Buenanueva33 Baja

ao 6 marzo 2012 n.
33
R e v i s t a p a r a l a N u e v a E v a n g e l i z a c i n
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M-26182-2006
HACIA ORIENTE
3 Dios se ha hecho hombre
4 ARCA DE NO
CANTEMOS AL SEOR
8 Salmo 21
Manuel ODogherty Caram
TESTIGOS DE LA VERDAD
12 Entrevista a Paloma Gmez Borrero
Victoria Luque Vega
18 Padre nuestro
Horacio Vzquez Cermeo
22 Pasin por el Evangelio
Miguel Iborra Viciana
EDUCACIN PARA LA VIDA
28 Ideologa de gnero
Fernando Larran Bustamante
SI HOY ESCUCHIS SU VOZ
40 La pea en que me amparo
Csar Allende Garca
KERIGMA
46 Resucit!
Mercedes Velado Amor
48 T das alegra a mi corazn
Isaac Riera
FAMILIA DE NAZARET
50 Jvenes atrapados en negro
Jos Antonio Gris
57 La hora de la familia
Vicente Morro Lpez
60 La tentacin del divorcio
Mariano Martnez-Aedo
66 S, quiero
Orlando Daz Mrquez
RAZN CREADORA
68 Benedicto XVI y la Qumica
Alfonso V. Carrascosa
ESPADA DE DOS FILOS
72 Un pan sin cuerpo
Antonio Pava
76 El amor es ms fuerte que la muerte
Javier Alba Gomez de Zamora
ALDEA PLANETARIA
78 Verdad, fe y relativismo
Ramn Dominguez Balaguer
NUEVA ESTTICA
84 La Baslica de la Sagrada Familia
Almudena Garcia Pea
SED SANTOS
90 Monasterio carmelita de la Madre de Dios
Victoria Serrano Blanes
MOSAICO
100 Popieluszko
Alvaro Menndez Bartolom
105 Cine
Juan Pablo Serra
108 Gloria a Dios en las alturas
Pedro Estan Villoslada
112 ngeles Santos: Amados de Dios,
Centinelas del hombre
Esther Gonzlez Crespo
LUZ PARA EL MUNDO
118 Benedicto, confirmados en la fe!
Mons. Jos Ignacio Munilla
FUERZA EN LA MIRADA
120 Estar contigo es, con mucho, lo mejor
Victoria Luque Vega
ENTRETENIMIENTO
130 Fray Buenaventura
La Asociacin Cannica Bendita Mara, editora de la revista Buenanueva,
es una asociacin sin nimo de lucro. No est vinculada a ningn grupo,
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Llega el tiempo favorable. Un espacio propicio donde
Dios nos introduce para encontrarnos con l. El desierto
nos abrir los ojos para ver reflejado, en nuestras debili-
dades, en las tentaciones, en la carencia, en la espesa sole-
dad, el amor de Dios. Suena grave el shofar, pero no es su
lamento solo para nosotros, es tambin para que la mirada del cielo nos inun-
de de luz, recuerde que vagamos penosamente arrastrando el fardo de juicios,
de frgiles propsitos, de quejas y reproches, de los recuerdos traidores de los
ajos y las cebollas, y tambin de las miserias que dejamos atrs. Vuelve, Israel!
Ya has probado de ms la ruina y la intemperie. Vuelve a la madeja y al pozo
como Rubn, a las aguas del torrente, al lino y al reposo, al deleite del perdn,
donde se asienta la suave ternura del Padre.
Vuelve, Israel! Vuelve sin cesar como las olas. Como el mar abierto, as tam-
bin est siempre abierta la puerta de la conversin. Yo dirijo mi oracin a ti, oh
Seor, en el tiempo favorable (Sal 69, 14). No usamos las vasijas rajadas, con
laas, no sirven para contener el vino, pero s el Seor, l solo se sirve de vasi-
jas rotas y deterioradas, porque El Seor est cerca de quien tiene el corazn
roto y abatido (Sal 34, 19). Cmo, pues, dejar de aceptar la conversin? Si
hasta a Can le fue reducida su pena! Porque volver es comenzar de nuevo,
volver es la humildad; no mirar nuestros pasos rencos y uncidos con el peso de
las maldades, no mirar la noria que gira sobre los mismos delitos, no escuchar
el susurro del adulador que miente y divide y deja al hombre en la tibieza
Volver es mirar a Dios; Me levantar y ir a mi padre y le dir: padre he peca-
do(Lc 15,18). Levantarse para volver, y volver a levantarse, as, una y otra vez.
Cuntas? Siempre. Hasta que nos llames a tu presencia y tu misericordia pre-
valezca sobre el juicio, pues ningn hombre es inocente ante ti (Sal 142, 2). Es
mejor volver al primer marido, porque mejor nos iba con l.
Y volviendo sobre nuestros pasos, dando la vuelta a nuestras vanidades nos
toparemos con la gruta, y la inmensa piedra que nos asustaba, la que nunca
hemos podido con ella, movida con un soplo de la entrada y abierta la fosa, la
cueva vaca, en el suelo las vendas y el sudario, y un temblor sacuda nuestras
entraas porque ha resucitado, y nosotros lo hemos visto porque hemos vuel-
to, nuestros ojos han visto el triunfo del perdn, la fiesta de la misericordia va
recorriendo las ciudades donde el hombre sufre. Y Mara nos acompaa en la
suavidad y la dulzura del silencio y la oracin, rogando siempre por nosotros,
morada y refugio de pecadores.
Jorge L. Santana
Me levantar e ir a mi padre...
3
hacia Oriente
arca de No
El hbito
Un oso recorra constantemente, arriba y abajo,
los seis metros de largo de la jaula.
Cuando, al cabo de cinco aos, quitaron la
jaula, el oso sigui recorriendo arriba y abajo
los mismos seis metros, como si an estuviera
en la jaula.
Y lo estaba para l.
Un caminante le regal a Macario, monje del yermo, un hermoso
racimo de uvas. Y pens Macario: Se lo ofrecer a ese joven que
acaba de llegar y las uvas le alegrarn. Al joven le agrad mucho
el regalo, pero pens: Hay aqu, en una laura prxima, un ancia-
no que har aos que no prueba las uvas. Y se lo llev. El ancia-
no se complaci mucho con las uvas pero pens en un monje
mayor que estaba afligido: Este racimo bien le conviene a l. Por
la noche el racimo volvi ntegro a Macario. Y Macario daba gra-
cias a Dios, pues haba estado dando vueltas el racimo de uvas
en aquella tierra de Dios. Tratad a los dems como queris que
os traten a vosotros (Mt 7, 12).
El racimo de uvas
El Seor es mi pastor
Al final de una cena en un castillo ingls, un famoso actor de teatro entretena a los huspedes decla-
mando textos de Shakespeare. Despus se ofreci a que le pidieran algunas interpretaciones.
Un tmido sacerdote pregunt al actor si conoca el Salmo 23 (El Seor es mi pastor). El actor respon-
di: S, lo conozco, pero estoy dispuesto a recitarlo solo con la condicin de que
despus tambin lo recite usted. El sacerdote se sinti incmodo, pero acce-
di. El actor hizo una bellsima interpretacin, con una diccin perfecta. Los
huspedes, al final, aplaudieron vivamente. Lleg el turno del sacerdote,
que se levant y recit las mismas palabras del SalmoEl
Seor es mi pastor, nada me falta... Esta vez, cuando
termin, no hubo aplausos, sino un profundo silencio.
El actor se mantuvo en silencio, despus se levan-
t y dijo notablemente emocionado: Seoras y
seores, espero que se hayan dado cuenta de lo
que ha sucedido esta noche: Yo conozco el Salmo
pero este hombre conoce al pastor.
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arca de No
Nuestros enemigos no son los que nos
odian, sino aquellos a quienes odiamos
La mayora de las veces, los defectos
que vemos en los dems son
nuestros propios defectos.
Perdone, seor dijo el tmido estudiante, pero no he sido
capaz de descifrar lo que me escribi usted al margen
en mi ltimo examen...
Le deca que escriba usted de un modo ms legible, le repli-
c el profesor.
Ya s que te has cobrado 50.000 vidas y no el millar que
habas dicho.
No, le respondi la Peste yo solo me he cobrado mil
vidas. El resto se las ha llevado el Miedo.
Un ex-convicto de un campo de
concentracin nazi fue a visitar a
un amigo que haba compartido
con l tan penosa experiencia.
Has olvidado ya a los nazis?
le pregunt a su amigo.
S. Dijo este.
Pues yo no. An sigo odindolos
con toda mi alma.
Su amigo le dijo apaciblemente:
Entonces, an siguen tenindote
prisionero.
La Peste se diriga a Damasco y
pas velozmente junto a la tienda
del jefe de una caravana en el de-
sierto.
Adnde vas con tanta prisa?
Le pregunt el jefe.
A Damasco. Pienso cobrarme
un millar de vidas.
De regreso de Damasco, la Peste
pas de nuevo junto a la carava-
na. Entonces le dijo el jefe:
El poder del miedo
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6
arca de No
La queja
Haba una vez, hace cientos de
aos, en una ciudad de Oriente,
un hombre que una noche
El ciego
caminaba por las oscuras
calles llevando una lmpara de
aceite encendida.
La ciudad aquella noche esta-
ba muy sombra sin luna.
En determinado momento, se
encuentra con un amigo. El
amigo lo mira y de pronto lo
reconoce. Se da cuenta de
que es Guno, el ciego del
pueblo.
Entonces, le dice:
Qu haces Guno, t ciego,
con una lmpara en la mano?
Si t no ves...
Entonces, el ciego le responde:
Yo no llevo la lmpara para
ver mi camino. Yo conozco la
oscuridad de las calles de
memoria. Llevo la luz para que
otros encuentren su camino
cuando me vean a m.
Deca un anciano que solo se haba quejado una vez en
toda su vida. Cuando iba con los pies descalzos y no
tena dinero para comprar zapatos.
Entonces vio a un hombre feliz que no tena pies.
Y nunca volvi a quejarse.
En una tierra en guerra, haba un rey
que causaba espanto. Siempre
que haca prisioneros los llevaba a
una sala donde, en un lado haba
un grupo de arqueros y, en el otro,
una inmensa puerta sobre la cual
se vean grabadas figuras de cala-
veras cubiertas de sangre. Haca for-
mar en crculo a los prisioneros y les
deca: Podis elegir o morir por las
flechas de mis arqueros o pasar por
esa puerta.
Todos elegan ser muertos por los
arqueros ante el temor de lo que
hubiera detrs de ella.
Al terminar la guerra, un soldado
que por mucho tiempo sirvi al
rey, se dirigi al soberano:
Seor, puedo hacerle una pre-
gunta?
Dime, soldado.
Qu haba detrs de la terrible
puerta?
V y mira t mismo.
El soldado, entonces, abre teme-
rosamente la puerta y, a medida
en que lo hace, rayos de sol en-
tran y aclaran el ambiente... Final-
mente, l descubre, sorprendido,
que la puerta se abra sobre un ca-
mino que conduca a la LIBERTAD.
El soldado, admirado, solo puede
mirar a su rey, sin articular palabra.
Y el rey le dice:
Yo daba a ellos la eleccin, pero
preferan morir a arriesgarse a abrir
esta puerta.
Cuntas puertas dejamos de abrir
por el miedo?
Lo que hace el miedo
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7
arca de No
-9 33 M7?48,:B)E"A")E*A4.0.<C/ 17/02/12 13:35 $H249, 7
8
cantemos al Seor
Dios mo, Dios mo, por qu me has abandonado?;
a pesar de mis gritos, mi oracin no te alcanza.
Dios mo, de da te grito, y no respondes;
de noche, y no me haces caso;
aunque t habitas en el santuario,
esperanza de Israel.
En ti confiaban nuestros padres;
confiaban y los ponas a salvo;
a ti gritaban, y quedaban libres;
en ti confiaban, y no los defraudaste.
Pero yo soy un gusano, no un hombre,
vergenza de la gente, desprecio del pueblo;
al verme, se burlan de m,
hacen visajes, menean la cabeza:
Acudi al Seor, que lo ponga a salvo;
que lo libre, si tanto lo quiere.
T eres quien me sac del vientre,
me tenas confiado en los pechos de mi madre;
desde el seno pas a tus manos,
desde el vientre materno t eres mi Dios.
No te quedes lejos, que el peligro est cerca
y nadie me socorre.
Me acorrala un tropel de novillos,
me cercan toros de Basn;
abren contra m las fauces
leones que descuartizan y rugen.
Estoy como agua derramada,
tengo los huesos descoyuntados;
mi corazn, como cera,
se derrite en mis entraas;
mi garganta est seca como una teja,
la lengua se me pega al paladar;
me aprietas contra el polvo de la muerte.
Me acorrala una jaura de mastines,
me cerca una banda de malhechores;
me taladran las manos y los pies,
puedo contar mis huesos.
Ellos me miran triunfantes,
se reparten mi ropa,
echan a suertes mi tnica.
an%e el g#i%
de C#i$%2
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9
cantemos al Seor
De este salmo podemos afir-
mar que constituye el centro
moral del libro de los Salmos,
pues nos muestra la obra del
Seor Jess, la que hace posi-
bles todas las bendiciones
contenidas en el resto del
libro y el cumplimiento abso-
luto de la Ley: No pensis
que he venido a abolir la Ley
y los Profetas. No he venido a
abolir, sino a dar cumplimien-
to (Mt 5,17). Nos encontra-
mos en presencia de lo que
est en el corazn mismo del
pensamiento de Dios con res-
pecto a su gloria y tambin
con respecto a nuestra bendi-
cin: los sufrimientos de
Cristo durante sus ltimas
horas en la cruz. Con cunta
frecuencia nos olvidamos de
este tema central para ocupa-
mos en cosas superficiales!
Obviamente se trata de un
tema difcil de meditar, pues
exige el ms ejercitado y el
ms serio estado de alma. Las
bendiciones de Dios tienen su
debido lugar y, de hecho,
constituyen una preciosa
fuente de aliento y consuelo;
sin embargo, no podemos
perder de vista que todas las
bendiciones que recibimos de
Dios no son ms que el fruto
de este sufrimiento.
Manuel ODogherty Caram
Qu cristiano familiarizado con la
Escritura no se conmover con la
lectura de este salmo? Aunque no
la menciona explcitamente, como
otros salmos, en l est presente
toda la obra de Cristo; todo lo que encon-
tramos en los salmos, en cuanto a expe-
riencias individuales del hombre, o en
cuanto a bendiciones para el pueblo o para
toda la tierra, tiene su fundamento aqu. En
efecto, este salmo se caracteriza por poner
ante los creyentes al propio Cristo en su
infinito sufrimiento, sin el cual todos los
otros no habran tenido ningn sentido ni
ningn efecto a nuestro favor, a saber, el
sufrimiento de ser abandonado por Dios.
7
-9 33 M7?48,:B)E"A")E*A4.0.<C/ 17/02/12 13:35 $H249, 9
El primer versculo de
este salmo lo escuchamos
de la misma boca del Seor en
la cruz. Es uno de los ms profun-
dos, maravillosos e insondables vers-
culos de la Escritura. El evangelio de
Mateo nos ensea con precisin que
Jess exclam as, con fuerte voz, cerca
de la hora nona. El Espritu Santo incluso
ha conservado para nosotros esta frase
en la lengua en la cual fue pronunciada,
como para subrayar su importancia: El,
El, lem sabaqtan! (Mt 27,46)
Ante este grito, el corazn del creyente
solo puede responder de una forma: Lo
hiciste por m!. Este Jess torturado hasta
el extremo, despreciable y deshecho de
hombres, varn de dolores y sabedor de
dolencias, como uno ante quien se vuel-
ve el rostro (Is 53,3), estaba mostrndo-
nos lo que hace en nosotros el pecado,
desde el ms insignificante de los pecados,
o la ms pequea desobediencia, hasta
pecados que causan horror. Nosotros nos
sentimos inclinados a atenuar el mal porque
nos olvidamos de Dios, pero Cristo, justa-
mente porque no lo olvid, tuvo que vrse-
las con l en las condiciones que expresa
este salmo.
Es Dios un dios justo?Cmo puede serlo
castigando a su Hijo de esa manera?; sin
embargo, precisamente de esa manera nos
estaba mostrando la medida absoluta de su
justicia: Porque en Cristo estaba Dios recon-
ciliando al mundo consigo (2 Cor 5,19).
l fue cargado con
nuestros pecados; l, que
era perfecto, a quien jams
haba alcanzado mancha algu-
na, no solo llev el peso de nues-
tros pecados sino que fue hecho
pecado para que Dios condenara el
pecado en la carne (Rom 8,3). l,
fue tratado como el mal lo merece,
no a los ojos de los hombres, sino a
los de Dios; A quien no conoci
pecado, le hizo pecado por nosotros,
para que vinisemos a ser justicia de
Dios en l (2 Cor 5, 21).
Cul era la fuerza que sostena al
Seor al hundirse en este abismo?
Cmo pudo asumir esas tres horas
de tinieblas en las que deba ser des-
amparado? No poda apoyarse en
Dios, l, que en los evangelios declara
que su alimento era hacer la voluntad
de su Padre y cuyo gozo era obedecer-
le (cf. Jn 4,34). En Getseman, l llama
a su Padre Abba, Padre; en la misma
cruz, tanto antes como despus de las
tres horas, l habla a su Padre. Pero
durante las horas de la cruz la nica
fuerza para su corazn, lo que haba sido
su apoyo incluso deba faltarle. No poda
contar con sus discpulos; no poda con-
tar con nada ni nadie. Tal fue el desam-
paro de Jess! Sin embargo, tena una
cosa, una sola cosa para sostenerle y para
llevarle all: la potencia de su amor, su
amor por Dios y su amor por los hombres.
Di$ m-2 Di$ m-2 8!# "&, me ha$ abandnad7
n $l ca#g/ cn n&e$%#a$ c&l!a$2 $in "&e ab#i/ !a#a n$%#$
la$ !&e#%a$ del ciel2 "&e n&e$%#$ !ecad$ hab-an ce##ad
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cantemos al Seor
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La Verdad nunca
podr ser ocultada
ni obviada por ms
que el mal lo intente!
Se encuentra aqu revelada de una forma defini-
tiva y absoluta, la potencia del amor divino. El
resto no importa: en lugar del gozo que se le
propona, soport la cruz sin miedo a la ignomi-
nia (Heb 12,2). El gozo del amor del Padre
actuando en l es el mismo gozo que encuentra
el cristiano cuando de alguna manera tiene
levantada la cruz y se enfrenta al sufrimiento, sea
ste el que sea: enfermedad, angustia, soledad,
violencia, etc., pues sabe que en todo esto sali-
mos vencedores gracias a aqul que nos am
(Rom 8, 37).
Leemos en la escritura: Grandes aguas no pue-
den apagar el amor, ni los ros anegarlo (Cant
8,7); esto se cumpli en Jess crucificado, amor
ardiente que las olas del juicio que pasaron
sobre l no pudieron apagar en su corazn.
Siempre nos llama la atencin y nos escandaliza
en lo ms profundo de nuestro corazn el sufri-
miento de los inocentes; por eso tantas veces
cerramos los ojos y tratamos de evadirnos de l.
Sin embargo Cristo, el Justo, el inocente entre los
inocentes, deba adquirir para Dios, por su sangre,
hombres de toda raza, lengua, pueblo y na-
cin, y hacerlos reyes y sacerdotes (cf. Ap 5,9s).
Se trataba precisamente de la salvacin de aque-
llos que, por sus pecados, eran la causa de esas
horas terribles, pues nosotros estbamos tam-
bin presentes, por nuestros pecados, en esa
escena nica, de modo que no podemos con-
templarla sin comer hierbas amargas (x 12,8),
con el sentir de los sufrimientos que hemos cos-
tado al Seor, pues l ha sido herido por nues-
tra rebelda, molido por nuestras culpas. l sopor-
t el castigo que nos trae la paz, y con sus car-
denales hemos sido curados (Is 53,5).
Cmo rechazar, cmo decir que no a aqul que
nos am hasta el extremo de esta manera?,
cmo no alabarle, glorificarle y darle gracias en
todo momento? (cf. Sal 33,2); no solo carg con
nuestras culpas y perdon nuestros pecados,
sino que abri para nosotros las puertas del
cielo, que nuestros pecados haban cerrado, y
recuper gratuitamente para el hombre el plan
que Dios haba establecido en el principio, por
cuanto nos ha elegido en l antes de la funda-
cin del mundo para ser santos e inmaculados
en su presencia, en el amor (Ef 1,4)
de$de el 'ien%#e
ma%e#n
%0 e#e$ mi Di$
8c/m deci# "&e n
a a"&,l "&e n$
am/ ha$%a
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da#le g#acia$
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11
cantemos al Seor
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12
testigos de la Verdad
Para informar sobre la vida de la Iglesia,
es necesaria una experiencia previa, un
encuentro personal con Jesucristo?
No lo creo. Yo no soy de ningn movimiento de la
Iglesia. Yo soy catlica, apostlica y romana, todo eso
s. Y adems tengo unos principios que me los han
inculcado en el colegio y en la familia; pero cuando hay
buena voluntad, cuando el periodista va a informar y
cuenta lo que est viviendo, si no tiene mala fe
Juan Pablo II era un
hombre de silencios,
de hablar con Dios
Entrevista a Paloma Gmez Borrero
Victoria Luque
E
s arrolladora, clida y humilde.
Porque lo primero que dice, casi al
inicio de nuestra conversacin, es
que si no fuera por Juan Pablo II, no me
conocera nadie; yo no he hecho nada. Y
en cierto modo tiene razn. Ella ha sido
la voz, la imagen, el vehculo transmisor
de un papado pleno de vivencias y
acontecimientos histricos; pero tambin
es verdad que Paloma, informadora
catlica, con un bagaje cultural y
profesional enorme, es mucha Paloma.
Se puede hacer este trabajo aun sin fe?
S, yo he aprendido muchsimo del que ha sido duran-
te muchos aos el enviado especial de LUnit (diario
comunista italiano), Alceste Santini. Alceste tena una
gran amistad con el cardenal Casaroli y un respeto
absoluto por Juan Pablo II. Sus crnicas son crticas
en algunas cosas, que tambin es justo que se digan,
pero ha sido una de las personas ms respetuosas con
Juan Pablo II.
-9 33 M7?48,:B)E"A")E*A4.0.<C/ 17/02/12 13:35 $H249, 12
SI DIOS ILUMINA A LOS MISIONEROS,
TAMBIN A NOSOTROS,
LOS INFORMADORES CATLICOS
Ha visto a lo largo de estos aos, en su
grupo de informadores, que ellos mismos,
de alguna manera se
transformaban al contacto con
la figura de Juan Pablo II?
S, han cambiado muchsimo. Haba una chica juda en
nuestro grupo, que se ha convertido a la religin cat-
lica (y los judos no son fciles). Ella empez pensando
voy a cubrir la informacin de este papa polaco que
llega, y hoy es una mujer que, adems, ha encon-
trado una fuerza grande en la fe. Perdi a su hijo de
muerte sbita: fue a darle de mamar y lo encontr
muerto y la ayud muchsimo Juan Pablo II y todo lo
que haba escuchado a lo largo de los aos siguiendo
la informacin papal. Otro caso, por ejemplo, fue el de
Domnico del Ro, que llamaba a Juan Pablo II Karol,
el Grande; este, al principio, era muy crtico con la
Iglesia, incluso con Juan Pablo II, y se transform com-
pletamente; cuando estaba murindose, a un colega
suyo del Corriere dela Sera, le dijo: Dile al Papa que
le comprendo perfectamente, y que me ha dado tanta
paz. Te inspira respeto (tambin Benedicto XVI) cuan-
do lees sus discursos Yo no he conocido a ningn
periodista que vaya a hacer la informacin vaticana
y que odie al Papa, no; pero que necesiten ser toca-
dos, s. Yo creo que de alguna manera Dios te ayuda,
porque ests haciendo una labor que en cierto modo
es evangelizadora. Si Dios ilumina a los misioneros,
tambin a nosotros algo nos ha de llegar
Kiko Argello, el iniciador del Camino
Neocatecumenal, comentaba en la
ltima JMJ en Madrid, que Espaa,
que viva un erial de vocaciones,
ahora comienza a reverdecer.
Juan Pablo II ha sembrado, de eso no hay duda. Lo
cual no quiere decir que el Papa hablara en un pas, y
al ao siguiente los seminarios estuvieran llenos, no.
Pero a los jvenes les ha dejado inquietudes, pregun-
tas (con respuestas que se las daba el propio Papa), y
era exigente con ellos. El joven quiere que se le exija
Yo creo que el relativismo, la superficialidad, el pn-
telo, pnselo han destrozado a la juventud; en cam-
bio el Papa Juan Pablo II les deca: Os gusta el cantor,
pero no os gusta lo que canta, porque l era exigen-
te con ellos. Yo creo que la juventud tiene unos valo-
res grandes; lo que pasa es que en algunos pases (y
en Espaa en los ltimos aos) estos valores se los
han quitado, los han enterrado, pero hay que volver-
los a sacar. Los chicos se han cansado ya de movidas
y de pasar de todo, porque han visto que eso solo crea
paro, desilusin, verlo todo con ojos llenos de angus-
tia; pero llega la JMJ y conocen una juventud dis-
tinta, unida, solidaria, que tiene alegra.
13
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Comparti con Juan Pablo II conversacin o solo
cosas puntuales?
S. Hemos hablado en los aviones, vena y se quedaba un rato
hablando. Lo que ms te llamaba la atencin de Juan Pablo II
era su oracin. Era un hombre de silencios, de hablar con Dios.
Era impresionante. Yo un da rindome le dije a un compaero:
Uno de estos das le voy a ver levitar, porque te dabas cuen-
ta de que aunque estuviera en una audiencia o con un discur-
so cualquiera, l estaba hablando con Dios. Era algo que t
captabas, con lo cual lo que l deca importaba menos que
cmo era l. En ningn momento te dejabas llevar por el qu
simptico, qu divertido; lo que impresionaba a todos era
esa capacidad de aislarse, de ver que en esos momentos esta-
ba pidindole a Dios ayuda porque era un encuentro impor-
tante no s. Llamaba la atencin ese dilogo ntimo.
Y a la Madre Teresa la conoci? Habl con ella?
S. Muchas veces. Era una mujer extraordinaria, una santa. Una
mujer que irradiaba tal paz cuando la veas Tambin era seve-
ra, porque cuando tena que decir algo, lo deca. A m me rega-
laba medallitas de hojalata, de Mara Madre Misericordiosa,
que llevaba en el sari; una vez me dio un puado! Yo la que-
ra muchsimo, era especial, sus ojos, sus manos arrugadas
Recuerdo que ya muy enferma me la encontr en el
aeropuerto de Roma (le tuvieron que dar oxigeno en
el aeropuerto porque casi se ahogaba) llevando a dos
nios indios de la mano, seguramente recogidos de las
calles de Calcuta; le dije: Pero Madre Teresa, dos nios
venidos de la India y en avin le habrn dado una
guerra! Y ella, me contest: Paloma, cmo puedes decir
eso? Si llevo en mis manos dos pedacitos de Dios.
MUCHOS DE
LOS PERIODISTAS
QUE CUBRAN
LA INFORMACIN
PAPAL SE HAN
TRANSFORMADO
TRAS CONOCER
A JUAN PABLO II
Usted ha estado muy unida a Juan
Pablo II, ha llegado a
considerarse amiga de l?
No, yo creo que del Papa no hay amigos.
Quizs tuviera los amigos de su juventud, de
cuando estaba en Cracovia. Pero l me tena
mucho cario. Siempre supo que yo haba
hecho que la figura de Juan Pablo II fuese
querida, muy cercana a la gente. Un da rin-
dose, porque tena mucho sentido del humor,
me llam papa paloma (risas). Otra vez le
dije (porque no llamaba a nadie por su nom-
bre, solo a m): Santidad, se acuerda de mi
nombre! Ser porque le recuerdo al Espritu
Santo, por aquello de la paloma. No s por
qu, pero siempre tuvo una deferencia gran-
de conmigo.
Qu recuerdos entraables tiene
de su relacin con el Papa?
Cuando se cas mi hijo, Juan Pablo II quiso
conocerlo, y nos invit a toda la familia a una
misa privada en su capilla, y la dijo en espa-
ol. Cuando naci mi nieta tambin quiso
conocerla, y se la llev; en fin, pequeas
cosas, que no son tan pequeas. Luego, a una
de mis nietas la bautiz en la capilla Sixtina, y
quiso que los hermanos de la beb fueran los
que llevaran las ofrendas del ofertorio de la
misa. Estaba toda la familia all al completo.
Todo esto es de agradecer, yo tengo una gran
admiracin por el Papa Juan Pablo II.
-9 33 M7?48,:B)E"A")E*A4.0.<C/ 17/02/12 13:35 $H249, 14
Madre teresa quera un lugar donde recoger a esta
gente que muere por las calles, pero no se lo queran
dar, porque a una monja catlica cmo le van a dar
nada! Entonces ella se enter de que quiz en el tem-
plo de la diosa Cali le podran dejar dos habitaciones.
As que Madre Teresa fue a ver al gran sacerdote de la
diosa Cali (que es la diosa ms cruel de las divinidades
indias) y este le dijo que ni hablar, que antes cerraba
sus puertas que darle nada a ella. Pero por estas cosas
de la vida, este sacerdote se pone malsimo, con una
extraa enfermedad que todos temen que sea muy
contagiosa, y todos le abandonan Madre Teresa se
entera y va con sus Hijas, noche y da vela por l, le da
todo el cario del mundo y es entonces cuando aquel
hombre descubre a Madre Teresa y sus Hijas; cuando
sale de la enfermedad, este sacerdote le da dos habita-
ciones en el templo de la diosa Cali, y es ah donde
empieza la Casa de los moribundos de Madre Teresa.
