Interculturalidad y Liberación

Koen de Munter, Marcelo Lara y Mximo Quisbert
Publicacin auspiciada por el Centro de Ecologa y Pueblos Andinos (CEPA), el Consejo Inter
universitarioFlamenco(VliR)yelMinisteriodeRelacionesExterioresyCultosdelEstadoPluri
nacionaldeBolivia.
Dinmicasinterculturalesencontextostransandinos
KoendeMunter,MarceloyMximoQuisbert(Editores)
CEPA
CentrodeEcologayPueblosAndinosCEPA
Av.EspaaN1550,entreBullanyMadrid
TelfonoFax:25263613
Email:cepaoru@coteor.net.bo
Sitioweb:www.cedib.org/cepa/
Casillapostal:434
OruroBolivia
VLIRUOS
ConsejoInteruniversitarioFlamencoVLIRUOS
Bolwerksquare1a,1050Brussel
Tel+32(0)22890550,Fax+32(0)25147277
Email:info@vliruos.be
Blgica
Revisinycorreccindetextos:CarolaCondarcoCastelln
Revisingeneral:KoendeMunteryMarceloLara
Diseodeportada:MarceloLaraB.
(Fotomontaje en base a figuras de vencejos en la cermica Nazca. Fotografa original propie
daddelArchivofotogrficodelCISRAPCentroItalianoStudieRicerche,ArcheologichePreco
lombiane.En:digilander.libero.it/MDAntonini/Espanol.htm)
Primeraedicin
2009
DepsitoLegal:
I.S.B.N.
Losartculosdelapresenteedicinsonpropiedaddesusautoresydeloseditores.Seautoriza
lareproduccintotaloparcialacondicindecitarlafuenteyenviarunacopiaaloseditores.
ImpresoenlosTalleresGrficosdeLATINASEDITORESLTDA.
Dinmicas Interculturales en Contextos (trans)andinos
97

Interculturalidad y liberacin
A propsito del Carnaval de Oruro

JAVIER R. ROMERO F.
38

INTRODUCCIN
A paitii ue una bieve apioximacion al espacio festivo uel Caina
val ue 0iuio, nuestia pietension es compienuei la uinmica ue
conflicto geneiaua en su inteiioi, entie picticas ue "inteicultuia
liuau" y un pioyecto ue socieuau monocultuial. Peio al mismo
tiempo, espeiamos que esta compiension nos peimita visibilizai
un hoiizonte ue saliua libeiauoi
S9
, luego ue ms ue Suu aos ue
ielaciones ue uominacion moueinacolonial
4u
.

38
Antroplogo, Magster en Ciencias Sociales, Diplomado en Filosofa Poltica y Profesor
Universitario.
39
El sentido que tiene esta categora, que la sugerimos a lo largo del artculo, se desarrolla a
partir de la obra de Enrique Dussel, que desde la dcada de los setenta, est construyendo
una filosofa de la liberacin que se relaciona directamente con una tica de la liberacin,
igualmente construida por nuestro autor y que en sus ltimos escritos ha llegado a la pro-
puesta de una poltica de la liberacin. Al igual que Dussel, pensamos que el problema del
planeta: es un problema de vida o muerte. Vida humana que no es un concepto, una idea,
ni un horizonte abstracto, sino el modo de realidad de cada ser humano en concreto, condi-
cin absoluta de la tica y exigencia de toda liberacin (Enrique Dussel, 2000: 11). Estos
temas pueden ser consultados en: Enrique Dussel (2006a, 2006b, 2001, 2000, 1973).
40
Esta manera de referirnos como: moderno/colonial, o modernidad/colonialidad, la retomamos
de los pensadores del giro de-colonial. Nuestra intencin es mostrar que, el proyecto de
mundo que nos ha constituido como sujetos dominados, contiene como parte de un mismo
proyecto, que ha sido pensado en y desde Euro-Norteamrica, el beneficio de los sujetos
que habitan esos pases, ubicados al norte del mundo; y la invisibilizacin, vejacin y sa-
queo de los sujetos y naturaleza de los pases del sur. Este tema puede ser ampliado en:
Walsh, Catherine; Freya Schiwy y Santiago Castro-Gmez (2002); Catherine Walsh (2003,
2005); Lander, Edgardo (2003); Catherine Walsh, Alvaro Garca Linera y Walter Mignolo
(2006) Walter Mignolo (2007).
98
Esta ieflexion, touavia pieliminai, paite ue la hipotesis ue
que el espacio festivo uel Cainaval ue 0iuio, contiene el conflic
to entie uos pioyectos civilizatoiios, uno uominauoi y el otio
con una uemanua ue libeiacion conteniua uuiante siglos. Si bien
a lo laigo uel ensayo se uesaiiollan algunos elementos paia sos
tenei esta hipotesis, el uesaiiollo ue la misma es paite ue otio
tiabajo. Lo que planteamos ahoia, tambin ue maneia hipotti
ca, es que: el espacio ue la fiesta en los Anues en geneial y el uel
Cainaval ue 0iuio en paiticulai, uespliegan un escenaiio en el
que apaiece como una posible saliua uel conflicto, el uilogo
interculturalliberador.
En nuestio caso, pensamos que, si bien la inteicultuialiuau
pasa necesaiiamente poi un pioceso ue uescolonizacion, ste no
es el "lugai" ue llegaua. Pueue sei solamente una paite uel ieco
iiiuo, que hay que supeiailo paia geneiai un pioceso ue libeia
cion ue los pueblos que touavia son paite ue la moueini
uaucolonialiuau. Paia nosotios es funuamental tomai en cuen
ta que la inteicultuialiuau, cuanuo se manifiesta como uemanua
ue uilogo entie iacionaliuaues, es siempie libeiauoia y co
constiuctoia y es esta inteicultuialiuau a la que uenominaiemos
interculturalidad/liberadora. Al contiaiio, mientias la iacionali
uau moueina sea la uominante
41
, la inteicultuialiuau no se ma
nifiesta uesue un hoiizonte libeiauoi y se convieite solamente
en un uisfiaz, que se utiliza uesue la uominacion colonial. Esto
significa que la iacionaliuau moueina uominante y uominauoia
es la que se impone sobie las otias, las mismas que, uisfiazauas
con el cultuialismo ue la poca y uel lugai, como los "tinkus", los
"pujllay" o los "tolqas" paia el caso uel Cainaval ue 0iuio, teimi
nan sometiuos a la iacionaliuau uominante.
Bolivia, en 182S se ha constituiuo en un Estauo mouei
nocolonial, con caiacteiisticas monocultuiales, paia uai conti

41
Como ha sucedido durante cinco siglos en los Andes.
99
nuiuau al pioyecto civilizatoiio ue la moueiniuaucolonialiuau.
La consecuencia ue este pioyecto ha ueiivauo en la constitucion
ue un orden juiiuicolegalfoimal, una politica libeialneolibeial
y un sistema economico capitalista, con su antagonico socialista.
Touo esto sobie una poblacion que en su mayoiia nunca conocio
y no peitenece al pioyecto civilizatoiio mencionauo y que como
colectiviuau uominaua no le queuo otia saliua, poi lo menos
tempoialmente, que aceptai aquel oiuen, aquella politica y el
mencionauo sistema economico. Sin embaigo, entie los vacios,
entie las uuuas y entie los uescuiuos uel uominauoi, apaiecie
ion momentos y espacios paia iepiouucii lo negauo, lo velauo,
lo subsumiuo. Besue nuestia peispectiva pensamos que uno ue
esos momentos y espacios piivilegiauos fue y sigue sienuo la
fiesta, que paia el caso ue los Anues, contiene la totaliuau, o gian
paite ue las paiticulaiiuaues que hacen a otio pioyecto civiliza
toiio nomoueino.
Es poi touo anteiioi, que escogimos al Cainaval ue 0iuio,
paia pensai la posibiliuau ue una saliua al pioblema ue la uomi
nacion; como un tiempo y un espacio en el que el Estauo mono
cultuial y uominauoi uesapaiece y suige, poi instantes, laracio
nalidad del dilogo
42
, que hace posible el apaiecei ue la fiesta y
con ella la interculturalidadliberadora. Entonces, lo que en otio
ensayo estamos llamanuo el PachaAndino
43
en oposicion al
tiempo y espacio uel Estauo moueinocolonial, nos muestia
como pictica politica, una posibilidad otra
44
, ue supeiai el pio
ceso ue uominacion instauiauo poi la moueiniuaucolonialiuau.

