Narrativas mediticas: o

cmo se mide la sociedad

del entretenimiento

Culturas mediticas / Estticas del
entretenimiento


Posibles Preguntas:
1. El autor plantea un contexto social, econmico y cultural para el surgimiento de la prensa amrilla
cul es?
2. Por qu nuestra filosofa actual es light?
3. Por qu el arte es innovador y el entretenimiento predecible y reiterativo?
4. Qu es la convocatoria espectacular?
5. Qu es la actitud new age?
6. Por qu el espectculo es una relacin en forma de frmula?
7. Qu es una esttica meditica?
8. Son modos simples de marcar y exhibir el cuerpo A qu se refiere?
9. Qu es la cultura del espectculo?
Debemos entender por qu gusta y aplicar eso en los medios. Preguntar las claves narrativas.
1. Culturas media ticas
Las culturas mediticas son una serie de significados producidos por la comunicacin. Permiten a la
persona sentirse parte de un todo compartido. Esta cultura se basa ms en afectividades que en
contenidos. El ser ms realidad que contenidos hace que tenga repercusin en nuestra vida, al tomar
decisiones o en las formas de pensar.
No vemos la realidad como es, sino como son nuestros lenguajes, nuestros lenguajes son nuestros
medios de comunicacin.
Las culturas mediticas se caracterizan por:
1. Producir rituales, parte de las experiencias cotidianas.
2. Prometer expresin, permiten las prcticas informativas, de conexin, etc.
3. Enfrentan lo tradicional con lo moderno.
Las culturas mediticas construyen rituales, prometen expresin y abren la oportunidad de adquirir
nuevos modos sociales.
En estos tiempos, nuevas historias aparecen. Los medios de comunicacin se convierten en los
difusores de esas nuevas historias. As, se disuelven los puntos de vista centrales del mundo y se da una
pluralizacin de estos. De esta manera, la sensacin esttica renunci a su condicin elitista para
aceptar la del habla social, y la historia estalla en una multiplicidad de maneras de pensar.
Hay que tener en cuenta que los medios de comunicacin no producen los nuevos modos de pensar,
solo los difunden y los legitiman.
La cultura se construye alrededor de significados compartidos. Los medios de comunicacin producen
culturas porque son mquinas narrativas (difunden los significados). Como resultado, habitamos
culturas mediticas.


La cultura de masas funciona como agente que acelera el debilitamiento de los valores tradicionales y
las formas de comportamiento, proponiendo nuevas ideas y estilos de vida.
Habitamos culturas mediticas que no responden al plano antropolgico ni culto ni ilustrado. Reflejan
el gusto medio, el ms comn de todos, a lo que ms junta, a lo que ms identifica a la clase media.
La interpelacin meditica
Los medios audiovisuales son los mayores estmulos en los procesos de comunicacin, es por eso que la
televisin es el principal formulador del lenguaje en la comunicacin social y ha causado la re
formulacin de la actuacin de diversos medios. La televisin ha triunfado porque ha sabido
responder a las necesidades hogareas, prometiendo entretenimiento y compaa en el da a da,
estableciendo complicidad entre productores y audiencias.
La comunicacin meditica se comprende desde cuatro ejes:
1. El entretenimiento.- es la oferta cultural que se le ofrece a la clase media excluida de la que
posee la lite.
2. Contar historias.- Nos acercamos a los medios que retomen tradiciones y creen hroes.
3. Industria cultural.- La lgica de los medios se convierte en la lgica de la ganancia.
4. Contenidos.- Diversin, afecto, historias e industria se necesitan mensajes reflexivos. Los
medios de comunicacin se conforman con estar cerca de lo que la sociedad quiere.
La esttica: sentidos colectivos y experiencias colectivas
Han aparecido categoras estticas que representan los ideales de belleza. Pero qu es lo bello?
Aristteles
Lo bello es aquello que produce goce y permite la catarsis, librndonos as de los males del alma y
purificndonos.
Kant
Es aquello que carece de un fin, no hay preocupacin por saber para qu sirve. El gusto solo juzga un
objeto por si satisface o descontenta. Lo bello gusta inmediatamente.
Se pueden establecer cuatro juicios de valor estticos:
De naturaleza emotiva. Se basa en el goce o la apreciacin.
De valor subjetivo. No se preocupa por la utilidad o justificacin del objeto, solo lo contempla.
De gusto. Busca el placer estableciendo un tipo de gusto.
De validez colectiva. Busca la aprobacin, que todos lo vean y que digan que en efecto es algo
bello.
Cmo apliquemos la esttica tiene que ver con el tiempo y espacio determinado, dependiendo del
sistema de valores que rijan el entorno social. Cada uno de nosotros, con el paso del tiempo y mientras


maduramos restringimos nuestros horizontes de vida. La esttica amplia nuestras experiencias y nos
llama a la exploracin del mundo.
La esttica presenta un juicio de valor (comprensin y representacin) sobre las prcticas creativas.
Aunque tambin puede enfrentar a estas prcticas de manera directa involucrndose en los procesos
creativos y planteando una autorreflexin crtica. La esttica transformar esta experiencia en un aporte
a la produccin terica. Para cada poca se establece la descripcin del gusto predominante. A travs
de los valores generalizados en un tiempo se puede definir una sociedad y entrever su tica.
La esttica de una sociedad se ve modificada por procesos como los siguientes:
Los avances en la fsica que permitieron demostrar lo inimaginable.
La industrializacin que cambi el ritmo de vida.
Las alteraciones demogrficas.
El paso de lo rural a lo urbano.
La desaparicin de las distancias debido a los sistemas de comunicacin de masas.
Los movimientos sociales que cuestionan las instituciones tradicionales y la poltica clsica.
La rapidez con la que el mundo cambia confunde, llena la vida de paradojas, pero a la vez ampla
horizontes.
Estticas de la actualidad
Aunque la esttica actual es difcil de definir, brinda las herramientas para producir juicios sobre las
obras de arte y comunicacin. Los canones de belleza se amplan y junto a los tradicionales aparecen
otros nuevos.
En la actualidad la cultura visual que poseemos hace que la imagen sea la protagonista de lo cotidiano,
lo cual nos expone a lo:
Plural. Hay estticas diferentes, cada una posee una escala de valores.
Relativo. La belleza tiene diferentes grados.
Variable. Los juicios sobre el gusto evolucionan.
El deber de la esttica en estos das, es apreciar y comprender todas las prcticas creativas de la
sociedad, fuera de los museos y universidades. Y es aqu donde los medios deben cumplir su funcin de
difusores de los significados para las sociedades.
Las practicas creativas impulsan a que el espectador salga en un viaje interpretativo, en busca de la
intencin del creador, pero que lo convierte tambien en el productor de su propio significado. El
artista o productor otorga el significante y el espectador propone el significado.
Aumont (1998) afirma que el placer no deja de estar presente como aspiracin en gusto por la obra,
pero en estos tiempos el placer surge a base de la comprensin. Cuando el observador se acerca a la
obra las competencias culturales se descubren en l, el lograr interpretar produce el placer.