Cuando el Papa va a Calcuta, se pretende que entre
por la puerta de los ricos, pero Juan Pablo II dice: Yo
vengo a ver a los pobres de Madre Teresa, yo entro por
la puerta del hambre. Y lo primero que hizo al llegar
fue visitar la Casa de los moribundos. Y all estaban,
junto a Madre Teresa y sus Hijas, todos los sacerdotes
de la diosa Cali esperando al Papa. Cuando lleg Juan
Pablo II, el gran sacerdote le coloc la corona de flores
de bienvenida de los indios, y se la puso, dicindole:
Es usted la persona que ms quiere Madre Teresa en
este mundo, y para nosotros lo que quiere Madre
Teresa es siempre bienvenido.
Y de Benedicto XVI, qu me puede
decir?
Era el nico Papa que poda seguir el legado de Juan
Pablo II. Yo le encuentro un mrito extraordinario,
porque el hombre, ya mayor, delicado de salud, coge
las riendas de la Iglesia en un momento tan difcil,
tan dramtico Los grandes problemas los ha saca-
do, sin miedo, porque el tema de la pederastia esta-
ba ah y poda haberlo dejado aparcado; sin embar-
go, arremeti contra ella llamndola el crimen
atroz del que se avergenza la Iglesia por ser hom-
bres que tienen que seguir a Cristo. Desde el primer
momento lo ha abordado, sin temblarle la mano.
Es muy humilde, muy sencillo.
Es muy cercano. Si quieres, ms cercano que Juan
Pablo II. Porque Juan Pablo II si te conoca, s; pero si
no, l iba a sus cosas. Benedicto en cambio es muy
cercano, l quiere saber; si le dices algo, jams te
deja de escuchar. Y sus discursos t a Juan Pablo II
le podas ir a ver, pero a Benedicto XVI le vas a
escuchar. Juan Pablo II era polaco, y sus discursos
eran como un gran ovillo (sus discursos al principio
sobre todo, tenan quince o veinte pginas te per-
das!), porque haba que desenrollar el ovillo para
entender por qu hablaba de esto o de lo otro: eran
discursos difciles. En cambio con Benedicto XVI son
lineales, cortos, con una poesa en lo que escribe,
preciosa. Encuentro que Benedicto XVI es la mejor
cabeza que tiene hoy la Iglesia, como escritor, como
todo, es extraordinario.
15
YO VENGO A VER A LOS POBRES DE MADRE TERESA,
YO ENTRO POR LA PUERTA DEL HAMBRE. Y LO PRIMERO QUE HIZO AL LLEGAR
FUE VISITAR LA CASA DE LOS MORIBUNDOS.
A MADRE TERESA YO LA QUERA
MUCHSIMO, ERA UNA MUJER
EXTRAORDINARIA, UNA SANTA.
A M ME REGALABA MEDALLITAS
DE HOJALATA DE MARA, MADRE
MISERICORDIOSA, QUE LLEVABA
EN EL SARI
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16
Hay lderes polticos a los que la influen-
cia del papa haya cambiado
en su forma de hacer poltica?
S. Gorbachov fue uno de ellos. Si el muro de la ver-
genza cay fue gracias a la influencia y a la fe de
Juan Pablo II (esto, reconocido por Mijail Gorbachov).
Le llamaban al Papa, la utopa Wojtyla: ese sueo de
una Europa unida en sus races cristianas, desde los
Urales al Atlntico. Yo estaba presente el da de la
audiencia con Gorbachov, y le aseguro que es impre-
sionante el momento en que vemos entrar por el Arco
de las Campanas, en la Plaza de San Pedro, el coche
ruso, con la bandera de la hoz y el martillo. Estuvieron
primero a solas, Gorbachov y el papa (ms los intr-
pretes; el intrprete del papa era un jesuita que haba
estado muchos aos en Siberia en un campo de con-
centracin) durante 60 minutos, una barbaridad (nor-
malmente una audiencia papal no dura ms de 15-20
minutos). Luego, fue la audiencia pblica, all estuvo
Raisa y todo la delegacin de Gorbachov. Este dio tres
noticias importantsimas en su discurso: primero,
salud al Papa dicindole santidad (hay que desta-
car que pocos aos antes, en el viaje a Mxico, el pre-
sidente mexicano, por no ofender a su partido, el PRI,
le salud, diciendo: bienvenido, seor Papa).
Pero Gorbachov le llama santidad, y despus le invita
a Rusia, y le dice que va a haber libertad religiosa en la
URSS, cosa que se aprob en el parlamento de Mosc
muy poco tiempo despus. Luego, cuando termina el
discurso, vemos que hay entre los dos una corriente de
simpata, y cuando se marcha, el Papa le acompaa, y
Gorbachov le dice: Me siento feliz de encontrarme
hoy ante la autoridad moral ms grande que tiene el
mundo, y me siento orgulloso porque es un eslavo.
El Papa le contestar: Seor presidente, somos dos
eslavos a los que la Providencia ha puesto en el
mismo camino, y tenemos que hacer un mundo de
paz. Luego Gorbachov le dir una frase que nos ha
hecho pensar tanto a muchos: Santidad, soy un ateo,
no practicante. Qu quera decir Gorbachov con
esto? Realmente fue un encuentro histrico.
Qu pas en el viaje a Tierra Santa? Ah
sucedi una ancdota muy conmovedora,
la de Edith.
El Papa visit el museo del Holocausto judo, en Tierra
santa, que es un memorial del horror que ha sufrido
el pueblo judo durante la persecucin nazi, sobre
todo. Al terminar el discurso oracin (porque pidi al
Seor que nunca ms en el mundo pudiera ocurrir
una cosa tan horrible, este Glgota contemporneo,
lo llam as), una seora se acerc al Papa y habl con
l bastante en polaco, lloraba y le coga las manos;
claro, cuando se march nosotros pensamos, aqu
ocurre algo importante. Y efectivamente, ella nos
dijo que era una nia de Cracovia, que haba sido
internada en el campo de exterminio de Auschwitz
con sus abuelos, sus padres y su hermano, y que a lo
largo de los aos que estuvieron all murieron todos
sus familiares menos ella. Al liberar el campo, a los
internos se los llevaban a Cracovia porque haba un
puesto de la Cruz Roja Internacional que ayudaba
a esta gente, no solo con comida sino tambin para
ver cmo se podan reunir con sus familiares. Pero
esta nia no quiere ir a la estacin, al puesto de
socorro de la Cruz Roja Internacional y se queda en
una calle de Cracovia. Y pas un hombre joven, le
extra que estuviera all sola, se la vea demacra-
da se acerc, le pregunt cmo se llamaba y ella
le ense el nmero que tena marcado en el brazo.
JUAN PABLO II LE DIJO
A GORBACHOV: SEOR
PRESIDENTE, SOMOS DOS
ESLAVOS A LOS QUE LA
PROVIDENCIA HA PUESTO EN EL
MISMO CAMINO, Y TENEMOS QUE
HACER UN MUNDO DE PAZ
-9 33 M7?48,:B)E"A")E*A4.0.<C/ 17/02/12 13:35 $H249, 16
17
Ha conocido milagros de Juan Pablo II
en vida?
Los milagros, para que sirvan a la causa de beatifica-
cin, tienen que producirse una vez muerta la perso-
na. Pero hay muchsimas cosas que me han contado:
por ejemplo, una amiga de Sevilla, muy amiga de
Csar de Los Morancos, tuvo un choque con un
camin, se qued en coma, y el marido ya tena todo
preparado para donar los rganos, porque pensaba
que se mora, que no sala del coma. Y se muere Juan
Pablo II, ella sale del coma, y lo primero que dice al
despertarse es: Se ha muerto el Papa, verdad?. Ni
un rasguo le ha quedado. Ella est convencida de
que fue el Papa quien la cur. Pero este caso no ha
entrado en la causa de beatificacin.
l le dijo, no, dime tu nombre. Me llamo Edith. El
se puso a hablar con ella, ella le cont que haba
muerto toda su familia, que para qu ir a otro lado,
que ella lo que quera era morirse; l empez a
decirle que tena que vivir por sus padres, por su her-
mano, por sus abuelos (esta es una idea muy juda, el
vivir por los otros), ella se fue dejando llevar, la acom-
pa a la estacin, a la Cruz Roja Internacional, y al
despedirse de ella le dijo: Acurdate de que tienes
que vivir por ellos. La nia reaccion diciendo: Y t
cmo te llamas? l le contest: Yo, Karol, Karol
Wojtyla. A la nia no se le olvid ese nombre en su
vida. Cuando ya mayor oye que hay un Papa que se
llama Karol Wojtyla, polaco, de Cracovia, vamos, esta-
ba claro que era quien ella conoca: entonces pidi
saludarle.
Luego, otra amiga ma, que es una gran violinista, tena que entregar la cruz al Papa en el Va Crucis del Coliseo.
En aquel Va Crucis, todos los que portaban la cruz estaban representando a pueblos que haban sufrido por el
terrorismo (los norteamericanos por el 11 de septiembre, y los espaoles por el 11 de marzo). Quiso el Papa que
fuera alguien de Espaa quien llevara la cruz y se la entregara; entonces esta chica estaba estudiando en Roma,
la llamaron, pero tena un problema: le salan verrugas en las manos, se las quemaba y volvan a salirle, inclu-
so dentro de las uas figrate, qu trauma para una violinista como ella, bueno, para cualquier mujer y
cuando le dijeron esto, ella estaba con las manos muy mal, pero me comentaba: No me importa que me vean
as en la TV, porque es tal la emocin que tengo por llevar la cruz de Cristo, el dolor de toda Espaa, todo el
sufrimiento de tantas familias y entregrsela al Papa, que es tambin un manojo de dolores. La maana del
viernes santo, antes de hacer el Va Crucis en el Coliseo, cuando se despert vio que no tena ninguna verru-
ga y nunca ms le han salido.
NO ME IMPORTA QUE ME VEAN AS EN
LA TV, PORQUE ES TAL LA EMOCIN QUE
TENGO POR LLEVAR LA CRUZ DE CRISTO,
EL DOLOR DE TODA ESPAA, TODO EL
SUFRIMIENTO DE TANTAS FAMILIAS Y
ENTREGRSELA AL PAPA, QUE ES TAM-
BIN UN MANOJO DE DOLORES.
YO CREO QUE DE ALGUNA MANERA DIOS TE AYUDA, PORQUE ESTS HACIENDO
UNA LABOR QUE EN CIERTO MODO ES EVANGELIZADORA.
-9 33 M7?48,:B)E"A")E*A4.0.<C/ 17/02/12 13:35 $H249, 17
Padre mo, que me has visto venir desde lejos. Llegaba con mi carga de miserias, ham-
briento de tus caricias y de un mendrugo de pan, pan del trigo candeal celeste que no
mengua en la artesa del sagrario. Y no me senta digno de postrarme ante ti, pero T
me veas llegar y sonreas. Te llenabas de alegra porque regresaba este hijo tuyo, y me
esperabas sin reproches. Me queras como era. No reparaste en mi corazn llagado de
lujuria, ni en el hedor de mis harapos, que se haban revolcado en pocilgas y prostbu-
los, ni en el aliento ftido de mi embriaguez tabernaria. Tiraste el bastn para poder
abrazarme, y yo corr hacia ti, avergonzado y contento. Quera que tus dedos contaran
los huesos frgiles de mi espalda, y se apagaran los ecos de tantas orgas y noches sin
reposo; que besaras las ojeras de mis prpados insomnes, heridos ahora por la luz, y
que, acurrucado en tus brazos, se curara la tibieza de mi alma, vaciada del amor ver-
dadero en lascivias sin cuento. Tantas cosas senta en mi corazn mientras me llegaba
a Ti, que apenas me sostenan las piernas al acercarme, y ya saba que reposara en tu
pecho acogedor, que sentira la dulzura de tus manos en mi cintura, y que estara a
salvo contigo de las falsas ternuras del mundo. Padre nuestro que ests en los cielos,
voy hacia Ti.
Santificado sea tu nombre
Y oraba diciendo: Santificado sea tu nombre. Santo, Santo, Santo, Seor del
Universo, bendito seas por siempre en los cielos y en la tierra. Pero cundo bendije yo
tu nombre? Cundo mis labios ardieron como ascuas alabando el dulce nombre del
Padre? Cundo te ador, Seor mo y Dios mo, dueo de todo lo que soy y todo lo
que tengo, y cundo postr mi rostro ante Ti sobre el polvo del que me formaste?
Cundo proclam la grandeza de mi Dios, el nico Seor, que despleg los cielos con
el poder de su brazo sobre todo lo creado, para que le dieran gloria en los siglos que se
cuentan? Santificado sea tu nombre, deca, tu Nombre Santo, Seor, la palabra divi-
na impronunciable, el nombre sobre todo nombre, que existe desde la eternidad, antes
de que tu espritu creador aleteara sobre las aguas y el caos informe de la tierra, en el
da primero del mundo, el nombre de Dios, que se dio el ser, que es el que Es, como
le respondi a Moiss desde la zarza que arda en Horeb.
Padre
nuestro
Rezaba, Seor, y me sonaban dulces las palabras.
Padre nuestro que ests en los cielos
Horacio Vzquez
18
-9 33 M7?48,:B)E"A")E*A4.0.<C/ 17/02/12 13:35 $H249, 18
Venga a nosotros tu reino
Y prosegua en un susurro temeroso, Venga a nosotros tu reino, sin saber bien lo que
deca. Acaso no se lo dijo Jess al procurador Pilato? Su reino no es de este mundo, pues
si lo fuera sus ministros hubieran luchado para liberarlo. Pobre de m, que he cado en el
mismo error de sus discpulos, que crean llegada la hora de restaurar el reino de Israel, un
reino solo de los hombres. Pero Jess les dijo: Buscad primero el Reino de Dios y su Justicia,
y todo lo dems, se os dar por aadidura. Es ese reino el que debemos pedir al Padre en
la oracin del Hijo? Y dnde est tu Reino, Seor?, dnde tu Reino! Porque Jess ense
que los reyes imperan con autoridad sobre las naciones, pero que no ser as entre nosotros,
sino, que el que manda ser como el que sirve. Seor, por qu todo lo dispones de modo
distinto a lo que pensamos? Pues Jess, siendo el maestro, se postr para lavar los pies de
sus discpulos, y la misma regla dio a los que mandan. Son extraos tus preceptos, Dios mo.
Pero T no tenas que instaurar tu reino en los cielos invisibles, donde gobiernas desde la
eternidad, pues su armona es perfecta. Y no anuncias un reino para los muertos, pues T
eres Dios de vivos, y no de muertos. Pero acaso el reino que pedimos es para esta vida?
Acaso el venga a nosotros, es para que baje del cielo a la tierra, para que los hombres
disfruten aqu del Reino de Dios? Es hermosa la idea, es un santsimo deseo, pero, seremos
consecuentes con lo que pedimos? Solo T, Seor, lo puedes hacer posible; solo T, que
conoces las almas de los hombres. Concdenos, pues, un corazn que escuche y que, aten-
to a la gracia que prodigas, se deje llenar con la dulzura de tu amor. Venga, Seor, que ya
tarda, venga a nosotros tu Reino!
Hgase tu voluntad, as en la tierra como en el cielo
Y Hgase tu voluntad, as en la tierra, como en el cielo Qu se haga tu voluntad y no
la ma? Recuerdo esas palabras. S. Las dijo Jess en Getseman,: Padre, si quieres, aparta
de m este cliz, pero no se haga mi voluntad, sino la tuya. Es la voluntad del Padre que
est en los cielos, que se impone al dolor, a la certeza inminente del sufrimiento insopor-
table, contra la lgica humana, as se hace tu voluntad, Seor. As fue la obediencia de
Abrahn, contra toda esperanza, y se le reput por Justicia. Padre, dnde est la vctima
para el sacrificio?, preguntaba Isaac, cargado con la lea que ardera en el altar. Y su padre
le responda, Dios proveer, hijo mo, y nunca puso en duda tu voluntad. As nos lo
requieres, Padre mo? Yo no cargo con la lea del holocausto, solo acarreo el fardo mise-
rable de mis pecados. Si me pidieras tanto, Seor, no estoy seguro de que pudiera cumplir
tus designios. Es, acaso, que no me fo de ti, que desconfo de tu amor, que te temo? Pues,
cmo podra negar nada al que me quiere, y no me desea el mal? Jess le pregunt a
Pedro hasta tres veces por su amor, Pedro, me quieres?, le deca, y l lloraba como un
nio y le responda, T sabes, Seor, que te quiero. Solo el que ama est preparado para
aceptar Tu voluntad, Seor. Y a Pedro le anunciabas su martirio. Tambin lo hizo Mara,
nuestra Madre, aquella nia virgen de Nazaret que puso todo su cuidado en el Seor, como
san Juan de la Cruz, que lo dej entre las azucenas olvidado. Mara, respondi generosa-
mente al ngel, Hgase en m, segn tu palabra, le dijo. Qu sencillo es, y cunta gran-
deza manifiesta!, y que fcil es la respuesta cuando hay amor. Como el nio Samuel, que
en la noche del templo de Silo no saba que eras T el que le llamaba, y acuda solcito a
la cama de su maestro, pero que al fin, te dio la respuesta que esperabas: Habla, Seor,
que tu siervo escucha. Eso te pido, Seor, tener el odo atento a tu palabra. Dame, pues,
el amor que me falta para hacer tu voluntad, as en la tierra como en el cielo.
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Danos hoy nuestro pan de cada da
Y la peticin ms sencilla: Danos hoy nuestro pan de cada da Acaso es el pan del
cuerpo y la sangre de Jess, Seor, el pan que baj del cielo en el seno de Mara? O es
el pan que se agusana, el mendrugo seco que mojamos en la sopa, el pan que ganamos
con el sudor de la frente, el que se compr con el denario del trabajador que lleg el
ltimo a la via, o quiz, es el pan que amas la viuda de Sarepta para Elas, con el lti-
mo puado de harina que le quedaba en la orza. Lo comeremos y luego moriremos, le
dijo al profeta. Seor, muchos tenemos la orza llena. Somos como el rico que colm su
granero y se sent dichoso a descansar, y al caer la tarde, T le pediste que te entrega-
ra su vida. Y a nuestro alrededor, en la casa vecina, o en la aldea global, la humanidad
hambrienta languidece en los abismos de la injusticia. Pero oramos tranquilos, y no nos
angustiamos pidindote el pan que tenemos asegurado. Danos, Seor, de tu pan y siem-
bra en los corazones la llama de la caridad, para que seamos tus manos repartindolo
al necesitado, para que se llenen las ollas en los comedores de caridad, para que se haga
realidad en el tercer mundo el milagro de la multiplicacin de los panes y los peces.
Jess, respondi as a la mujer cananea que le gritaba desde borde del camino: No se
debe echar el pan de los hijos a los cachorrillos, mas la fe de aquella mujer lo desarm.
Pero estos an pueden comer las migajas que se caen de la mesa de los hijos, le res-
pondi ella angustiada. Danos tambin, Seor, de esas migajas, las que caen de la mesa
del banquete celestial, y un corazn de carne para llenarlo de amor hacia los hermanos.
Que nuestra caridad sea como la de aquella pobre viuda, que deposit en el templo la
ofrenda de menos valor, pero que era todo lo que tena para comer ese da.
Perdona nuestras ofensas, as como nosotros perdo-
namos a los que nos ofenden
Dios mo, cuntas veces he mentido, cuntas veces implor tu perdn sin perdonar yo
a mi prjimo. Cunta misericordia intilmente derramada en el cuenco que puse a tus
pies, y que ya rebosaba de mis vanas disculpas! Cunta gracia perdida! Y de nuevo,
vuelvo los ojos a la cruz. All est Jess, colgado del madero, y mirando al cielo:
Perdnalos, Seor, porque no saben lo que hacen. Ese perdn no es solo para sus ver-
dugos, los que atravesaron con clavos sus manos y sus pies, los que coronaron su fren-
te de espinas, los que flagelaron su cuerpo descarnando sus huesos. A todos nos con-
cierne, a todos nos alcanza, somos todos nosotros los que no sabemos. Jess nos per-
dona por nuestra ignorancia de Dios, porque no te conocemos, Seor. Seguiremos lle-
vando nuestra ofrenda al altar sin reconciliarnos con el hermano, porque nos hiri
donde ms nos duele, y nos llenamos de razones para no perdonar. Pero cmo es nues-
tro amor? Jess dio la vida por todos, amigos y enemigos, y yo quiero salvar la ma a
toda costa. Mi miserable vida, Seor, que as no vale nada. Seor, dame fuerzas para per-
donar con sincero corazn, aun a costa del mundano prestigio que tanto valoro. Que el
tiempo que pierdo en buscar disculpas para mis yerros los emplee en tu alabanza.
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No nos dejes caer en la tentacin
Para la gloria que espero sin presuncin, Seor, necesito tu gracia. No me dejes caer en la
tentacin Siete veces al da cae el justo, proclama la sabidura del cielo, y como dice el
salmo, tal parece que hemos nacido para el pecado. Fuimos expulsados del Paraso, perdi-
mos tu amistad, y vagamos desorientados por el mundo. Djame asirme, Seor, a los plie-
gues del manto de Jess, con la esperanza ciega de la hemorrosa, que gast en mdicos
toda su fortuna, y que luego, para curarse, solo quera tocar la orla de su vestido. No impor-
ta que la multitud me pisotee cuando trate de acercarme, o que todos reprochen mi atre-
vimiento. Le gritar a Jess desde el borde del camino que tenga piedad de m, que vea,
como Bartimeo, el ciego de Jeric, con la simplicidad y la entereza de aquel mendigo que
nunca haba visto la luz del da, y que oy que Jess pasaba por su lado, y que se alejaba.
Tirar el manto ajado de mi pereza y dar un salto hacia adelante, hacia el camino por
donde pasa Jess. No nos dejes caer en la tentacin, Seor, no ves que nuestra barca se
hunde en medio de las olas y que perecemos? Te lo pedir con mi fe pobre y mezquina, por-
que no tengo la de aquellos que Jess cur por los caminos. Pero no me dejes, Seor, pon
T lo que le falte a mi miserable splica.
Y lbranos del mal
Lbranos de todos los males, Seor, de los del cuerpo y de los del alma. El mal lo hemos
inventado nosotros, Seor, no estaba previsto en tu plan creador. Pero mranos con miseri-
cordia y concdenos lo que te pedimos. T sabes, Seor, que el mal nos acosa cuando esta-
mos lejos de Ti, que eres la fuente de todos los bienes, y que estamos avocados al pecado
y a la muerte. Pero, Seor, el mal llega a nosotros placentero y atractivo, revestido de las
galas de la soberbia que nos envanece, de la avaricia con la que atesoramos la falsa segu-
ridad del mundo, de la lujuria que excita nuestros sentidos, de la ira con la que sometemos
a los dbiles, de la gula que nos hace desear los manjares ms deliciosos, de la envidia que
nos entristece por la felicidad ajena, de la pereza que consume nuestros mejores propsi-
tos. Cunto placer en el pecado! Cunto desdn para las virtudes que lo curan! Para la
humildad que nos humilla, para la generosidad que ignoramos, para la castidad que cree-
mos innecesaria, para la paciencia que es cobarda, para la templanza que nos aburre, para
la caridad que nadie se merece de nosotros, y para la diligencia que importuna nuestro
merecido descanso! Y por tan tristes razones, la virtud yace olvidada. Cmo, pues, podre-
mos levantar la vista hasta ti, Seor, desde el lodazal en que nos revolcamos?
Se distinguen, Seor, a lo lejos, los jinetes apocalpticos que nos espantan. Caminan hacia
Sodoma, la ciudad de la perdicin. Portan los atributos de la guerra, el hambre y la peste,
y son los mensajeros de la muerte; delante de ellos, la gente huye despavorida de sus casas.
Llevan con ellos los pecados del mundo: la soledad, la tristeza, la desgana, la vileza, la men-
tira, la infidelidad, el aborto, la drogadiccin, la blasfemia, la calumnia, el adulterio, la esta-
fa, el asesinato, la prevaricacin, la codicia, la esclavitud, y todos los abusos. Seor, haz que
se detengan en su loca carrera y que eleven los ojos al cielo, que rechacen el mal que ahora
se procuran, y busquen el nico bien, que eres T. Te lo pedimos por Nuestro Seor
Jesucristo, el que monta el caballo blanco en la visin de tu apstol Juan, el que lleva el
arco y la corona de victoria, el vencedor del pecado y de la muerte. Y lbranos del mal, de
todos los males. Ven Seor Jess.
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Quin es ngel Javier Prez Pueyo?
Soy sacerdote y nada ms que sacerdote, es decir, sacerdote operario. Siempre me ha conmovido el celo y la
pasin que imprimi Juan Pablo II a toda la Iglesia invitndonos a impulsar una nueva evangelizacin. En mi
caso personal desde el carisma especfico de la promocin, el acompaamiento, el discernimiento, la forma-
cin y el sostenimiento de cuantos ejercen un ministerio en la Iglesia.
Qu tareas realiza como director del Secretariado de la Comisin Episcopal de
Seminarios de la Conferencia Episcopal Espaola?
Mi servicio es sencillamente colaborar con las diferentes dicesis espaolas ofrecindoles un apoyo subsi-
diario en la formacin de los propios formadores, los equipos de pastoral vocacional y los seminaristas, a
travs de jornadas, encuentros, cursos, la elaboracin de la Campaa del Da del Seminario y de la Jornada
Mundial de Oracin por las Vocaciones Todo con objeto de ir creando una verdadera cultura vocacional en
las dicesis espaolas.
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ngel Javier Prez Pueyo,
director del Secretariado de la
Comisin Episcopal de Seminarios
de la Conferencia Episcopal Espaola.
Miguel Iborra Viciana
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Usted es sacerdote operario diocesano.
Cul es el carisma del Instituto sacerdotal
al que pertenece?
La Hermandad de Sacerdotes Operarios Diocesanos
del Corazn de Jess fue fundada en 1883 por el
Beato Manuel Domingo y Sol en ayuda de las voca-
ciones sacerdotales. A lo largo de su historia ha trata-
do de promover, acompaar, discernir, formar y soste-
ner la vocacin a la que el Seor llama a cada uno.
Cules eran para Mosn Sol las claves
para ello?
La clave, en aquel momento no menos complejo y
difcil que el actual, fue elevar el listn tanto en la
seleccin como en la formacin de los candidatos al
sacerdocio. Su visin providente fue la creacin de los
colegios de San Jos, con el deseo de constituir un
verdadero hogar donde pudieran crecer humana,
espiritual, intelectual y pastoralmente los futuros
pastores.
las manos, los pies, los
ojos y el corazn de cristo
Qu es ser sacerdote?
Para m, ser sacerdote es una de las formas ms rea-
les de ser feliz; de hacer visible el Reino de Dios, de
encarnar los ideales que tiene hoy cualquier joven; de
hacer la voluntad de Dios y sentirse plenamente rea-
lizado; aunque parezca paradjico, de ser totalmente
libre y fecundo en la vida. Es una bendicin, no solo
para la Iglesia sino para toda la humanidad, que siem-
pre resultar providente porque Dios, ayer igual que
hoy, es capaz de sacar hijos de Abrahn de las piedras
para que glorifiquen su nombre. Ver para creer.
Cmo es el perfil del joven sacerdote en
Espaa?
Los sacerdotes no caen del cielo, con los bolsillos
repletos de estrellas, sino que nacen en el seno de una
familia y crecen al calor de los diferentes grupos juve-
niles, comunidades cristianas, movimientos apostli-
cos Son jvenes normales, hijos de su tiempo. Sin
embargo, se sienten interiormente cautivados por el
Seor y su Evangelio, dispuestos a vivir su seguimien-
to al Seor en condiciones de riesgo, radicalidad y
total disponibilidad. La mediocridad no cautiva a
nadie; jvenes que viven sin complejos (les gusta ves-
tir "clergyman" como expresin de su identidad);
jvenes que aceptan su debilidad y vulnerabilidad, se
saben criaturas, necesitados de la gracia, que es de
donde proviene verdaderamente su fuerza ministerial.
No se han pasado los del estudio Forbes al
considerar a los curas como la profesin
ms feliz?
Aunque haya podido sorprender a propios y extra-
os yo tambin suscribo que, de ordinario, los
sacerdotes son realmente felices. Y la razn no es otra
que saber dar sentido y plenitud a la vida. Lo que dis-
tingue al sacerdote no es tanto lo que hace (profe-
sin) cuanto lo que es (vocacin), lo que representa o
simboliza. Lo que le da plenitud y sentido es su pro-
yecto de vida, que exige una respuesta a una llamada
de Dios que afecta a todas las dimensiones de la vida
(corprea, afectiva, intelectual, etc.), que pide exclusi-
vidad, entrega y fidelidad absolutas, y que es anima-
do por una pasin: la pasin por el Evangelio.
Tiene sentido ser sacerdote hoy?
Hace unos meses me llam la atencin un graffiti
que vi pintado cerca del Seminario de Granada: Eres
normal, todava piensas!. Me resisto a creer que
algn da haya jvenes que no piensen, que no sien-
tan, que no se compadezcan de tantos hombres y
mujeres heridos, vacos, que no escuchen la voz del
Seor en ellos que les invita a ser su cirineo, a car-
gar con su cruz para que puedan sentirse verdadera-
mente amados incondicionalmente por Dios. La vida
y la misin del sacerdote sigue siendo fascinante para
aquellos jvenes que se sienten urgidos a propiciar y
favorecer la armona, el respeto, la libertad, la digni-
dad, la reconciliacin entre los hombres y Dios
Quin si no estara dispuesto a dejar su trabajo, en
muchos casos mejor remunerado que el que va a
tener como sacerdote, su carrera o sus estudios a
punto de terminar, su relacin de pareja! As de ful-
gurante es el encuentro con el Seor. Un verdadero
don para quien lo recibe!
sEr sacErdotE Es una dE las
formas m9s rEalEs dE sEr fEliz,
PorquE sEguir la vocaci<n da
sEntido y PlEnitud a la vida
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punto de encuentro
entre el cielo y la cruz
Qu deben tener los seminaristas?