42
Esta racionalidad, todava presente en los andes, se manifiesta en el tinkuy, cuando se
retoma la idea de taypi (centro ritual fundador), los aynis (intercambios recprocos), pero so-
bre todo pensando la Pachamama como naturaleza en el sentido de sujeto construyendo
relaciones intersubjetivas en lo cotidiano del ritual.
43
Ver: Javier Romero (2007).
44
Cuando decimos una posibilidad otra, no se trata de otra posibilidad ms. En nuestro caso
estamos pensando, junto con Emanuel Levinas, en: El enunciado de lo otro que el ser
[que] pretende enunciar una diferencia ms all de la que separa al ser y la nada: precisa-
mente la diferencia de lo ms all, la diferencia de la trascendencia (Levinas, 1987: 46). En
este caso, para Levinas el ser es la totalidad moderna y ese ms all, esa trascendencia se
100
Es asi, que nos apaiece la fiesta, como el espaciotiempo
que est hacienuo posible, siempie, la supeiacion ue conflictos,
ya sea poi uemanuas, poi contiauicciones o uifeiencias, que
luego apuestan poi el uilogo y el encuentio, uesue una intercul
turalidadliberadora. Esta posibiliuau, necesaiia paia la supeia
cion uel pioceso que se inicio con el "encuentio" ue Cajamaica,
en el que se comenzo la uominacion y el sometimiento violentos
hasta el extiemo ue la mutilacion, el genociuio, el etnociuio y el
ecociuio, ha hecho que nos aceiquemos a la fiesta y miiemos a
tiavs ue ella, paia pouei pensai en una posible saliua, que pue
ua sei iniciaua con el ieconocimiento ue culpa uel agiesoi y la
expiesion uel peiuon, poi paite uel agieuiuo
4S
.
Peio si asumimos que, en este caso, no solo son las peiso
nas y ue los giupos, sino que se tiata ue uos iacionaliuaues, la
cosa se complica an ms. Entonces aquellos sujetos; que iepio
uucen sus picticas y constiuyen su iealiuau a paitii ue iaciona
liuaues, peio sobie touo los pioyectos politicos que son iesulta
uo ue esas iacionaliuaues, como paite ue pioyectos politicos ue
sujetos concietos, que hacen paite auems ue comuniuaues poli
ticas concietas, y que tambin tienen que vei como en nuestio
caso, con comuniuaues cientificas ue comunicacion; uebein
hacei posible la apeituia y el uilogo intercultural/liberador
paia encontiai una saliua al entiampe uisciiminauoi iacista,

refiere a lo que est ms all de la Modernidad. Ese ms all para Dussel es la exterioridad
y es el lugar de enunciacin de la Filosofa de la Liberacin. Ese es un lugar otro, no pensa-
do todava, que se encuentra fuera de la modernidad/colonialidad y desde ste se puede
desarrollar nuestro propuesta de una posibilidad otra. Si fuera otra posibilidad, sta se tratar-
a de una posibilidad que se sigue pensando desde la modernidad/colonialidad.
45
En este caso estamos pensando que los que estamos presentes aqu y ahora deberemos
hacernos cargo de la historia que nos ha constituido. En mi caso en mi condicin de no ind-
gena, aunque yo no particip nunca de la agresin del siglo XVI, deber asumirme como
agresor. Porque en mi condicin de citadino, soy visto por los indgenas como no-indgena,
como qara, como colonizador, como extrao. Pero ese asumirme implica un sujeto colecti-
vo, que deber constituirse a partir de la construccin de una poltica-otra y de una educa-
cin-otra. Estamos pensando entonces en la constitucin de una nueva subjetividad, desde
otra racionalidad. Esta relacin entre la culpa y el perdn, del agredido y del agresor, como
reflexin y propuesta, para el gran problema de los Andes, ha sido pensada por Katya Mora-
les, mi compaera de vida y es gracias a ella que mi pensar se ha enriquecido. A partir de
esta idea y luego de muchas horas de dilogo y reflexin, se pudo construir un proyecto que
est empezando a gatear y esperamos que pronto pueda dar sus primeros pasos, para
cambiar nuestro mundo.
101
etnociua y ecociua en el que nos encontiamos
46
, como humani
uau.
A continuacion, luego ue un iepaso coito poi los antece
uentes histoiicos uel Cainaval ue 0iuio, uesaiiollaiemos el con
flicto entie los uos pioyectos civilizatoiios uifeientes, piesentes
en esta fiesta. 0no constituiuo a paitii ue la noima, Noueina
colonial y el Estauo y el otio uesue la fiesta, la "tiansgiesion" y
la libeiacion, paia compienuei las bsqueuas ue ambos. En el
caso uel piimeio la constitucion ue un pioyecto especifico, so
lipcista, uominauoi y homogneo con una iuea ue la iealiuau
como algo acabauo y en el segunuo con uemanuas conteniuas a
lo laigo ue siglos, expiesauas en el escenaiio ue la fiesta como
una apuesta poi el uilogo y la interculturalidadliberadora. Fi
nalmente intentaiemos encontiai algunas pistas que nos peimi
tan pensai la posibiliuau ue una interculturalidad otra
47
uesue
los Anues, ms all ue la fiesta.

ANTECEDENTES HISTRICOS
La complejiuau ue lo que hoy es el Cainaval ue 0iuio
48
, se
ha uesaiiollauo a paitii ue uos hoiizontes histoiicos. Caua uno
ue estos tiene que vei con una cosmovision especifica y paiticu
lai. Si bien, actualmente la piesencia ue estos hoiizontes histoii
cos se manifiestan ue maneia "tiaslapaua" y, apaientemente
confusa, intentaiemos aclaiai algunos elementos ue ambos
hoiizontes, cieemos los ms impoitantes y sus piocesos ue aue

46
Este tema puede ser ampliado en Boaventura de Sousa Santos (2000); Enrique Dussel
(2000, 2007); Ral Fornet-Betancourt; Juan Antonio Senent (2004); Franz Hinkelammert
(2003, 2002,1981, 1970). Entre otros.
47
Como en el caso de una posibilidad otra, esta interculturalidad otra deber ser pensada ms
all de la modernidad/colonialidad.
48
El Carnaval de Oruro es un fenmeno que ha tenido un proceso cambiante y singular duran-
te el siglo XX y lo vivido del siglo XXI. Hasta ahora ha sido abordado desde distintas aristas
en diferentes tiempos, en funcin de las posibilidades de coyuntura. Algunas referencias
estn en: Javier Romero (2003, 2002, 2001, 1995). Tambin se puede revisar: Marcelo Lara
(2007); June Nash (1979) y Alberto Guerra (1970) entre otros.
102
cuacion yo auaptacion a la fiesta, visibilizanuo las contiauiccio
nes y las uinmicas complejas que se han iuo uanuo en este pio
ceso festivo y, tambin, piocuiaiemos compienuei como se han
involuciauo en touos los aspectos ue la viua ue la ciuuau ue 0iu
io y ue Bolivia.
En ambos casos, los hoiizontes histoiicos piesuponen uos
pioyectos civilizatoiios uifeientes. En esta paite queiemos mos
tiai como se han uesplegauo los hoiizontes histoiicos, y como,
en este pioceso ue uespliegue, ambos se han iuo uesaiiollanuo
en funcion ue las contiauicciones expiesauas en coyuntuias es
pecificas, que hacen a la histoiia ue Bolivia como EstauoNacion.
Inicialmente mostiaiemos, ue maneia bieve, como se ha
iuo manifestanuo el hoiizonte histoiico uel pioyecto civilizato
iio anuino y posteiioimente, se uesplegain las foimas en las
que se va a imponei el pioyecto civilizatoiio ue la moueiniuau,
que iiiumpe a paitii uel siglo XvI en los Andesdelsury en el ser,
colonizador/colonizadodominador/dominado, ue los habitantes
ue estos espacios anuinos. Beteiminanuo compoitamientos y
picticas, en funcion uel lugar en el que apaiecieion
49
situauos
los sujetos.
Antes ue la llegaua ue los espaoles a estas tieiias anuinas,
la viua estaba uiiectamente ielacionaua con la maneia en la que
las comuniuaues se ielacionaban con la natuialeza. Esta ielacion
eia, y es touavia, funuamental paia la piouuccion uel alimento,
en este sentiuo la ielacion entie el tiempo ue piepaiacion ue la
tieiia, el tiempo ue siembia y el tiempo ue cosecha eian uelimi

