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SALES I ANOS - MADRI D

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LA CENTRALI DAD DE LA PALABRA
DE DI OS: VERBUM DOMI NI
ACOGER, ANUNCI AR, CELEBRAR
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LA CENTRALIDAD DE LA PALABRA DE DIOS: VERBUM DOMINI
ACOGER, ANUNCIAR, CELEBRAR
Todos tuvimos noticias en su da, con ms o menos intensidad, de que en octubre de 2008 se celebr
un snodo ordinario de los obispos sobre la PALABRA DE DIOS. El Snodo dur tres semanas
completas y concluy con la elaboracin de 55 proposiciones que se presentan al Papa con el
ruego que tome en consideracin tales proposiciones y se le ofrece la posibilidad de que pueda, en
caso oportuno publicar una Exhortacin Postsinodal. La EXHORTACIN POSTSINODAL se
hizo esperar dos aos enteros hasta el 30 de septiembre de 2010. La Santa Sede no da informacin
sobre los procesos seguidos en la elaboracin del documento, ya que todo ello depende
directamente del Papa. Pero sabemos de las frecuentes reuniones de la comisin postsinodal y del
esfuerzo inmenso para dar cabida adecuada a las 55 proposiciones que el Snodo haba presentado
al Papa.
El snodo anterior haba sido sobre la eucarista, teologa mucho ms elaborada que el tema de la
PALABRA DE DIOS.
Benedicto XVI en Alemania
En la penltima semana de septiembre Benedicto XVI ha realizado una visita de estado a Alemania.
Pero no ha dejado de subrayar que igualmente quera ser una visita pastoral. En Alemania todava
existen heridas abiertas entre las diversas confesiones en torno a la Palabra de Dios. Protestantes y
catlicos siguen a veces teniendo entonaciones algo diversas. Benedicto XVI ha querido seguir
resanando esas posibles heridas, escogiendo como momento importante de su visita la ciudad de
Erfurt, lugar esencial de la difusin de la doctrina de Lutero. Los conceptos de FE y de PALABRA
han recibido nuevos tonos y nueva fuerza en las palabras del Papa. Y el Papa bien saba dnde tena
que poner los acentos.
Ritmos distintos en la Iglesia Catlica
A lo largo del siglo XX la Iglesia Catlica ha ido realizando profundas transformaciones en torno a
la ciencia y a la conciencia sobre la palabra de Dios. Despus de una mirada importante que el Papa
Len XIII dirigi a la palabra de Dios en el ao 1893 (Prov. Deus, 18 de noviembre de 1893), Po
XII escribi su encclica Divino afflante Spiritu en el ao 1943. Muchos la llaman la apertura a los
estudios modernos en la Iglesia Catlica. Muchas cosas hasta entonces imposibles, ya pudieron ser
tratadas con libertad en las escuelas de reflexin religiosas en algunas universidades. Sin esta carta
de Po XII difcilmente el Concilio Vaticano II hubiera podido dar los pasos trascendentales que de
hecho lleg a dar, a pesar de las serias dificultades dentro del aula conciliar.
La Iglesia haba dado pasos definitivos, pero estos pasos nunca llegaron a ser uniformes. Unos
pocos haban entrado en la corriente ms viva del estudio y de la investigacin bblica, pero por
muchos aos e incluso hasta nuestros das la trasmisin de conocimientos bblicos ha sido muy
desigual. El pueblo de Dios pudo gozar de traducciones mejores, realizadas a partir de los textos
originales, muchos seminaristas y sacerdotes espaoles pudieron gozar de la calidad de los grandes
profesores en los diversos pases de Europa, se multiplic con cierta abundancia la edicin de textos
importantes de teologa y de biblia escritos por autores de gran prestigio en estas ciencias, pero la
transformacin de las mentes sigui siendo muy lenta. Los sacerdotes bien formados en ciencias
bblicas no gozaron de la calma y tiempo necesarios para trasmitir a los seminaristas y a los jvenes
sacerdotes los conocimientos suficientes y la conciencia ms profunda que esto requera. Las
ciencias bblicas quedaron siendo propiedad de unos pocos y la trasmisin al pueblo de Dios apenas
lleg a ser una realidad. Las revistas bblicas eran y son extremadamente especializadas y en ningn
caso apropiadas al lector ordinario. Unos pocos andan en los espacios selectos del saber bblico,
mientras que el pueblo creyente alcanza a araar algunas pequeas generalidades. Esto se puede
aplicar a casi todas las naciones, pero nosotros lo detectamos particularmente en Espaa. Si esto es
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as en Espaa, en los dems pases de lengua espaola la diferencia entre ciencia bblica y el sentir
bblico del creyente puede ser, creo que es, mucho ms pronunciado.
