habitaron nuestra cuenca y reas
vecinas, quizs inspirados en ideas prove-
nientes de poblaciones de ms al norte.
Esto se observa en el cambio del estilo
de su cermica, de los entierros, de los
instrumentos lticos, en el establecimiento
de caseros ms permanentes cerca de
fuentes de agua y en un mayor impacto
de la horticultura de la papa, qunoa,
maz, porotos y zapallos, por lo que se
asume que las personas comenzaron a
volverse ms sedentarias en comparacin
con las poblaciones del pasado.
Sin embargo, en otras zonas
lejos de los recursos hdricos tambin
se observa una intensa explotacin de
los diferentes recursos que les brinda el
ambiente, como la explotacin del cobre
y otros minerales y el aprovechamiento de
vegas para la caza de camlidos en la pre-
cordillera y la recoleccin del fruto del al-
garrobo en los valles. En la costa tambin
se observa un abundante aprovechamien-
to de moluscos, peces, aves marinas, lobos
marinos y camlidos. En diferentes sitios
arqueolgicos se observa la presencia de
estos elementos de tan diverso origen, lo
que se asume como la existencia de con-
tactos entre las personas que habitaban
los diferentes ambientes. Todo lo anterior
dara cuenta de un sistema muy integrado
y complementario de estos grupos.
Pero esta integridad no slo
se observa en su economa, sino que
tambin se evidencia en sus aspectos
simblicos e ideolgicos. As, se observan
muchos elementos comunes que pueden
guardar un sentido muy profundo que
desconocemos, como por ejemplo la
aparicin de un smbolo muy tpico de
esta poca, el trinacrio, el cual puede
contener la cosmovisin de la cultura
Aconcagua dentro de su forma. Es llama-
tivo, por ejemplo que la gente Aconcagua
que viva en Santiago y en el valle del
Maipo, dibujaban el trinacrio hacia la
derecha y que la gente del valle de Acon-
cagua lo dibujaba hacia la izquierda. Esto
sugiere que los dos valles presentaban una
diferencia intencional entre ellos y que lo
reejaban en sus smbolos.
No slo esto, sino que tambin
los patrones de entierros son muy diferen-
tes respecto a sus antepasados Bato y
Llolleo. En esta poca aparecen los
cementerios, es decir, lugares dedicados
nicamente a los difuntos, que se separa
del lugar en donde la gente vive, lo que
se piensa como una clara divisin entre la
vida y la muerte. Los cementerios realiza-
dos por el grupo Aconcagua adems pare-
ciera que congregan familiares muertos de
diferentes caseros, por lo que uno supone
que durante el funeral de este familiar
se congregan personas de diferentes
partes, lo que posiblemente serva para
restablecer lazos de parentesco y amistad
entre las personas. De este modo, el ritual
funerario habra generado vnculos de
unin entre diferentes caseros, lo que
se interpreta como un aglutinante de la
sociedad.
Por otra parte, los cementerios
en esta poca se presentan en tmulos, es
decir estructuras que superan el nivel de
la tierra, lo que permite visualizarlos clara-
mente, dando cuenta de la importancia
de estas personas por sus seres difuntos y
sus antepasados. Posiblemente algunos de
ellos habran alcanzado tamaos sor-
prendentes, mostrando la importancia de
HORTICULTURA: ocio del cultivo en
huertos, es decir pequeas extensio-
nes de tierra, en donde se plantan
cereales, legumbres, verduras y a
veces rboles frutaleso.
HDRICO: relacionado con el agua.
VEGAS: terrenos muy hmedos
ubicados generalmente alrededor de
lagos o a cada lado de un ro.
CAMLIDOS: rumiantes que carecen
de cuernos, que se encuentran
en Amrica y Medio Oriente. En
Amrica estn representados por el
guanaco, la llama y la alpaca.
COSMOVISIN: manera de ver e
interpretar el mundo. Conjunto de
creencias y saberes que conforma
la imagen o gura del mundo que
tiene una persona, poca o cultura.
A partir de ella, interpreta su propia
naturaleza y todo lo que existe en el
mundo.
TMULOS: sepulcro levantado de la
tierra. En Chile prehispnico, se re-
ere a montculos de tierra en donde
los grupos enterraban a sus difuntos.
