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INSTITUTO SUPERIOR DE FORMACION DOCENTE N 129

Perodo Ontolgico
Filosofa Griega Antigua









Profesorado de Historia
Perspectiva filosfica-Pedaggica II
Docente: Claudia Lamelza



Alumnos

Agriano, Juliana
Miranda,Nicols
Navecilla, Georgina
Ratto, Nataln
Roulier,Beatriz



04/06/2014

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Ontologa
Se llama ontologa a la ciencia que tiene como objeto el estudio del ser en tanto que
tal, en tanto que es y existe. De esta forma, se presenta como la parte ms elemental,
necesaria y fundamental de la filosofa.
La ontologa, que tambin se conoce como teora del ser, es prcticamente idntica a
la metafsica, por lo que se suele confundir con ella; aunque, dependiendo del autor y del
periodo filosfico del que se trate, se pueden establecer ciertas distinciones sutiles.
En tanto que teora del ser, la ontologa se dedica al estudio de lo que es desde la ms
general de las perspectivas, lo que incluye el anlisis de los entes, que son los objetos, las
personas, los conceptos, las ideas o todo aquello que sea susceptible de ser considerado
como real, incluyendo lo posible.
Entre las preguntas ms importantes de la ontologa destacan la pregunta por qu es el
ser en tanto que tal, por qu hay ser en lugar de no haber nada, cul es el fundamento de lo
que hay, cmo se establece la identidad de un objeto, qu es la esencia o qu es la
existencia.
Cada una de estas preguntas ha sido respondida de manera distinta a lo largo de la
historia del pensamiento, destacando cuatro periodos fundamentales:
La ontologa clsica. La obra de Platn y Aristteles constituye el origen de la
ontologa, a pesar de que ya los presocrticos, como Herclito o Parmnides, plantearon en
toda su radicalidad la pregunta por el ser.
La platnica es una ontologa dualista, que concibe una realidad escindida por dos
planos o dimensiones: el mundo de las ideas y el mundo de las apariencias. El ser en tanto
que tal se halla en el primero, y es el que le da consistencia y fundamento a todo lo que
existe.
Sin embargo, la ontologa aristotlica define el ser dentro de un solo mundo, y se
centra en el estudio de la naturaleza a partir de las causas y las finalidades, el acto y la
potencia, la sustancia y el accidente.
La obra de Aristteles supone adems la primera ontologa sistemtica, y seala a un
dios conceptual, el motor inmvil, como el fundamento de todo lo existente.

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Contexto histrico
Entre el 500 y el 479 tienen lugar las guerras mdicas, que terminan con la victoria de
los griegos sobre los persas y consagran la supremaca de Atenas. El afianzamiento de la
democracia en Atenas, con las reformas de Efialtes y Pericles, y la relativa tranquilidad
blica, una vez derrotados los persas, permitir un desarrollo econmico y cultural de
Atenas, al amparo de su hegemona poltica y militar, durante varias dcadas que slo se
ver frenado por el impacto negativo de la Guerra del Peloponeso. En efecto, las alianzas
establecidas entre las ciudades griegas, representadas por la Liga del Peloponeso, cuya
direccin quedara bajo el mando de Esparta, y la Liga tico-Dlica, bajo el mando de
Atenas, se configuran como dos alianzas antagnicas cuya oposicin terminar en una
confrontacin entre Atenas (de ideologa democrtica) y Esparta (de ideologa aristocrtica)
que durar desde el - 431 al 404, y que terminar con la derrota de Atenas. A
consecuencia de ello, Atenas ver cmo su democracia es desmantelada, imponindose la
llamada tirana de los Treinta, bajo la proteccin de Esparta, que realiza una sangrienta
persecucin de los lderes demcratas.
Pese a ello, la democracia ser restaurada al ao siguiente, ante la indiferencia de los
espartanos, que no intervienen, aunque no volver a alcanzar los logros obtenidos durante
el siglo anterior. La democracia ateniense intentar reponerse de la derrota ante Esparta
entrando en una fase en la que, desprovista de lderes que consigan un consenso suficiente,
la habilidad retrica de los ciudadanos marcar su devenir y la toma de sus decisiones
polticas.
Destruida su flota por Esparta, Atenas no volver a recuperar el control de las rutas
comerciales ni su podero militar, e ir cediendo ante el empuje de Macedonia, al igual que
el resto de Grecia, hasta ser derrotada el ao - 322, y asimilada al imperio macednico,
aunque se mantendr como referente cultural para toda la Hlade durante el siglo IV. Desde
las reformas democrticas de Clstenes a la derrota ante Macedonia en el - 322, la
democracia ateniense perdurara durante casi dos siglos. Bastante ms si, como sostienen
algunos, las reformas democrticas habran comenzado con la legislacin de Soln.
Platn, pues, vive su juventud bajo los avatares de la Guerra del Peloponeso, y desarrolla
su actividad filosfica tras la restauracin de la democracia, una democracia que tiene que
hacer frente al declive del podero militar y econmico de Atenas y en la que el aristcrata
Platn ver un enemigo, al consagrar la igualdad entre los ciudadanos. Una igualdad que,
como vemos en su antropologa, Platn consideraba contra natura.
Contexto sociocultural
La ciudad-estado griega abarca un territorio no excesivamente amplio, en el que reside
la poblacin rural. La ciudad, al tiempo que es el centro econmico, poltico y social, sirve
tambin de refugio en situacin de guerra. En ella se encuentran el teatro, los gimnasios, los
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mercados, los templos y las instituciones polticas, pero tambin los talleres artesanos y
otros centros de actividad econmica y cultural. Muchas de ellas, adems, se encontraban
en la costa o cerca de ella, por lo que disponan de un puerto martimo que facilitaba el
desarrollo del comercio.
Atenas, siendo una democracia, disfrutaba de una organizacin social en la que las ideas
de isonoma (igualdad ante la ley) y el consiguiente derecho a hablar ante la asamblea
(isegora) propiciaba un modo de vida muy alejado del conservadurismo estamental de la
antigua aristrocacia o de las oligarquas que todava seguan gobernando en otras ciudades-
estado (como ocurra con la diarqua espartana). La democracia ateniense es una
democracia directa, en la que los ciudadanos intervienen en primera persona en la
Asamblea, en lo que se ha considerado un ejercicio directo de la soberana. No todos los
habitantes de la ciudad son ciudadanos, sin embargo. Los esclavos, los extranjeros y las
mujeres no gozan de los derechos de ciudadana: slo los varones adultos que hubiesen
terminado su formacin militar como efebos (que sola tener lugar entre los 18 y los 20
aos) y que fueran descendientes legtimos de ciudadanos atenienses, eran considerados
ciudadanos. Tras las guerras del Peloponeso, en el siglo - IV, se calcula que vivan en
Atenas en torno a 250000 personas, incluyendo a los esclavos, de las que menos de 30000
eran ciudadanos (en total habra unos 100000 atenienses, contando a los familiares sin
derechos de ciudadana: mujeres y nios).
La participacin en la vida poltica, remunerados los cargos pblicos desde Pericles,
sola ser amplia, en las tres instituciones principales de la democracia: la Asamblea
(Ekklesa), el Consejo de los 500 (Boul) y en los Tribunales de justicia (Dikastera). La
Asamblea tena como funciones principales la de legislar, la de elegir cargos pblicos y la
de juzgar delitos polticos. El Consejo de los 500 tena como funcin principal la de llevar a
efecto las rdenes de carcter ejecutivo acordadas por la Asamblea, lo que implicaba una
gran variedad de acciones en la administracin de la polis, incluido su control. Los
Tribunales intervenan en todos los casos de litigio, pblicos o privados, y eran elegidos por
sorteo entre los mayores de 30 aos. El inters por lo pblico y el sometimiento a la ley
(nmos) prevalece frente al individualismo y el culto a la personalidad, ms propio de las
sociedades aristocrticas de la poca.
Esta organizacin social est basada sobre la actividad de los esclavos y de los
artesanos. Entre los artesanos haba, adems, muchos extranjeros (metecos), aunque estaban
tambin excluidos de la ciudadana y del derecho a poseer propiedades inmobiliarias. Entre
los ciudadanos atenienses el trabajo fsico est mal considerado y, aunque son propietarios
de tierras y realizan actividades comerciales, dedican la mayor parte de su tiempo, adems
de a su participacin en la vida poltica, al ocio, a la preparacin fsica en los gimnasios (el
ejrcito lo constituan los ciudadanos y precisaban de un buen estado de forma), a las
reuniones en el gora o en sus propias casas con sus amigos, en las que se tratan cuestiones
de todo tipo: culturales, polticas, filosficas Las mujeres estn excluidas de estas
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actividades, as como del conjunto de la vida pblica, quedando, sobre todo si eran de
buena posicin social, recluidas en sus casas, y vindose privadas de una educacin similar
a la de los hombres.
En fin, durante los aos que gobern Pericles y las siguientes dcadas, en Atenas se
desarrollaron las artes y las letras hasta cotas no alcanzadas anteriormente. Fueron los aos
de los grandes monumentos de la Acrpolis, como el Partenn y el Erectein. Junto a
artistas como Fidias y posteriormente sus alumnos Agorcrito y Alcmenes, encontramos
ms tarde a Praxteles, igualados ambos a Mirn y Policleto; pero tambin a ceramistas de
la talla de Meidias. El teatro alcanza su mximo esplendor, con las tragedias de Esquilo,
Sfloces y Eurpides, seguido de cerca por los logros alcanzados por la comedia con
Aristfanes. Tucdides y Herdoto sientan las bases de lo que sern los estudios histricos
en el futuro. Una actividad cultural sin precedentes que todava hoy sigue causando
admiracin y proponindose como referente.

