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La idolatra de las normas: la ley escrita segn Moiss, con referencia a otras jurisprudencias

Arthur J. Jacobson

Moiss, a diferencia de Scrates, escribe. l escribe sobre la escritura. Escribe acerca de cmo escribir la
ley. l escribe sobre leerla, borrarla, aprenderla y ensearla.

La primera mencin de la escritura en los cinco libros se produce en el segundo, que los hablantes del Ingls
conocemos por el nombre griego de xodo, pero que en lengua hebrea es llamado Nombres. La escena es la
primera batalla en contra de Amalec, en Refidim. Es la ocasin en el texto de Moises para presentar a Josu,
su asistente militar. Es tambin el momento en que el pueblo de Israel, que ha sido esclavo en Egipto durante
430 aos, colabora por vez primera como socios con Dios en la lucha contra los enemigos de Israel.

Moiss hace siete referencias a la escritura en Nombres, todas durante la estancia de los israelitas en el
monte Sina. Tambin incluye una referencia a la lectura, inmediatamente despus de la primera referencia
sinatica a la escritura, y una de la supresin [o de borrar], entre la cuarta y quinta referencia sinatica a la
escritura. Moiss se refiere as a la escritura en ocho ocasiones y a las actividades que la rodean, dos veces
justo antes durante e inmediatamente despus de las revelaciones en el monte. Sina.

El punto de vista del narrador en el texto de Moiss es prcticamente inaccesible para los escritores
modernos. Los narradores modernos hablan en una de dos voces. O bien narra el autor, o bien lo hace el
personaje. La primera voz presenta a un narrador que lo sabe todo sobre el mundo de la novela, porque la voz
del narrador lo ha creado. El narrador es un dios. "El" manda [rules] la novela directamente, si no es que
francamente. La segunda voz, en cambio, habla slo como una conciencia particular en el mundo creado por
el autor. El narrador sabe slo ciertas cosas, porque no ha creado el mundo. El autor sigue siendo
omnisciente y todopoderoso. l es un dios oculto, alternativamente abraza y rechazar el punto de vista
limitado del narrador. l gobierna la novela indirectamente, a espaldas del narrador.

El narrador de la novela de Moiss no tiene la perspectiva del omnisciente y todopoderoso creador. l no
jugar a ser Dios. l se resiste a la tentacin de ser el faran. Moiss sabe lo que ve y lo que Dios le dice, nada
ms. l escribe sobre su propia escritura, y la de Dios. Tampoco el narrador toma el punto de vista de la
limitada conciencia ordinaria. Moiss no es Dios, pero l ha hablado con Dios. l es el "amigo" de Dios. La
afirmacin de que el narrador ha hablado con Dios, es una afirmacin menor que la de las pretensiones de los
autores modernos, una menos familiar de las pretensiones modernas.

Moiss no estaba familiarizado con aquellos que asumen la perspectiva del dios de los autores modernos. l
los llama "Elohim" - "gobernantes", "jueces", o "dioses". Tambin llama a Dios "Elohim" - "Gobernantes",
cuando quiere referirse a Dios como autor, el omnisciente, poderoso creador de todo el mundo
narrativo. (llamar a Dios "Elohim" es criticar la opinin de que los gobernantes son la fuente de su propio
gobierno. Las Reglas Elohim- mandan, no los gobernantes.) l llama a Dios "Yahv" cuando l desea
referirse a l como un personaje que interacta con otros en el mundo creado, y por tanto gobernado, por
Elohim. El nombre de Yahv en hebreo no tiene sentido en trminos ordinarios. Se dice que se compone de
partculas de los tiempos -pasado, presente y futuro- del verbo "ser". "Yahweh" es "lo que es lo que ha sido y
ser." Yahv es el personaje de la definicin de s mismo a travs interacciones pasadas y comprometido con
el cambio a travs de ms interacciones. Yahv es "Amigo." Donde reina Elohim, Yahv interacta. El hombre
se acerca Dios como un nio se acerca a un padre, una creacin se acerca a un creador, un sujeto se acerca
a un gobernante. Se acerca a Yahv como un colaborador, como un amigo.

Moiss, quien es a la vez narrador de los cinco libros y un personaje en ellos, mantiene relaciones tanto con
Elohim como con Yahv. Como narrador, Moiss "toma dictado" de Elohim, el Dios omnisciente y poderoso de
la narracin. Como personaje, Moiss es el amigo de Yahv. La historia de la narracin de Elohim es el drama
de Moiss y Yahv. Es el conflicto entre Moiss como narrador y Moiss como personaje.

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El drama de Moiss y Yahv, el conflicto entre Moiss como narrador y Moiss como personaje, puede ser
visto como una lucha por los nombres de Dios. "Elohim" y "Yahweh." Elohim gobierna sobre los tipos y
clases. Los personajes individuales no pueden ser amigos de Elohim. Ser un personaje es desafiar la regla de
los tipos y clases. Yahv es el nombre de Dios que se hace amigo de personajes, que tolera los desafos de
Elohim. El drama del texto es la pregunta: gobierna Elohim o colabora Yahv con los personajes?

El texto da a la cuestin una formulacin jurdica: gobiernan mandan- las reglas legales o lo hacen los
personajes? Las leyes morales mandan ordenando o prohibiendo clases de hechos concretos, y castigando la
desobediencia con sanciones. Los personajes gobiernan por s mismos segn lo dicho en las diez palabras
(diez d'varim, dekalogoi). Palabras de gobierno logradas por consentimiento por las aspiraciones de los
personajes, no ordenando o prohibiendo las clases de hechos por medio de sanciones. Gobernar por palabras
es participar en la conversacin incesante con Yahv. El texto a la vez plantea las reglas para sustituir a la
colaboracin de personajes con Yahv, y reglas de los retos cuando los personajes se reconstruyen a travs
de acciones de acuerdo a las palabras.

El texto tambin formula el drama como una preocupacin incesante con las imgenes grabadas. Un dolo es
una creacin completa. La creacin est completa, cuando Elohim manda. Cuando Yahv colabora con los
personajes, la creacin est en curso. Acercarse a Dios slo como Elohim es tratar a la creacin como
terminada. Es considerar las cosas como productos no como componentes de la creacin. Es tratar las cosas
como dolos. Todo lo que se ha dado. Es, porque ha sido. Yahv afirma que lo que ser, no es, porque no ha
sido. Nada es dado. La creacin est incompleta. Las cosas son constituyentes ms de la creacin y no
dolos. Someterse a los dolos es afirmar que lo que ser se ha dado. Es tratar a Dios slo como Elohim. Se
trata de acercarnos a l como un objeto, ms que como un colaborador. Si Elohim gobierna y no los
personajes, las reglas tambin deben ser grabadas: Moiss debe reducir las normas a la escritura. Sin
embargo, Moiss advierte repetidamente contra las imgenes grabadas en un momento crucial en el
drama. La crisis del monte Sina es una crisis de los dolos. Es una crisis de la escritura.

El texto plantea por lo tanto el drama como una lucha sobre la escritura: La escribe Elohim o Moises? Si slo
Elohim escribe, entonces los personajes no tienen ningn papel en la creacin. Moiss debe escribir con el fin
de hacer amistad con Yahv. l debe destruir y reemplazar la escritura de Elohim. Pero si Moiss escribe,
entonces el pueblo se inclinar al texto como una imagen tallada. Ellos querrn que Moiss sea Faran. Sern
sin carcter. Yahv / Moiss debe escribir una segunda vez lo que Dios escribi por primera vez y Moiss
destruy. Moiss debe escribir como colaborador de Yahv, no como elohim / Faran.

La escritura y los episodios del monte Sina

La estancia en el monte Sina cubre las semanas culminantes en la narrativa entera de Moises en los Cinco
libros, desde el inicio del tiempo hasta la muerte de Moises justo antes de la llegada de los israelitas a
Canan. El texto presenta una sorprendente y compleja secuencia de acontecimientos durante estas
semanas. Hay que conocer la secuencia con el fin de apreciar el papel de la escritura en la revelacin del
Sina. Al esbozar la secuencia, quiero evitar dos tendencias, cada una de ellas es, sin embargo, muy
instructivas.

La primera es el esfuerzo para ordenar y racionalizar la secuencia en una cronologa prosaica. Rashi, el
comentarista francs de referencia, procede de esta manera. Lo hace, creo, por dos razones. l quiere que el
texto no ofenda a la lgica dramtica estricta. Tambin quiere que las mltiples referencias a la escritura la
escritura de Moises, la escritura de Dios, y el relato de Moises de su escritura- trabajen juntas sin
conflicto. Rashi lo que busca es darle sentido al texto en trminos ordinarios, un sentido que no estn
directamente disponibles en el texto sin interpretacin.

Tomemos, como ejemplo Rashi no discute de este punto, la crtica de Jethro a Moiss, justo antes de la
revelacin en el Monte Sina. En los dos o ms meses a partir de la salida de Egipto a la llegada a Refidim,
Moiss se sent a juzgar al pueblo sin la ayuda de otros lderes. Jetro, el suegro de Moiss, lleg a Refidim
con Sfora, mujer de Moiss, y sus dos hijos, inmediatamente despus de la batalla contra Amalec. Cuando
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Jehtro observ a Moiss juzgando, l con severidad le critica por llevar a cabo una carga demasiado
pesada. Moiss, dijo, debe nombrar a los jueces subalternos para los asuntos ordinarios. De lo contrario,
terminara agotado. Moiss cierra la escena diciendo que "Despus Moiss despidi a su suegro, que se
volvi a su tierra [Madin]." La siguiente sentencia en el texto registra la llegada de los israelitas al
monte Sina. Por lo tanto, parece que Jethro dej el campamento israelita antes de la llegada al
monte Sina. Sin embargo, sabemos por las escenas posteriores que Jethro estuvo presente en el
campamento despus de la revelacin en el Monte Sina. El texto no registra su regreso de Madin. Estuvo
Jethro presente en el campamento durante la estancia en el monte Sina? No lo sabemos. El misterio del
pasaje se profundiza cuando se considera que la partida de Jethro precede a la mayor parte de las
revelaciones registradas en nombres (Exodo) y los libros siguientes. Sabemos que Dios ha revelado "un
decreto (h. bien) y una norma (mishpat)" en Mara, justo despus de la salida de Egipto. Pero Moiss no tena
una ley revelada para usar en Refidim. l utiliza el derecho consuetudinario que los hebreos posean sin
duda antes del Sina? Moiss le dice a Jethro que l est usando, no el derecho consuetudinario, sino el
derecho [la ley] revelado. Por qu elige Moiss ese momento, en Refidim, para discutir las cargas (o el
agobio) de juzgar? O fue la discusin despus de monte Sina, como la historia de Jethro sugiere? Una vez
ms, no lo sabemos.

La segunda tendencia que quiero evitar es la disolucin crtica del texto en las distintas tradiciones, separadas
por propsito y origen, slo siendo unidas por una misma persona o grupo compilador hipottico en edades
ms avanzadas. Aparte de la "interpretacin" fundada de este enfoque, ya que se carece de la documentacin
fuera del texto, que debe permitir a suponer que el compilador, por lo menos, fue un arreglista ingenioso. Por
qu el compilador deja rarezas e incongruencias en el texto, como el episodio Jethro? Sin duda, uno de los
propsitos del compilador sera eliminar rarezas e inconsistencias. Si l o ellos no lo hicieron, debemos
preguntarnos con qu fin el compilador habra de dejarlos. Todo lo que podemos hacer, leyendo como
debemos detrs del velo de la ignorancia, es descifrar por nosotros mismos propsitos, ya se traten de los de
un Moiss histrico, o los de algn compilador posterior o compiladores de las diversas tradiciones, a la que
tambin podramos dar el nombre de Moiss.

Un resumen de los eventos en el monte Sina abarca ocho (o tal vez seis) ascensos de Moiss realizados
para hablar con Dios, junto con dos (o posiblemente cuatro) episodios en los que Moiss habl con Dios sin ir
a la cima de la montaa. En el primero de los dos episodios, Moiss se encontr con Dios en las laderas de la
montaa, en el segundo, en la Carpa del Encuentro.

Primera reunin (primera ascensin): primer mensaje del Yahv a el pueblo.
[Moiss le dice al pueblo de las palabras -propuestas?- de Yahv y el pueblo le responde]

Segunda reunin (segundo ascenso): Moiss dice Yahv las palabras del pueblo; Yahv da instrucciones
preparatorias.
[Moiss prepara a el pueblo y los lleva a conocer a Elohim, Yahv se desciende al monte Sina]

Tercera reunin (tercera ascensin): Yahv repite las instrucciones preparatorias, aadiendo instrucciones
especiales para los sacerdotes.
[Elohim pronuncia diez palabras (diez d'varim, dekalogoi) a Moiss y al pueblo, el pueblo pide a Moiss que
medie entre ellos y Dios.]

Cuarta reunin (y la primera sin un ascenso): "Moises se acercaba a la densa nube donde estaba Elohim";
Yahv introduce su enseanza de las normas jurdicas (mishpatim) a Moiss con tres prohibiciones contra los
cultos idoltricos (metales preciosos, altares tallados de piedra, genitales no cubiertos), y ensea a Moiss las
normas jurdicas.
[rdenes de Yahv a Moiss para llamar a Aarn, sus hijos y setenta de los ancianos para que suban a
Yahv", advirtiendo que slo Moiss se le acercar; Moiss transmite todas las palabras y todas las normas a
el pueblo, l escribe "todas las palabras"de Yahv (W2), l lee el libro de la alianza en los odos del
pueblo "(R), y lleva a cabo una ceremonia del pacto (derramando sangre sobre el altar y rociando con ella al
pueblo), Moiss, Aaron, los hijos de Aarn y setenta de los ancianos suben, ven a Elohim, y celebran una
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comida; Yahv ordena subir a Moiss, diciendo: ".. te dar las tablas de piedra, con la ley y los
mandamientos que he escrito para que los ensees. "(W3)]

Quinta reunin (cuarta ascensin): Moiss pasa cuarenta das y cuarenta noches en el monte Sina, Yahv
instruye a Moiss para hacer los implementos del culto, para instalar a Aarn ya sus hijos en el oficio de
sacerdotes, para usar a Besalel ("y le he llenado con el espritu de Dios") y Oholiab como ayudante, y para
instruir a los israelitas a guardar el sbado (no realizando trabajo); Yahv da a Moiss, "dos tablas del
Testimonio, tablas de piedra, escritas por el dedo de Elohim". (W4)
[Moiss demora: la crisis del becerro de oro, Aarn moldea al becerro "con buril."]

