KANT:

1. Introduccin
2. Ilustracin
3. Filosofa
4. Qu puedo conocer? metafsica
5. Qu debo hacer? tica
6. Qu es el hombre? antropologa
7. Qu me cabe esperar? historia, religin

INTRODUCCIN:
Kant es uno de los grandes filsofos del S. XVIII y representante de la Ilustracin. Realiza una
sntesis que intenta superar el dogmatismo cartesiano, el escepticismo empirista y llevar a cabo
una teora tica para superar el emotivismo moral.

ILUSTRACIN:
Kant es uno de los grandes filsofos de la Ilustracin, quien desarrolla y explica en que consiste
este movimiento. Cuando habla de la Ilustracin, la defiende como la capacidad del hombre de
llegar a la mayora de edad en el pensamiento. Sabemos desarrollar nuestra razn para ser
capaces de pensar por nosotros mismos. Muchas veces somos culpables de no querer conseguir
tal cosa. Kant, al explicar la Ilustracin y el proceso para desarrollar la razn de ser capaces de
pensar por nosotros mismos, diferencia entre la poca ilustrada, que debe conducir a una poca
de Ilustracin. En la poca ilustrada se deben poder los medios para que el hombre desarrolle su
proceso de razonar y pueda alcanzar el saber, sin que los gobiernos limiten la educacin y con
total libertad del hombre. Una vez desarrollado el proceso de razonar, y ya capaces de pensar
por nosotros mismos, alcanzamos la poca de ilustracin.

FILOSOFA:
La filosofa hace un anlisis critico de la razn y tiene tres sentidos, el mundano, el acadmico y
el critico. Desde el punto de vista mundano, la misin de la filosofa es reflexionar y responder a
preguntas necesarias e importantes, que el hombre siempre ha tenido. Por ello, la filosofa
responde a cuatro preguntas. La primera es, qu puedo conocer? Y corresponde con la
metafsica. Otra es qu debo hacer? Que corresponde con la tica. La historia y la religin se
encargan de responder a la pregunta de qu me cabe esperar?. Estas tres preguntas se
engloban a una sola: qu es el hombre?, pregunta a la que responde la antropologa. Desde el
punto de vista acadmico, a filosofa debe ser sistemtica y ordenada. Por ultimo, tiene un
sentido critico, pues una reflexin filosfica debe tener un componente analtico y critico, as
como riguroso.

QU PUEDO CONOCER? METAFSICA:
Kant explica el problema del conocimiento en su obra la critica de la razn pura, incluyendo las
bases de este conocimiento. Kant se da cuenta de que la filosofa esta en crisis, puesto que no
avanza y los grandes problemas se debaten una y otra vez, adems en todas las ciencias, al
producirse un descubrimiento, los cientficos se ponen de acuerdo; en la filosofa no ocurre lo
mismo. Por ello, Kant se plantea si la filosofa puede ser una ciencia igual que el resto de ellas. En
caso afirmativo, se seguir debatiendo hasta alcanzar soluciones, y de los contrario debera ser
abandonada. Por ello estudia qu hace que la ciencia sea una ciencia. Es decir, sus
caractersticas. Por ello nos referimos a la ciencia como objeto de conocimiento pero tambin
como lo que posee el hombre que permite desarrollar un proceso cientfico. Para ello, el hombre
tiene condiciones empricas que nos permiten captar experiencias exteriores por los sentidos, y
que son subjetivas y particulares adems de a posteriori. Tambin posee la nocin de espacio y
tiempo que nos permiten ubicar las cosas, y que son condiciones a priori, anteriores a la
experiencia, universales y que nos permiten conocer. Este tipo de condiciones son las
denominadas trascendentales, es decir, que hacen posible algo, en este caso el conocimiento.
Kant se refiere a dos ciencias fundamentales, las matemticas y la fsica. Segn Kant todas las
ciencias estn formadas por juicios, que se puede dividir segn dos criterios. En primer lugar,
encontramos aquellos que para saber su verdad requieren de la experiencia. Por un lado, los
juicios a priori son universales y racionales y no necesitan demostrar su verdad como el todo es
mayor que las partes. Por el contrario, los juicios a posteriori deben ser demostrados con la
experiencia como el agua hierve a 100.

El segundo criterio es el de si los juicios amplan o no el conocimiento. Encontramos as los juicios
analticos, en los que el predicado est implcito en el sujeto y no amplan, el conocimiento,
como el todo es mayor que las partes. Por su parte, los juicios sintticos si amplan el
conocimiento y predicado y sujeto no estn implcitos, como que el agua hierve a 100. Podemos
apreciar que todos los juicios analticos son a priori, y existen juicios sintticos a posteriori. Kant,
dentro de las matemticas, encuentra el juicio que dice que la recta es la distancia ms corta
entre dos puntos, lo cual no debe ser demostrado y por ello es a priori, pero aporta una
caracterstica de la recta por lo que a su vez es sinttico. Adems, se topa en la fsica con el
siguiente juicio: todo lo que comienza existir tiene su causa. Tambin lo considera un juicio
universal, necesario y a priori, pero nuevamente habla de una propiedad de los seres, por lo que
es sinttico. Por ello lo que hace que una ciencia sea una ciencia es que posea juicios sintticos a
priori. Por ello, critica a Hume por confundir las cosas particulares con el principio universal de
causalidad, pues en cualquier caso lo que sucede es que todo lo que comienza a existir tiene una
causa y no que dos hechos siempre se suceden.