Contexto filosfico
Una ciudad como Atenas, con una economa floreciente, libertades democrticas,
poco peso de la religin, afluencia de extranjeros, y abierta a las innovaciones, inmersa en
un continuado desarrollo cultural y artstico, se convirti pronto en un lugar atractivo para
filsofos de todas partes.
El desarrollo cultural del siglo - V atrajo a filsofos de la talla de Anaxgoras, que form
parte del llamado crculo de Pericles, y tambin de Demcrito (aunque se le atribuye la
queja de que estuvo en Atenas y nadie le reconoci), pero sobre todo a los llamados
sofistas, que fueron bien recibidos en Atenas y durante muchos aos se encargaron de la
educacin de los jvenes de las ms destacadas familias atenienses, instruyndolos en el
arte de la oratoria y del debate poltico, tan necesario para progresar en la vida poltica
democrtica ateniense. Prdico de Ceos, Protgoras de Abdera, Gorgias de Leontini e
Hipias de Elis son algunos de los ms conocidos sofistas que estuvieron en Atenas y fueron
reputados por sus enseanzas y discursos, centrados en cuestiones del lenguaje, de
antropologa y sociologa, desde posturas relativistas - tanto en lo poltico como en lo
moral-, diferencindose as de los filsofos jnicos, que haban manifestado una
preocupacin ms centrada en el estudio de la naturaleza; pero con cierta proximidad, por
su inters por la lgica, con las escuelas itlicas de Elea.
Mencin aparte merece el ateniense Scrates, quien ejerci una gran influencia en
Platn, al igual que en otros jvenes que fundaron escuelas filosficas basadas en sus
enseanzas, las llamadas escuelas socrticas menores, como Euclides de Megara (fundador
de la escuela de Megara), Fedn de Elis (escuela de Elis), el ateniense Antstenes (escuela
cnica, a la que perteneci el conocido Digenes de Sinope) y Aristipo de Cirene (escuela
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cirenaica). Scrates, considerado como un sofista por sus conciudadanos, fue considerado
por Platn como el antisofista por excelencia, en lo que Platn nos ha transmitido como su
preocupacin fundamental: la bsqueda de la verdad absoluta, de la definicin universal,
alejndose del relativismo de los sofistas. Posteriormente el mismo Platn, tras la creacin
de la Academia, se convertir en el filsofo ms reputado de Atenas, atrayendo a su escuela
estudiantes y filsofos de toda la Hlade, entre los que podemos citar a Eudoxo de Cnido y
a Aristteles.



