A UNIDADE DA ESSNCIA DIVINA

Deus uno, simples, perfeito, infinito, dotado de inteligncia e de vontade.

Tudo isto, com efeito, est contido em um breve artigo de f, que professamos,
dizendo: "Creio em um s Deus, Todo!"oderoso."
DEUS EXISTE
Com rela#$o % unidade da essncia divina, deve!se, em primeiro lugar, crer
que Deus e&iste, verdade esta evidente % raz$o 'umana.
(e 'ouver um processo que leve ao infinito a srie das coisas que movem
sucessivamente umas %s outras, nele n$o pode e&istir um primeiro motor.
Conseq)entemente, todas as coisas, as que movem e as movidas, seriam
instrumentos.
"or isso, necessrio que e&ista um primeiro motor, supremo na sucess$o dos
movimentos das coisas que se movem umas %s outras. * este primeiro motor,
c'amamos Deus.
DEUS IMVEL
Do acima e&posto, depreende!se ser necessrio que Deus, que move todas as
coisas, se+a imvel. .
Com efeito, sendo o primeiro motor, se fosse movido, s!lo!ia necessariamente
por si mesmo, ou por outro movente.
(er movido por outro movente n$o poss,vel, porque, se o fosse, e&istiria
algum motor anterior a ele. -ra, isso contradiz a prpria no#$o de primeiro motor.
*quilo, portanto, que o princ,pio de todo o movimento, convm que se+a
absolutamente imvel.
DEUS ETERNO
Do precedente resulta tambm que Deus eterno, pois tudo o que come#a a
e&istir ou dei&a de e&istir, por movimento ou muta#$o, mvel por natureza. -ra, foi
provado que Deus absolutamente imvel. .ogo, Deus eterno.
DEUS NECESSARIAMENTE EXISTE POR SI MESMO
/a seq)ncia do mesmo racioc,nio, prova!se que necessrio que Deus
e&ista.
Com efeito, tudo o que tem possibilidade de e&istir ou de n$o e&istir mutvel.
-ra, Deus absolutamente imutvel, como se viu. .ogo, ser ou n$o ser, em Deus, n$o
uma possibilidade.
*lm disso, tudo o que e&iste e que n$o poss,vel n$o e&istir necessrio que
e&ista, porque, e&istir necessariamente e n$o ser poss,vel n$o e&istir significam o
mesmo. "or conseguinte, Deus necessariamente e&iste
*demais, aquilo que poss,vel ser ou n$o ser e&ige algo que o ten'a posto em
e&istncia, porque, considerado em si mesmo, pode e&istir ou n$o e&istir. -ra, aquilo
que p0e a coisa em e&istncia, e&iste antes dela. .ogo, ' sempre algo
anterior %quilo que pode e&istir ou n$o e&istir. Conseq)entemente, como n$o ' nada
anterior a Deus, e&istir ou n$o e&istir n$o l'e uma possibilidade. .ogo, Deus e&iste
necessariamente.
Continuemos o racioc,nio: algumas coisas s$o necessrias, mas tendo outra
como causa dessa necessidade, que l'es anterior. -ra, Deus e&istindo antes de
todas as coisas, n$o pode ser causa da sua necessidade de e&istir. .ogo, e&iste
necessariamente por si mesmo.
DEUS SEMPRE EXISTE
Dando prosseguimento % argumenta#$o, conclui!se que Deus sempre e&iste.
Tudo aquilo que necessariamente tem e&istncia, sempre e&iste, porque o que n$o
poss,vel n$o e&istir, imposs,vel n$o e&istir, e, assim, nunca privado da e&istncia.
-ra, vimos que a e&istncia necessria a Deus. .ogo, Deus e&iste sempre.
Continuemos: nada come#a a e&istir, ou dei&a de e&istir, a n$o ser por
movimento ou muta#$o. -ra, ficou certo que Deus absolutamente imutvel. .ogo,
imposs,vel que ten'a come#ado a e&istir, ou que dei&e de e&istir.
NENHUMA SUCESSO H EM DEUS
1videncia!se, alm disso, que em Deus n$o ' sucess$o, mas, que todo o seu
ser e&iste simultaneamente.
