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05-09-2014
Resea de "La teologa, vaya timo!"
La teologa, sus mitos y sus timos (con una nota sobre guerrileros)
Salvador Lpez Arnal
El Viejo Topo
 Gabriel Andrade, La teologa, vaya timo! Laetoli, Pamplona, 2014, 186 pginas.
Nuevo libro de la coleccin "Vaya timo!" dirigida por Javier Armentia. Le ha tocado esta vez a la
teologa. El autor, Gabriel Andrade [GA], como era de prever, no se declara muy partidario de ella.
Con razones ms que informadas por supuesto. La considera, como seal irnicamente en su da
Jorge Luis Borges, literatura fantstica, la perfeccin del gnero. Para GA, sera sta una de sus
tesis, "es hora de que la teologa sea relegada al lugar que le corresponde, junto a la astrologa, la
alquimia y la homeopata" (p. 183). Una de las finalidades del volumen: "En este libro deseo criticar
este conformismo por parte de los cientficos. Estos presentan objeciones a la alquimia, la
parapsicologa, a astrologa o la homeopata, pero callen frente a la teologa." (p. 10). GA no calla,
en absoluto, no sigue el consejo final del Wittgenstein del Tractatus. Para GA, la teologa es una
disciplina vaca. Si bien, seala l mismo, "quiz... no es enteramente descabellado aceptar que
Dios existe, y en ese aspecto la teologa puede aportar algo" (p. 17), o tambin que "podemos
aceptar que hay una coincidencia entre las doctrinas teolgicas respecto al pecado original y las
enseanzas cientficas respecto a la teora de la evolucin. En este sentido, podemos admitir que la
doctrina del pecado original es un pronunciamiento correcto sobre la naturaleza humana." (p. 128).
Admitiendo, por otra parte, que "debo reconocer que slo he ledo en mi vida un puado de libros
de teologa. Pero no es necesario estar familiarizado con gran cantidad de libros de una disciplina
para reconocer que esa disciplina es un fiasco" (p. 21). Ciertamente: no es condicin necesaria.
Los esfuerzos por ajustar las doctrinas teolgicas a los tiempos y saberes modernos no son en su
opinin satisfactorios. Debe hacer espacio acadmico para que las personas que lo deseen estudien
"la historia de la teologa (como he intentado hacer someramente en este libro), pero no
propiamente teologa". Los telogos, eso s, merecen la (irnica) admiracin de GA por sus grandes
dotes imaginativas. "Son escritores de literatura fantstica, no propiamente cientficos o filsofos".
La teologa es una disciplina alejada de la ciencia y, en muchos puntos, no es meramente
acientfica sino, esta es otra de sus ideas fuerza, anticientfica.
La estructura y contenidos del libro estn expuestos en las pginas 24-26 de la introduccin.
Nueve captulos en total sobre la teologa genrica, derivada de concilios y credos, tratando
adems algunas doctrinas especficas de varias ramas cristianas. Sucintamente: en el primer
captulo se diferencia las nociones de teologa natural y revelada. En el 2 se presenta y discute del
dogma de la Trinidad. En el 3 se recogen las principales doctrinas de la cristologa (el autor acepta
la existencia histrica de Jess, "dejando un pequeo espacio escptico". En el 4, el tema estrella
es la soteriologa. En el 5, se esboza las principales enseanzas teolgicas sobre la pneumatologa.
En el 6, se discuten las principales enseanzas de la teologa sobre la naturaleza humana. En el 7,
se repasan las doctrinas teolgicas respecto de la escataloga. En el 8, se comentan las doctrinas
teolgicas sobre la angeleologa y demonologa. En el 9, GA esboza las principales enseanzas de
la teologa respecto a la bibliografa. En el eplogo, el autor somete a consideracin crtica los
intentos de varios telogos contemporneos por ajustarse a los tiempos modernos. No salen
reforzados. Su tesis: aunque en algunos de ellos, como Kng o Bultmann se observa un leve y
notable esfuerzo por escapar a la mentalidad dogmtica teolgica, "todava permanecen
prisioneros de ella" (p 26).
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Este comentario, por razones de espacio, se centrar en algunas consideraciones de la
introduccin y en tesis y pasajes del eplogo, y dejar aparte si es til o intil ubicar
gnoseolgicamente a la teologa al lado de la astrologa, la alquimia o la homeopata. No entro en
ello. Eso s, desde un punto de vista didctico, esta documentada aproximacin ensea sobre todo
a personas con las antenas ya puestas. Por el estilo, por su forma de argumentar polmicamente,
no es fcil que cautive a personas con pulsiones o inquietudes teolgicas o religiosas.