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Platn
Platn naci en Atenas, en el ao 428. A la edad de 20 aos comenz a frecuentar a
Scrates hasta el momento de la muerte del maestro.
Fue fundador de la academia y tuvo entre sus mayores discpulos a Aristteles.
El marco cultural y poltico de Platn es el de la POLIS, Junto con Scrates
comparten la idea de que la filosofa es la ciencia destinada a orientar al bien al mundo.
El hombre griego dedica su vida fundamentalmente al ocio y al arte, sometido
voluntariamente a las leyes. El sistema de gobierno es el de la democracia. En este sentido,
Atenas es la capital y ciudad de los discursos y es all donde se hace persuasivamente
necesaria la retrica en los lugares pblicos donde se habla acerca de la poltica y se decide
democrticamente. Tal importancia tiene este aspecto poltico, que es all donde se dirigen
los esfuerzos de las obras platnicas y sus crticas, junto con las de Scrates a los sofistas.
Estos ltimos vendan la enseanza para usar una buena retrica y convencer a los pares a
travs de la palabra.
A partir de ello, se puede afirmar que de forma radical, existen dos maneras de concebir a
la educacin: la formacin orientada a los saberes en relacin inmediata con su utilidad
prctica y, por otro lado, la formacin del espritu para alcanzar el alma justa, la virtud, la
vida plena.
La educacin occidental ha tenido que definirse por ser sofista o platnica. En la
modernidad la tcnica productiva reemplaz la vida poltica y se ha puesto en la
educacin fines sofsticos o utilitarios en donde solo se hace uso del conocimiento.
En la actualidad, se hace difcil pensar en una educacin sin una parte sofista, pero
de lo que si podemos estar seguros es que el conocimiento no es el fin, sino el camino
donde reside su valor.
Platn es el primer filsofo antiguo de quien se conserva toda su obra. Es posible
determinar u organizar toda su obra literaria en tres grandes periodos:

Primer periodo

Est dedicado a ilustrar y a defender la enseanza de Scrates y la polmica contra
los sofistas.
En los dilogos el mtodo que Plato utiliza es la dialctica. Estos dilogos citados
sugieren que la virtud no es mltiple sino una y se reduce a la ciencia, que ser virtud en
medida que sirva para hacer el bien. Tanto el protgoras como el gorgias constituyen una
crtica al mtodo sofista para Platn la verdadera persuasin es la que lleva al bien,
contraria al verbalismo sofista que reduce el pensamiento en un mero lenguaje sin
contenido.



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Segundo periodo

En esta etapa Platn comienza su creacin original, sin embargo no se aleja de la idea
base de Scrates. Si bien trata temas que no aparecen explcitamente abordados por
Scrates, estos, forman parte de su doctrina implcitamente. Uno de estos temas es el
problema de aprender, ser el Menon el que responde a esta pregunta utilizando el mito de
la reminiscencia.
Platn explica que el alma es inmortal y antes de vivir en un hombre ha vivido en
otros cuerpos, de esta forma ha podido conocerlo todo. Cuando un hombre nace su alma
olvida lo conocido en las vidas anteriores, pero lo puede recordar y una vez que ha
recordado la cosa, puede, siguiendo los lazos que la ligan con todo el universo recordar
otras. As aprender es recordar.
Solo quien conoce todas las cosas y las relaciones que ligan a unas con otras va a ser
capaz de ensear.
La ciencia es el verdadero conocer. La verdad de la ciencia depende de la perfeccin
de su objeto, asa solo pueden constituirse como objeto de la ciencia las ideas, aquellas
estables, duraderas, justas e inmutables.
Entre algunos de las ms importantes obras literarias de este periodo podemos
encontrar la alegora de la caverna (repblica, VII). Este mito gira en torno al complejo
proceso de educacin. El dramtico camino hacia la virtud y el descenso a estimularla. El
drama de la alegora es el de todo hombre, educador y educando.
En la imagen del mito hay un conjunto de esclavos encadenados, sin posibilidad de
moverse, mirando hacia una pared en donde se proyectan sombras y escuchando sonidos
efectuados por un conjunto de hombres ignorados. Ante esta situacin, los esclavos viven
sin tener consciencia, en perfecto estado de armona y sin nada que los estimule.
Un hombre se libera de las cadenas y se dirige hacia el mundo desconocido. As,
comienza un recorrido hacia el afuera de la caverna, que simboliza el conocimiento pleno.
Este proceso de ascenso presenta mltiples dificultades, en tanto no son slo caractersticas
de la cosa por conocer, sino tambin aquellos obstculos que brotan de la misma condicin
humana. Es decir, los prejuicios, prenociones y creencias que en este caso estn
simbolizados por las proyecciones y voces que el prisionero considera como vlidos.
Platn antepone esta visin compleja del proceso del conocimiento a la creencia sofista
ingenua convencida de que con querer el conocimiento, basta para adquirirlo, ya que solo
est mediado por dificultades tcnicas.
En un tercer momento, cuando el hombre llega a la salida de la caverna, se encuentra
confundido, desorientado, encandilado por la luz solar, en una posicin incmoda por
tomar consciencia que el mundo que conoca se derrumba ante este universo nuevo,
plagado de incertidumbres, all donde de nada puede aferrarse para estar seguro. Sin
embargo, algo lo impulsa a seguir adelante, alguna motivacin ha de tener el alma humana
para afrontar esta situacin.
Eros, es la fuerza del interior humano a travs de la cual, Platn explica la bsqueda de ir
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por ms. Tambin se puede entender el eros como la ayuda hacia el otro. En este sentido,
puede ser el papel que cumple el maestro que debe acompaar y servir de gua y apoyo a
travs del dilogo, en su posicin de haber recorrido ya parte del camino hacia el ascenso.
Para Platn, la verdadera educacin se da con el dilogo y no con la retrica sin sentido
que venden los sofistas, en tanto el conocimiento de la divinidad, de lo justo, de lo bello, de
la eternidad no es un simple agregar de recursos tcnicos para la vida poltica. El dilogo
brota desde el conocimiento del pensamiento por obra de intercambio entre dos almas
unidas pro el eros. El dilogo a travs del eros, del amor, permite preocuparse por el otro
verdaderamente, lo que permite ir camino hacia el conocimiento que sirva para hacer el
bien a la comunidad.
Entonces, llega el momento de la conversin. La etapa en que el hombre se aleja del
mundo para entregarse a las esencias de la divinidad, superando las apariencias del mundo
sensible. Convertirse, es darse vuelta con el cuerpo entero hacia el conocimiento,
involucrando toda la personalidad. Esto significa que no se puede espiar a ver si me
gusta, al contrario, es un cambio radical e irreversible- Si supiramos que una cosa es
buena, ya sabramos qu es la cosa.
Dramtico es el cambio, porque al abandonar un mundo de creencias compartidas por una
comunidad, significa una ruptura con aquellos que permanecen cmodos en un mundo de
certezas y no pueden entender al nuevo hombre, por lo que lo rechazan y no comprenden.
Una vez que el hombre llega al conocimiento pleno, purifica el lastre del mundo sensible.
Es decir, se entiende que la crcel del alma, el cuerpo, tiene deseos y pasiones que
pertenecen a lo terrenal y la purificacin consiste en someter estos deseos. Armonizar lo
bueno y lo malo del alma, lo volitivo y lo sensible a travs de la razn se hace necesario
para el nuevo hombre.
Ahora, el filsofo conoce el bien y debe volver a la caverna a guiar a los esclavos a la
liberacin. A esta idea, Platn la entiende como guiar hacia y no la nocin de transmitir una
verdad conocida por el filsofo. No se habla sobre cmo es esta situacin ya que l afirma
no conocerla y solo conociendo el bien es posible saber cmo se debe actuar.
Cuando el bien es conocido, se acta. De lo contrario, si se hace el mal, significa que no
estara conociendo el bien. Esto supone la incorporacin de la accin dentro del
conocimiento platnico, por lo que, la ltima tentacin es contemplar la divinidad en
soledad. Realizar lo divino del alma, es construir una comunidad poltica justa