/$o se encontra sucess$o de tempo a n$o ser nos seres sob certos aspectos
su+eitos a movimento, porque a sucess$o de tempo tem a sua e&plica#$o na
anterioridade e na posterioridade que ' no movimento. 2icou + provado que Deus de
modo algum est su+eito a movimento. .ogo, n$o ' sucess$o alguma em Deus, mas
todo o seu ser e&iste simultaneamente.
Deus eterno por propriedade da sua natureza. 3 eterno por propriedade da natureza
aquilo que sempre e&iste e cu+a e&istncia est toda simultaneamente realizada.
DEUS SIMPLES
1m prosseguimento ao racioc,nio anterior, c'ega!se tambm % evidncia da
raz$o por que o primeiro motor deve ser simples.
Considerando, agora, a ordem dos seres compostos, vemos que os seres mais
simples s$o anteriores, porque os elementos s$o anteriores aos corpos mistos. 4ais
ainda: entre esses elementos, o primeiro o fogo, que simplic,ssimo. *nterior,
porm, a todos os elementos o corpo celeste, constitu,do que est em maior
simplicidade, porque livre de contrariedade. (egue!se, ent$o, que o primeiro dos
seres absolutamente simples.
CONVM QUE EM DEUS HAJA VOLIO
por que necessrio 'aver voli#$o em Deus.
5imos acima que Deus con'ece a si mesmo, e que se identifica com o bem
perfeito. -ra, o bem, quando con'ecido, torna!se necessariamente amado. Como
esse amor ato da vontade, necessrio que 'a+a voli#$o em Deus.
*demais, tambm vimos que Deus o primeiro motor. Como a inteligncia n$o
pode mover alguma coisa sen$o mediante o apetite, e como o apetite que segue %
inteligncia a vontade, convm que em Deus 'a+a voli#$o.
A VONTADE DE DEUS A SUA PRPRIA VOLIO
a vontade divina o prprio querer de Deus.
2icou demonstrado que a vontade, em Deus, identifica!se com o bem por 1le
dese+ado. 6sso n$o poss,vel sen$o identificando!se a voli#$o com a vontade, pois, na
vontade, a voli#$o nasce do dese+o. .ogo, a vontade de Deus a sua voli#$o.
*demais, a vontade divina identifica!se com a inteligncia e com a essncia
divina. Como a inteligncia divina a sua intelec#$o e a essncia divina o ser de
Deus, convm do mesmo modo que a vontade divina se+a a prpria voli#$o divina.
CONVM QUE DEUS SEJA INTELIGENTE
Deus inteligente. 7 foi acima dito que em Deus pree&istem
superabundantemente todas as perfei#0es de todos os seres. -ra, a intelec#$o tem a
preeminncia sobre todas as perfei#0es dos seres, pois os seres inteligentes s$o mais
perfeitos que os demais. .ogo, conveniente que Deus se+a inteligente.
Deus o primeiro motor. -ra, essa uma propriedade da inteligncia, porque a
inteligncia usa de todas as outras coisas como instrumento para os movimentos: o
'omem, pela inteligncia, usa como de instrumento aos animais, %s plantas e aos
seres inanimados. "or isso, Deus sendo o primeiro motor, deve ser tambm
inteligente.
DEUS SUA PRPRIA ESSNCIA
Desenvolvendo!se ainda mais o racioc,nio, c'ega!se % conclus$o de que Deus
tambm a sua prpria essncia.
Deus simples, n$o podendo, portanto, 'aver n81le uma determina#$o
essencial e outra acidental. .ogo, em Deus, a essncia identifica!se totalmente com
1le.
-ra, em Deus n$o ' composi#$o de ato e potncia, mas 1le ato puro. .ogo,
a sua prpria essncia.
DEUS INFINITO NA SUA ESSNCIA
Do e&posto se pode considerar que o primeiro motor infinito.
- primeiro motor, porm, infinito negativamente, porque o infinito negativo
atribui!se a uma coisa que care#a totalmente de limite.