49
Martn Lienhard ilustra algunos momentos del proceso colonial en el que se encontraron
entre ladrones, nobles, religiosos, artesanos, ilustrados, pescadores, etc. Unos que llegaban
de Espaa y los otros que vivan en Amrica. A partir de la dominacin espaola, esas iden-
tidades particulares quedaron subsumidas por otras, los que llegaron se transformaron en
espaoles (superiores) y los indgenas se transformaron en indios (inferiores), porque un
pescador, por ejemplo, no poda ver como esclavo a otro pescador, ver Lienhard (1995). En-
tonces, hubo que ir desplegando y construyendo una subjetividad dominadora colonial que
constitua a los que llegaban, as fueran ladrones, artesanos o pescadores, en dominadores
y a los que los reciban, as fueran ilustrados, en dominados.
103
tauoies funuamentales en la foima ue viua en las comuniuaues
anuinas. Be esta maneia, en esta paite uel munuo, las comuni
uaues se habian constiuiuo en base al tiabajo agiicola, como
funcion funuamental paia la piouuccion ue alimento.
En este contexto, el tiempo ue la cosecha eia un momento
muy impoitante paia las comuniuaues ue los Anues y esto se
expiesaba en momentos festivoiituales, que se uesaiiollaban
con sus piopias caiacteiisticas y uesue su piopia cosmovision. Si
bien existian otios momentos impoitantes, luego ue la llegaua
ue los espaoles, poi la activiuau agiicola en el altiplano oiuie
o, el tiempo ue la cosecha mantuvo su impoitancia paia las
comuniuaues.
Posteiioimente, el pioceso colonial se uesaiiollo con el
objetivo ue encontiai yacimientos ue oio y plata y las ciuuaues
funuauas a lo laigo uel altiplano anuino obeuecian a estos intei
eses. Este pioceso no pouia uesaiiollaise sin la piouuccion ue
alimento que, como activiuau agiicola, seguia sienuo ejecutaua
poi las comuniuaues ue inuigenas que habitaban esas tieiias y
que eian los que conocian y seguian uesaiiollanuo sus piopias
foimas piouuctivas, en uiiecta ielacion con picticas iituales.
A paitii ue la piohibicion ue las picticas iituales ue las
comuniuaues anuinas, como consecuencia ue la politica ue "ex
tiipacion ue iuolatiias", cuyo ltimo objetivo eia la uominacion
uel ser y uel saber anuino, aquellas picticas se fueion uesaiio
llanuo ue maneia oculta y "subteiinea", a veces en lugaies ale
jauos, a los que no llegaban los colonizauoies y en otios casos
uuiante la oscuiiuau ue la noche.
Poco a poco se fue consoliuanuo el pouei colonial y se fue
ion poblanuo las ciuuaues coloniales, que obeuecian a un pio
yecto ue uominacion planificauo uesue la coiona, como encaina
cion uel ser moueino. En este pioceso se fue consoliuanuo la
uominacion hispana y llegaion nuevos contingentes ue espao
104
les que incluian a mujeies. Estas foimas planificauas ue uomina
cion contemplaban el uiseo uibano ue las ciuuaues, uiviuiuas
en ciuuau ue inuios y ciuuau ue espaoles.
Be esta foima se fueion uifeiencianuo las picticas coti
uianas, entie aquellas que seiian vistas como civilizauas, al in
teiioi ue los limites ue las ciuuaues espaolas y las "salvajes" o
"ue inuios", que queuaban aiiinconauas uentio los limites ue las
ciuuaues ue inuios. Sin embaigo, en los lugaies alejauos ue estas
ciuuaues coloniales, las comuniuaues, tenian ms posibiliuaues
ue uesaiiollai sus piopias picticas ue viua.
El nacimiento ue la Repblica en 182S fue un continum ue
los compoitamientos y las picticas cotiuianas ue las ciuuaues.
Bonue hubo algn cambio fue en el tinsito ue la auministiacion
uel pouei ue la Coiona Espaola hacia la nueva lite gobeinante
ue mestizociiollos, que acentuaion las uifeiencias conteniuas
en las picticas politicas o foimas ue auministiacion uel pouei.
La iepblica entonces fue la continuacion, en las ciuuaues, uel
ejeicicio uel pouei como uominio uesue una lite ampaiaua en
la ciuuauania, que establecia vaiios iequisitos paia foimai paite
ue esta minoiia que ueciuia los uestinos ue mujeies, nios e
inuigenas, sin tomailos en cuenta paia naua. Esto quieie uecii,
sin pensailos como sujetos.
Sin embaigo, el efecto ue la constitucion ue las iepblicas
en Latinoamiica, fue uifeiente en algunas ieas alejauas ue los
centios uibanos. Las nuevas fionteias ue Bolivia, poi ejemplo,
fiagmentaion, uestiuyeion y uesintegiaion pueblos inuigenas ue
maneia iauical y etnociua; yaminawas al noite, uius y aymaias al
oeste y guaianies al suieste fueion afectauos con la sepaiacion ue
sus pueblos, poi las fionteias ue los estauos coloniales.
La anulacion ue la posibiliuau ue continuai vivienuo como
pueblo paia estas cultuias fue eviuente, peio tambin se coito la
posibiliuau ue sei paite ue un conjunto uiveiso constituiuo poi
105
pueblos uifeientes y ielacionauos. En el caso ue 0iuio, nos iefe
iimos ms a los Caiangas, Chaicas, Quillazas (autouenominauos
ahoia como aymaias) y 0ius, quienes eian paite ue un pioyecto
civilizatoiio expiesauo en el Tawantinsuyu como su mxima
iefeiencia y uebieion, finalmente con la iepblica, sei sometiuos
a la imposicion ue un mouelo nico ue "sei boliviano"
Su
, cons
tiuiuo sobie la negacion ue: el coloi ue piel, la cosmovision, la
histoiia, las picticas cultuiales, los valoies y los mitos ue los
pueblos ameiinuios.
En este contexto, la colonialidaddelser, delsaber y delpo
der habia logiauo que se pensaia que las ciuuaues y sus valoies,
eian el espacio que haiia posible la incoipoiacion ue pueblos
"salvajes", "ignoiantes" y piemoueinos, a la ciuuauania moueina
e ilustiaua. Sin embaigo, la complejiuau ue estos piocesos se
uesaiiollo uesue sus piopios causes y la iacionaliuau mouei
nacolonial no teimino, o tal vez no empieza a compienuei qu
es iealmente lo que paso o lo que continua pasanuo entie los
pueblos que han acumulauo uemanua ue libeiacion poi ms ue
cinco siglos. En nuestio caso, este es un piimei intento ue com
piension ciitica ue los piocesos festivos en 0iuio y poi esta
iazon es que nos paiece impoitante iecoiuai estos momentos
histoiicos paia visibilizai ue mejoi maneia la foima en la que se
ciuzan ambos hoiizontes y compienuei como la moueiniuau,
con su pietension ue uominio, ha intentauo subsumiilas uuiante
touo el pioceso colonial y luego en touo el piocesos iepublicano,
hasta nuestios uias, sin logiailo iealmente.
Ya en tiempos iepublicanos, la foima ue viua en las ciuua
ues, en funcion ue las politicas estatales, seguia sienuo la misma.

50
El ser boliviano, o, la subjetividad de lo boliviano tiene tres momentos importantes, en fun-
cin de tres acontecimientos histricos. En este caso nos referimos al primer acontecimiento
que es la fundacin de la Repblica. En este tiempo, ser boliviano quera decir mirar a Euro-
pa como el referente de constitucin de lo boliviano y negar, o despreciar todo aquello que
constitua una realidad local indgena. Esto puede ser ampliado en: Juan Jos Bautista
(2007).
106
Poi esta iazon se fueion uanuo ue maneia paialela manifesta
ciones festivas, en un caso, ue las lites mestizociiollas y en
otio, ue los "inuios"
S1
. A fines uel siglo XIX y piincipios uel siglo
XX las lites iecieaban las foimas festivas cainavalescas ue Eu
iopa y, sobie touo, Paiis eia el iefeiente ue viua en esa poca.
Los uisfiaces y las caiiozas tomaban como mouelos lo que se
hacia en aquella ciuuau fiancesa
S2
.
Poi otia paite, los "inuios" uesaiiollaban sus piopias foi
mas festivas. La fiesta ue la Anata coinciuia con el tiempo uel
cainaval espaol. La Anata, como tiempo ue iitualizacion ue la
piimeia cosecha, hoy uenominaua en la ciuuau tambin como la
piecosecha, eia una ue las fiestas ms impoitantes ue los inui
genas. Coinciuia con el fin uel tiempo ue las lluvias y con la alegi
ia ue cosechai el fiuto uel tiabajo agiicola, eia consiueiauo el
inicio ue un nuevo ciclo que coinciuia con el consumo uel nuevo
alimento fiesco
SS
.
En esta fiesta, en la que los agiauecimientos a la mauie tie
iia, Pachamama, eian impoitantes, tambin lo eian las ch'allas
S4

a los espacios iituales y simbolicos ieconociuos poi su connota
cion, ya sea politica o ieligiosa. Poi esta iazon eia ue mucha im
poitancia, paia los inuigenas uibanos, tiansitai poi la plaza
piincipal ue la ciuuau paia iealizai estos iituales en los uias ue
cainaval, coinciuentes con los ue la Anata. Esto significaba, y
significa touavia en los pueblos ue los Anues, la aceptacion y
ieconocimiento ue los simbolos ue pouei y ue los simbolos ieli
giosos uel "otio", en este caso uel colonizauoi.

51
Esta es la denominacin que utilizaban en la poca para referirse a aymaras y quechuas que
vivan en la ciudad de Oruro.
52
Este es otro ejemplo de cmo en Bolivia y en Amrica Latina en general la forma de vida
europea era el modelo para las diversas actividades en nuestros pases. Este tipo de
prcticas, para el caso del carnaval en el Brasil ha sido desarrollada por Felipe Ferreira
(2004).
53
Actualmente estos procesos festivos se siguen desarrollando en reas rurales del departa-
mento de Oruro y de otros.
54
Libaciones con alcohol, compartido entre los comunarios, que se desarrollan adems con
riegos hacia la tierra y a los lugares sagrados.
107
Sin embaigo, a piincipios uel siglo XX estas activiuaues,
iealizauas poi las comuniuaues inuigenas que paia esos tiempos
ya vivian en la ciuuau, eian muy mal vistas poi la lites mestizo
ciiollas, hasta que, en el ao 1918, la Alcaluia Nunicipal ue ese
entonces, saco una oiuenanza municipal paia piohibii el ingieso
ue la compaisas ue inuios, con el justificativo ue que afeaban la
entiaua ue caiiozas en las que paiticipaban "heimosas uamitas
ue la socieuau oiuiea"
SS
.
Buiante este tiempo ue piohibicion, las piocesiones ue los
inuigenas, ahoia conociuas como la Entiaua, que tiansitaban
uesue el centio ue la antigua "ciuuau ue los inuios", la actual pla
za ue la Rancheiia, hasta el Templo ue la viigen uel Socavon, que
se habia constiuiuo sobie una gian Wak'a
S6
piehispnica, lo hac
ian boiueanuo la seiiania aleuaa, ue esta maneia llegaban has
ta el Templo uel Socavon sin "afeai" las entiauas ue caiiozas ue
las "uamitas oiuieas".
Las luchas y los piocesos ue conflicto entie estos uos pio
yectos civilizatoiios continuaion mostinuose en el uso festivo
ue la ciuuau. Sin embaigo, esta meuiua extiema ue piohibicion
no uuio mucho tiempo, peio las agiesiones, la uisciiminacion y
la maiginacion continuaion, expiesnuose ue muchas maneias.
Bentio ue este pioceso la ucaua ue los cuaienta maico otio
momento impoitante.
Entie aquel ii y venii, aquellos ciuces y contiauicciones,
que se uaban entie los uos pioyectos civilizatoiios, se inicio una
nueva uinmica. Aquel espacio ue encuentio que posibilitaba
contextos ue uilogo inteicultuial, conteniuo poi la "Fiesta Pa
tional ue la viigen uel Socavon", empezai a sei invauiuo y ues
plazauo uesue su inteiioi, nos iefeiimos a los conjuntos que