Kant divide su crtica de la razn pura. Primero, la Esttica trascendental en la que estudia las
condiciones trascendentales de la sensibilidad y tambin como son posibles los juicios sintticos
a priori en las matemticas. Al elaborar conceptos por medio del entendimiento, podemos llegar
a ciertos razonamientos. En la Analtica trascendental estudia las condiciones trascendentales
del entendimiento y como son posibles los juicios sintticos a priori en la fsica. Por ltimo, nos
conduce la Dialctica trascendental que estudias si la filosofa es o no una ciencia y cmo
funciona el razonamiento.

En primer lugar, la Esttica trascendental estudia las condiciones trascendentales de la
sensibilidad, que son espacio y tiempo, y que denomina formas a priori de la sensibilidad e
intuiciones puras. Al referirse a las formas a priori, se refiere a la manera que tenemos de
percibir ubicando nuestras percepciones en un determinado espacio y tiempo. Tambin las llama
intuiciones puras (vacas de contenido) y defiende que las intuiciones son de la sensibilidad y no
de la razn, puesto que, a diferencia de los conceptos, no se elaboran y slo existen dos, un
espacio y un tiempo. En la Esttica trascendental explica los juicios sintticos a priori en las
matemticas, que se divide en geometra y aritmtica. La geometra elabora juicios sintticos a
priori referidos al espacio y la aritmtica hace lo propio con el tiempo. Al ser espacio y tiempo a
priori, las matemticas son capaces de elaborar tales juicios.

En la Analtica trascendental, explica Kant las condiciones trascendentales de entendimiento.
Nuestra razn es capaz de elaborar conceptos o juicios, que puede ser o bien empricos,
elaborados por la mente a partir de la experiencia, o bien a priori, que no derivan de la
experiencia y son conceptos puros o categoras. Las categoras pues son fundamentales, y para
dividirlo realizan la deduccin trascendental de las categoras, y llega a la conclusin de que el
entendimiento es capaz de realizar 12 tipos de juicios, y por tanto existen 12 categoras entre los
que se encuentran el de existencia, necesidad, causa o sustancia. Son los conceptos los que nos
permiten conocer, y slo tiene sentido cuando se aplican a lo que captamos por los sentidos. En
esta parte de la crtica a la razn pura, Kant tambin explica como son posibles los juicios
sintticos a priori en la fsica. La ciencia fsica aplica las categoras a la realidad y estudia la
realidad en virtud de las categoras, que son universales, y por ello la fsica puede desarrollar este
tipo de juicios. Kant desarroll aqu el giro copernical, que invierte la forma de entender el
conocimiento. Kant establece que hasta entonces el hombre crea conocer la realidad tal y como
era, pero defiende que conocemos la realidad tal y como la interpretamos nosotros mismos.
Somos nosotros los que captamos los sentidos y aplicamos criterios espacio temporales propios y
exclusivos.
Al conocer la realidad, no vamos en calidad de observadores sino de jueces. Kant adems de
superar el Dogmatismo Racionalista, supera tambin el Escepticismo de Hume. La fsica intenta
estudiar la realidad en base a sucesiones de hechos de acuerdo con el principio de causalidad.
Segn Hume, se trata de una generalizacin al ver casos similares, pero Kant lo critica, pues
Hume confunde la unin de dos hechos por principio universal de la fsica, que se basa en la
explicacin de fenmenos. Cuando sucede un hecho cualquiera, esperamos que suceda algo,
pero no esperamos que se trate siempre de un mismo hecho y por ello la fsica es una ciencia a
priori. Adems, Kant denomina fenmenos a lo que captamos por los sentidos y que hemos
percibido en un espacio y un tiempo.
En este contexto, los conceptos puros o categoras tienen sentido al aplicarse a los fenmenos.
Kant dice que el hombre conoce los fenmenos y que si aplicamos el concepto de causa
descubrimos el nomeno. A diferencia de Hume, Kant llega a la conclusin de que la realidad
exterior existe aunque no podamos conocerla y por ello nuestro limite de conocimiento est en
el nomeno. Existen tantos fenmenos como nomenos pero no se puede afirmar que existan
tantos nomenos como fenmenos, porque pueden existir nomenos que no percibamos por los
sentidos.