Muchos de nosotros pudimos vivir en los aos 40 y 50 el magnfico intento de la Universidad
Pontificia de Salamanca de ofrecer al mundo hispano un comentario completo de la Biblia. Fue un
magnfico intento, pero a aquellos profesores, armados de tan buena voluntad, les faltaban los
instrumentos para una ciencia actualizada. Era demasiado pronto para las profundizaciones
actualizadas. Con alguna pequea excepcin, los comentarios de Salamanca descansan sin ser
ledos por lector alguno en los anaqueles de las bibliotecas.
Mientras gozamos de algunas traducciones de bastante buena calidad, en Espaa no existe una seria
intencin de publicar un comentario completo del AT y del NT. S se han dado buenas intenciones,
elaboracin de libros de texto para los seminarios, pero es todava escaso el nmero de los
estudiosos que sean capaces de dedicar a esta tarea toda su vida. El Vaticano II pide el estudio de las
lenguas bblicas en la formacin de los sacerdotes.
Naturalmente la adquisicin de los instrumentos para el estudio de la biblia, como pueden ser las
lenguas bblicas, exige tiempo, esfuerzo y dedicacin. .
La DEI VERBUM en el Vaticano II
A veces podemos pensar que la DEI VERBUM pudo ser un documento demasiado prematuro. La
puesta en prctica de las grandes ideas de la Dei Verbum hubiera dado lugar al desarrollo de unas
corrientes en el pueblo de Dios, que hubiera dado lugar a la puesta en prctica a la realizacin
efectiva de las reflexiones que ahora el documente Verbum domini nos va ofreciendo a lo largo de
sus 124 nmeros. Podemos decir que los frutos esperados en su momento a travs de la Dei
Verbum ahora estn al alcance de cada uno, si acrecentamos inters y esfuerzo con la lectura y el
aprovechamiento de la Verbum Domini que nos reconduce ampliamente a los grandes
pensamientos del Vaticano II.
Una identidad entre la Dei Verbum y la Verbum Domini
La conciencia respecto a la PALABRA DE DIOS
El sentido de conciencia hacia la palabra de Dios
. la Iglesia entera y el concilio que escucha la palabra, la palabra es la autoridad suprema
. los pastores que escuchan la palabra
. la palabra fuente de la fe y de toda teologa
. la palabra fuerza de toda vida espiritual verdadera
son sentimientos y vivencias que se convierten en lneas guas sobre todo a travs de toda la
primera parte de la VERBUM DOMINI.
Siendo la intencin de la Verbum Domini de sentido pastoral, sin embargo la primera parte del
documento asume fuertemente las lneas fundamentales de la teologa de la PALABRA de la
Verbum Dei.
Algunos elementos esenciales
LA SANTSIMA TRINIDAD
Dios est cerca, Dios habla con nosotros, Dios est en dilogo con nosotros.
Naturalmente el misterio central de la salvacin es el misterio de Cristo. (n. 7).En consecuencia el
misterio de la palabra llega a su plenitud en el misterio de la encarnacin, muerte y resurreccin.
Ese misterio de la palabra, la Sagrada Escritura, esa palabra atestiguada en el Antiguo y Nuevo
Testamento, es palabra atestiguada por Dios y palabra inspirada.