Yahv ordena a Moiss regresar a el pueblo; Moiss suplica a Yahv, que cede; Moiss regresa con las
dos tablas-, la escritura era escritura de Dios, grabada en las tablas ". (W5)
[Moiss rompe las tablas; Aaron suplica a Moiss; la divisin del campamento y el asesinato de los idlatras
recalcitrantes]

Sexta reunin (quinto ascenso): "Pero ahora, si quieres perdonar su pecado! Si no, brrame del libro
que has escrito" (E); Yahv le dice a Moiss que va a borrar de su libro al que haya pecado contra l; Yahv
castiga al pueblo, "por lo que haba hecho con el becerro fabricado por Aarn."

Sptima reunin (posiblemente sexto ascenso): Yahv dice a Moiss que ordene al pueblo para salir hacia
Canan, y dice que enviar a un ngel delante de ellos, "Al or el pueblo tan duras palabras [que Yahv no
estara presente en el viaje a Canaan] hizo duelo y nadie se visti de gala. "

Octava reunin (posiblemente el ascenso sptimo): Yahv dice a Moiss que ordene al pueblo retirar sus
adornos (Moiss registra que, antes de esta reunin, nadie se puso adornos, ya que estaban de duelo por la
prdida de la presencia de Yahv), "Los israelitas se despojaron de sus galas. "

Novena reunin (en la Tienda del Encuentro): Moiss negocia un segundo pacto ("Yahv hablaba con Moiss
cara a cara, como habla un hombre con su amigo"), Yahv ordena a Moiss tallar dos tablas de piedra
como las primeras, y dice: Yo escribir en ellas las palabras que haba en las primeras tablas que
rompiste. (W6)

Dcima reunin (sea el sexto u octavo ascenso, dependiendo del lugar de la sexta y sptima reunin): Moiss
talla las dos tablas y sube al monte Sina, el segundo pacto, advertencias contra hacer pactos con otros y
contra la idolatra; Yahv ordena a Moiss escribir "estas palabras", pues sobre esa base Yahv haba
hecho una alianza con Moiss e Israel, "Y l [se refiere a cualquiera, sea Yahv o Moiss ] escribi [en
la presencia de Moiss] en las tablas las palabras de la alianza, las diez palabras"(W7), despus de
cuarenta das y cuarenta noches, Moiss desciende con las dos tablas, con el rostro resplandeciente.

[Moiss lleva a cabo las instrucciones de la quinta reunin; Besalel y Oholiab "hicieron de oro puro una
lmina, la diadema sagrada en la que grabaron, como se graban los sellos: <<consagrado a Yahv>>
(W8) (Yahv haba dado instrucciones a Moiss para ordenar a Betsalel y Oholiav "grabar", no "escribir").]

Es posible resumir las ocho referencias a la escritura (W), la nica de la lectura (R) y una sobre el borrado
(E):
W1 Refidim, la batalla con Amalec: Yahv ordena a Moiss "escribe esto en un libro para recuerdo".
W2 Moiss escribe "todas las palabras de Yahv" (justo antes del cuarto ascenso al Monte Sina).
R Moiss ley ante el pueblo el libro de la Alianza al pueblo.
W3 Yahv ofrece tablas de piedra, en las que l todava ha escrito "la ley y los mandamientos."
W4 Yahv entrega las tablas "escrita por el dedo de Elohim".
[Moiss tardaba, interrupcin de la conversacin con Yahv por el episodio del becerro de oro; moldea Aarn
el becerro "con buril."]
W5 la conversacin se reanuda, Moiss desciende con las tablas, "la escritura era escritura de Elohim,
grabada sobre las tablas."
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E Moiss pide a Yahv que perdone a los israelitas por el becerro de oro o "o borrame de tu libro que has
escrito."
W6 Yahv ofrece dos tablas ms, " Yo escribir en ellas las palabras que haba en las primeras tablas que
rompiste."
W7 Yahv manda a Moiss a escribir "estas palabras," de acuerdo con las cuales Yahv ha hecho un pacto
con Moiss e Israel, Y l [se refiere a cualquiera, sea Yahv o Moiss] escribi [en la presencia de Moiss] en
las tablas las palabras de la alianza, las diez palabras
W8 Besalel Oholiab escriben, "Consagrado a Yahv" en la corona de Aarn. (Yahv haba dado instrucciones
a Moiss para ordenar a Besalel y Oholiab "grabar" y no "a escribir.")
Las diez referencias, rotas como estn por la crisis del becerro de oro en dos grupos de cinco, forman la
matriz siguiente:
Antes de Durante Despus de
W1 W2 La crisis W5 W8
R Del becerro E
W3 De Oro W6
W4 W7

W1 se produce en Refidim, justo antes de los episodios del Monte Sina. W8 se produce justo despus de que
Moiss desciende de la montaa por ltima vez. De W2 a W4 (incluyendo R) se producen durante las
reuniones previas a la crisis. De W5 a W7 (incluido E) se producen durante las reuniones despus de la
crisis.

LECTURA DE LAS REFERENCIAS A LA ESCRITURA

El contenido de las referencias sugiere un patrn de aposiciones. Leer la secuencia en pares de afuera hacia
adentro, como uno los recuerda, mirando hacia atrs, despus de haber terminado de leer el texto:

1. W8 - W1
2. W7 - W2
3. W6 - R
4. E - W3
5. W5 - W4

Una lectura de la memoria sugiere que el pueblo puede llegar a considerar lo que Elohim "graba", ya sea en
las tablas o en la creacin del mundo, como escritura, si colaboran activamente con Yahv. Ellos colaboran
con Yahv por escrito -al escuchar una voz interior, mediante la lectura de la escritura de sus acciones con un
odo interno. Tambin colaboran con Yahv mediante la lectura y la reescritura. Estas tres colaboraciones de
escritura, lectura y reescritura, son posibles gracias al "borrado". El borrar rescata la escritura de la amenaza
idlatra del grabado.

1. El Grabado se convierte en escritura (W8-W1)

La aposicin de W8 con W1 sugiere que el drama en el monte Sina ense al pueblo a considerar los
modelos de grabado de las palabras como escritos y no como imgenes grabadas, o dolos. Las palabras
escritas no completan la creacin. Son constituyentes de nuevas creaciones. Los "temas" de las normas no
deben considerarlos rdenes respaldadas por sanciones. Son ms o nuevas- palabras en una incesante
conversacin.

W1 registra la orden de Yahv de Moiss a escribir un registro sobre la batalla contra Amalec. No se registra
en la narracin si Moiss obedecer la instruccin. Lo que s hace, en cambio, es registrar que Moiss
construye un altar en memoria de la batalla, y lo llam: "Yahv es mi bandera" W8 registra que Besalel y
Oholiab obedecen la instruccin de Yahv de "grabar", "Consagrado del Yahv" en una placa que es usada
por Aarn. Pero ellos no graban, ellos escriben". Por lo tanto, W1 registra la demora de Moiss en la
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obediencia a la instruccin de Yahv de escribir, y W8 registra a Betsalel y Oholiav obedeciendo las
instrucciones de Yahv de "grabar" por escrito en lugar del grabado. Moiss "demora" cuarenta das en la
entrega de la escritura de las diez palabras de Elohim, y esa tardanza foment la crisis del becerro de oro, en
la que el pueblo vuelve a las imgenes grabadas. La segunda demora de Moiss, de cuarenta das, durante
la cual Yahv y l escriben, permite a Besalel y Oholiab considerar el grabado como escritura en lugar de
como una imagen de talla, o un dolo. Moiss ha rescatado a la escritura del grabado.

2. La escritura como colaboracin: Inspiracin (W7-W2)

La aposicin de W7 con W2 comienza con un contraste de la escritura en colaboracin con la escritura por
cuenta propia, sin autoridad expresa textualmente. La aposicin W2-W7 captura la primera de las tres
colaboraciones: la inspiracin. (La aposicin W6-R capturar las otras, la lectura y la re-escritura) La escritura
requiere de la colaboracin de Yahv. Se requiere una voz, un odo, incluso antes de la lectura. Esta
colaboracin es la voz interior, el odo interno, de la escritura. Escribir requiere inspiracin.

En el registro W2 Moiss escribe "todas las palabras de Yahv" durante la reunin en las laderas del
monte Sina en un "libro de la alianza." No se registra la instruccin de Yahv a Moiss de escribir el libro. El
libro de Moiss era todo lo que el pueblo tena, cuando Moiss desapareci en la montaa durante cuarenta
das. La autoridad del libro, que Moiss escribi por su cuenta, no fue suficiente para evitar que hiciera el
becerro de oro. W7 registra a Yahv ordenando a Moiss escribir "estas palabras," de acuerdo con las que
Yahv ha hecho una alianza con Moiss e Israel. W7 tambin le registra, en referencia tanto a Moiss como
a Yahv escribiendo "las palabras de la Alianza, las diez palabras." Por lo tanto W2 registra a Moiss escribir
sin dejar constancia de la orden de Yahv a escribir. W7 registra a Yahv mandando escribir, dejando la
ambigedad de si es Yahv o Moiss quien est escribiendo. Moiss escribe por su cuenta en W2. La
escritura en W7 es una colaboracin. No es una colaboracin explcita. (Moiss no dice que Yahv y l
escribieron juntos.) Es una colaboracin significada por la ambigedad en el texto. Es la colaboracin textual.

3. La escritura como colaboracin: Lectura y reescritura (W6-R)

La aposicin de W6 con R captura la segunda y tercera colaboraciones. El escritor de la audiencia colabora
con el escritor por lectura. Los lectores siempre reescriben los textos. Escribir tambin es una lectura, una
reescritura de los textos ya escritos. La escritura colabora en una tradicin.

R registra a Moiss leyendo el libro que ha escrito por s mismo, en voz alta al pueblo. W6 registra a Yahv
ofreciendo re-escribir" las diez palabras que estaban en la primer serie de tablas, que t rompiste". La lectura
de Moiss como la oferta de Yahv, es una reescritura de las cuestiones ya escritas. La escritura que lee
Moises que contiene las normas jurdicas- es complementada y sustituida por las diez palabras. La escritura
de Moiss es ella misma una lectura de palabras habladas. Se trata de una reescritura de ellas como
normas. La re-escritura de Yavh de las tablas rotas de Elohim constituye una lectura, -una re-escritura- de
las normas, para restaurar las palabras. Las palabras re-escritas son de Yahv, no de Elohim. La aposicin R-
W6 se despliega en la aposicin W2-W7: la reescritura, y por lo tanto la lectura, es una especie de
colaboracin.

4. La escritura colaborativa fluye del borrado (E-W3)

La aposicin de E con W3 sugiere que la lectura y la reescritura, la segunda y tercera colaboraciones que
participan en la escritura, fluyen del borrado.
W3 registra a Yahv ofreciendo las primeras tablas de piedra, sobre las que ya ha escrito "la doctrina y los
mandamientos." La escritura, W4 y W5 lo revelarn, es la escritura de Yahv como Elohim. E registra a
Moiss pidiendo a Yahv le borrara del libro que Yahv ha escrito, si Yahv no perdona al pueblo por el
pecado del becerro de oro, La escritura en W3 ya ha sido escrita antes de que Yahv entregue la escritura a
Moiss. La peticin de supresin de Moiss en E sugiere la posibilidad de que la escritura que Elohim ha
escrito ya se puede borrar y reescribir por Yahv. Moiss muestra que incluso la escritura de Elohim puede
ser destruida por completo.
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5. Grabado: la escritura que no es borrada (W5-W4)

La aposicin de W5 con W4 sugiere que la colaboracin entre Moiss y Yahv, la primera colaboracin que
involucra la escritura, rescata a la escritura de la amenaza que el pueblo la considere como grabado. Moiss
demuestra la posibilidad de colaboracin con Yahv por la rotura, por el borrado de la escritura de Elohim.

W4, inmediatamente antes de la crisis del becerro de oro, registra la entrega de la escritura de Yahv, "escrita
por el dedo de Elohim." W5, inmediatamente despus de la crisis, afirma que "la escritura era la escritura de
Elohim, grabada en las tablas. La crisis del becerro de oro hace a Moiss considerar la escritura de Elohim
como una especie de grabado. La escritura no es una imagen tallada, pero el pueblo podra confundirla con
una. Entonces Moiss no la entrega al pueblo. l la rompe, as como rompe al becerro de oro.

Las aposiciones internas regresan a las aposiciones externas: la orden de Yahv sobre las reelaboraciones de
Besalel y Oholiav de "grabar" en "escribir" es prueba de que el pueblo no considera a la escritura como
grabado.
Ahora se puede leer la serie de aposiciones al revs, de adentro hacia afuera, como uno las descubre durante
el drama de la lectura:
a. (W5-W4) El pueblo considera a la escritura como producto del grabado, no del borrado, como una
imagen tallada, un dolo.
b. (E-W3) Lectura y reescritura de dos clases de borrado.
c. (W6-R) La lectura y reescritura son colaborativas en dos sentidos. leer es colaborar como audiencia,
como asistente. Escribir es re-escribir, por lo tanto, colaborar con la tradicin.
d. (W7-W2) El acto de escribir requiere de la colaboracin con Yahv, o inspiracin.
e. (W8-W1) Si los tres sentidos colaboran en la escritura, entonces el pueblo no lo consideran como un
grabado, una imagen tallada, un dolo.