Tercer periodo

En gran parte de los dilogos de este periodo se debaten las dificultades que el mismo
Platn advierte como inherentes a su doctrina, anticipndose a casi todas las objeciones que
harn ms tarde Aristteles y otros pensadores.
Si las ideas constituyen el verdadero mundo del ser, Qu relaciones tienen con el
mundo de nuestra experiencia?, existe una relacin subjetiva establecida entres las almas
humanas que han contemplado las ideas y las recuerdan en presencia de experiencias
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correspondientes en el mundo sensible (reminiscencia); pero para que esto ocurra debe
existir tambin una relacin objetiva entre las ideas y las cosas particulares. Platn plantea
que el mundo de las ideas es un mundo espiritual y por lo mismo dinmico; las ideas son
causas finales del mundo sensible, es decir, perfecciones a las cuales el mundo sensible
aspira participando de ellas en forma incompleta. As pues, las cosas imitan a las ideas.

El idealista poltico educativo de (la repblica)

La exigencia educativa fue desde un principio el verdadero motor de la especulacin
platnica. Para Platn es preferible que las riendas del Estado estn en manos de pocos; por
lo tanto aboga por un rgimen aristocrtico o incluso monrquico. Se puede destacar que
aquellos pocos que gobiernen tendrn que ser dignos de sus funciones, deben saber en qu
se cifra el bien de la ciudad y por lo tanto, de todos los ciudadanos. Deben ser filsofos.
Platn parte del supuesto de que entre los hombres existen diferencias naturales,
transmisibles en parte por herencia, y que consisten esencialmente en el predominio dentro
de cada individuo de cada una de las tres partes del alma (racional, irascible,
concupiscible). Sern buenos regentes del estado, a condicin de que les eduque el modo
conveniente solo aquellos en que predomine la racionalidad, y su virtud ser la sabidura o
prudencia; buenos guerreros sern aquellos en quienes predomine la afectividad
(irascibilidad) y su virtud ser la valenta o fortaleza; por ltimo, aquellos en quienes
predomine la concupiscencia debern esforzarse por domarla mediante el ejercicio de la
templanza, pero en ningn caso sern aptos para otro trabajo que no sea labradores,
artesanos o comerciantes.
Por lo tanto en el estado platnico habr tres clases: filsofos, guerreros y
trabajadores. Aunque solo existe una verdadera separacin entre los dos primeros y la
tercera: esta ltima (trabajadores) no tiene ningn derecho ni injerencia en la cosa pblica.
En efecto, filsofos y guerreros son dos especificaciones de una misma clase, puesto que
solo la aptitud demostrada en el estudio determina que los jvenes sean destinados a una u
otra funcin.

La educacin

Hasta los veinte aos la educacin que prepara estas dos funciones (regente y
guerrero) es la misma. En primer lugar Platn propone una especie de jardn de infantes con
juegos, cantos y fabulas debidamente seleccionadas. A esto lo sigue una introduccin
progresiva a la msica y a la gimnasia. Por ltimo, de los 16 a los 20 aos habr una
especia de iniciacin activa de los jvenes en la vida militar.
De los 20 a los 30 aos los ms idneos estudiaran ciertas materias como por ejemplo
las mathemata pitagricas, con una divisin en geometra plana y solida. Solo quienes
habrn confirmado plenamente sus capacidades para el estudio podrn continuarlo pasado
los 30 aos, hasta los 35, ejercitndose en la dialctica, mientras que los menos idneos
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sern destinados a la funcin de guerreros. Los aspirantes a filsofos cumplidos los 35
aos, debern pasar por una especie de largo aprendizaje practico como funcionarios de
segundo orden al servicio del estado. A los 50 aos se les dejara libres por un cierto tiempo
para dedicarse a la contemplacin. Por ltimo entraran de lleno a desempear su oficio de
filsofos regentes. Las mujeres recibirn poco ms o menos la misma educacin, pero no
aparece la posibilidad de que se conviertan en filosofas.

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Contexto histrico
A principios del siglo -IV, tras la derrota de Atenas en las guerras del Peloponeso,
Esparta afianza su dominio militar sobre Grecia. Sin embargo, las luchas entre las ciudades
griegas, especialmente Tebas, Esparta y Atenas, se reactivarn a partir del ao - 379,
cuando los tebanos se aduean de la ciudad, comenzando las hostilidades con Esparta. Las
luchas se reproducirn a lo largo de la primera mitad del siglo.
Los atenienses crearon la II Liga Dlica contra Esparta el ao - 377, impidiendo que
aquellos concentraran su poder militar en la lucha contra Tebas. Los dos frentes de lucha
abiertos por los espartanos, contra Tebas y Atenas, har imposible la concentracin de
fuerzas necesaria para derrotarlas, pese a los apoyos de Dionisio de Siracusa a Esparta
(quien a su vez luchaba contra los cartagineses, por el sur).
A partir del - 375, los espartanos son derrotados por los beocios terminando con su
poder militar, que Esparta no podr ya reconstruir.
Esparta y Atenas se aliarn el ao - 369 contra la hegemona tebana, pero sern
derrotados por Tebas, el ao - 362. Atenas, envuelta en la llamada guerra social con sus
aliados, sufrir un nueva derrota en la batalla de Embata, el ao - 356, que llevar
prcticamente a la disolucin de la 2 Liga Dlica.
A partir del - 359 Filipo II unifica Macedonia y abandona la 2 Liga Dlica, siguiendo
con sus avances militares frente a los griegos. Ante el avance de Macedonia las ciudades
griegas fundan la Liga Helnica el ao - 340. Dos aos despus, el - 338, Filipo II derrota a
los griegos afianzando el dominio macedonio. El ao - 337 se crea la Liga de Corinto, bajo
el dominio de Macedonia, con el objetivo de hacer frente a los persas. A ella pertenecen
todas las ciudades griegas, excepto Esparta. Al hacerse el joven Alejandro III queda a cargo
del poder. Las ciudades griegas, intentando aprovechar una supuesta fragilidad de la
posicin de Alejandro, tratan de sacudirse el yugo de Macedonia, pero Alejandro, tras
asegurar el control de las fronteras del norte, emprende acciones militares contra las
rebeliones de Tebas, Atenas y Esparta el ao - 335. Tebas es destruida y los supervivientes
reducidos a la esclavitud. Las ciudades-estado griegas no volvern ya a recobrar su poder,
aunque mantendrn su predominio cultural, que se extender por todo el mediterrneo y el
Asia oriental.
Asegurado el dominio en Grecia, Alejandro emprende la campaa de Persia con una
serie de victorias que le permitirn conquistar Persia y llegar hasta la India, donde obtiene
una victoria extendiendo sus dominios hasta el ro Indo. El descontento de las tropas por la
duracin de la campaa parece ser la causa de su finalizacin. Pero Alejandro no
conseguir regresar a su tierra, muriendo a causa de una enfermedad o de un complot contra
l, el ao - 323. Tras su muerte se producir la divisin del imperio y comenzar el periodo
helenstico, que se extender hasta el ao 30, aproximadamente, y que se caracteriza por la
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difusin de la cultura griega por el mediterrneo y oriente prximo, bajo la idea de
Alejandro de fusionar las culturas griega y persa.