21 22
los antepasados y de las relaciones entre
sus descendientes. En este sentido, lo
funerario tambin estara revitalizando las
relaciones entre las personas vivas.
Otros cambios que se observan
respecto a los cementerios del pasado
son los referentes a la posicin y distribu-
cin espacial de las personas dentro de
estos cementerios. Al parecer ser hombre
adulto era muy importante, lo que se
reeja en que existan sectores reservados
para este tipo de personas, quienes se
separan de mujeres, nios y viejos.
CERMICA ACONCAGUA
Un rasgo identicador de esta cultura es su cermica
de color salmn o naranja plido, adornada con
guras geomtricas negros dentro de las que destaca
el trinacrio.
Con la llegada de
nuevos residen-
tes, los habitan-
tes de Santiago
tuvieron que
adaptarse a un
nuevo sistema
social.
Al ao 1450, los Incas ocuparon
el territorio central de nuestro pas. Posi-
blemente vinieron en busca de recursos
naturales y minerales o para aumentar su
esfera de dominacin. Por eso, su asenta-
miento en Santiago y valles cercanos est
marcado por la apropiacin de espacios
pblicos y cerros ms altos, que podan
ocuparlos como centros ceremoniales
o administrativos, realzando inuencia
poltica, simblica, econmica y geogr-
ca de los habitantes de esta rea.
Sin embargo, no parece que los
Incas hayan cambiado radicalmente el
modo de vida de la cultura Aconcagua,
ya que no se observan cambios en los pa-
trones de asentamiento ni de entierro. Por
lo tanto, se piensa que los incas convivie-
ron con Aconcagua y posiblemente hayan
mantenido sus diferencias culturales.
Este tipo de convivencia entre
el Inca y culturas locales es una poltica
comn de los incas, que se ha obser-
vado al norte de nuestro pas, en donde
establecen pequeas colonias o mitimaes,
compartiendo el espacio y los recursos
naturales, adems de convivir con los
grupos o culturas locales. De hecho, se
observa que parte de la ocupacin incaica
en la zona fue realizado por mediacin
de los Diaguitas, pobladores de los valles
de Elqui, Limar y Choapa, quienes aliados
a los Incas, expandieron su inuencia
cultural en Santiago, lo que se observa en
la mezcla de estilos Diaguitas e Incas en
piezas de cermica tpicas de Aconcagua
o piezas Diaguita-Inca con motivos Acon-
cagua.
As, la cultura Inca inuy sobre
la cultura Aconcagua; es posible que se
hayan acercado a sus lderes o familias
ms importantes, estableciendo alianzas
polticas o econmicas. De este modo, el
lder local o familias importantes tenan
un acceso privilegiado a los bienes que
NCA EN LA ZONA
CENTRAL
23 24
ofreca el Inca, tales como productos
exticos, cermica na del Cuzco, textiles
y otros bienes. Esto realzaba su prestigio,
diferencindolos de quienes no podan ac-
ceder a ellos, acarreando desigualdad so-
cial dentro de Aconcagua y fragmentando
su unidad interna. Por esto se dice que
el Inca ejerca dominacin simblica
sobre la Zona Central, as como lo haban
hecho en otras regiones, fragmentando
las sociedades locales por el prestigio de
pertenecer a su imperio. Otra evidencia
de la dominacin simblica de los Incas es
la presencia de lugares de culto ubicados
en cerros importantes o muy visibles. Un
hallazgo muy impactante de este tipo de
culto religioso, es la momia del cerro El
Plomo, que es un nio sacricado con el
propsito de enviar a las divinidades el
mensaje de la gente de la tierra, median-
te un ritual denominado Capacocha,
orientado a la fertilidad e integracin del
estado Inca.
Adems se ha planteado un tipo
de dominacin militar, que se observa
por la presencia de fortalezas (pukara),
como el pukara de Chena en San Ber-
nardo. Tambin los Incas pudieron haber
ejercido dominacin directa sobre grupos
Aconcagua, realizando expropiaciones
de mano de obra, es decir, obligando a
ciertas personas que trabajaran para ellos
y no para su grupo local.
Este tipo de convivencia entre la
cultura Aconcagua e Inca puede verse en
los tipos de entierros que existen en esta
poca. La cultura Aconcagua continuara
enterrando a sus seres queridos en tmu-
los, aunque en algunos de ellos se obser-
van elementos propios de la cultura Inca,
tales como vasijas trcromas y arbalos,
entre otros. Esto reejara los contactos
que tenan los Incas con la cultura Acon-
cagua, participando en rituales funerarios,
dando cuenta de su presencia e inuencia
dentro de los grupos locales.