-ra, se o primeiro motor um ato sem mistura de potncia, porque n$o pode
ser forma de corpo, nem potncia unida a corpo, necessrio que ele se+a infinito.
quando observamos a ordem das coisas, pois, quanto mais elevada uma
coisa entre os entes, tanto maior ela a seu modo.
Conseq)entemente, torna!se necessrio que o primeiro dos entes, anterior ao
qual nada pode e&istir, e&ista com a quantidade infinita que l'e convm.
a nossa inteligncia, que incorprea e simples, e&cede tambm pela sua
imensid$o a quantidade de todos os corpos, + que atinge a todas as coisas. -ra,
muito mais que a inteligncia, o primeiro de todos os seres, pela sua imensid$o
absoluta, deve e&ceder e abranger todas as coisas.
O PODER DE DEUS INFINITO
Da, tornar!se evidente que o poder de Deus infinito.
-ra, se Deus infinito na sua essncia, convm tambm que o seu poder se+a
infinito.
uma realidade, enquanto potncia, potncia receptiva, ou passiva9 enquanto
ato, potncia ativa. 4as aquilo que somente potncia, isto , matria!prima, tem
potncia infinita para receber, sem que em nada participe da potncia ativa. *lm
disso, quanto mais algo est como forma acima dela, tanto mais l'e abunda a potncia
ativa. - fogo, por e&emple, que o elemento superior a todos os outros, tem o
m&imo de potncia ativa entre os elementos. Deus, sendo ato puro, sem mistura
alguma de potncia, age abundantemente com poder infinito sobre todos os seres.
O INFINITO EM DEUS NO IMPLICA IMPERFEIO
o infinito que se atribui a Deus implica a suma perfei#$o.
Deus infinito, porque somente forma, ou ato, sem mistura alguma de
potncia, ou de matria!prima, a infinitude de Deus decorre da sua suma perfei#$o.
aquilo que anterior a todas as coisas, e que a todas elas d o movimento,
deve ser mais perfeito que tudo o mais.
A PERFEIO DE TODAS AS COISAS EXISTE EM DEUS DE UM MODO
EMINENTE
todas as perfei#0es, que e&istem em todas as coisas, devem e&istir em Deus
originria e super abundantemente.
como Deus o primeiro motor, e faz com que todas as coisas se movimentem
para atingir as prprias perfei#0es, necessrio que todas as perfei#0es das coisas
pree&istam n81le de modo superabundante.
"ortanto, se a essncia divina infinita, imposs,vel que ela possua apenas a
perfei#$o de um gnero ou de uma espcie, mas necessrio que ela possua em si
mesma as perfei#0es de todos os gneros e de todas as espcies.
EM DEUS TODAS AS PERFEIES IDENTIFICAM-SE REALMENTE
todas as perfei#0es em Deus s$o uma s realidade.
5imos que Deus simples. -ra, onde ' simplicidade n$o pode 'aver
distin#$o real nos atributos intr,nsecos. .ogo, se em Deus salvam!se as perfei#0es de
todas as coisas, imposs,vel que n81le elas se+am realmente distintas. 1is por que,
em Deus, todas as perfei#0es s$o uma s realidade.
as perfei#0es, que nas coisas inferiores multiplicam!se conforme a
multiplica#$o dessas mesmas coisas, no vrtice de todas elas, isto , em Deus, se+am
unificadas.
EM DEUS NO H ACIDENTE
em Deus n$o pode 'aver acidente.
(e em Deus todas as perfei#0es unem!se numa s realidade, e % sua perfei#$o
pertencem a e&istncia, o poder, o agir, etc, necessrio que tudo n81le se identifique
com a sua essncia. Conseq)entemente, nen'um acidente ' em Deus.
Deus, na sua essncia, de perfei#$o infinita. .ogo, nen'uma perfei#$o l'e
pode ser acidental, mas tudo que n81le e&iste pertence % sua prpria subst:ncia.
Deus ato puro, bem como da considera#$o de que 1le o primeiro dos seres. Da
simplicidade, pois toda uni$o de acidente com o su+eito um modo de composi#$o. De
que Deus ato puro, porque o que su+eito de acidente n$o pode ser ato puro, + que
o acidente uma certa forma, ou ato, do su+eito. De que Deus o primeiro dos seres,
porque aquilo que e&iste por si
anterior %quilo que e&iste por acidente.