Todo es obra de la Santsima Trinidad a travs del Verbo Divino (n. 11). Es muy hermoso ver cmo
todo el Antiguo Testamento se nos presenta ya como historia en la que Dios nos comunica su
palabra, pero esta condescendencia de Dios se cumple de manera insuperable con la encarnacin del
Verbo.
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VERBO ENCARNADO
La palabra aqu no se expresa principalmente con un discurso, con conceptos o normas. La persona
de Cristo en su historia nica y singular es la palabra definitiva que Dios dice a la humanidad. No
se comienza a ser cristiano por una decisin tica o una gran idea, sino por el encuentro con un
acontecimiento, con una persona, que da un nuevo horizonte a la vida y, con ello, una orientacin
definitiva. La renovacin de este encuentro y de su comprensin produce en el corazn de los
creyentes una reaccin de asombro ante una iniciativa divina que el hombre, con su propia
capacidad racional y su imaginacin, nunca habra podido inventar. Pensemos simplemente: La
palabra divina se expresa verdaderamente con palabras humanas (n. 11).
LA DIMENSIN DEL ESPIRITU
La revelacin que Dios hace de si mismo incluye siempre la dimensin del hijo y la dimensin del
Espritu. San Ireneo llama a esto las dos manos del Padre (n. 15). Podemos reflexionar sobre las
acciones del Espritu en el NT. La palabra de Dios se muestra en palabras humanas gracias a la
accin del Espritu Santo. El mismo Espritu que habl por los profetas es el mismo que inspira a
los autores de las sagradas Escrituras. Y es el nico que a nosotros puede manifestarnos la verdad de
la palabra y regalarnos el gozo de cumplir el mensaje de la salvacin. Con San Ireneo podemos
proclamar: Los que no participan del Espritu no obtienen del pecho de su madre (la Iglesia) el
nutrimento de la vida, no reciben nada de la fuente ms pura que brota de la fuente de Cristo
Igualmente San Juan Crisstomo nos asegura que en la Escritura necesitamos la revelacin del
Espritu, para que descubriendo el verdadero sentido de las cosas que all se encuentran encerradas,
obtengamos un provecho abundante.
Dos problemas a resolver: la inspiracin y la verdad de la Biblia.
El problema de la inspiracin qued como tema pendiente en el Vaticano II y as nos lo propone
todava la exhortacin Verbum Domini.
En cuanto a la verdad de la Biblia la profunda intuicin de la Dei Verbum fue la siguiente: La
verdad de la Biblia se refiere a verdades que conducen a la salvacin. Este claro principio necesita
todava una mayor profundizacin. Pero hay que reconocer la necesidad actual de profundizar
adecuadamente en esta realidad, para responder mejor a los contenidos de la palabra (n. 19).
La respuesta del hombre al Dios que habla
Nuestra actitud y consecuencia es la de crecer en la alianza con Dios. Cada hombre se presenta
como el destinatario de la palabra, interpelado y llamado a entrar en este dilogo de amor mediante
su respuesta libre. Dios nos ha hecho a cada uno capaces de ESCUCHAR y de RESPONDER a la
palabra divina.
Dialogar con Dios mediante sus palabras
La palabra divina nos introduce a cada uno en el coloquio con el Seor: el Dios que habla nos
ensea cmo podemos hablar con l. Pensamos espontneamente en el LIBRO DE LOS SALMOS,
donde se nos ofrecen las palabras con que podemos dirigirnos a l, presentarle nuestra vida en
coloquio ante l y trasformar la vida misma en un movimiento hacia l (n. 24=. La palabra que el
hombre dirige a Dios se hace tambin PALABRA DE DIOS, confirmando el carcter dialogal de
toda la revelacin cristiana.