Calabrese cree poder encontrar un carcter comn en el individuo, el colectivo y la obra que marcan
una mentalidad comn. Esa afectividad comn marca el gusto de la poca, denominado por el autor
como neobarroco . As, la esttica actual se caracteriza por:
1. La repeticin. A lo original se le opone la necesidad de poseer un modelo fijo estructurado. Las
variaciones se dan sobre las mismas secuencias.El modelo de repeticin se sustenta sobre una
lgica meditica en la que la repeticin captura al espectador y las variaciones tenues lo
mantienen fiel al crear expectativas sobre lo conocido. Hay una filosofa de la industrializacin,
con produccin en serie de productos masivos y la estandarizacin de mercanca.
2. La velocidad. Es la nueva apariencia narrativa que indica un movimiento sin pausa. La velocidad
del medio es superior a la velocidad de retencin de contenidos y esto hace que todo producto
tenga el potencial de la novedad.
3. El exceso.Los objetos culturales de nuestra poca tienden al lmite. Se da paso a un nuevo tipo
de formas que buscan lo excesivo, que producen una significacin desafiante, que est all en
abierta oposicin a lo preestablecido. Lo esttico se libera de las ataduras de lo socialmente
correcto y hace de las obras culturales una estrategia sin fin de desocultamientos. Al llevar a un
lmite lo que se muestra, se hace de las obras culturales un refugio de lo prohibido.
4. Lo monstruoso. La presencia de lo deforme, lo desagradable o lo aberrante es otra manera
esttica de nuestra poca. El monstruo es un exceso de tipo formal.
5. El shock. En un contexto donde tantos pueden hablar el carcter especial de la obra
desaparece, entonces hay que buscar el impacto por otros medios. Hay que resaltar la
diferencia, la notoriedad.
Subjetividad meditica
El individuo se vuelca en probarlo todo ante el surgimiento de la competencia con la mquina. Un deseo
de conservar el pasado estable, pero enfrentado al deseo de crecimiento. En este contexto de
subjetividad que todo lo quiere probar, no se trata de describir las formas, sino comprender qu tipos
de juicios de valor construye la sociedad para significar. Nuestra cultura meditica produce un repertorio
de signos aun para las personas que no han salido de su pas.
El valor esttico que se instaura en las culturas mediticas es el de la ambigedad. Se habla entonces
de una esttica meditica, donde lo audiovisual es el modo sobresaliente para decir las cosas, el que
informa a mayor escala.
Las estticas mediticas como expresin, representacin, mquina semitica y palimpsesto cultural
pretenden convertir las marcas que las constituyen (repeticin, velocidad, fragmento, exceso,
inestabilidad, shock) en discursos que significan nuestro tiempo.


2. Este ticas del entretenimiento
(especta culo, levedad, new age, reality)
No debemos olvidar que las estticas, ms que filosofas y valores establecidos, son vivencias afectivas
generalizadas en forma de gusto que se hacen smbolo. Las culturas mediticas nos proponen vivir la
vida como si fuera una pelcula, pensando en el disfrute como el fin de todas nuestras acciones.
Las culturas mediticas proponen goces y afectos al lograr una variacin en el tedio de una sociedad
llena de racionalidades. La comunicacin meditica nos inventa un mundo individualista y exhibicionista,
formando un individuo sin referentes, sin adscripcin poltica y con creencias mviles.
Detrs del rostro de lo bello y lo elusivo del entretenimiento siempre aparece una mueca cnica que nos
dice mucho sobre las maneras como la sociedad densa y seria ha venido produciendo las ciudadanas y
el sentido contemporneo. Comprender cmo funciona el entretenimiento en su adentro es aprender
a transformarlo.
La lgica del entretenimiento
Los medios de comunicacin han determinado que su accin en el mundo de la vida es la lucha contra
el aburrimiento. El tiempo se torna en una presencia atormentadora, cuya nica solucin es la felicidad
del entretenimiento. Hay poco anlisis sobre si el entretenimiento es solo otra manera atormentadora
de llenar el tiempo y producir aburrimiento.
La persona pasa de ser Homo sapiens al Homo scaenicus- el ser del entretenimiento-. Este imperio del
entretenimiento, mirado crticamente, ha producido un individuo bien extrao: Superficial, excitable y
al mismo tiempo amorfo; indiferente al valor de la memoria humanista. Es incluso un nuevo tipo
antropolgico. Ignorante, poco reflexivo e inculto. Arrastrado por los remolinos del entretenimiento y
por eso mismo distrado de la urgencia de los problemas sociales. Como sea, el entretenimiento cumple
su promesa de ayudarnos a huir de las miserias.
Algunos de los impactos del entretenimiento son:
Provee a la sociedad de un sistema de creencias. La religin se ha convertido en un
entretenimiento y el entretenimiento ha devenido en religin.
El entretenimiento es el propsito de la vida.


Categora Arte Entretenimiento
Objetivo Producir xtasis,
permitir al ser
humano existir
por fuera de s
mismo para
ganar en
perspectiva y
reflexin.
Meternos en
nosotros mismos
para evitar
cualquier
perspectiva.