En otros cementerios en cambio,
hay un cambio radical en los entierros,
en donde se observan patrones muy dis-
tintos, como la aparicin de arquitectura
subterrnea, mucha cermica decorada,
piezas de oro y madera, entre otras cosas,
lo que da pie para suponer que quienes
estaban enterrando podran pertenecer a
una elite incaica (incas que vinieron a vivir
en la Zona Central de Chile) o gente local
privilegiada. Esto muestra claramente
que este grupo de individuos ricamente
enterrados presentaban mayores recur-
sos econmicos o de prestigio, que se
diferenciaban notoriamente de los grupos
Aconcagua tradicionales, lo que podra
mostrar algn tipo de desigualdad social
entre grupos privilegiados y la gente
comn.
TRICROMA: Que posee tres colores
(del Griego Tri=tres y Cromo:color)
ARBALO: vasija cermica tpica de la
cultura incaica para contener lqui-
dos. Se caracteriza por tener su base
en forma cnica
ELITE: grupo minoritario dentro de
una sociedad que poseen un estatus
superior al resto. Generalmente go-
biernan la sociedad o poseen cierto
poder sobre ella.
ESFERAS DE DOMINACIN: territorio
que una unidad poltica (jefaturas,
estados o pases) domina e inuye.
ASENTAMIENTO: lugar donde se
establece una persona o comunidad.
Tambin puede utilizarse como pro-
ceso de ocupacin inicial de tierras.
MITIMAES: grupos de familias sepa-
radas de sus comunidades originales
por el Imperio Inka, que iban a
colonizar otras tierras.
Representacin de un entierro Aconcagua con ofrendas Inca.
Arqueologa
Se encarga de rescatar y
entender todas las evidencias materiales
provenientes del pasado del ser humano,
desde tiempos muy antiguos, hasta mo-
mentos histricos e incluso en situaciones
forenses. Son especialistas en la deteccin
y excavacin de sitios arqueolgicos, en
el anlisis de los diferentes elementos que
se encuentran dentro del sitio, como la
cermica, la ltica (artefactos como pun-
tas de proyectiles o cuchillos y desechos
de la talla de estos artefactos, como las
lascas), huesos de animales, semillas,
arquitectura, entre muchas otras. Con el
anlisis de todos estos restos, proponen
y discuten diferentes interpretaciones del
pasado del ser humano.
Antropologa Fsica
Son especialistas de la biologa
del ser humano y de su relacin con su
cultura. Ellos estudian tanto personas
del pasado como personas del presente.
Apoyan la investigacin de la arqueo-
loga excavando y estudiando los restos
humanos (momias y esqueletos), que se
encuentran en diferentes sitios arqueo-
lgicos, como enterratorios y cemen-
terios antiguos. A travs de su estudio, se
puede conocer en parte la vida de estas
personas, el sexo, la edad de muerte, sus
enfermedades, la dieta que tenan, entre
muchas otras cosas. Con esta informacin,
complementan y enriquecen las inter-
pretaciones que realizan los arquelogos
sobre el pasado del ser humano y logran
as conformar un panorama ms amplio
sobre la gente del pasado.
LAS DISCIPLINAS QUE
ESTUDIAN EL PASADO
Conservacin
Ayudan a estudiar el pasado
como especialistas en el estudio y
tratamiento de los objetos y restos que
se encuentran en los sitios arqueolgicos,
con el n de que no se deterioren. Tam-
bin estudian los distintos componentes
naturales y del hombre que forman parte
de los sitios arqueolgicos, con el n de
entender qu cambios pudieron haber
pasado hasta que fueron encontrados y
posteriormente excavados.
25 26
Durante los ltimos aos, nues-
tra ciudad ha vivido intensos cambios
de su paisaje, bsicamente debido a la
construccin de carreteras, edicios, casas
y el Metro, entre otros. Todo este tipo
de construcciones supone excavaciones
de grandes cantidades de tierra que
probablemente no haban sido removidas
anteriormente, quizs slo por las perso-
nas que habitaron Santiago en el pasado.
