EL ESTADO JUDO

TEODORO HERZL
EL ESTADO JUDO
DEPARTAMENTO DE HAGSHAM Y
DEPARTAMENTO DE ACTIVIDADES SIONISTAS
DE LA ORGANIZACIN SIONISTA MUNDIAL
AUSPICIA FUNDACIN ALIANZA CULTURAL HEBREA
ISBN: 950-892-199-4
Organizacin Sionista Argentina
Queda hecho el depsito que marca la ley 11.723
Impreso en la Argentina Printed in Argentina
Queda prohibida la reproduccin total o parcial de este libro, en forma idntica o
modificada y por cualquier medio o procedimiento, sea mecnico, informtico, de
grabacin o fotocopia, sin autorizacin de los editores.
PRIMERA EDICIN
Conmemorando el centenario del natalicio del Dr. Herzl se imprime por prime-
ra vez en Jerusalem, en lengua castellana, El Estado Judo. Homenaje al visio-
nario de la redencin del pueblo en la tierra de sus antepasados.
Jerusalem, 1960
Organizacin Sionista Mundial
SEGUNDA EDICIN
En el centenario del fallecimiento del Dr. Herzl (1904-2004), se realiza la ree-
dicin en la Ciudad de Buenos Aires, Argentina, Erev Rash Hashan 5765.
Organizacin Sionista Argentina
Departamento de Hagsham y
Departamento de Actividades Sionistas
de la Organizacin Sionista Mundial
Auspicia Fundacin Alianza Cultural Hebrea
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A cien aos del fallecimiento de Teodoro Herzl, la Organiza-
cin Sionista Argentina y el Departamento de Hagsham de
la Organizacin Sionista Mundial, se enorgullecen de entregar
a la comunidad la reedicin de esta obra que marc y gui la
historia contempornea del Pueblo Judo.
El Estado Judo es la muestra perfecta del pensamien-
to anticipatorio y de la firme conviccin de Teodoro Herzl
para impulsar el nacimiento de lo que es hoy una realidad,
orgullo y dignidad para todo judo y la humanidad: el Estado
de Israel.
El ideario sionista contina vigente y vital como hace 100
aos. Sigue invocando a la reunin del Pueblo Judo y recono-
ciendo a Eretz Israel como el sitio mas pleno y significativo pa-
ra vivir como judos, gestando una sociedad ejemplar que se
sostiene en la permanente construccin de la democracia y de
los valores humanos.
Esta reedicin se debe al esfuerzo conjunto de dos institu-
ciones enmarcadas en la Organizacin Sionista Mundial: la
Organizacin Sionista Argentina cuyo objetivo es maximi-
zar sus esfuerzos para mantener vigente la reflexin y la
accin sionista; y el Departamento de Hagsham, creado
en 1997 por mandato del Congreso Sionista Mundial para
difundir y desarrollar el mensaje sionista entre la genera-
cin joven.
Creemos que esta accin conjunta es otra muestra del compro-
miso y del vnculo indestructible entre Medinat Israel y la comu-
nidad juda argentina.
Introduccin
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Con el Estado Judo, Herzl logr revivificar el orgullo de
ser judo e inici la revolucin social, cultural y poltica ms
exitosa del siglo XX. La creacin de un Estado Judo en nues-
tra tierra ancestral, despus de dos mil aos de dispersin y
persecuciones es una realidad que solo un siglo atrs pareca
un sueo y meramente una utopa.
Herzl seal cual era el camino.
Hoy ratificamos nuestro compromiso.
l hizo lo suyo .... ahora nos toca a nosotros.
Prof. Benny Schneid Enrique M.Grinberg Ing. Manuel Junowicz
Director Ejecutivo Representante Presidente
O.S.A para el Cono Sur O.S.A.
Departamento de
Hagsham O.S.M.
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Cun encomiable y significativa la iniciativa de la publicacin
de una nueva edicin en espaol del libro El Estado de los
Judos (traduccin literal del alemn Der Judenstaat,
idioma original en que fue escrito) del visionario y fundador
del Movimiento Sionista Poltico, Dr. Theodor Herzl, en el
centenario de su muerte.
El mensaje, su visin y su legado estn vigentes, con toda la
fuerza y la profundidad de sus contenidos, tambin en nues-
tros das, 100 aos despus de su muerte y 56 aos despus
de la creacin del Estado de Israel.
No es casualidad que el Dr. Herzl, en su idealizada visin del
futuro Estado, lo imagin con una bandera blanca (smbolo
de una nueva vida, pura y lmpida) con siete estrellas dora-
das (que representaban las siete horas de la jornada de tra-
bajo, como un derecho bsico y legtimo del hombre moder-
no), cuya sociedad deba ser regida por valores humanistas y
de justicia social.
Cun loables sus conceptos y pensamientos de una sociedad
ideal, basada en el trabajo judo en la nueva-vieja patria, en el
alejamiento del clero y los militares del gobierno y la poltica,
y la vida de la futura nacin basada en una constitucin moder-
na y un aparato jurdico neutral y liberal!
La publicacin del libro y su minuciosa lectura, no constituyen
slo un acto de homenaje a Herzl en el centenario de su naci-
miento, ni tampoco el deseo de caer en el recuerdo nostlgico
de un gran pensador e idelogo del Sionismo. Estos, forman
parte de la necesidad de una lectura crtica para confrontar la
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visin y el sueo con la realidad cotidiana que nos toca vivir co-
mo pueblo.
Es tambin el reto y el desafo para las nuevas generaciones,
que deben tomar, retomar y recrear su legado: los conceptos
bsicos y el verdadero mensaje social, humano poltico y na-
cional, que nos dej el Dr. Herzl en su pequeo- gran libro y
traducirlo en una real Hagsham (Realizacin Sionista),
en Israel y en la Dispora.
Estos, sin duda, son los grandes retos y desafos de nuestro
tiempo.
Si (realmente) lo queris (y actuis)
no ser una leyenda!!!
Jaim Jayet
Integrante del Ejecutivo Sionista
Titular del Departamento de Hagsham
Organizacin Sionista Mundial
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Aqullos de nosotros que hoy estamos preparados para
arriesgar nuestras vidas por la causa Sionista lamentara-
mos haber participado si slo hubiramos sido capaces de
organizar un nuevo sistema social y no un sistema ms jus-
to, declar Teodoro Herzl hace ms de un siglo. El visio-
nario del estado judo, a quien con demasiada frecuencia
errneamente se lo considera haberse dedicado en forma
exclusiva a conseguir una solucin poltica y territorial para
la cuestin juda, fue adems un apasionado partidario de
idear una sociedad utpica en la Tierra de Israel. l estaba
convencido de que esto producira el fin del antisemitismo
y que nacera una comunidad caracterizada por la justicia
social, la igualdad de oportunidades y una justa distribucin
de los recursos.
Desgraciadamente, no podemos dejar de reconocer que Herzl
estaba equivocado en ambos puntos. Los judos de todo el
mundo enfrentan una virulenta y muchas veces violenta ola de
antisemitismo a una escala de la que no hemos sido testigos
desde el Holocausto. Y la sociedad israel est acosada por una
serie de problemas demasiado graves para ser ignorados.
Pero haciendo gala de una audaz jugada que sin duda hubie-
ra llevado a Herzl cierto solaz, la Organizacin Sionista Mun-
dial concretamente retom la visin de su padre fundador en
un histrico encuentro del Consejo General Sionista en Jeru-
salem en la vspera del 100 aniversario de su muerte. Y lo
hizo reformando su plataforma, el Programa de Jerusalem, y
en dicho proceso fij un programa para el movimiento Sio-
nista que excede lo contemporneo a la vez que reafirma lo
tradicional.
