Coordenao:

Dr. Hctor Ricardo Leis

Vice-Coordenao:
Dr. Selvino J. Assmann
Secretaria:
Liana Bergmann
Editores Assistentes:
Doutoranda Brena Magno Fernandez
Doutoranda Sandra Makowiecky




Linha de Pesquisa
A Condio Humana na Modernidade

HCTOR RICARDO LEIS

Sobre o Ressentimento dos Argentinos


N 30 - Novembro 2002



Cadernos de Pesquisa Interdisciplinar em Cincias Humanas
A coleo destina-se divulgao de textos em discusso no PPGICH. A circulao
limitada, sendo proibida a reproduo da ntegra ou parte do texto sem o prvio
consentimento do autor e do programa.









1
Sobre o ressentimento dos argentinos*
Hctor Ricardo Leis**

Resumo:
Sob a tica do fenmeno de ressentimento, em associao ntima com os temas de
reconhecimento, memria e esquecimento, possvel encontrar novas pistas para pensar a
dinmica histrico-social profunda da sociedade moderna. Partindo dum esquema
conceitual baseado em Nietzsche, Elias e Arendt, em dilogo com autores como Walzer,
Rawls e Taylor, entre outros, procurar-se- construir uma crtica no essencialista ao
igualitarismo que o vincule com o ressentimento. Basicamente, se argumenta aqui que a
idia de igualdade se perverte na sua extenso do campo poltico para o social, onde passar
a ser aceita irrealisticamente como natural. Nesse processo se gera um desejo de
igualdade impossvel de ser satisfeito que deriva em sentimentos negativos como a
frustrao e o ressentimento. Nesta perspectiva, j no contexto argentino, o ressentimento
ser apresentado como uma resultante da intensidade do desafio do populismo igualitarista
aos processos de modernizao em curso no pas desde a metade do sculo XIX. Ser
sugerida a hiptese que esse ressentimento trar conseqncias negativas para a
governabilidade, diretamente proporcionais ao elevado grau do confronto gerado pelo
populismo. A decadncia Argentina no sculo XX estar associada, portanto, emergncia
do peronismo nos anos 40 e a sua tentativa relativamente bem sucedida de substituir o
estado e a mentalidade liberal em formao por elementos novos de fundo populista. Para
apresentar melhor o caso argentino se far tambm uma rpida comparao com o caso
brasileiro. Concluindo, em contraste com as demandas de exacerbao mtica da memria
atualmente em voga na Argentina (e lembrando figura de Joaquim Nabuco), se sugerir a
busca da reconciliao e o esquecimento reflexivo.

Palavras-chave: Ressentimento; Memria; Populismo; Argentina.
_____________
* Este paper foi apresentado no I Seminrio Internacional Regional de Estudos
Interdisciplinares: CONDIO HUMANA E MODERNIDADE NO CONE SUL DE
AMRICA LATINA, organizado pelo Laboratrio de Estudos Transdisciplinares do
Programa de Ps-Graduao Interdisciplinar em Cincias Humanas, na Universidade
Federal de Santa Catarina (Campus Universitrio, Florianpolis, 19-22 de junho de 2002).
Agradeo aos participantes do seminrio pelos comentrios recebidos; em particular, sou
grato a Eduardo Viola, Myrian Seplveda dos Santos, Luciano Florit, Sergio Costa e
Ricardo Forster. Naturalmente, nenhum deles pode ser responsabilizado pelo resultado
final.

** O autor doutor em filosofia e professor do Departamento de Sociologia e Cincia
Poltica da Universidade Federal de Santa Catarina. Seu ltimo livro publicado foi La
Modernidad Insustentable: Las Crticas del Ambientalismo a la Sociedad Contempornea
(Mxico: Ed. Nordan, 2001) hector.leis@brturbo.com.
NI OLVIDO, NI PERDN: PAREDN !







2
Annimo


Senhores, no nenhum de ns que mata a escravido, o esprito de nosso tempo, e por
isso o nome verdadeiro do Abolicionismo Ningum. (...) O que eu desejo que depois da
terrvel luta entre abolicionistas e escravocratas a emancipao seja realizada entre as
alegrias da nao unida, e que ns todos, como os atenienses para conciliar as divindades
inimigas, levantemos no lugar da discrdia o altar do Esquecimento.
Joaquim Nabuco (Conferncias)


- I -

Em momento de grave crise, quando o tecido social se esfacela, os problemas fundamentais
da existncia de uma nao se tornam patentes (ou, pelo menos, mais patentes que em
pocas de relativa estabilidade). A intuio de Max Weber, de que os valores que
impulsionam os seres humanos para a ao esto alm de qualquer justificao racional,
to genial quanto pouca aproveitada pelos cientistas sociais (Weber, 1981). A academia
atual parece sentir-se mais confortvel ao lado do senso comum, preferindo ignorar o
carter demonaco das bases que sustentam as sociedades polticas. Weber ensina que a
poltica est sempre atravessada por uma pluralidade de valores conflitantes e que, portanto,
uma iluso pretender orientar o curso da poltica a partir da transparncia da razo. A
recriao da ordem, que demanda uma crise do tamanho como a que padece Argentina no
momento atual, mal poderia ser definida com base exclusiva nos modelos vigentes das
teorias econmicas e sociais. A historia Argentina um bom exemplo da dureza
irracional dos acontecimentos. Curiosamente, os elementos no-racionais so geralmente
deixados de lado na hora de avaliar as urgncias do presente. Porem, se esse esquecimento
no parece fazer grande diferena em pocas normais, torna-se fundamental nos momentos
de crise. Esses elementos esquecidos, que regulam de forma invisvel vida de uma nao,
so os valores e os sentimentos derivados da experincia acumulada de seus habitantes
atravs do tempo e sedimentados no nvel mais profundo de seu ser (Voegelin, 1952;
Pareto, 1917).