Si las empresas y el gobierno mismo no
se preocupan por el posible dao de este
patrimonio, posiblemente lo perdamos
para siempre. Debido a que el patrimonio
arqueolgico no es renovable y es nico,
es precisamente por qu tenemos que
cuidarlo tanto.
Por esta razn existen personas
preocupadas constantemente por el patri-
monio arqueolgico (Consejo de Monu-
mentos Nacionales), quienes velan para
que no se cometan daos irrecuperables
a los restos del pasado durante las faenas
de construccin. Sin embargo, es tanto el
patrimonio y tanto el trabajo de construc-
cin que a veces es difcil controlar todo.
Para esto se hace necesario que todas
las personas estemos conscientes de lo
importante y frgil que es el patrimonio
arqueolgico. Una pieza de cermica pre-
histrica no es un adorno, ya que puede
contener importante informacin de la
gente del pasado. Adems, si se separa
la vasija de cermica de su contexto,
se pierden sus relaciones con los otros
objetos arqueolgicos y el signicado de
por qu estaba en este lugar. As, se pierde
informacin de nuestro pasado.
Cuando encuentres objetos
o cosas que pueden ser arqueolgicas
(puntas de proyectil, huesos, una vasija
de cermica, inclusive piezas de metal
antiguo), primero infrmate y pregunta
a otros si es un objeto arqueolgico. Si
es as, avisa a los especialistas para que
estudien su importancia. Puede ser que
hayas encontrado un sitio arqueolgico!
Y sea este tu primer paso para convertirte
en un arquelogo. O al menos, es un paso
importante por reconocer la importancia
que tiene el pasado en nuestra vida.
RECONOCE Y CUIDA
EL PATRIMONIO
Reproduccin de los esqueletos:
Con la ayuda de Michael Bentez, un es-
cultor especialista en la reproduccin de
huesos, aprendimos la tcnica de realizar
moldes y luego hacer las copias de huesos,
a partir de piezas seas verdaderas no pa-
trimoniales. Una vez reproducidas todas
las piezas, tuvimos que pintarlas con
colores que dieran la idea de que estaban
enterradas en la tierra y reprodujeran
los contextos funerarios que queremos
mostrar.
Reproduccin del ajuar funerario
en este caso contamos con el apoyo del
alfarero Manuel Gonzlez, quien reprodu-
jo las piezas cermicas tal cual como fuer-
on en el pasado. Por otra parte, contamos
con el apoyo del arquelogo y profesor de
la Universidad de Chile Donald Jackson,
quien nos apoy con la reproduccin de
los artefactos lticos, como las puntas de
proyectil, lascas y cuchillos, entre otros.
Revisin bibliogrca:
Revisamos muchas fuentes bibliogrcas
(libros y artculos de revistas cientcas)
sobre la arqueologa de la Zona Central,
con el n de hacernos una imagen clara
de lo que queremos presentar. Con esto
elaboramos el presente libro y resumimos
parte de su informacin en los paneles
informativos.
NUESTRO TRABAJO
Todo el trabajo que mostra-
mos a ustedes puede resu-
mirse en las siguientes
actividades:
27 28
29
Bibliografa
Constantinescu F. y Hagn J. 1995. Bioarqueologa y reconstruccin del modo de vida en un cementerio de la cultura Aconcagua. Actas II Congreso Chileno de Antro-
pologa. Tomo I: 98-110.
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Este proyecto no hubiera sido llevado a cabo sin la gran ayuda de los siguientes colaboradores:
Ignacio Alvarez, Macarena Arias, Michael Bentez, Jos Luis Brito, Pablo Daz, Fernanda Falabella, Katherina
Harder, Guillermo Herrera, Donald Jackson, Cristbal Lpez, Mara Jos Manneschi, Pamela Orozco, Alejandro
Quezada, Mariana Sez, Lorena Sanhueza, Andrs Troncoso, Pablo Varas, Ignacio Vjar.
Museo Municipal de San Antonio, Municipalidad de Macul, Municipalidad de Pealoln, Municipalidad de
Recoleta.
Agradecimientos
LOS PRIMEROS SANTIAGUINOS
10.000 AOS DE HISTORIA VISTO A TRAVES DE SU FUNEBRIA
Consejo Nacional de la Cultura y las Artes
Gobierno de Cile
Departamento de Antropologa
Universidad de Chile