La lucha por la escritura en Nombres -entre Elohim y Yahv, entre Yahv y Moiss- la rescata de la
idolatra. La lucha suministra las colaboraciones necesarias. Escribir es reescribir. Re-escribir es borrar. Borrar
es rescatar a la escritura de la idolatra.

El tema tiene una formulacin jurdica. Cuando Elohim pronuncia las diez palabras, el pueblo est demasiado
asustado para entenderlas. Cuando Elohim escribe las palabras, Moiss tiene que destruir la escritura para
que el pueblo no se incline a ella como a un dolo. Moiss no deja que el pueblo lea la escritura de Elohim,
porque ellos se inclinarn a ella como a un dolo. Ellos no re-escribirn su contenido en sus obras. La escritura
de Elohim es superflua, ya que Elohim ha escrito -de voz y creando al hablar- las palabras en la
creacin. Pero las palabras no pueden servir como palabras, al menos para Yahv, no para Elohim, que
vuelve a escribir en colaboracin con Moiss. A falta de una reescritura colaborativa de parte de Yahv /
Moiss en la cima del monte Sina y por el pueblo en los hechos- Yahv especifica las palabras como normas
respaldadas por sanciones. El pueblo teme a las sanciones. Ellos no pueden colaborar con Yahv.

Moiss considera que se debe registrar las normas por escrito. Que l escribe sin autoridad claramente se
indica en el texto -con inspiracin, pero sin la colaboracin del pueblo. l dejar que el pueblo lea las palabras
slo una vez que se escriben por segunda vez, ambiguamente por Yahweh / Moiss. El pueblo no se referir
al segundo escrito, la reescritura de una escritura que ellos vieron romper a Moiss, como un dolo. Leern las
palabras, las re-escribirn en los hechos, los utilizan como nuevas palabras en las conversaciones con
Yahv.

La ley de Moiss: Tres escrituras

La revelacin de la ley en Nombres requiere no una, sino tres escrituras. La primera es la escritura de Elohim -
el mundo, junto con las leyes del mundo, como un producto terminado, producto creado. La segunda es la
escritura colaborativa de Yahv las obras humanas continan la creacin. La tercera es la escritura de
Moiss, que registra la lucha entre las dos primeras. Es el retraso en la escritura de Moiss -el registro que
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Yahv haba mandado a Moiss a escribir en Refidim. Es la escritura que Moiss no dice explcitamente que
l escribi con clara autoridad -la escritura de normas respaldadas por sanciones. Es la escritura peligrosa.

Se requiere al menos tres escrituras para que al hacer la ley no se tenga la ley de Moiss. Otros sistemas
jurdicos requieren un mnimo de tres escritos. El naturalismo requiere slo uno (o tal vez dos, una escritura y
una lectura). El positivismo necesita dos, un procedimiento para calificacin de las normas como ley y la
actual calificacin de las normas de acuerdo con el procedimiento. El de Moiss no es el nico sistema legal
que requiere tres escritos. El sistema de la ley comn vigente al da de hoy en los Estados Unidos lo hace, al
igual que la jurisprudencia de derechos, elaborada por tericos como Hobbes.

Las dos estancias de Moiss de cuarenta das en la cima del monte Sina recuerdan los cuarenta das de No
en el arca. Durante la estancia de No, Elohim "borra todas las cosas existentes", porque Elohim vio que la
carne se degeneraba y se llen la tierra de violencia. Despus de que No construyera un altar a Yahv, dijo
Yahv para s: nunca ms volver a maldecir al suelo por causa del hombre". l reconstruye un orden moral
y fsico. l dio a No un cdigo parecido a "la ley." El cdigo de No se une, y por lo tanto define, a toda la
humanidad. Esta primitiva ley tan primitiva que no merece ninguno de los trminos que Moiss normalmente
utiliza para la ley- expresa el arrepentimiento de Yahv por exterminar todas las cosas. Se prohbe el
asesinato y comer animales vivos, nada ms. Yahv no llam de regreso a No cuarenta das por segunda
ocasin. As No aprendi slo una de las palabras con las que Elohim gobierna la creacin aquella contra el
asesinato- y ninguna otra ms. Moiss, por el contrario, aprende todas las palabras. l aprende las normas.

Yahv usa la misma palabra, "degenerado" (sheeh.et), para describir a los idlatras del becerro de oro. La
palabra significa "lo que es inverso a la creacin", "destruir", "de-construccin." El Ingls "destruir [destroy]"
deriva del latn "strure", "apilar" o "construir". As que la "destruccin" es una "deconstruccin". Elohim le dice
a No que l "mash.eetam [destruir, deconstruir] toda carne [basar]." En cambio, Yahv "borra [vayeemah]
todas las cosas existentes." "Borrar" es dejar sin registro. Yahv no "destruye" a la carne degenerada, como
l lo propuso, sino ms bien "borra todas las cosas existentes", los dej sin registro.

Yahv amenaza -no para destruir, no para borrar- sino para "akhalem" - "aniquilar" - a los idlatras. "Aniquilar"
es convertir en nada, privar de la sustancia material. "Destruir" es revertir la creacin a su estado primordial,
que era "el aliento de Elohim" y "agua".

La peticin de Moiss para que Yahv lo borrara del libro si Yahv no perdona a los idlatras (E) recuerda
poderosamente a la supresin de No. Tambin recuerda la primera referencia de Moiss sobre la escritura
en Nombres, en la que Yahv le dice a Moiss que escriba la batalla con Amalec en un libro, "porque Yo
borrar por completo la memoria de Amalec de debajo de los cielos. "

Borrar es matar al privar de un registro. "Moiss, nos dice Moiss, significa "sacado del agua". As que
Moiss, al igual que toda la creacin de Elohim, "sali" del agua. Moiss sacado del agua, es la reescritura de
la creacin, sacar todas las cosas existentes de las aguas, borradas por la inundacin. Moiss no regenera,
sino reconstruye creacin. Por medio de la escritura -mediante la creacin de la escritura alfabtica- l rescata
a la memoria de la creacin de su borrado. l no hace un dibujo o simboliza a la creacin. l hace un registro
de ello.

Quin sac a Moiss del agua? No fue "el aliento de Dios", como en la creacin, sino la hija de Faran. De
hecho, Moiss era un producto de una unin que desde propio reglamento podra calificarse como
"incestuosa". Amram, padre de Aarn y de Moiss, se cas con Yokhbed, la ta de Amram, madre de Aarn
y Moiss. La madre de Moiss era su ta abuela. (Al escribir un registro, Moiss reconstruye el orden moral,
prohibiendo las uniones incestuosas.) Moiss fue el producto de una unin cuasi-faranica, ya que la madre
del Faran deba siempre ser su ta. Pero Moiss fue adoptado por la hija de Faran. As la ta-abuela
adoptiva fue su abuela adoptiva. Fue su ta abuela adoptiva su madre real? Fue Moiss un futuro faran?

Freud sostiene que Moiss era un futuro faran, y que los hijos de Israel lo mataron en el desierto. l lo
entiende al revs. El texto no esconde el secreto de que Moiss era un prncipe egipcio. Moiss nos est
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diciendo que corra el riesgo de convertirse en Faran. Justo antes de que Moiss pidiera a Yahv ya sea
perdonar el pecado del becerro de oro o borrarlo del libro de Yavh, Yahv hizo una oferta tentadora a
Moiss:

Djame ahora que se encienda mi ira contra ellos y los devore, de ti, en cambio, har un gran pueblo

Moiss no dej a Yahv a solas. En cambio, persuadi a Yahv para no aniquilar a los israelitas. Se resisti a
la tentacin faranica. Despus de todo, el modelo poltico de Egipto era el nico que conocan los israelitas
despus de 430 aos. El mayor drama poltico del texto es si Moiss se convertir en un nuevo faran. l no
lo hizo. l cre un nuevo modelo poltico basado en la ley derecho-, basado en normas elaboradas a partir
de las conversaciones con Yahv. Rechaz el modelo faranico, basado en la esclavitud.

El texto de Moiss describe el extraordinario poder de la tentacin faranica con toda franqueza. Poco
despus de que Moiss registre la furia de Yahv y su oferta, registra la reaccin de Moiss: En lugar de
amenazar con aniquilar a los israelitas, rompe las tablas de Elohim:

Al acercarse al campamento y ver el becerro y las danzas, Moiss ardi en ira, arroj las tablas y las hizo
aicos al pie del monte. Luego tom el becerro que haban hecho y lo quem; lo moli, lo esparci en el agua,
y se lo dio a beber a los israelitas.

Moiss se registra a s mismo teniendo la misma reaccin que Yahv. Estaba furioso. En lugar de amenazar
con aniquilar a los israelitas, rompi las tablas de Elohim. Luego se volvi hacia el becerro, lo quem, lo moli,
lo esparci en el agua, e hizo que el pueblo de Israel lo bebiera.

Este extrao "giro" de la destruccin de las tablas a la destruccin del becerro, con mucho tacto logra tres
metas poticas. En primer lugar, por la quema, trituracin y esparcimiento del becerro en el agua, Moiss le
hace al becerro exactamente lo que Yahv amenaz: l "destruye" el becerro -a travs del fuego, la molienda
y el esparcimiento-siembra (una palabra de renacimiento!) y lo anihila, haciendo que el pueblo lo beba en el
agua. Moiss hace al becerro lo que Elohim no hizo a "toda carne" en el tiempo de No, y lo que el Yahv no
hizo a Sodoma y Gomorra a travs del fuego. En segundo lugar, la quema, trituracin, la siembra y la bebida
son exactamente lo que los reyes-dioses ugarticos (pre-hebreos) hicieron a los objetos sagrados que el
pueblo no reciba con entusiasmo apropiado. Moiss aqu se registra a s mismo inconscientemente
realizando acciones de un dios-rey ugartico. En tercer lugar, el propio Moiss se impide completar estas
acciones en las tablas de Elohim. l dirige su furia -apropiadamente, de manera realista- al becerro. Toda la
escena poderosamente establece la irreflexiva y furiosa imitacin de Moiss de un conocido dios local, incluso
despus de que l ha rechazado la tentadora oferta de Yahv.

Hasta el Sina, la colaboracin con Yahv sigue siendo limitada despus de la inundacin. Elohim sigue
gobernando la creacin inconscientemente. Yahweh trae las palabras de Elohim a la conciencia: l las
postula a Moiss como normas. Las palabras no pueden trabajar de manera estricta en Elohim, como las
normas de la naturaleza, de la naturaleza humana. Ellas slo pueden funcionar si se les posee en conciencia,
slo si el pueblo las usa en las conversaciones con Yahv.

Los humanos no aplican palabras. Las sanciones unidas a ellas son las sanciones en el orden de la
naturaleza. Los tribunales obligan la ejecucin de algunas palabras-proposiciones solamente. Los seres
humanos aplican normas. Yahv pide a los seres humanos complementar las sanciones naturales de las
palabras con sanciones legales de acuerdo a las normas. Las personas deben hablar acerca de las
normas. Se deben utilizar, trabajar con ellas, apreciar su relacin con las palabras-proposiciones. Las normas
son las palabras de Elohim llevadas a cabo, especificadas, y transformadas en conversaciones con
Yahv. Las normas complementan a las palabras. Son ms palabras. Son palabras peligrosas.

Despus de que Yahv lamenta haber querido aniquilar a los israelitas, Moiss vuelve a la cima de la
montaa durante cuarenta das nuevamente. l ampla el mbito de Yahv. La primera estancia no haba
rescatado las palabras de Elohim del inconsciente. El pueblo que hizo al becerro de oro porque Moiss retrasa
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su regreso de la cima de la montaa fue preparado slo para hacer dolos, para establecer normas como
dolos. Ellos no estaban preparados para utilizar las normas como ms palabras, para reconocer el "retraso"
de la autoridad de reglamentacin que todos los jueces (el) hacen y utilizan -siempre despus de que el
comportamiento de la norma pretende gobernar. Moiss persuade a Yahv a pesar de su oferta para aniquilar
a los israelitas y empezar de nuevo, faranicamente, con los descendientes de Moiss. Al rechazar la
tentacin de ser faran, Moiss colabora con Yahv en la realizacin de su creacin.

El rechazo de Moiss a la tentacin faranica demuestra la tolerancia por la demora del pueblo en aceptar la
alianza de Yahv, incluso antes de que Yahv tolere la demora. Moiss ensea a Yahv y al pueblo a tolerar
el retraso el retraso del pueblo, el retraso de Moiss y el retraso de la autoridad de las normas. Moiss, crea
as una conciencia, -una autoridad atrasada- de las palabras de Elohim. La conciencia de las palabras es la
conversacin con Yahv sobre las normas. Los hombres y las mujeres, ahora conscientes de que las palabras
de Elohim son las normas que ellos mismos deben administrar, son las ms perfectas "imgenes" de Elohim,
como Elohim los cre para convertirse "en el principio de la creacin. Elohim tambin ha cambiado, de
acuerdo con la imagen de Moiss. El es ms Yahv, tolerante a la demora.

Las normas que los seres humanos aplican como ms palabras no puede ser escritas con xito a menos que
con tres escrituras: La de Elohim, la de Moiss y la de Yahv.

Escribir la ley una sola vez es conseguir nicamente las palabras de Elohim. Estas son inconscientes, y por lo
tanto, incompletas. El pueblo por s mismo no puede especificar ni hacerse responsable de la aplicacin de las
normas. La ley natural es la ley escrita, sin demora, una sola vez, por Elohim. (La ley natural est escrita dos
veces, si contamos con la lectura de la naturaleza como una escritura. Pero si la ley natural admite que la
lectura es una escritura, es probable que remita al positivismo, la jurisprudencia de dos escrituras. El asunto
es bastante complicado.) Pero la ley natural no es la ley de Moiss.