No basta con una cabeza bien amueblada si no
tienen bien equipado su corazn. Por eso, es
imprescindible cultivar tambin la formacin
humana, comunitaria, espiritual y pastoral de
cada candidato. Mosn Sol no se cans de urgir a
los formadores y a los obispos que no les ilusio-
nara tanto el nmero cuanto la calidad. La meta
ltima es lograr que los candidatos adquieran un
corazn pastoral como el de Cristo que se com-
padece de las necesidades humanas, sale en
busca de las ovejas perdidas y descarriadas,
entrega su vida por ellas, busca servir antes que
ser servido...,De ordinario, la mayora de la gente
no se adhiere a la fe por un razonamiento bri-
llante sino por un testimonio de vida. Hay perso-
nas que hacen creble a Dios en el mundo. Este es
hoy nuestro gran desafo: hacer creble a Dios,
hasta dar la vida si hiciera falta. Hacer de nues-
tra propia vida un dilogo continuo con Dios.
Pero, si la mayora de los jvenes no
creen ni bautizan a sus hijos
Sin embargo llevan impreso en su corazn un
anhelo de trascendencia y eternidad que, aunque
se empeen en silenciarlo, aflorar cuando
intenten ser ellos mismos. Si lograran descubrirlo
y traspasar su dintel percibiran la vida en toda su
profundidad. Se sorprenderan cmo la vida de
todo ser humano pende de una mirada divina
que todo lo ilumina. Y es que, aunque nos negue-
mos a aceptarlo, hemos sido creados, como deca
San Agustn, con un corazn que solo puede ser
satisfecho por Aquel que lo ha creado.
Entonces, los estamos estafando
Efectivamente. Y no tardando mucho nuestros jvenes
recriminarn a sus padres la estafa de la que han sido
objeto al haberles privado de la dimensin trascendente
de su vida. La civilizacin del amor que propugnaba el
Beato Juan Pablo II pasa por la recuperacin de la digni-
dad y libertad del ser humano que solo Dios puede ofre-
cer a los que creen en l. Necesitamos escuchar la voz
de Dios que no se cansa de repetir a cada uno de sus
hijos: T eres mi amado, en ti me complazco. S que no
es fcil escuchar esta voz porque se interfieren otras
muchas que atenazan nuestro corazn. Voces que, aun-
que en apariencia se muestran liberadoras, sin embargo
conducen inexorablemente a la autoinfravaloracin de
las personas. Es la trampa del autodesprecio, uno de los
engaos ms sibilinos y peligrosos que nos tiende la
sociedad actual: Eres despreciable si no logras vencer a
todos y superar todos los obstculos que se interpongan
en tu carrera hacia la cima. Cuando uno se descubre irre-
levante y todo el mundo te ningunea, cuando uno se
siente despreciable e indigno de poder ser amado cual-
quier tipo de adicin, presentada siempre bajo un envol-
torio de poder, popularidad o xito se convierte en suce-
dneo fcil y atractivo para saciar el ansia de felicidad y
de plenitud de sentido que todos tenemos dentro. Ser
amado, llamado!, expresa la verdad ms profunda e nti-
ma de nuestra existencia.
s valiente y confa;
mara te acompaa
A nadie se le escapa el insuficiente nmero
sacerdotes, su envejecimiento, su irrelevancia
social
Sin duda. Pero la mayor preocupacin de la Iglesia no es
de ndole organizativa, sino la que atae a la identidad
del ser humano. Nos recuerda insistentemente que Dios
tiene escrito nuestro nombre en su corazn y nos ayuda
a descubrir lo que espera de nosotros para que su pro-
yecto de salvacin alcance a toda la humanidad.
Paradjicamente, este gesto de confianza y abandono,
apenas imperceptible, basta para planificar y llenar de
sentido la vida de todo hombre y mujer. Quien lo ha expe-
rimentado sabe que estoy diciendo la verdad. Todo lo
dems vendr por aadidura. Sin embargo el mayor des-
afo que tiene ahora la Iglesia es crear entre los catlicos
una verdadera cultura vocacional, es decir, vocacionali-
zar todas las pastorales.
los sacErdotEs dE Hoy
son J<vEnEs normalEs,
HiJos dE su tiEmPo,
quE sE siEntEn cautivados
Por El sE;or y su EvangElio
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A que se refiere con vocacionalizar las
pastorales?
Esta cultura vocacional nos ayudar a descubrir
que si Dios sigue llamando a cada uno por su nom-
bre, como acabamos de indicar, y le ha dotado con
la gracia necesaria para que sea testigo de su Reino
en el corazn del mundo, a cada quien le tocar
descubrir desde dnde va a contribuir y compar-
tir lo mejor de s mismo De esta forma, la alegra
y la paz interior que cada uno experimenta ser el
mejor signo de credibilidad, y la plenitud de senti-
do y de vida, su fruto ms preciado.
Cul cree que son los motivos de ese
dficit de vocaciones?
Las motivaciones del decrecimiento son mltiples.
Algunas factores se circunscriben al mbito eclesial:
la ignorancia sobre los fundamentos de la fe, inclui-
dos tambin los cristianos practicantes; el clima de
cansancio y desencanto que se respira en algunas
comunidades cristianas. Otros son de orden socio-
lgico, social o econmico: disminucin de la nata-
lidad, menor relevancia, incremento del bienestar
Tambin influye la secularizacin: la crisis de fe y de
su transmisin; el repliegue sobre el bienestar
interior y la autorrealizacin, el culto a s mismo
que encuentra su expresin en la New Age, etc.
En el mundo juvenil se ha detectado adems un rapi-
dsimo cambio antropolgico, como es, por ejemplo, la
dificultad de tener que elegir definitivamente, de per-
severar y de vivir en fidelidad, la incomprensin de la
renuncia; el deseo de autoafirmacin en el plano pro-
fesional y econmico; la huida del sufrimiento y de la
fatiga; la impopularidad social del celibato y de la cas-
tidad; el analfabetismo de la fe Es comprensible que
todo esto asuste a no pocos jvenes y les mueva a des-
cartar la posibilidad de ser hoy sacerdotes.
El aumento de seminaristas que se forman
este ao en Espaa, se ha debido a la JMJ?
Este ao, efectivamente, ha habido un ligero incremen-
to de seminaristas. Aunque todava es demasiado pron-
to como para cuantificar y valorar, s podemos afirmar
que la JMJ propici en los jvenes que participaron un
encuentro personal con el Seor. Muchos han llegado a
replantearse el sentido de su vida desde la fe y, no
pocos, han dado y darn una respuesta generosa a Dios.
Sigo creyendo en los jvenes. Nos han enseado que se
puede ser joven, moderno, alegre, feliz y al mismo
tiempo creyente. La Iglesia es plural y tiene mucha vita-
lidad. Existe una necesidad de espiritualidad y sed de
sentido. Los cristianos no somos bichos raros sino que,
adheridos a Cristo, podemos dar testimonio valiente de
nuestra fe, siguindole no como francotirador, sino en
comunidad. Como dice Benedicto XVI: Que ninguna
adversidad, os paralice. No tengis miedo al mundo ni al
futuro, ni siquiera a vuestra propia debilidad.
6quE ninguna
advErsidad,
os ParalicE.
no tEng9is miEdo
al mundo ni al futuro,
ni siquiEra a vuEstra
ProPia dEBilidad7
(BEnEdicto Xvi)
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PARA LA IDEOLOG9A
DE G8NERO
ES NECESARIO
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IDENTIDADES
FEMENINA
Y MASCULINA,
Y QUE CADA
UNO ESCOJA
LIBREMENTE
EL G8NERO
QUE PREFIERA
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LA FAMILIA MON:GAMA
Y HETEROSEXUAL
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CULPABLE DE IMPONER
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Y FEMENINO A LOS
HIJOS QUE EDUCA
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SE LE EST7 ROBANDO AL HOMBRE
CONTEMPOR7NEO LA VERDADERA
FELICIDAD, QUE NO EST7 EN
EL ODIO DE CLASES O DE SEXOS,
SINO EN EL AMOR Y MUTUA
ADMIRACI:N ENTRE
LOS DESIGUALES
LA REVOLUCI:N
SEXUAL HA TRA9DO
MULTITUD DE
DRAMAS
PERSONALES QUE
LOS MEDIOS DE
COMUNICACI:N
Y LOS PODERES
POL9TICOS OCULTAN:
FRACASOS
MATRIMONIALES,
SOLEDAD,
TRAUMAS
POSABORTO,
DESPROTECCI:N@
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LA MATERNIDAD ES
SIN:NIMO DE SUMISI:N
Y REPRESI:N; DE AH9
LA DEFENSA RADICAL
DEL LESBIANISMO,
LOS ANTICONCEPTIVOS
Y EL ABORTO
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7
C,. D/7+)947/4 *+ 1' '8947'1 F'2/1/'7 *+ 1' I-1+8/' +3 E85'H',
I3974*:))/I3, CEE, EDICE, 2003, 5C-8. 15-40.
PARA SIMONE
DE BEAUVOIR,
APROFETISAB
DE ESTA
CORRIENTE DE
PENSAMIENTO,
NO SE NACE
MUJER,
TE HACEN
MUJER!
-9 33 M7?48,:B)E"A")E*A4.0.<C/ 17/02/12 13:37 $H249, 32
Un mensaje profundo
en un lenguaje sencillo
'@>.=4-4=?0 77,8,9/: ,7 ?07I1:9: 91 759 79 68
: 09 www.revistabuenanueva.com
r evi s t a par a l a nueva evangel i zaci n
-9 33 M7?48,:B)E"A")E*A4.0.<C/ 17/02/12 13:37 $H249, 33
A lo largo de las ltimas dcadas, las socieda-
des occidentales, a medida que creaban bien-
estar econmico, se han transformado paula-
tinamente en sociedades hedonistas dedica-
das a la acumulacin de derechos, sin querer
asumir la existencia de obligaciones y respon-
sabilidades individuales y sociales
En los ltimos aos, nuestro pas ha sufrido
una epidemia de relativismo y de feminismo
radical, que pone en cuestin la existencia y
validez de valores permanentes, fundamental-
mente en el mbito de la familia, y, entre
ellos, el de la maternidad, sustituyndolos por
lo que se ha denominado ideologa de gne-
ro. Dicha ideologa considera que la materni-
dad es una forma de sometimiento de la
mujer y pretende centrar la accin de los
poderes pblicos en la defensa de los dere-
chos individuales de la mujer, entre otros a
decidir sobre su cuerpo, desvinculndola de
sus responsabilidades familiares y sociales.
Sin embargo, la Constitucin espaola, al con-
sagrar los principios rectores de la poltica
social y econmica, establece en su artculo
39 el deber de los poderes pblicos de ase-
gurar la proteccin social, econmica y jurdi-
ca de la familia; y recoge, en su prrafo segun-
do, la obligacin de los poderes pblicos de
asegurar la proteccin integral de las madres.
La falta de apoyo a las mujeres embarazadas
en dificultades o ante un embarazo imprevis-
to constituye un atentado a la igualdad y a la
libertad de la mujer, que infringe lo estableci-
do en el artculo 9.2 de la Constitucin
Durante los aos 2006 a 2011 se ha tramitado en cada
comunidad autnoma una Iniciativa Legislativa Popular,
ILP RedMadre, que, afortunadamente, ha tenido como
consecuencia la aprobacin por siete parlamentos auto-
nmicos (Castilla y Len, Castilla-La Mancha, Canarias,
Galicia, Madrid, Murcia y Comunidad Valenciana) de
leyes que establecen y regulan una red de apoyo a la
mujer embarazada. As, la Ley 3/2011, de 22 de marzo,
de la Comunidad de Madrid o la Ley 5/2010, de 23 de
junio, de la Comunidad de Galicia.
Dichas leyes desarrollan el mandato constitucional, en su
mbito territorial, y consideran el derecho a la maternidad
como un bien insustituible que debe recibir ayuda direc-
ta de las instituciones pblicas. Constituye el objeto de
dichas leyes: 1) Disponer de un marco jurdico de actua-
cin en el mbito de la proteccin y la atencin social a
la maternidad; 2) establecer las medidas y actuaciones
encaminadas a garantizar y a preservar: 2a) el derecho
de la mujer gestante a culminar su embarazo, a ser apo-
yada socialmente en esa decisin y a ser informada de
ese derecho y de los programas y mecanismos de apoyo
dispuestos a su favor, 2b) as como el derecho a la vida
en formacin desde la concepcin; y 3) que se propicie
el establecimiento de los medios necesarios de carcter
social, jurdico, sanitario o asistencial que permitan con-
seguir esta finalidad.
34
-9 33 M7?48,:B)E"A")E*A4.0.<C/ 17/02/12 13:37 $H249, 34
35
La atencin social a la maternidad se estructu-
ra sobre las siguientes directrices:
La concienciacin social del apoyo a la
maternidad y de la proteccin del derecho
a la vida en formacin, como presupuesto
de implantacin del Estado del Bienestar
social.
La realizacin de una poltica preventiva y
educativa que incluya medidas dirigidas a
la infancia y a la adolescencia fundamen-
talmente.
La prioridad del derecho de informacin y
acceso a las polticas asistenciales en este
mbito. En este sentido, en todos los cen-
tros asistenciales y sanitarios se facilitar a
todas las mujeres gestantes una gua de
recursos de apoyo y asistencia a la mater-
nidad, un telfono de acceso general gra-
tuito y una pgina web que permita a cual-
quier embarazada conectar con la red de
apoyo.
La promocin de la acogida y la adopcin,
como alternativas eficaces para permitir a la
mujer gestante seguir adelante con el
embarazo.
En el desarrollo de estas directrices, hay que evitar que
las asistentas sociales dirijan, de forma prioritaria, a las
clnicas abortivas a las embarazadas con problemas
cuando acudan a los servicios sociales. Y un magnfico
complemento para facilitar que los embarazos lleguen a
trmino sera aprobar un sistema nacional de adopcio-
nes, con plenas garantas jurdicas para la donante y los
adoptantes, gil y eficaz, para conseguir que los miles de
familias interesadas en la adopcin de nios espaoles
puedan dar solucin a sus deseos en plazos razonables
y sin tener que recurrir al calvario de adopciones en pa-
ses del Tercer Mundo.
El nuevo Gobierno salido de las elecciones del pasado
20 de noviembre se enfrenta al reto de dar un giro total
a la poltica de proteccin de la maternidad en Espaa.
Su programa electoral contiene el compromiso de apro-
bar una ley de proteccin de la maternidad, y bien fcil
lo tiene si desarrolla y extiende a toda Espaa la red de
apoyo a la mujer embarazada, con especial atencin a
las embarazadas adolescentes, y dota de autntico con-
tenido econmico a las ayudas a las redes de apoyo y
a las polticas asistenciales.
Para financiar su coste, un mecanismo sencillo sera
destinar a tal fin el ahorro que se obtendra de eliminar
el pago de los abortos con cargo a la Seguridad Social,
como ya ha hecho Baleares, de forma que no supongan
coste alguno para el Estado.
No se puede contraponer el derecho constitucional a la
maternidad con el inexistente derecho al aborto, mera
imposicin del feminismo radical y de su pretendido
derecho a elegir su maternidad cuando ya est en curso.
Por ello, hay que derogar la actual Ley del Abortol
Santiago Mora Velarde
Notario y patrono de la Fundacin RedMadre
NO ESTS SOLA 902 188 988
-9 33 M7?48,:B)E"A")E*A4.0.<C/ 17/02/12 13:37 $H249, 35
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37
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libros
Alfonso V. Carrascosa, colaborador habitual de la revista Buenanueva, ha
preparado la reedicin de este libro, como homenaje a su autor, Jos Mara
Albareda Herrera (1902-1966), sacerdote, gran cientfico, primer
Secretario General del Consejo Superior de Investigaciones Cientficas y
primer Rector Magnfico de la Universidad de Navarra. Albareda fue uno
de los protagonistas de la investigacin cientfica en Espaa durante tres
dcadas por su encomiable labor en el campo de la Edafologa, la Geologa
y la Qumica. Sus Consideraciones sobre la investigacin cientfica consti-
tuyen un testimonio de primera magnitud para comprender la Historia de
la Ciencia espaola y europea, y contienen tambin pensamientos de valor
imperecedero para los cientficos de todos los tiempos. Durante aos, la
figura de Jos Mara Albareda ha permanecido en el olvido, en buena parte
por el hecho de ser sacerdote y, adems, pertenecer al Opus Dei. Su labor
callada y eficaz en favor de la ciencia en Espaa desmiente el mito, tan
extendido, de la incompatibilidad entre la fe y el conocimiento cientfico.
http://www.lulu.com/product/paperback/consideraciones-sobre-
la-investigaci%c3%b3n-cient%c3%adfica/18784029
Consideraciones sobre la investigacin cientfica
Autor: Jos Mara Albareda
Cantemos al Seor
Buenanueva

Testimonios de vida

novedades editoriales novedades editoriales novedades editoriales novedades
Si el lec$o" ac%de a alg%na lib"e",a "eligio#a de "e#$igio, #e &a
a encon$"a" con m%cha# ob"a# ( comen$a"io# m*# comle$o#
!%e e#$a, !%e, h%mildemen$e, #e a$"e&e a of"ece" al /blico
la A#ociaci.n Bendi$a Ma",a. 0Po" !%+, %e#, edi$a" e#$e
lib"o? 0D.nde e#$* #% no&edad? 0Q%+ $iene de e#ecial?
Tiene de e#ecial, #in ning/n g+ne"o de d%da#, !%e la# e"-
#ona# !%e han e#c"i$o e#$o# b"e&e# comen$a"io# lle&an a-o#
"e)ando ( can$ando e#$o# #almo#. E#$e e# %n lib"o de $e#$i-
monio#, %n lib"o !%e ha !%e"ido "ecoge" la e'e"iencia &i$al
de alg%na# e"#ona# !%e, dia"iamen$e, emie)an ( acaban el
d,a con el Lib"o de lo# Salmo# en$"e la# mano# ( con #% con-
$enido en el co"a).n. Se $"a$a de e'e"iencia# en "oia
ca"ne al "eci$a" co$idianamen$e e#$e o a!%el #almo. No ha(
!%e e#e"a" a!%, ni de$allado# an*li#i# e$iol.gico# o #em*n-
$ico# de lo# $e'$o# o e'+ge#i# e in$e""e$acione# ag%da# de
lo# mi#mo#. Y hemo# dicho !%e e#a e'e"iencia !%e #e "e-
$ende "efleja" a!%, e# 1&i$al2, o"!%e aa"ecen "e$"a$o# de
&ida# de #%# a%$o"e#, en gene"al de#conocido#, #in emba"-
go, an#io#o# del amo" de Dio#, a#imilando en #% &ida de
cada d,a, el con$enido de %n de$e"minado #almo, !%e a lo
la"go del $iemo ha ido calando en la j%n$%"a de #%# h%e#o#
ha#$a llega" a anega" el alma.
Si e#$e lib"o le a(%da a alg%ien a eme)a" a g%#$a" $ambi+n
el $e#o"o e#condido en el Lib"o de lo# Salmo# o le a(%da a
"e)a" la# ho"a# del Oficio Di&ino, #e"* #igno de !%e la g"a-
cia de Dio# #e &ale de %na ob"e he""amien$a como la !%e
$iene# en$"e $%# mano#.
Cantemos al Seor
Varios autores
Edita: Asociacin Bendita Mara
Pginas: 246
Precio: 18
Pedidos: al tel.: 91 759 79 68
o en la web:
www. revi stabuenanueva. com
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si hoy escuchis su voz
=e" 'ue e(;u;a e(#a(
$a"ab%a( )Da( , "a(
$&*e e* $%A;#!;a (e
$a%e;e a a'ue" &)b%e
$%ude*#e 'ue ed!f!;E (u
;a(a (&b%e %&;a< /)# 69 340
"a pe?a
en que
me amparo
Csar Allende Garca
;&* e(#e a%#D ;u"&9 ;a1
#e'ue(! ( )A( b! e*9 ;&*1
;"u!)&( e" ;!;"& ded!;a1
d& a "a( b!e*a+e*#u%a*1
.a(: 'u! (! e%a ,a de(de
e" ;&)!e*.& (u)a%)e a
"a ad)!%a;!E* 'ue "a ge*1
#e (e*#Da $&% "a e*(e1
>a*.a au#&%!.ada de Je1
(H(8 ;ua*d& u*& (e $a1
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b%e e(#a( $a"ab%a( (u1
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)ateo 5932 recoge un dicho de JesGs que
es un tesoro de discernimiento y buen
gobierno de la vida9 adem@s de ense?ar1
nos9 por vJa negativa9 la puerta de atr@s
en el acceso al %eino7 =$orque os digo
que9 si vuestra justicia no es mayor que
la de los escribas y fariseos9 no entra1
rCis en el %eino de los ;ielos<: es verdad
que =casa con dos puertas9 mala es de
guardar<9 pero aGn m@s
el mismo (e?or9 hijo como era de un =tec1
nos<9 hazdetodo9 debJa saber de la made1
ra9 del hierro9 de los adobes y ladrillos9
de las piedras9 sobre todo de la angu1
lar9 de la argamasaI9 materiales todos de
la construcciFn: , sabJa9 tambiCn y sobre
todo9 que la =casa< pertenece al univer1
so de nuestros sJmbolos o arquetipos
m@s arraigados y significativos:
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42
Bl es mi escudo
y mi fortJn
La casa nos habita y nosotros la habitamos a
ella. El impulso al cobijo, al parapeto, a las
defensas, cuando algo amenaza nuestras
seguridades es primario e irrefrenable. En defi-
nitiva, se mantiene en nosotros la querencia
por el tero materno en el que tan segura y
confortablemente estbamos instalados al prin-
cipio del comienzo.
Guarecerse (hasta los animales se hacen guari-
das) es muy propio de lo vivo; sobre todo de
los seres vivos que adems son animales racio-
nales y que han utilizado la razn para sofisti-
car sus sistemas de defensa y neutralizacin de
los enemigos hasta extremos casi infinitos.
Esta definicin del ser humano como animal
racional quiere decir que el espritu ha alquilado
el cuerpo con derecho a compra, de un modo
singular: inquilino y habitculo, si bien no se con-
funden, en modo alguno pueden separarse si
pretendemos comprender en profundidad
ambos. Es mucho ms que una operacin
okupa.
Ya en el libro del Gnesis tenemos una delicio-
sa y profunda antropognesis en la insuflacin
del aliento de Dios en el barro de Adn. Este
hombre de barro alberga el Espritu de Dios, y
resulta un ser viviente, o sea, un ser que no
es como los dems; que se levanta erguido del
suelo dispuesto a tomar posesin de cuanto
vea. Como cuando a uno le dan las llaves de
un piso a estrenar (principalmente si se trata
del primero de todos), abre, entra y dice: Yo
aqu me quedo porque esto es mo. Este
mo ahora significa mucho ms que
material posesin del inmueble: el
inmueble y yo somos ya casi la
misma cosa. Qu cierto es que
somos seres caseros!
Tengo amigos bilogos que cuando hablamos de
esto dicen que somos cangrejos ermitaos, cara-
coles o tortugas evolucionados bastante; mate-
rial biolgico altamente evolucionado, pero dbil y
necesitado del caparazn. S que algo de razn
tienen, pero esto me suena a m a reduccionismo
inadmisible.
Sea como fuere, no podemos vivir fuera de la lona,
a la intemperie de la calle: buscamos abrigo movi-
dos por el certero instinto que est en el acto
mismo creacional de los principios. Todo corazn
busca otro en que protegerse. Iba a decir que
hasta Dios mismo, tan grande como es, que sen-
tado en su trono apoya sus pies en la luna como
pedestal, se ha hecho en nosotros una casa, y en
ella habitan las tres Personas.
Y adems de caseros somos inquietos, nmadas y
peregrinos: no podemos estar sin casa y no pode-
mos parar en casa. Adems de sapiens, faber,
ludens y no s cuantas cosas ms, el hombre es
viator. Ser que de tan casero como es busca
obstinadamente una casa definitiva? Ser! La casa
es a fin de cuentas un adentro tanto ms deseable
cuanto es desapacible y hostil el afuera. Total, que
la vida, no como sustantivo, si no como verbo, que
fluye y fluye, es un camino hacia, otra vez, el
Edn. Hemos dado la vuelta felizmente; como el
Seor Jess, salimos de Dios y ojal volvamos
"a ;a(a de" $ad%e #!e*e
)u;& 'ue +e% ;&* "a 'ue
*&( fab%!'ue)&( a&%a8
$ue(9 ;&)& $e%eg%!*&(9
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de#e%!&%a e(#a9 )A( (e
af!a*.a a'ue""a &#%a
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;risto9 la %oca
inconmovible
Una de las posibles traducciones de
Proverbios 14,1 es La Sabidura edifica su
casa; la Necedad con sus manos la destru-
ye. A lo que ms adelante dice: En cora-
zn inteligente descansa la sabidura, en el
corazn de los necios no es conocida
(Prov 14,33).
Porque la morada o albergue de la Sabidura
es el corazn sensato, como tambin en el
versculo 26 se deja sentado que temer al
Seor es refugio seguro: El temor de Dios
es seguridad inexpugnable; sus hijos tendrn
en l refugio (Prov 14,26).
Volvamos a Mateo 7, en donde el Seor alar-
g su sermn con cuidado y con meticulosi-
dad, como si ordenara los materiales en
orden a fabricar una casa, una buena casa.
Quiz como piensan algunos, Mateo incluya
en este discurso pasajes y dichos que ocu-
rrieron en otros momentos y lugares, pero lo
cierto es que aqu quedan muy bien.
Desde la justicia del Reino hasta el cumpli-
miento de la voluntad de Dios Padre (en
quien reside precisamente aquella justicia)
quedan enmarcados los materiales necesa-
rios para la fabricacin de la casa del hom-
bre prudente. Por nombrar algunos: discerni-
miento entre los verdaderos y falsos profe-
tas, acierto para ir por el camino que lleva a
la vida, orar, no juzgar, abandonarse a la
Providencia, liberarse del tirano seor
Dinero y sobre todo la cimentacin.
Pablo escriba a los Corintios que nadie puede poner
otro fundamento sino Cristo (ver 1 Cor 3,11), que es
la roca que ya acompa a los Israelitas por el des-
ierto: y todos bebieron la misma bebida espiritual,
pues beban de la roca espiritual que les segua; y la
roca era Cristo (1 Cor 10,4), que adems es piedra
angular. Sobre esta piedra ir la casa; el necio ni lo
entiende, ni se da cuenta, pero el prudente, que se
para a contar sus posibilidades reales para la edifica-
cin, ahonda y busca esa roca.
La gran diferencia con la fundamentacin metafsi-
ca o de cualquier otra especie de las costumbres o
de la vida es que la vida cristiana se identifica con el
encuentro con una persona, no con conceptos arti-
culados en una teora. Y adems, la roca, esa perso-
na, es Cristo, Jess de Nazaret. Resistir los embates
del viento furioso, los torrentes y las lluvias no tiene
otra garanta que el encuentro personal con el Seor;
o lo que es lo mismo: escuchar y practicar su palabra.
Pablo acu una feliz expresin que condensa la ori-
ginalidad de esta propuesta tica y su misma virtuali-
dad: En Cristo Jess. Todo el mundo cristiano se
reduce y, a la vez, se expansiona en y por el Seor; en
Jess el cristiano permanece para siempre: Y el
mundo pasa, y sus deseos; pero el que hace la volun-
tad de Dios permanece para siempre (1 Jn 2,17),
porque justificado en l, tiene base eterna, que dice
Proverbios 10,25: Como pasa el torbellino, as el
malo no permanece; mas el justo permanece para
siempre.
#&d& ;&%a.E* bu(;a &#%&
e* 'ue $%&#ege%(e8 ;&)&
Je(H(9 (a"!)&( de d!&( ,
&Ja"A +&"+a)&( a B"
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44
Cimentados en la Roca es idntico a fiados del
amor providente de Dios, o sea, confiados en la
fianza que Cristo Jess ha depositado para
nuestra liberacin. l es el nuevo profeta pro-
metido en el Deuteronomio a los padres, que
como Moiss nos dar la libertad verdadera de
la casa de servidumbre (x 13,14) para darnos
la propiedad de una tierra fecunda como nin-
guna y de unas casas llenas de toda clases de
bienes que no hemos llenado nosotros (Dt
6,11).
Todo gratis, como corresponde a la casa de
Dios, al frente de la cual, no como servidor
(eso fue Moiss) si no como hijo, est nuestro
Sacerdote eterno (Heb 10,21). Y si es verdad
que la casa de aqu abajo, en tanto que pere-
grinos, se va poco a poco desmoronando, no lo
es menos, sino muchsimo ms, que se nos
transforma en vivienda permanente en el Cielo
(ver 2 Cor 5,1ss).
la morada
eterna del justo
Esta ltima enseanza de la Escritura es admira-
ble: algo tiene la tienda en que ahora vivimos,
que pide, reclama su propia transmutacin, por-
que toda casa tiene su constructor y Dios es el
constructor del Universo, suya es la Tierra y cuan-
to la llena, as como el orbe y sus habitantes.