A anlise da dinmica geral de uma sociedade no pode ento abordar os dados observados
na superfcie da realidade sem considerar tambm ao conjunto de elementos culturais e
afetivos que condicionam a ao dos indivduos e sua compreenso da sociedade. Ainda
que os pases estejam imersos num complexo universo de relaes com o resto do mundo
que os sobre-determinam fortemente (o qual, com a globalizao, vale hoje mais do que
nunca), suas opes histricas e o sentido principal do rumo dos acontecimentos nunca
deixam de passar pelo poderoso filtro de seus valores e sentimentos. Reivindicar o valor da
soberania nacional, mas excluir o pas de qualquer responsabilidade na hora do fracasso de
um curso de ao estratgico (acusando a outros pela desgraa), tanto uma manobra tpica
das elites e/ou dos povos de pases portadores de males estruturais, como uma manifestao







3
de pobreza intelectual por parte daqueles analistas que enxergam as sociedades apenas
como exterioridades. As sociedades polticas possuem certamente um grande nmero de
condicionantes externos, mas nenhuma delas pode ser declarada inocente em relao s
atitudes com as quais administram suas oportunidades e limitaes.

Em conseqncia, as sociedades devem ser entendidas tanto na sua dimenso subjetiva
como objetiva, focalizando muito especialmente a particular combinao e adequao de
uma dimenso com a outra. Assim, os valores fundacionais de uma sociedade podem ser
aptos para organizar e desenvolver seus diversos componentes humanos e naturais em certa
poca histrica, mas no em outra. Pretender que no Antigo Egito os valores democrticos
tivessem alguma capacidade para organizar a sociedade, nesse lugar e momento histrico,
praticamente a mesma iluso que pretender hoje, no mundo do sculo XXI, que a viso
teocrtica do Islamismo possua alguma capacidade efetiva para organizar a sociedade
moderna. evidente, ento, que o sucesso ou fracasso de uma nao depender, em grande
medida, da aptido poltica e social dos valores e sentimentos convocados, nos momentos
decisivos de sua histria, para produzir a unificao consensual das vontades individuais e
setoriais em torno de uma mentalidade e de regras, instituies e autoridades com
capacidades para enfrentar os desafios e desenvolver as prprias potencialidades existentes.
O anterior equivale a dizer que, em momentos de estabilidade, as sociedades dependem dos
valores e sentimentos j institudos no seio do povo e de suas instituies, mas que em
momentos de crise elas dependem fundamentalmente das decises de suas elites dirigidas
instaurao de novos elementos, os quais podero ser de carter progressivo ou regressivo.
Decises que poderiam ser contextualizadas muito bem no antigo dilema entre civilizao
ou barbrie, o qual, fora de qualquer ressonncia etnocntrica, desde os antigos gregos e
romanos expressa o maior ou menor compromisso das diversas foras sociais e polticas
existentes com a vigncia de uma lei universal inclusiva para administrar as mudanas dos
tempos (o qual implica tanto o processo de secularizao caracterstico da modernidade
ocidental, como a construo de uma esfera poltica pblica de carter racional).


-II-

Entender a dinmica histrico-social profunda que produziu a decadncia de Argentina no
sculo XX certamente um desafio que escapa s possibilidades de um pesquisador
isolado, por isto minha inteno declarada apenas chamar a ateno para alguns conceitos
e fatos que me parecem relevantes em relao a este tema. A presente reflexo se nutre da
idia nietzscheana de ressentimento e de outros conceitos associados, como os de
reconhecimento, memria e esquecimento. Porm, ainda que o ressentimento seja o
conceito chave deste ensaio, sua centralidade no foi prevista de antemo. A rigor, minha
primeira interrogao foi detonada por uma observao comparativa quase banal: queria
descobrir o significado do fato dos argentinos padecerem, aparentemente, de um sufocante
excesso de memria, em contraste com os brasileiros que, pelo contrrio, pareciam ser mais
adictos ao esquecimento. Minha inquietude tinha sua origem no mal-estar que sempre me







4
provocava escutar a algum (leigo ou acadmico) chamar a ateno para essa diferena
entre as duas culturas polticas, aludindo maior virtude que supostamente residiria num
povo com memria plena. Tal como eu via as coisas acontecer, a realidade parecia
funcionar exatamente ao contrrio do que pensava o senso comum. O esforo de entender
esse contra-senso me levou at o conceito de ressentimento.

Em seu livro, Para a Genealogia da Moral, Nietzsche introduz com muita agudeza um
conceito filosfico-psicolgico no campo histrico-social (Nietzsche, 1978). Por primeira
vez, de forma consistente so apresentados elementos para explicar a vida social a partir de
uma histria dos sentimentos. Em princpio, Nietzsche se ocupa com o dio e o conjunto de
seus derivados (cime, vingana, inveja, etc.). Mas no qualquer dio que lhe interessa,
seno o dio prprio dos seres inferiores que transformado em ressentimento atravs de
uma sugestiva operao, primeiro de negao, e depois de transformao num valor
positivo. Esse dio reprimido, que transforma a fraqueza em amor justia e a
inferioridade em doutrina moral o alvo da crtica nietzscheana condio humana na
civilizao ocidental.

A importncia do ressentimento para pensar a sociedade moderna encontrou eco em
destacados autores como Max Scheler (1998) e Norbert Elias (1997 e 2001), entre outros.
Na literatura posterior a Nietzsche, o conceito de ressentimento se amplia adotando uma
maior diversidade de enfoques. Para o autor de Para a Genealogia da Moral, a decadncia
de ocidente est baseada no crescimento do ressentimento dos fracos e dos vencidos, que
germina e circula pelos movimentos populares que reivindicam desde o igualitarismo e a
revoluo at a democracia e a vigncia de valores morais. Mas em Scheler e em Elias o
ressentimento se separa dos pressupostos anti-ocidentais de Nietzsche para vincular-se a
outras civilizaes e tambm aos setores sociais dominantes, quando eles so desafiados
pelos dominados. Desde Aristteles (1958) at Hannah Arendt (1959) foram inmeros os
autores que destacaram a centralidade dos sentimentos e prticas de reciprocidade,
existentes entre os membros de uma comunidade (philia, em grego clssico), para o
estabelecimento de um bom governo. Porm, so poucos os autores que utilizam o conceito
de ressentimento para analisar os pressupostos da relao entre a sociedade e o estado
moderno.