Escribir dos veces la ley es conseguir las normas que Moiss escribi. Se trata de tolerar un cierto retraso. El
pueblo va a administrar a las normas como dolos, y a obedecerlas por temor a las sanciones. La gente
comn no va a usar las normas como premisas para la accin. Las normas comunes no se les administran
como palabras ms. El derecho positivo es la ley escrita slo en dos ocasiones, por los seres humanos, como
Moiss. Tampoco es la ley de Moiss.

La ley de Moiss necesita tres escritos: las palabras de Elohim definen la perfeccin de la accin, las palabras
de Moiss asisten a los seres humanos para alcanzar la perfeccin de las palabras de Elohim, y la reescritura
de Yahv de las palabras Elohim, proveen criterios que impulsan a las palabras an ms hacia la perfeccin.

La ley de Moiss plantea a las normas como instrumentos para ayudar a los seres humanos a realizar las
palabras Elohim. Tambin pone las normas en el juego, las abre al cambio a travs de la conciencia, a travs
de la incesante colaboracin del pueblo con Yahv. La ley requiere ambos movimientos: plantear normas y
ponerlas en juego. Negar uno u otro es no conocer la ley de Moiss. Es no conocer la ley por completo.

Las tradiciones legales (y las tradiciones que interpretan las normas de Moiss no son la excepcin) toman
una serie de posiciones sobre estos dos movimientos necesarios, planteando normas y ponindolas en
juego. Algunos tratan de suprimir la necesidad de plantear reglas, favoreciendo en cambio las evaluaciones
del carcter y educacin moral. Otros tratan de suprimir el poner las normas en juego por medio de recursos
bien conocidos. Uno de esos recursos distingue entre la norma y sus aplicaciones: las condiciones han
cambiado, dicen, no la norma. Otro de los recursos seala las ambigedades, imprecisiones, y el dinamismo
de la lengua: estamos interpretando la norma, dicen, no cambindola. Hay otros.

No hay tradicin jurdica, sin embargo, que haya logrado eliminar cualquiera de los dos movimientos, plantear
normas y ponerlas en juego. A pesar de que las consideraciones pragmticas parecen estar a favor de la
retencin de ambas, el corazn de la cuestin no es pragmtico. Cada tradicin jurdica sostiene una lucha
sobre las normas, porque la lucha sobre las normas define la situacin moral de la persona jurdica. Ser una
persona es participar en la lucha sobre las normas. Las personas no son criaturas, conducidas por las normas
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establecidas en claras y eternas categoras. Las personas no obedecen las normas por temor a las
sanciones. Emplean las normas que ponen en juego en su accin.

El positivismo y el naturalismo suprimen el carcter de la persona que participa en la lucha por las normas. El
positivismo afirma que la lucha es irrelevante, fuera de lugar, un asunto privado. El naturalismo afirma que no
hay lucha. Moiss, en mi opinin, no del todo rechaza la lucha sobre las normas. l no es ni un naturalista ni
un positivista.

Cada una de las escrituras en Nombres borran a las otras dos. Cada uno se escribe como como un
borrador. La escritura de Elohim gobierna toda la creacin. No deja espacio para la escritura como
colaboracin la escritura de Yahv y la de Moiss. Se priva a la escritura de Moiss de la autoridad. La
escritura de Yahv sustituye a la del grabado de Elohim. Yahv borr las "cosas existentes" en los tiempos de
No, borrar al propio Moiss, y borrar las normas de Moiss en colaboracin con futuras generaciones. La
escritura de Moiss no la de Elohim o la de Yahv, es el nico registro del drama en el monte Sina.

Yahv depende de Moiss para escribir el registro. Moiss gana el derecho a escribir el registro por su
parecido a la ira de Dios ante el grabado de Aarn del becerro de oro. Se gana el derecho de destruir el
grabado de Elohim. l se lo gana al tolerar el retraso, y por ensear a Yahv y al pueblo a tolerar la demora, y
por rechazar la tentacin de ser faran. Moiss se gana el derecho a escribir, colaborando con Yahv en el
borrado.

La batalla con Amalec: haciendo un registro

Moiss, como Yahv, borra. Qu quiere borrar? Cmo lo borra?
Moiss borra la experiencia inmediata de los acontecimientos. Se elimina la norma de la experiencia
inmediata, la regla de la presencia. Se borra el mandato de los gobernantes, como Josu, en colaboracin con
Yahv. Se borra el mandato de Elohim -el reino de la experiencia inmediata, el reino de la presencia. l hace
un registro.
Los temas que aprendemos de estos modelos de referencia de Moiss sobre la escritura nos conducen a la
primera referencia, la orden del Yahv de grabar la primera batalla del ejrcito de esclavos despus de su
salida de Egipto. Moiss escribe (W1):

Yahv dijo a Moiss: <<Escribe esto en un libro para recuerdo y haz saber a Josu que yo borrar por
completo la memoria de Amalec de debajo de los cielos>>. Moiss construy un altar y lo llam Yahv es mi
bandera, diciendo: la mano sobre el tro[no] de Yah[v]; Yahv est en guerra con Amalec de generacin en
generacin>>.

El texto registra la orden de Yahv a Moiss para registrar la batalla con Amalec en un libro. Nosotros no
podemos estar seguros de la descripcin de Moiss si Yahv es quien le ordena el registro de la batalla en un
libro que Moiss ha comenzado ya por su cuenta, o si Yahv est ahora dirigiendo a Moiss para comenzar el
libro con motivo de la batalla. De cualquier manera, podemos inferir que el libro al que Moiss se refiere aqu
es precisamente los Cinco libros. (Moiss seguir escribiendo este libro durante todo el resto de la narracin,
terminando slo justo antes de su muerte en el ltimo libro.) Si la inferencia es correcta, entonces la orden de
Yahv de "escribir ... en el libro" es la primera referencia de Moiss a la escritura del libro en el libro que est
escribiendo.

Sabemos que Moiss obedeci la orden del Yahv (estamos leyendo el libro), pero no sabemos
cundo. Moiss no registra, aunque podra, que l escribi en el libro en el mismo momento que lo mand
Yahv. La siguiente mencin de la escritura (despus de la cuarta reunin de Moiss con Yahv, en las faldas
del monte Sina, cuando Yahv presenta las normas) registra Moiss escribiendo, pero no dice si Yahv lo
mand. Finalmente Moiss ha obedecido la orden de Yahv, en el monte Sina en lugar de hacerlo en
Refidim? Si es as, se ha retrasado. Tambin l pudo haber diferido con Yahv, puesto que Moiss no registra
que Yahv le ordene escribir los acontecimientos -sobre todo las normas-entre Refidim y la cuarta reunin en
12

el monte Sina. Si Moiss en efecto difiri al obedecer la orden de Yahv o tuvo diferencias con l, esto sera
slo una entre una serie de aplazamientos y diferencias durante la estancia en el monte Sina.

Yahv acompaa la orden de escribir con el mandato de poner las cosas en los odos de Josu. Esto es
extrao, por dos razones. Josu era el lder de las fuerzas israelitas. Por qu Yahv mand a Moiss a poner
el registro de la batalla en los odos de Josu cuando Josu estuvo presente en esa misma batalla? Adems,
Yahv ordena a Moiss escribir para recordar, y luego le dice a Moiss: "Yo por completo, borrar la memoria
de Amalec." Si Yahv desea borrar la memoria de Amalec, por qu conservar el registro en un libro "para
recordar"? La primera mencin de la escritura en los Cinco libros establece dos paradojas. La primera es una
paradoja de la presencia: Yahv pide a Moiss poner el registro de la batalla en los odos de Josu, a pesar
de que Josu estaba presente en la batalla. La segunda es una paradoja de la supresin: Yahv pide a
Moiss grabar la batalla con Amalec para recordarla, mientras que planea borrar la memoria de Amalec.

La paradoja de la presencia de Moiss marca toda la escritura, no slo la escritura que Yahv haba mandado
a Moiss en Refidim. La escritura cambia lo que nosotros recordamos y la forma en que lo
recordamos. Escribimos para recordar lo que queremos o por temor de olvidar. Escribir para recordar es
escribir para olvidar -olvidar para que se le recuerde por la escritura. Recordar a travs del registro escrito de
un evento es olvidarse de la experiencia inmediata de la misma. Escribir borra la experiencia inmediata. Yahv
manda a Moiss poner el registro en los odos de Josu para sustituir la experiencia inmediata de Josu con
el registro de Moiss. La experiencia de Josu, despus de todo, es de Josu, no de Moiss. Poner el registro
en los odos de Josu es la educacin de Josu en la perspectiva de Moiss. El registro ordena una
perspectiva. Moiss escribe para olvidar o para hacer que otros se olviden ordena una perspectiva.

Cul es la diferencia entre la perspectiva de Josu y la de Moiss? Josu es un comandante, despus de
todo, como Faran o cualquier otro gobernante. Moiss es un profeta, as como un gobernante. l habla con
Yahv. La experiencia inmediata de Josu de la batalla fue, sin duda, que l gan la batalla, debido a sus
habilidades y personalidad como comandante. Si Josu considera esto, tiene la perspectiva equivocada. Slo
Elohim comanda. El mando de Josu es el de Elohim. Esa es la perspectiva correcta, la que Moiss pone en
los odos de Josu.

"Elohim gobierna, no los gobernantes" no es del todo correcto. Elohim manda a travs de la experiencia
inmediata. Josu era un comandante con talento, y l tena toda la razn para creer que sus acciones fueron
cruciales para la victoria. (Moiss no aboga por el fatalismo oriental.) Los gobernantes gobiernan, despus de
todo. "Elohim", "Gobernantes", es plural. Yahv no le dice a Moiss que "borre" la experiencia de Josu, slo
que la complete. Josu tiene la experiencia de gobernante l comanda al ejrcito y lo conduce a la victoria-,
complementada por la experiencia del registro de Moiss. Moiss hace remover de Josu la experiencia
inmediata de gobernar en una experiencia de Josu. El registro no destruye la experiencia de Josu. El
registro slo lo conmemora.

La memoria tambin forma parte de la experiencia. Experimentamos recordando. A diferencia de Platn, sin
embargo, Moiss afirm que recordar no forma toda la experiencia. El cambio no tiene por qu ser slo la
desintegracin. Moiss, a diferencia de Platn, est interesado en la virtud de Dios de la libertad. La creacin
de Elohim est incompleta, porque la libertad humana es parte de la creacin. La colaboracin con Yahv las
conversaciones con Yahv, la auto-conciencia- completa la creacin. Moiss podra estar de acuerdo que
recordar forma todo de la experiencia, siempre y cuando el recordar incluya una referencia a la posibilidad de
la creacin. La memoria creativa -la memoria que Moiss desea proseguir- es recordar el presente como si
uno viviera ya en el futuro. La memoria ordinaria es la memoria del pasado desde el punto de vista del
presente. En la memoria ordinaria manda el presente y pesa abajo con el pasado. La memoria ordinaria trata
a la creacin como completa. Es la memoria elohim. Moiss desea convertir a Josu de la memoria
ordinaria a la memoria creativa de Yahv -que viven en el presente como si lo estuviera recordando desde el
futuro.

Moiss pone un registro en los odos de Josu, el registro que Yahv ordena a Moiss ponerle. La educacin
de Josu le aleja de la perspectiva de los "dioses" -la perspectiva de los gobernantes- y lo conduce a la
13

perspectiva de la colaboracin con Yahv. Ensea a Josu la experiencia de la memoria. Le acostumbra a
Josu a experimentar eventos como si fueran memoria. La perspectiva correcta, la perspectiva de Yahv, es
que al participar en eventos, Josu est creando un registro. Su propia e informal recoleccin de los
acontecimientos no forma la base de ese registro. Josu debe actuar sabiendo que l est colaborando con
Yahv en la elaboracin de un registro.

La solucin de Moiss a la paradoja de la presencia es borrar los recuerdos casuales a favor de la
memoria. Un registro sustituye recuerdo casual con un nico recuerdo grabado. La perspectiva correcta es un
registro dibujado por los participantes en un evento ms all de la experiencia inmediata y la recoleccin
informal. La verdad -que Elohim manda y no Josu- slo aparece en el registro. La eliminacin de los eventos
complementa a la experiencia. Los registros crean la memoria. No borran la experiencia. Ellos hacen memoria
dentro de la experiencia. Esos presentes en eventos viven entonces desde la perspectiva de la memoria. Ellos
escriben eventos. La escritura complementa (es) la experiencia. Es tanto la experiencia como la supresin de
la experiencia.

La siguiente escena en el texto -Moiss construyendo y nombrando un altar en memoria de la batalla-
directamente ocupa la segunda paradoja de Moiss, la paradoja de la supresin (o del borrado).

El nombre que Moiss da al altar - "Yahv es mi bandera", es una instancia de supresin: la supresin
manifiesta de un nombre, en lugar de la supresin encubierta de experiencia en un registro. Decir "Yahv es
mi bandera", es decir que Moiss no tiene una bandera -un signo, un punto de reunin para sus tropas-en el
sentido ordinario. Yahv, no un objeto, es su bandera. El signo de Moiss en la batalla no es un signo tal
como lo entendemos. Moiss congrega y conduce a sus tropas con una bandera invisible. Adems, el nombre
que utiliza para el altar no es un nombre en el sentido ordinario. Es una frase, no un nombre. Es una frase que
niega su propio contenido. Decir, "Yahv es mi bandera", es decir, "no tengo ninguna bandera en el sentido
corriente." Moiss da un nombre al altar que no es un nombre, y el nombre en s niega que sea un nombre.

El tema de la "anti-nombre" para el altar, prosigue: "y l dijo: la mano sobre el tro [no] de Yah[v], Yahv est
en guerra con Amalec de generacin en generacin. El texto Moiss no completa dos palabras, "trono" y
"Yahweh". El texto, si no el discurso que registra, est incompleto. Rashi interpreta las omisiones de Moiss
como una declaracin de que el nombre de Yahv y el trono no estarn completos hasta que el nombre
"Amalek" se borre por completo. (Josu haba "debilitado" a Amalec, l no lo destruy.) Moiss conserva el
nombre de "Amalek" en un texto, de modo que las generaciones futuras puedan terminar de destruir a
Amalek. El texto manda a los israelitas que repitan el evento grabado: las futuras generaciones lucharn con
Amalec, porque ellos leern el registro de Moiss. Pero el propio texto, el cual es necesario para la
destruccin de Amalec, conserva la memoria de Amalec, en virtud del mismo mandado de borrarlo.