Interlocutor Cada espectador
es tratado como
individuo
buscando
respuestas
nicas.
Busca las
audiencias
masivas.
Creacin Invencin Convencional y de
forma
Actores Cultos
Ilustrados
Con buen gusto
Clase media, cuyo
nico criterio es el
dinero
Asistimos a la lucha entre dos pblicos: una, la de los ilustrados, y otra, la de los gustos masivos de clase
media.
Se parti de la idea de que el homo frivolus es un producto de la televisin, pero ahora comienza a
pensarse lo contrario, que el medio audiovisual expresa el carcter grotesco de las culturas modernas.
Desde la Edad Media el entretenimiento empez a tomar forma de una carpa, una funcin, una
acrobacia o una pcima mgica. As que, adems de novedoso, el entretenimiento se caracteriz por ser
un escape a los problemas diarios. El entretenimiento se torn un recurso para innovar la rutina diaria y
encantar la existencia.
Durante la Revolucin Francesa el pueblo entre en escena, tanto con las pasiones polticas despertadas
como con las terribles escenas vividas durante la poca. La accin poltica y la movilizacin ideolgica se
convierten en actos espectaculares que insisten cada vez ms en el carcter reconocible de sus
smbolos.
Pero donde la sociedad del entretenimiento se hizo un modo de vida fue en EE.UU. Por qu florece en
EE.UU.?
Gabler determina que en la colonizacin de EE.UU. no existi control de la aristocracia, ni la religin.
EE.UU. fue fundado por colonizadores que entendan ms de espectculo que de reflexin.
Lo entretenido, desde su aparicin, ha significado una estrategia de distincin entre las clases sociales.
Es ms, la nocin de entretenimiento era considerada apta para calificar los gustos de las clases
populares, e inaceptable para los nobles, aunque finalmente fue adoptado por las clase medias
quitndole cualquier elemento de ndole subversivo. Poco a poco, dejaron de importar las diferencias
de clase social, de ingresos, sexo o religin: el entretenimiento era una necesidad presente en todos por
igual. Pronto la clase media, ms numerosa que la clase alta y con ms poder que la clase baja, tom las
riendas sobre lo que era aceptable o no en materia de entretenimiento. La clase media estableci el tipo
de entretenimiento aceptable que lo distinguiera de las clases bajas.
En los inicios del capitalismo industrial, los empleados vean a los trabajadores como una fuerza bruta a
la que le asignaba una tarea mecnica. El trabajo solo era un factor productivo, pero poco a poco se
empezaron a interesar en las actividades de los trabajadores durante su tiempo libre, y as el mundo


industrial incorpor el mundo del entretenimiento como un nuevo capital de inversin. El
entretenimiento equilibra la balanza de la produccin. La cultura de masas es el catalizador de la
decadencia de los valores tradicionales.
La prensa sensacionalista
La aparicin de la prensa amarilla demostr que las ventas aumentaban mientras aumentaba el
carcter sensacionalista de las noticias. De esta manera, esta nueva cobertura de la vida diaria como un
escenario, tambin abri protagonismo a la gente de la vida real, convirtindolos en protagonistas de los
mismos diarios.
La industria de la informacin logr captar, como sucedi con los empresarios en relacin con sus
empleados, fue el potencial de la vitrina informativa. La informacin escrita tuvo que enfrentarse a
nuevos medios visuales como el cine. La informacin escrita tuvo que enfrentarse a nuevos medios
visuales como el cine. La estrategia fue cambiada, y se empez a presentar noticias dentro de un
atractivo personal, la noticia se hizo ms visual.
Los tabloides nacieron as con una leccin aprendida del cine: todo deba ser ilustrado. Si se deseaba
captar la atencin, el contenido deba hacerse ms emocional. Por ello, con el tiempo las fotografas
fueron la esencia de los tabloides, suprimiendo lo que quiz fuera el ltimo vestigio del periodismo
tradicional: el contexto.
La televisin
Aunque a finales del siglo XIX el cine fue el que cre el entretenimiento como lugar de las estrellas y del
placer masivo. El medio, sin embargo, que iba a recoger la escena de lo popular, de lo entretenido, de lo
fascinante, sera la televisin. sta fagocit toda clase de espectculo en forma de entretenimiento. Al
parecer la televisin fue capaz de llenar horas, cualquier cosa que pasara era presentada como un
evento; la noticia ya no era suficiente: tena que ser ms entretenida, ms excitante, con ms suspenso.
Las noticias se convirtieron as en la primera forma audiovisual de entretenimiento.
La poltica se adapt a este medio, convirtiendo debates en solo la presentacin de lo ms importante,
el fenmeno despus del debate.
La industria tom posesin de las actividades humanas que pudiesen interesar a todos. Se incluy sobre
todo a los deportistas, escenarios, arte y religin. Los eventos se narraron de forma especial y las
competiciones se configuraron como el escenario apropiado para patrocinar nuevos productos.
El entretenimiento se sale de la pantalla y se hace parte de la vida, se instaura en nuestras vidas como
una formad de comunicarnos. El concepto de celebridad deja atrs una funcin y talentos especficos y
enfatiza la manera en como uno es percibido.
Las culturas mediticas crean celebridades. Las celebridades son producidas y manejadas por el mundo
de los medios, del cual son iconos. Son imgenes pero tambin productos, estilos de vida. El


entretenimiento sabe cmo hablarle a esa sociedad de la masa ascendente, deficiencia de razones y
pensamiento.
En nuestros tiempos la diversin es una promesa de felicidad para la vida, entonces por qu divertirse
por fuera de las experiencias sublimes de lo culto debe hacernos sentir culpables? Tal vez porque el
entretenimiento significa la prdida de las morales ilustradas y manifiesta el deseo de gozar del placer
del disfrute de sus propios gustos. Lo subversivo del entretenimiento est en que la mayora encuentra
una va para su propia visibilidad.
La tarea de las culturas mediticas debe ser explorar otras formas de entretenimiento, ya que no
podemos estar felices como los medios de comunicacin lo vienen siendo, pues no existe una oferta
diversa y variada que dignifique la necesidad de goce de la sociedad.
La convocatoria espectacular
El espectculo nos ofrece una ilusin escnica del modo de vida del que todos podemos ser parte. El
mundo del show ha llegado a donde jams se crey: la poltica, la religin, la educacin, la literatura, el
crimen. La vida se ha convertido en una actuacin que se realiza para satisfacer a los otros, como si
fueran nuestra audiencia. El resultado, una irona: todos creemos que somos protagonistas porque
somos espectadores.
Qu es el espectculo?
Una prctica del entretenimiento que se establece en una relacin de contemplacin a distancia, en
presente, para seducir siguiendo una dramaturgia reconocida.
1. Una relacin de contemplacin. El espectculo sobrevalora el deseo de ver, contempla al cuerpo
como mercanca y promueve el dinero como valor de cambio.
2. Una relacin de distancia. El olfato, el gusto y el tacto son eliminados de la relacin espectador-
exhibicin, pues se excluye la intimidad en busca de lo masivo.
3. Una relacin en el ahora. Todo significado es obtenido de la actualidad, no importa que la
pantalla o la radio sean mediadores; se vive en directo.
4. Una relacin de seduccin. El espectculo busca emocionarnos y evocarnos experiencias.
5. Una relacin en forma de frmula. Las frmulas y prcticas que utiliza son de uso reiterado, y
asegura la emocin sin compromiso.
El espectculo se muestra claramente en el discurso televisivo, hace creer que se est participando en l
cuando solo se asiste. El discurso espectacular sigue los siguientes criterios:
Autorreferencialidad. El espectculo no tiene como referencia la realidad, crea universos que se
legitiman a s mismos.
Flujo permanente. El espectculo actualiza sin una pausa su promesa de un estmulo emocional,
lo que lleva al disfrute del ahora.
Estilo absoluto. Para participar del espectculo debemos poseer las cualidades de la diversin.
Espectadores dramatrgicos. Los asistentes al espectculo participan en cuanto coro que
certifica en pblico las emociones.