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Lo fundamental del Programa de Jerusalem revisado es un pun-
to completamente nuevo que establece explcitamente que el
Sionismo se ocupa de idear el estado judo y no solamente de
defenderlo. Si durante los primeros 107 aos de su existencia
la OSM se ocup de crear el estado de Israel y de garantizar su
supervivencia, ahora ha tomado la decisin de que tambin de-
be ocuparse de determinar qu caractersticas tendr la sociedad
israel. Con una extraordinaria expresin de solidaridad y expre-
sando un nico propsito, los ms de 160 delegados de 28 pa-
ses, que representaban el espectro poltico completo desde Ya-
had hasta Herut, las tres principales corrientes del judasmo, as
como diez organizaciones judas internacionales diferentes acor-
daron - en forma unnime comprometerse a fortalecer a Is-
rael como un estado judo, sionista y democrtico y a conformar-
lo como una sociedad ejemplar (chevrant mofet), con una natu-
raleza moral y espiritual nica signada por el respeto mutuo por
el multifactico pueblo judo, sustentado en la visin de los pro-
fetas, un estado que se esfuerce por lograr la paz y por contri-
buir al mejoramiento de la humanidad (tikun olam).
La plataforma tambin resalta la responsabilidad mutua que
tienen los judos de Israel y aqullos de la Dispora de trabajar
en conjunto para asegurar su continuidad y un futuro comn,
y especifica que el Sionismo tambin tiene que ver con defen-
der los derechos de los judos como personas y como nacin...
y luchar contra todas las manifestaciones de antisemitismo.
Este manifiesto revisado es, entonces, un testimonio no slo de
la permanente relevancia del Sionismo, sino tambin de la ca-
pacidad de la OSM de continuar siendo relevante para la cau-
sa. Ha transcurrido ya un siglo desde la muerte de Herzl, pero
las cuestiones que lo ocuparan siguen siendo pertinentes al
mundo Judo, tal como podrn comprobarlo de inmediato to-
dos los que lean esta nueva edicin de El estado judo.
Afortunadamente, la organizacin que l fund sigue adap-
tndose para poder enfrentar las realidades emergentes, y
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nos sentimos ms resueltos que nunca a concretar estos de-
safos. Esto, segn Herzl, debera ser un presagio de buenos
acontecimientos.
Dr. David Breakstone
Integrante del Ejecutivo Sionista
Titular del Departamento de Actividades Sionistas
Organizacin Sionista Mundial
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Entre los clsicos del sionismo, El Estado Judo de Teodoro
Herzl, ocupa un lugar nico. Su grandeza no reside en su origi-
nalidad. Aun en 1895 no ofreca un anlisis completamente no-
vedoso del problema judo. Roma y Jerusaln, de Moiss Hess,
est saturado de una pasin histrica que Herzl jams posey;
Len Pinsker en su Autoemancipacin ahond ms en las rea-
lidades psicolgicas y sociales de la carencia de patria, que Herzl
en su primera manifestacin sionista. Sin embargo, ambos prof-
ticos manifiestos de la redencin nacional, no lograron provocar
el eco que obtuvo la publicacin de El Estado Judo.
Qu fue lo que salv a El Estado Judo de la oscuridad que
toc en suerte a sus predecesores, Roma y Jerusaln y Autoe-
mancipacin? Por qu causa reverber su llamado en todas las
comunidades judas de Oriente y Occidente? Su xito puede atri-
buirse en parte a la poca de su aparicin, en los tensos das del
Affaire Dreyfus que hizo aflorar repentinamente el problema ju-
do en la mente de muchos correligionarios que haban olvidado
ya su existencia. Tambin se lo puede atribuir a la simplicidad de
su formulacin tras la cual, sin embargo, se presiente una fuerza
elemental. Pero la causa ms poderosa era la personalidad del
autor, que desborda ya de las pginas de El Estado Judo. Des-
de el principio mismo de su carrera sionista, cuando se dedicaba
an al estudio de la cuestin en la soledad de su gabinete, com-
pletamente ignorante de los otros a quienes tena perplejos el
mismo problema, debi haberlo posedo un sentido de misin y
vocacin, abrumado ya por la carga que deba soportar hasta el
ltimo da de su vida. Herzl escribi ms tarde: No recuerdo ja-
ms haber escrito algo en un estado de nimo tan exaltado como
este libro. Heine deca que escuchaba el batir de las alas de un
guila sobre su cabeza, cuando escriba ciertos versos. Yo tena
una sensacin parecida al escribir este libro. Trabaj en l da tras
Prlogo
DR. JAIM WEIZMANN
THEODOR HERZL
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da, hasta sentirme exhausto. Algo de ese espritu exaltado y
sentido de predestinacin debe haberse comunicado a los cientos
de personas de todos los pases, ambientes y opiniones, que en
respuesta a su llamado, se reunieron en Basilea en el Primer Con-
greso Sionista, dos aos despus de la publicacin de El Estado
Judo.
Al hojear actualmente este librito, nuestros sentimientos vaci-
lan entre la admiracin y la sorpresa. Paralelamente a un pene-
trante anlisis social y psicolgico, presentado con brillo aforsti-
co y chispeante, aparecen planes increblemente ingenuos, abso-
lutamente innecesarios para la organizacin de la emigracin de
la dispora, y las Instituciones, leyes y hasta modalidades del fu-
turo Estado. Estos detalles evidencian la magnitud de la fe de
Herzl en una realizacin rpida, que segn l dependa de una
combinacin de circunstancias externas, factibles de ser provoca-
das. No poda prever el largo y difcil camino que lleva a la reden-
cin. Cuando escribi El Estado Judo, Herzl tena una idea
muy confusa sobre las grandes comunidades judas del Este de
Europa, su cultura, diversidad de opiniones y aspiraciones socia-
les y nacionales. Sus conocimientos del mecanismo de la poltica
se basaban nicamente en las impresiones superficiales del perio-
dista y artista, interesado en el juego de luz y sombra que rodea
a la poltica, ms que en la lucha de intereses que es su esencia.
En realidad, nosotros, sus amigos y colaboradores, nos dbamos
cuenta de estas vetas en su grandiosa figura de dirigente judo.
A menudo lo hemos criticado, poniendo en tela de juicio la efi-
cacia de alguna de sus gestiones polticas. Sin embargo, nadie du-
daba que l era el nico capacitado para gobernarnos.
Sus ms grandes virtudes eran la humildad y la fe. No era un
hombre humilde en el sentido generalizado de la palabra. En sus
encuentros con los jefes de los grandes Estados o los magnates de
su propio pueblo, era su hbito guardar una actitud altiva, que a
menudo rozaba con la altanera y que a muchos pareca incon-
gruente, en vista de la impotencia poltica del movimiento al que
representaba.
La verdadera grandeza de Herzl se pona en evidencia en su
humilde admiracin por la integridad y la fe de las masas judas
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EL ESTADO JUDO
de los ghettos del Oriente Europeo, a quienes descubri gracias
al movimiento sionista. Los pasajes ms emotivos de su diario, se
refieren a los delegados de la Europa Oriental al Primer Congre-
so Sionista. En los ghettos de Vilna y Varsovia trab conocimien-
to con el gran ejrcito de colaboradores y adeptos, y saba que po-
da confiar en ellos hasta la muerte. Este descubrimiento era
completamente nuevo para l y desde entonces, fue su ambicin
suprema ser digno de esa fe.
Le obsesionaba el espectro del pogrom que, aun cuando impre-
sionaba la imaginacin del judasmo occidental, constitua una
dbil manifestacin del antisemitismo, si se lo compara con lo
que ahora ocurre. No comprendi los recursos casi ilimitados de
paciencia y fortaleza moral que rebosaba de los ghettos de Vilna
y Varsovia, que soportaban todas las dificultades, en la esperan-
za de que sobreviviran a sus detractores como siempre ocurri.