Tampoco entrar en su consideracin del pantesmo que, en opinin del autor, inhibe la actitud
indagadora, el espritu de la ciencia y la tecnologa, "pues protege a la naturaleza con tabs
sagrados" (p. 30). Malas consecuencias gnoselgicas. La posicin de GA es favorable a otra
perspectiva, a otro nudo teolgico desmitificador: "otra doctrina teolgica favorable al auge de la
ciencia fue aquella segn la cual el hombre ha sido encomendado para dominar la naturaleza y
Dios es un ente trascendente separado de su creacin".
Del contenido propiamente dicho poco que decir. Extraa, en mi opinin, aunque admito que es
tema no sustantivo, la ausencia en la bibliografa, de algunos nombres contemporneos con
decisivas aportaciones al tema como Russell Hanson, B. Russell, Einstein o Martin Gardner, o
incluso, en el mbito teolgico, de filsofos-telogos como Copleston. En nuestro pas, como es
sabido, seran imprescindibles las referencias a, entre otros, Manuel Sacristn, Francisco Fernndez
Buey, Rafael Daz-Salazar o Jaume Botey. Es muy probable que GA haya querido hacer referencia
slo a la bibliografa ms reciente.
El autor muestra su generosidad, y tambin un nudo de su posicin poltico-filosfica de fondo, al
aceptar consecuencias positivas en el desarrollo de la humanidad de doctrinas teolgicas que rayan
lo irracional. Se refiere, por ejemplo, a la conjetura de Max Weber de que la doctrina calvinista de la
predestinacin promovi en Europa el auge del capitalismo y la sociedad industrial que, en opinin
de GA, son acontecimientos histricamente positivos. Su observacin a este respecto: "la teologa
es una disciplina fraudulenta pero, con todo, estoy dispuesto a admitir que algunas de sus doctrinas
han trado consecuencias positivas" (p. 28). Vaca pero no siempre intil.
Algunas de sus afirmaciones, como no poda ser de otra forma, pueden y merecen discutirse. Esta
por ejemplo, una vieja temtica: "Muchos filsofos han criticado a Rousseau. Suelen ver en l un
romntico ingenuo que subestima el potencial destructivo de la naturaleza humana. Un siglo antes
de l, el filsofo Thomas Hobbes haba defendido la idea de que, en su estado natural, los hombres
se convierten en lobos depredadores de otros hombres. En conjunto, los filsofos se inclina ms por
la visin pesimista de Hobbes que por la optimista de Rousseau" (p. 127). Ignoro que clculo
permite afirmar la existencia de una mayora hobbesiana en el conjunto de la comunidad filosfica.
Su afirmacin posterior parece confirmar ese punto de vista: "En el caso de la especie humana,
hemos heredado una tendencia al egosmo que est inscrita en nuestros genes. En los albores de
nuestra especie, los individuos ms egostas sobrevivieron en mayor proporcin y as hemos
heredado los genes que codifican las conductas egostas. En este sentido, tenemos una
predisposicin gentica a buscar nuestra propia satisfaccin a expensas de los dems y, por as
decir, a ser inmortales". Frans de Waal, entre muchos otros (Jess Mostern, Jorge Riechmann)
levantara la mano y recordara el altruismo y la ayuda mutua como ley de muchas especies en
seal de protesta, la misma tmida protesta que realizara Stephen Jay Gould por el resumen de su
posicin sobre el tema que puede leerse en las pginas 182-183.
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Hay pasajes secundarios que en mi opinin, sabido lo que ahora sabemos, hubieran merecido otra
formulacin. Este por ejemplo: "... varios telogos dispensacionalistas (como Jerry Falwell) han
logrado influir en el gobierno norteamericano y dejado entrever la hiptesis de que posiblemente
algunos de los personajes polticos incmodos para EEUU (Hugo Chvez, Gadafi, Ahmadineyad, etc)
fuesen el mismo Anticristo" (p. 143). Tras la muerte de Chvez y, sobre todo, tras el asesinato
criminal de Gadafi (sobre el que ninguna apologa es necesaria), otras formulaciones hubieran
podido apuntarse.