Star system. El espectculo existe en medida que tiene sus celebridades, sus estrellas, sus hroes
que lo actan.
Fragmentariedad. Los contenidos tiene que ser ms ligeros y fragmentados para que as los
mensajes tengan ms posibilidades de ser percibidos.
Reiteracin. El placer est en el disfrute de lo ya conocido, la repeticin y la redundancia.
Todo es espectculo. Todo evento se debe transformar en espectculo. Todo parece hecho para
la televisin.
Vnculo. El discurso espectacular produce un discurso psictico que consiste en (1) se habla todo
el tiempo, pero (2) para no decir nada; pues (3) lo que importa no es significar, sino mantener
contacto.
Debord define el espectculo como el mundo real transformado en simples imgenes. Asistimos a una
convalidacin de las identidades sociales por las identidades mediticas propuestas por las industrias de
la cultura. Pero el argumento de Debord parece escamotear el verdadero origen de los problemas y
transformar las dificultades reales en un parloteo filosfico. El espectculo ha existido desde siempre. El
espectculo no es un mal contemporneo, sino un modo de ser del ser humano y de la sociedad en
busca de pasar lo mejor posible la vida cotidiana.
Este modo de ser ha alcanzado su mxima expresin en una cultura del espectculo que dispone de
las herramientas para encarnar los deseos humanos no realizados.
El espectculo es el modo de interpelacin preferido por las industrias, y su productividad al desarrollar
nuevas formas culturales, nuevas relaciones sociales y nuevos modos de experiencia lo justifica. En la
cultura posmoderna de la imagen, el estilo y el look se convierten en importante modos de identidad.
As, el espectculo es un marco de referencia para encontrar posibles modos de la identidad efmera.
El habitar la cultura del espectculo brinda nuevos modos de significar la vida que llenan de sentido los
significantes vacos que habitamos.
La espectacularizacin de las estticas mediticas ha enfatizado el carcter de la poca del
entretenimiento; as, los medios de comunicacin documentan el caos; que somos una sociedad donde
no hay valores estables, todo est entredicho, que somos sujetos consumidos y producidos sin
referencia a ninguna misin ni utopa. Necesitamos en qu creer. Por ahora, solo tenemos el
espectculo como posibilidad.
Filosofa light
Es un modo de pensar que promueve bsquedas veloces y estticas sin referencia. El pblico ha perdido
la capacidad de distinguir lo importante de lo pasajero. No es imposible saber quines somos si
habitamos la velocidad, el fragmento, lo efmero y lo superficial. El efecto de esta filosofa es que todo
vale igual, el pensamiento no tiene densidad, las soluciones deben ser tcnicas, no hay lugar para la
poltica ni para la ideologa.
La vida light es el resultado de las condiciones y del modelo econmico, social y cultural que nos ha
tocado vivir: comida light, pensamiento light, periodismo light y estilo de vida light. Todos estos


elementos convergen en una cultura como la de EE.UU., el imperio norteamericano influye en el estilo,
pero no domina en los productos, pues nuestras industrias se han adaptado creando versiones locales
sin perder el referente.
La narrativa light en la televisin tiene el objetivo de hacernos olvidar la injusticia social, los atropellos a
la democracia, un mundo en descomposicin y cubierto por el manto oscuro barbarie. Por eso es
necesario entender el pensamiento light, porque de esta manera entendemos lo que expresa la
sociedad.
La moda es un signo light por excelencia. Cada marca crea un estilo de vida, una manera de ver el
mundo. De alguna manera lo light representa el horizonte donde la felicidad es posible.
Actitud new age
La lgica es el entretenimiento, su modo de llamar la atencin es el espectculo, su pensamiento es
light, entonces tenemos que desarrollar la actitud adecuada: la actitud new age.
La actitud new age es la fe e ideologa de la felicidad fcil que proviene de las buenas energas. Promete
que es posible creer en uno mismo, todo lo que hay que leer son manuales de ayuda. La estructura de la
actitud new age se puede mostrar a partir del caso del best seller Ms Platn y menos Prozac:
1. La crtica. Se denota el fracaso de otros sistemas explicativos como la religin y la psicologa, por
lo que se enfoca en el uso de la premisa filosfica, la nica capaz de abarcar la comprensin de
la complejidad de la vida.
2. Una propuesta. Te descubre los beneficios de la tranquilidad espiritual para la vida.
3. Una actitud positiva. Se necesita una mentalidad filosfica, no necesariamente leer a los clsicos
(con el libro basta).
4. La solucin est en uno mismo. Con el incentivo que le proporciona el libro ser capaz de
resolver sus problemas. Usted tambin es filsofo.
5. Una solucin fcil. El libro ofrece el enfoque filosfico compatible con el sistema de creencias.
6. La promesa. En el libro encontrar formas concretas de aplicar la filosofa en los dilemas de la
vida diaria.
7. Una frmula. Siguiendo el proceso PEACE (Problema, Emocin, Anlisis, Contemplacin,
Equilibrio).
Hasta aqu la propuesta new age, con la idea: todo es fcil, todo est en el libro y quien lo lea tiene
potencial de xito.
8. Dar paz. Todo podemos ser salvadores de almas.
9. Convertirnos en nuestros propios dolos. Me autoayudo, luego puedo ayudar a otros.
10. Un efecto instantneo. La felicidad se obtiene, depende de uno mismo, y en esta sociedad el
xito es posible.
New age desconecta al ciudadano de su ser poltico: El humanitarismo y la caridad solo buscan
afligidos, es decir, seres dependientes; a la inversa, la poltica requiere interlocutores, o sea, seres
autnomos.