55
Estos hechos estn descritos en el libro de Jorge Fajardo (1989).
56
Se refiere a un smbolo ritual prehispnico como petrofana.
108
hacen paite ue esta fiesta. A piincipios uel siglo XX, esta fiesta
habia logiauo incoipoiai algunos ue los elementos funuamenta
les ue la ieligion catolica, al inteiioi ue un univeiso complejo y
extiemauamente ieligioso que eia viviuo y iepiouuciuo uesue la
cosmovision uel pioyecto civilizatoiio Anuino. Fue justamente
poi estas caiacteiisticas "uialogauoias" y poi la piesencia ue
elementos catolicos en manifestaciones festivas anuinas, que
este tipo ue picticas fueion toleiauas e incluso aceptauas poi la
Iglesia Catolica local y tambin poi paite ue la poblacion mesti
zociiolla ue la ciuuau. Aunque estos ltimos siempie tuvieion
una posicion uisciiminauoia y ue iechazo a estas picticas.
Se consoliua asi un conflicto, que ii geneianuo una seiie
ue acontecimientos, maicauos poi las uifeiencias ue iacionali
uaues que constituian a uos pioyectos civilizatoiios uifeientes.
La iuea unitaiia, homogenizauoia, nica, penetiai lo pluial,
paia subsumiilo y tiansfoimailo en unitaiio y junto con esto se
intentai homogenizai lo heteiogneo. Touo esto sin entenuei
la logica uel tinkuy
S7
en la fiesta y menos las ielaciones ue in
completituu; al contiaiio, se tiato ue constiuii entiuaues unita
iias, completas, dadas, uesue uiscuisos unitaiios y esencialistas
con los clichs ue "lo nuestio", "nuestio folkloie", "nuestio pa
tiimonio", etc. Be esta maneia apaiecei el conflicto entie la

57
Este es un ritual que se sigue reproduciendo entre los ayllus del Norte de Potos, marca el fin
de un ciclo y el inicio de otro. La expresin ms visible del ritual es el enfrentamiento fsico
entre comunarios de ambas parcialidades, que si bien, en algunos casos tiene connotacio-
nes violentas, no se trata de una acumulacin de odios o rencores, ms bien se concibe
como una entrega al dolor en la que el contendiente puede ser cualquiera que cumpla las
caractersticas de simetra con el retador, estatura, edad, entre otros. Tambin es el tiempo
del surgimiento de nuevas parejas que iniciarn una nueva forma de vida. Se trata de un
encuentro ritual entre dos parcialidades de un ayllu mayor. Para nosotros el contenido cen-
tral de este ritual es la idea de incompletitud y es expresada cuando cada una de las parcia-
lidades se piensa incompleta y diferente de la otra y utiliza el ritual del tinkuy para comple-
tarse, lo mismo que l@s jvenes cuando juntan sus incompletitudes para completarse como
jaqi (persona en pareja). La fiesta del tinkuy al mismo tiempo que sirve para expresar la dife-
rencia, se convierte en el momento de encuentro que utiliza diferentes formas para estable-
cer el dilogo entre diferentes. Actualmente la idea de tinkuy, est presente en las diferentes
fiestas en las que se despliegan prcticas culturales andinas.
109
comuniuau inteicultuial y el espectculo inuiviuualizauoi y se
inicio una tiansfoimacion en la uinmica ue la fiesta.
S8

Aquella pequea fiesta pational, que congiegaba a uifeien
tes giemios, caua uno oiganizanuo su piopio conjunto ue uanza,
paia maicai la uifeiencia con los uems giemios, se fue tians
foimanuo, ue un espacio que iepiouucia uifeientes picticas
cultuiales, en las que el uisfiaz, el baile y la metfoia conteniua
en la uanza, eian un elemento ms; a un espacio ue puesta en
escena, en el que la uanza y la iuea ue espectculo, cobiaban ma
yoi impoitancia, junto con la iuea ue "meicancia" en el meicauo
uel tuiismo.

ENTRE LA COMUNIDAD INTERCULTURAL Y EL ESPECTCULO
Este pioceso ue apiopiacion suige con mayoi contunuen
cia luego ue un acontecimiento histoiico paia Bolivia, que cam
biai la subjetiviuau boliviana
S9
, se tiata ue la uueiia uel Chaco.
Este momento histoiico ayuua a uai conteniuo a la iuea ue lo
boliviano, existente hasta esa fecha. Poi piimeia vez, los uifeien
tes habitantes ue Bolivia se encuentian juntos ante un enemigo
comn y se uescubien entie ellos. Be esta maneia, algunos ue
los pocos bolivianos ue clase meuia y ue las lites se uieion
cuenta que estaban uefenuienuo un pais que tenia como pobla
cion mayoiitaiia a "los inuios". Como consecuencia ue este acon
tecimiento, uespus ue la gueiia suigieion uifeientes coiiientes
inuigenistas que se uesaiiollaion en la liteiatuia, la pintuia, la
msica, la uanza, etc.

58
Por ejemplo, en tiempos antiguos todos los danzarines utilizaban mscaras y la gente iba a
ver a los conjunto en general. Actualmente, en gran parte de los conjuntos, incluso en aque-
llos en los que la mscara era imprescindible, como en las diabladas y en las morenadas,
los danzarines entran sin mscaras y los espectadores van a ver a las personas como indi-
viduos, ya no tanto a los conjuntos.
59
Con el acontecimiento de la Guerra del Chaco, se transita de una subjetividad hispanoameri-
cana a otra latinoamericana. Esto puede ser ampliado en Juan Jos Bautista (2007).
110
Aquellas fionteias que los uominauoies habian tiazauo en
las ciuuaues coloniales ue maneia iigiua paia no compaitii es
pacios ni ielaciones, a no sei que sean las ue uominacion, empe
zaban a uesuibujaise. Apaiecio lo exotico ue "lo inuio" como
expectativa, entie algunos "pioneios" mestizociiollos y empe
zaion a poneise en postales y en museos a aquellos habitantes,
en su mayoiia iuiales, paia que el iesto, la gian mayoiia ue las
poblaciones uibanas los conozca. Peio ms all ue las postales y
los museos, la expiesion ue "lo inuio" en los centios uibanos
estaba encainaua en los comeiciantes y giemiales que eian in
migiantes iuiales.
0iuio no fue la excepcion y fue alieueuoi ue estos giemios
que se constituyeion los uifeientes conjuntos
6u
, como paite ue
una pequea fiesta pational a uevocion ue la viigen ue la Canue
laiia, conociua uespus como la fiesta uel Cainaval ue 0iuio y
coinciuente en tiempo con la fiesta ue la piimeia cosecha, la
Anata. Este tipo ue espacios, seuujo a algunos jovenes ue clase
meuia ue la ciuuau ue 0iuio que poco a poco se fueion incius
tanuo en la uiablaua ue los "Naazos"
61
.
En este pioceso, al inteiioi ue una comuniuau giemial, los
valoies, las iepiesentaciones sociales y las picticas cultuiales
se fueion piouucienuo a paitii ue las contiauicciones suigiuas
uel ciuce, como uilogo inteicultuial, entie el pioyecto civiliza
toiio conteniuo en la maneia ue iepiouucii la fiesta ue los Na
azos y el pioyecto civilizatoiio moueino. Los Naazos acepta
ban a los jovenes como uifeientes, peio aquellos jovenes, no solo
no aceptaban las uifeiencias, sino que ms bien quisieion cam
biai el hoiizonte ue las picticas cultuiales ue los piimeios.

60
Aquellas diferentes agrupaciones de gremiales que participaban en la fiesta patronal de la
Virgen de la Candelaria, lo hacan adems constituyendo, cada una, un grupo de danza.
stos, fueron denominados: Conjuntos. Por ejemplo: el conjunto de los tobas, el conjunto de
los diablos, el conjunto de los morenos, etc.
61
En Oruro se conoce como Maazo, a la persona que trabaja comprando ganado vivo y
luego de trozarlo y acondicionarlo, lo vende al ciudadano comn en los mercados.
111
La iepiouuccion ue la viua, a tiavs ue valoies ue iecipio
ciuau, con la natuialezaPachamama
62
y continuiuau ue la co
muniuau ue viua expiesaua en el momento festivo, con el iol ue
los pasantes, al hacerse cargo ue los gastos, ue la comiua, ue la
bebiua, ue la msica, ue las vestimentas y ue los agasajos a las
ueiuaues, en este caso la viigen uel Socavon y la Pachamama, se
vio inteifeiiua poi una actituu que, a tiavs uel uso ue "lo inuio"
como lo exotico, se buscaba piotagonismo social, peio sobie
touo ganancia economica. Se tiataba ue otia foima ue ser, uife
iente a la ue los Naazos, que tenia la faciliuau ue tiansfoimai
en objeto touo lo que se ciuzaba en su camino. Be esta maneia la
posibiliuau ue compia y venta ue objetos como meicancia, no
solamente fue hacinuose paite ue la fiesta, sino que poco a poco
la misma fiesta se conviitio en tal. Touo este pioceso, sin embai
go, fue paite ue vaiios cambios que estaban sienuo paite uel
pioceso que tiansfoimo muchas cosas.
Como paite uel momento histoiico que vivia el pais, el uo
bieino ue ese entonces llevo auelante un gian festival nacional ue
uanzas inuigenas ue Bolivia, iealizauo en el Estauio Beinanuo Siles
ue la ciuuau ue La Paz. Este fue el uetonante paia uesencauenai un
conflicto al inteiioi ue la uiablaua ue los Naazos, calificaua touavia
como peiteneciente a lo inuigena. Lo que suceuio fue que en este
festival el pblico lleno el estauio, y la misma cantiuau ue pblico
con la que ste se lleno, se queuo espeianuo afueia con ganas ue vei
a la uiablaua ue 0iuio, poi esta iazon, tuvieion que iepetii la ue
mostiacion al uia siguiente. Este hecho, motivo a las peisonas ue
clase meuia, inciustauas entie los "Naazos", a utilizai ue otia ma
neia a la uanza ue la uiablaua. La mentaliuau moueina y su maneia
ue conveitii touo en meicancia, hizo lo mismo con estas picticas
cultuiales ue los "Naazos". Aquellos jovenes geneiaion la iuea ue
venuei espectculos ue la uiablaua y utilizai stos como una fuente

