Y bien, la guerra!

En todo hay que comenzar por los principios. La accin justa se

sigue de ellos.
Cuando una civilizacin est arruinada, tiene que irse a la
quiebra. No se hace la limpieza en una casa que se derrumba.
Las metas no hacen alta, el nihilismo no es nada. Los medios
estn uera de duda, la impotencia no tiene e!cusa. El valor de
los medios se relaciona con su "n.
#odo lo que es, es bueno. El mundo de las quelipot, el
Espectculo, es completamente malo. El mal no es una
sustancia, si lo uera ser$a bueno. El misterio de la eectividad
del mal se resuelve en que el mal no es, en que es una
nada activa.
El mal es aquello que no se distingue del bien. La indistincin
es su reino, la indierencia su poder. Los hombres no aman el
mal, aman el bien que hay en %l.
En el Tiqqun, el ser regresa al ser, la nada a la nada. El
cumplimiento de la &usticia es su propia abolicin.
La historia no ha terminado, para hacerlo requerir$a nuestra
aprobacin.
'n solo hombre libre es su"ciente para probar que la libertad
no ha muerto.
La cuestin jams es (vivir con su tiempo), sino a avor o en
contra de %l. Eso no depende.
#odo lo que se jacta de ser un avance temporal admite con eso
mismo que no est por encima del tiempo.
Lo nuevo no es ms que la coartada de lo mediocre. *asta
ahora, el progreso no ha designado mas que
un determinado incremento en lo insigni"cante. Lo esencial ha
quedado en la inancia. Los hombres se han envuelto de
costumbres, pero a+n no las han pensado. ,sta es una
negligencia de la cual ya no tienen los medios. En este punto,
la historia comienza.
Las catstroes de la historia no demuestran nada en contra del
bien. No son los movimientos revolucionarios los que han
suspendido (el curso normal de las cosas). -nvirtamos. Es este
curso ordinario el que es la suspensin del bien. En su
encadenamiento, los movimientos revolucionarios componen la
tradicin del bien, o hasta ahora. la tradicin de los vencidos.
La nuestra.
#oda la historia pasada se resume a esto. la "gura de una gran
ciudad asediada por reyezuelos. -ne!pugnable, el resto
permanece.
/bsolutamente antes del tiempo est el sentido.
*ay un reloj que no suena. 0uya es la realeza.
Es preciso actuar como si u%ramos hijos de nadie. 0u "liacin
verdadera no est dada a los hombres. ,sta es la constelacin
de la historia de la que consigan reapropiarse. Es conveniente
tener un panten. No todos los panteones se encuentran al
"nal de una calle 0ou1ot.
Los lugares comunes son la cosa ms bella del mundo. Es
necesario repetirse. La verdad siempre ha dicho la misma cosa,
de mil maneras distintas. En ocasiones, los lugares comunes
tienen el poder de hacer tambalear los mundos. El universo
mismo naci de un lugar com+n.
Este mundo no est adecuadamente descrito porque no est
adecuadamente discutido, y viceversa. Nosotros no buscamos
un saber que d% cuenta de un estado de hecho, sino un saber
que los cree. La cr$tica no debe temer ni a la pesadez de los
undamentos ni a la gracia de las consecuencias.
Esta %poca es tan uriosamente meta$sica que trabaja sin
cesar para olvidarlo.
La 2eta$sica Cr$tica. al repelerla, se la abraza.
/lgunos han encontrado que la verdad no e!iste. 0on
castigados por ello. No escapan a la verdad, y sin embargo la
verdad se les escapa. No la entierran, y sin embargo ella los
enterrar.
No queremos saber nada de lloriqueos, no le haremos a nadie
el avor de una revuelta moderada. #ienen que empezarlo todo
de nuevo por ustedes mismos. Este mundo tiene necesidad de
verdad, no de consolaciones.
*ay que criticar la dominacin, porque la servidumbre domina.
3ue haya esclavos (elices) no justi"ca la esclavitud.
*an nacido. 3uieren vivir. 4 siguen destinos mortales. /lguna
vez se cansan y entonces dejan hijos, para que nazcan otros
muertos, y otros destinos mortales.
*a llegado el tiempo de las larvas, las cuales incluso escriben
libritos de los que se habla en sus criaderos.
5esde que hay hombres, y desde que %stos leen a 2ar!, se
sabe lo que es la mercanc$a, pero nunca hasta ahora se ha
acabado prcticamente con ella. /lgunos, que en otro tiempo
ejercieron la proesin de criticarla, incluso anunciaron que se
tratar$a de una segunda naturaleza, ms bella y leg$tima que la
primera, y que nosotros deber$amos someternos a su
autoridad. 0us metstasis han alcanzado los con"nes del
mundo6 ser$a bueno recordar que un organismo
completamente cancerado se derrumba en corto tiempo.