Poltica reality
El reality es un excelente espejo de nuestra democracia, pues nos documenta acerca de una sociedad
que acta en funcin de criterios emocionales del momentos, criterios que se hacen colectivos en
funcin de la eliminacin de la diferencia, de quien nos gusta, de quien piensa diferente.
El da que sepamos tanto de democracia como de reality habremos ganado como sociedad; el da en
que seamos tan participativos, crticos, activos y decisiones con la democracia como lo somos con los
reality seremos autnticamente democrticos.
Lo reality se ha convertido en un modo de producir conocimiento y control poltico en nuestra sociedad
meditica. Nos queda solo que no relajemos y aprendamos a verlos como lo que son, un programa de
televisin y una manera de vivir contempornea; pero an ms, que comprendamos la actitud reality
como una extensin de la sociedad de la vigilancia y el control.
La mquina televisiva nos est triturando psicolgicamente y nos ha convertido en sujetos siempre
listos para divertirnos.
Preguntas desde las estticas mediticas
Aunque la esttica del entretenimiento, la vida en un show eterno, ser hijos de una poca light y de dos
actitudes como la new age y reality afecta la densidad del pensamiento, ofrece el beneficio de vivir
como en xtasis.
Criticar las culturas mediticas es una obligacin, es otorgarnos el derecho a la inteligencia; pero no
debemos quedarnos solo con la crtica, debemos pasar al anlisis sociolgico. Tenemos que buscar a qu
necesidades de la sociedad responden. Esta poca, por la razn que sea, ha promulgado las estticas
mediticas como prcticas extendidas de significar, tenemos que comprender y explicar por qu son
nuestro modo de marcar la historia de la humanidad.


La comunicacin produce culturas mediticas o redes de siginifcados colectivos de carcter pblico
caracterizadas por convertir los medios de comunicacin en nuevos territorios; nuevos tiempos; nuevos
ejercicios del poder; nuevas promesas de subjetividad (individuos seudactivos en la produccin de su
yo); nuevos smbolos; nuevas presencias histricas que elvan la diversidad de experiencias a marcas de
autoridad.
Las culturas mediticas generalizan en la sociedad una sensacin de pertenecer a algo y compartirlo con
otros. Produce una cultura que se caracteriza por ser ms de narraciones y afectividades que de
contenidos y argumentos.
Y nuestros lenguajes son nuestro medios de comunicacin. No vemos la realidad como es, sino como
son nuestros lenguajes. Los medios de comunicacin son nuestras metforas.


Este ser ms historias que contenidos ha llevado a que los medios tengan una accin significativa en la
vida social contempornea, en la toma de decisiones, en la imaginacin de culturas comunes.
Las culturas mediticas se caracterizan por:
1. Producir rituales que convierten los medios de comunicacin en experiencias
cotidianas.
2. Prometer expresin social a travs de prcticas informativas (noticias), de seduccin
(publicidad y moda) , de compaa y ambiente (radio) , de encantamiento (televisin y
cine) , de memoria y experimentacin (videos) y de conexin (internet).
3. Enfrenta el pasado con el presente.
Las culturas meditiicas intervienen en el mundo de la vida al construir rituales, prometer expresin y
abrir el significar a nuevos modos sociales.

Probablemente nunca nos hemos preguntado qu hacan los sbditos de Luis XV mientras l reinaba en
Francia. La narracin de la humanidad de la humanidad se basaba en los grandes monarcas nobles, en
los hombres poderosos, en la burguesa, en las grandes revoluciones y los tratados de paz. Ante el
agotamiento de los grandes relatos de la historia oficial para visibilizar esas otras historias, los medios de
comunicacin aparecen como uno de los difusores de esas otras experiencias, tradiciones y perspectivas
explicativas de la vida. Los medios de comunicacin se convierten en agentes significativos de la
disolucin de los puntos de vista centrales del mundo y promueven una situacin explosiva de
pluralizacin que es incontenible.
La historia estalla en una multiplicidad de maneras de pensar. Aunque los medios de comunicacin no
son los productores de estos nuevos y leves modos de pensar, s se han convertido en difusores y
legitimadores de estos puntos de vista.
La culturas de masas ha funcionado como agente de aceleracin del debilitamiento de los valores
tradicionales y rigoristas, y ha disgregado las formas de comportamientos heredades del pasado
proponiendo nuevas ideas, estilos de vida. Estas culturas mediticas reflejan el gusto medio, el ms
comn de todos y responden a lo ms comn, a lo que ms se ajusta, a lo que ms se identifica con la
clase media.
La interpelacin meditica
La mayora de nuestros estmulos simblicos proceden de los medios audiovisuales. La telivisin formula
el lenguaje de la comunicacin social. Esta ha trinufado porque ha sabido responder a la temporalidad
hogarea, se ha adaptado al tono de la conversacin diaria, sirve de compaa en los quehaceres


cotidianos, no exige mucho del televidente y le promete mucho entretenimiento permanente. Desde el
adentro,establece una complicidad entre productores y audiencias. La comunicacin meditica desde el
adentro se comprende desde cuatro ejes:

El entretenimiento. Encuentra su lugar en el mundo de las masas excluidas de la oferta cultural
de la lite.
Contar historias. Nos acercamos a los medios en busca de relatos que retomen viejas tradicioes,
que imaginen nuevos hroes.
Industria cultural. No se puede pensar los medios de comunicacin sin su lgica de mercado, su
ser industrial y si inters de ganancia. El negocio est en la creacin de ideas que expresen el
deseo colectivo y en encontrar formatos que produzvan una interpelacin masiva a la sociedad.
Contenidos. Tiene que haber ms mensajes reflexivos. La comunicacin es efectiva si se
encuentra en los modos simblicos de la sociedad. Los medios de comunicacin se conforman
con estar cerca de lo que la sociedad en masa quiere o desea aceptar como vlido.
La esttica: sentidos colectivos y experiencias subjetivas
Qu es lo bello? Resulta complicado formular una definicin porque es una abstraccin del
pensamiento y del sentir; son subjetivos y necesarios. Lo bello se encuentra cuando se ahonda dentro
de nuevos universos de sentido y se produce nuevos mundos. Se debe preferir lo imposible verosmil a
lo posible creble.
Aristo teles
La representacin se hace un universo y all el hombre entra con la idea de buscar aquello que produce
un deleite: el goce esttico o catarsis. Esta catarsis constituye una especie de liberacin interior que se
da en el momento de la contemplacin de una obra de arte. Una liberacin que (re) elabora el alma y
remueve lo que en ella es peor.
Kant: Estudio del juicio del gusto
El juicio de gusto no es un juicio de conocimiento, sino esttico y subjetivo.
Para afirmar que algo es bello, no media la pregunta por el inters o la utlilidad, no hay una
preocupacin por el para qu sirve, la obra de arte es bella cuando trae consigo la idea de una finalidad
sin fin. El gusto es la facultad de juzgar un objeto o una representacin mediante una satisfaccin o un
descontento, sin inters alguno.