Los registros permiten o mandan a las generaciones futuras a repetir los sucesos registrados en el
registro. Sin un registro, los hechos sern olvidados, o no se recordarn de acuerdo con la perspectiva
correcta. Los eventos que se repiten no son los eventos individuales que los participantes recuerdan: son
eventos registrados de acuerdo a la perspectiva establecida por el registro. La memoria de Amalec ha
desaparecido en el registro. La solucin de Moiss a la paradoja de la supresin es que el registro borra la
memoria de Amalec para preservarla en un registro hostil a Amalec. El registro preserva la supresin de la
perspectiva de Amalec.

El registro de Moiss de la batalla con Amalec transforma los recuerdos individuales de los participantes en la
batalla en un recuerdo colectivo, en una memoria. El recuerdo colectivo estar completo asumiendo de una
sola vez cuando en los participantes reales, con sus propias historias, se haya extinguido o perdido el inters
prctico en el recuento de ellas. El recuerdo colectivo cobra vida en las generaciones futuras. El recuerdo
colectivo depende de la escritura, y de la muerte o la inactividad de los participantes en los eventos
registrados en la escritura.

El nombre incompleto "Yah" nos invita a recordar otra nica instancia que Moiss utiliza en sus
escritos. Moiss y los israelitas cantaron, "Yah es mi fortaleza y mi cancin", despus de que Yahv,
14

colaborando con Moiss, ahogaran a las tropas de Faran en el Mar Rojo. La cancin es una cancin de la
alegra por la victoria de Yahv sobre Faran. La victoria requiere una pequea colaboracin de los
israelitas. El registro de Moiss sobre la cancin no hace mencin de la escritura. La ltima referencia de
Moiss sobre la escritura, en Palabras, registran el mandato de Yahv a Moiss de escribir las palabras de
una cancin ms oscura, recordando la victoria difcil de la colaboracin de Yahv con el pueblo:

Y ahora escribid para vuestro uso el cntico siguiente: ensalo a los israelitas, ponlo en su boca para que
este cntico me sirva de testimonio contra los hijos de Israel

(Moiss acaba de referirse a la lectura.) Moiss registra que "Moiss escribi ese cntico en aquel da." l
registra que Moiss amonest a Josu para que fuera fuerte, y llevara a los israelitas a la tierra que les haba
prometido. l registra que "Moiss termin de escribir en un libro las palabras de esta Ley." l registra que
"Luego, en presencia de toda la asamblea de Israel, Moiss pronunci hasta el fin las palabras de ese
cntico." l registra a Moiss diciendo las palabras de la cancin.

La ltima referencia a la escritura en los Cinco libros muestra a Moiss obedeciendo la orden de Yahv sobre
escribir, que la primera referencia a la escritura en los Cinco libros omite. La ltima referencia muestra a
Yahv mandando a Moiss a escribir una cancin, en tanto que la primera muestra a Yahv mandando a
Moiss a escribir un registro de fuerza. La primera referencia enlaza la cancin de la fuerza de Yahv slo
indirectamente a la escritura con el nombre incompleto, "Yah." La ltima referencia se vincula a la cancin de
la fuerza colaborativa directamente con la escritura de Moiss. La primera referencia es del mandato de
Yahv de poner la cancin en los odos de Josu. El papel de Josu en la escritura es pasivo. La ltima
referencia es el mandato de Yahv de poner la cancin en la boca del pueblo. El papel del pueblo en la
escritura es activo.

La ltima referencia es flanqueada por la fuerza de Josu y la belleza de una cancin. Debido a que la
cancin es hermosa, dar testimonio de las personas en calidad de testigo. Estos sern los defensores de la
doctrina de Moiss, de la fuerza de Josu y de la cancin del pueblo. Los hechos completan el registro
incompleto del nombre de Yahv a travs de la fuerza. El registro es testigo de los hechos incompletos de
Israel a travs de la belleza.


La accin de la escritura (de la redaccin)

La primera mencin de Moiss sobre la redaccin establece la importancia de un registro. Su segunda
mencin establece la importancia de la escritura como un acto o hecho.
La segunda mencin directamente sigue a la cuarta reunin de Moiss con Yahv, la primera reunin fuera de
la parte superior de la montaa, en la que Yahv le entreg las normas (W2):

Moiss vino y transmiti al pueblo todas las palabras de Yahv y todas sus normas. Y todo el pueblo
respondi a una: <<Cumpliremos todas las palabras que ha dicho Yahv.>> . Entonces Moiss escribi todas
las palabras de Yahv; se levant temprano y construy al pie del monte un altar con doce estelas por las
doce tribus de Israel.
.
El pasaje registra slo claramente la referencia de Moiss de su propio acto de redactar. Moiss reflexiona
aqu sobre la escritura como un acto o un hecho. El autor de un texto, escribe sobre redactar el texto -
testimonio escrito el texto en el texto- con el fin de establecer su autoridad. El auto-testimonio escrito en la ley
-los actos, testamentos, hechos- trata de establecer la autoridad legal de la escritura. La escritura de Moiss
es un acto o de hecho, ya que tambin trata de establecer su autoridad por el testimonio de su propia
escritura.

La otra nica referencia posible a Moiss realmente escribiendo ocurre en la penltima mencin de la
escritura en Nombres, al final de la ltima reunin de Moiss con Yahv en lo alto del monte. Sina (W7):

15

Yahv dijo a Moiss: <<Escribe estas palabras, pues a tenor de ellas hago alianza contigo y con Israel>>.
Moiss estuvo all con Yahv cuarenta das y cuarenta noches, sin comer pan ni beber agua. Y escribi en las
tablas las palabras de la alianza, las diez palabras.

Este ltimo pasaje tambin es ambiguo -intencionalmente, debemos asumir- tanto por el contenido de la
escritura en las tablas y en cuanto a quin hizo la escritura. Cuando Yahv dice: "Escribe estas palabras," l
se est refiriendo, sin duda, a las rdenes de una Alianza que Yahv acaba de terminar ofreciendo a Moiss y
a Israel. Estas son las "palabras" que Yahv ostensiblemente le rdenes a Moiss escribir. Pero luego el texto
registra a alguno, Moiss o Yahv, en realidad escribiendo "las palabras de la Alianza" en las tablas. Si
tomamos el texto literalmente y nos detenemos antes de la aposicin, podemos asumir que Moiss habiendo
sido instruido para "escribir estas palabras", escribi "las palabras de la Alianza" en las tablas. Pero sabemos
por otros textos que el segundo conjunto de tablas tienen en ellas slo las "diez palabras," y que Yahv las
escribi. El texto pone "las diez palabras" en aposicin a "las palabras de la alianza." Por lo tanto parece ser
intencionada la mezcla de instrucciones de Yahv a Moiss para escribir con Yahv realmente la escritura y el
contenido de lo que Yahv instruy a Moiss escribir con el contenido de lo que sabemos por otros textos que
Yahv escribi.

La importancia de la ambigedad se agudiza cuando se observa que "las palabras de la Alianza" que Yahv
orden a Moiss escribir en la ltima reunin en la montaa recuerdan la primera referencia a la escritura real,
la escritura que Moiss registra l mismo hacindola despus de la cuarta reunin con Yahv. En la siguiente
referencia despus de aquella en la que Moiss en realidad escribe, una referencia a la lectura, Moiss llama
a la escritura en donde l se registra a s mismo haber escrito, "el libro de la Alianza" (R):

Tom despus el libro de la Alianza y lo ley ante el pueblo, que respondi: <<Obedeceremos y haremos todo
cuanto ha dicho Yahv>>.

Moiss deja en claro que Moiss escribi el libro de la alianza. Pero l no registra que Yahv le ordene
escribir. l registra que Yahv le ordena escribir las palabras de la segunda alianza, durante la ltima reunin
en la parte superior de la montaa, pero nos deja confundidos en cuanto a si l escribi las palabras
directamente despus de la orden, y si l los escribi en las tablas.

La escritura de Moiss en el libro de la alianza est igualmente hilvanada con ambigedad. Moiss no deja en
claro que Yahv ordenara a Moiss escribirlas. Ms importante an, Moiss no nos dice exactamente lo que
Moiss escribi. Rashi comenta que "Y Moiss escribi" quiere decir que Moiss escribi En el inicio de y
partes de Nombres hasta "la entrega de la Ley." Asimismo, sostiene que la referencia anterior de "todas las
palabras de Yahv," puesta lado a lado con "todas las normas," se refiere a las palabras que Yahv pidi a
Moiss decir al pueblo durante las tres primeras reuniones en la cima de la montaa. Estas incluyen las
instrucciones preparatorias para decir las diez palabras ante Moiss y el pueblo. El temor del pueblo a
escuchar el discurso de Elohim llev a la cuarta reunin de Moiss, en las laderas, donde Moiss recibi las
normas. Rashi no incluye las diez palabras en el libro de la alianza, aunque Elohim habl a Moiss y al pueblo
antes de la referencia a Moiss realmente redactando. Tampoco Rashi incluye las normas, aunque tambin
ellas, al menos segn el orden en el texto, han sido ya dichas a Moiss antes de su escritura del libro de la
alianza. "Y Moiss escribi todas las palabras de Yahv," puede o no puede significar la exclusin de las
normas de la escritura.

Moiss podra estar describiendo que Yahv le ordena escribir las normas (o Moiss realmente las escribe) en
un solo lugar distinto en el texto, el mismo lugar en que Yahv ordena a Moiss "escribir estas palabras,"
durante la ltima reunin en la parte superior de la montaa. Despus de haber rechazado implcitamente la
redaccin de las normas en el libro de la alianza, Rashi no nos dicen claramente que Yahv mand a Moiss
escribir las normas durante la ltima reunin. El nico comentario de Rashi sobre "escribir estas palabras" es
revelador:

Pero no se te permite anotar la doctrina oral.
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La doctrina oral (mesirah, la entrega) es una tradicin oral, rastrea su autoridad desde la transmisin de
Moiss, a travs de Josu, y de generaciones de intrpretes autorizados. Rashi localiza la fuente textual de la
doctrina oral aqu, donde Yahv ordena a Moiss "escribir estas palabras", estas y no otras, que tambin han
sido pronunciadas durante los ochenta das en la parte superior del monte Sina. La tradicin rabnica utiliza la
doctrina oral como un sistema de exgesis de las normas de Moiss. Tambin utiliza la doctrina oral como
fuente de normas no escritas, del mismo orden que las normas escritas de Moiss, y como una fuente de los
cnones de la interpretacin, tanto de las normas escritas como de las no escritas.

Aunque las necesidades de la ocupacin romana obligaron a los rabinos a que se suprimiera el mandato de
no escribir la doctrina oral, el espritu de la orden sigue siendo una norma esencial del sistema de la ley en
los Cinco libros. Sin doctrina oral las reglas escritas no podan ser puesta en juego, no pueden ser
"cambiadas". Normas como "ojo por ojo", que la doctrina oral interpreta en el sentido de "compensacin
monetaria por ojo", no se puede leer: slo podan ser obedecidas servilmente. La doctrina oral da autoridad a
las generaciones futuras para poner las reglas escritas en el juego, para "cambiarlas. La doctrina oral rescata
a las normas escritas del positivismo.

El misterio del sistema legal mosaico no es que Moiss no escribiera algunas de las normas (junto con los
principios de la exgesis e interpretacin), que Yahv le haba dicho ya sea en las laderas o en la parte
superior del monte Sina, sino que l escribi algunas de las normas dichas a l cerca de la niebla", en las
laderas de la montaa. La escritura misma pone a la escritura en cuestin. En primer lugar, las normas que
Moiss lleg a escribir fueron dichas a l en las laderas de la montaa. La doctrina oral es superior a estas
reglas, ya que Yahv dijo las normas a Moiss en la cima de la montaa. En segundo lugar, Yahv dijo las
normas a Moiss que l lleg a escribir como reaccin ante el espanto del pueblo cuando ellos escuchan a
Elohim (como dice el texto), diciendo las diez palabras:

Todo el pueblo perciba los truenos y relmpagos, el sonido de la trompeta y el monte humeante, y temblando
de miedo se mantena a distancia. Dijeron a Moiss: <<Hblanos t y te entenderemos, pero que no nos hable
Elohim, no sea que muramos

Las normas -respaldadas por sanciones espantosas- son una reaccin al miedo. El pueblo "ve... la voz", no la
escucha. Las normas son normas para personas cuyas reacciones a las diez palabras son reacciones miedo,
que "ven" las diez palabras como "truenos y relmpagos" en lugar de escuchar su contenido
intelectual. Aunque las normas son "ms palabras", cuya preferible sancin es la razn, el pueblo las tratar
nicamente como factores desencadenantes de sanciones. Una normativa que atemoriza al pueblo con
sanciones, no por la razn. La doctrina oral gobierna por la razn. Se somete a las sanciones, tales como "ojo
por ojo", a la razn.

Moiss reduce la atemorizante" normatividad de la escritura, porque el pueblo asustado debe ver. Ellos no
pueden or. Pero l es muy cuidadoso para mostrarnos, a sus lectores, que su reduccin de las normas de
miedo a la escritura no tiene una clara autoridad textual la autoridad de Yahv, si se quiere. Cmo
podra? Cmo podra el nombre de Dios como colaborador sancionar el miedo del pueblo? Cmo podra la
redaccin de las normas calcular para asustarlos an ms para una escritura colaborativa en cualquier
sentido?