Uma leitura pr-aristotlica de Nietzsche permite imaginar a existncia de um grande
buraco negro nas cincias sociais contemporneas.
1
Depois dos gulags do comunismo e dos
campos de extermnio do nazismo, e agora, mais recentemente, os episdios de guerras
civis tnico-religiosas e do terrorismo suicida do fundamentalismo islmico (para citar
apenas alguns dos itens mais destacados do cardpio do ltimo sculo), difcil no
concordar com Nietzsche sobre a importncia do fenmeno do ressentimento (Besanon,
2000; Viola & Leis, prelo). Mas, se concordamos com a intuio nietzscheana, estamos
sendo autorizados a suspeitar que a no visualizao da importncia do fenmeno do
ressentimento, por parte do mainstream das cincias sociais contemporneas, torna



1
A produo terica sobre trauma (ver: La Capra, 1994) no cobre esse vazio. Esta noo,
embora se aproxime de ressentimento, no possui os contedos de vingana nem de produo
de valores positivos que esto intimamente associados anlise nietzscheana.




5


irrealistas a muitas das teorias vigentes, levando-as implicitamente a defender posies que
servem mais para incompatibilizar a sociedade com o estado que para fazer que trabalhem
juntos (no sentido de legitimar o papel da autoridade poltica e de ajudar ao funcionamento
dos canais de reconhecimento e de representao que vinculam sociedade com o estado).
Em outras palavras, a teoria social contempornea est nos devendo uma re-leitura do papel
social das posies que (como o lobo do chapeuzinho vermelho) radicalizam seus
princpios de igualdade e de justia social para, supostamente, melhor atender s
necessidades da democracia. Existem boas razes para suspeitar que as conseqncias
prticas desses pressupostos contribuem mais para o ressentimento que para a reconciliao
e o reconhecimento mtuo entre os atores, inviabilizando assim o avano da democracia
que aparentemente seus defensores colocam como objetivo prioritrio. Em forma direta ou
indireta, por esse caminho se acaba legitimando em teoria o ressentimento que se opera na
prtica quando os indivduos e os atores que se sentem insatisfeitos por alguma coisa, ao
invs de olhar primeiro para sua prpria responsabilidade so levados imediatamente a
pensar e sentir que sofreram uma ao produzida por indivduos e atores maus. O
ressentimento, eventualmente, pode ser sintoma de um problema do qual a vitima
completamente inocente. Mas no parece ser necessrio ter que demonstrar que, em
qualquer hiptese, a crtica terica e prtica da realidade deve colocar a mxima distncia
possvel entre o ressentimento dos atores e a soluo poltico-institucional do problema.

De uma perspectiva nietzscheana, a recorrncia dia de vtima e ao juzo tico, por parte
de atores sociais e polticos (seja para proteger ao meio ambiente, defender aos direitos
humanos ou fazer a reforma agrria) um sinal da ponta do iceberg do ressentimento social
que esto operando e promovendo esses atores. Ressentimento que vai cortando e
esfacelando o bolo da sociedade em pedaos bons e maus, desculpando os primeiros e
culpando aos segundos. Assim, numerosas foras da sociedade contempornea vivem
alegremente no limbo dos paradoxos: quanto mais acreditam que seu acionar ajuda ao
fortalecimento da democracia, maior o quantum de ressentimento que introduzem no
tecido social e, em conseqncia, maior o dano que fazem s bases de governabilidade
existente. Em outros termos, quanto maior seja a reivindicao de inocncia e falta de
responsabilidade de indivduos ou grupos frente a seu baixo desempenho social e poltico,
maior ser o dio e menor a capacidade da sociedade para construir mecanismos de estado
com validade universal. O dio recalcado gera desejos de vingana que, independentemente
dos mritos do objetivo que realizaria tal vingana, so portadores de atitudes e valores
incompatveis com as bases da poltica (entendida, arendtianamente, como a capacidade
que os membros de uma sociedade possuem para agir em concerto). Em algum momento, a
luta poltica exige uma escolha entre os vrios argumentos colocados em jogo, mas essa
escolha precisa da existncia de uma comunidade poltica com capacidade para perdoar
(faculdade oposta vingana
2
), para que as decises tomadas recebam legitimidade e
possam realmente ter alguma expectativa de sucesso.




6

O ressentimento opera em forma relativamente inversa ao reconhecimento (entendido este,
esquematicamente, como a satisfao do indivduo com sua identidade e o prprio