Todas essas raz0es nos levam % conclus$o de que nada ' em Deus que possa ser
considerado acidente.
A ESSNCIA DE DEUS NO OUTRA REALIDADE QUE O SEU SER
Desenvolvendo!se ainda mais o racioc,nio, c'ega!se tambm % evidncia de
que a essncia de Deus n$o se+a outra coisa que o seu ser.
1m Deus, porm, n$o uma coisa o que , e, outra coisa, o pelo que algo,
pois, como n81le n$o ' composi#$o, como foi demonstrado, tambm n$o ' d81le
outra essncia que o seu prprio ser;<. -ra, como todo movimento passagem de
potncia a ato, o =ltimo ato ser aquele para o qual se dirige todo o movimento. Como
o movimento natural tende para o que naturalmente dese+vel, ser tambm o ato
=ltimo aquele que todas as coisas dese+am, isto , o ser. Conseq)entemente, convm
que a essncia divina, que ato puro e ato =ltimo, se+a o prprio ser.
DEUS NO EST COLOCADO EM GNERO, COMO SE FOSSE ESPCIE
/esta seq)ncia, c'ega!se tambm ao con'ecimento de que Deus n$o est
colocado em gnero algum, como se fosse uma espcie.
o mesmo ser, que a essncia de Deus, nada contm em si que l'e ten'a sido
acrescentado. .ogo, Deus n$o espcie de gnero algum.
Deus ato puro, sem mistura de potncia. Conseq)entemente, a sua essncia
n$o constitu,da por gnero e diferen#a. .ogo, Deus n$o est colocado sob gnero
algum.
IMPOSSVEL DEUS SER GNERO
*van#ando o racioc,nio, verifica!se tambm que imposs,vel Deus ser gnero
-ra, sendo Deus o seu prprio ser, fica impossibilitado de ser gnero.
.ogo, imposs,vel que Deus se+a um gnero que se divida em muitas
espcies.
DEUS NO UMA ESPCIE QUE SE DIVIDE EM MUITOS INDIVDUOS
Tambm n$o poss,vel que Deus se+a uma espcie dividida em muitos
indiv,duos.
os 'omens, que possuem a mesma 'umanidade, distinguem!se entre si por
algo n$o inerente % no#$o de 'umanidade. 4as isso n$o se pode dar em Deus, pois,
como ficou provado, 1le sua prpria essncia. .ogo, imposs,vel que Deus se+a
uma espcie, e se divida por muitos indiv,duos.
em Deus, como vimos, identificam!se o ser e a essncia. .ogo, imposs,vel
que Deus se+a uma espcie que se divida em muitos indiv,duos.
NECESSRIO AFIRMAR QUE H UM S DEUS
5erifica!se tambm que necessrio que 'a+a um s Deus.
-ra, como + foi provado, Deus n$o pode ser gnero, nem espcie dividida por
muitos indiv,duos. .ogo, imposs,vel 'aver muitos deuses.
-ra, a essncia divina individualizada por si mesma, porque em Deus a
essncia identifica!se com o que 1le , pois + foi provado que 1le a sua prpria
essncia. .ogo, imposs,vel que n$o e&ista sen$o um s Deus.
IMPOSSVEL QUE DEUS SEJA CORPO
1videncia!se, aps, que imposs,vel Deus ter corpo, porque em todo corpo '
alguma composi#$o, + que o corpo constitu,do de partes. -ra, o que totalmente
simples, como Deus o , n$o pode ter partes.
o primeiro motor absolutamente imvel, imposs,vel que ele se+a corpo.