Contexto sociocultural
Las guerras del Peloponeso dejaron sumida a Atenas en una profunda recesin econmica,
causada no slo por la destruccin de los cultivos y el empobrecimiento consiguiente
derivado de una agricultura insuficiente, sino sobre todo por la destruccin de las redes
comerciales y el aumento de la piratera, provocando el agotamiento de los excedentes y el
descenso del consumo. Las diferencias sociales se acentan y se disgrega la estructura
bsica de la sociedad del perodo clsico ciudadano/soldado/campesino, ya que la escasez
provoca la demanda de trabajos dependientes (lo que conduce al aumento del nmero de
esclavos y de mercenarios) y se producen movimientos migratorios de las poblaciones
empobrecidas que alteran el status quo del perodo clsico, con las consiguientes tensiones
entre ricos y pobres. En este contexto se desarrollan algunas teoras de gobierno
aristocrtico, como la de Platn, aunque en Atenas se mantendr la democracia durante
buena parte del siglo, (hasta el - 322, cuando el imperio macednico acab con sus
instituciones), y Aristteles la considerar como la mejor forma de gobierno, si bien bajo
determinadas condiciones.
La organizacin de la democracia ateniense se mantiene similar a lo largo de todo este
perodo. La participacin en la vida poltica, remunerados los cargos pblicos desde
Pericles, sola ser amplia, en las tres instituciones principales de la democracia: la
Asamblea (Ekklesa), el Consejo de los 500 (Boul) y en los Tribunales de justicia
(Dikastera). La Asamblea tena como funciones principales la de legislar, la de elegir
cargos pblicos y la de juzgar delitos polticos. El Consejo de los 500 tena como funcin
principal la de llevar a efecto las rdenes de carcter ejecutivo acordadas por la Asamblea,
lo que implicaba una gran variedad de acciones en la administracin de la polis, incluido su
control. Los Tribunales intervenan en todos los casos de litigio, pblicos o privados, y eran
elegidos por sorteo entre los mayores de 30 aos. El inters por lo pblico y el
sometimiento a la ley (nmos) prevalece frente al individualismo y el culto a la
personalidad, ms propio de las sociedades aristocrticas de la poca.
Los ciudadanos atenienses siguen considerado mal el trabajo fsico (pese a los cambios
sealados anteriormente) y, aunque son propietarios de tierras y realizan actividades
comerciales, dedican la mayor parte de su tiempo, adems de a su participacin en la vida
poltica, al ocio, a la preparacin fsica en los gimnasios (el ejrcito lo constituan los
ciudadanos y precisaban de un buen estado de forma), a las reuniones en el gora o en sus
propias casas con sus amigos, en las que se tratan cuestiones de todo tipo: culturales,
polticas, filosficas Las mujeres estn excluidas de estas actividades, as como del
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conjunto de la vida pblica, quedando, sobre todo si eran de buena posicin social,
recluidas en sus casas, y vindose privadas de una educacin similar a la de los hombres.
Los oradores encuentran un pblico deseoso de escuchar sus discursos, con frecuencia de
carcter poltico, entre los que destacarn Iscrates y sus discpulos Licurgo e Iseo, quien
fue a su vez maestro de Demstenes, conocido sobre todo por sus Filpicas, contra el
peligro que supona el predominio de Macedonia para la democracia ateniense, y squines,
uno de los ms acrrimos opositores a Demstenes. Y tambin los filsofos: tras la
Academia de Platn, otras las escuelas filosficas abrirn sus puertas en Atenas. La
tragedia griega, sin embargo, no volver a alcanzar las cotas del siglo anterior. La comedia
abandonar los temas polticos y el carcter obsceno orientndose hacia una lnea
costumbrista, como se observa en las obras de Menandro, de las que se conservan ms de
un centenar y que ejercern una gran influencia en los siglos posteriores y especialmente en
las letras europeas. Ligeras modificaciones experimentarn la arquitectura y la escultura
(con Lisipo, Escopas y Praxteles), que siguen los cnones marcados en el perodo clsico,
aunque introduciendo diversas modificaciones. En Historia destacar Jenofonte, con
la Anbasis, conocida tambin como la Expedidcin de los diez mil.

Contexto filosfico
Pese a las derrotas militares y al deterioro de la actividad econmica, Atenas seguir
teniendo una intensa actividad filosfica. Los sofistas irn dejando paso a nuevas formas de
hacer filosofa, como la de Platn que, con la creacin de la Academia el ao - 387, atraer
a Atenas a numerosos estudiosos, que se ocuparan de las distintas ramas del saber. Uno de
ellos ser Aristteles, quien permanecer en la Academia durante 20 aos, para abandonarla
tras la muerte de Platn, iniciando un largo periplo fuera de Atenas que le llevar a
ocuparse de la educacin del que ser posteriormente conocido como Alejandro Magno.
Posteriormente, tras regresar a Atenas, fundar all su propia escuela filosfica, el Liceo,
que competir con la Academia y se convertir en otro centro de actividad filosfica,
dedicada tanto a la investigacin como a la difusin del conocimiento. Por lo dems, las
doctrinas de los filsofos cnicos, seguidores de Antstenes de Cirene, as como las de los
sofistas y de los filsofos presocrticos son conocidas y consideradas por los filsofos de la
poca, como se ve en los comentarios que los pensadores de ambas escuelas hacen sobre el
pensamiento de tales filsofos.
Ms que escuelas filosficas, destinadas a difundir una doctrina, la Academia y el Liceo se
pueden considerar centros de investigacin, donde confluyen filsofos con distintos
intereses, que se ocupan de campos de investigacin diversos, aunque bien es cierto que
con la idea de integrar los conocimientos bajo la concepcin de que derivan de causas
comunes que es posible desentraar. Es la bsqueda del conocimiento por las causas y
principios, tan caracterstica del pensamiento de ambos filsofos.
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La intensa actividad filosfica en Atenas en esa poca se ver acrecentada por la creacin
de nuevas escuelas filosficas durante el perodo helenstico, como El Jardn, de Epicuro
de Samos, y la Stoa, de Zenn de Citio.