La experiencia esttica nos hace vivir otros
mundos posibles, y as, hacindolo, muestra
tambin la contingencia, la relatividad y la no
definitividad del mundo real al que nos hemos
circunscrito.
Vattimo (1994)

Lo bello es aquello que gusta
inmediatamente. Hasta mediado
del siglo XX se pretendi establecer
un canon de lo bello que apareca
ligado a lo armonioso y lo uniforme, lo
proporcional y lo agradable.
La esttica acta con un sistema de
valores apreciativos que Calabrese
(1987) describe a partir de los cuatro
sistemas de valores homogables ms representativos dentro de una sociedad: la tica y la esttica y la
morfolofa y la tmica (bsqueda del reconocimiento). Desde estos criterios valorativos se pueden llegar
a establecer cuatro juicios de valor esttico:
De naturaleza emotiva: Como se basa basa en el goce o la apreciacin presentes en el sujeto, el
jucio esttico tiene una naturaleza de tipo emotivo.
De valor subjetivo: El juicio esttico es contemplativo; no da lugar a la pregunta sobre la utilidad
o la justificacin del objeto.
De gusto: Busca establecer un tipo de gusto.
De validez colectiva: Busca ser generalizador, necesidad de ser aprobado, de que todos lo vean
de ese modo y admitan que, en efecto, se trata de una cosa bella.

Cada uno de nosotros al madurar restringe sus propios horizontes de vida, se cie a una esfera
determinada de afectos.
La esttica est comprometida con las formas de creacin y, ante stas, produce un juicio del valor. As,
la esttica expresa un gusto, un estilo, un modo de ser. Esta puede enfrentar directamente la diversidad,
participando en los procesos creativos de una forma activa. En otros casos, la esttica plantea
tericamente nuevas salidas, traduce la experiencia entre la creacin y el individuo a fin de hacer
avanzar la produccin terica y creativa.
El mercado capitalista se ve alimentado por:
Los grandes descubrimientos en las ciencias fsicas, que permitieron imaginar en nuevas
versiones lo probable.
La industrializacin de la produccin, que crea nuevos entornos.
Las alteraciones demogrficas.
El paso de las sociedades demogrficas rurales a las comunidades urbanas.


La preponderancia de los sitemas de comunicacin de masas, que envuelven y
unen las sociedades sin importar las distancias.
Los movimientos sociales, organizados, que desafan las instituciones tradicionales y los modos
clsicos de la poltica.

Nuestro concepto ha cambiado bastante desde que Kant defini la esttica. La rapidez con la que el
mundo cambia confunde, pero tambin ampla horizontes y llena de paradojas la vida humana.





Estticas de la actualidad
En la experiencia cotidiana, la belleza deja de ser el canon. En Aristteles y Kant, lo bello aparece
considerado en un sentido que implica orden, armona y proporcin: lo bello es lo que agrada a la vista.
Si bien lo bello no es lo que tradicionalmente se tomaba como tal, a lo que se asiste en los ltimos
tiempos es a nuevos modos de pensar lo esttico. Ya no podra hablarse de un nico norte, sino de una
multiplicidad de caminos.
En la actualidad es indudable que habitamos un cultura visual. Nos encontramos en la que la imagen
proyecta como protagonista central a la cotidianidad, lo que significa que nos exponemos a lo:
Lo plural. Esttica diferentes, cada una posee una gama y sus escalasd e valores; entre otras, sus
escalas de belleza.
Lo relativo. La belleza tiene una graduacin. Estar en diferentes grados.
Lo variable. Hay estticas diferentes. Los juicios sobre el gusto son evolutivos.








LA
EST
TICA
NO
ES
DISC
URSO
SOBR
E LO
BELL
O NI
SOBR
E EL
ARTE
,
SINO
DISC
URSO
SOBR
E LA
SENS
ACI
N.
LO
BELL
O ES
LO
GOZ
OSO,
LO
PLAC
ENTE
RO
AL
OJO
(O AL
ODO
),


La esttica hoy no debe poder comprender y valorar todas las prcticas creativas de la sociedad.
Las bsquedas no se dan en pos del puro placer, hay una labor y comprensin de la obra, una
que hace que el espectador salga de viaje interpretativo sensible en busca de la intencin del
creador, pero para producir su propio significado.
Existe una afectividad comn que conecta obra y experiencias creativas y construye el gusto de
la poca. Este nuevo gusto es denominado por Omar Calabrese como neobarroco.
Muchos importantes fenmenos culturales de nuestro tiempo estn marcados por una forma
interna especfica que evoca el Barroco. As, la esttica actual se caracteriza por la preeminencia
de valores como:
1. La repeticin.- A la unicidad original presentes en la esttica clsica hoy parece
oponrsele la necesidad de un modelo fijo a partir del cual se estructuran diversas
situaciones. Variaciones diversas sobre las mismas secuencias y ritmos. La repeticin (de
contenidos, formas, narrativas, iconos y referentes) produce rutinas en la produccin y
el consumo. Estabiliza las expectativas de audiencias y productores y los modos de
disfrute en la vida cotidiana.
2. La velocidad.- Se narra sobre el tiempo formato (duraciones) y sobre el tiempo
existencial de das, semanas y aos.
3. El exceso.- Nuevo tipo de formas que buscan lo excesivo, lo monumental. Lo esttico se
libera de las ataduras de lo socialmente correcto y hace de las obras culturales una
estrategia sin fin de desocultamiento. En nuestro productos mediticos, las ideas de
exceso y escndalo resultan evidentes.
4. Lo monstruoso.- Presencia de lo deforme, lo desagradable o lo aberrante.
5. El shock.- Hay que resaltar la diferencia, la notoriedad.
Subjetividad meditica
Existe competencia con la mquina, de tal manera que necesita de leyes propias y de sus habilidades
para la autoconservacin, lo cual se traduce en un instinto de volcarse hacia todo, circunstancia que
abre un gusto por probarlo todo.



No se trata de describir las formas, sino de comprender qu tipos de juicios
de valor construye la sociedad para significar. Nuestra cultura meditica
produce un repertorio de signos disponibles y cambiantes que cobrarn
sentido aun para las personas que no han salido de su pas.
El valor esttico que se instaura en las culturas mediticas y que parece
contener a todos los dems es el de la ambigedad. Las esttica mediticas
como expresin, representacin, mquina semitica y palimpsesto cultural
pretenden convertir las marcas que las constituyen (repeticin, velocidad,
fragmento, exceso, inestabilidad, shock) en discursos que significan
nuestro tiempo. Es claro que el mundo de la vida est perdiendo en
espesor, experiencia y razn para ganar en estetizacin, sensacin y
ligereza. Ser que estamos asistiendo al nacimiento de unas culturas
mediticas que no guardan relacin con el mundo de la vida? S, cada vez
los media necesitan menos realidad y sus referentes son sus propios
mundos de fantasa.
3. Este ticas del
entretenimiento
(especta culo, levedad, new
age, reality )