Aunque la peligrosa escritura de Moiss puede ser necesaria, no sirve para completar la creacin. Las reglas
escritas, al igual que todos los objetos grabados, tratan a la creacin como ya terminada por Elohim. Pueden
ser rescatados del grabado slo por la reescritura, slo por la correccin y la suplementacin a travs de la
doctrina oral. La doctrina oral es una doctrina del habla y del odo, no una doctrina del ver, como lo son las
normas escritas. Sin la doctrina oral, el pueblo se inclinaba a las normas escritas, como se inclin ante el
becerro de oro, de un susto. La doctrina oral rescata al pueblo del susto. Lee las normas escritas, y vuelve a
escribirlas. Borra las normas escritas. Impide que las personas con respecto a ellos como dolos. Evita que las
personas las consideren como dolos.

El ancla de Rashi para la doctrina oral no es la nica ancla posible.
17

En primer lugar, Moiss nos invita a comparar la estructura de sus referencias a la escritura con la estructura
de sus reuniones con el Yahv en el monte. Sina ("T" se refiere a una reunin en la cima de la montaa, "S",
para la reunin en las laderas, y "M", para la reunin en la tienda del Encuentro):
T1 Crisis T5
T2 Del Becerro T6
T3 De oro T7
S M
T4 T8
El centro de ambas estructuras es la crisis de la idolatra, el becerro de oro. Moiss tiene ocho (posiblemente
seis) reuniones con Yahv en lo alto del monte Sina, como Nombres tiene ocho referencias a la escritura. La
reunin en las laderas, "cerca de la niebla" (S) en el que Moiss oye las reglas que va a escribir y a leer al
pueblo, refleja la referencia a la lectura (R). La reunin en la Tienda de Reunin (M), en las que Moiss
persuade a Yahv de no estar ausente (de estar "presente") en el viaje a Canan, refleja las referencias a la
supresin. (E) En total Moiss hace diez referencias a la escritura y sus actividades conexas (lectura y
tachadura), al igual que relata diez reuniones (y oye diez palabras).

La estructura de las reuniones llama la atencin sobre una simetra entre la S-T4 y M-T8. Por lo tanto, en S
Yahv le dice a Moiss las normas. Entre S y T4 Moiss escribe las normas (sin "autoridad"), leyndolas al
pueblo, y realizando una ceremonia de pacto "de su propia invencin", la aspersin del pueblo con la sangre
de un sacrificio. En T4 Moiss recibe las tablas de Elohim. Adems, en M Moiss convence a Yahv de
hacerse "presente" para acompaar a los israelitas a Canan, y no enviar a un ngel (una manifestacin
fsica, segn la tradicin) en su lugar. Yahv tambin ordena a Moiss tallar un segundo par de tablas, en las
que l promete escribir las palabras del primer grupo, que Moiss rompi. Entre M y T8 Moiss talla la
segunda serie de tablas. En T8 Yahv hace un pacto con Israel, y escribe las diez palabras ("porque sobre la
base de estas palabras he hecho un pacto contigo y con Israel") en el segundo juego de tablas, al parecer
con la colaboracin de Moiss.

La diferencia entre S-T4 y T8-M se centra en los dos pactos y en su vinculacin con la escritura. La sangre de
la alianza de Moiss y su escritura y lectura de las normas (S-T4) se lleva a cabo sobre el suelo. El pacto de
Yahv (M-T8) se lleva a cabo en la parte superior de la montaa, y es "sellado" por Moiss y la colaboracin
escrita de Yahv de las diez palabras en las tablas. Visto en retrospectiva, despus de la crisis del becerro de
oro, la sangre del pacto de Moiss, su escritura y lectura de las normas con sanciones sangrientas, huele a
idolatra. Se trata de una "inautntica" versin de la verdadera alianza escritura colaborativa y
conversaciones con Yahv. No pactos de sangre y reglas escritas, sino diez palabras y conversaciones con
Yahv sobre ellas, escapan de las insidias de la idolatra.

Moiss escribe las normas sin indicar una autoridad clara en el texto donde registra su escritura. l nos dice
que la escritura corra el riesgo de la idolatra. Podra haber sido mejor si no hubiera escrito las normas, si
hubieran permanecido orales. Entonces el pueblo no estara tentado a ceder a ellas, ya que sienten la
tentacin de inclinarse a ellas como ante los dolos.

En segundo lugar, Moiss sugiere que l mismo interpreta los mandatos de Yahv cuando l los relata al
pueblo, y que Yahv mismo interpreta sus propios mandamientos. La propuesta interpretativa de Moiss
requiere paciencia expositiva. Pero Moiss recompensa la paciencia.
En la primera ascensin de Moiss al monte Sina, Yahv le dice a Moiss para decirle al pueblo:

Vosotros habis visto lo que he hecho con los egipcios, y cmo os he llevado sobre alas de guilas y os he
trado a m. Ahora, pues, si de veras me obedecis y guardis mi alianza, seris mi propiedad personal entre
todos los pueblos, porque ma es toda la tierra; seris para m un reino de sacerdotes, y una nacin santa.
stas son las palabras que has de decir a los hijos de Israel.

Moiss puso "todas estas palabras" delante de los ancianos del pueblo, y el pueblo le responde: "Haremos
todo cuanto ha dicho Yahv."
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En el segundo ascenso, Moiss inform de la respuesta del pueblo a Yahv, y Yahv dijo a Moiss:

Ve al pueblo y que se purifiquen hoy y maana; que laven sus vestidos y estn preparados para el tercer da;
porque el tercer da descender Yahv sobre el monte Sina a la vista de todo el pueblo. Seala un lmite
alrededor del monte y di: Guardaos de subir al monte o de tocar su falda. Quien toque el monte morir. Nadie
pondr la mano sobre el culpable; ser apedreado o asaeteado, sea hombre o animal; no quedar con vida.
Slo cuando suene el cuerno podrn subir al monte.

En la ejecucin de la orden de Yahv para preparar a las personas, Moiss agreg una preparacin ms de
aquellas que Yahv enumera, lo que de acuerdo a su propia narracin de Moiss l slo pudo haber inferido
por la interpretacin del mandamiento de Yahv:

Moiss baj del monte, adonde estaba el pueblo, lo purific y ellos lavaron sus vestidos. Y dijo al pueblo:
<<Estad preparados para el tercer da; no os acerquis a vuestra mujer>>

El ritual de santificacin que Yahv orden realizar a Moiss y que Moiss registra l mismo realizando es
probablemente el conjunto de decretos (h.ookah) de la vaca roja, que l registra en el cuarto libro, En el
desierto:

Dijo Yahv a Moiss y a Aarn: <<ste es uno de los preceptos de la ley, prescrito por Yahv con estas
palabras: Di a los israelitas que te traigan una vaca roja, sin defecto, que no tenga mancha alguna, y que no
haya llevado yugo. Ddsela al sacerdote Eleazar [Elohim ayud]. Que la saquen fuera del campamento y sea
inmolada en su presencia. Entonces el sacerdote Eleazar untar su dedo en la sangre de la vaca y har con la
sangre siete aspersiones hacia la entrada de la Tienda del Encuentro. Luego ser quemada la vaca en su
presencia, con su piel, su carne, su sangre e incluso sus excrementos. Tomar el sacerdote lea de cedro,
hisopo y grana, y la echar en medio de la hoguera de la vaca. El sacerdote purificar sus vestidos y se lavar
el cuerpo con agua, luego podr ya entrar en el campamento; pero ser impuro el sacerdote hasta la tarde. El
que haya quemado la vaca purificar sus vestidos con agua y lavar su cuerpo con agua; pero ser impuro
hasta la tarde. Un hombre puro recoger las cenizas de la vaca y las depositar fuera del campamento, en
lugar puro. Servirn a la comunidad de los israelitas para el rito de agua lustral: es un sacrificio por el pecado.
El que haya recogido las cenizas de la vaca lavar sus vestidos y ser impuro hasta la tarde. ste ser
decreto perpetuo tanto para los israelitas como para el forastero residente entre ellos.

Rashi comenta que el conjunto de decretos de la vaca roja es el decreto que Yahv le dio en la primera
revelacin, antes de monte Sina, en Marah. Las razones de Rashi son, sin duda, que Yahv dio el conjunto
de decretos de la vaca roja con el fin de permitir a los israelitas santificarse en el monte Sina, como Yahv
orden. El conjunto de decretos de la vaca roja requiere lavar la ropa, como Yahv lo haba ordenado en el
monte Sina, pero en ninguna parte menciona mantenerse alejado de las mujeres. (El sacrificio, sin embargo,
es femenino, y cualquiera que toque su producto se convierte en impuro.) La evidencia persuade a creer que
Moiss agreg: "No te acerques a una mujer"

Moiss registra que Moiss complementa los mandatos que Yahv dio a Moiss en el segundo ascenso. El
propio texto de Moiss da evidencia de que Moiss estaba dispuesto a interpretar las palabras que Yahv le
dijo, con las que l no se content, al menos en cuanto a la informacin de los mensajes de Yahv al pueblo,
en ser un" taqugrafo" (estengrafo). Desde el momento en que Moiss da prueba en su propio texto que
interpreta los mandatos de Yahv, nos pone en alerta de que l ha participado en otras interpretaciones. A
diferencia del pueblo, sin embargo, nosotros que leemos el texto de Moiss, conocemos la" historia interior
de sus conversaciones con Yahv. Somos entonces privilegiados al conocer todas las instancias de
interpretacin de Moiss, comparando cuidadosamente las palabras de Yahv con las transmisiones de
Moiss? Pero Moiss no deja en claro que l escribe para nosotros todas sus conversaciones, y no nos
asegura que l no participa en todas las interpretaciones escritas en el texto, as como en la interpretacin oral
ante el pueblo. El texto pone en cuestin aqu cualquier superioridad que podramos haber pensado que tiene
nuestra lectura sobre el texto dado, sobre lo que los Israelitas recibieron de los reportes orales de
Moiss. Nuestra relacin con Moiss, como lectores del autor de un texto, no es menos dependiente o incierta
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que la relacin de los hijos de Israel con Moiss en el monte Sina. Y sabemos por las rebeliones contra la
autoridad de Moiss y contra la autoridad de Dios que aparece en el Cuarto libro, En el desierto, que la
relacin de los israelitas con Moiss, y por medio de Moiss con Jehov, es dependiente, rebelde e incierta.

La ltima rebelin de En el desierto se refiere a las relaciones sexuales de una mujer madianita con un
hombre Israelita durante el castigo a los israelitas debido a que los hombres de Israel se juntaron con mujeres
moabitas. Yahv orden a Moiss Atacad a los madianitas, y derrtalos", para que "Haz que los israelitas
tomen venganza de los madianitas." Las tropas de Moiss, actuando de la manera habitual, al principio no
matan a las mujeres madianitas ni a los nios varones. Pero Moiss les mand matar a todos los nios
varones y a toda mujer que hubiera tenido relaciones sexuales con cualquier hombre, y para purificarse en
una forma que recuerda al conjunto de decretos de la vaca roja. Nuevamente, Yahv no haba dado
instrucciones a Moiss para matar a las mujeres y a los nios varones, un acto de interpretacin que recuerda
lo que considero su primera interpretacin del mandato de Yahv durante el segundo ascenso al
monte Sina. La ltima rebelin de En el desierto -las relaciones sexuales de un hombre israelita con una
mujer madianita- recuerda la primera rebelin de En el desierto, la de Miriam y Aarn contra Moiss por haber
tomado a una cusita por segunda esposa. La primera esposa de Moises era madianita Sfora. Adems, la
ltima rebelin recuerda la interpretacin de Moiss del mandato de Yahv durante su segundo ascenso al
monte Sina: No te acerques a tu mujer.

La "interpretacin" es necesaria. Tambin es tentadora. Es bastante peligrosa cuando es necesaria. Cuando
la interpretacin se hace porque se tiene la tentacin, oculta la rebelin. Moiss une el acto de interpretacin
con el ritual de purificacin de la vaca roja -el sacrificio de una hembra animal con nunca haber tenido hijos,
tocar esos productos crea impureza. l vincula el contenido de sus interpretaciones con la tentacin y la
impureza -la necesidad y peligrosidad, como l lo refiere, de la mujer.

La interpretacin, Moiss nos dice, es una mujer.

Otros momentos en el texto nos alertan de que el matrimonio de Moiss con la madianita era peligroso.
Moiss registra que Yahv trat de matar a Moiss directamente despus de su primera reunin en Madin,
cuando Moiss fuese en su camino de regreso a Egipto con Sfora y su hijo no est circuncidado, Gershon:

Durante el viaje, en un albergue, Yahv le sali al encuentro e intent darle muerte. Tom entonces Sefor un
pedernal, cort el prepucio de su hijo y toc las partes de Moiss, diciendo <<eres mi esposo de sangre>>
Entonces Yahv lo solt; ella haba dicho: <<esposo de sangre>> por la circuncisin.

Gershon no haba sido circuncidado, presumiblemente porque Moiss estaba casado con una
madianita. Yahv estaba dispuesto a matar a Moiss, incluso despus de que Yahv le haba elegido en la
reunin de la zarza ardiente. Moiss comenz su colaboracin con Yahv. Pero l no haba colaborado con
Sfora. Ella le salva, enconadamente. Ella lo salva de la ira de su futuro colaborador.
El peligro que representa la mujer madianita se cierne sobre el texto. Las interpretaciones de Moiss se
ciernen sobre l tambin.