La misma precariedad de esta vida apunta a la
solidez y carcter definitivo de la del cielo. Nuestra
vida est intrnsecamente ordenada a vivirla en
Dios por Cristo; est abierta a la escatologa,
que es plenitud y final feliz, con tal de que
mantengamos la entera y gozosa satisfaccin de
la esperanza (Heb 3,6): la fe, la esperanza y el
Amor argamasan y sujetan los materiales con que
se levanta la fbrica de nuestra casa.
Y claro est que mantener una esperanza viva y
una fe activada por el Amor es justamente la pro-
puesta del Seor al acabar el Sermn del Monte:
escuchar y poner por obra sus palabras, que es
ciertamente lo que hizo su bendita madre, que
es tambin nuestra Casa de oro y nuestro
Refugio de pecadores. Ella si escuch y cum-
pli el Sermn: fue aqu la mansin ms excelsa
que Dios pudo buscarse, y ahora en el Cielo
tiene una morada privilegiada por las vistas
que desde all disfruta: el mundo, donde sus
hijos peleamos la construccin de nuestra vida,
en medio de fuertes vientos y aguas torrenciales.
Mara Santsima vigila nuestra casa: ella es el
sequed, el almendro viga o alerta, de Jeremas
(1,11), avanzadilla del Amor protector de Dios.
Nuestra casa, aun con dos o ms puertas, est
con ella bien, pero que muy bien, guardada.
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Libros Buena Nueva
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La nica
esperanza
Juan Jos Guerrero
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La Asociacin Cannica Bendita Mara se constituye con la finalidad
expresa y exclusiva de anunciar el Evangelio de Jesucristo. Entre sus
diversas actividades est la edicin de la Revista Buenanueva, la
coleccin de libros de ensayo LIBROS BUENANUEVA y la coleccin de
libros de narrativa SIGNOS BUENANUEVA. Siempre con el deseo de
transmitir en ellos el espritu del Evangelio y de la Nueva Evangelizacin.
Ttulos publicados
La alegra de ser cristiano
Miguel Surez
Familias en Misin
Daniel Alcocer
Desiderio Parrilla
Jess y el escriba
Horacio Vzquez
La Nueva Cruzada
Manuel Ortuo
M.I.E.N.T.E.
Jorge L. Santana
Ttulos en preparacin
Ttulos en preparacin
Coleccin Libros Buenanueva
Coleccin Signos Buenanueva
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La Asociacin Bendita Mara se constituye con la finalidad expresa y
exclusiva de anunciar el Evangelio de Jesucristo. Entre sus diversas
actividades est la edicin de la Revista Buenanueva, que comenz a
publicarse en junio de 2006.
En 2009 La Asociacin inicia la edicin de una coleccin de libros, bajo
la denominacin Libros Buena Nueva, esperando transmitir en ellos el
espritu del Evangelio y de la Nueva Evangelizacin.
En 2010 se ha creado una nueva seccin, "Signos Buena Nueva",
dedicada a la narrativa.
La al egr a de
ser cri sti ano
Mi guel Surez
Jess y el Escriba
Horacio Vzquez
La Nueva Cruzada
Manuel Ortuo
Otros ttulos publicados
Ttulos
en preparacin
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Prl ogo
Mons. Ri cardo Bl zquez
El Siervo de YHVE
ngel Barahona
242 pginas
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Cartas de la Iglesia Primitiva
Roger LLoyd
224 pginas
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El tapiz
de la historia
Jorge L. Santana
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La Asociacin Cannica Bendita Mara
tiene |a fina|idad expresa y exc|usiva de
anunciar e| Evange|io de Jesucristo.
Entre sus diversas actividades est |a
edicin de |a REVISTA BUENANUEVA, |a
co|eccin de |ibros de ensayo LIBROS
BUENANUEVA y |a co|eccin de |ibros
de narrativa SIGNOS BUENANUEVA.
Siempre con e| deseo de transmitir en
e||os e| espritu de| Evange|io y de |a
Nueva Evange|izacin.
E| A|ca de hoe
Bueuauueva
Amo| le|o/
Nauue| 0| luuo No|eule
Cuaudo |a Pa|ab|a sabe a |os
Aulou|o Pav|a
E| a|eleo de |os
Juau Ped|o 0| luuo No|eule
T|tu|os pub||cados
T|tu|os en preparac|on
Jorge L. Santana Dumas nace en
Madr|d en 1954. De am|||a de
art|stas, estud|a ms|ca, armon|a y
gu|tarra en e| Pea| Conservator|o de
Madr|d, y Arte Pub||c|tar|o en |a
Escue|a de Artes de Madr|d.
Desde pequeo |e atrae |a poes|a,
y, con 13 aos, gana e| pr|mer prem|o
de poemas ||bres de| |nst|tuto donde
estud|aba.
T|ene como asesora ||terar|a a su
am|ga M. Ange|es Fuertes, sobr|na de G|or|a Fuertes y
estupenda cr|t|ca y ||terata.
En 2004 dec|de ed|tar e| pr|mer ||bro de poemas "Ta||t kum"
de |a ed|tora C|rcu|o de Estud|os B|b||ogr|cos y
Ex||br|st|cos, de Madr|d. En 2006, en |a m|sma ed|tor|a|
pub||ca "Amado m|o", un compend|o de poemas que se
a||mentan de| Cantar de |os Cantares. En |un|o de ese ao
2006 unda |a Asoc|ac|on Bend|ta Mar|a, asoc|ac|on
de carcter no |ucrat|vo donde com|enza a ed|tarse |a
rev|sta Buenanueva, de |a que es D|rector desde entonces,
una rev|sta nac|ona| que basa sus conten|dos en |a Nueva
Evange||zac|on, que aboga por |a am|||a y que de|ende |a
v|da, tr|pode donde se sustenta.
En 2010, y dentro de |a Asoc|ac|on, se crean dos
co|ecc|ones de ||bros: "L|bros Buenanueva", donde se
ed|ta este ||bro, y "S|gnos Buenanueva", ded|cada a |a
nove|a y narrat|va. En ambas |a |na||dad es e| anunc|o de|
Evange||o de Jesucr|sto.
En estos momentos Jorge L. Santana est preparando una
nove|a que ver |a |uz probab|emente a pr|meros de 2012.
Pero, t, cqu|en eres?: e| h||o de un carp|ntero de Nazaret.
cQu|en te va a hacer caso? cQu|en te escuchar? S| t eres e| Mes|as,
has s|do env|ado y ung|do para que tu pueb|o te reconozca. No te van
a escuchar s| eres un perdedor, |a gente no abre e| o|do ante un don
nad|e, neces|tas una obra ganadora, ex|to, ama..., cNo es |o ms
|mportante que tu anunc|o ||egue a todos |os hombres?
Esto es |o que nos muestra e| ma||gno. Lo que nos hace sur|r,
o sea, e| tap|z por detrs, horroroso, ||eno de nudos, s|n un d|bu|o
aparente, un caos entre|azado de h||os de todos |os co|ores s|n orden
n| conc|erto, una maraa de h|stor|a que no apetece v|v|r.
Adems de exponernos un oscuro presente, tamb|en nos
cond|c|ona un opaco uturo, donde nada va a camb|ar, ms b|en,
probab|emente, |a s|tuac|on se agravar, como |o ha |do hac|endo
hasta e| d|a de hoy. cPor que se va a a|terar para b|en, s| no |o ha
hecho hasta ahora? cPor que D|os perm|te esto? cEs que no ve m|
sur|m|ento? cEs que no |e |mporta? cNo sere yo e| que tenga que
mod||car esta d|recc|on, esta h|stor|a que no me hace e||z, que no
puedo soportar...?
Pero nuestra h|stor|a no so|o t|ene un semb|ante ||eno de nudos
y desprec|ab|e, tamb|en t|ene otra cara donde e| d|bu|o se d|sruta por
su be||eza, por su co|or|do, por e| traba|o rea||zado y que descubre un
pa|sa|e |um|noso y esp|endente. Esta es |a h|stor|a que nos muestra
D|os: un d|seo de amor e|aborado grac|osamente para nosotros. Pero
e| hombre cada d|a rompe esta trama que |o ||ga a su Creador y qu|ere
hacer su vo|untad y te|er una tap|z d|st|nto.
En estas pg|nas se mostrar un poco de esa h|stor|a que tanto
nos cuesta asum|r y d|srutar. Son retazos de |a acc|on de D|os en
nuestras v|das y que se man||estan en |a h|stor|a d|ar|a, son reta|es de
hechos y de aconteceres donde D|os acta, aparece, |ntercede para
nuestro b|en, s|empre y en todo momento, aun cuando permanece
ca||ado y se mant|ene en s||enc|o, cuando no aprec|amos su acc|on
en nuestras v|das, cuando nos da |a sensac|on de que se ha o|v|dado
de nosotros: tamb|en en ese s||enc|o est D|os amndonos.
El tapiz de la historia
Jorge L. Santana
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Cuando la Palabra
sabe a Dios
Antonio Pava
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La Asociacin Cannica Bendita Maria tiene la finalidad expresa y exclusiva
de anunciar el Evangelio de Jesucristo. Entre sus diversas actividades est
la edicin de la revista BUENANUEvA, la coleccin de ensayo LlBPOS
BUENANUEvA, la coleccin de narrativa SlGNOS BUENANUEvA y la
coleccin de catequesis LECTlO BUENANUEvA. Siempre con el deseo de
transmitir en ellos el espiritu del Evangelio y de la Nueva Evangelizacin.
Las he|ej|as eu |a h|slo||a
|useppe euua||u|
E| ol|o es C||slo
le|uaudo a|c|a-Cauo L|/cauo
B|euaveulu|ados po| m| causa
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Amo| le|o/
T|tu|os pub||cados
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Se fio de m, me hizo capaz
y me confi este ministerio
(1T|m 1,12)
E| Padre Anton|o Pav|a es un m|s|onero combon|ano que ha
e|erc|do e| m|n|ster|o de |a evange||zac|on a |o |argo de
qu|nce aos en Bras|| y Ecuador.
En este |t|mo pa|s pub||co dos ||bros catequet|cos sobre
|os Evange||os de San Mateo y San Lucas.
Actua|mente su ce|o aposto||co |o ||eva a ded|carse a |a an|-
mac|on m|s|onera de comun|dades b|b||cas en Madr|d.
Es co|aborador hab|tua| de |a Pev|sta Buenanueva.
En |a Ed|tor|a| San Pab|o ha pub||cado |as s|gu|entes obras:
Las B|enaventuranzas (2001).
Sant||cado sea tu Nombre (2002).
E| c|ego de nac|m|ento (2003).
La Samar|tana y e| pozo de D|os(2004).
E| buen Pastor (2005).
E| H||o prod|go (2006).
Los d|sc|pu|os de Emas (2007).
En e| Esp|r|tu de |os Sa|mos (2008).
Los amo hasta e| extremo (2011).
En |a Ed|tor|a| Bend|ta Mar|a, tamb|en pub||co:
De|ame o|r tu voz (2010).
Por obra y grac|a de D|os y echando una o|eada a| ayer, hoy
y maana de su v|da, se atreve a dec|r que nad|e sabe ms
de amores que aque| que hace de| Evange||o |a gran pas|on
de su v|da.
Se acerca |a sab|dur|a, |enta, ocu|ta. Se va arr|mando pausadamente
a nuestra noche, a nuestra errea ceguera, v|ene p|d|endo perm|so
para entrar, sum|sa ta| vez, pero ab|erta y transparente. M|ra por |a
brecha de |a puerta, esp|a |a ||aga de nuestra prudenc|a y go|pea
suavemente |a a|daba para entrar. Nos ruega que |a abramos, que |a
noche ya se acerca y surge e| re|ente, porque uera, en |a t|n|eb|a,
s|ente esca|or|o y requ|ere una esenc|a, una creatura donde vo|car
su aroma y su sabor. Entonces nos m|ra, nos ||ama, nos ag|ta |a rama,
nos cubre con e| uego, |a espada entra h|r|endo nuestra antas|a.
Anda, ba|a pronto, porque conv|ene que hoy me quede en tu casa.
Abreme ya, pa|oma m|a. cPor que no encuentras |a verdad entre tus
trapos, no descubres e| amor en e| arcano ba| de tus recuerdos?
cCundo u|ste e||z |a |t|ma vez? cCundo sa||eron de tu boca |as
postreras a|abanzas y bend|c|ones? \en, ba|a y breme |as puertas
ant|guas, rompe aque||os goznes enmohec|dos de amb|c|on y av|dez,
que vengo a sac|arte con |os b|enes de ba|de recog|dos durante |a
etern|dad, gratu|tos y perennes, que co|marn |a |nsat|sacc|on de tus
o|os cansados. Que te doy a gustar e| sabor ans|ado de |a \|da Eterna.
A |o |argo de esta obra, degustaremos |os nueve pr|meros cap|tu|os de|
||bro de |a sab|dur|a con e| pa|adar de| a|ma como d|r|a san Agust|n.
Haremos |a exper|enc|a de |a cercan|a de D|os qu|en acop|ndose a
nuestro esp|r|tu se av|ene a compart|r con nosotros su prop|a sab|dur|a,
a|ma de nuestra a|ma y hasta carne de nuestra carne. Cataremos |a
pa|abra que sabe a D|os en un mar|da|e perecto: |a pa|abra y |a
sab|dur|a, un v|ncu|o tan un|do que cuando |a saboreamos t|ene una
sensac|on d|st|nta, es amarga y du|ce a |a vez, t|ene e| gusto de |o
|mperecedero, e| aroma de v|da eterna, en embocadura es madera de
cruz y tr|go candea|, e| co|or transparente como |a br|sa, e| br|||o de so|
que a|umbra una raganc|a de ternura |n|n|ta, y un perume de
m|ser|cord|a que se expande por todo e| ser. En e| pa|adar muestra su
equ|||br|o y |a perseveranc|a |ncond|c|ona| de sus aromas y esenc|as, y
cuando ||ega a |o ms |nt|mo de nuestra natura|eza, podemos degustar
e| tan|no de |a resurrecc|on, ese co|or de sangre que hace b|anquear
nuestras vas||as, saborear y degustar pr|m|c|as de \|da Eterna, pues |a
autent|ca sab|dur|a es Cr|sto Jess Seor nuestro.
(De| pro|ogo de Jorge L. Santana, d|rector de |a rev|sta Buenanueva)
Cuando la Palabra sabe a Dios
Antonio Pava
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Bienaventurados
por mi causa
Antonio Arias Crespo
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|useppe euua||u|
Amo| le|o/
Nac|o en Extremadura, en 1929.
A| |na||zar sus estud|os de Mag|ste-
r|o se marcho a Arge||a donde tra-
ba|o de topograo hasta 1962,
cuando e| pa|s a|canzo |a |ndepen-
denc|a de Franc|a. Peca|o en Bar-
ce|ona y durante ms de tre|nta
aos se ha ded|cado con r|gor y es-
mero a |a correcc|on de est||o y a |a
t|pogra|a de ||bros tecn|cos. De man||esta vocac|on ||te-
rar|a, son muchos |os ||bros pub||cados por este autor y
var|os |os prem|os obten|dos. En 1984 |a Federac|on Ca-
to||ca de M|nusv||dos de Ler|da |e conced|o e| pr|mer pre-
m|o por |a obra Char|to, y en e| ao 2000 ue merecedor
de| pr|mer puesto de| concurso ||terar|o de |a c|udad de
\a||ado||d por e| cuento E| br|||o de tus o|os.
Poster|ormente, en e| ao 2004 pub||co Dec|a-
rac|on de |ntenc|ones, una recop||ac|on de art|cu|os pro-
p|os para |a rev|sta E| Santuar|o de |a \|rgen de |a
Montaa, de Cceres. Ese m|smo ao v|eron |a |uz dos
nuevas obras ||terar|as: En pocas pa|abras, de |a ed|to-
r|a| Not|c|as Cr|st|anas de Barce|ona, donde pub||car|a
poster|ormente Nueva estet|ca (2007), y iQue cosas
t|ene e| Evange||o (2007), de |a tamb|en barce|onesa Ed|-
c|ones STJ. De esta m|sma ed|tor|a| son |os t|tu|os lnv|ta-
c|on a| maana (2005) y J|rones de |a v|da (2005).
Entre sus |t|mas pub||cac|ones se encuentra
So|o somos hombres (2011) de |a ed|tor|a| Cobe| Ed|-
c|ones, de A||cante. En |a actua||dad est pend|ente de
pub||cac|on e| t|tu|o La lg|es|a arde.
Este ||bro har mucho b|en a qu|enes |o |ean. La |ectura sobre
|as B|enaventuranzas con un corazon que |as acoge con senc|||ez y |as
med|ta con seren|dad no puede por menos de produc|r d|cha y paz de
esp|r|tu.
Es c|erto, y Anton|o Ar|as |o sea|a, que no es c|| "entender"
cu| sea |a beat|tud o e||c|dad que pueda encontrarse en |a pobreza,
en |a mansedumbre, en e| ||anto, en e| hambre y sed de |a |ust|c|a, en
|a persecuc|on etc.Todas y cada una de |as B|enaventuranzas que
conorman e| corazon de| Sermon de| Monte cont|enen una parado|a
o contrad|cc|on a| menos en |a super|c|e de sus enunc|adosque
neces|ta una c|ave para ser correctamente comprend|das y, sobre
todo, para ser |ncorporadas a |a v|da en toda su v|rtua||dad: a| |n y a|
cabo |o que todos buscamos es una ex|stenc|a en p|en|tud, aunque a
veces e| coste a pagar sea e|evado.
En |as pg|nas que ha escr|to Anton|o Ar|as encontramos esa
c|ave: "Por m| causa". Nad|e podr|a c|rar |a d|cha y beat|tud de|n|t|-
vas en e| mensa|e de |as B|enaventuranzas, ta| como |as presenta e|
Evange||o, s| no uera desde |a aceptac|on de una espac|a||s|ma au-
tor|dad de qu|en pronunc|a d|cho mensa|e.
En Cr|sto Jess est e| hontanar de |a e||c|dad. Sacar agua con
gozo de esta |nagotab|e uente de |a sa|vac|on, como d|ce |a Escr|-
tura, es poseer e| Esp|r|tu de| Seor. S|n este Esp|r|tu no es pos|b|e
ser d|choso en med|o de renunc|as, desprend|m|entos y persecuc|o-
nes. "Por m| causa", por causa de| Seor Jess, sur|r, ser hum||de y
||mp|o de corazon, aguantar |a pobreza y |as |agr|mas, es encontrar |a
capac|dad en e| entend|m|ento para descubr|r |a verdad.
"Por m| causa" no es so|o un buen mot|vo para soportar |a con-
trad|cc|on que presenta e| d|scurso de| Seor, s|no ante todo una gra-
c|a donada a todo e| que cree esta pa|abra, donada desde e| c|e|o
por e| Esp|r|tu de| Pesuc|tado.
D|cho con pa|abras de Anton|o Ar|as: ".|as B|enaventuranzas
no son una |ey que hemos de cump||r, s|no puro evange||o, o sea
buena not|c|a para nosotros".
O|a| todas estas cosas nos sean conced|das por Aque| que no
dudo entregarnos a su prop|o H||o para nuestra eterna beat|tud y e||-
c|dad, empezando ya por esta v|da de aqu|. Ped|r esto a| Padre an|ma
"B|enaventurados por m| causa".Ya dec|a a| pr|nc|p|o que har mucho
b|en a qu|en |o |ea, mx|me contando con |a |nterces|on de Mar|a San-
t|s|ma a qu|en ||amamos b|enaventurada entre todas |as cr|aturas.
Bienaventurados por mi causa
Antonio Arias Crespo
160 pginas
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El otro es Cristo
Fernando Garca-Cano Lizcano
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|useppe euua||u|
Amo| le|o/
Fernando Garc|a-Cano
L|zcano, nac|o en C|u-
dad Pea| (1966) es sa-
cerdote desde 1992
de |a D|oces|s de C|u-
dad Pea|. Compag|na
e| traba|o pastora| con
|a docenc|a. Es e| p-
rroco de Ntra. Seora
de| P||ar en C|udad
Pea|. Doctor en F||oso-
|a (n| vers| dad de Navarra) y L|cen-
c|ado en Estud|os Ec|es|st|cos (Centro
Teo-|og|co de| Sem|nar|o D|ocesano de C|u-
dad Pea|, a|||ado a |a n|vers|dad Pont||c|a
Com|||as). Es, tamb|en, Espec|a||sta n|ver-
s|tar|o en Pastora| Fam|||ar por e| Pont||c|o
lnst|tuto Juan Pab|o ll (sede de Madr|d). En-
sea F||oso|a en e| lnst|tuto D|ocesano Beato
Narc|so Estenaga y en |a Escue|a de Arte
Pedro A|modovar de C|udad Pea|. Ha pub||-
cado e| ||bro "Pazon pb||ca y razon prct|ca.
na convergenc|a necesar|a" (Ed|cep, \a-
|enc|a, 2008).
El otro es Cristo
Fernando Garca-Cano Lizcano
160 pginas
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Cantemos al Seor
Buenanueva

Testimonios de vida

Cantemos al Seor
Varios autores
246 pginas
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Jess y el Escriba
Horacio Vzquez Cermeo
420 pginas
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Ttulos publicados
Libros en preparacin Libros en preparacin
Amor feroz
Manuel Ortuo
El tapiz de la Historia
Jorge L. Santana
El aleteo de Dios
Juan Pedro Ortuo Morente
Cuando la Palabra sabe a Dios
Antonio Pava
Familias en misin
Daniel Alcocer
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La Asociacin Cannica Bendita Mara se constituye con la
finalidad expresa y exclusiva de anunciar el Evangelio de
Jesucristo. Entre sus diversas actividades est la edicin de la
REVISTA BUENANUEVA, la coleccin de libros de ensayo
LIBROS BUENANUEVA y la coleccin de libros de narrativa
SIGNOS BUENANUEVA. Siempre con el deseo de transmitir
en ellos el espritu del Evangelio y de la Nueva Evangelizacin.
La reciente coleccin Signos Buenanueva se congratula en acoger este
tercer nuevo libro, El Arca de No, cuyo ttulo creemos est muy bien asignado,
y que, a su vez, se hace eco de una larga lista de articulillos que han ido
apareciendo en la Revista Buenanueva desde sus comienzos hace ahora cinco
aos.
Se trata, en efecto, de una recopilacin de textos, por lo general, muy
breves, y que merodean por todos los gneros literarios y estilos (cuentos,
midrash hebreos, poesas, relatos de diversa ndole, pequeos dramas, comedias
e incluso tragedias, chistes o ancdotas graciosas, etc.), como corresponde a un
clsico y tpico cajn de sastre en el que cabe toda clase de retales de telas
preciosas y preciadas y otras de ms andar por casa.
Este libro es para leerlo dejando al lado cualquier preocupacin; est al
alcance de cuantos no queremos calentarnos los cascos con lecturas ms o menos
sesudas o complicadas. Agradecern sus pginas tantas amas de casa y padres y
madres de familia en ratos de descanso de sus inacabables tareas domsticas o
profesionales, los pensionistas y jubilados que a veces no saben cmo llenar su
tiempo libre, los jvenes que no quieren los cuando se deciden a coger un libro
entre las manos; todos aquellos, en fin, que quieren disfrutar de una lectura
agradable y distendida. Este se lee sin esfuerzo y sin necesidad de esclarecer
grandes argumentos o raciocinios, lo que no quiere decir que carezca de enjundia.
Sus relatos son como esos alimentos que parecen escasos de nutrientes y
vitaminas y entran solos en la boca, aunque no vayan aderezados con ambrosas
delicadas o virgueras culinarias, pero agradan tanto o ms al paladar y, sobre
todo, alimentan que da gusto. El resultado es esa sensacin de paz despus de
haber ledo unas cuantas pginas del libro, poniendo una seal en sus pginas para
seguir otra vez maana, cuando se necesite recuperar otro rato de sosiego despus
del ajetreo de la vida cotidiana.
Es evidente que en todos estos escritos hay una moraleja parentica en
el ms puro estilo evanglico, pero sin ceder terreno ni al moralismo legalista ni
al sentimentalismo infantil y oo.
Y por seguir con esta misma lnea de comparaciones, entre los mosaicos,
ninguno ms prestigioso, creo, que la famosa catedral de Monreale (en el
extrarradio de Palermo, Sicilia, Italia), con su imponente y bellsimo Pantocrtor.
Pues esto es lo que se ha querido reflejar en esta recopilacin de breves
artculos: el rostro de un Cristo majestuosamente humano y divino.
El Arca de No
Buenanueva
210 pginas
18
La alegra de ser cristiano
Miguel Surez
226 pginas
20
Signos y prodigios de la palabra
Csar Allende Garca
206 pginas
18
Luz de medioda
Jess Esteban Barranco
332 pginas
20
La dictadura del relativismo
Ramn Domnguez Balaguer
192 pginas
20
Djame or tu voz
Antonio Pava
184 pginas
20
La nica esperanza
Juan Jos Guerrero
232 pginas
20
Historia de un exilio temporal
Luciano Garca Matas
280 pginas
20
Hacia un nuevo amanecer
Jess Esteban Barranco
256 pginas
20
El misterio de la Cruz
Odo Casel
256 pginas
20
Para ms informacin y pedidos en la web:
www.revistabuenanueva.com
o en el telfono: 91 759 79 68
Asociacin Bendita Mara
Avda. Pablo VI, n. 9 local 12 A
28224 Pozuelo de Alarcn - Madrid
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46
kerigma
RESUCIT!
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48
kerigma
Sin embargo, el drama de nuestra sociedad es haber perdido el sentido de la vida al perder la fe religiosa, y
precisamente ese vaco existencial se encuentra en el fondo de las tendencias negativas y destructivas que
vemos en nuestro tiempo. Los cristianos, puesto que formamos parte de esta sociedad, tambin podemos acu-
sar las consecuencias de este mal: la enfermedad de la tristeza y de la depresin es una especie de epidemia
que nos afecta a todos. Los hijos de la luz (Lc 16,8) se sienten como extranjeros en el reino de las tinieblas
(Lc 22,53), y es fcil caer en la tentacin del pesimismo y del desnimo.
Pero es la fe, la vida de fe, la que debe impedir que sucumbamos a esta tentacin para elevar nuestra mirada.
Aunque la luz brilla en las tinieblas y las tinieblas no la han reconocido (Jn 1,5), el cristiano tiene el conven-
cimiento y la seguridad de que esa Luz nunca desaparecer; continuar brillando por encima de las tinieblas,
como respuesta a nuestras dudas y gua de nuestro caminar. Conocer la Verdad que ilumina, que consuela y
que salva es la mayor gracia. Por eso, la fe es una vivencia esencialmente positiva. Los grandes convertidos son
el ejemplo, la inefable alegra de conocer la Verdad como Pablo, Agustn, Pascal, entre otros que transfor-
m en positivo sus vidas.
Si la fe nos hace superar el mal de la mentira adhirindonos a la Verdad, la esperanza nos hace superar los des-
nimos de la vida poniendo nuestra mirada en el horizonte luminoso del Bien final. La vida se vive siempre
hacia delante, hacia el futuro que deseamos y que preparamos, y en esto consiste la ilusin. El hombre es el
ser de las ilusiones, sin ellas no podra vivir, y en este sentido cabe decir que es positivo por naturaleza; la espe-
ranza de conseguir determinados objetivos le hace superar las dificultades y los problemas, le da fuerzas y
energas en sus trabajos, le sostiene el corazn.
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Isaac Riera
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49
kerigma
El cristiano tiene las ilusiones propias de los hombres, pero hoy corre un serio peligro de caer en la
tentacin de la desesperanza cuando reflexiona sobre el mal moral en el mundo y la situacin de
la Iglesia en l. El progreso en el bienestar material y en los derechos humanos, que es innegable,
es paralelo al progreso en la decadencia moral de las costumbres. Y algo parecido sucede con la
Iglesia. Humanamente hablando, el Reino de Dios encuentra cada vez ms dificultades para pro-
gresar en el reino de este mundo. Desgraciadamente, Dios no es una cuestin que interesa a la
mayora de los hombres de hoy, que viven como si no existiera.
Pero tenemos activa nuestra esperanza: Cristo ha resucitado. Los dos grandes males del hombre, el
pecado y la muerte, han sido vencidos por el mismo Dios hecho hombre. En los momentos de des-
nimo debemos escuchar al Seor, que nos dice: Por qu tenis miedo, hombres de poca fe? (Mt
8,26). Estamos convencidos de que la semilla del bien siempre fructifica, y de que Dios, que es el
Bien, est presente en medio del mal. Pues as nos lo recuerda San Pablo, en virtud de la gracia que
le es dada: No te dejes vencer por el mal; al contrario, vence el mal con el bien (Rom 12,21) .
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50
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53
familia de Nazaret
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54
familia de Nazaret
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-9 33 M7?48,:B)E"A")E*A4.0.<C/ 17/02/12 13:39 $H249, 54
55
familia de Nazaret
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si est1 irritAble o Agresivo con los PAdres, no se debe
reAccionAr igUAl qUe 2l, sino intentAr Ponerse en sU lUgAr
-9 33 M7?48,:B)E"A")E*A4.0.<C/ 17/02/12 13:39 $H249, 55
56
familia de Nazaret
La respuesta a estas preguntas es, obvia-
mente, negativa. Que estamos viviendo
un renacimiento del inters por la familia
lo atestiguan, entre otros aspectos, la gran
cantidad de libros publicados reciente-
mente sobre ella. No nos referimos a
libros, trabajos y estudios acadmicos o
dirigidos a especialistas que nunca han
dejado, gracias a Dios, de producirse,
sino de obras dirigidas al pblico general,
a toda la sociedad.