Las alternativas y los litigios antiguos estn e!haustos.
Nosotros imponemos otros nuevos.
7echaza los dos lados por igual. /ma slo el resto. 8nicamente
el resto ser salvado.
Los hombres son responsables del mundo que no han creado.
No se trata de una idea m$stica, es un dato. 0lo sorprender a
quien est% preparado para ello.
5e ah$ la guerra.
El enemigo no tiene la inteligencia de las palabras, el enemigo
las pisotea. Las palabras anhelan su lugar.
La elicidad nunca ha sido sinnimo de paz. Es preciso hacerse
una idea oensiva de la elicidad.
La sensibilidad ha sido durante mucho tiempo una mera
disposicin pasiva al surimiento, ahora tiene que devenir el
medio mismo del combate. /rte de convertir el surimiento en
uerza.
La libertad no tiene nada que ver con la paciencia, ms bien es
la prctica en acto de la historia.
-nversamente,las (liberaciones) no son sino el opio de los
malos esclavos. La cr$tica nace de la libertad, y le da a luz.
Los hombres estn ms seguros de liberarse cuando se
desprenden, que de acceder a la elicidad cuando reciben.
9ersigue la libertad, todo lo dems te vendr con ello. 3uien
quiera mantenerse a salvo se ir a la ruina.
/l igual que todo aquello cuya e!istencia debe ser previamente
probada, la vida que obedece a este tiempo tiene poqu$simo
valor.
'n orden antiguo subsiste en apariencia. En realidad, slo est
ah$ para ser descrito en todas sus perversiones.
0e dice que no hay punto de peligro en tanto no se produzcan
motines6 se dice, puesto que no hay desorden material en la
super"cie de la sociedad, que la revolucin est muy lejos de
nosotros. Lo que ocurre, realmente, es que las uerzas
aniquiladoras estn comprometidas en un camino muy distinto
de aquel en que se esperar$a encontrarlas.
0epan, jvenes imb%ciles, peque:os hocicones realistas, que
hay ms cosas en el cielo y sobre la tierra de las que sue:an
sus solipsismos inconsecuentes.
Esta sociedad unciona como una llamada incesante a la
restriccin mental. 0us mejores elementos le son e!tra:os.
,stos se rebelan en su contra. Este mundo gira alrededor de
sus mrgenes. 0u descomposicin le e!cede. #odo lo que
contin+a viviendo vive en contra de esta sociedad.
/bandona el barco, no porque se hunda, sino para hacer que se
hunda.
Los que hoy no comprenden tienen ya movilizada toda su
uerza desde ayer para no comprender. En su uero interno, el
hombre est al tanto del estado del mundo.
#odo se radicaliza. #anto la idiotez como la inteligencia.
El Tiqqun desprende las l$neas de ruptura dentro del universo
de lo indierenciado. El elemento del tiempo se reabsorbe
dentro del elemento del sentido. Las ormas se animan. Las
"guras se encarnan. El mundo es.
Cada nuevo modo del ser arruina el modo del ser precedente, y
es slo entonces, sobre las ruinas del viejo, que el nuevo
comienza. 4 esto es llamado los (dolores del parto), a "n de
designar un per$odo de grandes tumultos. 9arece que el viejo
modo del ser en el mundo ser arruinado, aquel que cambiar
diversas cosas.
'n d$a, una sociedad intent, por medios innumerables y
repetidos sin cesar, aniquilar a los ms vivos de entre sus hijos.
Estos hijos sobrevivieron. /hora desean la muerte de esta
sociedad. No suren de ning+n odio.
,sta es una guerra que no est precedida por ninguna
declaracin. 9or lo dems, nosotros no la declaramos, la
revelamos solamente.
5os campos. 0u controversia est basada sobre la naturaleza
de la guerra. El partido de la conusin querr$a que no hubiera
ms que un campo. Lleva consigo una paz militar. El 9artido
-maginario sabe que el con;icto es padre de todas las cosas.
<ive disperso y en e!ilio. =uera de la guerra, no es nada. 0u
guerra es un %!odo, en el que las uerzas se componen y las
armas se descubren.
5eja a este siglo los combates entre espectros. No se batalla
contra los ectoplasmas. 0e les aparta, para despejar el blanco.
En un mundo de mentira, la mentira no puede ser vencida por
su contrario, sino +nicamente por un mundo de verdad.
La complacencia engendra odio y resentimiento, la verdad
apro!ima a los hermanos.
Nosotros), en otras palabras nosotros y nuestros hermanos.
La inteligencia tiene que devenir una tarea colectiva.
And the rest is silence.
<enecia, >? de enero de >@@@.