2
Hannah Arendt nos lembra, em A Condio Humana, que o perdo (forgiveness) o oposto
exato da vingana (Arendt, 1959).


desempenho nas diversas esferas de sua existncia, acompanhada pela aprovao do grupo
social no qual est imerso; ver: Taylor, 1993; Todorov, 1996; e Honneth, 1996).
3
Uma
hiptese que norteia este ensaio que, dentre os processos elementares da vida social
moderna, os de reconhecimento e os de ressentimento se destacam com a mesma
intensidade. Em maior ou menor grau, as experincias do reconhecimento e do
ressentimento abrangem todas as esferas da vida social numa complexa dialtica. Os
caminhos que possibilitam uma ou outra experincia variam segundo as circunstncias, os
indivduos e as culturas. Mas tanto uma como outra so constitutivos da condio humana
moderna. A partir do momento que vivemos numa sociedade de indivduos se torna
inevitvel lutar pela prpria existncia, e as contingncias da luta definem uma
sociabilidade que contem, lado a lado, componentes de reconhecimento e de ressentimento.
Embora ambos componentes surjam no mesmo contexto social, o peso de cada um na
dinmica global de cada sociedade diferente. Uma sociedade que opera com um mximo
de reconhecimento e um mnimo de ressentimento garante sua governabilidade, assim
como, no caso contrrio, um mximo de ressentimento e um mnimo de reconhecimento
so uma condena segura desordem e decadncia. Curiosamente, apesar de sua
intimidade, a literatura trata geralmente esses aspectos por separado. Mas esta separao
talvez no seja casual. Por um lado, a modernidade sempre manifestou uma clara
preferncia pelos conceitos associados realidade desejvel. E, por outro lado, tambm
compreensvel que os autores contemporneos faam o possvel para que a sociedade
moderna no perca pontos na comparao com a pr-moderna. Como juntar um fenmeno
mocinho, como o de reconhecimento, que no difcil constatar que germina sem
problemas no velho mundo das relaes hierrquicas, com outro bandido, como o de
ressentimento, que se reproduz como erva daninha no novo mundo das relaes
igualitrias?

No so poucos os autores que observaram que as sociedades estruturadas sobre princpios
hierrquicos (como a ndia do sistema de castas ou as sociedades ocidentais pr-modernas)
produzem um quantum menor de ressentimento entre seus membros, quando comparada
com qualquer sociedade democrtica moderna (ver, entre outros: Tocqueville, 1979;
Scheler, 1998; Todorov, 1996; Dumont, 1992). As enormes distncias existentes entre os
universos simblicas dos diversos setores sociais que compem uma sociedade hierrquica
fazem que os indivduos procurem e encontrem o reconhecimento nas proximidades de seu
grupo social e/ou de pertena mais ntimo, fazendo que os valores possveis do processo de
reconhecimento oscile em torno de medidas muito prximas das j vivenciadas em seu
universo simblico. Enquanto isso, numa sociedade fundada sobre a igualdade individual
(como no caso das sociedades modernas), a busca por reconhecimento parte de um universo
simblico de diferencias mnimas e se projeta a um todo de diferencias concretas enormes,
que tanto dificulta os processos de reconhecimento como facilita os de ressentimento.




3
Myrian Seplveda dos Santos me chamou a ateno para a proximidade conceitual que existe
entre minha compreenso da relao entre reconhecimento e ressentimento e a compreenso de
Benjamin (1973) sobre sistemas de percepo. Segundo Benjamin, quando respondemos a um
estmulo no ficamos com traos dele, mas quando no somos capazes de responder eles nos
invadem e deixam marcas.



7


Atravs do individualismo e da liberdade de expresso a sociedade moderna torna possvel
expresses de cime, inveja e dio que derivam no ressentimento (Ansart, 2001). Mas os
problemas da modernidade vo mais longe do que isso. Afirmadas sobre um universo
simblico igualitrio, as instituies da sociedade moderna enfrentam srias dificuldades
para encontrar mecanismo consensuais de reconhecimento do mrito, assim como para
administrar e combater o ressentimento gerado em seu interior.
4
Isto obriga, certamente, a
uma re-avaliao dos principais movimentos polticos e das ideologias atuantes no sculo
XX. Devemos retomar mais na frente esta questo, mas antecipemos por enquanto que,
independentemente dos objetivos expressos e das intenes de suas lideranas, no atual
momento de Amrica Latina, as estratgias populistas (especialmente as de esquerda, mas
tambm as de direita), destinadas a mobilizar vontades atravs de promessas utpicas,
projetam fortemente o dio em todas as direes do tecido social e poltico, incentivando
velhos ressentimentos e criando outros novos (criando assim um crculo vicioso de
substituio de reconhecimento por ressentimento). As estratgias conservadoras (que
nunca deveriam ser confundidas com as de direita), pelo contrrio, se apresentam como
foras moderadoras dos efeitos do ressentimento sobre a sociedade, seja atravs do maior
reconhecimento das desigualdades e das diferenas
5
, seja atravs de uma mais firme defesa
da continuidade jurdica das instituies. Do mesmo modo, poderamos afirmar que os
regimes polticos totalitrios (de esquerda e de direita) reforam o ressentimento, tanto
quanto a democracia pretende atenu-lo.


-III-

Falando do caso de Alemanha, Elias destaca que alguns povos so mais predispostos que
outros ao ressentimento (Elias, 1997 e 2001). Como se estivesse falando da Argentina,
Elias comenta que uma sociedade onde se passa de um extremo a outro muito rapidamente,
onde os indivduos oscilam entre humilhaes e grandezas exageradas, vivendo sombra
de um passado glorioso com um sentimento de seu prprio valor que ningum no mundo
parece querer reconhecer, est exposta ao surgimento de um forte e estendido
ressentimento. Segundo Elias, o processo de ressentimento se desenvolve a partir de uma
frustrao que pode expressar-se tanto em relao aos superiores (a moral de escravos de
Nietzsche), como aos supostamente inferiores (ressentimento dos nazistas com os judeus),
mas exigindo em todos os casos a diminuio ou aplastamento do valor do indivduo. Esta
questo central, j que permitir a Elias convergir com Nietzsche num aspecto
fundamental da anlise do fenmeno do ressentimento. As diferencias sobre a direo do
ressentimento (para cima ou para baixo da escala social), se apresentam como secundrias
em relao uma mistificao do coletivo que o coloca acima do individual. No so
sentimentos individuais, mas coletivos, os que se tornam fontes potenciais da patologia do



5
Embora discordando de Pierucci (1999) por sua identificao da conservadorismo com a direita,
acho extremamente oportuna sua chamada de ateno para o fato de que essas foras assumiram
a defesa das diferenas sociais muito antes que a esquerda.