En los dos ltimos aos, entre otros que
podramos citar, se han publicado ttulos
tan interesantes como La nica esperan-
za (Juan Jos Guerrero), En defensa de la
familia (Benigno Blanco), La familia. La
institucin de la vida (Ignacio Snchez
Cmara), La familia, desafo para una
nueva poltica (Mariano Martnez-Aedo,
Lola Velarde y Eduardo Hertfelder), o ms
recientemente, Familia: los debates que
no tuvimos (Benigno Blanco y Juan
Meseguer).
Con un formato de una extensa y pausada
entrevista, este ltimo aborda temas tan fun-
damentales para el futuro de nuestra socie-
dad como la identidad de la familia, la
defensa de la dignidad de la vida humana o
la libertad de educacin. Su ttulo, Familia:
los debates que no tuvimos, hace referen-
cia a la falta de un debate serio y profundo
sobre estas cuestiones, no entendiendo por
tal los rifirrafes poltico-mediticos resueltos
siempre por el rodillo ideolgico de la
mayora parlamentaria del momento. Los
autores se rebelan contra la imposicin
del pensamiento nico polticamente
correcto, derivado de la ideologa domi-
nante actual que es la teora de gnero.
A
l leer este ttulo alguien podr quiz preguntarse
cmo es posible hablar de la hora de la familia
en pleno siglo XXI: no es la familia una institucin
antigua y desbordada por los torrentes de la historia?
Acaso no es represora y coarta la libertad y el des-
arrollo de sus miembros? No est ya superada ?
ni contigo ni sin ti
Segn diversas encuestas, la familia es reitera-
damente una de las instituciones ms valora-
das de nuestra sociedad; pero, al mismo tiem-
po, se la denigra y agrede de mltiples formas:
normas legales que dificultan sus funciones,
crtica conceptual, caricaturizacin en los
medios, etc.
En el plano particular se reconoce, generalmen-
te, el papel fundamental de la familia: ayuda a
todos sus miembros en momentos de crisis y
dificultad, da cobertura y protege cuando el
estado del bienestar deja desamparadas a las
personas, sirviendo de colchn que amortigua
los efectos negativos tanto para el individuo
como para la sociedad, que, de no ser por la
familia, se podra ver sometida a fuertes tensio-
nes sociales. Es clarificadora, en este sentido, la
definicin de William Bennett (ex Secretario de
Educacin y Comisario Nacional del Plan contra
la Droga en USA): La familia es el primer y
mejor Ministerio de Sanidad, el primer y
mejor Ministerio de Educacin, y el primer y
mejor Ministerio de Bienestar Social.
En cambio, en el plano terico-conceptual
se la puede criticar y anatematizar: coarta
la libertad de sus miembros; es un lugar de
autoritarismo y de transmisin de una con-
cepcin patriarcal, sino machista sin ms,
de la sociedad; ejerce la represin de
determinados instintos o comportamien-
tos, especialmente en materia sexual y de
roles sociales; es un entorno tradicional y
conservador.
Cmo es posible este contrasentido?
Veamos por qu se ha producido este doble
fenmeno simultneo de aceptacin social y
rechazo conceptual.
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familia de Nazaret
Toms Melendo, defensor de la familia al igual que los
autores citados, ha denunciado que la familia viene
siendo, desde hace ya muchos lustros, el centro de
ataques organizados de toda una civilizacin. Esta
visin la concreta Juan Meseguer sealando la exis-
tencia de ideologas antifamiliares: marxismo,
feminismo radical, el movimiento de la revolu-
cin sexual. Cada una a su modo ha presenta-
do la familia como una institucin opresora,
nacida de una cultura impuesta por los pode-
res dominantes. Estas posiciones pro-
vocaron que durante los aos
setenta del siglo pasado estuviera
de moda anunciar la muerte
de la familia.
Estos ataques continuados
produjeron efectos muy
negativos en la conciencia
social y en la propia institu-
cin familiar: desestructura-
cin y fracaso, menor nupcia-
lidad, mayor conflictividad y
aumento incesante de las
rupturas matrimoniales, reduc-
cin de la tasa de natalidad
incluso por debajo del umbral
de reemplazo generacional,
mayor nmero de hijos concebi-
dos fuera del matrimonio, incre-
mento del individualismo y de la
conflictividad intergeneracional
Vicente Morro Lpez
La
hora
de la
familia
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familia de Nazaret
El profesor Alsina sealaba que los ataques a la
familia en la modernidad tienen algo de incom-
prensible desde el punto de vista humano.
Cmo es posible que la sociedad procure su
propio mal? Cmo es posible este sistemtico
debilitamiento de la institucin familiar, cuando
el mundo se ve tan necesitado de ella? Algunos
decenios antes el genial Chesterton ya expresa-
ba esto mismo diciendo que el que ataca a la
familia no sabe lo que hace porque no sabe lo
que deshace.
ni la familia ha muerto, ni Dios
ha muerto para las familias
Nuestra sociedad, ante la grave situacin creada,
y quiz ms por necesidad que por virtud, ha
empezado a reaccionar, aunque muy lentamen-
te. En esta reaccin, de tipo cvico y social al prin-
cipio y jurdico-poltico posteriormente, tuvo un
papel relevante la reciente doctrina social de la
Iglesia que, como Madre y Maestra, ha ayuda-
do a iluminar nuestra razn con recientes docu-
mentos magisteriales.
El Concilio Vaticano II (1965) ya defini a la
familia como clula primaria y vital de la socie-
dad. El Beato Juan Pablo II, viendo el panorama
social existente, pero al mismo tiempo el vigor y
fuerza interior de la institucin, proclam en la
Exhortacin Familiaris Consortio (1981), que el
futuro de la humanidad se fragua en la familia,
sealando diez aos despus en la Encclica
Centessimus Annus (1991) que la primera
estructura fundamental a favor de la ecologa
humana es la familia, en cuyo seno el hombre
recibe las primeras nociones sobre la verdad y el
bien; aprende qu quiere decir amar y ser
amado y, por consiguiente, qu quiere decir en
concreto ser una persona.
Por ello, asimismo recordaba este Santo Padre
tan querido, en el Mensaje para la Jornada
Mundial de la Paz de 1994, que como ncleo
originario de la sociedad, la familia tiene derecho
a todo el apoyo del Estado para realizar plena-
mente su peculiar misin. Por tanto, las leyes
estatales deben estar orientadas a promover su
bienestar, ayudndola a realizar los cometidos
que le competen.
Tambin Benedicto XVI se ha referido a este asun-
to en su Encclica Caritas in Veritate (2009): Por
eso, se convierte en una necesidad social, e inclu-
so econmica, seguir proponiendo a las nuevas
generaciones la hermosura de la familia y del
matrimonio, su sintona con las exigencias ms
profundas del corazn y de la dignidad de la per-
sona. En esta perspectiva, los estados estn lla-
mados a establecer polticas que promuevan la
centralidad y la integridad de la familia, fundada en
el matrimonio entre un hombre y una mujer, clu-
la primordial y vital de la sociedad hacindose
cargo tambin de sus problemas econmicos y
fiscales, en el respeto de su naturaleza relacional.
ms familia y menos Estado
Las desastrosas consecuencias de las polticas
familiares adoptadas al amparo de las ideologas
antifamiliares, junto a las voces que poco a poco
se han ido levantando a favor de la familia, han
provocado una vuelta paulatina al reconocimien-
to del papel insustituible de esta institucin para
el futuro de nuestra sociedad. Este reconoci-
miento ha ido adquiriendo cada vez mayor rele-
vancia, llegando a plasmarse en documentos ofi-
ciales de diverso rango jurdico que no han
hecho ms que intentar poner en prctica de
modo efectivo lo que ya se proclamaba en la
Declaracin Universal de Derechos Humanos al
decir que la familia es el elemento natural y fun-
damental de la sociedad y que tiene derecho a
la proteccin de la sociedad y del Estado o en
el artculo 39.1 de nuestra Constitucin, al sea-
lar que los Poderes Pblicos aseguran la protec-
cin social, econmica y jurdica de la familia.
Vemos, adems, que hay sintona plena con las
posturas eclesiales antes reseadas.
CMO ES POSIBLE
QUE LA FAMILIA SEA UNA
DE LAS INSTITUCIONES
MS VALORADAS Y
AL MISMO TIEMPO MS
DENIGRADA Y AGREDIDA?
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familia de Nazaret
Citando solo algunos ejemplos podemos sealar
que un Informe del Parlamento Europeo (A6-
0520/2007) indicaba que la futura estrategia
de la UE debe reconocer el importante papel de
la familia como institucin social clave para la
supervivencia, la proteccin y el desarrollo del
nio. En el mismo ao, la Comisin Europea, en
un Dictamen sobre La familia y la evolucin
demogrfica (SOC 245-CESE 55/2007) propo-
na animar a los Pases Miembros a incorporar la
dimensin de familia en sus polticas econmi-
cas y sociales. Por ltimo, una Comunicacin de
la Comisin (COM 2009 180/4) que trataba
sobre el envejecimiento de la poblacin, actual-
mente uno de nuestros problemas ms graves,
recordaba que la renovacin demogrfica re-
quiere el desarrollo de un clima social receptivo
a las necesidades de las familias, un cambio
hacia una sociedad receptiva hacia la maternidad
y la creacin de condiciones que permitan una
mejor conciliacin de la vida laboral y familiar.
Por esto hablamos de que es la hora de la fami-
lia. Ahora que las viejas y trasnochadas ideolog-
as han fracasado por las terribles consecuencias
de su irracional ataque a la institucin familiar;
ahora que los distintos poderes de diversos
mbitos y niveles se estn dando cuenta del
papel fundamental de las familias; ahora que
nuestra sociedad, en estos graves tiempos de cri-
sis econmica y moral, est comprobando que la
familia es el lugar donde cada uno es valorado
por lo que es y no por lo que tiene o produce,
es el lugar a donde siempre se puede volver, es
el lugar que atiende a todos sus miembros en la
enfermedad, el desempleo, las dificultades o la
dependencia; ahora es el momento de que las
familias reclamemos nuestro papel en la socie-
dad, sin nimo de revancha pero con firmeza,
puesto que estaremos trabajando por el bien
comn y por el futuro de nuestros hijos.
En este sentido, el ya citado Toms Melendo
reclama que los padres de familia tienen que
actuar como agentes de transformacin de la
sociedad en que viven. Algo similar, aunque en
tono ms radical, proclamaba Chesterton: si
queremos preservar a la familia debemos
revolucionar la nacin. Por ltimo, recurrimos
una vez ms a la autoridad de Juan Meseguer:
Para que las familias puedan desempear el
papel activo que les corresponde en la sociedad,
propongo tres medidas revolucionarias. Primera:
conceder a las familias aptitud para ser titulares
de derechos, puesto que lo son ya de obligacio-
nes. Segunda: limitar cualquier intervencin del
Estado en la vida de las familias, especialmente
las que se refieren a la libertad de enseanza. Y
tercera: favorecer la comprensin de la familia
como sujeto impulsor de soluciones sociales, y
no como mero objeto de polticas pblicas
Veamos, una vez ms, lo que dice la Iglesia sobre
el papel de las familias como actores sociales y
responsables de su propio destino. En efecto,
Juan Pablo II puso de manifiesto que las fami-
lias deben crecer en la conciencia de ser prota-
gonistas de la llamada poltica familiar, y asumir
la responsabilidad de transformar la sociedad; de
otro modo las familias sern las primeras vcti-
mas de aquellos males que se han limitado a
observar con indiferencia.
La visin catlica de la naturaleza humana no
contradice, ni mucho menos, los datos de la rea-
lidad y de la ciencia. Es ms, como hemos visto
tanto en la definicin de la familia como en la
cuestin de su necesario papel activo en la socie-
dad, las intuiciones y posiciones de la Iglesia se
ajustan perfectamente a una concepcin racional
y cientfica de la antropologa humana. Como tan-
tas veces han recordado Juan Pablo II y Benedicto
XVI, fe y razn, religin y ciencia, no se contradi-
cen, se complementan. Esto ya lo expres Robert
A. Millikan, Premio Nobel de Fsica en 1923: A
mi juicio jams se encontrar una verdadera con-
tradiccin entre la fe y la ciencia.
Ante la crisis econmica y de valores, ante las cri-
sis o conflictos personales, la respuesta est en
la vuelta social a la familia y en el apoyo institu-
cional a la misma. La respuesta no es, pues, ms
soledad, ms individualismo, ms aislamiento o,
mucho menos an, ms Estado. La respuesta,
eficaz y natural, es ms familia. Es su hora.
EN TIEMPOS DE CRISIS LA
FAMILIA ES EL LUGAR DONDE
CADA UNO ES VALORADO POR
LO QUE ES Y NO POR LO
QUE TIENE O PRODUCE
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familia de Nazaret
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familia de Nazaret
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en espaa la rapideZ del trmite
permite que se ratifique la decisin
judicial antes de poder recapacitar
porque somos imperfectos<
el amor humano debe incluir
como ingrediente fundamental
la comprensin y el perdn
La respuesta a la solicitud que hicimos de voluntarios para las distintas
ciudades de Espaa, como Directores de zona, ha sido estupenda, y ya hay
varias ciudades donde se est trabajando en la difusin de Buenanueva.
Todava faltan muchas donde anunciar el Evangelio a travs de
este medio. Por eso os animamos a comenzar en vuestra ciudad
con esta labor evanglica que, sobre todo, es una gracia.
Es un trabajo sencillo, para ocupar un tiempo muchas veces
vaco y que podemos llenar ayudando a la Evangelizacin.
La mies es mucha y los obreros pocos.
Los que estis interesados enviadnos vuestros datos a:
i nfo@revi st abuenanueva. com
o llamando al tel.: 91 759 79 68
nimo! Urge manifestar al mundo el amor de Dios
y este es un modo excelente para hacerlo.
DELEGADOS
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Para nadie es un secreto que la institucin matrimonial est en crisis en el mundo moder-
no secularizado: pocos se casan, las personas prefieren las uniones de hecho por si el
asunto sale mal, y los que se casan tienen graves dificultades o terminan en divorcio. Las
consecuencias ya las conocemos todos. El problema se presenta cuando el matrimonio es
buscado por razones diversas a constituir un comunidad de vida y amor: para no estar
solo o buscando un refugio afectivo o estabilidad econmica, o para legalizar un emba-
razo inesperado. La experiencia demuestra que muchas parejas fracasan cuando en rea-
lidad deseaban otra cosa o utilizaron el matrimonio como salida desesperada. La vida con-
yugal debe buscar ante todo la donacin mutua y la entrega total al otro.
S, quiero
Orlando Daz Mrquez
66
familia de Nazaret
El matrimonio es una misin muy seria que requiere, por una parte, la fe para recibir la
gracia sacramental, y por otra, los mnimos presupuestos personales, psicolgicos y socia-
les para que este funcione. Empecemos por lo primero: la fe, tan necesaria para defender
la indisolubilidad del matrimonio, la apertura a la vida (recibir amorosamente los hijos que
Dios quiera dar), la fidelidad, el amor y la entrega en todas las circunstancias. El matri-
monio cristiano requiere una fe adulta, capaz de amar al otro como Dios lo hace. Es decir,
tener la medida de Cristo.
Est claro que el Derecho Cannico no exige la fe como requisito para acceder al matri-
monio, la presupone. La gracia del sacramento acta, pero hay que tener un recipiente
adecuado para recibirla; no es lo mismo recoger agua de un pozo con un cubo que con
una cesta de mimbre. Lo mismo pasa con la gracia, si ella no encuentra disposicin para
ser recibida, puede pasar lo que le sucede al pato, que por ms que llueve nunca se moja.
Los novios deben acudir al sacramento con una fe lo suficientemente madura que aguan-
te, como las bases de un edificio, la construccin enorme que se les pondr encima.
Pensemos en la obligacin de educar a los hijos en la fe; para su trasmisin es preciso
tenerla, pues nadie puede dar lo que no tiene.
Antes de tomar la decisin de casarse, los novios deben escrutar sus intenciones con sin-
ceridad y sin miedo, como dice el Evangelio: primero calcula tus gastos para construir la
torre, no sea que a la mitad de la construccin se te acabe el dinero y quedes en el ms
terrible de los fracasos.
El matrimonio como sacramento requiere tambin poseer una cierta madurez psico-
afectiva. El mundo moderno se ha encargado de cultivar personalidades egocntricas
incapaces de donarse al otro. As las cosas, los conflictos sern ms que obvios, ya que
estas limitaciones psquicas afectan gravemente la vida conyugal, hacindola a veces
hasta imposible.
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LA VIDA CONYUGAL ES ANTE TODO
LA DONACIN MUTUA
Y LA ENTREGA TOTAL AL OTRO
67
familia de Nazaret
En conclusin, la gracia de estado ayuda al hombre y a la mujer a entrar en un nuevo esti-
lo de vida dndoles la gracia de construir una relacin de entrega mutua y unidad que
busca siempre el bien de la pareja. Si esta gracia falta, el fracaso es inminente, es como
lanzarse mar adentro con un barco que tiene una grieta en la proa, puede que logre avan-
zar unas millas en su andanza, pero el hundimiento de la nave llegar tarde o temprano.
Muchos catlicos que han fracasado en su matrimonio cannico han tomado la va de
rehacer sus vidas con una nueva unin, circunstancia que les hace sufrir porque los aleja
de la vida eclesial, y lo que es ms doloroso an, de la comunin sacramental. La Iglesia,
que es madre y maestra, pone a disposicin de sus hijos las ayudas adecuadas para que
una persona en estas circunstancias pueda encontrar un camino de vuelta a la comunin.
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68
razn creadora
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Alfonso V. Carrascosa
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ProFesores uNiVersitArios
A seguir A Jesucristo,
coNsiDerANDo lA uNiVersiDAD coMo
8cAsA DoNDe se buscA lA VerDAD
ProPiA De lA PersoNA huMANA9
lA uNiDAD Del sAber A lA que
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71
razn creadora
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FeliPe ii quiso que eN el ceNtro Del
MoNAsterio se situAse el sAgrArio,
lugAr De lA PreseNciA De cristo eN
lA eucArist;A, cuMbre Del sAber
y Del coNociMieNto
lAs iNVestigAcioNes cieNt;FicAs De
su Destiler;A hAN coNtribuiDo A
seNtAr lAs bAses De lo que hoy
coNoceMos coMo qu;MicA M5DicA
-9 33 M7?48,:B)E"A")E*A4.0.<C/ 17/02/12 13:41 $H249, 71
72
espada de dos filos
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Israel es imagen de la eleccin que, como tal, conlleva su
consiguiente historia de amor que Dios hace con l; en reali-
dad en Israel Dios estaba eligiendo y amando a todos los
pueblos. En este sentido hemos de anunciar tambin que no
existe una historia de Amor, as con mayscula, que no conoz-
ca el drama de la aparente ausencia de Dios. Hablamos del
hombre tentado. Y quiero hablar de la tentacin no como una
carga ante la cual nos doblamos, sino como ocasin para cre-
cer y escoger. Toda historia de amor con Dios que se precie
lleva consigo sus pasajes de tinieblas. Es bajo esta dimensin
que hay que entender cada historia de amor verdadera entre
el hombre y Dios.
Israel camina entusiasta a lo largo del desierto. Es cierto que
sus euforias se han visto atacadas ante el hambre y la sed
que golpearon sus cuerpos fatigados. El pueblo comienza a
protestar; y Dios, el pedagogo de su fe, les proporciona agua
y alimentos que necesitan en el momento oportuno.
Sin embargo, llega un momento en el que la murmuracin de
los israelitas alcanza decibelios insospechados, dando paso a
una rebelin abierta "contra Moiss y contra Dios" (Nm
21,5a). Aunque parezca increble, se rebela infantilmente
contra Yahv, el que cada da les enva el man del cielo para
fortalecerles en sus pasos hacia la libertad. En el colmo de sus
caprichos, el pueblo desprecia este alimento llegando a decir
que es "un pan sin sustancia", sin cuerpo (Nm 21,5b). Nos
dice el cronista que as fue como explot el pueblo a causa
de su cansancio y de su hambre... No hay duda que sus est-
magos pedan otro pan, un alimento ms consistente.
dios estaba eligiendo y amando en israel a todos los pueblos
toda historia
de amor entre
el hombre
y dios lleva
consigo
pasajes
de tinieblas
como ocasi6n
para crecer
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73
espada de dos filos
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Damos un gran salto y vemos, en una situa-
cin parecida, a Jess despus de su ayuno
en el desierto. Nos dice Mateo que "al final
sinti hambre" (Mt 4,2). No es difcil recono-
cer la similitud entre ambas situaciones. Israel,
extenuado y hambriento en el desierto, se
convierte en presa fcil para el Tentador, quien
consigue que el pueblo de los amores de
Dios, "la nia de sus ojos" (Dt 32,10), se
rebele contra l.
Dado que esta historia de amor por parte de
Dios por un lado, y el envenenamiento que
Satans inocula en el corazn del hombre pro-
vocando su rebelin por otro, parecen ser el
cuento de nunca acabar, Dios se hace hom-
bre. Lo hace para desenmascarar la mentira
del Tentador y para ahogar sus impulsos ase-
sinos y homicidas contra el hombre (Jn 8,44).
Jess, pues, para abrimos el camino de la ver-
dad frente al Mentiroso, se expone a sus argu-
cias, se deja tentar en una situacin, como
hemos visto, parecida a la de Israel en el des-
ierto. Tambin l est extenuado y hambriento
despus de su prolongado ayuno. Se nos habla
de cuarenta das que, como sabemos, es un
nmero simblico que se asocia a los cuarenta
aos de Israel en el desierto. Antes de entrar en la
confrontacin entre el Hijo de Dios a favor del hom-
bre, y Satans, siempre en contra suya, damos una
nota catequtica acerca de la rebelin de Israel.
Estn hartos del pan que Dios les enva del cielo por-
que es un pan sin cuerpo y sin sustancia!
Este es nuestro continuo y perenne problema con
Dios: nos sentimos ms seguros aferrados a lo visi-
ble, a lo que podemos ver, palpar, dominar, poseer,
e incluso domesticar. No nos parece que esto sea
posible con los "bienes invisibles" que Dios nos
ofrece. No tienen cuerpo, ni contorno, ni forma. No
los podemos moldear a nuestro capricho como los
bienes visibles.
Antonio Pava
Misionero Comboniano
-9 33 M7?48,:B)E"A")E*A4.0.<C/ 17/02/12 13:41 $H249, 73
nuestra 7nica garant4a de victoria ante el mentiroso
es mirar al se5or jes7s, el 7nico maestro
El caso es que nuestro corazn es tan esclavo y
dependiente de lo que puede tocar, poseer y
dominar, que la victoria del Tentador, sin la inter-
vencin de Dios, parece segura e inapelable. Es
por ello que el Seor Jess se dej tentar en lne-
as parecidas a las del pueblo elegido. Al dejarse
tentar nos ense a vencer. En realidad las tres
tentaciones a las que se expuso voluntariamente
tienen un mismo denominador comn: prescin-
dir del "pan sin cuerpo" ofrecido por Dios, que
no le asegura ni dinero, ni prestigio, ni gloria. En
contrapartida el demonio pone delante de nues-
tros ojos lo que realmente quieren ver: posicin,
seguridades materiales, pedestal y gloria huma-
na... Esto, todo esto s que tiene cuerpo, no esas
promesas de Dios que se las lleva el viento.
Puesto que las tres tentaciones a las que el Hijo
de Dios se somete van en esta direccin, incidire-
mos en la tercera, que es en la que confluyen
todas. "Todava le lleva consigo el diablo a un
monte muy alto, le muestra todos los reinos del
mundo y su gloria, y le dice: Todo esto te dar si
postrndote me adoras" (Mt 4,8-9). La gloria del
mundo! Vaya si tiene cuerpo, sustancia, esta glo-
ria y no la que nos propone Dios, que da la impre-
sin de que solo existe en las fbulas y mentes
quimricas! Es tan fuerte la llamada de la gloria
humana que la mayora de los hombres piadosos
de Israel y de cualquier parte tambin hoy se
inclinan y sucumben ante ella (Jn 12,42-43).
nuestro coraz6n es tan esclavo
de lo que puede tocar que, sin la
intervenci6n de dios, la victoria
del tentador parece segura
'a (%-aa %)/!-%*- !' a'(a
Qu hace Jess, que tambin es hombre, para
vencer al Tentador que tan persuasivamente aca-
ricia con sus mentiras su alma? Acaba de poner
ante sus ojos el gran escaparate de la gloria del
mundo. Jess no ha podido menos que echar
una mirada. La seduccin est servida, nos pare-
ce ver al Tentador sonriente y satisfecho; casi le
omos decir, hablando consigo mismo: "este
Jess caer donde todos han cado". Su burlesca
sonrisa se convierte en rictus de estupefaccin al
or la respuesta de Jess: "Aprtate, Satans, por-
que est escrito: Al Seor tu Dios adorars, y slo
a l dars culto" (Mt 4,10).
En su confrontacin con el Embaucador por
excelencia, el Hijo de Dios nos ensea a tener
otra mirada. De esta hablamos ahora. Orgulloso
y triunfante se haba mostrado Satans al conse-
guir que Jess posase sus ojos sobre la gloria
que le prometa. Sin embargo, no contaba este
"aprendiz de brujo" que Jess saba mirar ms
arriba, hacia lo alto, hasta llegar a cruzar sus ojos
con los del Padre. As le vemos no pocas veces
a lo largo del Evangelio. Nos quedamos con esta
de la ltima cena. Eleva su mirada al Padre, a su
gloria, sabindose partcipe de ella. Sus ojos ven
que esta s que tiene cuerpo y consistencia
eterna (Jn 17,1 y 5).
En realidad Jess nunca dej de mirar al Padre;
de hecho solo as, con esta mirada continua,
pudo hacer su voluntad, llevar a cabo su obra. "En
verdad, en verdad os digo: el Hijo no puede hacer
nada por su cuenta, sino lo que ve hacer
al Padre; lo que hace l, eso tambin lo hace
igualmente el Hijo" (Jn 5,19). Como podemos
observar, bien sabe Jess de la gloria del Padre, y
bien sabe que le pertenece, que participa de ella.
74
espada de dos filos
-9 33 M7?48,:B)E"A")E*A4.0.<C/ 17/02/12 13:41 $H249, 74
Ante esta audacia del Mentiroso que se yergue
altivo ante nuestra fragilidad, nuestra nica salida,
nuestra nica garanta de victoria, es mirar y mirar
al que nos llam a ser sus amigos y discpulos
(Jn 15,15). Si no le miramos a l, sucumbimos
al desaliento igual que Israel en el desierto, quien
dio paso al capricho y se rebel. Sucumbi por
falta de sabidura, por no echar mano de la
memoria olvidndose as de las maravillas que
Dios haba hecho en su favor. As lo refleja el sal-
mista: ... Haban olvidado sus portentos, las
maravillas que l les hizo ver... (Sal 78,11).
No nos hagamos ilusiones. Participamos de la
misma debilidad que el pueblo de Israel, de sus
mismos olvidos. Recordemos a Pablo que se
siente dbil, tan dbil que, ante la tentacin, le
parece estar como "vendido al poder del peca-
do. Pobre de m! Quin me librar de este
cuerpo que me lleva a la muerte? (Rom 7, 24).
Pues quin va a ser si no el Seor Jess! Veamos
cmo termina este pasaje: "Gracias sean dadas a
Dios por Jesucristo nuestro Seor!" (Rom 7,25).
Jess es el Maestro, el nico Maestro (Mt, 23,8).
Slo l es la Sabidura del Padre (1 Cor 1,30). l
nos ensear pacientemente, una y otra vez, a
sopesar entre l "pan con cuerpo" presentado
por el Tentador, y el Pan de la Gloria de Dios que
nos ofrece y que pueden ver nuestros ojos, si
alzamos nuestra mirada hacia lo alto, hacia l:
"As pues, si habis resucitado con Cristo, bus-
cad las cosas de arriba, donde est Cristo senta-
do a la diestra de Dios ... Cuando aparezca Cristo,
vida vuestra, entonces tambin vosotros apare-
ceris gloriosos con l" (Col 3,1-4).
jes7s se deja tentar para
abrirnos el camino de la verdad frente al mentiroso.
el demonio pone delante de nuestros ojos la gloria del mundo;
haci3ndonos creer que 3sta s4 tiene cuerpo y sustancia,
y no la que propone dios
Es esta sabidura la que vence inapelablemente
al Tentador dejndole sin rplica. Es con esta
misma sabidura, mucho ms que a base de
fuerza de voluntad, que los discpulos del Hijo de
Dios pueden desenmascarar las mentiras del
Tentador hasta dejarle sin rplica.
Victoria que se fragua en la ubicacin de nuestra
mirada. As como Jess sabe "mirar al Padre", el
discpulo ha aprendido a mirar al Hijo de Dios:
... sacudamos todo lastre y el pecado que nos
asedia, y corramos con fortaleza la prueba que se
nos propone, fijos los ojos en Jess, el que ini-
cia y consuma nuestra fe" (Heb 12,1b y 2a).
Recordemos a este respecto que el mismo Jess
afirma que quien le ve a l, ve al Padre (Jn 12,45).
Ambos, Jess y discpulo, llevan a plenitud la
mirada de Moiss, el que, tal y como nos dice el
autor de la carta a los Hebreos, "se mantuvo
firme como si viera al invisible" (Heb 11,27).
Esta es nuestra fuerza: ser capaces de ver al invi-
sible con como dicen los santos Padres de la
Iglesia como, por ejemplo, san Jernimo "los
ojos interiores del alma".
!' pa) ! 'a g'*-%a ! d%*.