Como hemos llegado a esperar en la colaboracin de Moiss con Yahv, Yahv se hace eco de Moiss para
complementar con un suplemento suyo durante su tercera reunin y conversacin:

Yahv dijo a Moiss: <<Baja y advierte al pueblo que no traspase los lmites para ver a Yahv, porque morirn
muchos de ellos. Los sacerdotes que se acerquen a Yahv deben purificarse tambin, para que Yahv no
irrumpa contra ellos>>. Moiss respondi a Yahv: <<El pueblo no podr subir al monte Sina, porque nos has
advertido diciendo: Seala un lmite alrededor del monte y declralo sagrado.>> Yahv le dijo: <<Anda, baja, y
luego subes con Aarn; pero los sacerdotes y el pueblo no traspasarn los lindes para subir hacia Yahv, a fin
de que l no irrumpa contra ellos.>> Baj, pues, Moiss adonde estaba el pueblo y les dijo

Moiss se queja de que Yahv repite el mandato para subir al pueblo. De hecho, la denuncia de Moiss no
est bien fundada, por dos razones. La subida inicial se refera a "tocar" en lugar de "mirar." Uno podra decir
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que Yahv mismo est anticipando una posible "mala interpretacin" de su primera subida, que el pueblo ser
"destruido por mirar", creyendo ellos no pueden fsicamente "tocar" la montaa. Yahv esta "interpretando" su
propia carga. Adems, en el curso de repetir su cargo Yahv aade una licencia "implcita" para los
sacerdotes que se acercan tanto como el pueblo. Yahv tal vez agrega la licencia, pero l tambin interpreta
una posible mala interpretacin de su carga original, que los sacerdotes deben obedecer las mismas
restricciones que el pueblo. De cualquier manera, Yahv est cambiando las palabras de su carga original de
una manera similar a Moiss. Ambos estn interpretando.

Yahv se muestra irritado con Moiss porque no le permite a l la misma licencia interpretativa que Moiss se
permiti a s mismo. Moiss debe aprender las normas de su colaboracin. Si el hombre est hecho a imagen
de Elohim y el hombre debe interpretar los mandatos de Elohim a fin de colaborar con Yahv, entonces Yahv
tambin debe interpretar sus propios mandatos los de Elohim. El texto ratifica el acto de interpretacin,
mostrando a Yahv reflexionado el acto de interpretacin. Yahv es Dios por la reflexin -la imagen de una
imagen.

Moiss coloca el texto de la interpretacin Yahv de su propio mandato en aposicin con el texto de la
interpretacin de Moiss. La posicin de los sacerdotes, esperamos, ser un reflejo de la posicin de las
mujeres: ellos tambin son necesarios y peligrosos:

Qu es un sacerdote? Moiss nos dice:
Todo el pueblo perciba los truenos y relmpagos, el sonido de la trompeta y el monte humeante, y temblando
de miedo se mantena a distancia. Dijeron a Moiss: <<Hblanos t y entenderemos, pero que no nos hable
Elohim, no sea que muramos>>. Moiss respondi al pueblo. <<No temis, pues Elohim ha venido a poneros
a prueba, para que tengis presente su temor, y no pequis.>> Y el pueblo se mantuvo a distancia, mientras
Moiss se acercaba a la densa nube donde estaba Dios.

"Ver" o percibir la voz de Elohim asusta al pueblo. Ellos quieren que Elohim hable con Moiss, y Moiss con el
pueblo. Ellos quieren a Moiss para mediar entre ellos y Dios. Ellos no quieren colaborar con Yahv, sin
mediadores. Un sacerdote es el que media entre el pueblo y Elohim.

La respuesta de Yahv es instructiva:
Yavh dijo a Moiss: As dirs a los israelitas: Vosotros mismos habis visto que os he hablado desde el cielo.
No pongis junto a m dioses de plata ni dioses de oro; no os los fabriquis. Constryeme un altar de tierra
para ofrecer sobre l tus holocaustos y tus sacrificios de comunin, tus ovejas y tus bueyes. En cualquier lugar
donde conmemore mi nombre, vendr a ti y te bendecir. Si me construyes un altar de piedra, no lo edificars
con sillares, porque al labrarlas con el escoplo las profanaras. Tampoco subirs por gradas a mi altar, para
que no se descubra tu desnudez sobre l.

La primera respuesta de Yahv al pueblo solicitando que Moiss medie es repetir la advertencia, que ya se
indica en las diez palabras, en contra de hacer dolos. Entonces Yahv enlista dos sustitutos probables de los
dolos; altares bellamente (violentamente) tallados, y genitales al descubierto. Luego le dice a Moiss las
normas.

Las normas cierran con una advertencia en contra de hacer y adorar a los dolos. Yahv contina las normas
inmediatamente con una llamada:

Despus dijo a Moiss: Sube a Yahv, t, Aarn, Nadab y Abih, y setenta ancianos de Israel y postraos a lo
lejos. Moiss se acercar slo a Yahv; ellos no se acercarn ni el pueblo subir con ellos.

Yahv establece la prioridad de los sacerdotes -Aarn, Nadav y Avihu-sobre el pueblo.

El pasaje siguiente, registra a Moiss involucrado en su escrito sin clara autoridad textual. El pasaje completo
es tambin instructivo (W2 y R):

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Entonces Moiss escribi todas las palabras de Yahv; se levant temprano y construy al pie del monte un
altar con doce estelas por las doce tribus de Israel. Luego mand a algunos jvenes israelitas que ofreciesen
holocaustos e inmolaran novillos como sacrificios de comunin para Yahv. Moiss tom la mitad de la sangre
y la ech en vasijas; la otra mitad la derram sobre el altar. Tom despus el libro de la Alianza y lo ley ante
el pueblo, que respondi: <<obedeceremos y haremos todo cuanto Yahv ha dicho>>. Entonces Moiss tom
la sangre, roci con ella al pueblo y dijo: <<sta es la sangre de la Alianza que Yahv ha hecho con vosotros,
de acuerdo con todas estas palabras.>> Moiss subi con Aarn, Nadab y Abih y setenta ancianos de Israel,
y vieron al Dios de Israel. Bajo sus pies haba como un pavimento de zafiro, transparente como el mismo
cielo. l no extendi su mano contra los notables de Israel, que vieron a Dios, y despus comieron y bebieron.

Entonces Moiss, junto con el joven Josu (no los sacerdotes ni los ancianos), se levant y Moiss se fue solo
a la cima de la montaa durante sus primeros cuarenta das de permanencia, donde l registra las
instrucciones aprendidas sobre el culto.

El pasaje registra a Moiss llevando a cabo las instrucciones de Yahv con respecto a los altares y sacrificios,
con tres caractersticas y fatdicas adiciones. Moiss conserva la sangre de los sacrificios y roca con ella al
pueblo en una ceremonia de la alianza de su propia invencin. Tambin agrega a la escritura "todas las
palabras de Yahv" y la lectura al pueblo. l calcula que la aspersin de la sangre nos recuerde uno de los
elementos del conjunto de decretos de la vaca roja -una, repeticin parcial, inadecuada de la ceremonia de
purificacin que Yahv se haba reservado para la preparacin del pueblo.

Esta ceremonia de la Alianza el esfuerzo de Moiss por colaborar con Yahv- no se har costumbre. El
pueblo, con la complicidad de Aarn, tornar de la ceremonia de Moiss a hacer el becerro de oro. La razn
que ellos aducen por su regreso a los dolos es la demora de Moiss. l se retrasa" por cuarenta das en la
cima de la montaa al recibir las instrucciones sobre el culto sacerdotal y las tablas de Elohim. l romper las
tablas, infalibles (estoy argumentando) en su instinto de que el pueblo se inclinar a ellas como a dolos. Se
postrarn ellos tambin ante los mediadores Aarn y Moiss? Si vuelven a Moiss ya Aarn, ya que tienen
miedo, van a colaborar con Yahv? Aquellos mediadores -Moiss, Aarn y los hijos de Aarn, traicionarn
la confianza que la gente puso en ellos?

El equilibrio del texto de los Cinco libros gira alrededor de estas cuestiones con una extraordinaria variedad
de consejos y preguntas. Puedo tocar slo una o dos.
Moiss no deja ninguna duda acerca de la singularidad de sus propias habilidades. Cuando Miriam y Aarn se
rebelan contra Moiss por haberse casado con una mujer cusita, Moiss escribe:

De improviso, Yahv dijo a Moiss, a Aarn y a Miriam: <<Salid los tres hacia la Tienda del Encuentro>>. Y
salieron los tres. Baj Yahv en la columna de Nube y se qued a la puerta de la Tienda. Llam a Aarn y a
Miriam y se adelantaron los dos. Dijo Yahv: <<Escuchad mis palabras: si hay entre vosotros un profeta, en
visin me revelo a l, y hablo con l en sueos. No as con mi siervo Moiss: l es de toda confianza en mi
casa; boca a boca hablo con l, abiertamente y no en enigmas, y contempla la imagen de Yahv. Por qu,
pues, habis osado hablar contra mi siervo Moiss?

Moiss conserva su super-proftica capacidad de hablar directamente con Yahv en todos los cinco
libros. Ninguna otra persona lo puede hacer:

Baj Yahv en la Nube y le habl. Luego tom algo del espritu que haba en l y se lo dio a los setenta
ancianos. Y en cuanto repos sobre ellos el espritu, se pusieron a profetizar, pero ya no volvieron a hacerlo
ms. Haban quedado en el campamento dos hombres, uno llamado Eldad y el otro Medad. Repos tambin
sobre ellos el espritu, ya que, si bien no haban salido a la Tienda, eran de los designados. Y profetizaban en
el campamento. Un muchacho corri a anunciar a Moiss: <<Eldad y Medad estn profetizando en el
campamento>>. Josu, hijo de Nun, que estaba al servicio de Moiss desde su mocedad, tom la palabra y
dijo: <<Mi seor Moiss, prohbeselo. Le respondi Moiss: <<Es que ests t celoso por m? Ojal que
todo el pueblo de Yahv profetizara porque Yahv les daba su espritu!>>

22

Otros pueden ser profetas, pero ellos no podrn hablar cara a cara con Yahv, como Moiss lo hace.
Las habilidades super-profticas de Moiss tienen una consecuencia importante. Si el pueblo tiene preguntas
sobre las normas, Moiss puede preguntar a Yahv para responder las preguntas. Otros no pueden. Despus
de que Moiss muere, el pueblo debe responder sus preguntas legales por su cuenta, sin la mediacin super-
proftica de Moiss.

Cuando Moiss renegocia el pacto, tras el fracaso de la ceremonia de pacto de su propia invencin, Yahweh
dice que la condicin de su permanencia "dentro" del pueblo es que ningn ser humano pueda ver Su cara
despus de Moiss. Yahv se mantendr "dentro" del pueblo. Ellos hablan con l como hablan con ellos
mismos. No van a hablar con Yahv cara a cara, como lo hizo Moiss. Ellos colaborarn con Yahv
colaborando consigo mismos y con los dems.

El segundo pacto, a diferencia del primero, no es un pacto iniciado por Moiss con el pueblo. Yahv, se limita
a llamar su propio nombre", dos veces, y promete trabajos y obras, a cambio de las obras del pueblo. La
primera alianza fue un pacto de sangre. La segunda, una Alianza de obras, los actos testimonian, no las
palabras o la sangre. Moiss se limita a indicar las palabras del segundo pacto al pueblo. No les pide que
digan nada en respuesta, slo que escuchen, y lo hagan.

Otras jurisprudencias

La de Moiss no es la nica jurisprudencia que requiere tres escrituras (redacciones). El derecho
consuetudinario y la jurisprudencia del derecho tambin lo hacen. La de Moiss es una jurisprudencia del
deber. Estas tres la ley de Moiss, el derecho consuetudinario y la jurisprudencia del derecho- constituyen
una familia de jurisprudencias que son dinmicas. El universo de las normas en una jurisprudencia dinmica
nunca es esttico. Las personas jurdicas deben cambiar el universo de las normas en una jurisprudencia
dinmica con el fin de seguir una sola de ellas. La jurisprudencia dinmica exige que las personas hagan la
ley con el fin de cumplir con las obligaciones fundamentales de la legalidad.

Las jurisprudencias dinmicas tratan a la ley como una expresin de la personalidad en lugar de como un
instrumento de orden. Son dinmicas, porque la personalidad es dinmica. La consideracin de la
personalidad en las tres jurisprudencias dinmicas difiere. En la ley de Moiss, la jurisprudencia del deber, la
personalidad se esfuerza hacia una imagen compartida en la comunidad de perfeccin. En la jurisprudencia
del derecho, la personalidad lucha hacia la liberacin, que se define como el reconocimiento de otros, de
manera similar luchan las personalidades. En el derecho consuetudinario, la personalidad intenta suprimir la
incertidumbre de las normas a travs de la accin recproca concertada. Las dos jurisprudencias no dinmicas
el positivismo y el naturalismo- tratan a la ley como un instrumento de orden. La jurisprudencia esttica
suprime la personalidad, en cualquier forma, en los intereses del orden. Tratan a la personalidad como
anrquica. Reconocen menos de tres escrituras redacciones-

El positivismo insiste en que la ley alcanza el orden slo por la fuerza, y slo confinando el ejercicio de la
fuerza a un aparato burocrtico central. El "autor" de la ley en un sistema positivista hace la ley en dos
pasos. En primer lugar, el autor realiza un procedimiento de elaboracin de leyes. El procedimiento de
"marcar" o "sellar" ciertas normas como ley. El procedimiento marca -hace- ley, como la promulgacin de un
estatuto de acuerdo a los procedimientos de entrada en vigencia legal, o la representacin de una decisin
judicial de acuerdo a las normas de las decisiones de la representacin. Las personas no hacen la ley
directamente, slo por trabajando por procedimientos. Normas desmarcadas son "costumbres". La primera
escritura es la promulgacin de autoridad del procedimiento. El autor de la primera escritura es o bien una
sola persona respaldada por la fuerza carismtica, o un grupo de personas de acuerdo a un procedimiento de
trabajo y apoyado con la fuerza fsica colectiva o por la tradicin o un autor divino que dona un procedimiento
y respalda por la fuerza a la manera del mundo. El segundo escrito es el marcado o sellado de ciertas normas
como ley de acuerdo con el procedimiento. El positivismo trata a la aplicacin de las normas a casos como
poco interesantes, sin problemas -asuntos privados. La ley verdadera en el positivismo es el producto de dos
escritos y dos escritos solamente.