Estaba resuelto a crear un refugio temporario para este pueblo,
particularmente cuando se dio cuenta que la solucin palestinen-
se podra tardar ms de lo que l poda presumir. Era racional o,
como se los llama hoy, un poltico realista, en contradiccin a la
actitud un tanto mstica de las comunidades judas del Este,
Herzl tuvo la sorpresa ms grande de su vida al ver que su pro-
yecto de Uganda tropezaba con la oposicin de los judos que ms
lo necesitaban. Los judos de Occidente, seguros en sus posicio-
nes, queran enviar a sus hermanos del Este a Uganda, y he aqu
que stos se resisten, prefiriendo esperar, en medio del peligro,
sin ceder en su fe en la solucin definitiva del problema judo, en
Eretz Israel.
No obstante los innumerables desencantos y sinsabores que
experiment en su breve carrera de lder sionista, Herzl jams
perdi su fe en el inevitable establecimiento de un Estado Judo.
Cuando escribi su Estado Judo, apenas si se daba cuenta de
la magnitud de la obra puesta en marcha, con los primeros pasos
hacia lo que l llamaba una solucin moderna del problema ju-
do. Tampoco tena idea del papel que a l mismo le tocara de-
sempear. En la introduccin de El Estado Judo, escribi:
Siento que con la publicacin de este panfleto mi tarea ha ter-
minado. No volver a tomar la pluma como no sea para replicar
THEODOR HERZL
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a adversarios dignos o si se hace necesario para refutar objecio-
nes imprevistas o disipar errores.
En realidad, su tarea recin haba comenzado. En los restantes
aos de su vida, su persona deba estar completamente subordina-
da a las necesidades del movimiento que l fundara. En su discur-
so de apertura del Primer Congreso, haba dicho: Lo que alguno
de nosotros ha dicho o escrito individualmente puede ser pasado
por alto, no as lo que este Congreso ha de resolver. Los aos que
dedic a la direccin del movimiento sionista, fueron para l aos
de autoeducacin y reajuste espiritual. Otro, en su lugar, se hubie-
ra retirado en vista de tantos desencantos y fracasos.
Herzl jams perdi su fe en aquello que expres en las ltimas
lneas de El Estado Judo: Creo que una maravillosa genera-
cin de judos surgir a la vida... Los judos que los quieran, ten-
drn su Estado. Podrn vivir, finalmente, como hombres libres en
su propio suelo, y morir en paz en sus hogares. El mundo se ve-
r liberado con nuestra libertad, enriquecido con nuestras rique-
zas, magnificado con nuestra grandeza. Y todo lo que intentemos
realizar por nuestro propio bienestar redundar poderosamente
en el bien de la humanidad.
Durante los ltimos veinticinco aos se nos dio la oportunidad
de trabajar por el cumplimiento de esta visin. Hasta nuestros
contrarios hablan a menudo con admiracin de la maravillosa
generacin de judos que, con su sudor y sacrificio, transforma-
ron a Palestina en un hogar para cientos de miles de judos.
Los aspectos ms sombros de la visin de Herzl se han visto
tambin cumplidos, en la forma ms horrible que osramos ima-
ginar en nuestras ms negras pesadillas. El problema judo, la tra-
gedia de la carencia de Patria, que ahora se desarrolla ante nues-
tros ojos en toda su urgencia, coloca en la agenda de la humani-
dad la gran solucin de Herzl.
Una generacin ms joven de judos, a quien tal vez correspon-
da el privilegio de acabar lo que nosotros hemos comenzado, ha
de extraer inspiracin y coraje de la clara visin e inalterable fe
que emanan de las pginas de El Estado Judo de Teodoro
Herzl.
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Ni bien apareci El Estado Judo, le aconsej uno de sus ami-
gos, que leyese el folleto de Pinsker: Autoemancipacin. Una vez
ledo manifest Herzl que, de haberlo hecho antes, no hubiese escri-
to El Estado Judo.
La historia juda quedar agradecida a este hecho que le permiti
escribir su opsculo, a pesar de la autoconfesin de no haber inno-
vado nada. Herzl revel, en su escrito, algo ms que una nueva idea:
se descubri a s mismo, al visionario, al gua, al arquitecto y al di-
rigente poltico sin par en nuestra historia despus de la derrota de
Bar-Kojb.
La idea que restituyera a Herzl al seno de su pueblo no contena,
tal como l lo manifestara, nada nuevo: el establecimiento del Esta-
do Judo. Esto escribi en la introduccin de su obra. En la conso-
lidacin del ideal sionista, no renov Herzl prcticamente nada, ni en
la interpretacin del problema judo, problema de un pueblo en la
dispora, sin posibilidades ni perspectivas; ni tampoco al contemplar
la necesidad de una concentracin territorial. En El Estado Judo
Herzl no consider an que el retorno a la Patria constituye la nica
posibilidad de una concentracin territorial y de la ereccin de un Es-
tado Judo. Casi en todos los postulados sionistas tericos, a diferen-
cia de la faz prctica de realizacin, precedieron a Herzl muchos e
importantes pensadores. Rab Iehud Alcalay, el heredero moderno
de Don Iosef Nass, y Rab Jaim Abulafia, ambos soadores sionistas
en el seno del judasmo sefarad; Rab Tzv Hirsch Kalischer y Rab
Jaim Luria (descendiente del Ari, Rab Itzjak Luria), los rabinos del
judasmo ashkenaz. Como tambin dos judos ingleses: Sir Mosh
Montefiori y Biniamn Disraeli (Lord Beaconsfield). El primero de es-
tos fund, en 1856, el primer punto agrcola del pas: Pards Mon-
tefiori, y el segundo escribi la primera novela sionista, Tancredo
(1842). Tambin en Amrica surgi, en los albores del siglo XIX, un
redentor del ideal sionista: Mordejai Naj, que pretendi crear en
Prefacio
DAVID BEN GURION
THEODOR HERZL
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Norteamrica un Estado Judo, que llevara el nombre de Ararat.
Mosh Hess, el primer sionista socialista y camarada de Karl Marx,
aspiraba a un Estado Judo en Eretz Israel segn la doctrina mosai-
ca, o sea, sobre bases socialistas. El joven Lasalle pretenda marchar
a la cabeza del pueblo judo y conquistar Eretz Israel. Los escritores
hebreos Peretz Smolenskin, David Gordon y muchos otros, predica-
ban calurosa y constantemente la idea del retorno a Sion. Desde el
punto de vista de profundidad del pensamiento y fuerza de expre-
sin, hay que colocar, sin duda alguna, a Len Pinsker al frente de
los precursores del pensamiento sionista. Su folleto Autoemancipa-
cin sigue siendo, hasta hoy, la principal obra clsica en la literatu-
ra sionista. Por su visin clara y cruel del problema judo, por su an-
lisis profundo y acerbo de la vida del pueblo y de su posicin en la
dispora, por su estilo enrgico, exhaustivo y exacto, no tiene igual
en todo lo que se escribi antes y despus de l.
En honor a la verdad, todos ellos tampoco renovaron nada en lo
que respecta al ideal sionista. El anhelo del pueblo judo de alcanzar
nuevamente su independencia y soberana en la Patria de sus ante-
pasados, no ces en ningn momento desde que abandon su solar
milenario, e ndice de ello lo constituye el hecho de que tres veces al
da eleva el judo sus preces por el retorno a Sion.
Pero Herzl fue el primero, y es sta su grandeza histrica, que su-
po infundir nuevos nimos, ansias y voluntad de realizacin, apro-
vechando la fe y las nostalgias del pueblo judo por un renacimiento
poltico, y los puso en prctica apoyado por su fuerza de expresin
primaria y directa, propia de un visionario de clara mirada, y ms
an gracias a sus facultades de arquitecto estatal, puestas de mani-
fiesto en la organizacin del Congreso Sionista, en la ereccin de la
Organizacin Sionista y sus instancias y en la movilizacin del pue-
blo judo como factor poltico, nacional e internacional.