8

4
Como exemplo das dificuldades existentes para reconhecer o mrito no Brasil, inclusive em
instituies declaradamente meritocrticas como as universidades, ver: Barbosa, 2001.


ressentimento. Ou melhor, so emoes e sentimentos associados a uma memria coletiva
os que hoje engrandecem o ego individual e amanh o frustram. No o idealismo
individual o que est na base do ressentimento, mas o idealismo coletivo, derivado de uma
utopia social delirante ou da crena irrestrita no destino grandioso de uma nao (ou de
uma religio, para incluir na anlise do ressentimento aos fundamentalismos religiosos
ainda atuantes). Em outras palavras, por trs do ressentimento se situa sempre uma
memria mtica de fatos, valores e sofrimentos, que imposta aos indivduos como
verdade.

O ressentimento registra um tempo penoso que no pode ser superado nem esquecido
(Deleuze, 1971). Que o homem do ressentimento seja um ruminante da memria traz
enormes conseqncias no campo das cincias sociais. Nas ltimas dcadas, as cincias
sociais tm reivindicado o valor da memria como uma parte essencial da condio humana
(Santos, 2001). Ainda que seja difcil negar-lhe seu valor, no campo da psicanlise existe
uma abundante literatura que nos sugere que o excesso de lembranas pode nos aproximar
mais da morte que da vida (Zawadzki, 2001). Obviamente, a memria intelectual e/ou
cientfica no se enquadra nesta condio mortfera. o congelamento de uma emoo
coletiva o que faz mal para a sade pblica ou, em outras palavras, a memria de um
sentimento que, enquanto sentimento, colocado fora do escrutnio pblico. Seguindo na
mesma linha argumentativa, o esquecimento dos sentimentos associados aos fatos
histricos to desejvel para a vida pblica de um povo, como seria indesejvel o
esquecimento dos prprios fatos. Desta perspectiva, a sensibilidade nietzscheana, contra as
ideologias igualitaristas e a favor do esquecimento liberador, no se apresenta como um
preconceito apenas aristocratizante, mas como uma exigncia da realidade para evitar o
ressentimento.




9

Desde a anlise de Tocqueville sobre a Democracia em Amrica (1979) sabemos que o
desejo de igualdade possui uma nsia devoradora que ameaa a liberdade e a sociabilidade
humana em geral. A grande intuio de Nietzsche foi consolidar essas observaes em
torno de uma crtica ao prprio desejo de igualdade como expresso de ressentimento. No
entanto, sabemos que no so poucos os autores que se resistem a condenar ao
igualitarismo. Rawls (1981) e Walzer (1997) se encontram, certamente, entre os
representantes mais lcidos desta corrente. Eles argumentam convincentemente no sentido
contrrio a Nietzsche, isto , que o igualitarismo uma tentativa para fugir das condies
de desigualdade que geram sentimentos negativos como o ressentimento. Porm,
interessante destacar que nem mesmo autores como Rawls e Walzer podem deixar de
aceitar que em determinadas circunstancias o igualitarismo aparece associado intimamente
inveja e ao ressentimento.
6
No pretendo, nem preciso, entrar no debate para saber se
primeiro o ovo ou a galinha. Para o desenvolvimento de meu argumento suficiente saber
que tanto os defensores como os crticos do igualitarismo reconhecem que existe um
vnculo entre o igualitarismo e o ressentimento. Entendo que esse consenso permite
justificar perfeitamente uma hiptese no essencialista sobre a relao entre ambos. No
pretendo, portanto, demonizar o igualitarismo, mas apenas chamar a ateno para o fato que



6
Mesmo Marx (1978), o campeo mundial do igualitarismo moderno, no conseguiu evitar de
relacionar com a inveja a certas formas de igualitarismo, como o comunismo primitivo ou vulgar.


o irrealismo, a desmesura e a indefinio dos horizontes sobre os quais se projeta o desejo
de igualdade so produtores seguros de ressentimento, na medida que essas circunstncias
condenam ao desejante igualitrio a um estado de frustrao permanente por conta deste
nunca poder realizar plenamente seu desejo. Portanto, quanto mais utpico ou radical seja o
desejo de igualdade, maior ser o ressentimento resultante. Parece razovel concluir
tambm que esta situao se potencia quando os indivduos so submetidos ainda
lavagem cerebral de uma memria mtica grandiosa que os isenta de qualquer
responsabilidade, seja pela desigualdade existente, seja pelo fracasso de suas tentativas para
super-la.

Hannah Arendt d uma descrio abrangente das desventuras da ideia de igualdade na
sociedade moderna:
Equality of conditions, though it is certainly a basic requirement for justice, is nevertheless
among the greatest and most uncertain ventures of modern mankind. The more equal
conditions are, the less explanation there is for the differences that actually exist between
people; and thus all the more unequal do individuals and groups become. (...) Whenever
equality becomes a mundane fact in itself, without any gauge by which it may be measured
or explained, then there is one chance in a hundred that it will be recognized simply as a
working principle of a political organization in which otherwise unequal people have equal
rights; there are ninety-nine chances that it will be mistaken for an innate quality of every
individuals, who is normal if he is like everybody else and abnormal if he happens to
be different. (Arendt, 1973: 54)