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El naturalismo afirma que la ley logra el fin natural, de acuerdo a las normas escritas o grabadas en la
naturaleza. Algunas formas de naturalismo suprimir el hecho de que las personas "leer" la "escritura", tanto en
el momento de actuar y cuando aplican la ley a los casos. Una vez ms, las personas no hacen la ley, y la
verdadera ley es el producto de uno o dos escritos.

Las jurisprudencias esttica afirmar que una persona no puede tener un derecho legal a menos que otra
persona al mismo tiempo tiene una imagen especular deber legal, y viceversa. Los derechos siempre debe
estar relacionada con los derechos y deberes de los derechos. Las jurisprudencias dinmicas de acuerdo en
que los derechos no se pueden correlacionar con los deberes. Rompen la correlacin de derechos y
deberes. Son dinmicas, ya que romper la correlacin.
La jurisprudencia de los derechos de que 'la ley de Moiss es el supremo ejemplo-se rompe la correlacin de
los derechos con los deberes por la abolicin de la derecha como una categora operativa en la
jurisprudencia. Las personas tienen derechos, no los derechos. Un demandante va a los tribunales, no porque
ella es la aplicacin de un derecho para obligar a otra persona para cumplir con su deber-la imagen del
espejo, sino porque ella tiene la obligacin de sealar otro hecho de que la persona a la corte. El deber de
informar es un deber de cada persona en la comunidad. Las personas en esta jurisprudencia son impulsados
a la accin legal por una unidad para transformar su personalidad en la direccin de una imagen de la
perfeccin. En 'la jurisprudencia Moiss Yahv / Dios ofrece la imagen. Otros jurisprudencias de derecho
tienen otras imgenes.
La jurisprudencia del derecho de que Leviatn de Hobbes y Hegel de la Filosofa del Derecho, son ejemplos-
se rompe la correlacin de suprimir o atenuar el nfasis de la funcin del deber. Las personas quieren
derechos, pero no quieren que otras personas a fin de reflejar los derechos como deberes. Ellos quieren que
otra persona a reconocer los derechos, no para obedecer a los derechos. Ellos estn dispuestos a participar
en intercambios contractuales de reconocimiento con el fin de conseguir lo que quieren, que es el
reconocimiento. Las personas tienen derechos slo cuando no pueden proporcionar el reconocimiento.

La jurisprudencia es la jurisprudencia dinmica que afirma que la ley es slo la aplicacin de la ley-la doctrina
del precedente. Hacer o el conocimiento de una norma jurdica requiere de tres aplicaciones. La primera es la
aplicacin de la norma en un caso anterior, un precedente. La segunda es la aplicacin de la norma en el caso
que nos ocupa, con el precedente. La tercera es la aplicacin de la norma en el caso que nos ocupa a un caso
en el futuro.

Personas en el derecho comn aprender la primera ley de aplicaciones de lectura previa. Pero no se puede
saber la ley con solo leer los casos anteriores. Las normas generadas por los casos anteriores se deben
aplicar en su caso antes de que puedan conocer la norma, puesto que la norma es su aplicacin. Las
personas aprenden ms sobre la norma, ya que el plan de accin y actuar a la luz de la lectura de los casos
anteriores. La propia norma cambios como actan las personas. Es general cuando empiezan. Se convierte
en especfica y calculable a medida que continan. Slo una vez que "terminar" las acciones constituiting su
caso la norma "existe" aas un juicio completo sobre la conveniencia de sus acciones. Uno sabe que la norma
por lo que lo convierte, en la accin. Todas las acciones en el derecho comn (para el caso, en toda la
jurisprudencia dinmica) es una accin legal. Todas las personas son constantemente la aplicacin de la
ley. Ningn momento en sus vidas es jurdicamente indiferente. Ley empapa la vida y llena el universo. (En la
jurisprudencia esttica grandes partes del universo son jurdicamente indiferente, y lo que hacen las personas
en las lagunas es su propio negocio. Nada en la jurisprudencia es la dinmica de la "propia" de negocios.)
Pero la accin de completar en un caso no se termine de realizar o conocer la norma de derecho comn. Para
conocer a fondo la norma, las personas deben esperar a una nueva solicitud. El presente caso se produce
una norma completa una sola vez sirve como un precedente para otras medidas, una aplicacin futura.

Derecho Comn rompe la correlacin de los derechos con los deberes, pero elimina o suprime ningn
derecho ni deber. Se reconoce que los derechos y deberes son correlativos, pero que las correlaciones en s
son dinmicas, cambian constantemente como actan las personas, y como otras aplicaciones revisar las
normas generadas en aplicaciones anteriores.

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Las jurisprudencias dinmicas de acuerdo en que las personas hacen la ley, y que no puede hacer en uno o
dos escritos. Las personas que hacen la ley en tres escritos. El tercer escrito hace que la dinmica de la
jurisprudencia.
Las jurisprudencias dinmicas siempre asignan un escrito a cada uno un pasado, un presente y un futuro. Las
jurisprudencias esttica asignar nicamente por escrito a un pasado y un presente. No hay futuro, por lo que
no dinmica de conduccin de la jurisprudencia.

Moiss la ley asigna Elohim por escrito a un pasado, de Moiss por escrito hasta el presente narrativo, y el
Yahv de la escritura a un futuro de colaboracin. Derecho Comn asigna precedente con el pasado, la
aplicacin de la presente, y de aplicacin para el futuro. La jurisprudencia del derecho asigna el estado de la
naturaleza hasta el presente, y la aplicacin de la ley para el futuro.
Las jurisprudencias dinmica slo se diferencian en lo que respecta a la escritura-el pasado, el presente o
futuro-que impulsa las personas en la jurisprudencia, por lo que es dinmico.

Colaboracin con el Yahv-la redaccin del futuro, unidades de personas en la jurisprudencia del deber. Las
personas que actan con el fin de colaborar con Yahv. Que reescribir un modelo de perfeccin en una lucha
incesante por alcanzar la perfeccin en el futuro. El presente es una lucha hacia el pasado. Las fuentes ms
all de la sentencia de la perfeccin. El futuro es una perspectiva que el presente ser alcanzar la perfeccin
pasado.

El estado legal de la naturaleza-la escritura de los discos, las personas del pasado en la jurisprudencia del
derecho. Ellos actan, luchan para obtener el reconocimiento de los derechos mutuos, con el fin de huir del
estado de naturaleza. El presente es de vuelo de un pasado amenazante, de la situacin de no
reconocimiento. Las garantas de futuro que el actual xito se distinguir de los terrores de no
reconocimiento.

Actuando de acuerdo a los precedentes con la conciencia de que las acciones de creacin de nuevas
precedentes-la escritura de los discos, las personas presentes en el derecho comn. Las personas que actan
con el fin de lograr la seguridad recproca de acuerdo con la doctrina del precedente. Buscan ciertas normas,
en el presente. aplicaciones pasadas y futuras aplicaciones veces en accin. Accin hace que las normas por
las aplicaciones de rehacer el pasado, y ofreciendo nuevas solicitudes para rehacer en el futuro.

La escritura de conduccin de cada jurisprudencia dinmica es la fuente del derecho en la jurisprudencia. El
estado de origen de cada jurisprudencia suministros de energa dinmica propulsora personas en accin
(siempre necesariamente una accin legal, ninguna accin que jurdicamente indiferente). En la jurisprudencia
de la obligacin del Estado de origen es el futuro de colaboracin con Yahv. En la jurisprudencia del derecho
del Estado de origen es el pasado, el estado de naturaleza. En la legislacin comn del Estado de origen es la
actual accin de acuerdo a los precedentes con la conciencia de que la accin crea precedentes.

Las jurisprudencias esttica, por el contrario, slo reconocen un pasado y un presente. Proponen ningn
estado de origen. La escritura del pasado slo sirve para establecer una base para la redaccin del
presente. La escritura de la actualidad, ni busca ni huye de la escritura del pasado. Ni pasado impulsa para
que la persona a la accin.

Las jurisprudencias esttica afirmacin de que las personas pueden conocer a fondo la legislacin en cada
momento. La ley es siempre totalmente presente. Nunca cambia su relacin con un estado de origen, ya sea
pasado o futuro. A diferencia del derecho comn, las jurisprudencias esttica no tratar el presente como un
estado originario, constantemente desarrolla la ley como personas, se aplican y crear precedentes en la
accin. La ley es fijo. Se fija para siempre, incluso en el positivismo, que fija la ley para siempre hasta que se
marca otra norma como ley. Las marcas del positivismo, las mximas de la situacin jurdica de la naturaleza,
se refieren slo hasta la actualidad. Las personas que los conocen por completo en el presente. Cada persona
jurdica es consciente en todo momento de todas las normas legales. No hay "legal inconsciente."

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La experiencia comn de las personas es lo contrario. Incluso si el positivismo y el naturalismo podra cumplir
la promesa de que las normas jurdicas plenamente actual totalmente presentados por las marcas y las
mximas-la mayor parte de las normas debe ser lo suficientemente delgada como para garantizar que las
personas jurdicas pueden saber todo de ellos en un solo momento. Es por ello que el positivismo, al menos, a
menudo lo que se refiere la inscripcin fsica de la ley como crucial: la inscripcin de la ley como crucial: la
inscripcin de la ley se ampla la memoria efectiva de las personas. Cuando los legisladores a reducir el
derecho a la escritura, la mayor parte de las normas con las cuales las personas se puede cargar agranda, ya
que las personas tienen "acceso" a la escritura, un marco jurdico "preconsciente". Naturalismo, por el
contrario, se limita a afirmar el "preconsciente" la accesibilidad de los todas las normas.

dinmica de la jurisprudencia afirma que las normas jurdicas puede ser inconsciente. A diferencia de la
jurisprudencia esttica, que no requiere que las normas se presente a la conciencia o de acceso a la
conciencia (preconsciente). jurisprudencia dinmica permite material normativo que no est presente y no es
accesible en el presente. El material normativo es irremediablemente pasado o el futuro. Sin embargo, como
el inconsciente, el material normativo afecta a la estructura normativa de la presente legales. El presente legal
es una violacin o de brochar travs de la accin de material normativo que no es por otro motivo. Las
jurisprudencias dinmicas tolerar, de hecho requiere, un marco jurdico inconsciente.

El positivismo hace la declaracin ms clara en la jurisprudencia de la ley para ser ley debe ser "marcados" o
por escrito una vez, de acuerdo con un procedimiento determinado. El peligro para todos-positivista
jurisprudencia no es un colapso en el positivismo, un sacrificio de material legal a las necesidades evidentes
de orden unitario, negacin de s mismo o auto-rechazo por parte de personas, prdida de inters en todo
menos en lo vulgar, la versin limitada de la escritura .

"La ley de Moiss no es la jurisprudencia slo para enfrentar la amenaza del positivismo. Derecho Comn
tambin ha sido constantemente cuestionado por el positivismo distorsin. Cuando la ley los jueces comunes
comenz a escribir opiniones en el primer tercio del siglo XIX, el contenido y el sabor de sus juicios
alterado. Antes de que escribi opiniones, estudiantes o periodistas registrados los coloquios de los jueces,
antes de la votacin. El registro escrito de las primeras decisiones de derecho comn no contiene "opiniones",
pero el debate entre los jueces.En el acta se presenta un debate, seguido de un voto y un veredicto. No
presenta una "opinin," una justificacin de una votacin despus de la votacin ha sido tomada.

El estilo de los tiempos modernos es un estilo de justificacin no, el debate. Documentos viejos contienen
"hipotticos" en cada pgina-hechos inventados utilizados por la ley-polemistas para atacar la declaracin de
una regla. Hipotticos son escasos en las opiniones modernas. Si los encontramos en todos, nos
encontramos con una hipottica muy diferentes. judiciales hipotticas modernos tienden a mostrar que una
regla que funciona y cmo funciona, no es que no funciona. Encontramos el hipottico ataque sobre todo en el
saln de clases la escuela de leyes. La principal institucin de apoyo a la ley comn hoy en da es la
educacin legal, no el poder judicial.

El positivismo y el naturalismo comparten una declaracin especfica de que el jurisprudencias dinmicas
siempre rechazan, cada uno a su manera. El reclamo es que la regla es completa y totalmente formada, antes
de cualquier caso de aplicacin. Derecho Comn y "la ley de Moiss no tratar las reglas lo ms completo,
totalmente formado, antes de aplicarlas.

Considerar las reglas completas, desde la perspectiva de Moiss, es tratarlos como grabados. Para aplicar las
normas a casos como si fueran todavia formado arcos para gobernar como dolos. La creacin no es
completa, incluso si queremos tratarlo as. Reglas nica regla cuando la lucha de las personas en momento
con ellos, usarlos en los hechos para crear un registro. Derecho Comn tiene una doctrina similar. Reglas
nica regla cuando las personas los hacen en las aplicaciones. Para hacer que las aplicaciones antes de la
ltima palabra es Denay que la ley es de aplicacin.

El positivismo y el naturalismo lo que se refiere a la creacin o recreacin incesante de las normas de la
accin misma de las normas han de regir como una invitacin a la anarqua desestabilizadora. Las
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jurisprudencias respecto, la dinmica o la recreacin incesante de creacin de normas como a la vez el
esfuerzo de las personas (hacia la salvacin, liberacin, o la reciprocidad, como el caso) y un estmulo para la
accin.

"Relato de Moiss de la jurisprudencia que descubri es nuestro ms apasionado, profundo y esclarecedor
discurso en profundidad sobre los beneficios y peligros de escribir la ley. Sus advertencias contra el
positivismo hablar directamente a los abogados comunes, as como a los profesionales de su propio sistema
jurdico. Las advertencias son tan difciles de hacer y escuchar hoy, como lo fueron para las personas jurdicas
por primera vez en el desierto, luchando por liberarse, el cuerpo y el alma, de la esclavitud. El positivismo y el
naturalismo son nuestras propias tentaciones faranicas.