En cuanto a la Dialctica Trascendental, se puede afirmar que la filosofa no puede ser una
ciencia como las matemticas o la fsica porque se extralimita en los lmites del conocimiento
propios de la razn, al tratarse de aplicarlos a los nomenos. Sin embargo, tiene una importancia
fundamental para un uso prctico de la razn. La filosofa desarrollar las aspiraciones de la razn.
Kant estudia cmo funciona la razn. La mente tiene la capacidad de unir juicios y elaborar
razonamientos. Cuando la razn humana pretende crear razonamientos universales en ocasiones
va ms all de los fenmenos. Por el contrario, cuando permanece dentro del lmite de los
fenmenos, la razn es capaz de funcionar como una ciencia y avanzar. La razn humana quiere
llegar a unificar todos los fenmenos fsicos y los engloba bajo el concepto de mundo. Tambin
pretende unificar todos los fenmenos psquicos bajo el concepto de alma y adems unificar
ambos tipo de fenmenos bajo el concepto de Dios. Sin embargo, la razn no puede conocer
estos conceptos pese a su existencia. Aunque no puedan ser contenidos del uso terico de la
razn, si son postulados del uso prctico de la razn. Aquello que no podemos conocer, como el
mundo, es lo incondicionado.

QU DEBO HACER - TICA:
Kant escribe dos obras: crtica de la razn prctica, y, la fundamentacin de la metafsica de las
costumbres, para abordar esta pregunta. Kant es capaz de superar el emotivismo moral que
plante Hume. En primer lugar, afirma que la razn tiene la capacidad de llevar a cabo juicios
morales, puesto que existen dos usos de la razn: el terico, que desarrolla conocimientos, y el
prctico, que utiliza juicios que nos muestran el deber ser, imperativos. Su tica, se denomina
tica formal. Segn Kant, las ticas anteriores eran materiales, y tenan cierto contenido porque
definan el bien y cmo conseguirlo. Sin embargo, su tica formal no define el bien ni cmo
alcanzarlos y se denomina formal puesto que es la forma de la accin la que determina su
bondad. Adems, las ticas anteriores son a posteriori y particulares, mientras que la tica de
Kant es a priori y universal. Del mismo modo, el resto de ticas son heternomas, finalistas,
teolgicas y formulan imperativos hipotticos. No obstante, la tica formal es autnoma,
deontolgica, universal y formula el imperativo categrico. Al ser a priori el bien o el mal es
anterior a la experiencia mientras que las anteriores, al ser a posteriori, parten de la experiencia
para estudiar el bien y el mal. Al ser a posteriori, tambin son particulares porque dan una
definicin distinta de lo que es el bien. La tica de Kant es universal, porque el estudiar la forma
de las acciones, esto se puede aplicar universalmente. El hecho de que sean heternomas quiere
decir que el fundamento de la accin moral es exterior al individuo. En la tica autnoma, este
fundamento parte de la razn. Adems, segn ticas anteriores, el bien es la finalidad a la que se
tiende y por ellos son finalistas, mientras que en la tica formal el bien lo determina la accin en
s y no su finalidad y por ello es una tica de deontolgica. Por ltimo, las ticas anteriores
frmula imperativos hipotticos, en los cuales la bondad de la accin viene dada por el fin que
deseamos conseguir. Por su parte, la del Kant formula el imperativo categrico que valora la
accin en s misma y no por su fin.

Segn l podemos llevar a cabo tres tipos de acciones, las contrarias al deber, que son malas de
por s, las acciones por el deber y las acciones conforme al deber. Para Kant, las acciones buenas
son aquellas que son por el deber y no conforme al deber, donde lo que interesa es el fin. Ilustra
esta idea con el ejemplo del comerciante que no cobra precios abusivos a los consumidores. Las
acciones por el deber, que Kant considera buenas, valoran la accin en s misma, y no atendiendo
a una finalidad, como lo hacen las acciones conforme al deber. Describe as la forma que debe
tener una accin para ser moralmente buena. Las acciones deben seguir el imperativo
categrico, que tiene dos formulaciones. La primera dice: acta de tal manera que puedas hacer
de tu mxima una ley universal es decir que de cada accin que decidamos realizar se puede
convertir en un valor universal. La otra formulacin establece que debemos usar la humanidad
no slo en la figura de los dems sino tambin en ti mismo.

Otro aspecto importante es el de la felicidad, y segn Kant felicidad y moral estn unidas.
Destaca el concepto de la buena voluntad de Kant. Desde el punto de vista tico, el hombre
posee voluntad. Adems, la felicidad es una adecuacin perfecta entre razn y voluntad. La tica
de Kant es una tica de intenciones, ya que lo que dominamos al actuar son las intenciones de
nuestra accin y no las consecuencias de la misma. Para alcanzar la felicidad, el deber y el deber
ser coinciden. Segn Kant, la voluntad siempre coincide con lo que nos dicta la razn y la
felicidad se da en algunos casos cuando vamos en contra de nuestra voluntad, pues slo una
voluntad santa acta siempre segn la razn. Kant habla tambin de los postulados de la razn
prctica, que son afirmaciones que se dan por vlidas para justificar algo posterior. Entre estos
postulados encontramos la libertad, la inmortalidad del alma y la existencia de Dios. La libertad
est relacionada con la moral, y somos seres morales ya que poseemos libertad. Por ello, debe
existir la libertad para que se de la moral. Los otros dos postulados tienen que ver con la
felicidad. La inmortalidad del alma es la garanta de que podemos alcanzar la felicidad mientras
que la existencia de Dios es el ejemplo donde voluntad y razn se adecuan.