Las culturas mediticas nos proponen vivir la vida como una pelcula. Para
lograrlo debemos vivir intensamente emocionados (interpelacin
espectacular), pensando que el disfrute es el fin de todas las acciones
vitales (filosofa light), que cada uno es autor y actor de su vida (actitud
new age) y que tenemos siempre una cmara disponible para convertirnos
en celebridades (poltica reality).
La comunicacin meditica est inventando su propio mundo de la vida-
individualista y exhibicionista-, est produciendo un nuevo ser cultural
desterritorializado- ciudadanos mediticos sin adscripcin poltica-, sin
referentes inmediatos y con creencias mviles- la moda de los sentidos y
las tendencias-.
Una sociedad de
sujetos
desesperados por
encontrar
lealtades, bien sea
en los grupos
tnicos o en los de
clase o sexo, de
los cuales
esperamos que
nos provean de
una identidad, de
una diferencia,
aunque sea
precaria e
inestable. El
hombre actual no
tiene yo ni ello:
su alma, sus ideas
y hasta sus sueos
no son suyos; su
vida interior est
totalmente
administrada,
programada para
producir los
deseos que el
sistema social
puede satisfacer y
nada ms.
BERMAN (1988)


Detrs del rostro de lo bello y lo elusivo del entretenimiento siempre aparece una mueca cnica que nos
dice mucho sobre las maneras como la sociedad densa y serio ha venido produciendo las ciudadanas y
el sentido contemporneo. Comprender cmo funciona el entretenimiento en su adentro es comenzar
a transformarlo.
La lgica del entretenimiento
Los medios de comunicacin han determinado que su accin en el mundo de la vida es la lucha contra el
aburrimiento. El entretenimiento se define como aquello que divierte, pero tambin significa una forma
de servilismo. La persona pasa de ser Homo sapiens al Homo scaenicus- el ser del entretenimiento-. Este
imperio del entretenimiento, mirado crticamente, ha producido un individuo bien extrao: Superficial,
excitable y al mismo tiempo amorfo; indiferente al valor de la memoria humanista. Es incluso un nuevo
tipo antropolgico. Ignorante, poco reflexivo e inculto. Arrastrado por los remolinos del entretenimiento
y por eso mismo distrado de la urgencia de los problemas sociales.
Homo scaenicus y homo ludens u homo frivolus u homo zapping, el entretenimiento cumple su promesa
de llevarnos fuera de nuestros problemas diarios, de escapar de las miserias de la vida.
El entretenimiento tiene una actuacin significativa en la sociedad; tanto, que uno puede nombrar
algunos de estos impactos ya demostrados:
El buen gusto es lo divertido, el tener estilo.
Provee a la sociedad de un sistema de creencias. La religin se ha convertido en un
entretenimiento y el entretenimiento ha devenido en religin.

Categora Arte Entretenimiento
Objetivo Producir xtasis,
permitir al ser humano
existir por fuera de s
mismo para ganar en
perspectiva y
reflexin.
Meternos en nosotros
mismos para evitar
cualquier perspectiva.
Interlocutor Cada espectador es
tratado como individuo
buscando respuestas
nicas.
Busca las audiencias
masivas.
Creacin Invencin Convencional y de
forma
Actores Cultos
Ilustrados
Con buen gusto
Clase media, cuyo nico
criterio es el dinero



Se da la lucha entre dos pblicos: una, la de los ilustrados/cultos, y otra, la de los gustos masivos de
la clase media.
Por qu el entretenimiento florece en Estados Unidos?
En la colonizacin de Estados Unidos no existi el control del gusto
por parte de la aristocracia, ni de la religin. Estados Unidos es la
repblica del entretenimiento porque sus colonizadores pertenecan
a esa otra esttica, ms de melodrama y espectculo que de razn y reflexin, ms de espectculo que
de profundidad, ms de gusto masivo que de celebracin culta.
La lgica del entretenimiento es la matriz explicativa de EE.UU., y este pas exporta su modelo cultural a
travs del cine, la televisin, la msica y los medios de comunicacin. El mundo se interpreta
masivamente desde el entretenimiento made in USA.
Lo entretenido, desde su aparicin, ha significado una estrategia de distincin ente las clases sociales. La
nocin de entretenimiento inicialmente fue considerada apta para calificar los gustos de las clases
populares, e inaceptable para los nobles, y finalmente fue adoptado por las clases medias quitndoles
cualquier elemento de ndole subversivo.
Pronto la clase media, ms numerosa que la clase alta y con ms poder que la clase baja, tom las
riendas sobre lo que era inaceptable o no en materia de entretenimiento.
Desde 1835, algunos publicistas neoyorquinos y londinenses se dieron cuenta de que era ms fcil leer
noticias que columnas editoriales, y que el hombre comn y corriente prefera estar entretenido que
bien informado. Fue as que la prensa amarilla cautiv a una gran mayora.
Los diarios sensacionalistas vean en ellas ms que historias: vean oportunidades. As comenz a dar
protagonismo a gente de la vida real y a construir alrededor de ellas cierto tipo de misticismo: se le
permiti convertirse en protagonistas de los mismos diarios.
En un inicio a los capitalistas solo les importaba el trabajador como un factor productivo, pero poco a
poco les comenzaron a interesar las actividades que los trabajadores realizaban en el escaso tiempo
despus de la jornada de trabajo. El mundo industrial incorpor el mundo del entretenimiento como un
nuevo capital de inversin. Fue as que el ocio y el tiempo se volvieron tan importantes para el contexto
capitalista como la produccin misma. Mediante el divinismo y el erotismo, el deporte y la prensa
femenina, los juegos y las variedades, ha exaltado la vida libre, el buen humor y el bienestar individual, y
ha fomentado una tica alegre y consumista.
La informacin escrita tuvo que enfrentarse a nuevos medios visuales como el cine. Comenzaron a
presentar las noticias dentro de un atractivo pasional. La noticia se hizo ms visual. Fue el cine el que
cre el entretenimiento como lugar de las estrellas y el placer masivo. El medio, sin embargo, que iba a
Abruzzese y Miconi (2002)
Se ha partido de la idea
de que el homo frivolus
es un producto de la
television, que ahora
comienza a pensarse lo
contrario, que el medio
audiovisual expresa el
carcter grotesco de las
culturas modernas


recoger mejor la escena de lo popular, de lo entretenido, de lo fascinante, sera la televisin. Esta
fagocit toda clase de espectculo en forma de entretenimiento.
Al aparecer la televisin haba muchas horas por llenar, as que la tendencia fue convertirla en un medio
informativo. Bajo la misma mquina televisiva, las campaas y la propaganda poltica comenzaron a
elaborar simples y atractivos mensajes tal como los demandaba el consumo televisivo. Para los polticos
el beneficio resida en la publicidad. La poltica result ser otra categora que tuvo que adoptar esa
forma entretenida e inmediata a la televisin.
Las culturas mediticas crean celebridades. Las celebridades son producidas y manejadas por el mundo
de los medios. Son imgenes, pero tambin productos, estilos de vida.
El entretenimiento es una religin que promulga que hay que actuar como si se estuviera en una
pelcula y que la vida consiste en divertirse y rer en exceso.