Herzl conoca, como ningn otro de sus antecesores, el misterio
de la realizacin histrica. l descubri, en s mismo y en el pueblo
judo, el secreto de la accin poltica. Herzl convirti al pueblo judo,
por vez primera desde que comenz a peregrinar por el mundo en-
tero, en una fuerza y factor poltico, en una fuerza creadora y gue-
rrera, en una fuerza capaz de rehacer su destino histrico gracias a
su voluntad y a sus esfuerzos.
19
EL ESTADO JUDO
Hasta el surgimiento de Herzl, era el pueblo judo slo un objeto,
un juguete, en manos de fuerzas polticas forneas, que decidan en
su favor o en su contra. Herzl transform este polvo humano, que
cualquier viento extrao, existente o imaginario, manejaba a su an-
tojo entre las olas de la historia, en un pueblo capaz de poner en ac-
cin su voluntad nacional, capaz de convertirse en un factor impor-
tante en la liza internacional. Herzl fue el creador de la fuerza pol-
tica juda renovada; l fij con tres simples, claras y significativas pa-
labras, el objetivo poltico del pueblo: El Estado Judo, y cre tam-
bin los medios, los instrumentos y las fuerzas necesarias para la ma-
terializacin de dicho objetivo. Herzl comprendi, que a pesar de su
dispersin y mutua desvinculacin, constituye el pueblo judo una
fuerza, que se pondr de manifiesto con slo saber cmo cristalizar
y emplear sus energas. Y l infundi en el pueblo esta voluntad, es-
te conocimiento.
Hasta la aparicin de Herzl existan, en el seno del pueblo judo,
dos concepciones opuestas y errneas por igual, sobre la posicin
de los judos en el concierto de los pueblos: La primera era la con-
cepcin del gueto, segn la cual existe entre los judos y el resto de
los pueblos un profundo abismo, sin ningn puente que permita
cruzarlo, y que hasta la llegada del redentor no tienen los judos
ms remedio que permanecer indefensos e impotentes, dependien-
do de la misericordia de extraos. La concepcin opuesta a sta
era la de la asimilacin, en cuyo ambiente creci y se educ Herzl,
que sostena que los judos no constituyen un pueblo, y que slo un
muro vano y pasajero, formado por restos de conceptos y creen-
cias arcaicas, los separa de sus vecinos, los gentiles. Y si slo su-
piesen los judos asemejarse a sus vecinos en el idioma, en el ves-
tir, en sus maneras, en su conversacin e intereses, desapareceran
las diferencias y cesara esa conducta juda especfica y diferente
convirtindose, en consecuencia, en parte orgnica e integral de
los goiem en cuyo seno habitan.
Herzl se liber de esta concepcin, siendo joven, gracias a su agu-
da observacin de la realidad juda, al presenciar las persecuciones
de que los judos eran objeto. Y as retorn al pueblo judo, sin acep-
tar la concepcin del gueto, de la impotencia de los judos hasta la
llegada del Mesas.
THEODOR HERZL
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Al considerar al pueblo judo como pueblo, reconoci Herzl, y
en l fue posiblemente el primero en la historia de la dispersin
de Israel, que son posibles las relaciones recprocas entre el pue-
blo judo y los dems pueblos, siempre que ste se organice como
pueblo y obre como tal. Herzl lleg a la conclusin revoluciona-
ria, que hoy nos parece natural y hasta trivial, que el pueblo judo
es como todos, aunque su situacin sea ms desventajosa que la
de cualquier otro. Pensaba que Un pueblo puede salvarse slo
gracias a s mismo, y que el problema judo puede ser solucio-
nado nicamente por medio de los judos. Y justamente por ha-
ber llegado Herzl a la conclusin de que el problema judo es un
problema internacional, y que la creacin del Estado Judo es una
necesidad internacional, pudo captar la profunda y simple verdad,
que solamente movilizando la voluntad, el peso y las posibilidades
del pueblo judo, se puede conseguir la ayuda de otros pueblos en
el proceso de resurreccin del Estado Judo.
Sobre dos detalles bas Herzl su confianza en la materializacin
del sionismo: el sufrimiento de Israel, y la visin sionista. Como to-
dos los grandes libertadores en la historia de la humanidad, conoca
Herzl el secreto histrico, que la angustia y los vejmenes de multi-
tudes no constituyen necesariamente la fuente de aflicciones, debili-
dad y atrofia, sino que son capaces de convertirse en fuente de vigor
y fuerza, de herosmo y elevacin espiritual, siempre que se les aa-
da un ideal redentor y liberador, que haga rebelarse a los que su-
fren contra su miserable destino, y que sus dolores y suplicios sean
encauzados hacia moldes de lucha y creacin.
Cuando Herzl escribi su folleto El Estado Judo y exigi el ins-
trumento primario del sionismo poltico, el Congreso Sionista Mun-
dial, no conoca el ambiente judo en los pases de Europa Oriental,
ambiente empapado de tradicin, educacin y contenido judo posi-
tivo. Tampoco conoca an los lazos internos, profundos e indivisi-
bles, reinantes entre la nacin y su patria milenaria, y le eran extra-
os los tesoros creativos ocultos en el seno del pueblo de Israel. Pe-
ro lo que desconoca en el campo judo, lo supla con la intuicin ge-
nial, con su comprensin de la naturaleza humana, y saba lo que son
capaces de hacer judos que sufren, cuando se les da un ideal nacio-
nal de libertad y redencin.
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EL ESTADO JUDO
Al presentarse, en 1902, en Londres ante la Comisin Real pa-
ra la Inmigracin de Extranjeros del gobierno britnico, explic
Herzl las causas que motivaron el fracaso del ensayo colonizador del
Barn Hirsch en Argentina, y as se expres: La causa del fracaso
fue la siguiente: Cuando un individuo aspira a la colonizacin, es ne-
cesario que posea un estandarte y un ideal; es imposible realizar algo
as con la sola ayuda del capital. Y como no existan all ni un estan-
darte ni un ideal, no poda de ninguna manera tener xito. No pue-
de forjarse con dinero un movimiento que abarque grandes masas.
Hay que arraigar en ellas la fe en su futuro, y entonces se obtendr
tambin dedicacin y abnegacin para el trabajo ms rudo.
Y as como Herzl supo apreciar la fuerza motriz de las aspiracio-
nes e ideales que laten en el corazn de las multitudes, comprendi
tambin el factor histrico del sufrimiento de las masas. l saba
que el sufrimiento faculta a los seres humanos a sobreponerse a obs-
tculos que en condiciones normales se consideraran insalvables, y
que justamente como consecuencia de opresin y vejaciones, los in-
dividuos son capaces de realizar actos tales, que no sera posible lle-
varlos a cabo de no existir dicho factor especial.
Inmediatamente despus del Primer Congreso Sionista, en 1897,
anot Herzl en su diario estas palabras inmortales: Si debiese reu-
nir el Congreso de Basilea en una nica frase que, por precaucin,
no la dar a conocer, ella sera la siguiente: En Basilea fund el Esta-
do Judo. Si dijese esto en alta voz, se echaran todos a rer. Pero
dentro de cinco aos, o en todo caso dentro de cincuenta, recono-
cern todos dicha verdad.
Por qu se hallaba Herzl convencido de que haba fundado en
Basilea el Estado Judo? En su diario proporciona la respuesta a di-
cho interrogante: El Estado se basa en la voluntad del pueblo por
conseguirlo. Herzl fecund y puso en marcha la voluntad y las an-
sias del pueblo por un Estado, y con ello abri nuevos cauces en la
historia juda.