De acordo com Arendt, a idia de igualdade se perverte precisamente na sua extenso do
campo poltico para o social, porque -podemos deduzir- nesse instante j no existem mais
obstculos que impeam sua naturalizao. A partir do momento que a igualdade passa a
ser exigida tambm no campo social, ela vai perdendo o carter artificial que tinha no
campo poltico. Neste contexto (onde a igualdade passa ser aceita como natural), o outro
se aproxima rapidamente do eu e todas as diferenas entre os indivduos (inclusive as
baseadas no mrito) se tornam fontes ameaantes de inveja e ressentimento. O ponto
principal a ser destacado aqui e que a naturalizao do princpio da igualdade introduz no
seio da sociedade moderna uma lgica perversa que, paradoxalmente, ameaa as bases do
reconhecimento social. Tanto o reconhecimento como o ressentimento existem desde as
origens da historia, mas nas sociedades hierrquicas eles operavam de forma bastante
rotineira e no apresentavam problemas.
7
Mas se a desnaturalizao da hierarquia,
conseguida atravs dos livros dos iluministas e da guilhotina dos revolucionrios, abre o
caminho para a igualdade, disto obviamente no se deduz que a produo de ressentimento
deva ser associada benfica instaurao da igualdade jurdica. No plano da autoria social,
o ressentimento no procede da prudncia (conservadora) daqueles que colocam a lei por
cima dos homens seno, precisamente, da poltica de ressentimento presente nos discursos e
nos comportamentos dos populistas e dos revolucionrios que no souberam ou no



7
nos eflvios do iluminismo revolucionrio do fim de sculo XVIII e comeos do XIX que as
coisas comearam a mudar, o qual pode ser constatado no fato desses fenmenos receberem
ateno filosfica a partir dessa poca. Talvez o exemplo filosfico paradigmtico disto seja a
seo da Fenomenologia do Esprito dedicada dialtica do amo e o escravo (Hegel, 1966).



10


quiseram subordinar seu ressentimento lei, desqualificando a igualdade jurdica e
tratando-a como formalidade ou passo intermdio para chegar tresloucada igualdade
social final.


-IV-

O segredo da estabilidade e do progresso da democracia nos EUA reside na moderao com
que foi assumido o ideal igualitrio, ainda nos momentos revolucionrios fundacionais. Em
outras palavras, os norte-americanos no levaram mais longe seu desejo de igualdade dos
limites do que podiam atingir dentro das leis (Arendt, 1970). Contrariando o saudosismo
angustiado dos que anunciam o fim da Argentina igualitria, devemos afirmar que, pelo
contrrio, foi o ressentimento produzido pelos excessos igualitaristas do populismo o que
levo o pas runa. A partir do incio do sculo XX no so poucas as pedras que comeam
a aparecer no caminho que continuava o titnico esforo realizado pelas geraes de 1837 e
de 1880 para construir uma sociedade e um estado moderno (o qual veio aps um perodo
de mais de trinta anos de guerra civil e anarquia populista). A primeira manifestao de
populismo na Argentina moderna se expressa na figura de Hiplito Irigoyen, quem ser
escolhido presidente em 1916, na primeira eleio de sufrgio universal, secreto e
obrigatrio que houve no pas (dando assim um claro exemplo histrico dos efeitos
perversos do otimismo das elites iluministas, que confiavam nos altos ndices de
alfabetizao do pas para garantir resultados sensatos nas urnas) (Botana, 1977).
Obviamente, a sociedade e as instituies polticas da Argentina de comeos de sculo XX
padeciam numerosos vcios de percurso, mas aps algumas marchas e contra-marchas (em
1930 houve um golpe militar contra a segunda presidncia de Irigoyen e os setores
conservadores ficaram no poder mais uma dcada), o populismo veio para ficar. A partir do
golpe militar de 1943, que acabou levando ao poder a Juan Domingo Pern (consagrado
nas urnas em 1946), os argentinos ganharo no apenas mais vcios de percurso, mas
assistiro a uma operao de desmonte de aspectos essenciais para o desenvolvimento da
sociedade e do estado liberal moderno que se encontravam em curso desde sua fundao
em 1853.
8
O regime peronista pode ser considerado a experincia melhor sucedida em
Amrica Latina de substituio de uma mentalidade de orientao liberal meritocrtica por
outra populista de fundo igualitarista. Nos anos 40, na Argentina no houve apenas mais
uma mudana de regime poltico ou a chegada ao poder de mais um ditador. Aproveitando-
se dos enormes recursos econmicos e financeiros disponveis pelo estado, o peronismo
conseguiu pagar a festa do ascenso social das massas, aumentando exponencialmente seus
desejos e transformando a estes em direitos ou obrigaes do estado. Frente ao posterior
colapso econmico e poltico do estado populista, a impossibilidade de continuar atendendo



8
O golpe militar de 1943 e a posterior emergncia do peronismo se situam num contexto
ideolgico de forte rejeio modernizao liberal havida na Argentina, rejeio que certamente
est associado ao grau de profundidade alcanado por esse processo. Mas observemos que neste
ensaio no interessa tanto argumentar em torno das diversas causas que produziram o peronismo,
seno apresentar com o maior detalhe possvel nossa hiptese sobre a contribuio deste
decadncia do pas.



11


esses desejos levaria as massas para um ressentimento da mesma intensidade que seus
anteriores desejos de felicidade imediata.

Existe em Amrica Latina um ressentimento estendido nas populaes de origem nativo
surgido no contexto da feroz conquista e posterior colonizao do territrio por parte de
Espanha e Portugal. Ressentimento que historicamente promoveu vrios movimentos
populistas na regio. Mas esse ressentimento indgena, ainda que presente, no foi
convocado na origem do peronismo. O peronismo foi um autentico demiurgo do
ressentimento das classes populares contra o capitalismo e o liberalismo.
9
Foram
trabalhadores e no indgenas os que apoiaram a Pern na catastrfica reverso do
avanado modelo de sociedade liberal que ele encontrou ao chegar ao poder. Em nenhum
outro pas de Amrica Latina haver de acontecer uma retrocesso to radical, como o que
aconteceu na Argentina (um pas que na poca contava com a maior massa de populao de
origem europia e com a economia mais slida da regio). J tinha sido exagerada a
promessa liberal individualista da gerao dos Alberdi e dos Sarmiento, mas a promessa
populista igualitria de Pern foi muito mais exagerada ainda. Comparados com os mitos
do peronismo, os anteriores parecem criancices. O ciclo peronista levar novamente
Argentina aos nveis de ressentimento existentes na poca da guerra civil da primeira
metade do sculo XIX. Com o agravante que o ressentimento do sculo XIX praticamente
no destruiu nada, j que todo estava por ser feito ainda, mas o ressentimento do sculo XX
iria a destroar uma grande obra em gestao.