62
Desde la racionalidad de los habitantes de los Andes, la naturaleza/Pachamama, es enten-
dida como sujeto y no como objeto.
112
ue ingiesos. La posibiliuau ue geneiai ms piesentaciones como la
ue La Paz, peio esta vez ue maneia paiticulai y con la auministia
cion ue ellos mismos, geneio un conflicto al inteiioi ue este conjun
to, que teimino con el iechazo ue la comuniuau giemial ue los "Na
azos", uanuo lugai a la sepaiacion ue aquellos jovenes.
Como consecuencia ue este pioceso, entie los aos 194S y
1944, se funuaion uos nuevas uiablauas, ambas compuestas poi
gente ue clase meuia emeigente, Estos conjuntos intiouujeion
otio tipo ue picticas al inteiioi ue esta fiesta pational, uno ue
ellas no taiuo en "sobiesalii" entie los uems. }ustamente, esta
iuea ue "espectculo paia la venta", motivo a sus integiantes en
el uesaiiollo ue una seiie ue innovaciones que fueion constiui
uas como paite ue su pioyecto civilizatoiio, mientias que los
Naazos continuaion con sus picticas no moueinas.
Nuchos fueion los cambios, sin embaigo, algunos maica
ion uefinitivamente otramaneradeseren el Cainaval ue 0iuio.
La Pachamama
63
y el Tiu
64
uesapaiecieion poi completo ue los
piocesos inteisubjetivos ue esta uiablaua, en su lugai, la imagen
ue la viigen ue la Canuelaiia fue conveitiua en la imagen iitual
ue esta fiesta. Poi otia paite la iuea ue comuniuau tambin ues
apaiecio y fue ieemplazaua poi la ue "fiateiniuau". }unto con
estos cambios, apaientemente, solo en lo simbolico ue la fiesta,
las picticas cultuiales ancestiales, que contenian un proyecto
claio ue piesencias vivas y, auems uialogaban con el hoiizonte
histoiico uel uominauoi como paite ue uemanuas libeiauoias
que venian ue tiempos anteiioies, funuauos en las histoiias lai
gas ue estos pueblos, empezaion a menguai poco a poco. Asi se
fue instituyenuo al inteiioi ue este espacio festivo la maneia ue

63
Pachamama: Denominada tambin como la madre tierra. Es considerada como una de las
deidades mayores en los Andes y tambin se la piensa como a la naturaleza. Como ya lo
dijimos es pensada como Sujeto.
64
Tiu: Esta denominacin, junto a Supay, Saxra, To y Diablo, estas dos ltimas surgen en
tiempo de la colonia, se refieren a una deidad masculina que ocupa el espacio del subsuelo,
conocido como el espacio de abajo (Manqha Pacha), en la cosmovisin andina.
113
sei uel uominauoi colonial, con touas sus taias y, asi como se
segiegaban peisonas, tambin se uisciiminaban las picticas
iituales e incluso a las ueiuaues locales anuinas.
Be esta maneia, la foima en la que se iepiouucia la picti
ca festiva, como paite ue la iepiouuccion ue la viua, tambin
empezo a cambiai. Con estos nuevos conjuntos, uesue meuiauos
ue la ucaua ue los cuaienta, aunque touavia ue maneia aislaua,
el uineio entio a foimai paite ue la fiesta, y poco a poco empezo
a competii con el trabajo vivo, que a tiavs ue los inteicambios
iecipiocos, utilizauos poi las comuniuaues anuinas ancestial
mente paia piouucii y iepiouucii la viua, seivia paia iepiouucii
la fiesta como espacio ue encuentio e inteicambio. Estos intei
cambios, entie los "Naazos", se uaban con piouuctos alimenti
cios iesultauo ue su piopio tiabajo en sus chacias, caua comu
naiio ofiecia un ueteiminauo nmeio ue suicos ue su futuia
cosecha que seiviiia paia la piouuccion ue alimento uuiante la
fiesta. Be esta maneia los paiticipantes como uanzaiines, apoi
taban solamente con su uanza, alegie. Esto tambin eia paite ue
un inteicambio iecipioco, que los "Pasantes", o los que se hacan
cargo ue la fiesta, uevolveiian en el futuio.
Touo esto fue cambianuo, la nueva foima ue sei paite ue
esta fiesta, empezo a uepenuei ue pagos uiiectos con uineio, las
ielaciones humanas y el uilogo inteisubjetivo fue cambianuo
poi las ielaciones contiactuales. Se empezo a exigii un ueteimi
nauo monto ue uineio como cuota, que seivia paia el pago ue la
banua ue msicos, poi otia paite caua uanzaiin uebeiia haceise
iesponsable ue su vestuaiio. Esto significaba acuuii a boiuauo
ies, zapateios y mascaieios, paia encaigai ue maneia peisonal,
inuiviuual y poi un costo especifico, en uineio, las uifeientes
paites uel tiaje ue uiablo.
El sentiuo ue haceise iesponsable o haceise caigo ue la fies
ta, poi paite ue la familia ue los "Pasantes", empezo a competii
114
con la figuia uel "piesiuente"
6S
uel conjunto y su uiiectiva. Este
eia un elemento ms que ponia en eviuencia el conflicto entie uos
pioyectos civilizatoiios, aunque en esta ucaua touavia no se hai
ian visibles sus consecuencias extiemas. Paia el caso ue los pa
santes la fiesta implicaba un seivicio a la comuniuau que se funua
en la iecipiociuau piouuctiva uel tiabajo vivo con base en la fami
lia; mientias que el piesiuente y su uiiectiva estaban paia oigani
zai y auministiai el uineio ue los "socios uanzaiines". Esto impli
caba una paiticipacion como inuiviuuos, ya sea como uanzaiines,
o como paite ue la uiiectiva. La uifeiencia entie lo comunitario
interculturalliberador y lo inuiviuual monocultuialuominauoi,
empieza a haceise ms notoiia.
Apartirdeestemomentosedandosformasdeserpartedel
CarnavaldeOruro. En este tiempo, estamos en la mitau uel siglo
XX, son solo las uiablauas las que intiouucen este tipo ue picti
cas uifeientes. Esta noveuau, en vaiios sentiuos, posiciona a la
uanza ue la uiablaua en la ciuuau ue 0iuio como la "uanza ue
moua" y se geneia la funuacion ue nuevas uiablauas hasta la
ucaua ue los sesenta. La uiablaua 0ius sei la ltima en funuai
se, peio touas ellas nacieion maicauas poi el inicio ue las luchas
entie uos pioyectos civilizatoiios, uno uominante y homogeni
zauoi, a tiavs uel Estauo, y el otio uialogauoi, sobieviviente en
las fiestas.
El iesto ue los conjuntos, touavia iepiouucian las picticas
uel pioyecto civilizatoiio anuino, con los iituales hacia la Pa
chamama y sus piopias uinmicas ue iecipiociuau al inteiioi y
al exteiioi. Be esta foima, se manifestaba cieita ceicania entie

65
Actualmente los pasantes son ms una figura decorativa, el respeto y el reconocimiento
hacia estos roles a desaparecido o es mnimo, en muchos casos, los danzarines ni siquiera
saben quin es el Pasante. Mientras que el presidente, junto con su directiva, tiene mucho
ms poder y reconocimiento, porque estn a cargo del dinero que se recolecta con las cuo-
tas de los danzarines. El grado extremo de este proceso es que ahora el Presidente de la
Asociacin de Conjuntos Folklricos de Oruro, tiene ms poder que el Alcalde y el Prefecto
de la ciudad, cuando se trata de tomar decisiones sobre el Carnaval de Oruro. Este fenme-
no se debe a los montos de dinero que circula entre esta entidad y los sponsors, por el
marketing de esta fiesta.
115
las picticas ue comuniuaues ue las ieas iuiales, que en mu
chos casos se complementaban y se ielacionaban uiiectamente
con las ue la fiesta uel Cainaval ue 0iuio. Tal es asi que noimal
mente, junto con los conjuntos ue Incas, Noienos, Llameios, Ku
llawas, entiaban mozeauas, taiqueauas, pinquillauas, como
giupos ue novenantes llegauos uel iea iuial.
Eia un tiempo en el que la Anata como pictica cultuial
nomoueina, se manifestaba en el mismo espacio y uuiante la
misma poca que el Cainaval ue oiigen euiopeo y la fiesta se
consoliuo, al mismo tiempo, como un espacio ue conflicto y ue
uilogo inteicultuial, expiesanuo luchas simbolicas, entie uomi
nacion y libeiacion. Estas piesencias se manifestaban connotan
uo hoiizontes histoiicos completamente uifeientes, aunque ues
ue la miiaua colonial uominauoia y monocultuial, esto siempie
fue un uesfile ue "expiesion uel folkloie boliviano".
Sin embaigo, poco a poco y ue maneia sutil, la pictica
meicantil iiia uesplazanuo a las picticas comunitaiias ue ie
piouuccion ue la viua, touavia piesentes con mucha fueiza hasta
piincipios ue la ucaua ue los setenta. Bacia finales ue esta
ucaua el escenaiio empezo a cambiai. Si bien la ieflexion ue
este pioceso, lo hemos uesaiiollauo ue maneia bieve en el en
sayo titulauo "Noienaua y Libeiacion. 0na apioximacion ciitica
a los conflictos en la Noienaua ue los Cocanis en el Cainaval ue
0iuio"
66
, aclaiaiemos algunos puntos ielevantes. Esta, la ue los
setenta, es una ucaua en la que se geneio una invasion ue las
poblaciones ue clase meuia, hacia las comuniuaues giemiales,
que paiticipaban en el Cainaval ue 0iuio. Suceuio que, con el
paso uel tiempo, las clases meuias se iiian apiopianuo ue uno ue
los pocos espacios en los que las comuniuaues giemiales ues
aiiollaban picticas cultuiales con pietensiones libeiauoias y