Poseemos la capacidad de crear un Estado modelo, proclam
Herzl en el ao 1896, an antes del Primer Congreso Sionista. De-
seamos poner en prctica, en el Estado Judo, los ltimos ensayos e
innovaciones y aun perfeccionarlos. Y as como la jornada de labor
de siete horas constituye un ensayo que redundar en beneficio de la
THEODOR HERZL
22
humanidad entera, nos esforzaremos por ser los primeros en llevar a
la prctica todo acto til y beneficioso. Y nuestra nueva patria ser
un pas experimental y un Estado modelo a los ojos del mundo ente-
ro. Con estos trminos finaliza Herzl la descripcin de la fundacin
del Estado Judo.
La breve alusin a un Estado modelo que aparece al final del fo-
lleto El Estado Judo, fue luego explicada y comentada en detalle
por el mismo Herzl en su libro, que dedic por completo a este fin,
Altneuland, Vieja y Nueva Patria, y en la traduccin hebrea de
Skolov: Tel-Aviv. En dicho libro describe Herzl no slo el rgimen
de independencia juda, sino tambin un nuevo rgimen social, basa-
do en la cooperacin de trabajadores libres. Herzl no era socialista,
pero tena fe en que el oprimido es capaz de redimirse gracias a su
fuerza de voluntad y a sus esfuerzos creadores. Herzl tena fe en el
poder de la organizacin nacional y de la planificacin social. Herzl
tena fe en el poder de la ciencia y de la tcnica. Herzl tena fe en el
poder del ideal redentor y liberador. Sobre estos cuatro principios ba-
s su profeca y su seguridad, en que el Estado Judo surgir, y ser
un Estado modelo.
Su fe no defraud, ni defraudar.
El sueo del Estado Judo se ha materializado ya, y tambin se
cumplir la profeca del Estado modelo.
En 1895, cuando Herzl escribi El Estado Judo, le pareca sen-
tir un batir de alas sobre su cabeza. Y no se equivocaba: Era el aleteo
del espritu de Israel. Sobre su cabeza brillaba renovado el espritu de
la nacin, y l logr convertirse en el foco del amor de su pueblo, de
sus anhelos ocultos, de su esperanza de redencin y resurreccin.
Herzl lleg a ello gracias a la magia de su personalidad, a su alma sen-
sible, a su corazn amante, a su audacia sin lmites, a su deseo de ac-
cin y realizacin, a su riqueza de espritu y a su genio poltico.
Aun en vida, inmediatamente despus de la aparicin de El Es-
tado Judo, se convirti Herzl para el pueblo judo en una figura le-
gendaria, ornada de magnificencia y esplendor. Es por ello que con-
tinu siendo una fuerza creativa y educadora an despus de su
muerte, pues Herzl fue el prototipo del visionario y del realizador.
Jerusalem, 25.5.1953
23
El pensamiento que desarrollo en este escrito es antiqusimo, a sa-
ber: el restablecimiento del Estado Judo.
El mundo resuena con el clamor contra los judos, y esto despier-
ta ese adormecido pensamiento.
Ante todo es necesario que se tenga bien en cuenta, en cada
punto de mi exposicin, que yo no invento nada. No invento ni la
situacin de los judos, que es el resultado del desenvolvimiento
histrico, ni los medios para remediarla. Los elementos materia-
les para la obra que esbozo existen en la realidad, saltan a la vis-
ta; cualquiera puede convencerse de ello. Si se quiere designar
con una palabra este intento de solucin del problema judo, sta
no ha de ser fantasa sino, a lo sumo, combinacin.
En primer lugar es menester que defienda mi esbozo contra el re-
proche de utopa. De esta manera evito a los crticos superficiales co-
meter una necedad. No sera una vergenza el haber escrito una uto-
pa filantrpica. Hubiera podido esperar un xito literario ms fcil,
de haberle dado, a este plan, la forma irresponsable, por as decirlo,
de una novela para solaz de los lectores. Pero no se trata de una
amable quimera, al estilo de las que se han producido, con tanta
abundancia, antes y despus de Toms Moro. Creo, sin embargo,
que la situacin de los judos en diversos pases es lo bastante crtica
como para que resulten superfluas toda clase de consideraciones fr-
volas puestas a guisa de introduccin.
Con el fin de hacer notar la diferencia entre mi construccin y una
utopa, elijo un interesante libro de los ltimos aos: Freiland (Pas
libre) del Dr. Teodoro Herzka. Es una fantasa pletrica de imagina-
cin surgida de un espritu completamente moderno y compenetra-
do con las teoras econmico-polticas y, por otra parte, tan alejado
de la realidad como la montaa ecuatorial en la que est situado ese
Estado imaginario. Freiland es una complicada maquinaria con mu-
chos engranajes y ruedas que hasta llegan a ajustarse entre s, pero
Prlogo
THEODOR HERZL
24
nada me demuestra que pueda ser puesta en movimiento. Y aun si
yo viera surgir confederaciones de Freilands, lo tomara a broma.
El presente esbozo se basa, por el contrario, en la aplicacin de
una fuerza impulsora existente en la realidad. Indico, tan solo, los en-
granajes y las ruedas de la mquina que ha de ser construida, y lo ha-
go con toda modestia, sealando mi incapacidad y confiando en que
habr mejores mecnicos que yo que sepan realizar la idea con ma-
yor precisin.
Se trata ahora de saber en qu consiste la susodicha fuerza impul-
sora; y bien, sta resulta de la miseria en que viven los judos.
Quin se atrevera a negar la existencia de esta fuerza? Nos ocupa-
remos de ello en el captulo referente a los motivos del antisemitismo.
Se conoca tambin la fuerza del vapor, que se originaba en la pa-
va, por la ebullicin del agua que levantaba la tapa. Este fenmeno
de la pava es idntico a las tentativas sionistas y otras muchas formas
de defensa contra el antisemitismo.
Digo, pues, que dicha fuerza, bien empleada, es lo bastante pode-
rosa como para poner en movimiento una gran mquina y contribuir
al adelanto de hombres y fortunas.
Estoy profundamente convencido de que tengo razn, aunque no
s si se me la dar en el transcurso de mi vida. Los primeros, los que
inician este movimiento, difcilmente vern su glorioso fin. Pero el
solo hecho de haberlo iniciado llena su ser de orgullo y de la dicha
de la libertad interior.
Para preservar este esbozo contra la sospecha de utopa, ser par-
co en los detalles pintorescos de la descripcin.
Supongo, adems, que una burla insensata tratar de restar im-
portancia a todo lo que esbozo, caricaturizndolo. Un judo, perso-
na muy responsable por lo dems, cuando le expuse el asunto opi-
n que: los detalles futuros expuestos como si fueran reales, eran
indicios de utopa. Lo cual es falso. Todo ministro de hacienda in-
cluye, en los clculos del presupuesto nacional, cifras futuras y no
solamente las que ha deducido del trmino medio de los aos an-
teriores o de las rentas fiscales de otros Estados, sino que hace fi-
gurar cifras de las que no existen precedentes, como por ejemplo,
la introduccin de un nuevo impuesto. Solamente no habiendo vis-
to nunca un presupuesto se puede ignorarlo. Ser considerada
25
EL ESTADO JUDO
utopa un proyecto de leyes financieras por el mero hecho de que
los clculos no podrn ser aplicados con todo rigor?
Pero yo pretendo aun de los lectores algo ms difcil. Exijo de las
personas cultas, a las que me dirijo, que vuelvan a examinar y a es-
tudiar muchas viejas opiniones. Pretendo que, precisamente, los me-
jores judos, los que se han esforzado por arribar a la solucin del
problema judo, consideren sus tentativas hasta el presente como
errneas e ineficaces.