Sin embargo, nada de esto, ni las ms sublimes
experiencias de la presencia de Dios en los reco-
vecos de nuestra alma, ni el reconocerlo en los
entresijos de nuestras entraas, y hasta la proxi-
midad del calor de su fuego de amor, nos hacen
exentos de la tentacin. Aun reconocindonos
depositarios y poseedores de las palabras de
nuestro Seor Jesucristo, que son "espritu y
vida" (Jn 6,63b), aun as, el pan de la gloria de
este mundo, el pan sustancioso que nos presen-
ta el Tentador, intentar por todos los medios
abrirse paso, aunque sea a codazos, en nuestra
vida con sus seducciones y promesas.
75
espada de dos filos
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76
espada de dos filos
Fe sin amor es lo que llama el filsofo francs Fabrice Hadjadj la fe de los demonios. No hay fe viva sin amor.
Si la fe requiere del amor, el amor requiere de la libertad. No hay amor sin libertad. El matrimonio humano, entre
un hombre y una mujer, no es vlido si no se ha contrado libremente. Y a mayor amor, mayor libertad: el
Amor de Dios por cada uno de nosotros solo espera ser correspondido desde la libertad.
Y es imposible el amor sin el Amor. Tampoco puede haber amor al prjimo sin amor a Dios. Me permito citar unas
palabras sacadas de una homila del cardenal Schnborn citando al telogo Schlatter: Negarse a s mismo, tocar,
tomar la cruz solo lo podemos hacer si nos impulsa un amor ms fuerte que el amor a nosotros mismos.
He aqu el punto central: solo desde este amor, ms fuerte que el amor a nosotros mismos, podemos amar al
enemigo.
Javier Alba
solo un amor ms fuerte que el amor...
Deca San Agustn: Me dirs: qu es el amor? El amor es el hecho mismo de amar. Ahora bien, qu es lo que
amamos? El bien inefable, el bien benfico, el bien creador de todo bien. Sea l tu delicia, ya que de l has reci-
bido todo lo que te deleita. Al decir esto, excluyo el pecado, ya que el pecado es lo nico que no has recibido
de l. Fuera del pecado, todo lo dems que tienes lo has recibido de l.
El amor ni se aprende ni se comprende: el amor se ama. Se ama con todo el corazn, con toda la mente y con
todas las fuerzas. Como l nos am: con toda su mente, coronada de espinas; con todas sus fuerzas, clavadas
las manos y los pies; con todo su corazn, atravesado por una lanza. Se ama cumpliendo el Shem (Escucha,
oh Israel, el Seor es nuestro Dios, el Seor es Uno), siendo una sola carne con el Amor.
prque el amor se ama...
$ll!vame grabada en tu coraz#n, ll!vame grabada en tu brazo!
el amor es inquebrantable como la muerte; inflexible como el sepulcro.
el fuego ardiente del amor es una llama divina.
el agua de todos los mares, no podr"a apagar el amor;
tampoco los r"os podr"an extinguirlo. si alguien ofreciera todas sus riquezas
a cambio del amor, burlas tan solo recibir"a.
Javier Alba Gmez de Zamora
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77
espada de dos filos
Dios no solo nos ha creado por amor, sino que adems nos ha creado para amarnos. Solo hay una felicidad
duradera en esta vida: enamorarse de Cristo. Cul es la moral catlica? La moral catlica es Cristo. Haz como
Cristo, y no hagas nada que no haga Cristo. Mi moral es Cristo, el Esposo que me ama y dice: Me has robado
el corazn, amada ma, esposa.
Mi moral es Cristo: ser una sola carne con l. Nuestra poltica es Cristo: no somos ni de derechas ni de izquier-
das, somos de Cristo. Por odio a Cristo nos persiguen. Nos persiguen si nos asemejamos a Cristo, si vivimos a
su imagen y semejanza.
El Amor es Cristo. Se ama con toda la mente (coronada de espinas), con todas
las fuerzas (manos y pies crucificados), con todo el corazn (atravesado).
El Shem se cumple en el amor al enemigo: Amad a vuestros enemigos, vengo
pronto.
Al experimentar este amor gratuito de Dios por m, tras el asombro, surge la ale-
gra. Alegra porque soy amado, y como soy amado es bueno que yo exista. En
palabras de Benedicto XVI: La fe alegra desde dentro.
La verdadera alegra es la que brota de lo ms profundo de mi corazn cuando
experimento la belleza de la gratuidad del amor de Cristo por m. Recordaba
Pablo Domnguez, sacerdote madrileo que muri en un accidente de montaa
en el ao 2009, que para Santo Toms la alegra es la consecuencia del amor, la
alegra es el brillo del amor. La alegra ms grande, est en el amor ms grande,
y el amor ms grande est en el amor que Dios nos tiene Cristo produce la ale-
gra ms grande pues saberse amado por Dios es la mayor alegra.
No hay enamorados sin alegra. A mayor amor, mayor alegra. Enamorarse de
Cristo es la suma alegra. Y se alegrar vuestro corazn y nadie os podr quitar
vuestra alegra (Jn 16,22).
y mi moral es el amor...
y de este amor surge la alegr"a...
solo hay una felicidad duradera en esta vida: enamorarse de Cristo
el amor ni
se aprende
ni se
comprende:
el amor
se ama
al experimentar este amor gratuito de Dios por m",
tras el asombro, surge la alegr"a
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CUANDO NO HAY UN DIOS QUE GARANTICE LA DIGNIDAD
DE LA PERSONA, ES EL MANDAM<S DE TURNO
QUIEN DETERMINA LO BUENO Y LO MALO
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SIN VERDAD NO HAY
RESPUESTAS ANTE EL MISTERIO
DEL DOLOR Y DE LA MUERTE
82
aldea planetaria
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83
aldea planetaria
NO ES LIBRE EL QUE HACE LO QUE LE VIENE EN GANA,
SINO AQUEL QUE PUEDE ALCANZAR SU DESTINO
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PUESTO QUE
EL HOMBRE NECESITA
A DIOS, BUSCA
EN LA IDOLATR>A
SU SUSTITUTO
ES NECESARIO PROCLAMAR
A JESUCRISTO,
PALABRA VIVA DE DIOS,
PUES SOLO =L REPRESENTA
LA VERDAD SOBRE
EL HOMBRE
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Almudena Garca Pea
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84
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-9 33 M7?48,:B)E"A")E*A4.0.<C/ 17/02/12 13:43 $H249, 84
85
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en el InterIor de la Bas5lIca
la rIqueza art5stIca es
Inmensa, se trata de un
aut4ntIco Bosque espIrItual
-9 33 M7?48,:B)E"A")E*A4.0.<C/ 17/02/12 13:44 $H249, 87
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88
nueva esttica
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nueva esttica
su profunda fe
Y vIda de oracI6n
no se puede separar
del valor art5stIco;
por eso son muchos
los que esperan
ver al GenIal
artIsta
en los altares
todo el templo InvIta
al recoGImIento Y la
medItacI6n, desde
la catequesIs
en pIedra de sus
fachadas hasta
el cromatIsmo
Y el jueGo
de luces
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sed santos
Herederas de la bendicin, son tierra fecunda que, regada con el agua de la gra-
cia, da flores y frutos de intercesin por toda la humanidad. Su vida es un cora-
zn enamorado y desprendido que busca poner en prctica en todo momento el
lema carmelita: Vive Dios en cuya presencia estoy. Y aunque pueda parecer que
su generosa entrega pase desapercibida a los ojos del mundo, e incluso de los
mismos cristianos, como ocurre con las catedrales, cuyo autor nadie recuerda, su
obra permanece inclume para mayor gloria de Dios, por encima de tiempos y
generaciones.
Es Fontiveros sin duda un lugar muy especial para la orden carmelita, y en gene-
ral para la vida contemplativa, por el magnfico patrimonio histrico y religioso
que atesora. Esta comunidad carmelita hunde sus races en un grupo de mujeres
piadosas que posteriormente se unieron a la orden. Tenemos un libro donde se
registran las profesiones de fe de las monjas desde principios del 1.500, y en el
que ya se hace alusin a la priora de Fontiveros de 1520. Hasta una de las profe-
siones est firmada por el puo y letra de Fray Antonio de Jess Heredia, el com-
paero primero de San Juan de la Cruz en la reforma. Esto es una joya! Tambin
conservamos un libro en el que se hace referencia al santo fontivereo como
venerable, lo que significa que es anterior a su beatificacin en el ao 1675.
n un apacible lugar de la estepa castellana, mien-
tras el sol abre perezoso la maana, ocho muje-
res estrenan el nuevo da con aclamaciones al
Dios de misericordia. Es tanto su amor que hacia l
confluir cada pensamiento y accin de la jornada. Son
las hermanas carmelitas de la Antigua Observancia del
convento Madre de Dios en Fontiveros, el pequeo
pueblo de la provincia de vila que tiene el honor de
haber sido cuna de San Juan de la Cruz.
Victoria Serrano Blanes
Monasterio carmelita de la Madre de Dios, en Fontiveros (vila)
S& 'ida e$ &n c#a*/n enam#ad )
de$!#endid "&e b&$ca !ne# en !#+c%ica
en %d mmen% el lema ca#meli%a3
9Vi'e Di$ en c&)a !#e$encia e$%):
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sed santos
Monasterio carmelita de la Madre de Dios, en Fontiveros (vila)
Aqu
estoy,
toma
Seor,
mi vida
El convento de la Madre de Dios estuvo
enclavado en un primer momento fuera del
pueblo, curiosamente cerca de la laguna
cenagosa donde cuentan que cay de nio
el santo y mstico carmelita, y fue la mis-
msima Virgen Mara la que le quiso resca-
tar, pero l, viendo a la hermosa seora que
le ofreca su mano, la rehus por temor a
ensucirsela, ayudndole finalmente un
labrador a salir. Aos ms tarde, en plena
reforma carmelita, Santa Teresa de Jess
se hosped aqu de paso para fundaciones
desvela con admiracin la madre priora, Sor
M del Pilar de la Trinidad.
Sin embargo en 1609 un incendi oblig
a las hermanas a cambiar de ubicacin,
en la actual casa donde se encuentra.
Todava se conserva la escritura pblica
original de aquella adquisicin por un
importe de 600 ducados.
tu voluntad es mi delicia
Las monjas de clausura son el corazn de la Iglesia y constitu-
yen un tesoro para toda la comunidad cristiana. Su fe profun-
da y amor sincero es imagen de Cristo orante en el monte. Es
un estmulo pensar en tantas almas como han pasado por aqu
durante siglos y una responsabilidad a la hora de dejar el testi-
go de una comunidad tan antigua Todo ello nos empuja a
vivir nuestra vida en seriedad, con alegra y paz, claro!, pero
dentro de la fidelidad al carisma que hemos recibido, y ms en
estos tiempos tan especiales.
La vida de cada una expresa su propio fiat como Mara- con
todas las consecuencias que supone ser de Dios, ser pertenen-
cia suya. T das la vida al Seor y l la emplea para lo que quie-
re, dice la Madre. Viven alegres en medio de duras pruebas, de
momentos de incertidumbre, de precariedad econmica Y es
que donde hay espritu del Seor, hay libertad. La gente no se
explica cmo puedo ser feliz sin libertad. Pero no saben que soy
ms libre an que antes, pues en el Seor uno siente la com-
pleta libertad apunta la hermana Mara Carmela de la Cruz.
9$) m+$ lib#e a0n "&e an%e$2 !&e$ en el Se.# &n $ien%e la cm!le%a
libe#%ad: ;He#mana Ma#-a Ca#mela de la C#&*<
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sed santos
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sed santos
Hace unos aos el Espritu Santo inspir a la madre priora a
solicitar refuerzos fuera de nuestras fronteras debido a la
avanzada edad de muchas hermanas. La respuesta ha sido
fecunda y generosa: dos hermanas de la Repblica
Dominicana junto a cuatro de Filipinas conviven en comu-
nin fraterna con las nicas dos espaolas.
Queremos vivir la contemplacin tal y como dice la
Iglesia, nuestra madre y maestra. Para nosotras respetar la
regla y la observancia nunca puede ser un peso, si as lo
fuera intentaramos quitrnoslo de encima, sino una
ayuda. Si es la voluntad de Dios que Fontiveros siga para
adelante, en sus manos estamos. l lo har; pero sin com-
ponendas ni mangas anchas para que entren ms herma-
nas. No. As solo se destruira.
gozad con el Seor
los de corazn sincero
La oracin litrgica y personal es el fermento de la vida de
una carmelita. Se levantan a las 6 de la maana, y media
hora ms tarde acuden al coro para rezar el oficio de lectu-
ra y las Laudes, seguido de una hora de oracin personal. A
las 8:30 es la Misa, el centro de la jornada, y al finalizar se
reza Hora Tercia. Tras el desayuno cada una se
dirige a su trabajo, el cual va rotando cada
semana; bien en la cocina, el lavadero o la cos-
tura, o tambin en los pequeos trabajos
manuales. A las doce se reza puntual el ngelus
y las labores continan hasta las 13:00, que
comienza el rezo de la Hora Sexta. Despus
viene la comida y el recreo tambin en comuni-
dad, de 14 a 15 horas. Me gusta mucho la vida
en familia, por eso ayudamos entre todas a
quienes les toca fregar para estar ms tiempo
juntas. Si hace buen tiempo salimos por la huer-
ta, cuenta la madre priora.
A las 15 horas comienza la hora libre pero en la
celda: descansar, escribir, leer A las 16:00 se
reza Hora Nona, se ensaya un poco del canto, y
de nuevo a las labores particulares. A las 18.30
se dan las tablillas: Esta costumbre debe ser del
tiempo de Santa Teresa de Jess o incluso ante-
rior a ella. Son dos pequeas tablas de madera
que se baten una con la otra: Clas, clas, clas! y
se dice una sentencia, diez minutos antes de ir
al coro. La taedora, la monja encargada cada
semana, recita, por ejemplo: Alabado sea
nuestro Seor Jesucristo y la Virgen Mara, su
madre: A oracin, hermanas, a alabar al Seor.
Entonces sabemos que tenemos diez minutos
para estar listas en el coro y rezar Vsperas
junto con una hora de oracin personal.
A las 20:30 horas se sirve la cena y al finalizar hay
una hora de recreo en comunidad. A las 22 horas
se inicia Completas, a las que los jueves aaden
una oracin especial por los sacerdotes, dando por
finalizada la jornada. Antes de entrar en las celdas,
de nuevo la taedora recita una sentencia espiri-
tual, elegida acorde con el tiempo litrgico corres-
pondiente. con objeto de que cada hermana la
medite al acostarse. En Cuaresma sera, entre
otras: Hermana, ve a la escuela del Calvario, que
es donde mejor se aprende lo que Dios ha amado
al mundo y lo que el mundo le ofende. O en la
festividad de Pentecosts: Hermana, has de
vaciar tu alma de todo lo que no es Dios, si
quieres que a ti descienda el Espritu de amor.
96Sn %an%$ l$ de%alle$ de am# de !a#%e del Se.#5 La$ mnja$ $m$
la$ mimada$ del Amad: ;He#mana F+%ima Ma#-a de la Redenci/n<
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sed santos
En los das cercanos a la festividad de la Virgen del Carmen, acompaan a las tablillas sentencias como: Si al
Carmelo te acogiste de Mara, Bella Planta, si no has venido a ser santa, dime hermana, a qu viniste?
una medida generosa, colmada, remecida, rebosante
Que Dios lo es todo para ellas se adivina en el buen temple de cada uno de sus rostros, a cul ms feliz y sere-
no. Su vida es una respuesta esponsal a Cristo, esposo de la Iglesia, que se deshace en detalles de amor por
cada una. Nuestra felicidad siempre es purificada, marcada por la cruz. Vivo cada da el abandono en esa mano
del Padre que realiza su voluntad sobre m -seala Sor Ftima de la Redencin-. Son tantos los detalles de
amor de parte del Seor! Las monjas somos las mimadas del Amado.
La Madre dice que yo soy la monja de la providencia; es que yo s que el Seor no falla! Vivimos pobremen-
te de lo que el Seor nos da y de sencillos trabajos manuales como pintar telas, hacer broches y adornos para
el pelo, pero nuestra experiencia es que damos por una mano y recibimos por otra. Un da estaba en la coci-
na y dije: Seor, no tenemos ms fideos. Estoy segura que t los traers. A los dos das recibimos por el torno
una caja de fideos. Y as con todo.
A lo que aade la hermana Rosa Mara de Jess: El Seor est respondiendo a la oracin mientras dura la
necesidad. Donde terminan las posibilidades empieza la confianza.
9!a#a n$%#a$ #e$!e%a# la #egla ) la b$e#'ancia n&nca !&ede $e# &n !e$2
$i a$- l f&e#a in%en%a#-am$ "&i%+#n$l de encima2 $in &na a)&da:
;Mad#e M1 del Pila# de la T#inidad<
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sed santos
El Maligno tienta a todo hijo de Adn y Eva, y nosotras
no somos menos. Se combate sobre todo con la oracin,
aunque la formacin tambin es muy necesaria.
El demonio me engaa confiesa la Hermana Mara
Carmela de la Cruz- presentndome mi debilidad En
las dificultades me dice claramente: Si t no puedes,
dnde vas?. Pero yo le digo: Claro que yo no puedo,
pero con el Seor s! Entonces rezo y combato.
como t, Mar a,
l uz de mi al ma
En el Carmelo, Mara es la Madre, de ah que cada reli-
giosa lleve el nombre de Mara, la Seora del lugar, al
principio o al final. Para mi la Virgen Mara es la que ha
hecho que yo est aqu, lo arregl todo perfectamen-
te. Todo lo ha hecho ella en mi vida! relata emocio-
nada la hermana Mara Margarita de la Madre de Dios.
Asimismo el apellido religioso que acompaa al nom-
bre es como un programa de vida, identifica la exis-
tencia de quien la lleva. La hermana Rosa Mara de
Jess relata que una noche, apenas acababa de entrar
como monja de clausura, oy una voz que, como a
Samuel, le llamaba Hermana Rosa M de Jess por
tres veces: A la maana siguiente la madre priora
delante del Sagrario, curiosamente me dice: Si quie-
res llamarte Rosa Mara de Jess, este es el momento.
Me qued de piedra y desde entonces es mi nombre.
La Madre Mar a del Pi l ar de l a Tri ni dad es la
priora, a sus 71 aos lleva 18 aos ejerciendo este ser-
vicio. Mi sueo era colocarme en una oficina, y por
suerte consegu empleo en una notara. Cuando tena
19 aos escuch que anunciaban una misin popular
por los jesuitas y all acud con mis amigas. A partir de
entonces algo en m comenz a cambiar; ya no me
llenaba el ir al cine o de paseo. Un da pas por la
T derrotas
a mis adversarios
Al igual que sucede con cualquier otro
cristiano, la fe en cada carmelita es proba-
da como oro al crisol. No se puede alcan-
zar el amanecer si no es por el camino de
la noche. Por eso las hermanas no se ame-
drentan ante los apuros y las tentaciones,
pues ponen de manifiesto la omnipoten-
cia de Dios: Claro que he tenido alguna
noche oscura, dificultades y problemas.
No pueden faltar, porque ayudan a madu-
rar, pero hay que ser humilde y pedir
ayuda a Dios. Como priora les digo que no
tenemos que asustarnos si caemos, pero
debemos levantarnos, con la gracia de
Dios. Lo mejor es olvidarse de una misma.
A m misma y a las dems digo: Calla, no
te hagas caso! T vive la vocacin tocan-
do el suelo, que es el Seor el que cons-
truye la casa.
9l mej# e$ l'ida#$e de &na mi$ma3 6Calla2 n %e haga$ ca$5 T0 'i'e
la 'caci/n %cand el $&el2 "&e e$ el Se.# el "&e cn$%#&)e la ca$a:
;Mad#e M1 del Pila# de la T#inidad<
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sed santos
Iglesia de las Maravillas y entr. Por gra-
cia de Dios se me acerc un padre car-
melita, quien me dijo despus de
comentarle mi inquietud sobre la voca-
cin: Aqu hay madera de monja. Mi
familia se sorprendi. Cuando entr en
el convento mi madre me record que
yo de pequea siempre le deca: No s
cmo la gente se casa y es capaz de
dejar a sus padres! Estaba claro que yo
solo pude dejarles por Dios, por ningn
otro tendra fuerza para hacerlo. Llevo
cincuenta aos de monja, cuarenta en
este convento, y soy muy feliz. Este es
mi sitio!
En mi vida no hay ms deseo que el de
agradar a Cristo, pase lo que pase y
suceda lo que suceda. Como dice San
Juan Bautista l tiene que crecer y yo
menguar. Cuando como priora he
visto la situacin del convento tan dif-
cil, con tan pocas monjas y tan mayo-
res, he dicho: Seor, si t quieres, que
se cierre. Llvanos donde t digas!
Primero, ser fieles, y luego lo que el
Seor quiera.
9la nche m+$ feli* de mi 'ida f&e la
!#ime#a "&e d#m- en el cn'en%4 6Ya e$%)
a"&-2 )a e$%) en ca$a5 le dec-a al Se.#:
;He#mana M1 Ma#ga#i%a de la Mad#e de Di$<
La Hermana Mar a Margari ta de l a Madre de Di os es
la mayor de todas. Nacida en 1923 en Viloria del Henar, un
pequeo pueblo de la provincia de Valladolid, lleva 65 felices
aos de monja carmelita.
Mi vida era muy piadosa pero a los 18 aos sent propiamente
la vocacin. Al principio encontr mucha oposicin por parte de
mis padres, tanta que tuve que dejar la idea durante un tiempo,
aunque segua por dentro. Lleg un da en el que decididamen-
te pens que mi vida era ser monja. El da de Ao Nuevo de 1947
fui con mis padres al santuario de la Virgen del Henar, que est
a 3 kilmetros de mi pueblo. En la confesin le cont al sacerdo-
te la llamada pero tambin la disconformidad de mis padres, y l
me dijo: No te preocupes, cuando salgas de la confesin, pdele
a la Virgen que prepare el corazn de tu madre. As lo hice y en
la misma puerta de la iglesia me dijo mi madre: Hija ma, si
quieres ser monja, por la parte de tu padre y por la ma puedes
irte cuando quieras. No me lo poda creer, era un milagro de la
Virgen! Estaba tan contenta que no saba si llorar o rer. Les di un
abrazo a cada uno y dije: S padres, s quiero, y me voy de
monja de clausura!.
El 28 de marzo de 1947 entr en el Convento del Carmen de
Piedrahita (vila). Recuerdo que llova a cntaros. Baj del
coche bastante mareada por el viaje, pero cuando se abrieron
las puertas del convento se me pas toda molestia. La noche
ms feliz de mi vida fue la que primera que dorm en el con-
vento. Ya estoy aqu, ya estoy en casa! le deca al Seor. Y a
partir de ah, contenta y feliz. Despus, por situaciones que
Dios permite, me trajeron a Fontiveros Y esto es el disloque!.
La Hermana Mar a Justi na de Jess tiene 46 aos y es
una de las tres hermanas filipinas que se incorporaron a la
comunidad en el ao 2008. Una amiga de la familia entr en
un monasterio carmelita, y de vez en cuando iba a visitarla.
Poco a poco creca mi inters por la vida contemplativa, hasta
que en un momento dado me plante ser monja. A los 17 aos
ingres. Una vez all supe que mi madre le haba pedido al Seor
tener una hija religiosa.
Para m ser carmelita es dejar a Dios ser Dios de mi vida; que l
la dirija. Cuando nos dijeron que se necesitaban hermanas para
Fontiveros me ofrec voluntaria. Estoy muy contenta de estar
aqu, aunque las primeras semanas me cost adaptarme al idio-
ma, la comida y sobre todo al fro, al que no estaba acostum-
brada. Menos mal que el Espritu nos calienta el alma!.
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La Hermana Mar a Josefi na de l a Resurreccin es comparada unnimemente por las hermanas con la
figura de Jacob, siempre en lucha. Apenas hace ocho meses que lleg de Filipinas y da muestras de un enco-
miable inters por aprender la lengua e integrarse plenamente en nuestra cultura y tradiciones.
Mi abuela haba sido monja pero se sali y se cas. Yo crec con el deseo de continuar con su misin. Ha sido una
lucha titnica: como era pequea todava para entrar en el convento, tena que seguir estudiando, pero a la vez
deba trabajar para pagar los estudios. Como mi salario aumentaba, me daba miedo que la atraccin por el dine-
ro me hiciera perder inters por mi vocacin. A veces, incluso me llegu a plantear el matrimonio. As estu-
ve durante cuatro aos, desde los 13 hasta los 17. Finalmente gan la llamada.
Cuando el pasado ao recibieron en su convento de Filipinas la peticin no dud en ofrecer su disponibi-
lidad. Aprender a rezar en la lengua de Cervantes era una deuda que albergaba su corazn. Con un caste-
llano entremezclado con ingls, pero mucha emocin, cuenta cmo las primeras oraciones escuchadas en
su vida fueron recitadas en espaol. Mi madre no saba leer ni escribir, pero de nia le ensearon a rezar
a travs de unas oraciones en espaol que se saba de memoria. Solo recuerdo estar todos juntos repitiendo
las oraciones, porque yo era muy pequea y no las pude memorizar. Siempre quise rezar como mi madre,
pero en la escuela pblica no nos enseaban religin catlica. Ahora en Espaa he recordado esas oracio-
nes, sobre todo aquellas que deca cuando haba tormenta.
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sed santos
La Hermana Mar a Ci nti a del Sagrado Corazn de Jess
reconoce ante todo que Dios es fiel. Naci hace 50 aos en Filipinas,
y, al igual que las otras hermanas, ha tenido que defender duramen-
te su vocacin. Recuerdo de pequea que una ta ma quera entrar
en el monasterio pero mi abuelo no le dejaba. Me llam tanto la
atencin cmo defendi valientemente su vocacin, que yo tambin
quera ser monja como ella.. Pero en casa trataban de quitarme la
idea de la cabeza. A los 19 aos visit a mi ta en el monasterio por
primera vez, pues antes no me dejaron, y ya no pude frenar la llama-
da. A los 22 aos acud con mi madre a un retiro en el monasterio y
aprovech para pedir los papeles para el ingreso. Necesitaba obliga-
toriamente la autorizacin de mis padres pero mi padre se resista.
Finalmente me la firm. l estaba convencido de que en cualquier
momento abandonara la clausura y volvera a casa, por eso todos los
das esperaba mi regreso, como el padre del hijo prdigo. Pasaron los
aos y cay muy enfermo. Ped permiso para volver a casa y cuidar-
le, pero al verme me dijo: Vuelve al monasterio, que ese es tu sitio,
y me dio su bendicin. Muri feliz de que yo fuera monja.
La Hermana Mar a Carmel a de
l a Cruz, tambin nacida en Filipinas,
tiene 40 aos y es la ms joven de
todas. Entre mis padres y mi herma-
na me ayudaron a discernir sobre la
vocacin. Mi hermana ingres en un
monasterio carmelita y cuando iba a
visitarla me animaba a quedarme:
Vente conmigo, que aqu la vida es
impresionante! Pero yo lo rechaza-
ba. Un da le cont a mi hermana
que senta una inclinacin por la
vida religiosa y me aconsej hablar
con un sacerdote. En 1995 entr en
el mismo monasterio de mi herma-
na y desde entonces siento una ale-
gra que nunca la he experimentado
fuera. Aqu tambin soy muy feliz.
La Hermana Rosa Mar a de Jess es de la Repblica Dominicana. Naci hace 63 aos en una familia de 13
hijos. De nia yo quera mucho a unos ancianos que se los llevaron a una residencia de monjas para ser atendi-
dos. Crec con la idea de ser tambin yo monja para cuidar a los viejitos pero mis padres intentaron quitarme esa
idea de la cabeza, prohibindome tajantemente que as fuera. A los 16 aos ya tena novio formal y comenzamos
a preparar todo para la boda. Se trataba de un chico de muy buena posicin social, y con mi matrimonio se abra
una puerta para toda la familia. Pero quiso Dios que fuera yo a un retiro espiritual, en el que sent en mi
corazn cmo el Seor deca: Muchacho, qutate que yo me pongo!, y a la vuelta a casa le dije a mi padre
que yo no me poda casar. La que se form! Al final mi padre cedi y respet mi decisin.
Dej al muchacho y me apunt a dar catequesis. Pasado el tiempo conoc a unas monjas carmelitas de vida acti-
va y sent que ese era mi sitio. A los doce aos de monja, cuando estaba todo preparado para realizar mi profe-
sin solemne, sent que el Seor me llamaba seriamente a la vida contemplativa.
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A las 14:00 termin mi trabajo en el
hospital y a las 16:00 entraba en la
clausura. Esto me demuestra que
Dios es Dios y lo que quiere lo hace.
Llevo 33 felices aos de monja de
clausura; quince en el Monasterio de
la Vega en Santo Domingo y 18 aqu
en Fontiveros. En estos 45 aos de
vida religiosa he sido muy feliz. Lo
que me ha dado la felicidad es el
cumplimiento de la voluntad de Dios.
Cuando era religiosa activa prosi-
gue- pensaba que estaba loca por
querer ir a un convento de clausura
desde donde no podra hacer apos-
tolado. Al llegar aqu he comproba-
do que all iban mis manos y mis
pies, y aqu va mi corazn. Yo doy la
vuelta al mundo entero todos los
das, lo que en la vida activa no
poda hacer. All estaba en el hospi-
tal, en el orfanato, dando clases,
catequesis en una misin concreta.