Tambin algunas afirmaciones contundentes pudieran haber tenido otro tono. Esta, por ejemplo,
sobre los telogos que "no tenan ni remota idea de gentica" (p. 128). En los tiempos a los que el
autor parece referirse nadie tena mucha idea de gentica. O tambin esta referida a Kant: "en el
siglo XVIII, el filosofo Immanuel Kant encontr un fallo crucial en el argumento ontolgico pues
postulada que la existencia ni siquiera es un atributo"(p. 34). "Ni siquiera" es la mejor forma de
exponer la crtica kantiana al argumento anselmiano, argumento que, por cierto, ha tenido
desarrollos posteriores en la obra de Leszek Kolakowski y en otros autores de la tradicin analtica?
Desde un punto de vista filosfico, el autor no esconde su posicin: "aunque me siento muy
cercano a los positivistas lgicos, me parece que se equivocan en algn aspecto pues no toda la
teologa carece de posibilidad de verificacin" (p. 32). GA expone el criterio de sentido de esa
misma tradicin filosfica, la suya, en estos trminos: las frases de la tica y la esttica no tienen
sentido dado que no son verdaderas o falsas en virtud de su mero contenido (acaso mejor: por
razones formales) ni tampoco tenemos forma de verificarlas al examinar el mundo. De este modo,
"Robar es malo" o "La torre Eiffel es bella" son proposiciones sin sentido. Tampoco lo son la
mayora de las proposiciones de la teologa aunque algunas tienen posibilidad de verificacin.
Es evidente el sin sentido de ese criterio de sentido. Ms all de ello, aceptmoslo, tendran
sentido entonces todas las afirmaciones del autor?
El eplogo, "Tiempos modernos", est dedicado a los desarrollos teolgicos contemporneos. "En el
siglo XX ha habido un intento desesperado por salvaguardar las doctrinas teolgicas frente a la
indagacin crtica y racional" (p. 177). Habla entonces GA de los telogos que l llama liberales.
Paul Tillich sera un ejemplo conocido y destacado. Una de sus crticas: "Los telogos liberales se
empean en emplear la palabra "Dios" pero cuando la usan quieren significar algo muy distinto de
lo que tradicionalmente se ha entendido por Dios." (p. 181). Generan as una gran confusin. Tal
vez, sin duda. Aunque ocurre lo mismo con otras nociones claves que GA usa en su exposicin. El
concepto de materia por ejemplo.
La misma crtica la extiende GA a la teologa de la liberacin. Su valoracin politica (tendra
algn sentido en estrictos trminos neopositivistas tal como l mismo los ha expuesto?). Es
admirable, seala, "como estos telogos han hecho una aportacin por mejorar las condiciones de
explotacin en el mundo", aunque, de nuevo es GA quien habla, "algunos de ellos se convirtieron
en guerrilleros, cometieron atrocidades y apoyaron regmenes comunistas totalitarios..." A ver, a
ver, con ms calma: mejorar o intentar eliminar las condiciones de explotacin? Algunos de ellos,
afirma crticamente GA, se convirtieron en guerrilleros. Quines exactamente? Y es malo que se
convirtieran en guerrilleros como fueron guerrilleros los partisanos europeos en su lucha contra el
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fascismo y el nazismo o los ciudadanos chilenos que se levantaron contra la odiosa dictadura de
Pinochet? Estar hablando GA de Camilo Torres por ejemplo? Del sacerdote espaol Manuel
Prez? Y qu atrocidades cometieron esos guerrilleros que l trata con tanto desdn? Apoyaron,
adems, por si faltara poco, regmenes comunistas totalitarios? Qu regmenes? Qu sistemas
polticos totalitarios? Apoyaron la revolucin cubana, el gobierno de la Unidad Popular de Allende?
Y eso es malo y horrible? A alguien tan crtico con el lenguaje impreciso de la teologa, a alguien
que se define como prximo al neopositivismo lgico, la gran tradicin de Carnap, Schlick o
Neurath, acaso se le pueda exigir algo ms de precisin y, sobre todo, ilustracin o verificacin de
una informacin y valoracin de estas caractersticas.
Por cierto: el 2 de septiembre de 1958, unos campesinos guerrilleros, liberales y comunistas,
hicieron llegar una carta al presidente colombiano Alberto Lleras Camargo. Poda leerse en ella: "La
lucha armada no nos interesa, y estamos dispuestos a colaborar por todas las vas a nuestro
alcance en la empresa pacificadora que decidi llevar este gobierno". Entre los firmantes estaba
Manuel Marulanda Vlez. Conocemos la respuesta del gobierno. De aquel y de muchos otros.

Rebelin ha publicado este artculo con el permiso del autor mediante una licencia de Creative
Commons, respetando su libertad para publicarlo en otras fuentes.
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