En la exposicin de la idea, tengo que luchar contra un peligro. Pa-
recer que si hablo de las cosas futuras con reservas, es porque yo mis-
mo no creo en su realizacin. Por el contrario, si anunciara sin reservas
su realizacin, quizs entonces todo aparecera como una quimera.
Por eso digo clara y sinceramente: creo en la posibilidad de la
realizacin, sin jactarme, sin embargo, de haberle dado al pensa-
miento su forma definitiva. El Estado Judo es una necesidad uni-
versal, por consiguiente nacer.
Si la empresa fuera acometida por algunos individuos, sera cier-
tamente una locura, pero con el concurso simultneo de muchos ju-
dos, ella es perfectamente razonable y su ejecucin no presenta obs-
tculos dignos de mencin. La idea depende del nmero de adheren-
tes. Quizs nuestros jvenes ambiciosos, ante quienes ya estn cerra-
dos todos los caminos y ante quienes se abre, en el Estado Judo, la
luminosa perspectiva del honor, de la libertad y de la dicha, se preo-
cupen por la difusin de la idea.
Por lo que a m me toca, considero mi misin cumplida con la pu-
blicacin de este escrito. Solamente tomar la palabra, cuando los
ataques de rivales dignos me obliguen a ello, o cuando se trate de re-
futar objeciones imprevistas o disipar errores.
No es justo, hoy por hoy, lo que digo? Me adelanto a mi
tiempo? No son bastante grandes los sufrimientos de los judos?
Lo veremos.
Depende, pues, de los mismos judos el que este proyecto de Es-
tado no sea, por ahora, nada ms que una novela. Si la generacin
actual permanece todava impvida, ya vendr otra superior y mejor.
Los judos que quieran tendrn su Estado y lo merecern.
27
La manera en que alguna gente que est sumergida en la vida
prctica encara problemas econmicos, es de una trivialidad descon-
certante. Slo as se explica que algunos judos repitan maquinal-
mente la muletilla de los antisemitas: vivimos cual parsitos a costa
de otros pueblos, de no haber sucedido as, nos hubiramos muertos
de hambre. Este es uno de los puntos en el que se muestra el debili-
tamiento de nuestra conciencia debido a acusaciones injustas. Cul
es el verdadero sentido de las palabras a costa de otros? Si no con-
tienen la vieja limitacin fisiocrtica, reposan sobre el error pueril de
creer que en la vida de los bienes todo se repite.
Ahora bien, nosotros, como Rip van Winkle, no tenemos que des-
pertarnos recin del sueo en que estamos sumergidos desde hace
muchos aos, para reconocer que el mundo se transforma por el in-
cesante surgimiento de riquezas que, en nuestra poca, asombrosa
por los progresos de orden tcnico, aun las percibe en torno suyo el
ms pobre de espritu, con ojos cerrados. El espritu emprendedor
los ha creado.
El trabajo hecho sin espritu emprendedor es el del estacionario,
del viejo; el ejemplo tpico lo da el agricultor, que est exactamente
en el mismo punto que estaba, hace mil aos, su remoto antepasa-
do. Todo bienestar econmico ha sido realizado por el espritu em-
prendedor. Uno casi se avergenza de escribir semejante trivialidad.
Aun si furamos exclusivamente emprendedores, como se afirma
exagerando, no tendramos necesidad de un pueblo regido econmi-
camente. No estamos destinados a perseguir riquezas, porque noso-
tros creamos nuevas riquezas.
Tenemos esclavos del trabajo de fuerza inslita, cuya aparicin en
el mundo civilizado significa una competencia mortal para el trabajo
manual: son las mquinas. Se necesitan, ciertamente, trabajadores
tambin para ponerlas en movimiento pero, para estas necesidades
contamos con bastante hombres, tal vez, demasiados. Slo quien no
I. Introduccin
THEODOR HERZL
28
conozca la situacin de los judos en muchos pases de Europa orien-
tal, se atrever a afirmar que los judos son incapaces de realizar cual-
quier trabajo manual o le son reacios.
Pero, en este escrito no quiero hacer la defensa de los judos. Se-
ra intil. Todo lo razonable y sentimental ya ha sido dicho sobre es-
te tema. Ahora bien, no basta encontrar las razones pertinentes pa-
ra el entendimiento y el espritu; los que oyen tienen que ser capa-
ces de comprender, de otro modo sera predicar en el desierto. Pero
si los oyentes se hallan ya tan lejos y tan alto, entonces la prdica re-
sulta superflua. Creo en la ascensin de los hombres hacia grados ca-
da vez ms altos de espiritualidad, pero lo considero de una lentitud
desesperante. Si quisiramos esperar a que los sentimientos del hom-
bre medio alcancen los que animaban a Lessing cuando escriba Na-
tn el sabio, transcurrira en ello nuestra vida y la de nuestros hijos,
nietos y biznietos. Aqu nos viene a ayudar, por otro lado, el espritu
universal.
Este siglo nos ha trado un magnfico renacimiento mediante las
conquistas de orden tcnico. Pero este fantstico progreso an no
ha sido adaptado a la humanidad. Las distancias han sido vencidas
y sin embargo nos atormentamos con los sufrimientos de la estre-
chez. Rpidamente y sin peligro navegamos ahora en gigantescos
buques por mares antes desconocidos. Conducimos ferrocarriles
seguros a lo alto de las montaas, a las que, en otros tiempos, su-
bamos temerosos a pie. Lo que acontece en pases que no haban
sido an descubiertos, cuando Europa reclua a los judos en gue-
tos, lo sabemos a las pocas horas. Por eso la miseria en que viven
los judos es un anacronismo, y no porque ya hubo, cien aos ha,
una poca de despertar cultural, que en realidad existi solamente
para los espritus ms distinguidos.
Ahora bien, creo que la luz elctrica no ha sido inventada, de nin-
guna manera, para que algunos snobs iluminen sus lujosas habitacio-
nes, sino para que a su luz resolvamos los problemas de la humani-
dad. Uno de stos, y no el menos importante, es el problema judo.
Resolvindolo, no trabajamos tan slo para nosotros mismos, sino a
favor de muchos otros mseros y oprimidos.
El problema judo existe. Sera locura negarlo. Es un residuo de la
Edad Media, del que los pueblos cultos, con la mejor voluntad, no
29
EL ESTADO JUDO
pueden deshacerse an hoy. Mostraron, ciertamente, una actitud
magnnima cuando nos emanciparon. El problema judo existe don-
dequiera que vivan los judos en nmero apreciable. Donde no exis-
te, es introducido por los judos inmigrantes. Nos dirigimos, natural-
mente, hacia donde no nos persiguen; nuestra aparicin provoca las
persecuciones. Esto es cierto, y lo seguir siendo en todas partes has-
ta que el problema judo no sea resuelto polticamente. Surgir has-
ta en pases de desarrollo superior; una demostracin: Francia. Los
judos pobres llevan el antisemitismo a Inglaterra, ya lo han llevado a
Amrica.
Creo entender el antisemitismo, que es un movimiento muy com-
plejo. Contemplo este movimiento como judo, sin odio y sin miedo.
Creo reconocer lo que en el antisemitismo hay de burda chanza, en-
vidia ruin, prejuicio heredado, intolerancia religiosa, pero tambin lo
que hay de pretendida defensa legtima. No considera la cuestin ju-
da como una cuestin social ni religiosa, aunque ella se tia con es-
tos y otros colores. Es un problema nacional y para resolverlo tene-
mos que hacer de l un problema universal y poltico, que sera re-
suelto en el consejo de los pueblos cultos.
Somos un pueblo, s, un pueblo.