Fcilmente descubrimos que el Hijo nunca rompi esta dimensin dialogal con el Padre. Mientras
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que el pecado del hombre es esencialmente desobediencia y no escuchar. A este punto Benedicto
XVI nos invita con jbilo y convencimiento a contemplar la actitud dialogal de Mara de Nazaret, la
escucha creyente. Es necesario ayudar a los fieles de una manera ms perfecta el vnculo entre
Mara de Nazaret y la escucha creyente de la palabra divina. Exhorto tambin a los estudiosos a
que profundicen ms la relacin entre MARIOLOGA y TEOLOGA DE LA PALABRA. De esto
se beneficiarn tanto la vida espiritual como los estudios teolgicos y bblicos. Todo lo que sucedi
a Mara puede sucedernos ahora a cualquiera de nosotros en la escucha de la palabra y en la
celebracin de los sacramentos (n. 28).
La palabra de Dios leda en la Iglesia.
San Jernimo nos anima a no leer solos la Escritura, pues podemos encontrar demasiadas puertas
cerradas. La Biblia ha sido escrita por el pueblo de Dios y para el pueblo de Dios, bajo la
inspiracin del Espritu Santo. Solo con esta comunin con el pueblo de Dios podemos entrar
realmente con el nosotros en el ncleo de la verdad que Dios mismo quiere comunicarnos. La
Exhortacin vuelve a repetirnos la frase de Jernimo ya citada en el Vaticano II: Quien no conoce
las Escrituras no conoce a Cristo. (n. 30).
Alma de la teologa
El estudio de la Sagrada Escritura ha de ser como el alma de la teologa. Esta frase fue acuada por
Len XIII, asumida por Benedicto XV, propuesta por la solemnidad de la Dei Verbum en el
Vaticano II y predicada de nuevo por Benedicto XVI en esta Exhortacin Sinodal. La misma se ha
hecho cada vez ms familiar en los ltimos aos. Y el Papa prosigue: Los estudios teolgicos y
exegticos en los ltimos aos se han referido con frecuencia a dicha expresin como smbolo de
un inters renovado por la Sagrada Escritura.
No se puede negar la buena voluntad de parte de los profesores de Teologa. Sin embargo el
acercamiento ms intenso a la Biblia exige la adquisicin de algunos instrumentos como son las
lenguas originales de los textos. A pesar de las buenas intenciones, sucede que no se dispone de los
tiempos y oportunidades necesarios. Sin embargo, todo esfuerzo en este sentido ser un gran
beneficio para una evangelizacin en profundidad. El n. 31 concluye con una afirmacin
importante: La eficacia pastoral de la accin de la Iglesia y de la vida espiritual de los fieles
depende en gran parte de la fecunda relacin entre exegesis y teologa.
En el documento se asume una solemne afirmacin que Benedicto XI hizo en Pars: Porque, en la
Palabra bblica, Dios est en camino hacia nosotros y nosotros hacia l, hace falta aprender a
penetrar en el secreto de la lengua, comprenderla en su estructura y en el modo de expresarse. As,
precisamente por la bsqueda de Dios, resultan importantes las ciencias profanas que nos sealan el
camino hacia la lengua
La exgesis actual acadmica, tambin la catlica, trabaja a un gran nivel en cuanto se refiere a la
metodologa histrico-critico. Pero esto no basta.
Cuando la exgesis no es teologa, la Escritura no puede ser el alma de la Teologa y cuando la
Teologa no es esencialmente interpretacin de la Escritura en la Iglesia, esta Teologa ya no tiene
fundamento (n. 35). As pues:
** Al imprescindible sentido literal hay que juntarle el sentido espiritual
** La unidad intrnseca de la Biblia. Con Hugo de San Vctor tomamos la conciencia de que toda
la divina Escritura es un solo libro y este libro es Cristo, porque toda la Escritura habla de Cristo y
se cumple en Cristo.
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** El Antiguo y Nuevo Testamento estn ntimamente relacionados. Telogos y pastores han de ser
conscientes de las relaciones del Antiguo y del Nuevo Testamento. El Nuevo Testamento reconoce
explcitamente esta relacin (n. 40). Ver continuidad y diferencias.