66
Este ensayo ha sido presentado al seminario denominado: La fiesta se debate: entre viven-
cias e interpretaciones de la morenada. Organizado por el Instituto de Estudios Bolivianos y
El Archivo de La Paz, realizado el 12 de octubre de 2007. Ver: Javier Romero (2007).
116
ue uilogo y, ms bien, se fueion consoliuanuo como espacios ue
la uominacion y el lucio.
Luego ue las uiablauas, la uanza ue los Tobas fue la que su
fiio la invasion ue las clases meuias, sobie touo ue auolescentes
y jovenes, posteiioimente se cieaion nuevas uanzas y el feno
meno ue invasion se fue piecipitanuo aceleiauamente. Final
mente, los Capoiales se conviitieion, ue maneia contunuente, en
posibilitauoies ue la piesencia uominauoia ue la moueiniuau en
esta fiesta pational, que aos atis, seivia paia geneiai piocesos
y iepiouucii picticas libeiauoias. Bijos ue piesiuentes (ac
tualmente uiputauos), ministios y uifeientes funcionaiios ue
Estauo, ue alto nivel, se hicieion paite ue esta uanza que los
iuentificaba como uominauoies. En menoi escala y con iitmos
menos aceleiauos, llameiauas, kullawauas, inkas, se iiian
hacienuo paite ue las logicas ue meicauo, acumulacion y coiiup
cion, poi obia y giacia uel capital expiesauo en el uineio.
Buiante la ucaua ue los ochenta, aquellas compatibiliua
ues y aquellas ceicanias con las poblaciones iuiales y sus picti
cas ya eian minimas o ya no existian. Poi eso en la ucaua ue los
ochenta, uuiante algunos aos, la Anata uesapaiece uel escena
iio, como manifestacion festiva. En estos aos se pouiia habei
uicho que la Anata, como foima ue iepiouuccion ue la viua fun
uaua en el pioyecto civilizatoiio anuino, habia siuo ueiiotaua
poi el Cainaval, iepiouuctoi uel meicauo, y expiesion uel pio
yecto civilizatoiio moueino.
Aquellas piesencias iuiales en la fiesta, fueion ieemplaza
uas poi nuevos conjuntos cieauos en las ucauas ue los ochenta.
Los tejiuos inuigenas junto al iesto ue las pienuas ue vestii ue
Nachas, Chayantakas o Yampaias, tiansfoimaion su uso coti
uiano en un uso simbolico y foimal, paia "vestii a la moueini
117
uau" con iopas "inuigenas". Estas pienuas se conviitieion en
uisfiaces ue "iuentiuau boliviana"
67
.
" se tiata ue los Tinkus
68
, Potolos
69
y Pujllay
7u
. Estas uanzas
fueion inspiiauas en escenas ue la viua cotiuiana, como es el
caso ue Potolo
71
o en iituales especificos como son el Tin
ku
72
, en el Noite ue Potosi; o el Pujllay
7S
en el uepaitamento
ue Chuquisaca
74
".
7S

La iuea ue iescate, ue algo que ni siquieia se conoce, como
emblema ue la iuentiuau boliviana est piesente en la mayoiia
ue los paiticipantes ue estos conjuntos. Sin embaigo, no existe
ninguna uifeiencia con la actituu ue los capoiales, poique esa
iuea ue iescate e iuentiuau "boliviana", en el plano uel uiscuiso,
nunca va ms all ue eso y lo nico que suceue es que los inte
giantes ue estos conjuntos se uisfiazan ue inuigenas paia ie
piouucii picticas y iepiesentaciones moueinascoloniales.

67
Actualmente esta evidencia trgica se ha visto en la participacin de los universitarios en las
luchas por una nueva Constitucin con participacin indgena, para Bolivia. Aquellos estu-
diantes que en las entradas universitarias se ponen ropas de indios, en las plazas y en las
calles escupen a constituyentes indgenas que luchas por su liberacin.
68
Esta danza es una alegora al ritual del Tinku y se ha utilizado la msica tradicional de la
regin para proyectarla como danza urbana.
69
Esta danza no tiene un argumento especfico, su nica referencia es la regin de Potolo en
el departamento de Chuquisaca.
70
Esta danza es una reproduccin urbana y fragmentada de la fiesta del rea cultural de
Tarabuco, a la que se ha denominado Pujllay por la referencia de la poca de la primera co-
secha en esta regin.
71
Potolo es una localidad en el departamento de Chuquisaca, cuyos habitantes corresponden
al grupo cultural Jalqa, con caractersticas particulares tnicas.
72
El Tinku es un ritual de entrega al dolor realizado en el Norte de Potos, donde los ayllus de
la parcialidad de arriba se enfrentan a los ayllus de la parcialidad de abajo. Estos son en-
frentamientos rituales en los que la sangre es signo de buen augurio.
73
Pujllay es una palabra quechua que se corresponde al de anata en lengua aymara, y delimi-
ta el tiempo de la primera cosecha que es un tiempo importante en el ciclo anual de esta
cultura. La particularidad est marcada porque es un tiempo de fiesta ritual con danza,
msica y challas.
74
A nivel del discurso, en estos conjuntos los danzarines, se plantean lo tradicional y cultural
identitario como algo para rescatar, conservar, para sentirse orgullosos; y al nivel de las
prcticas culturales, en los Tinkus, desaparece el discurso. Actualmente entre los que parti-
cipan en los Tinkus, a pesar de algunas iniciativas aisladas, ni siquiera existe contacto con
las comunidades a las que, supuestamente, representan. Sin embargo, algunos de los que
participan en los Pujllay tratan de no perder el contacto con las comunidades de Tarabuco e
incluso algunos mencionan con orgullo: nosotros pijchamos [pijchar se refiere a guardar
hojas de coca en la boca para extraerles sus lquidos] y bailamos con los comunarios y dor-
mimos con ellos y comemos lo mismo que ellos. Pero esto sucede desde una racionalidad
moderna colonial.
75
Javier Romero (2007).
118
Peio aquel hoiizonte ue libeiacion iepiouuciuo en la in
terculturalidad/liberadora ue la Anata, lejos ue habei siuo ueiio
tauo, volveiia con ms fueiza y esta vez uefinienuo nuevos limi
tes. El ao 1992, cuanuo se cumplian Suu aos uel encubrimiento
ue Amiica poi la moueiniuau euiopea, como negacion ue cual
quiei tipo ue inteicultuialiuau, siivio ue acontecimiento paia
ieposicionai con mayoi fueiza la lucha poi la libeiacion, como
uemanua ue ielaciones ue igualuau uesue la mateiialiuau ue la
viua
76
, conteniua en las comuniuaues inuigenas uel altiplano
oiuieo. Como consecuencia ue este pioceso histoiico, en el ao
199S se uesaiiollo la piimeia Entiaua ue la Anata, como una
foima ue expiesai la piesencia viva y uiveisa ue las cultuias
anuinas. Paia este acontecimiento se uefinio una fecha uifeiente
a la uel Cainaval, seiia el jueves pievio al "cainaval ue los
"q'aias"
77
. Besue aquel ao la entiaua ue la Anata ha iuo convo
canuo, poco a poco, una gian cantiuau ue comuniuaues inuige
nas ue las ieas iuiales y ue los asentamientos uibanos. A fines
ue la ucaua ue los noventas, cuanuo ya se teiminaba el siglo, ya
congiegaba a comuniuaues uel sui uel Bpto. ue La Paz, uel oeste
uel Bpto. Cochabamba y uel Noite ue Potosi, auems ue touo el
uepaitamento ue 0iuio. Actualmente ha queuauo estableciuo
como un acontecimiento uifeiente y uifeienciauo ue lo que es el
Cainaval ue 0iuio y tiene su piopia uinmica.
Ahoia, esta manifestacion festiva contiene tambin una acti
tuu ciitica y cuestionauoia ue la iacionaliuau con la que se miia y
se uefine, peio sobie touo, con la que se califica a este tipo ue
picticas cultuiales. Los integiantes ue la Feueiacion Sinuical 0ni
ca ue Tiabajauoies Campesinos ue 0iuio (FS0TC0), oiganizauoia
ue la Anata, expiesan que su cultuia se pueue vei y tocai, poique

76
Esta materialidad de la vida se expresa como voluntad de vivir y Junto con Dussel pensamos
que, esa voluntad, ser determinante para una nueva fundamentacin de la poltica crtica
(Enrique Dussel, 2006: 41). Se trata entonces de una lucha por la vida, no por la sobrevi-
vencia, en la que la corporalidad de cada ser humano es y hace a la realidad.
77
Qara tiene una traduccin literal que significa pelado, esta palabra se usa para designar a la
poblacin mestiza, no indgena
119
est expiesaua en msica, iitual y baile, en oposicion al Cainaval
Folkloiico ue 0iuio, ueclaiauo poi la 0NESC0: "0bia Naestia uel
Patiimonio 0ial e Intangible ue la Bumaniuau". Poi esta iazon ellos
han uenominauo al AnataAndino como "PatrimonioViviente,Natu
ral,MaterialyTangibledelasNacionesOriginarias".
Basta aqui, hemos tiatauo ue mostiai algunos hitos en el
pioceso ue las luchas y los conflictos entie los uos pioyectos
civilizatoiios que nos constituyen, entie uominacion y libeia
cion. Estos hitos nos muestian una actituu ue mostrarnos y ver
nos, entie nuestias uifeiencias, a tiavs uel uilogo intercultural
liberador. Peio tambin ieflejan otia actituu la ue mostrarse, sin
verse, con lo exotico, como encubiimiento ue la uominacion
colonial. Sin embaigo, esta uinmica es mucho ms compleja ue
lo que paiece y, en este coito ensayo, esto solo queua en enun
ciauo paia sei pensauo y tiabajauo ms auelante. Poi ahoia, nos
limitaiemos a anunciai algunas pistas futuias ue ieflexion; que
se inician en el intento ue compienuei el significauo ue la nega
cion hacia la ueclaiatoiia ue la 0NESC0 y la afiimacion ue otia
ueclaiatoiia.