O grau de ressentimento produzido pelo peronismo pode ser claramente observado na
extrema violncia das lutas havidas no apenas entre peronistas e anti-peronistas, mas
tambm entre os prprios peronistas (um exemplo paradigmtico disto so as centenas de
mortos que deixou o enfrentamento entre a guerrilha peronista e o sindicalismo peronista,
nos anos 60 e 70). A apoteose do ressentimento peronista resultou na in-governabilidade do
pas e na degradao da mentalidade popular. Nas ltimas seis dcadas o peronismo foi
mudando uma e outra vez de personalidade, indo da direita para a esquerda, e da
esquerda para o centro, identificando-se primeiro com o fascismo, depois com o socialismo
e, por ltimo, com o liberalismo.
10
Viciados em promessas, os argentinos vivem fortemente
amarrados a uma memria mtica que, para qualquer que no seja argentino, resulta um



12

9
Na segunda estrofe da famosa marcha Los muchachos peronistas, espcie de hino nacional do
peronismo (cantado em passeatas de rua e tambm em momento de grande solenidade, como
aconteceu recentemente na posse do presidente Rodrguez Saa, no dia 24 de decembro de 2001,
aps a renuncia de De la Rua), aparece registrada claramente esta memria anti-capitalista:
Por ese gran argentino
que se supo conquistar
a la gran masa del Pueblo
combatiendo al Capital.
Pern, Pern, qu grande sos!
Mi general, cunto vals!
Pern, Pern, gran conductor,
sos el primer trabajador!


10
Ver no anexo uma classificao das mentalidades dominantes e dos tipos de governo do perodo
populista inaugurado pelo peronismo (1943-2001).



verdadeiro escndalo de incoerncia, ambigidade e oportunismo. Memria, portanto, que
condena aos argentinos a uma dupla desgraa, a de viver no passado e no delrio.
11


Existe uma comparao bastante corriqueira entre Argentina e Brasil
12
, na qual se afirma
que os argentinos gostam de viver no passado, enquanto os brasileiros gostam de viver no
futuro. Esta comparao sugere implicitamente que os argentinos gostam mais de lembrar
que de esquecer, assim como vice-versa, que os brasileiros gostam mais de esquecer que de
lembrar. Obviamente, no ser uma simples comparao de fatos econmicos ou polticos
que poder explicar porque pases vizinhos apresentam perspectivas to diferentes no plano
de seus sentimentos pblicos e privados. A hiptese de que os argentinos vivem mais no
passado que os brasileiros supe, entre outras coisas, que existe uma diferena importante
de graus de ressentimento nos comportamentos sociais e polticos de uns e outros, assim
como que esta circunstncia est fortemente influenciada pelos processos de modernizao
liberal e o fenmeno populista em um e outro pas. No difcil enxergar que, apesar das
profundas (e tradicionalmente maiores) desigualdades sociais existentes no Brasil, a
historia argentina est marcado por um quantum de ressentimento muito mais alto.
Paradoxo que s pode ser explicado em termos de uma dinmica de modernizao muito
mais lenta e retardatria no Brasil, assim como por uma tremendamente superior
confrontao populista ao modelo liberal em Argentina.
13



-V-

Embora o peronismo seja um fenmeno surgido nos anos 40, um sinal de sua vitalidade
que continue vivo e acumulando efeitos at o presente. Assim, no pode causar surpresa a
ningum que, nas ltimas dcadas, o ressentimento argentino entrasse num crescendo,
abrangendo ao conjunto da sociedade atravs de circunstncias das mais variadas. Indo
alm os conhecidos excessos dos anos 60 e 70 contra os direitos humanos, cometidos pelas
guerrilhas do peronismo e da esquerda (contados em centenas de mortos), assim como
pelos governos democrticos e militares da poca (contados em milhares de mortos),
encontramos que, no prprio campo dos movimentos pelos direitos humanos, as Madres
de Plaza de Mayo levaram pouco tempo para transformar uma demanda legitima por



13
A rigor, no caso brasileiro no apenas o processo de modernizao foi mais moderado, seno
que no houve at agora uma reao populista importante modernizao liberal. Pelo contrrio, a
dinmica brasileira, no fim da Segunda Guerra Mundial, seguiu caminhos praticamente inversos
aos de Argentina. Enquanto no Brasil se tentava transitar suavemente do populismo para a
modernizao liberal, no pas vizinho se tenta substituir violentamente o liberalismo pelo
populismo. Uma comparao mais acurada (da que pode ser feita aqui) do caso argentino com o
brasileiro ajudaria a entender melhor os fatores que levam a alguns pases a trafegar com menos
problemas que outros pelos caminhos da modernizao.



13

11
Resulta interessante observar aqui que a produo mtica dos argentinos to alta que at
permite uma folgada exportao de mitos para o mundo todo. De fato, so poucos os pases que
no sculo XX conseguiram inscrever tantos itens extravagantes na lista mundial de mitos (citemos
os mais conhecidos dos ltimos cinqenta anos: Eva Pern, Che Guevara, Maradona).