En todas partes hemos tratado honradamente de desaparecer en
el seno del pueblo que nos rodeaba, conservando slo la fe de nues-
tros padres. No se nos permite. En vano somos fieles, y en muchos
sitios, patriotas fervientes; en vano aportamos sacrificios en bienes y
en sangre al igual que nuestros conciudadanos; en vano nos afana-
mos por aumentar las glorias de nuestras patrias en las artes y en las
ciencias y su riqueza mediante el comercio. En nuestras patrias, en
las que vivimos ya desde hace siglos, somos tachados de extranjeros,
a menudo por aqullos, cuyas familias an no habitaban el pas cuan-
do nuestros padres ya sufran all. Quin es extranjero en un pas, lo
puede resolver la mayora; es cuestin de poder, como lo es todo en
las relaciones entre los pueblos. No disminuyo en un pice el valor
de nuestros derechos conquistados por usurpacin. En el mundo de
hoy, y durante muchsimo tiempo aun, la fuerza sigue primando so-
bre el derecho. Por eso, en vano fuimos, en todas partes, bravos pa-
triotas como lo fueron los hugonotes, a los que se oblig a emigrar.
Si se nos dejara en paz...
THEODOR HERZL
30
Pero creo que no se nos dejar en paz.
No hemos de ser aniquilados por la opresin y las persecuciones.
Ningn pueblo de la historia ha soportado luchas y sufrimientos co-
mo el nuestro. Acosndonos, slo han conseguido que perecieran
los dbiles de entre nosotros. Cuando se inician las persecuciones,
los judos retornan con arrogancia a su raza. Esto se pudo advertir
claramente en la poca inmediata a la emancipacin de los judos.
Los judos que gozaban espiritualmente y materialmente de una po-
sicin elevada, perdieron el sentimiento del vnculo que lo uni. Si el
bienestar poltico dura algn tiempo, nos asimilamos en todas par-
tes; creo que esto no puede tacharse de indigno. Por eso el estadis-
ta que desee la ruina racial de los judos a favor de su pueblo, tendra
que preocuparse por la duracin de nuestro bienestar poltico. Y ni
siquiera un Bismarck lo ha podido.
En el corazn del pueblo estn arraigados profundamente viejos
prejuicios contra nosotros. Quien quiera darse cuenta de ello no tie-
ne ms que prestar atencin a aquello en lo que el pueblo se mani-
fiesta sincera y simplemente: las leyendas y los refranes son antise-
mitas. El pueblo es, en todas partes, un nio grande al que, natural-
mente, se puede educar, pero esta educacin requerira, en el mejor
de los casos, un tiempo tan enorme que, como ya he dicho, muchos
antes hubiramos podido ayudarnos de otra manera.
La asimilacin, bajo la cual comprendo no solamente los ele-
mentos exteriores que pudieran introducirse en el vestir, en las cos-
tumbres, en los hbitos y en la lengua, sino la igualacin paulatina
de los sentimientos y de la manera de ser; la asimilacin de los ju-
dos no podr ser lograda, en todas partes, sino por el casamiento
mixto. Ms ste tendr que ser sentido, por la mayora, como una
necesidad; no basta, de ninguna manera, declarar lcito el matrimo-
nio mixto. Los liberales hngaros que lo han hecho ahora incurrie-
ron en un grave error. Este casamiento, instituido doctrinariamen-
te, fue bien ilustrado por uno de los primeros casos: un judo con-
verso se cas con una juda. Pero la lucha a favor de la actual ma-
nera de contraer matrimonio ha agravado mucho las diferencias
entre cristianos y judos en Hungra y, por ende, ha perjudicado
ms que favorecido, la mezcla de las razas. El que desee la desapa-
ricin de los judos por la mezcla, puede ver en ello solamente una
31
EL ESTADO JUDO
posibilidad: los judos tendran que alcanzar tal poder econmico
hasta que el viejo prejuicio social fuera vencido. El ejemplo lo pro-
porciona la aristocracia en la que, proporcionalmente, abundan los
casamientos mixtos. La vieja nobleza se deja dorar de nuevo con el
dinero de los judos y algunas familias judas son as absorbidas. Pe-
ro qu forma adoptara este fenmeno en las clases medias, don-
de el problema judo cunde, dado que los judos constituyen un
pueblo burgus? La obtencin del poder econmico, que es condi-
cin previa, equivaldra a la autocracia econmica de los judos,
que ya ahora es afirmada falsamente. Y si ya el poder actual de los
judos provoca tales explosiones de alarma y de furor por parte de
los antisemitas, a qu estallidos no dara lugar el acrecentamiento
ulterior de dicho poder! Tal intento de reabsorcin no puede ser lo-
grado, pues sera el sometimiento de la mayora por una minora
que, hasta hace poco, era despreciada y que no cuenta con una
fuerza blica o administrativa. Por eso considero inverosmil que se
realice la reabsorcin de los judos por el bienestar econmico. Los
pases que hoy son antisemitas se adherirn a mi punto de vista.
Los otros, en los que los judos se hallan momentneamente bien,
tal vez mis hermanos de raza combatirn mis aserciones de la ma-
nera ms violenta. Me creern recin cuando sean acosados, de
nuevo, por los antisemitas. Y cuanto ms se haga esperar el anti-
semitismo, con tanto ms furor estallar. La infiltracin de los ju-
dos inmigrantes, atrados por una aparente seguridad, por una
parte, as como el creciente ascenso de clases de los judos autc-
tonos por la otra, obran al unsono para precipitar el desenlace fa-
tal. Nada hay ms sencillo que esta conclusin.
Ms el haber arribado a ella, serenamente y ajustndome slo a
la verdad, har recaer sobre m, como es de prever, la oposicin y el
odio de los judos de buena situacin. Si slo se tratara de intereses
privados, cuyos dueos, por estupidez o cobarda, se sintieran ame-
nazados, se pondra de lado el asunto con una sonrisa despectiva,
puesto que son ms importantes los intereses de los pobres y de los
oprimidos. No quiero, sin embargo, dar lugar a interpretaciones
errneas, a saber: que si algn da este plan se realizara, los judos
poderosos resultaran perjudicados. Por eso quiero aclarar detallada-
mente lo referente a los derechos de propiedad. Si el pensamiento
THEODOR HERZL
32
entero no se sale de la literatura, entonces todo queda en la misma
situacin que antes.
Ms grave sera la objecin de que apoyo a los antisemitas decla-
rndonos un pueblo y que impido la asimilacin de los judos, donde
sta quiere realizarse y que, por aadidura, la comprometo donde ya
se ha realizado, supuesto que yo, en mi condicin de escritor modes-
to, pueda impedir o comprometer algo.
Esta objecin vendr, en especial, de Francia. La espero tambin
de otras partes, pero quiero contestar por anticipado, a los judos
franceses, porque ellos ofrecen el ejemplo ms slido.
Por ms que venere la personalidad, la fuerte personalidad singu-
lar del hombre de Estado, del artista, del filsofo o del militar as co-
mo la personalidad de un grupo histrico de hombres, no lamento,
sin embargo, su desaparicin. El que pueda, quiera y deba perecer,
ha de perecer. Pero la personalidad del pueblo judo no puede, no
quiere, ni debe desaparecer. No puede, porque los enemigos exterio-
res la mantienen unida. Que no lo quiere, lo ha demostrado durante
dos mil aos de inmensos sufrimientos. Que no debe, trato de po-
nerlo de manifiesto en este escrito, despus de muchos otros judos
que no renunciaron a la esperanza. Ramas enteras del judasmo pue-
den morir, pero el rbol sigue viviendo.
Pues bien, si todos o algunos franceses judos protestaran contra
este esbozo, porque ya se han asimilado, mi respuesta es sencilla: to-
do el asunto no les incumbe. Ellos son franceses israelitas, muy bien!