PENSANDO UNA INTERCULTURALIDAD OTRA, DESDE LOS ANDES
Los Anues y su pioyecto civilizatoiio touavia velauo, no
obstante, a pesai ue ello, ahoia ms que nunca emeigente en
Bolivia, nos muestia algunas posibiliuaues paia salii uel en
tiampe iacista, uisciiminauoi y encubiiuoi, que nos ha plantea
uo, como pioyecto uesue el siglo XvI, la moueini
uaucolonialiuau. El encuentio ue Cajamaica, entie Pizaiio y
Atawallpa, expiesan la contiauiccion funuamental conteniua,
poi una paite, en el funuamento uel pioyecto uominauoi ue los
que llegaban; y en el funuamento ue uilogo ue los que los iecib
ian. Esto no es otia cosa que el ciuce instantneo ue uos iaciona
liuaues completamente uifeientes, que uesemboca en la uomi
120
nacion ue una sobie la otia y la imposicion ue esta iacionaliuau
uominauoia como la nica posible en la viua ue los habitantes
ue los Anues. Poi eso es que ahoia, aquellos bolivianos que no
pueuen vei el munuo si no es uesue esta iacionaliuau, no en
cuentian saliua a los pioblemas actuales; es ms, algunos afii
man que la nica saliua tiene que sei violenta, como la que suce
uio a paitii uel encuentio ue Cajamaica.
Fue alli que la palabia esciita, contenienuo una iealiuau
entenuiua como dada
78
tenia que sei aceptaua sin uubitaciones
como la verdad. La veiuau, eia en piimei lugai, lo que estaba
esciito, peio no solo eso; en segunuo lugai, tenia el estatuto ue
veiuaueio, poique lo uecia el uominauoi. La iuea ue "uilogo",
en este caso es imposicion, poi una paite y suboiuinacion poi el
otio, peio touos sabemos que esto no es uilogo. En Cajamaica
se hizo visible que el funuamento ue la iacionaliuau que llegaba
a los Anues, eia la uominacion y no el uilogo
79
. Peio, como ie
acciono el Inka cuanuo el cuia valveiue le entiego la Biblia al
Inka y le uijo que sta contenia la palabia ue Bios, Atawallpa, al
no escuchai ninguna palabia, aiioja al piso aquel uocumento.
Esto significa que, uesue la iacionaliuau ue los anuinos, se esta
ba buscanuo entablai un uilogo a paitii ue la oialiuau ue la
palabia en el unuose, lo que se queiia eia uesaiiollai una iela
cion inteisubjetiva, paia geneiai entenuimiento entie los extia
os, en ese momento el Inka no estaba pensanuo en uominai y

78
En este caso diferenciamos dos formas de aproximacin y de comprensin de la realidad.
Por una parte est la realidad como ya dada; por otra, esta aquella que se la entiende como
dndose. La primera es aquella realidad acabada, como conjunto de tendencias que ya se
han cristalizado histricamente (Hugo Zemelman, 1989: 37) y la segunda, es una exigencia
de futuro que intenta captar diferentes direccionalidades, en el modo en el que se ha ido es-
tructurando en la conciencia social. Al respecto Zemelman es claro al plantear que lo es-
pecficamente poltico del conocimiento consiste en destacar lo dndose sobre lo dado de la
realidad dominante (Hugo Zemelman, 1989: 36). En el caso del proceso colonial que se
inici con el encubrimiento de 1492 sucedi todo lo contrario.
79
Posteriormente, este fundamento, constituir al paradigma de la conciencia, que presupone
la razn como pensamientos subjetivos individuales. Este paradigma todava no ha sido su-
perado por la ciencia social; para hacerlo se deber asumir el giro lingstico y el giro
pragmtico que significa pasar de la conciencia solipcista a la intersubjetividad, en una co-
munidad de comunicacin, haciendo uso del lenguaje. Esto puede ser ampliado en J.
Habermas (1989) y K. O. Apel (1985).
121
esclavizai a los iecin llegauos, aunque los iecin llegauos no
pensaban en otia cosa y ni bien Atawallpa se ueshizo ue la Bi
blia, la iacionaliuau moueinacolonial, que encubiia en un su
puesto uilogo su pietension uominauoia, tomo pieso al Inka e
inicio ue maneia biutal el pioceso colonial.
Nosotios pensamos que aquella iacionaliuau, la uel uilo
go, conociua tambin como "cultuia oial", que sobievivio en los
iincones uel munuo, en los ceiios ms alejauos, en las casas ms
pobies y en los lugaies ms inhospitos es funuamental en estos
tiempos. Y a pesai que tuvo que enfientai politicas, coloniales
piimeio y, estatales uespus, peio funuamentalmente, aquella
negacion ue uialogai uesue el siglo XvI; actualmente ha se ha
uesplegauo en las ciuuaues a tiavs ue la fiesta, que uemanua el
uilogo inteicultuial, uesue la liberacin. Ahoia, cuanuo los es
tauos moueinoscoloniales, peio auems monocultuiales han
heieuauo las picticas uominauoias inuiviuualizantes uel pio
yecto colonial, constituyenuo auems la colonialiuau uel sabei,
uel sei y uel pouei, la inteculturalidad liberadora apaiece uesue
los sujetos emeigentes en Bolivia, como una posibiliuau ue sali
ua ue un pioyecto ue munuo abeiiante y uestiuctoi.
En Cajamaica se puso en el escenaiio el uilogo inteicultu
ial y los espaoles impusieion la uominacion uesue una com
piension nica uel munuo, ue la veiuau y ue la viua, con iacismo
uisciiminacion y violencia. En el Cainaval ue 0iuio suceuio algo
paieciuo, en las calles se habia uesplegauo el escenaiio ue la
fiesta y fueion los inuigenas, uenominauos poi los uominauoies
en ese tiempo como "inuios" los que lo hicieion. Luego, gia
uualmente, el ciiollaje moueinocolonial entio a ese escenaiio,
hasta haceilo suyo y qu hizo en su inteiioi., geneio iacismo,
uisciiminacion y violencia hasta uesplazai a la iacionaliuau que
uaba conteniuo interculturalliberador a ese escenaiio y consoli
uai la iacionaliuau moueinacolonial en picticas iacistas, uis
ciiminauoias, coiiuptas y encubiiuoias uesue uiscuisos cultuia
122
listas homogenizauoies y encubiiuoies. En este caso no encai
celo a la iacionaliuau anuina, peio la uesplazo poi completo uel
escenaiio uel Cainaval ue 0iuio.
A uifeiencia ue lo anteiioi, los piocesos festivos nos mues
tian la interculturalidadliberadora constiuiua uesue tiempos ue
la colonia uesue la fiesta y sin el uso ue la violencia, incoipoian
uo simbolos, aceptnuolos, peio ue maneia uialogaua y uesue
sus piopias iacionaliuaues, constiuyenuo un panteon anuino
que nunca estuvo dado, que se constiuye en el unuose y en el
que entiaion a sei paite viigenes y santos, como paite ue un
uilogo inteicultuial en el que las uemanuas se uiiigen a la vii
gen como a la Pachamama. Sin impoitai que la viigen y los san
tos hayan llegauos uesue otias latituues.
En este sentiuo la fiesta uel Cainaval ue 0iuio como mu
chas otias a lo laigo y ancho ue los Anues, nos han planteauo y
nos plantean espacios ue interculturalidad liberadores, que ge
neian uilogos en su inteiioi y muchas mezclas y nuevas cons
tiucciones se hacen eviuentes sin pioblemas. Peio, como suce
uio en el Cainaval ue 0iuio, llegan los puiismos, las compien
siones lineales y las intoleiancias esencializantes que nunca en
tenuieion a la fiesta como tinkuy y quieien esencializai una iea
liuau que se uespliega en el unuose, paia conveitiila en uaua,
quieien unifoimai la uinmica compleja ue la fiesta como tinkuy,
paia tiansfoimaila en un espectculo unifoime y lineal, paia
que pueua entiai ue maneia exacta y sin pioblemas en el paque
te tuiistico que uemanua el meicauomoueinocolonial.
Be esta maneia es que en el Cainaval ue 0iuio, con touo
este pioceso en contia, el contexto cambio y, el escenaiio paia la
manifestacion ue una interculturalidadliberadora, estaba agoni
zanuo y a punto ue uesapaiecei. Paiecia que se habia impuesto
el pioyecto moueino y la socieuau ue consumo. Inuuuablemente
ste fue un ietioceso, en el que el uilogo inteicultuial y la posi
123
biliuau ue inteicambio entie iacionaliuaues, fue supeiaua poi el
consumo, el piecio, el uineio y el meicauo y con touo ello, poi
las picticas ue uominacion autoiitaiia. Si bien la fiesta uel Cai
naval ue 0iuio, poi las caiacteiisticas histoiicas, se constituyo
en un escenaiio ue conflicto, tambin contenia potenciales im
poitantes paia geneiai encuentios. Eia sobie touo, un espacio
ue uilogo inteicultuial y ue uemanuas ue libeiacion ante un
Estauo Noueino monocultuial, al que no le inteiesaba la uiscu
sion ue la existencia , es ms, en este caso solo se concebia un
pioyecto civilizatoiio univeisal.
El suigimiento ue la Anata, en otio tiempo y otio espacio,
ienovauo y cuestionauoi al pioyecto homogenizauoi uel actual
Cainaval ue 0iuio, estaba mostianuo un ieposicionamiento uel
escenaiio ue interculturalidadliberadora. Aquella iacionaliuau uel
uilogo, encaicelaua en Cajamaica y uesplazaua en el Cainaval ue
0iuio, luego ue habei sufiiuo la invasion ue su espacio, poi un
pioyecto que contenia una iacionaliuau uominauoia, inuiviuualis
ta y monocultuial, estaba planteanuo un nuevo escenaiio paia
mostiai la pluialiuau y la posibiliuau ue uilogo y ue encuentio.
Peio auems, lo estaba hacienuo ue maneia ciitica.
Ns all ue pensaise tomauos en cuenta poi la 0NESC0
con la nominacion paia el Cainaval ue 0iuio, "como obia Naes
tia", y asumii, como uominauos, el hoiizonte moueinocolonial,
lo estn cuestionanuo, peio no solo eso, sino que estn ieafii
manuo un pensamiento piopio, nos estn pioponienuo, uesue su
piopia iacionaliuau lo que ellos piensan ue sus piopias picticas
al ueciinos "nosotios somos Patrimonio Viviente, Natural, Mate
rial y Tangible de las Naciones Originarias". Como pouemos in
teipietai esta afiimacion, funuauoia, en un momento histoiico,
sobie touo paia Bolivia y paia los paises uel sui uel munuo.
Se siente, en piimei lugai un iechazo a seguii aceptanuo,
que el ciiteiio ue veiuau es el que viene ue afueia y lo expiesan
124
asi: "nos uijeion salvajes, nos uijeion inuios, nos uijeion campe
sinos, nos uijeion folkloiicos, nos uijeion populaies, ahoia quie
ien que seamos intangibles". En segunuo lugai se est maicanuo
la uifeiencia con la poblacion uominaua, mestizociiolla, mouei
nacolonial, que acepta con mucha satisfaccion e incluso con
agiauecimiento la nominacion ue la 0NESC0. En teicei lugai,
aquella poblacion que lucha poi una posibiliuau ue libeiacion
inteicultuial, iechaza el uilogo uesigual, uominauoi, y antepone
la posibiliuau ue un uilogo entie uos iacionaliuaues, inteipe
lanuo a paitii ue la mateiialiuau ue la viua, al uecii "somos pa
tiimonio viviente y mateiial". Y cuaito, esta contestacion apaie
ce como un llamauo ue atencion, que inteipela y afiima: "Piime
io compienuan que nosotios sabemos qu somos, como somos y
quienes somos y asi pouiemos uialogai".
Estamos enfiente ue un escenaiio muy complejo, peio que
al mismo tiempo nos piopone posibiliuaues ue salii uel entiam
pe impuesto poi la moueiniuau uesue el siglo XvI. Sin embaigo,
como lo planteamos en el inicio, entie la uialctica uel peiuon y
el ieconocimiento ue la culpa uel agiesoi, no se pueue pensai en
una saliua que no paita poi la uescolonizacion y pueua llegai a
la libeiacion, paia que uesue la iacionaliuau uel uilogo se pue
ua uialogai como libeiauos y no como uominauos, con touas las
iacionaliuaues peitinentes a pioyectos civilizatoiios uifeientes,
entie los cuales la moueiniuaucolonialiuau es uno ms y a pai
tii ue este uilogo se pueua pensai en la piouuccion y iepiouuc
cion ue la viua uel planeta piimeio y ue la humaniuau como con
secuencia.