La convocatoria espectacular
El espectculo es una prctica del entretenimiento que se establece en una relacin de contemplacin a
distancia, en presente, para seducir siguiendo una dramaturgia reconocida.
1. Una relacin de contemplacin. El espectculo sobrevalora el deseo de ver, instituye el
cuerpo como mercanca y promueve el dinero como mediador universal de todo valor de
cambio.
2. Una relacin de distancia. Explica que el olfato, el gusto y el tacto parecen ser los sentidos que
se pueden eliminar en esta relacin espectador-exhibicin, pues son los tres sentido que
caracterizan a la intimidad.
3. Una relacin en el ahora. Asiste al espectculo como actualidad, no importa que est mediada
por la pantalla o la radio; se vive en directo.
4. Una relacin de seduccin. Busca emocionarnos. Toda su parafernalia narrativa se pone en
escena para producir una experiencia evocadora de experiencias.
5. Una relacin en forma de frmula. El espectculo construye y se comunica a travs de frmulas
y prcticas aprendidas de disfrute.
El espectculo se hace ms evidente en el discurso televisivo, ah muestra su instrumental para hacer
creer que se est participando en l cuando solo se asiste. El discurso espectacular sigue los siguientes
criterios:
Autorreferencial: el espectculo presenta diversos universos seductores cerrados que se
legitiman en s mismos.
Flujo permanente: el espectculo reactualiza de manera constante la promesa de une estmulo
emocional.
Estilo absoluto: para participar en el espectculo hay que tener las cualidades de su diversin.


Espectadores dramatrgicos: los asistentes al espectculo participan en cuanto coro que
certifica en pblico las emociones.
Star system: el espectculo existe en la medida en que tiene sus celebridades, sus estrellas, sus
hroes que lo actan.
Fragmentariedad: los contenidos tiene que ser ligeros y fragmentados.
Reiteracin: el placer est en el disfrute de lo ya conocido, la repeticin y la redundancia.
Todo es espectculo: todo evento se debe transformar en espectculo.
Vnculo: el discurso espectacular produce un discurso psictico que consiste en que (1) se habla
todo el tiempo, pero (2) para no decir nada; pues (3) lo que importa no es significar, sino
mantener el contacto.


Debord define el espectculo como imagen autnoma, como un pseudomundo aparte, objeto de una
mera contemplacin, una relacin entre personas mediadas por imgenes, la realidad escindida en
imagen, mundo real transformado en simples imgenes, y concluye que el espectculo es el capital
en tal grado de acumulacin que se torna imagen.
Asistimos a una convalidacin de las identidades sociales de los sujetos por las identidades mediticas
propuestas por las industrias de la cultura. Nuestro capitalismo no produce y acumula mercancas, sino
espectculos.
* El espectculo es un marco de referencia para encontrar posibles modos de identidad efmera.
La espectacularizacin de las estticas mediticas lo que ha hecho es enfatizar el carcter de la poca
del entretenimiento y nuestra herencia de excesos emocionales; as, los medios de comunicacin
documentan el caos en la bsqueda de la forma; que somos una sociedad donde no hay valores
estables, sino que todo est entredicho; que somos sujetos consumidos y producidos sin referencia a
ninguna misin ni utopa.
Filosofa light
Nuestra filosofa de la actualidad es light porque es de bsquedas veloces. Todo es cuestin de estilo, no
de ideologas. El pblico vive para el shopping, se mueve como si no pudiera distinguir lo importante de
lo pasajero. La moda es signo light por excelencia.
Vivir bien significa cuidar el cuerpo, mantener buena energa, lucir como toda: comida light que no
afecte al cuerpo perfecto, pensamiento light que no traiga problemas a la vida, estilo de vida light que
no torture la diversin y periodismo light para no entorpecer sin angustias la vida sin conciencia de
realidad.


Ser light tiene un coste poltico; es un acto de machismo moral ilustrado. Las mujeres que gobiernan o
piensan no pueden ser light, pero los hombres s? El asunto es que la poltica y los modos de gobernar
se han convertido en un espectculo de pensamiento light.
De alguna manera, lo light representa el modo de pensar de esta poca y es el horizonte donde toda la
felicidad es posible.
Actitud new age
La lgica es el entretenimiento, su modo de llamar la atencin es el espectculo y su pensamiento es
light, entonces tenemos que desarrollar la actitud adecuada: la actitud new age.
La estructura narrativa de la actitud new age se puede explicar a partir del caso paradigmtico del best
seller Ms Platn y menos Prozac:
1. La crtica: se parte de una explicacin totalizante que nace ante el fracaso de otros sistemas
explicativos. Las instituciones religiosas pierden autoridad, la psicologa y la psiquiatra traspasan
los lmites de su utilidad. La premisa filosfica abarca la complejidad que caracteriza la vida
humana.
2. Una propuesta
3. Una actitud positiva: mentalidad filosfica.
4. La solucin est en uno mismo: Usted es capaz de cambiar sus creencias para resolver un
problema.
5. Una solucin fcil: La gran verdad sobre la filosofa es que todo el mundo puede ejercerla.
6. La promesa: formas concretas de aplicar la filosofa al hacer frente a dilemas morales.
7. Una frmula: Siguiendo el proceso PEACE (Problema, Emocin, Anlisis, Contemplacin,
Equilibrio).
Hasta aqu la propuesta new age con la idea: todo es fcil, todo est en el libro y quien lo lea tiene
potencial de xito.
8. Dar paz: todos podemos ser salvadores de almas.
9. Convertirnos en nuestro propios dolos
10. Un efecto instantneo
Poltica reality
La lgica del entretenimiento, su pensamiento light, su actitud new age, produce una poltica de la
vigilancia llamada reality. Lo reality es un excelente espejo de nuestra democracia, ya que actualiza sus
tres criterios definitorios: privilegia la convivencia de las diversidades, aquella se construye de acuerdo


con normas colectivamente aceptadas y la gente puede participar en la toma de decisiones de la
comunidad ficticia. El reality es un excelente espejo de nuestra democracia.
El da en que seamos participativos, crticos, activos y decisores con la democracia como los somos con
los reality seremos autnticamente democrticos. Nuestra vida consiste en producir melodrama.
Preguntas desde las estticas mediticas
Reality