IMPOSSVEL DEUS SER FORMA DE ALGUM CORPO, OU SER COMO UMA
POTNCIA UNIDA A CORPO
Tambm n$o poss,vel ser Deus forma de corpo ou ser potncia em corpo.
o primeiro motor nem acidentalmente pode movimentar!se, pois
absolutamente imvel. .ogo, imposs,vel ao primeiro motor ser forma de corpo ou
potncia unida a corpo.
todo motor, para movimentar alguma coisa, deve ter dom,nio sobre ela,
enquanto ela movida. *lm disso, sabemos pela e&perincia, que quanto mais a
potncia motora e&cede a potncia da coisa movida, tanto mais veloz ser o
movimento. -ra, o motor, que por primeiro move todas as coisas, deve domin!las, por
conseguinte, de modo absoluto. 4as isso n$o poderia acontecer se ele estivesse de
algum modo preso % coisa movida, pois s unido a ela poderia ser sua forma ou sua
potncia. .ogo, convm que o primeiro motor n$o se+a nem corpo, nem forma unida a
corpo, nem potncia unida a corpo.
COMO O VER!O COMPARADO AO PAI
a inteligncia se con'ece a si mesma, o verbo nela concebido comparado
como o fil'o ao pai. Como estamos nos referindo ao 5erbo que se forma quando Deus
se con'ece a (i mesmo, convm que este 5erbo se+a tambm comparado a Deus, de
quem 5erbo, como o fil'o, ao pai.
O VER!O, QUE FILHO, TEM, COM O PAI, A MESMA ESSNCIA E O MESMO
SER
1m Deus, porm, ' identidade entre o ser e a intelec#$o. "or conseguinte, o
5erbo de Deus, que est em Deus, cu+o ser intelig,vel, possui o seu ser idntico ao
de Deus, de >uem 5erbo. "or isso, tambm necessrio que 1le ten'a a mesma
essncia e a mesma natureza de Deus.
*ssim, tudo que atribu,do a Deus, deve ser tambm atribu,do ao 5erbo de
Deus.
O ESPRITO QUE EST EM DEUS SANTO
o bem que amado motivado pela finalidade, do mesmo modo o movimento
da vontade torna!se bom ou mau, de acordo com o fim que o atrai.
3 necessrio, portanto, que o amor pelo qual o (umo ?em, que Deus,
amado ten'a uma eminente bondade. 1sta bondade eminente designada pelo nome
de santidade, quer se tome o termo santo na acep#$o de puro, como na l,ngua grega,
porque em Deus ' pur,ssima bondade imune de qualquer defeito, quer se tome na
acep#$o de firme, como na l,ngua latina, porque Deus a bondade imutvel. "or esse
motivo, tudo que tem rela#$o com Deus tambm c'amado de santo, como um
templo, os seus vasos sagrados e todos os ob+etos destinados ao culto divino.
"or conseguinte, o 1sp,rito que nos infunde o amor pelo qual Deus se ama
convenientemente c'amado de 1sp,rito (anto.
O AMOU EM DEUS NO UM ACIDENTE
Deus n$o se ama a (i mesmo mediante algo acrescido % sua essncia, mas
por ela mesma. Como Deus se ama estando em (i mesmo como o amado no amante,
Deus, como amado, n$o est em Deus como amante de modo acidental. *s coisas
que amamos est$o acidentalmente em ns, enquanto as amamos. 4as Deus est em
(i mesmo como o amado no amante, substancialmente.
- 1sp,rito (anto, pelo qual nos infundido o amor divino, n$o algo acidental
em Deus, mas realidade subsistente na essncia divina, como o "ai e o 2il'o o s$o.
O ESPRITO SANTO PROCEDE DO PAI E DO FILHO
Como em Deus, enquanto se con'ece pela inteligncia e se ama, o 5erbo
2il'o9 e *quele de >uem 5erbo "ai do 5erbo, como se conclui do que foi dito @
necessrio que o 1sp,rito (anto, que amor enquanto Deus est em (i mesmo como
o amado no amante, proceda do "ai e do 2il'o.
Deus se con'ece a (i mesmo e se ama a (i mesmo. * sua intelec#$o e a sua
voli#$o n$o se distinguem realmente do seu prprio ser. -ra, como Deus, pela sua
inteligncia, se con'ece a (i mesmo, e como a coisa con'ecida pela inteligncia nela
est, convm que Deus este+a em (i mesmo, como a coisa con'ecida est na
inteligncia. * coisa con'ecida enquanto est na inteligncia um certo verbo Aou
palavraB da inteligncia. *quilo que interiormente con'ecemos pela inteligncia
significamos pela palavra e&terior, pois, conforme o 2ilsofo;C, as vozes s$o sinais
das coisas con'ecidas pela inteligncia. Convm, por conseguinte, colocar em Deus o
(eu prprio 5erbo.