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Aristteles
Naci en Estagira (Macedonia) en 384 a.C. A los 17 aos ingres a la Academia de
quien fue su maestro espiritual: Platn, donde permaneci por 20 aos hasta la muerte del
mismo.
Convocado por Filipo de Macedonia con el fin de que se encargue de la educacin de
su hijo, Alejandro, se traslada a Pela. Aristteles form el espritu del gran conquistador
comunicndole su propia conviccin sobre la superioridad griega y la capacidad de ste
para dominar el mundo si articulara una vigorosa unidad poltica, pero la historia de
Alejandro no es la que relataremos.
Despus de trece aos retorna a Atenas y funda el Liceo, un edificio que tena
jardines y paseos, llamados tambin peripatos. Aristteles imparta clases a sus discpulos
ms destacados mientras caminaba por estos paseos, de all el nombre peripattica a su
enseanza.

Su obra
Nos han llegado sus escritos, apuntes para dar leccin, denominados acroamticos y
destinados a ser dichos de viva voz, o esotricos por ser depositarios de una doctrina
secreta. Tambin compuso otros llamados exotricos, destinados al pblico, de los cuales
slo se tiene algunos fragmentos pues no han logrado ser conservados ntegramente. Entre
sus obras encontramos Escritos de Lgica, Metafsica (escritos reordenados por Andrnico
de Rodas), Lecciones de Fsica, Historia de los animales, Del alma (sobre psicologa), tres
tratados sobre la tica, Poltica. Adems escribi sobre retrica, matemtica, poesa.

La filosofa

Para Aristteles la filosofa es una ciencia particular que justifica la autonoma y el
valor de todas las ciencias. En un principio su concepto de filosofa era parecido al
platnico, o sea, que la filosofa tiene como objeto la realidad superior, Dios, motor de los
cielos y causa final de las cosas. Pero este concepto no permite otorgar a las otras ciencias
un valor igual al de la filosofa, pues sta est determinada por su excelso objeto, mientras
que el de las dems es menos importante. As fue que formula otro concepto: La filosofa
tiene por objeto la realidad en general, es decir el aspecto fundamental y comn de toda
realidad, el ser en cuanto tal. Toda ciencia considera un aspecto particular del ser, la
filosofa se encarga del ser en su mxima generalidad y de este modo es el fundamento de
todas las dems ciencias, puesto que es mucho ms extensa e inclusiva.
Empero, la filosofa debe proceder con el mtodo de todas las dems ciencias. Se
debe abstraer, despojar a las cosas de todos los caracteres que no le interesan. Por
ejemplo, el matemtico despoja a las cosas de sus cualidades sensibles (peso, ligereza,
dureza, etc.) con objeto de reducirlas a cantidad, o sea al nmero y a las formas
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geomtricas. Para ello establece principios o axiomas que se refieren a la naturaleza
especfica de su objeto y que sirven para definirlo distinguindolo del de las otras ciencias.
Del mismo modo debe proceder la filosofa, que Aristteles denomin filosofa
primera-Metafsica posteriormente-.La filosofa primera debe reducir los muchos
significados de la palabra ser a un significado nico y fundamental. Para ese fin estableci
el principio o axioma de contradiccin, formulado de dos modos:
1) Es imposible que una misma cosa convenga y no convenga al mismo tiempo
a una misma cosa justamente en cuanto es la misma;
2) Es imposible que una cosa sea y no sea al mismo tiempo.
La primera frmula expresa la imposibilidad lgica de afirmar y negar
simultneamente un mismo predicado de un mismo sujeto, no puede afirmarse al mismo
tiempo el hombre es un animal racional y el hombre no es un animal racional.
La segunda expresa la imposibilidad ontolgica de que un ser determinado sea y al
mismo tiempo no sea lo que es, por ejemplo: si el hombre es un animal racional, todo
hombre tiene que ser racional; si un hombre no lo fuese, no sera hombre.
Este principio de contradiccin con sus dos formulaciones, la lgica y la ontolgica
nos muestran cmo Aristteles entenda a la lgica: la utiliza como instrumento de
investigacin, que funcionar en la medida en que su estructura corresponda a la de la
realidad. Objeto de la lgica son los juicios que pueden ser verdaderos o falsos, afirmativos
y negativos, como as tambin universales, particulares o individuales. De estas
distinciones se puede deducir con absoluta certeza y teniendo como base la verdad de
stos, otro juicio verdadero, diverso de los dos primeros. sta es la ley del silogismo.
Las ciencias estn constituidas por cadenas de silogismos fundados sobre premisas
necesarias. Surge el problema de cmo establecer las primeras premisas de la cadena, pues
no se puede retroceder al infinito. Aristteles responde que las primeras premisas son
primeros principios evidentes de por s, intuidos por el intelecto y no necesitan ser
demostrados, surgen de la observacin de todos los casos particulares, mediante la
induccin, proceso que va de lo particular a lo universal. Por tanto, considera de todo punto
preferible, siempre la otra va, o sea la que parte de primeros principios universales
evidentes por s mismos.