12
Na origem, provavelmente de autoria de Francisco Weffort.


justia, em relao aos desaparecidos da ltima ditadura, numa reivindicao do terrorismo
totalitrio que muitas das vtimas assumiam em forma explcita (Leis, 1989). Assim, invs
de um esquecimento reconciliador por culpas polticas compartilhadas (embora com
diferentes graus de responsabilidade criminal nos participantes de um e outro lado), as
Madres ofereceram uma memria mtica produtora de novos ressentimentos. J nos anos
80, a Guerra das Malvinas /Falklands tambm recebeu uma memria mtica, que permitiu
culpar a Inglaterra pela ao. Ainda quando quem provocou guerra foi a mesma ditadura
que tinha assassinado a milhares de argentinos, o povo embarcou rapidamente junto com os
militares numa nova aventura cheia de ressentimento em defesa de um territrio irredento e
vazio, que deixaria em pouco tempo uma longa lista de mortos e acrescentaria uma outra
data no calendrio de festejos populares. A recente crucifixo do ex-ministro de economia
Cavallo, pelos mesmos cidados que o tinham endeusado nos anos 90, quando freou a
hiper-inflao e colocou ao peso em equivalncia com a moeda mais forte do planeta
(permitindo-lhes viajar pelo mundo como turistas ricos de um pas que no o era), mais
um exemplo da variedade dos processos de ressentimento que operam na Argentina.

Se a evoluo histrica de Argentina ficou emperrada em seus sentimentos, isto deve ser
interpretado como uma prova que a relao entre o mundo social e poltico moderno e o
antiqssimo mundo dos afetos no pode ser subestimada, tal como implicitamente vem
acontecendo com a maioria dos cientistas sociais contemporneos, que ainda insistem em
pensar que os sentimentos coletivos se adaptam e/ou perdem rapidamente importncia
frente aos processos e dinmicas polticas e econmicas. A Argentina contempornea no
teve nunca lutas pacficas pela reconciliao poltica e o esquecimento reflexivo (ou
memria reflexiva, que quer dizer o mesmo com outras palavras). A figura de um Joaquim
Nabuco, como existe no Brasil, recomendando o esquecimento aps um acontecimento to
dramtico como o do escravismo, no encontra paralelo entre os argentinos. Nietzsche
falava do esquecimento em termos de uma fora plstica regenerativa e teraputica. Porm,
num pas como Argentina, com um dos maiores ndices de terapeutas do mundo, nenhuma
gerao conseguiu ainda deitar-se no div da histria e assumir suas responsabilidades
materiais e intelectuais na reproduo e aumento do ressentimento nacional. S podemos
propor o esquecimento aps enunciar a verdade, e s podemos enunciar a verdade se somos
responsveis pelos fatos cujas emoes se devem esquecer. Pois bem, na Argentina
parecem ser muito poucos os dispostos a assumir qualquer erro em praa pblica, pela parte
que lhes toca na delirante e trgica histria dos acontecimentos da segunda metade do
sculo XX.
14
Pensar a poltica futura em Argentina supe pensar a forma de reduzir o
ressentimento, de conciliar os espritos e de esquecer as promessas do passado (e at, as



14
Um ltimo exemplo anedtico de como Argentina e Brasil vivem seus respectivos passados. No
ano de 1980, por ocasio do cinquenta aniversrio das revolues acontecidas no ano 30, em
cada pas foram organizados atos de recordao daqueles eventos. No Brasil, os atos foram
apenas acadmicos, sem nenhum impacto emocional na opinio pblica. Na Argentina, alm dos
atos acadmicos, houve duas convocaes para o Cemitrio da Recoleta, para prestar
homenagens s principais figuras que tinham morto nesses longos cinqenta, de um e outro dos
bandos enfrentados naquela ocasio. Para a surpresa de qualquer brasileiro (mas no dos
argentinos), os jornais da poca testemunharam que houve no cemitrio um encontro casual de
ambos grupos de ancios (octogenrios, na sua maioria) e que, aps um debate acalorado, os
mesmos acabaram travando uma luta corporal e se batendo nas cabeas com suas bengalas.




14


vezes, o prprio passado). Porm, as palavras de ordem que se escutam hoje na Argentina
no caminham nessa direo. O to escutado, que se vayan todos, uma nova expresso
para o velho ressentimento que leva aos argentinos a olhar o espelho invs da realidade.
Essa frase esconde a responsabilidade daqueles que a pronunciam pelo fracasso do pas. A
mensagem oculta detrs dela : eu sou uma vtima inocente e no tenho nada a ver com o
fracasso do pas. Se cada um dos atores e setores da Argentina no tem a coragem
intelectual e moral de assumir suas responsabilidades histricas e parar com a malandragem
de acusar aos vizinhos pelo estado de coisas na sua prpria casa, invs de uma vontade de
superao estar expressando uma vontade de fracasso e decadncia (que a esta altura do
jogo ter efeitos irreversveis).


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15
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ANEXO
Classificao das mentalidades dominantes e dos tipos de governo do perodo populista
inaugurado pelo peronismo (1943-2001) (Autoria de H.R.L.)

Geraes Mentalidade Classificao dos Governos
Dominante (datas) (tipo)







16
1940 e
1950
Populismo
de Direita


1943-
1946

1946-
1955


1955-
1958


1958-
1962

Tutela Militar de
Transio


Democracia Populista-
Nacionalista (Pr-
Totalitria) (Pern)

Ditadura Militar
Conservadora-Liberal
(Aramburu)

Democracia Populista-
Desenvolvimentista
(Frondizi)
1960 e
1970
Populismo
de
Esquerda


1962-
1963

1963-
1965

1966-
1972


1973-
1975

1976-
83
Tutela Militar de
Transio


Democracia Populista-
Liberal (Illia)

Ditadura Militar
Conservadora-Liberal
(Ongania-Lanusse)

Democracia Populista-
Autoritaria (Pern-
Pern)

Ditadura Militar
Conservadora-Liberal
(Pr-Totalitria)
(Videla-Galtieri)
1980 e
1990
Populismo
de Centro


1984-
1989

1989-
2001

Democracia Populista-
Nacionalista (Alfonsin)

Democracia Populista-
Liberal (Menem-De la
Ra)
2000 2002- Tutela Democrtica de
Transio








17









18