** Originalidad de la lectura cristolgica
Las pginas oscuras de la Biblia
Se explican por el contexto histrico, aunque llamen la atencin al lector moderno. Ayudar a los
fieles en la lectura de estos pasos, iluminndonos a travs de Cristo.
Lectura orante de la Sagrada Escritura
LECTIO DIVINA expresin latina
Benedicto XVI prefiere definirlo o designarlo como:
ACERCAMIENTO ORA NTE AL TEXTO SAGRADO o como
LECTURA ORANTE DE LA BIBLIA
LECTURA ESPIRITUAL DE LA BIBLIA
LECTURA EN EL ESPRITU
Importancia: FACTOR FUNDAMENTAL DE LA VIDA ESPIRITUAL DE TODO CREYENTE
La preocupacin fundamental de Benedicto XVI no es tanto la metodologa de lo que llamamos con
tanta insistencia lectio divina. Se trata ms bien de la ocupacin y preocupacin de usar la palabra
de Dios en profundo ambiente de oracin
Lectura orante de la Sagrada Escritura y lectio divina
86. El Snodo ha vuelto a insistir ms de una vez en la exigencia de un acercamiento orante
al texto sagrado como factor fundamental de la vida espiritual de todo creyente, en los
diferentes ministerios y estados de vida, con particular referencia a la lectio divina.[290] En
efecto, la Palabra de Dios est en la base de toda espiritualidad autnticamente cristiana. Con
ello, los Padres sinodales han seguido la lnea de lo que afirma la Constitucin dogmtica Dei
Verbum: Todos los fieles... acudan de buena gana al texto mismo: en la liturgia, tan llena del
lenguaje de Dios; en la lectura espiritual, o bien en otras instituciones u otros medios, que
para dicho fin se organizan hoy por todas partes con aprobacin o por iniciativa de los
Pastores de la Iglesia. Recuerden que a la lectura de la Sagrada Escritura debe acompaar la
oracin.[291] La reflexin conciliar pretenda retomar la gran tradicin patrstica, que ha
recomendado siempre acercarse a la Escritura en el dilogo con Dios.
Testimonios de San Agustn y de Orgenes refuerzan abundantemente estos principios.
Acercamiento al texto sagrado en la comunin eclesial
Y antes de terminar este punto el Papa quiere advertirnos sobre un peligro a evitar: Se ha de evitar
el riesgo de un acercamiento individualista, teniendo presente que la palabra de Dios se nos da
precisamente para construir comunin, para unirnos en la Verdad en nuestro camino hacia
Dios. Es una palabra que se dirige personalmente a cada uno, pero tambin es una Palabra
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que construye comunidad, que construye la Iglesia. Por tanto, hemos de acercarnos al texto
sagrado en la comunin eclesial.
El lugar privilegiado es la liturgia
En la lectura orante de la Sagrada Escritura, el lugar privilegiado es la Liturgia, especialmente
la Eucarista, en la cual, celebrando el Cuerpo y la Sangre de Cristo en el Sacramento, se
actualiza en nosotros la Palabra misma.
De esta forma se seala que la Palabra prepara, acompaa y profundiza lo que la Iglesia
celebra.
En el n. 69 se presentar el mtodo de la lectio divina como uno de los mtodos posibles para este
acercamiento espiritual a la Palabra de Dios, pero entendiendo como lo ms fundamental ese
acercamiento a la Palabra de Dios en todo tipo de oracin verdadera. Dejamos, pues, como esencial
y fundamental ese acercarse a Dios por la Palabra, usar la Palabra de Dios para crear un ambiente
de dilogo que fundamente toda nuestra existencia.
Ojal este pequeo encuentro en torno a la Exhortacin apostlica postsinodal VERBUM DOMINI
nos anime a una lectura detenida y continua del documento! Identificarnos con este documento
significar encontrarnos vivencialmente con las esencias que el concilio Vaticano II nos ofreci en
la Dei Verbum.