La metafsica

La filosofa primera estudia cualquier cosa en cuanto es, o sea de la sustancia de
cualquier cosa. La sustancia de una cosa es lo que esa cosa es necesariamente y que no
podra no ser sin dejar de ser tambin esa cosa. Es decir que los seres, antes de tener un
valor cualquiera que los distinga entre s, tienen un valor idntico y comn: el valor de
sustancias.
La metafsica aristotlica elimin el prejuicio contra la investigacin emprica de la
naturaleza.
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Todos los significados de la palabra ser refieren a la sustancia. Junto con la
sustancia, constituyen las categoras del ser: cantidad, cualidad, relacin, lugar, tiempo,
posicin, estado, accin y pasin. Estas categoras fueron creacin del filsofo, siendo en
la posteridad el fundamento para el anlisis cientfico. La sustancia es el individuo
concreto y particular, lo que ordinariamente llamamos "cosas" u "objetos", es decir, esta
mesa, este caballo, etc. Las cosas tienen una forma que le da carcter a los elementos que
las componen, estos elementos constituyen la materia de la cosa. Si nos preguntamos por
la materia de la que est hecha la casa, diremos que de ladrillos; pero los ladrillos a su vez,
que son la materia de la casa, son una sustancia, es decir, un compuesto de materia y
forma; si nos preguntamos por la materia de ladrillo nos encontraremos con otras sustancia,
la arcilla o el barro; y si nos preguntamos por la materia de la arcilla nos volveremos a
encontrar con otra sustancia, y as indefinidamente. Tan lejos como llevemos la
investigacin seremos incapaces de dar con la materia prima de la que estn hechas las
cosas, dado que la materia se presentar siempre indisolublemente unida a una forma; de
ah que Aristteles nos hable de una materia prxima y de una materia remota o materia
prima. La forma, por el contrario, representa no solamente la esencia de cada ser, sino
tambin su naturaleza; dado que la materia es incognoscible, conoceremos las sustancias
por su forma, es decir, por lo que hay en ellas de universal y no de particular. En la medida
en que la forma representa tambin la naturaleza, y siendo la naturaleza principio y causa
del movimiento, Aristteles introducir en la sustancia la realidad misma del cambio y, con
ello, la posibilidad de explicarlo. Para distinguir entre materia y forma corresponde
tambin hacerlo entre acto y potencia, distincin que realiza para explicar el cambio, el
movimiento que era tomado como algo irreal. Segn Aristteles el devenir es el paso de lo
que es en potencia a lo que es en acto: la semilla, por ejemplo, es rbol en potencia. El acto
es la realidad plena y entera del ser, el rbol es acto de la semilla. Por eso el filsofo dice
que el acto precede a la potencia, la semilla no puede nacer sino de la planta. El paso de
potencia a acto lo llama movimiento; el trmino conclusivo de ese paso es llamado acto
final o entelequia. Se pueden distinguir otras dos causas del movimiento: la causa
eficiente, que es lo que inicia el movimiento y la causa final, que es el fin de ese
movimiento.


La teologa, la fsica, la biologa y la psicologa

Aristteles divide a las sustancias existentes en: inmviles, que los sentidos no
perciben y slo son conocidas por la inteligencia, y las sustancias en movimiento, que son
sensibles y constituyen el mundo fsico, por tanto son objeto de la ciencia fsica. Las
inmviles o inteligibles son las divinas. La existencia de stas ltimas surge por la
necesidad de explicar la continuidad y eternidad del movimiento del cielo. Concluye que
existe un primer motor inmvil, un acto puro del que emana deseo o amor desde su propia
perfeccin y que ese motor es Dios.
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La fsica, la segunda ciencia terica se encarga de estudiar el ser en movimiento,
clasificando a las sustancias de acuerdo con la naturaleza de su movimiento. Hay cuatro
tipos de movimiento: sustancial (de generarse y perecer), cualitativo (de mutacin),
cuantitativo (el aumento o la disminucin) y local o locomocin (movimiento propiamente
dicho). El ms importante es este ltimo y el resto se reducen a l.
La perfeccin del mundo que es el supuesto de la fsica aristotlica implica que en el
mundo todo tiene un fin y este fin es ms evidente en el mundo biolgico. Esta concepcin
se debe a que la indagacin cientfica no puede tener otro objeto que las sustancias, tanto
sean Dios como las inteligencias motoras, los hombres o los animales ms nfimos y el
estudio de estas ltimas sustancias es ms proficuo cientficamente y da mayores
satisfacciones, razn que lo llev a investigar sobre biologa y ser considerado an hoy
como el primer cientfico.
La psicologa tiene como objeto de estudio el alma, el fin que el cuerpo tiende a
realizar, que debe cumplir. El alma tiene tres funciones: vegetativa, que preside la nutricin
y reproduccin; sensitiva, la sensibilidad y movimiento propia de animales y hombres; y la
intelectiva, exclusiva del hombre. De las dos ltimas se ocupa la psicologa.



La tica, la Poltica y la Educacin

Para Aristteles no puede haber ciencia sino de lo necesario (la sustancia) por eso las
verdaderas y nicas ciencias son la filosofa primera, la matemtica y la fsica. Pero
adems de lo necesario existe lo posible, lo que podra ser diverso de lo que es. Distingue
las disciplinas segn sean tericas (la metafsica, la matemtica y la fsica), de accin (la
tica y la poltica) o de produccin (las artes).
La tica se propone determinar el fin, que aparece como algo bueno y deseable, y las
condiciones de la actividad humana. Adems debe existir un bien que se desee por s
mismo: el bien supremo. Segn Aristteles el sumo bien es la felicidad, pero qu es la
felicidad? El hombre ser feliz mientras realice su tarea propiamente humana: el ejercicio
de la razn, pues es lo que lo distingue de los animales. Pero el ejercicio de la razn es la
virtud, por lo tanto, la felicidad consiste en la virtud. Existen dos virtudes: la intelectiva o
dianotica, propia del alma intelectiva y la moral o tica, dominio del alma intelectiva
sobre los apetitos sensibles.
La virtud moral o tica consiste en la capacidad de escoger el justo medio entre dos
extremos viciosos. La virtud tica fundamental es la justicia, que se puede entender como
la plena conformidad a las leyes, o como una virtud particular y entonces es distributiva
(de los honores, del dinero o dems bienes de acuerdo a sus mritos) o conmutativa (tiende
a instuir una igualdad). La virtud intelectiva comprende el ejercicio de las facultades
intelectivas, el arte, las ciencias, la cordura, la inteligencia, la sabidura.
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La vida dedicada a la investigacin cientfica es la ms alta vida para este filsofo,
slo en ella el hombre alcanza su fin supremo, su felicidad.
Para Aristteles el hombre es esencialmente un animal poltico, es decir, un
animal que vive en sociedad con sus semejantes y fuera de ella no puede alcanzar la virtud.
Por esa misma razn el Estado debe velar por la educacin moral, porque a travs de ella
se llega a la virtud. Estudi las formas de gobierno histricamente existentes, con el objeto
de determinar cul es la mejor y distingui tres tipos: la monarqua o gobierno de uno solo;
la aristocracia o gobierno de los mejores y la democracia o gobierno de la multitud, del
pueblo. A estos tres tipos corresponden tres degeneraciones: la tirana, que tiene como fin
la ventaja del monarca; la oligarqua, cuyo fin es el beneficio de los pudientes y la
demagogia que persigue la ventaja de los pobres. Para el filsofo todo gobierno es bueno si
se adapta a la naturaleza del hombre y a las condiciones histricas, no afirma la
superioridad de ninguna de las tres formas sino que trata de definir las condiciones
necesarias para que cualquier tipo de gobierno alcance su forma mejor.
De cualquier modo, funcin esencial del Estado es la educacin de los ciudadanos
que ser uniforme para todos y enderezada a la preparacin para la guerra, para la vida
pacfica y para la virtud. El ideal educativo de Aristteles es liberal, condena a las artes
mecnicas como indignas de los hombres libres y susceptibles de generar una sensibilidad
tosca y vulgar. El estudio debe ser para l, desinteresado y el arte, junto a la msica y el
dibujo, deben practicarse en una justa medida.
La mayor influencia que tuvo sobre la educacin posterior se debe particularmente a
su psicologa y a su tica. Un naturalismo, que atribuye importancia a cada fase del
desarrollo en cuanto tal, exige una didctica gradual y ligada a los sentidos y a la
imaginacin, as como una educacin moral basada en los hbitos y en el dominio de s
mismo; por otra parte, la supuesta superioridad de lo teortico sobre lo prctico tiende a
hacer prevalecer la educacin intelectual sobre cualquier otra y a desarrollar aqulla sin
darle mucha autonoma al educando, puesto que el conocimiento es lo que es, una
contemplacin de las formas preconstitudas de la naturaleza susceptible de
completamiento, pero no de cambios radicales, al menos en las partes en que ya est
realizada. Aristteles representa alternativamente una instancia de liberacin con respecto
a cualquier traba de ndole sobrenaturalista al desarrollo del hombre, o bien una instancia
en pro de formas educativas autoritarias e intelectuales encaminadas a hacer respetar las
formas constitudas y afirmadas. Esta ambivalencia es parte de la importancia histrica de
su contribucin al desarrollo de la civilizacin.