SO!RE AS PROPRIEDADES "OU NOES# EM DEUS$ QUANTAS H NO PAI
1&istindo, pois, em Deus, distin#$o numrica de pessoas, como vimos,
necessrio que 'a+a tambm um certo n=mero de propriedades que diferenciem as
pessoas entre si.
*o "ai devem ser atribu,das trs propriedades.
Dma, pela qual o "ai distingue!se s do 2il'o: denomina!se esta Paternidade.
-utra, pela qual distingue!se das outras duas "essoas, isto , do 2il'o e do
1sp,rito (anto: denomina!se esta Inascibilidade, porque o "ai, enquanto Deus, n$o
procede de outra pessoa.
* terceira propriedade aquela pela qual o "ai, +untamente com o 2il'o,
distingue!se do 1sp,rito (anto: denomina!se Comum Expirao. /$o se deve, porm,
atribuir ao "ai uma outra propriedade pela qual 1le se diferenciaria s do 1sp,rito
(anto, porque o "ai e o 2il'o s$o um =nico princ,pio do 1sp,rito (anto, como acima
ficou esclarecido.
QUANTAS E QUAIS SO AS PROPRIEDADES DO FILHO E DO ESPRITO SANTO
/ecessariamente convm ao 2il'o duas propriedades.
* primeira, pela qual distingue!se do "ai, e se c'ama Filiao.
-utra, pela qual, +untamente com o "ai, distingue!se do 1sp,rito (anto, e se
c'ama Comum Expirao.
/$o se deve atribuir ao 2il'o uma propriedade que o distinguisse somente do
1sp,rito (anto, porque, como foi dito, o "ai e o 2il'o s$o um =nico princ,pio do 1sp,rito
(anto. Do mesmo modo, n$o se poderia pensar numa outra propriedade pela qual o
1sp,rito (anto, +untamente com o 2il'o, se distinguisse do "ai. - "ai, porm,
distingue!se das outras duas "essoas por uma s propriedade, a Inascibilidade,
enquanto n$o procede de outra pessoa. 4as porque o 2il'o e o 1sp,rito (anto n$o
procedem por uma s process$o, pois procedem por mais de uma, distinguem!se do
"ai por duas propriedades.
; @ - 1sp,rito (anto tem uma s propriedade, pela qual se distingue do "ai e
do 2il'o, que se c'ama Processo. Do que foi dito acima, conclui!se que n$o se pode
atribuir ao 1sp,rito (anto outra propriedade pela qual se distinguisse s do "ai, ou, s
do 2il'o.
Cinco s$o, portanto, as propriedades atribu,das %s pessoas: "aternidade,
6nascibilidade, Comum 1&pira#$o, 2ilia#$o e "rocess$o.
Deus con'ece todas as coisas por uma s intui#$o da sua inteligncia, e, de
modo semel'ante, ama todas as coisas por um s ato da sua vontade, imposs,vel
e&istir em Deus muitos verbos e muitos amores. (e o 2il'o procede como verbo, e o
1sp,rito (anto procede como amor, imposs,vel 'aver em Deus muitos fil'os e muitos
esp,rito santos.
*demais, perfeito aquilo que nada do seu ser tem fora de si. "or conseguinte,
n$o simplesmente perfeito aquilo que admite fora de si alguma coisa que perten#a
ao seu gnero. "or essa raz$o, os seres que s$o simplesmente perfeitos na sua
natureza n$o se multiplicam numericamente, como Deus, o sol, a lua, etc<;. 3
conveniente que o 2il'o e o 1sp,rito (anto se+am simplesmente perfeitos, pois cada
um d81les Deus, como + foi esclarecido. "or esse motivo, imposs,vel 'aver muitos
fil'os e muitos esp,ritos santos.