9el demni me enga.a !#e$en%+ndme
mi debilidad4 Pe# ) le dig3
6Cla# "&e ) n !&ed2 !e# cn el Se.# $-5
En%nce$ #e* ) cmba%:
;He#manaMa#-a Ca#mela de la C#&*<
9Se.#2 a&n"&e $ea !c2 "&e l d, %d2 "&e n me #e$e#'e nada !a#a m-4
Q&e %e $ea fiel ha$%a en l !e"&e.: ;He#mana F+%ima M1 de la Redenci/n<
98
sed santos
Pero aqu el mundo entero me inte-
resa. Ahora precisamente estoy
orando por Europa, pero hasta las
dos de la tarde estaba en Santo
Domingo y a partir de las seis estar
en Oceana. Cada cuatro horas doy
la vuelta al mundo con una inten-
cin determinada. Hoy rezo por los
que tienen cargos y responsabilida-
des; otro da por los que sufren
En general por todos los creados a
imagen y semejanza de Dios.
La Her mana Ft i ma Mar a
de l a Redenci n tambin do-
minicana, lleva 18 aos for-
mando parte de esta comunidad.
El prximo mes de mayo cumplir
sus bodas de plata de vida reli-
giosa. Para ella la llamada es una
respuesta a la gracia del Seor. Le
debo mi vocacin a las oraciones
de mi madre, pues yo viv un
tiempo alejada de la Iglesia y oa a
mi madre decir con nostalgia: Se-
or, no te vas a fijar en una de mis
hijas?. Mira por dnde, dos de sus
cuatro hijas somos carmelitas.
El Seor me ha protegido de mu-
chos peligros; una vez en el con-
vento lo he descubierto. Recuerdo
que haba un chico muy guapo y
muy rico al que yo le gustaba.
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99
sed santos
El Seor quiso que no fuera fcil es-
tar juntos pues en la universidad,
cuando yo tena libre, l estaba ocu-
pado, y al revs. Eso me haca fcil la
lucha, pues me gustaba el chico pero
al mismo tiempo senta tambin la
llamada. Una vez, bailando con mi
hermana mayor en la discoteca
comprend que el Seor me estaba
vaciando para llenarme de l. Ya nada
me interesaba que no fuera l. Como
no saba muy bien por dnde tirar, se-
riamente le ped al Seor, que me de-
jara ver clara su voluntad. Al poco me
dijo mi madre que me haban man-
dado un folleto del convento de
la Vega de parte de su prima monja.
9) d) la '&el%a al m&nd en%e# %d$ l$ d-a$3 ah#a e$%) #and
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9Se.#2 a&n"&e $ea !c2 "&e l d, %d2 "&e n me #e$e#'e nada !a#a m-4
Q&e %e $ea fiel ha$%a en l !e"&e.: ;He#mana F+%ima M1 de la Redenci/n<
A m personalmente!, cuando yo era
la nica de mis hermanas que nunca
haba ido a visitarla. Esto fue la con-
firmacin de que la llamada era real
y fuerte.
Estando en el retiro me arrodill
delante del sagrario y comenc a
llorar sin saber porqu. Entonces
dije: S, Seor y fui transformada.
El Seor me arrebat del mundo en
tan solo tres meses. Mi ta me dijo:
Cudate y preprate para la lucha
porque Satans est rabioso con-
tigo, eres una presa que le han
arrebatado.
El 5 de octubre, fiesta de las Tm-
poras entr en el convento. Estaba
feliz! Senta que l me peda mi
vida completa para l. Todos los
das le contesto a su llamada di-
cindole: Seor, aunque sea poco,
que lo d todo, que no me reserve
nada para m. Que te sea fiel hasta
en lo pequeo
Como Mara de Betania estas ocho
mujeres han elegido la mejor parte,
y a los pies del Maestro escuchan
sus palabras. Dios es su funda-
mento y en todo lo reconocen
como el Padre amoroso y provi-
dente que es. Por qu a m?
Nunca hay razones que expliquen
el motivo de la eleccin divina so-
bre uno y menos an mritos que
la justifiquen. Es un misterio que
desborda. El Seor llama a quien
quiere, donde quiere y a la hora que
quiere. Esa es nuestra experiencia,
reconoce la hermana Mara Car-
mela de la Cruz.
La vocacin es una obra de la gra-
cia. No es algo esttico, sino un bu-
llir del Espritu Santo. Parece que el
ritmo de la vida es el mismo pero no
es igual. Como dijo el Seor:Cada
da hago nuevas todas las cosas.
Somos testigos de que se ha cum-
plido en nosotras la Palabra de la
Escritura que dice:El que deja pa-
dre y mi madre, hermanos por m
recibir el ciento por uno en esta
vida, y despus, la vida eterna,
apunta la hermana Ftima Mara de
la Redencin.
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BENEDICTO XVI EN 2010,
SU FORTALEZA RADICA EN
SU ABSOLUTA FIDELIDAD
AL EVANGELIO DE CRISTO
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DECLARADO BEATO POR
BENEDICTO XVI EN 2010,
SU FORTALEZA RADICA EN
SU ABSOLUTA FIDELIDAD
AL EVANGELIO DE CRISTO
SUS ACCIONES NO ERAN
DE CARCTER POLTICO
REDUCTIVO O PARTICULAR
SINO DE SERVICIO
A LA HUMANIDAD
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102
mosaico
fuerza espiritual que asusta al rgimen
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MILLENIUM:
LOS HOMBRES AMABAN MUJERES
QUE
NO
A
LAS
Juan Pablo Serra
Ttulo original: The Girl With the Dragon Tattoo. Director: David
Fincher. Intrpretes: Daniel Craig (Mikael Blomkvist), Rooney Mara
(Lisbeth Salander), Christopher Plummer (Henrik Vanger), Stellan
Skarsgard (Martin Vanger), Robin Wright (Erika Berger), Yorick
van Wageningen (Nils Bjurman). Nacionalidad: EE. UU. Ao:
2011. Duracin: 158 minutos Valoracin: Adultos-imgenes.
Al terminar de ver esta pelcula no pude evitar pensar qu grande es el cine! No se equivoquen. El film en
cuestin es excesivamente largo y morboso, innecesariamente complicado e intrincado y, desde luego, un
paso atrs en la carrera de ese gran realizador que es David Fincher (Seven, Zodiac, La red social). Pero
que su pelcula sea mala no invalida el hecho de que el cine es grande, entre otras cosas porque, como
medio narrativo, es un gran desenmascarador de xitos hinchados por las modas y la mercadotecnia.
Como sabrn y si no lo saben, pregntense dnde han estado estos ltimos aos, Millenium es una
serie de tres novelas del malogrado periodista y escritor sueco Stieg Larsson (1954-2004). Al parecer, el
xito de Millenium ha dado nueva vida a la novela negra escandinava (la prueba la tienen en las libreras).
Motivo? Una narracin gil, una astuta mezcla de personajes normales y tipos marginados, misterios ms
o menos truculentos que aclarar y segn dicen, lo ms interesante una incisiva crtica al lado oscuro
de esas sociedades nrdicas que siempre salen tan bien paradas en los rankings de educacin, calidad de
vida, proteccin social o desarrollo urbano.
UNA INNECESARIA Y MORBOSA
DENUNCIA SOCIAL
Ciertamente, esto ya lo haba hecho con mayor sutileza y durante ms tiem-
po Henning Mankell, cuya serie protagonizada por el detective Kurt
Wallander sin abandonar el terreno del best-seller seguramente sea
ms estimable que las pesquisas de la hacker gtica Lisbeth Salander y el
periodista Mikael Blomkvist. Pero, adems de poco original, est por ver que
ese supuesto lado oscuro o podrido de la educacin puritana y del Estado
del Bienestar suecos sea tal como aparece en las historias de Larsson, como
recientemente discuta el columnista de El Pas y doctor en Ciencias
Polticas, Vctor Lapuente, a raz de los atentados de este verano en Utoya.
El sistema democrtico de los pases nr-
dicos es firme y envidiable. Adems son
tambin los pases ms solidarios. Que el
Estado del Bienestar pueda generar ms
problemas de los que causa es algo que, a
falta de confirmacin emprica, se queda
en una mera sospecha. Una sospecha, eso
s, muy rentable para montar una crtica
social con que condimentar una buena his-
toria de crmenes, intrigante y exportable.
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INTRIGA FRA Y RACIONALISTA
Como podrn intuir, no he ledo los libros, as que no puedo juzgar
la fidelidad del film al original. Al parecer, se trata de una adapta-
cin ajustada, tanto a la novela como al film sueco que ya traslad
esta historia a la gran pantalla en 2009. Si eso es as, entonces ya
s que jams voy a leer la serie. Porque solo observando el modo
en que est narrado este Millenium 1 americano, se detectan fcil-
mente los equvocos sociales y antropolgicos en que se basa la
historia. Para explicarlos, antes conviene desbrozar el argumento.
La pelcula se compone de dos tramas principales que se
encuentran a mitad del metraje. Por un lado, est Mikael
Blomkvist (Daniel Craig), periodista de investigacin para la
revista Millenium que tras perder un juicio por difamacin
contra un magnate de las finanzas es contratado por
Henrik Vanger (Chistopher Plummer), un poderoso empresa-
rio, para investigar la misteriosa muerte de una sobrina hace
cuarenta aos. Por otro lado, est Lisbeth Salander (Rooney
Mara), una joven extraa y retrada, cuyo pasado estuvo
internada en un psiquitrico por intentar asesinar a su
padre no es ms turbulento que su presente vive con
subsidios bajo extorsin de un funcionario. Sus caminos
se cruzarn cuando l descubra en ella a una inteligente y
hbil aliada a la hora de indagar en los secretos de los Vanger.
Cinematogrficamente, estamos ante un
film que, en una palabra, resulta fascinante:
desde los ttulos de crdito una locura
visual al ritmo de una versin techno de Led
Zeppelin, pasando por la impresionante
banda sonora de Trent Reznor y Atticus
Ross, la ambientacin en Estocolmo y alre-
dedores, el contraste entre un presente fro
y un pasado filmado en colores pastel y, en
general, la muy lograda sensacin de vio-
lencia contenida que atraviesa todo el film.
Los problemas aparecen cuando se mira
ms de cerca el aspecto narrativo del film.
CINE COMERCIAL
DE ESPECTATIVAS FRUSTRADAS
Hasta hace no tanto, el nombre de Steven Zaillian poda
garantizar una cierta hondura humana (estamos hablando
del guionista de Despertares y La lista de Schindler, asi-
mismo escritor y director de En busca de Bobby Fischer y
Accin civil). Pero si se mira el conjunto de su carrera,
sera ms adecuado asociar su nombre con garanta de ofi-
cio; no en vano Zaillian ha sido en los ltimos aos el hom-
bre al que se llama cuando haba que solucionar problemas
con los libretos de pelculas como Marea roja (1995),
Twister (1996), Amistad (1997), Black Hawk derribado
(2001), Camino a la perdicin (2002) o Salt (2010), pel-
culas todas a las que contribuy de modo no acreditado.
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ESTAMOS ANTE UN FILM
AUDIOVISUALMENTE
PODEROSO PERO
NARRATIVAMENTE
FATIGOSO Y CONFUSO,
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El segundo elemento alienante tiene que ver con la definicin
de los personajes. La premisa antropolgica del film es que,
ms all de lo que digan, todo el mundo tiene un motivo real
para comportarse o, mejor dicho, un inters interesado para
hacer lo que hace: Mikael no investiga a los Vanger por des-
cubrir la verdad, sino por obtener a cambio informacin que
le restituya su prestigio; Bjurman no pretende ayudar ni super-
visar a Lisbeth, sino solo favores sexuales; la propia Lisbeth
es violenta como reaccin a un padre maltratador; la editora
Erika defiende a Mikael ms por ser su amante que por ser su
mejor periodista y as. Sobre el papel, este modo de mirar
al ser humano puede resultar ms o menos plausible. En pan-
talla, queda postizo, esquemtico y falso. Es que acaso no
hay nadie sobre la faz de la tierra que haga algo porque s?
En el caso de este Millenium 1, lo mejor de su
labor est en la presentacin de los personajes.
Pero, a medida que avanza la pelcula, el relato
se empantana y, de esta manera, la historia
que, en sus primeros compases, se presenta
como una intriga a lo Agatha Christie termina
por agotar al espectador. Y es que, en su empe-
o por contarlo todo, la historia acumula ms y
ms subtramas, algunas de dudoso inters, y un
final estirado que solo se salva por los dos
minutos con que se cierra el film.
El primer elemento alienante es la propia historia de Lisbeth. Ciertamente
estamos ante un personaje que atrae y repele a la vez, una chica asocial y
vengativa que, con todo, oculta una fragilidad e inocencia latentes, algo que
la actriz Rooney Mara transmite muy bien. Pero el contexto que rodea a su
personaje est diseado para plantear una crtica social que, como mnimo,
resulta simple y zafia. Como Lisbeth tiene que justificar sus gastos y reunir-
se peridicamente con un tutor legal para recibir la ayuda del Estado, este ve
la oportunidad de aprovecharse sexualmente de la joven, y no duda en hacer-
lo en una secuencia de violacin tan desagradable como siniestra. El mensa-
je es tan grosero como ntido: a cambio de su proteccin, el Estado del
Bienestar se aprovecha del ciudadano que no puede valerse por s mismo
(adems de pasar por el psiquitrico, Lisbeth es inestable y violenta). Sin
dejar de resultar forzada, quiz en el libro esta subtrama tuviera ms senti-
do, aunque no deja de ser llamativa viniendo de un escritor que no es preci-
samente de derechas. En el contexto del film, no aade nada.
OBSERVANDO EL MODO EN QUE EST NARRADO
ESTE MILLENIUM 1 AMERICANO, SE DETECTAN
FCILMENTE LOS EQUVOCOS SOCIALES Y
ANTROPOLGICOS EN QUE SE BASA LA HISTORIA
LA MEZCLA ENTRE
NARRACIN GIL, TIPOS
MARGINADOS, MISTERIOS
TRUCULENTOS Y UNA
INCISIVA CRTICA AL LADO
OSCURO DEL ESTADO DE
BIENESTAR SUECO CONFORMA
LA CLAVE DE SU XITO
LA PREMISA ANTROPOLGICA
DE LA PELCULA, COHERENTE CON
LA MENTALIDAD RACIONALISTA,
ES QUE TODO EL MUNDO TIENE
UN INTERS INTERESADO PARA
HACER LO QUE HACE
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ABSOLUTO DESCONOCIMIENTO
DEL SER HUMANO
En cierto modo, esta premisa es coherente con una cierta
mentalidad racionalista quiz propia del gnero detecti-
vesco, donde la verdad se puede descubrir a base de
investigacin analtica, observacin metdica y hallazgo de
relaciones causales lgicas y necesarias. Pero, al final, por
querer dotar de complejidad el alma de los personajes, la
pelcula cae en ridculos extremos: ni siquiera el asesino de
la historia es del todo culpable pues mata porque su
padre abus de l! y, a su vez, su padre abus porque, ag-
rrense, era un nazi recalcitrante!
Obviamente, para los personajes que
aparecen en la historia relacionados
con el nazismo no hay justificacin ni
motivo que los excuse: son nazis,
punto. Pero a Larsson se le ve el plu-
mero y, por eso, sus personajes son
ms personajes que personas de carne
y hueso, ms ficticios en el sentido de
irreales: est por ver que sea normal,
habitual, natural y moralmente acepta-
ble castigar con violencia a maltratado-
res, explotadores y asesinos.
Estamos, en definitiva, ante un film audiovisualmente pode-
roso pero narrativamente fatigoso y confuso, lo cual demues-
tra una vez ms que el cine necesita partir de modelos
antropolgicos verdaderos; y no tanto para ser moralmente
aceptable, sino tan solo para ser narrativamente efectivo.
Asumir la sospecha posmo-
derna de que el ser humano
es por definicin un ser auto-
interesado, que el mundo
est dirigido por el dinero,
que el Estado es una instancia
de dominacin o que es
bueno, normal y legtimo
vengarse violentamente del
fascismo, el abuso sexual o
la prepotencia capitalista, son
postulados que, cuando son
asumidos de un modo tan
alegre y acrtico como en esta
pelcula, solo pueden con-
vencer a aquellos espectado-
res que ya solo tengan cono-
cimiento de lo humano a tra-
vs de ficciones y no de la
ms elemental experiencia.
En resumen, estamos ante
una pelcula audiovisualmen-
te poderosa y fascinante, que
naufraga por una excesiva
complicacin en las subtra-
mas, una innecesaria y mor-
bosa denuncia social y un
absoluto desconocimiento
de quin es el ser humano.
A MEDIDA QUE AVANZA
LA PELCULA, EL RELATO
SE EMPANTANA Y LA
HISTORIA, QUE ACUMULA
MS Y MS SUBTRAMAS,
TERMINA POR AGOTAR
AL ESPECTADOR
LA PREMISA ANTROPOLGICA
DE LA PELCULA, COHERENTE CON
LA MENTALIDAD RACIONALISTA,
ES QUE TODO EL MUNDO TIENE
UN INTERS INTERESADO PARA
HACER LO QUE HACE
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a montaa es escuela de virtudes. Los que prac-
tican este deporte son gente recia y sacrificada,
tenaces y luchadores. Personas que saben ven-
cer la pereza y tienen un espritu combativo, pues
alcanzar una cumbre supone soportar dificultades de
las que huyen los pusilnimes y los perezosos.
Aunque abunden los libros sobre el montaismo de
altura, no resulta tan frecuente encontrar testimonios
de fe en la prctica de este deporte. La alpinista mexi-
cana Karla Wheelock recoge en un libro
1
publicado
recientemente la aventura en la que logr alcanzar el
Gran Slam, expresando en un tono sencillo lo mismo
que el mstico muchos aos antes: admiracin de la
Naturaleza y alabanza al Creador.
Pedro Estan Villoslada
la literatura
monta7era
es abundante,
pero lo que hace
de este libro
un relato
excepcional son
sus continuas
referencias
religiosas
1
WHEELOCK, K., Las 7 cumbres, Ed. Aguilar, Mxico 2011.
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En los ambientes montaeros de alto nivel existen hoy
dos competiciones. Una es la de los que pretenden
escalar los 14 picos de ms de ocho mil metros que hay
en nuestro planeta, todos ellos en el Himalaya. La pri-
mera mujer en lograrlo fue la espaola Edurne Pasaban,
del Pas Vasco, en 2011. Otra competicin tambin de
grandes alturas es la denominada Las Siete Cumbres,
Gran Slam: consiste en escalar las cumbres ms eleva-
das de los cinco continentes, considerando dos en
Amrica, una en el Norte, el McKinley, y otra en el Sur,
el Aconcagua. Se aade adems el monte Vinson en la
Antrtida. Karla Wheelock fue la primera mujer latino-
americana que lo consigui.
Esta intrpida montaera ha publicado recientemente sus
recuerdos en un libro,1 en el que describe con detalle su
vida de alpinista y las dificultades que un proyecto como
el de las Siete Cumbres lleva consigo. En el prlogo nos
dice: Las Siete Cumbres es un libro que tiene como obje-
tivo expresar cmo fue que logr el ascenso a la cima ms
alta de cada continente, cmo fue que una persona nor-
mal como t, en un momento determinado, encontr su
meta personal: el alpinismo; y gracias a ello ubic sus limi-
taciones y alcances, descubri capacidades, corri riesgos,
tuvo prdidas, sufri censuras, pero nunca perdi su fe.
Comienza relatndonos su iniciacin al montaismo en
su pas. Mxico es tierra de montaas y algunas de ellas
muy elevadas, como el Citlalteptl, de 5700 metros.
Despus se lanz a la conquista del Aconcagua de 6952
metros, en el otro extremo de su continente, en
Argentina. Contina con el Everest, la cima de la tierra
con sus 8848 metros, para seguir con el McKinley, de
6194 metros, el Elbrus, el ms elevado de Europa, en
Rusia, con 5642 metros, el Kilimanjaro en frica, de 5895
metros, el Vinson en la Antrtida de 4892 metros, para
finalizar con la pirmide de Carstensz de 5642 metros en
Indonesia, Oceana.
La literatura montaera es abundante, pero lo que
hace de este libro un relato excepcional son sus
continuas referencias religiosas. La autora se mues-
tra desde el principio creyente y admiradora de la
Creacin por un Dios todopoderoso, y a lo largo de
todo el libro va expresando sus creencias. Ya en su
introduccin, al manifestar sus agradecimientos,
comienza con el que considera el principal: A Dios,
por permitirme ver su grandeza desde la cima de
cada continente, y tambin por ubicarme en mi
pequeez.
Al conseguir su primer ocho mil, el Cho Oyu de
8201 metros (la sexta montaa ms alta del mundo
y ella la primera mujer latinoamericana que lo
alcanzaba) sin utilizar oxgeno artificial, nos dice:
Saqu la bandera de Mxico y tom fotografas.
Admir el paisaje, que era espectacular, rec y agra-
dec a Dios, a la vida, profundamente.
El Cho Oyu, 8.201 m. es la sexta montaa ms alta de la tierra
en la monta7a siempre es necesario
realizar grandes sacrificios Y ella,
consciente del Valor del sufrimiento
ofrecido, los aplic8 por su esposo
3saqu5 la bandera de m5xico
Y tom5 fotograf6as. admir5
el paisaJe,que era espectacular,
rec5 Y agradec6 a dios,
a la Vida, profundamente4.
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El monte ms alto de Europa es el Elbrus y se
encuentra en Rusia. Karla fue con intencin de
ascenderlo junto con su marido, tambin alpinista,
pero poco antes de iniciarlo la pareja tuvo una fuer-
te discusin. Karla qued muy afectada, no obstan-
te iniciaron la marcha. En la montaa siempre es
necesario realizar grandes sacrificios y ella, cons-
ciente del valor del sufrimiento ofrecido, los aplic
por su esposo. Saba que mis pasos no eran en
vano, pues cada uno iba dedicado a alguien espe-
cial; comenc a ofrecer mis pasos a lo ms impor-
tante para m en ese momento: mi matrimonio De
manera instintiva, mis pasos salan uno detrs de
otro como ofrenda a la vida en pareja, a todos esos
momentos que compartimos juntos casi como uno
solo, a los mismos horizontes que habamos visuali-
zado y que ya no podamos disfrutar, a los tiempos
difciles pero de gran aprendizaje, a la poca de
amor y valor que vivimos, en fin, a cada cima de la
vida que conquistamos juntos, y a aquellas que se
haban quedado pendientes. El gesto tuvo su efec-
to, pues cuando llegaron a la cumbre l se acerc y
me dio un abrazo, a lo que aade: En aquella oca-
sin, comprob que ninguna ofrenda es intil cuan-
do la haces con tu amor y voluntad.
En otro lugar lejano se encuentra el monte Vinson,
la montaa ms alta del continente de hielo, la
Antrtida, con sus 4898 metros. En sus proximida-
des se han registrado las temperaturas ms bajas
del planeta, que han llegado hasta -89,6 C.
Cuando Karla fue, lo hizo con una especial preocu-
pacin, pues dejaba en Mxico a su hija Valeria de
tan solo nueve meses. Toda esta expedicin estuvo
marcada por el recuerdo de esa criatura a la que
amaba tiernamente: Supe que era afortunada
porque la lejana me permita valorar todo lo que
Dios me haba dado; confirm que las cosas no se
deben hacer solo cuando el viento sopla a favor,
sino cuando la adversidad te prueba y cuando el
viento sopla en contra. Cmo podra yo ensear a
mi hija a continuar si renunciaba a mis sueos
por un sentimiento?.
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En su ascensin al Everest, muchos metros ms arriba, ya
cerca de la cumbre, encuentra enormes dificultades;
entonces le ped a Dios que me permitiera llegar a la
cumbre y regresar con bien; yo hara mi parte, no come-
tera errores, y afortunadamente lo logr. Son muchos los
montaeros que, aun estando muy bien preparados no
consiguen alcanzar esta cima. La dificultad de la ascen-
sin, las inclemencias del tiempo, los innumerables impre-
vistos y multitud de factores, hacen que sean muchos los
que lo han intentado y no lo han logrado; y, lo que es peor,
son tambin muchos los que han perecido en el intento.
Karla es consciente de ello y es agradecida. Ya en la cima
mir a mi alrededor Estaba en la cumbre del mundo, no
haba ms tierra que escalar ni lugares que descubrir, lo
nico que tena entonces era el cielo y su inmensidad. Mis
ojos no podan abarcar toda la grandeza que estaba
delante de m. Pens en Dios y pude comprobar su mag-
nificencia, la creacin absoluta. Le di gracias por permitir-
me presenciar lo que muchos seres humanos nunca
podrn vivir. Poco despus me sent para sacar la bande-
ra de Mxico que traa en la mochila; por muchos aos
haba soado con ese momento: en la cima del mundo,
vestida de rojo y los brazos en alto en seal de triunfo. ()
dej una cruz de plata muy significativa para m, otra cruz
de madera que me regal un nio de Monterrey (). En
total, estuve treinta y cinco minutos en la cima. Durante
ese tiempo agradeca a Dios, a la vida y a la montaa, por
permitirme estar ah y disfrutar de la magnitud de la
naturaleza. Comprob que mi propia pequeez perteneca
al todo, que es la grandeza del mundo.
El McKinley es una montaa peligrosa. Su ascenso repre-
senta uno de los grandes retos para los alpinistas, dada
su cercana al crculo polar rtico, sus bajas temperatu-
ras y un considerable desnivel de 4000 metros desde el
campamento base. All Karla, en una situacin complica-
da lleg a preocuparse seriamente. Es cierto que tuve
mucho miedo, le peda a Dios que me diera fuerza para
resistir esos vientos Mi mano derecha estaba agarrada a
una pequea fisura de piedra y mi mano izquierda sos-
tena el piolet sobre mi cabeza. Superado ese peligro, las
dificultades continuaron. Cada paso era fundamental
porque no debamos perder por ningn motivo el equili-
brio, sin importar lo pesadas que eran nuestras mochilas,
pues podamos caer sin remedio. Peda a la Virgen que
cuidara de mis pasos, y de los de mis compaeros
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Y Karla contina su marcha ofreciendo las penalida-
des por intenciones concretas. El dedicar mi esfuerzo
siempre me ha ayudado, cuando el fin no soy yo sino
alguien tomo fuerzas de la debilidad as que para
hacer distinto quise dedicar esos minutos de incomo-
didad a Dios y ofrecerlos por mi esposo con quien
despus de su tercer intento fallido al Everest haba
crecido el distanciamiento entre nosotros, y por
supuesto por mi pequea. Y junto al sufrimiento sur-
gen en esta, como en todas sus otras expediciones,
continuas expresiones de acciones de gracias a un
Dios autor de todas las cosas. Lo manifiesta aqu evo-
cando los meses anteriores a su partida a la Antrtida.
Cuando tuve entre mis brazos a Valeria nada poda
superar la experiencia de ser madre, an la montaa
pareca no ser tan grande como el privilegio que Dios
me haba dado de ser madre. Y una vez en la cumbre
del monte Vinson nos dice: Al abrir mi mochila para
sacar la bandera lo primero que encontr fue la foto
de Valeria. Todo cambi en ese momento, pues recor-
d que esa cumbre era por ella y para ella. Bes la
foto, despus busqu otra en la que apareca mi fami-
lia y le di gracias a Dios. Karla era la primera mujer
latinoamericana que alcanzaba esa helada cima de la
Antrtida.
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Conquistadas ya esas seis montaas, solo le quedaba
para conseguir el Gran Slam, la Pirmide de
Carstensz, de 5642 metros, la ms elevada de
Oceana, y all dirigi sus pasos. Meses antes le naci
otra hija, Regina, a la que junto con Valeria hubo de
dejar en Mxico cuando tambin haba fallecido su
madre. La partida fue dolorosa, pero era necesario
completar el objetivo que se haba marcado muchos
aos antes. Las dificultades burocrticas a su llegada
a Nueva Zelanda pusieron en serio peligro el asalto a
esa cima. Despus de innumerables gestiones poco
esperanzadoras, aade:
Solo poda rezar, pues en el fondo estaba segura que
esto era una prueba ms en mi vida. () Estaba con-
vencida de que todo saldra bien pues tena toda mi
confianza puesta en Dios: Jess, confo en ti me
repeta constantemente. Entre tanto: Nunca quit la
sonrisa de mi boca, pues recordaba la esperanza y la
confianza en Dios. En Singapur encontr personas
que me ayudaron desinteresadamente. Y con esa
fuerza que se obtiene de la oracin confiada, los pro-
blemas se resolvieron pudiendo as incorporarse a su
grupo que la esperaban con inters.
Concluye este delicado episodio diciendo: Estaba
realmente agradecida a Dios, por su bondad y su gran-
deza, por llenar con detalles y flores aquel tropiezo. El
da de mi salida estaba emocionada y nerviosa, porque
iba acercndome al objetivo del viaje. El ascenso a
esta montaa es complicado y supone muchos tramos
de difcil escalada, pero tras un continuado esfuerzo
Karla con su grupo lograban llegar a la ltima cumbre
de la competicin. Le dediqu a Dios mi ltima cum-
bre, pues era el cierre de un proyecto de muchos aos
que tena que concluir con un ascenso y descenso exi-
toso, a lo que contina con la siguiente oracin: T,
Padre Santo, que me has acompaado en todos y cada
uno de mis ascensos, que me guas en cada paso y que,
a pesar de las adversidades, siempre ests conmigo, a
ti, Seor, que no me dejaste nunca en los momentos
ms difciles de mi vida, en mi soledad durante el
embarazo de Regina y en el parto, que hace pocos
meses me permitiste estar acompaada de mi madre
en sus ltimos alientos de su vida, que me diste
fuerza cuando ya no poda Por ti, por este ao tan
significativo, es mi ascenso. Amn. A lo que aade
despus: Qu mejor cierre de cumbre, qu mejor
dedicatoria que a la fuerza que me impuls siempre,
al poder que nunca me abandon y que me ense
lo maravilloso de la vida: Dios.
con esa fuerza que se
obtiene de la oraci8n
confiada, los problemas
se resolVieron
3qu5 meJor dedicatoria
que a la fuerza que
me impuls8 siempre,
al poder que nunca
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117
mosaico
EN EL N#E$o
"E!"AmEN"o,
Lo! KNgELE!