Hbitos y Educacin

La vida en general, incluida la del que quiere vivir segn la razn, precisa de bienes
materiales suficientes para calmar el hambre, la sed y el resto de las necesidades
corporales. Pero, para llevar una vida racional, es preciso, adems, que
hayamos aprendido a administrar convenientemente nuestros deseos y nuestras pasiones,
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dndoles la satisfaccin "justa", sin pasarnos ni quedarnos cortos. En su respuesta a las
demandas del cuerpo y del alma, nuestra parte racional ha de encontrar un equilibrio que
consista en algo as como un "punto medio" entre el exceso y el defecto.
Aristteles identifica la "virtud" (aret) con el "hbito" (hksis) de actuar segn el
"justo trmino medio" entre dos actitudes extremas, a las cuales denomina "vicios". De este
modo, decimos que el hombre es virtuoso cuando su voluntad ha adquirido el "hbito" de
actuar "rectamente", de acuerdo con un "justo trmino medio" que evite tanto el exceso
como el defecto.
Ahora bien, la actuacin de acuerdo con el "justo trmino medio" o conforme a la
"virtud" requiere de un cierto tipo de sabidura prctica a la que Aristteles llama
"prudencia" (phrnesis). Sin sta, nuestra actuacin se ver abocada irremisiblemente al
exceso o al defecto o, lo que es igual, al "vicio".
Tambin para Aristteles la sabidura est en la base del comportamiento virtuoso.
Para Aristteles, lo mismo que para Scrates y Platn, la conducta moral tiene su fuente
ltima en el uso (prctico) de la razn. En cuestin de moral, es de nuevo la razn la que
tiene la ltima palabra. Es verdad que, segn Aristteles, lo que todas las acciones del
hombre persiguen es simplemente la felicidad, pero son la razn y la sabidura que sta
propicia las que nos indican lo que debemos hacer para alcanzarla, que no es otra cosa que
comportarnos siempre conforme a la virtud o del modo ms excelente.
Pues, en efecto, es mediante el ejercicio firme y continuado de la virtud (de la virtud
o la excelencia que le es propia) como el ser humano alcanza la felicidad plena y perfecta.
"Todos los hombres tienen por naturaleza el deseo de saber". Ese deseo de saber
culmina en la adquisicin de la sabidura que consiste, para Aristteles, en el conocimiento
de las causas y los principios del ser. Y ese conocimiento es el objeto de la metafsica, de
la ciencia de las primeras causas y principios del ser, el conocimiento del ser "en cuanto
ser", el conocimiento de la causa ltima de la naturaleza y de la realidad.
Entonces, la finalidad ms bsica de la educacin es la de la formacin de los hbitos
que constituyen el carcter de la persona, aquello que cada uno es efectivamente en una
existencia social. Desde el punto de vista educativo, se debe distinguir los hbitos que
suponen disposiciones inespecficas, de aquellos ms orientados a fines especficos.
Los primeros son aplicables a cualquier virtud y necesarios para todas ellas y
constituye la esencia de lo ms bsico de la educacin. Luego, los hbitos van a estar cada
vez ms dirigidos, cada vez ms relacionados con determinaciones precisas de la actividad,
y son los que van definiendo la especializacin en la vida de cada individuo. El
componente reflexivo en la orientacin va creciendo en la medida que la maduracin
racional va permitiendo que las decisiones propias vayan definiendo el carcter.
La necesidad consecuente del otro, nos hace abierto a los dems, y por esa
apertura, por esa capacidad de absorber y procesar las influencias del medio ambiente
social, un hombre llega a ser tal. Nuestra constitucin tiene que ver con la manera en que
interiorizamos nuestra existencia social.
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La educacin se orienta a la formacin, entendida en un sentido moral como
educacin hacia la virtud y el cultivo de la inteligencia o educacin intelectualista que se
orienta hacia la adquisicin de la cultura.





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Bibliografa

-Abbagnano, Nicols. Historia de la pedagoga. Editorial Fondo de Cultura Econmica.
Mxico, 2010. Captulo VI, Platn.
-Abbagnano, Nicols. Historia de la pedagoga. Editorial Fondo de Cultura Econmica.
Mxico, 2010. Captulo VII, Aristteles.
-Di Carlo, Enrique. Gamba, Ricardo. Estudios en educacin. Un examen desde Platn a
Piaget. Editorial Mio y Dvila. Buenos Aires, 2003. Captulo I, Platn La dialctica de
la elevacin y mundo sensible.
-Di Carlo, Enrique. Gamba, Ricardo. Estudios en educacin. Un examen desde Platn a
Piaget. Editorial Mio y Dvila. Buenos Aires, 2003. Captulo II, Aristteles Educacin y
hbito.
Web:
https://www.youtube.com/watch?v=mtwplFhaC8E
https://www.youtube.com/watch?v=TVQs-mKZKIA

http://www.slideshare.net/rafael.mora/periodo-ontologico
http://www.webdianoia.com/filosofia/griega.htm
https://www.youtube.com/educatina