LA SEGUNDA EPISTOLA DE JUAN

Ttulo: el ttulo de la epstola es 2 Juan. Es la segunda en una serie

de tres epstolas que llevan el nombre del apstol Juan. Tercera y
segunda presentan la aproximacin ms cercana en Nuevo
Testamento a la forma de la carta convencional del mundo
grecorromano contemporneo, debido a que son dirigidas de un
individuo a individuos. Tanto 2 como 3 Juan son las epstolas ms
cortas en el Nuevo Testamento, cada uno de las cuales contiene
menos de trescientas palabras griegas, de tal manera que cada carta
poda caber en uno sola hoja de papiro (cp. V.13).
Autor y Fecha: El autor es el apstol Juan. l se describe a s mismo
en el verso 1 como El anciano lo cual expresa la edad avanzada del
Apstol, su autoridad y estatus de testigo ocular especialmente
durante el perodo de fundacin del cristianismo cuando l estaba
involucrado en el ministerio de Jess. La fecha precisa de la epstola
no puede ser determinada. Debido a que la manera de ordenar las
palabras, tema, y circunstancias de 2 Juan se aproximan mucho a
1ra de Juan (v.5 [cp. 1 Juan 2:7 y 3:11], v.6 [cp. 1Juan 5:3], v. 7 [cp.
1Juan 2:18-26], v. 9 [cp. 1Juan 2:23], V. 12 [cp. 1 Juan 1:4]), con toda
probabilidad Juan compuso la carta al mismo tiempo o poco despus
de 1Juan, cerca del 90-95 d. C., durante su ministerio en feso en la
ltima parte de su vida.
Contexto Histrico: Segunda de Juan lidia con el mismo problema
que 1 Juan (Vea la introduccin de 1 Juan: Contexto Histrico) falsos
maestros influenciados por los comienzos del pensamiento gnstico
estaban amenazando a la iglesia (v. 7, cp. 1 Juan 2:18, 19, 22, 23 y
4:1-3). La diferencia estratgica es que mientras 1 Juan no tiene un
individuo o iglesia especfica a quien fue dirigida, 2 Juan tiene un
grupo local particular o casa-iglesia en mente (v. 1).
El enfoque de 2 Juan es que los falsos maestros estaban
conduciendo un ministerio itinerante entre las congregaciones de
Juan, buscando convertir a personas, y abusando de la hospitalidad
cristiana para extender su causa (vv. 10, 11; cp. Romanos 12:13,
Hebreos 13:2, 1 Pedro 4:9). El individuo a quien se dirige en la
salutacin (v. 1) sin saberlo o sin ser sabio pudo haber estado
mostrando a estos falsos profetas hospitalidad, o Juan pudo haber
temido que los falsos maestros trataran de aprovecharse de su
bondad (vv. 10, 11). El apstol advierte seriamente a sus lectores en
contra de mostrar hospitalidad a tales engaadores (vv. 10, 11).
Aunque su exhortacin puede aparecer en la superficie como spera
o no amorosa, la naturaleza altamente peligrosa de su enseanza
justificaba tales acciones, especialmente debido a que amenazaba
destruir los cimientos mismos de la fe (v. 9).
Temas histricos y teolgicos: El tema general de 2 Juan es un
paralelo cercano del tema de 1 Juan de otro llamado a los
fundamentos de la fe o regreso a los principios bsicos del
cristianismo (vv. 4-6). Para Juan los elementos bsicos del
cristianismo estn resumidos por adherencia a la verdad (v. 4), amor
(v. 5), y obediencia (v. 6).
No obstante, el apstol, expresa un tema adicional pero relacionado
en 2 Juan: las guas bblicas para la hospitalidad. No solo deben
adherirse los cristianos a los fundamentos de la fe, sino que la
hospitalidad amorosa que se les manda (Romanos 12:13) debe ser
discriminante. La base de la hospitalidad debe ser el amor comn de
o inters en la verdad, y los cristianos deben compartir su amor
dentro de los confines de esa verdad. No son llamados a una
aceptacin universal de cualquier persona que diga ser un creyente.
El amor debe discernir. La hospitalidad y la bondad deben estar
enfocadas en aquellos que se estn apegando a los fundamentos de
la fe. De otra manera, los cristianos pueden de hecho ayudar a
aquellos que estn tratando de destruir esas verdades bsicas de la
fe. La doctrina sana debe servir como la prueba de comunin y la
base de separacin entre aquellos que profesan ser cristianos y
aquellos que de hecho lo son (vv. 10, 11; cp. Romanos 16:17, Glatas
1:8, 9, 2 Tesalonicenses 3:6, 14, Tito 3:10).
Retos de Interpretacin: Segunda Juan permanece en anttesis
directa al clamor frecuente por ecumenismo y unidad cristiana
entren creyentes. El amor y la verdad son inseparables en el
cristianismo. La verdad siempre debe guiar el ejercicio del amor (cp.
Efesios 4:15). El amor debe permanecer de pie ante la prueba de la
verdad. La leccin principal de este libro es que la verdad determina
los lmites del amor, y como consecuencia, de unidad. Por lo tanto,
la verdad debe existir antes de que el amor pueda unir, ya que la
verdad genera amor (1 Pedro 1:22). Cuando alguien hace
concesiones con la verdad, el amor cristiano verdadero y la unidad
son destruidos. Solo un sentimentalismo superficial existe en donde
la verdad no es el fundamento de la unidad.
La referencia a la seora elegida y a sus hijos (v. 1) debe ser
entendida en un sentido normal, claro refirindose a una mujer en
particular y a sus hijos en lugar de ser interpretada en un sentido no
literal como una iglesia y su membresa. De la misma manera la
referencia a Los hijos de tu hermana la elegida (v. 13) debe ser
entendida como una referencia a las sobrinas o sobrinos del
individuo a quien se hace referencia en el versculo 1, en lugar de
tomarse metafricamente en referencia a una hermana iglesia y su
membresa. En estos versculos, Juan expresa saludos a conocidos
personales a quien ha llegado a conocer a travs de su ministerio.
Manuel Cerda Guerrero. Mcerdaguerrero@hotmail.com.
Biblia de Estudio MacArthur. Pg.1830-1831


Bosquejo
I. La base de la hospitalidad cristiana (1-3)
II. La conducta de la hospitalidad cristiana (4-6)
III. Los lmites de la hospitalidad cristiana (7-11)
IV. Las bendiciones de la hospitalidad cristiana
(12,13)