BIBLIOGRAFA
APEL, Karl Otto
1985 La transformacin de la filosofa. Madrid: Taurus.
BAUTISTA, Juan Jos
2007 Crtica de la Razn Boliviana. La Paz: Tercera Piel.
125
DE SOUSA SANTOS, Boaventura
2000 Crtica de la razn indolente. Contra el desperdicio de la
experiencia. Bilbao: Descle.
DUSSEL, Enrique
2007 Poltica de la liberacin. Historia mundial y crtica. Madrid:
Trotta.
2006a Poltica de la liberacin. Ontologa poltica. (Documento
indito).
2006b 20 Proposiciones de poltica de la liberacin. La Paz: Terce-
ra Piel.
2001 Hacia una filosofa poltica crtica. Bilbao: Descle.
2000 tica de la Liberacin en la Edad de la Globalizacin y de la
Exclusin. (3ra edicin). Madrid: Trotta.
1973 Para una tica de la liberacin Latinoamericana. 3 tomos.
Buenos Aires: Siglo XXI.
FERREIRA, Felipe
2004 O Libro de Ouro do Carnaval Brasileiro. Rio de Janeiro:
Ediouro.
FORNET-BETANCOURT, Ral y Juan Antonio Senent
2004 Filosofa para la convivencia. Caminos de dilogos norte-
sur. Sevilla: MAD.
GUERRA, Alberto
1970 Antologa del Carnaval de Oruro. 3 Tomos. Oruro: Quelco.
HABERMAS, Jrgen
1989 Teora de la accin comunicativa: Complementos y estudios
previos. Madrid: Ctedra.
LANDER, Edgardo (Compilador)
2003 La colonialidad del saber: Eurocentrismo y ciencias socia-
les. Perspectivas latinoamericanas. Buenos Aires: CLAC-
SO/ UNESCO.
HINKELAMMERT, Franz
2003 El Sujeto y la ley: el retorno del sujeto reprimido. Heredia:
EUNA.
2002 Crtica de la razn utpica. Bilbao: Descle.
1981 Armas ideolgicas de la muerte. (Segunda edicin) San
Jos: DEI.
1970 Dialctica del desarrollo desigual. Buenos Aires: Amorrortu.
126
LARA, Marcelo
2007 Carnaval de Oruro. Visiones oficiales y alternativas. Oruro:
CEPA/ Latinas.
LEVINAS, Emmanuel
1987 De otro modo que ser, o ms all de la esencia. Salaman-
ca: Sgueme.
LIENHARD, Martin
1995 El otro, nuestro semejante. En: Escarmenar, No 1, La Paz:
Plural, Pp. 24-26.
MIGNOLO, Walter
2007 La idea de Amrica Latina. La herida colonial y la opcin
decolonial. Barcelona: Gedisa.
NASH, June
1979 We eat the Mines and the Mines eat us. New York: Colum-
bia University Press.
ROMERO, Javier; Marco Antonio ROMERO; Ricardo ROMERO
2003 Carnaval de Oruro. Imgenes y narrativas. La Paz: Muela
del Diablo.
ROMERO, Javier y Walter GMEZ
1995 Una arquitectura para el Carnaval de Oruro. Universidad
Tcnica de Oruro. Facultad de Arquitectura (tesis indita).
ROMERO, Javier
2007 Morenada y liberacin. Una aproximacin crtica a los con-
flictos en la morenada de los cocanis en el Carnaval de
Oruro. (Documento indito).
2002 Diablos, Diabladas y Carnaval en Oruro. Significaciones y
lgicas de sentido. Universidad de la Cordillera (Tesis indi-
ta).
2001 Carnaval de Oruro. Espacios sociales, apropiaciones y al-
ternativas. En: Revista de la Fundacin Cultural del Banco
Central, No 14. La Paz: Fundacin Cultural del Banco Cen-
tral de Bolivia, 2001, P. 7-24.
WALSH, Catherine, Freya Schiwy y Santiago Castro-Gmez (Eds.)
2002 Indisciplinar las ciencias sociales. Geopolticas del conoci-
miento y colonialidad del poder. Perspectivas desde lo an-
dino. Quito: Universidad Andina Simn Bolvar/ Abya Yala.
127
WALSH, Catherine (Ed.)
2003 Estudios culturales latinoamericanos. Retos desde y sobre
la regin andina. Quito: Universidad Andina Simn Bolvar/
Abya Yala.
2005 Pensamiento crtico y matriz (de)colonial. Reflexiones lati-
noamericanas Quito: Universidad Andina Simn Bolvar/
Abya Yala.
WALSH, Catherine, Alvaro Garca Linera y Walter Mignolo
2006 Interculturalidad, descolonizacin del estado y del conoci-
miento. Buenos Aires: Ediciones del signo and Globalization
and the Humanities Project (Duke University).
ZEMELMAN, Hugo
1989 De la historia a la poltica. Mxico: Siglo XXI/ Universidad
de las Naciones Unidas.

Interculturalidad y Liberación

Загружено:

Сведения о документе

Авторское право

Доступные форматы

Поделиться этим документом

Поделиться или встроить документ

Параметры публикации

Этот документ был вам полезен?

Это неприемлемый материал?

Авторское право:

Доступные форматы

Interculturalidad y Liberación

Загружено:

Авторское право:

Доступные форматы

Koen de Munter, Marcelo Lara y Mximo Quisbert

Вам также может понравиться