!oN E%PE!IMN
DE LA $ENIDA
DE JE!#CI!"o
& DE !# $#EL"A
A LA gLoIA
Lo! KNgELE! !oN "AN!mI!oE!
DE LA $oL#N"AD DI$INA PoQ#E
PA"ICIPAN DE !# L#'
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118
luz para el mundo
Este ttulo hace referencia a un pasaje del Evangelio
de San Lucas, tal vez no muy conocido, en el que
Jess se dirige a Pedro con estas palabras: Simn,
Simn! Mira que Satans os busca para cribaros como
el trigo; pero yo he rogado por ti, para que tu fe no
desfallezca. Y t, cuando hayas vuelto, confirma a tus
hermanos (Lc 22,31-32). En efecto, antes de la triple
negacin de Pedro, Jesucristo le anuncia que, a pesar
de su pecado y de su debilidad, Dios sigue contando
con l en sus planes, para llevar adelante la tarea de
confirmar en la fe a todos los creyentes. A estas pala-
bras de Cristo se unen aquellas otras ms conocidas
del Evangelio de San Mateo: T eres Pedro, y sobre
esta piedra edificar mi Iglesia, y las puertas del
infierno no podrn contra ella. A ti te dar las llaves
del reino de los cielos; y lo que ates en la tierra que-
dar atado en los cielos, y lo que desates en la tierra
quedar desatado en los cielos (Mt 16,18-19).
A diferencia del principio hermenutico protestante
de la libre interpretacin de la Biblia o Sola
Escritura, los catlicos recibimos e interpretamos los
textos bblicos en el seno de la Tradicin de la Iglesia.
El cauce por el que la Revelacin de Dios llega hasta
nosotros es doble, tal y como ensea el Concilio
Vaticano II: la Tradicin y la Escritura. La interpreta-
cin autntica de la Revelacin es una misin enco-
mendada al Magisterio de la Iglesia, es decir, al Papa
y a los obispos en comunin con l. Es misin suya
escuchar, custodiar y explicar fielmente el depsito de
la Revelacin. En la Iglesia Catlica el Papa es el
garante de nuestra unidad en la fe; o dicho de otra
forma, es quien nos confirma en la fe.
Poco nos importa que el Papa se llame Ratzinger,
Wojtyla, Luciani o Montini Acogemos a Benedicto
XVI como al sucesor de Pedro, como a la roca que
hace visible la piedra angular, que es Cristo, sobre la
que se edifica la Iglesia. Si alguien nos preguntase
cul es la funcin principal de un Papa, el quehacer
especfico de los sucesores de Pedro, le respondera-
mos: el oficio de la unidad!
La tarea de conservar la unidad no es fruto de una
estrategia humana, sino que responde a la voluntad
del mismo Jesucristo, quien una y otra vez, nos pidi
que todos sus seguidores fusemos uno (cfr. Jn 17);
de forma que la unidad de la Iglesia llegue a ser un
signo que ayude a creer a una humanidad dividida y
fraccionada.
Por lo tanto, el oficio del Papa no es honorfico, sino
que conlleva el ejercicio real de la autoridad para el
gobierno de la Iglesia. Somos conscientes de que la
autoridad del Papa no es fcilmente comprendida, en
un momento en el que, en nuestra cultura occidental,
el principio de autoridad padece una crisis generali-
zada. Gobernar no siempre es sencillo y gozoso, sino
que tambin puede llegar a ser doloroso, porque en
nuestra condicin humana tenemos una marcada
tendencia al individualismo y a la divisin. Sin embar-
go, la experiencia nos dice que eliminar la autoridad,
paradjicamente, es eliminar la libertad responsable.
El modelo de gobierno de la Iglesia poco tiene que ver
con lo que entendemos por democracia o por dicta-
dura. Es obvio que el Papa no es un representante del
pueblo, ni tampoco est por encima de la Iglesia. No
cabe entender la Iglesia desde categoras polticas, ya
que el rasgo principal que nos define a todos, incluido
el Papa, es el discipulado. Los mayores en el Reino de
los Cielos no son los ministros, sino los santos! El esti-
lo de nuestro discipulado est marcado por aquellas
palabras de Jess a sus apstoles: El ms importante
entre vosotros debe ser como el ms pequeo, y el que
manda debe ser como el que sirve (Lc 22,26).
Mons. Jos Ignacio Munilla
SE" A AEG&WA DE
'EG#& &E')CI(AD#R
'IGA!#' ADEA"(E. E
'EG#& "#' A+)DA&VT
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Traigo a colacin una ancdota que escuch recientemente a un jesui-
ta: ocurri en una rueda de prensa en la que se anunciaba el cese del
P. Kolvenbach como Superior General de la Compaa de Jess; en el
momento del nombramiento de su sucesor, un periodista le pregunt
cmo se las iba a arreglar en su nueva situacin para obedecer a un
superior, cuando anteriormente haba tenido tanta autoridad sobre el
conjunto de los jesuitas.Su respuesta fue tan sencilla como alecciona-
dora, sobre lo que es el principio de autoridad en el seno de la Iglesia:
Ser muy sencillo para m, porque yo antes tena que obedecer a vein-
te mil, y ahora ya no tendr que obedecer ms que a uno.
El prximo 19 de abril se cumplen siete aos de pontificado de
Benedicto XVI. Todava permanecen en nuestra memoria las emotivas
palabras que, minutos despus de ser elegido nuevo Papa, dirigi a
todo el mundo desde el balcn de la Baslica de San Pedro: Queridos
hermanos y hermanas: Despus del gran Papa, Juan Pablo II, los seo-
res cardenales me han elegido a m, un sencillo y humilde trabajador
en la via del Seor. Me consuela el hecho de que el Seor sabe tra-
bajar y actuar con instrumentos insuficientes y sobre todo confo en
vuestras oraciones. En la alegra del Seor resucitado, confiados en su
ayuda permanente, sigamos adelante. El Seor nos ayudar. Mara, su
santsima Madre, est de nuestra parte. Gracias.
Felicidades y nuestra afecto y gratitud al Santo Padre por no ahorrar
esfuerzo alguno en su tarea de confirmarnos en la fe, y nuestro ofre-
cimiento humilde de colaboracin para que pueda llevar adelante la
tarea que Cristo le encomend: Apacienta mis ovejas! (cfr. Jn 21,16).
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luz para el mundo
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Victoria Luque Vega
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S/, &eg! e)"e$iecia "$!"ia "!$#'e, %eg2 he id! c$ecied!,
ha id! a"a$ecied! "ecad!% ! dific'l&ade% e m
i (ida, #'e %!l!
l!% he "!did! %'"e$a$ c! la a*'da de Di!%. E% deci$, %!l! he
l!g$ad! %e$ feli+ * e%&a$ a g'%&! c! l!% dem
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fuerza en la mirada
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&e. Y mi e)"e$iecia "e$%!al e% #'e, a "e%a$ del mied! a 43#'. "e%a$- de m/?5 !
icl'%! a deci$ 43#'. e%&!* hacied!?5, he e)"e$ime&ad! #'e, "idi.d!le f'e$+a% a
Di!%, ! e$a *! la #'e hablaba, %i! #'e hablaba 'a f'e$+a e el c!$a+1 #'e me
em"'jaba a a'cia$ a &a&!% j1(ee% #'e ! ec'e&$a %e&id! a %' (ida, #'e %/ l!
ha*, #'e Di!% e)i%&e * %!l! #'ie$e l! mej!$ "a$a cada '!, "!$#'e ,l e% Am!$.
E el c!legi!, c! &'% c!m"a0e$!% de cla%e, c! l!% "$!fe%!$e%, 3ha% &eid! #'e
maife%&a$&e c!m! c$i%&iaa alg'a (e+? Siem"$e he e%&ad! e ' c!legi! ca&1lic!, el Sa Igaci! de L!*!la; %i emba$g!, de%de
#'e em"ec. el bachille$a&! e%&!* e ' I%&i&'&! "2blic!. Me he maife%&ad! c!m! c$i%-
&iaa de%de el "$ime$ m!me&! e #'e %e me&/a c! la Igle%ia, "!$#'e &eg! ' g$a
defec&!, #'e e% ! %abe$ calla$me. Si emba$g!, e%&! me ha a*'dad!, *, a "e%a$ de
&ee$ 'a l'cha f'e$&e c! la c!f'%i1 del m'd! %!b$e la Igle%ia, e%&a e)"e$iecia
ha %id! m'* g$a&ifica&e. He &eid! #'e a"$ede$ #'e la #'e hablaba ! e$a *!, %i!
Di!%. Si hablaba *!, me %al/a $e"$!che% * dem-%; "e$! %i le "ed/a a*'da a Di!%, e$a ,l
#'ie me i%"i$aba * *! %e&/a e%&a f'e$+a #'e, a&e% de %e$(i$ a mi% c!m"a0e$!% *
"$!fe%!$e%, me %i$(e a m/ mi%ma.
N% #e )e$*% +$ bch% (a(% &%( )e( c()*a$a, a" c%$*(a(%,
#e )e$*% #+. af%(*+$ada . #e g+)*a(1a '+e *%d%)
de)c+b(e)e$ "% '+e .% he de)c+be(*%
3C1m! ha% (i(id! la JMJ de Mad$id? 3Q'. "!%! &e ha #'edad! de &!d! e%&!?
He (i(id! la JMJ c!m! ' g$a cambi! e mi (ida. Me ha im"'l%ad! a c!me+a$ a c!fia$
e Di!%. He %id! (!l'&a$ia * he "!did! (e$ c1m! la fe e C$i%&! m'e(e m!&a0a%, e% deci$,
c1m! a&$ae a Mad$id a mill!e% de "e$%!a% #'e %e m'e(e "!$ el %im"le hech! de #'e Di!%
ha ac&'ad! e %' (ida * #'ie$e da$ &e%&im!i! de ell!. T!d! e%&! e% l! #'e me ha im"'l%a-
d! a c!me+a$ a c$ee$ #'e Di!% "'ede ac&'a$ e mi (ida * da$me ' %e&id! (e$dade$!.
3Te %ie&e% ' bich! $a$! "!$ %e$ c$i%&iaa?
N! me %ie&! ig2 bich! $a$!; e% m-%, me %ie&! af!$&'ada * me g'%&a$/a #'e &!d! el
m'd! %e %i&ie%e a%/ * de%c'b$ie%e l! #'e *! he de%c'bie$&!. La ge&e e el m'd! de h!*
(i(e &$i%&e, %!l! le %a&i%face el die$! * "!c! m-%. E%&! e% l! #'e (i(! a mi al$eded!$, * e%
"!$ l! #'e ! &eg! mied! a deci$ #'e %!* c$i%&iaa.
3E%&-% ag$adecida a la Igle%ia "!$ &!d! l! #'e &e da? 3Ha% de%c'bie$&! ' &e%!$!
#'e !&$!% i %abe de %' e)i%&ecia?
S/, e%&!* m'* ag$adecida a la Igle%ia "!$ l! #'e me ha dad! * "!$ l! #'e me e%&- deja-
d! de%c'b$i$. Y c!m! he dich! a&e%, el m'd! ece%i&a a*'da, * %!m!% !%!&$!% l!% #'e debe-
m!% a*'da$ %acad! a la l'+ l! #'e &eem!%, la fe, "!$#'e m'cha% (ece% !% dejam!% ega-
0a$ * ! l! c!%ide$am!% %'ficie&e.
S%"% he "%g(ad% )e( fe"/ . e)*a( a g+)*% c%$ "%) de#0)
c+a$d% he de!ad% "a) c%)a) e$ "a) #a$%) de D%)
121
fuerza en la mirada
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122
entretenimiento
Me desconcierta
tanto pensar que
Dios existe,
como que no existe.
Gabriel Garca Mrquez
Es evidente que la ciencia, a pesar de sus
progresos increbles, no puede, ni podr
nunca, explicarnos todo. Cada vez ganar
nuevas zonas a lo que hoy nos parece
inexplicable; pero la raya fronteriza del
saber, por muy lejos que se la lleve, tendr
siempre por delante un infinito mundo
misterioso, a cuya puerta llamar
angustiosamente nuestro por qu, sin que nos
d otra respuesta que una palabra de Dios.
Gregorio Maran
Estoy convencido de que,
en un principio,
Dios hizo un mundo distinto
para cada hombre,
y que es en ese mundo,
que est dentro de nosotros
mismos, donde deberamos
intentar vivir.
Oscar Wilde
La ley del cosmos
revela una
inteligencia de tal
superioridad, que
comparada con ella
todo pensar humano
es insignificante
Alber t Einstein
Algunas frases clebres
sobre la existencia
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123
entretenimiento
Donde quiera que vayas
busca siempre la belleza y
la inmensa bondad de Dios.
Teresa de Calcuta
No creo que Dios quiera exactamente
que seamos felices, quiere que seamos
capaces de amar y de ser amados,
quiere que maduremos, y yo sugiero
que precisamente porque Dios nos ama
nos concedi el don de sufrir; o por de-
cirlo de otro modo: el dolor es el
megfono que Dios utiliza para
despertar a un mundo de sordos;
porque somos como bloques de piedra,
a partir de los cuales el escultor poco a
poco va formando la figura de un
hombre. Los golpes de su cincel,
que tanto dao nos hacen,
tambin nos hace ms perfectos.
Clive Staples Lewis
Slo conozco dos tipos
de personas razonables:
las que aman a Dios
de todo corazn, y las que
le buscan de todo corazn
porque no le conocen.
Blaise Pascal
Prefiero equivocarme creyendo en un Dios
que no existe, que equivocarme no creyendo
en un Dios que existe. Porque si despus
no hay nada, evidentemente nunca lo sabr,
cuando me hunda en la nada eterna;
pero si hay algo, si hay alguien, tendr
que dar cuenta de mi actitud de rechazo.
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124
entretenimiento
Encomindate a Dios
de todo corazn,
que muchas veces suele
llover sus misericordias
en el tiempo que estn
ms secas las esperanzas.
Miguel de Cervantes
De donde aparece
todo ese orden y
belleza que vemos
en el mundo?
No parece claro
que existe un
Ser inteligente?
Newton
Cuanto ms investigamos el mecanismo del
proceso de la evolucin, tanto ms comprendemos
la realidad de la existencia de una inteligencia
infinita capaz de haberlo programado todo.
Bermudo Melndez
Creas en lo que creas, sea en la
existencia de un ser supremo, en
la providencia, en una conciencia,
una voluntad, una justicia
celestial, o nada de todo eso, sino
en el total absurdo del mundo
y la existencia, en cualquier
caso ests pensando en Dios.
Ar thur Schnitzler
Cada criatura, al nacer, nos trae
el mensaje de que Dios todava
no ha perdido la esperanza en los hombres.
Rabindranath Tagore
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125
entretenimiento
Mi peque$o amigo,
&Qu" est!s mirando
con tanto inter"s?
Estaba pidiendo
a Dios que
me diera un par
de apatos
Buenos d#as, quer#a media
docena de calcetines para
el ni$o, y si es tan amable
necesitar#a adem!s un
recipiente con agua y una
toalla; pasaremos un
momento a la trastienda
Aqu# tiene se$ora, los
calcetines que me pidi%
'Oiga, se$ora!
&Es usted la
esposa de Dios?
!No hay
duda,
peque$o,
que te
sentir!s
m!s
c%modo
ahora!
El par de zapatos por Patricia Guerrero Padrn
-9 33 M7?48,:B)E"A")E*A4.0.<C/ 17/02/12 13:48 $H249, 125
126
entretenimiento
Haba tres rboles en una colina del bosque.
Hablaban acerca de sus sueos y esperanzas y el pri-
mero dijo:
Algn da ser un cofre de tesoros. Estar lleno de
oro, plata y piedras preciosas. Estar decorado muy
artsticamente y todos vern mi belleza.
Algn da yo ser una poderosa embarcacin dijo
el segundo rbol y llevar los ms grandes reyes y
reinas a travs de los ocanos, yendo por todos los
rincones del mundo. Todos se sentirn seguros por
mi fortaleza, fuerza y mi poderoso casco.
Yo quiero crecer para ser el ms recto y grande de
todos los rboles en el bosque dijo el tercer rbol.
La gente me ver en la cima de la colina, mirar mis
poderosas ramas y pensar en el Dios de los cielos y
lo cerca que estoy para alcanzarlo. Ser el rbol ms
grande de todos los tiempos y la gente siempre me
recordar.
Despus de unos aos de que los rboles oraban para
que sus sueos se hicieran realidad, un grupo de
leadores vino donde estaban los rboles. Cuando
uno vio al primer rbol dijo:
Este parece un rbol fuerte, creo que podra vender
su madera a un carpintero y comenz a cortarlo.
El rbol estaba feliz debido a que saba que el carpin-
tero podra convertirlo en un cofre para tesoros. Otro
leador dijo mientras observaba al segundo rbol:
Me parece que este tambin es un rbol fuerte; creo
que lo podr vender al carpintero del puerto.
El segundo rbol se puso muy feliz porque saba que
estaba en camino de convertirse en una poderosa
embarcacin.
El ltimo leador se acerc al tercer rbol, que esta-
ba muy asustado, pues saba que si lo cortaban su
sueo nunca se volvera realidad. El leador le dijo
entonces:
No necesito nada especial del rbol que corte, as
que talar este y, sin ms, comenz a cortar el ter-
cer rbol.
Cuando el primer rbol lleg donde el carpintero, fue
convertido en un cajn de comida para animales,
puesto en un pesebre y llenado con paja. Se sinti muy
mal pues eso no era por lo que tanto haba orado.
El segundo rbol fue cortado y convertido en una
pequea balsa de pesca, ni siquiera lo suficiente-
mente grande para navegar en el mar, y fue puesto
en un pequeo lago, viendo as cmo su sueo de
ser una gran embarcacin cargando reyes haba lle-
gado a su final.
El tercer rbol fue cortado en largas y pesadas tablas
abandonadas en la oscuridad de un viejo almacn.
Aos ms tarde, los rboles olvidaron sus sueos y
esperanzas por las que tanto haban orado. Entonces
un da un hombre y una mujer llegaron al pesebre.
Ella dio a luz un nio y lo coloc en la paja que haba
dentro del cajn en que fue transformado el primer
rbol. El hombre deseaba haber podido tener una
cuna para su beb, pero hubo de conformarse con
este cajn. El rbol sinti la importancia de ese acon-
tecimiento y supo que haba contenido al tesoro ms
grande de la historia.
Los
rboles
-9 33 M7?48,:B)E"A")E*A4.0.<C/ 17/02/12 13:48 $H249, 126
Aos ms tarde, un grupo de hombres entr en la balsa en la que haban convertido al segundo rbol. Uno de
ellos estaba cansado y se durmi en la barca. Mientras ellos estaban en el agua una gran tormenta se desat
y el rbol pens que no sera lo suficientemente fuerte para salvar a los hombres. Los hombres despertaron al
que dorma; este se levant y dijo: Calma! Qudate quieto!, y la tormenta y las olas se detuvieron. En ese
momento, el segundo rbol se dio cuenta de que haba llevado al Rey de reyes y Seor de seores.
Finalmente, un tiempo despus alguien vino y tom al tercer rbol convertido en tablas. Fue cargado por las
calles al mismo tiempo que la gente escupa, insultaba y golpeaba al Hombre que lo cargaba. Se detuvieron en
una pequea colina y el Hombre fue clavado al rbol y levantado para morir en la cima de la colina. Cuando
lleg el domingo, el tercer rbol se dio cuenta de que fue lo suficientemente fuerte para permanecer erguido
en la cima de la colina, estar tan cerca de Dios como nunca, porque Jess haba
sido crucificado en l.
Moraleja
Cuando parece que las cosas no van de acuerdo con tus planes,
debes saber que siempre Dios tiene un plan para ti. Si pones
tu confianza en l, te dar grandes regalos a su tiempo. Cada
rbol obtuvo lo que pidi, solo que no en la forma en que
pensaba.
No siempre sabemos lo que Dios planea para nosotros.
Solo sabemos que sus caminos no siempre son nuestros
caminos, pero siempre son los mejores.
127
entretenimiento
Voluntarios
La Asociacin Cannica Bendita Mara solicita voluntarios para ayudar en la
Revista Buenanueva. Nuestra asociacin, sin nimo de lucro, dedica todos
sus esfuerzos y trabajos a anunciar el Evangelio y el Reino de Dios.
Nos dirigimos a nuestros lectores pidiendo voluntarios que quieran colaborar
en esta misin, pues la mies es grande y los obreros pocos.
Rogamos desde aqu al dueo de la mies que enve obreros a su mies.
Son trabajos sencillos que cualquiera puede hacer, aportando as un granito de
arena a la Nueva Evangelizacin en la que todos estamos inmersos.
Si quieres participar, infrmarte llamando al telfono 91 759 79 68
o envanos un correo electrnico a info@revistabuenanueva.com.
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entretenimiento
Casarse es como ir a un restaurante con amigas: pi-
des lo que deseas y, cuando ves lo que la otra tiene,
te gustara haber pedido eso.
Tienes dos opciones en la vida: permanecer soltero y
sentirte desgraciado o casarte y desear estar muerto.
En un cctel una mujer le dice a otra: No ests
usando tu anillo de matrimonio en el dedo inco-
rrecto?. La otra respondi: S, es que estoy casada con
el hombre equivocado.
Cuando una mujer te roba tu marido, no hay mejor re-
vancha que dejar que se quede con l.
Una mujer puso un aviso clasificado que deca: Busco
marido. Al da siguiente recibi cientos de cartas que
decan: Te puedes quedar con el mo.
Tras una pelea el marido le dice a su mujer: Sabes?,
fui un tonto cuando me cas contigo. Ella le contest:
S, querido, pero yo estaba enamorada y no lo not.
Un nio le pregunta a su madre: Mam, cuanto
cuesta casarse? La madre le dice: No s, hijo, yo to-
dava estoy pagando.
Pap, es verdad que en muchos pases de frica un
hombre no conoce a su mujer hasta que se casa?. Eso
sucede en todos lados, hijo.
Haba una vez un hombre que dijo: Yo no saba lo qu
era la verdadera felicidad hasta que me cas... y en-
tonces fue muy tarde.
El matrimonio es el triunfo de la imaginacin sobre la
inteligencia. El segundo matrimonio es el triunfo de la
esperanza sobre la experiencia.
Si no fuese por el matrimonio los hombres andaran
por la vida pensando que no cometen errores.
Un muchacho le dice a otro (orgullosamente): Mi mu-
jer es un ngel. El otro responde: Tienes suerte, la ma
todava est viva.
El matrimonio estaba conversando: Mi amor, crees
en el amor a primera vista?. Claro! Si te hubiera mi-
rado dos veces, no me habra casado.
Sabes, querido? Cuando hablas, me recuerdas al mar.
Oh, qu bonito, mi amor! No saba que te impre-
siono tanto. No me impresionas..., me mareas!
El marido le pregunta a su mujer: Querida, cuando me
muera..., vas a llorar mucho?. Claro, sabes que lloro
por cualquier tontera.
El marido agonizante: Mara, promteme que cuando
me muera te casars con Antonio. Pero si es tu peor
enemigo!. Por eso, que se fastidie!
Pap, por qu te casaste con mam?. Tampoco t
puedes entenderlo...?.
Pap, qu son los cuernos?. No s, hijo mo, tengo
tantas cosas en la cabeza...
Lo que piensa
el mundo sobre
el matrimonio
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Q$e!ido fili6o+
Te pongo e"#a" l5nea" pa!a $e "epa" $e #e e"c!ibo* A"5 $e "i !eci.
be" e"#a ca!#a e" po!$e #e lleg7, "i no- a%5"ame ' #e la mando de n$e%o*
El o#!o d5a #$ pad!e le'7 $e- "eg8n la" enc$e"#a"- la ma'o!5a de lo" ac.
ciden#e" oc$!!en a $n kil7me#!o de ca"a- a"5 $e no" hemo" m$dado
m3" lejo"* La ca"a e" p!ecio"a, #iene ha"#a $na la%ado!a $e no e"#o'
"eg$!a "i f$nciona o no* A'e! me#5 !opa- #i!4 de la cadena ' no he %$el#o
a %e! la !opa de"de en#once"- pe!o b$eno***
El #iempo a$5 no e" #an malo, la "emana pa"ada "olo llo%i7 do" %ece"* La
p!ime!a %e( d$!an#e #!e" d5a" ' la "eg$nda d$!an#e c$a#!o* Con !e"pec#o
a la cha$e#a $e $e!5a"- #$ #5o Pepi6o dijo $e "i la mand3bamo" con
lo" bo#one" p$e"#o" pe"a!5a dema"iado ' el en%5o "e!5a m$' ca!o- a"5 $e
le $i#amo" lo" bo#one" ' lo" p$"imo" en el bol"illo*
El m4dico %ino a la ca"a pa!a %e! "i e"#3bamo" bien ' me p$"o $n #$.
bi#o de %id!io en la boca* Me dijo $e no la ab!ie!a en die( min$#o" ' #$
pad!e "e of!eci7 a comp!a!le el #$bi#o*
Hablando de #$ pad!e- $4 o!g$llo- #e c$en#o $e #iene n$e%o #!abajo con
ce!ca de $inien#a" pe!"ona" a "$" pie"* Lo han cogido de ja!dine!o en
el cemen#e!io del p$eblo*
T$ he!mana Ma!$&a- la $e "e ca"7 con "$ ma!ido- %a a #ene! $n hijo*
Si el beb4 e" $na ni6a- #$ he!mana %a a nomb!a!la como 'o* Se no" %a
a hace! m$' !a!o llama! a "$ hija Mam3* T$ pad!e le p!eg$n#7 a #$ he!.
mana $e "i e"#aba "eg$!a de $e e!a de ella- ' dijo $e "5*
Po! cie!#o- $e #$ p!imo Pa$i6o #ambi4n "e ca"7- ' !e"$l#a $e le !e(a
#oda" la" noche" a la e"po"a- po!$e e" %i!gen*
A $ien n$nca hemo" %i"#o m3" po! a$5 e" al #5o Venancio- el $e m$.
!i7 el a6o pa"ado*
) de #$ he!mano L$i"i6o- 2$4 #e %o' a con#a!1*** Ce!!7 el coche ' dej7
la" lla%e" den#!o* T$%o $e i! ha"#a la ca"a po! el d$plicado pa!a pode!
"aca!no" a #odo" del a$#o*
Todo" #e e&#!a6amo" m$cho- pe!o m$cho m3" de"de $e #e f$i"#e* Tie.
ne" $e e"c!ibi!no" con#3ndono" $4 #al #e %a con #$ n$e%a no%ia e&.
#!anje!a- $e no "abe" como no" p$"imo" de con#en#o" c$ando no" di.
ji"#e $e e"#aba" en la cama con hepa#i#i"* 2E" aca"o g!iega1- p$e" no
no" lo acla!a"#e a8n*
B$eno- mi hijo- no #e pongo mi di!ecci7n en la ca!#a- po!$e no la "4* Re.
"$l#a $e la 8l#ima familia gallega $e %i%i7 po! a$5 "e lle%7 lo" n8me.
!o" pa!a no #ene! $e cambia! de domicilio*
T$ mad!e $e #e $ie!e*
Toma"a Lo$!ei!o de Mo$g$e!i6o*
P*D* Te iba a manda! 0// e$!o"- pe!o 'a he ce!!ado el "ob!e*
Carta de una madre gallega a su hijo
Dios le pregunt a los romanos:
Queris un mandamiento?
Cul sera el mandamiento, Seor?
No matars!
No, gracias. Eso interrumpira nuestras conquistas.
Entonces Dios le pregunt a los egipcios:
Y vosotros, queris un mandamiento?
No cometers adulterio!
No, gracias. Eso arruinara nuestros fines de semana.
Dios entonces les pregunt a los fenicios:
Queris que os regale un mandamiento?
No robars!
No, gracias. Eso arruinara nuestra economa...
Y as Dios fue preguntando a todos los pueblos
hasta llegar a los judos:
Y vosotros, queris que os de un mandamiento?
Cunto costara?
Es gratis. rerspondi Dios.
Entonces mndanos diez
Los diez mandamientos
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entretenimiento
Fray Buenaventura por Daniel Pastrana
Sabemos...
Si sufrimos por nuestras tribulaciones es porque
hemos olvidado lo que sabemos. Si sufrimos por nues-
tras tribulaciones es porque vemos en ellas...
Todos los que deseis
tener un lugar en el cielo
Poneos en pie!
Sentaos. Y ahora...
todos los que quieran un lugar
en el infierno
No s lo que se est votando
aqu, padre, pero usted y yo somos
los nicos de este partido...
EN PIE!
131
oracin
Dios infinito y eterno cuya inmensidad
y poder me causan un vrtigo indescriptible;
que me muestras tu rostro paternal y cercano
en el Crucificado por un amor absoluto a m,
tantas veces enemigo suyo;
a ti imploro con santo temor,
profundo respeto y admiracin,
pero tambin con plena confianza en tu misericordia sin lmites,
que en este tiempo de Cuaresma me concedas la gracia de la conversin,
me des la alegra de sentirme limpio de pecado
y de verme recibido en tus entraables brazos.
Concdeme la gracia de un deseo inquebrantable de no volver a pecar
y a travs de mi amada madre y seora, la virgen Mara,
sella en mi corazn la certeza de que algn da
ser uno de los muchos invitados en el banquete de tu Reino.
Por Jesucristo nuestro seor.
Amn.
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Envo gratuito
Nueva edicin corregida
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ao 6 marzo 2012 n.

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