Pero esto es una cuestin interna de los judos.
As, pues, el movimiento que yo propongo y que ha de arribar a
la formacin de un Estado, perjudicara tan poco a los franceses is-
raelitas como a los asimilados de otros pases. Por el contrario, les
resultara provechoso, ya lo creo que les resultara provechoso. Pues-
to que no seran molestados en su funcin cromtica, como dira
Darwin. Podran asimilarse tranquilamente, ya que el actual movi-
miento antisemita sera detenido para siempre. Se les creera, inclu-
so, que estn asimilados hasta lo ms recndito del alma, si habien-
do surgido el Estado Judo, con instituciones mejores, ellos, con to-
do, permaneceran donde viven actualmente.
Los judos asimilados obtendran ms beneficios que los ciudada-
nos cristianos con el alejamiento de los judos fieles a su raza. Pues
33
EL ESTADO JUDO
los asimilados se libraran de la competencia molesta, incalculable e
inevitable del proletariado judo, que es arrojado de aqu para all por
la presin poltica y la necesidad econmica. Este proletariado ines-
table se afirmara. Actualmente, muchos ciudadanos cristianos, a
quienes se califica de antisemitas, pueden oponerse a la inmigracin
de judos extranjeros. Los ciudadanos judos no pueden hacerlo aun-
que son los ms afectados, pues sobre ellos pesa la emulacin de in-
dividuos situados en el mismo nivel econmico y que, adems, im-
portan el antisemitismo o agravan el ya existente. Es una pena se-
creta de los asimilados que se alivia por medio de empresas gene-
rosas. Ellos fundan sociedades de emigracin para judos inmigran-
tes. Este fenmeno implica un contrasentido, que podra resultar jo-
coso, si no se tratara de gentes desdichadas. Algunas de estas socie-
dades de proteccin no obran a favor sino en contra de los judos
perseguidos, a fin de que los ms sean alejados lo antes y lo ms le-
jos posible. Y as, observando atentamente, se descubre que muchos
amigos aparentes de los judos no son sino antisemitas de origen ju-
do, disfrazados de benefactores.
Pero hasta los intentos de colonizacin hechos por hombres
realmente bien intencionados no tuvieron resultado hasta ahora,
aunque fueron intentos interesantes. No creo que para algunos hu-
biese constituido una especie de deporte el haber hecho emigrar a
pobres judos, como se hace correr caballos. El asunto es demasia-
do serio y demasiado triste. Estos intentos fueron interesantes en
tanto que nos pintan, en pequeo, a los precursores prcticos de la
idea de un Estado Judo. Y hasta fueron tiles por cuanto se come-
tieron en ellos errores que se pueden evitar cuando se trate de una
realizacin en grande. Naturalmente, que con estos ensayos se cau-
saron tambin daos. La transplantacin del antisemitismo a nue-
vas comarcas, que es la consecuencia necesaria de una infiltracin
tan ingeniosa, la considero como un perjuicio menor. Lo peor es
que sus consecuencias han despertado dudas en los judos mismos,
sobre la capacidad del hombre judo. Estas dudas pueden ser disipa-
das con la siguiente argumentacin: lo que en pequeo es inconve-
niente e irrealizable, no tiene que serlo en grande. En iguales con-
diciones, una pequea empresa puede producir prdidas mientras
una grande alcanza grandes utilidades. Un arroyo no es navegable
THEODOR HERZL
34
ni con canoas; el ro, en el que aqul desemboca, soporta magnfi-
cos buques de hierro.
Nadie es lo bastante fuerte o lo bastante rico como para transpor-
tar un pueblo de una residencia a otra. Esto puede hacerlo solamen-
te una idea. La idea de un Estado posee tal poder. Los judos no han
cesado de soar, a travs de toda la noche de su historia, este sueo
real: El ao que viene en Jerusalem! Es nuestra antigua frase. Se
trata, pues, de mostrar que el sueo puede transformarse en un pen-
samiento rutilante.
Para eso hay que hacer, ante todo, tabla rasa de muchos con-
ceptos viejos, repetidos, confusos y limitados. As, muchos cere-
bros embotados creern que la migracin tiene que salirse de la ci-
vilizacin para internarse en el desierto. No es cierto! La migra-
cin se realiza en medio de la cultura. No se baja a un grado infe-
rior, sino que se asciende a uno superior. No se ocupan chozas de
barro, sino casas ms hermosas y ms modernas, que se constru-
yen de nuevo y se las puede poseer sin peligro. No se pierden los
bienes adquiridos, sino que se los valoriza. Se renuncia a un dere-
cho de buena ley a cambio de uno mejor. No se abandona las cos-
tumbres queridas, sino que se las vuelve a encontrar. No se deja la
casa vieja antes que la nueva est lista. Emigran solamente los que
estn seguros de mejorar su posicin con ello. Primero, los deses-
perados; luego, los pobres; luego, los acomodados; luego, los ri-
cos. Los precursores alcanzan la clase superior, hasta que esta lti-
ma comienza a enviar a sus miembros. La emigracin es, al mismo
tiempo, un movimiento ascendente de clases. Despus de la salida
de los judos, no surgen obstculos econmicos, ni crisis, ni perse-
cuciones, sino que comienza un perodo de prosperidad para los
pases abandonados. Se inicia un movimiento interno de los ciuda-
danos cristianos hacia las posiciones abandonadas por los judos.
La migracin es gradual, sin sacudidas y ya su comienzo marca el
fin del antisemitismo. Los judos se alejan como amigos respeta-
dos, y cuando algunos vuelvan ms tarde, se les recibir y tratar,
en los pases civilizados, con la benevolencia que dispensan a otros
extranjeros. Esta emigracin no es una huida, sino una marcha or-
denada bajo la supervisin de la opinin pblica. El movimiento no
se ha de iniciar slo con medios estrictamente legales, sino que ha
35
EL ESTADO JUDO
de ser realizada con la amistosa colaboracin de los gobiernos in-
teresados, que resultarn beneficiados.
Para la pureza de la idea y el empuje de su realizacin son necesa-
rias garantas, que se pueden encontrar solamente en las llamadas per-
sonas morales o jurdicas. Quiero separar estas dos designaciones
que, en el lenguaje jurdico son, a menudo, confundidas. Como perso-
na moral, que goza de derechos fuera de la esfera de la autoridad pri-
vada, propongo la Society of Jews. A su lado estar la persona jur-
dica de la Jewish Company, que es un organismo financiero.
El individuo que slo mostrara la intencin de emprender seme-
jante obra gigantesca, podra ser un embaucador o un demente. La
pureza de la persona moral lo garantiza el carcter de sus miembros.
El poder suficiente de la persona jurdica queda demostrada por su
capital.
Con las advertencias precedentes he querido, tan solo, rechazar
la primera multitud de objeciones que las palabras: Estado Judo han
de provocar. De aqu en adelante, queremos explicarnos con ms se-
renidad, combatir otras objeciones y exponer ms detalladamente
muchas cosas que slo hemos insinuado aunque, en la medida de lo
posible, se evitar la minuciosidad, en beneficio del mismo escrito
que ha de difundirse. Para alcanzar tal fin, lo mejor son, ciertamen-
te, breves captulos aforsticos.
Si quiero levantar un edificio nuevo en lugar de uno viejo, tengo
primero que demoler y luego construir. Me ajustar, pues, a este or-
den razonable. Primeramente, en la parte general, han de ser acla-
rados los conceptos, puestas de lado viejas y vagas nociones, afian-
zadas las condiciones previas en los rdenes poltico y econmico-
nacional, y se desarrollar el plan.
En la parte especial, que se divide en tres captulos principales, ha
de ser expuesta la realizacin. Estos captulos principales son: Jewish
Company, grupos locales y Society of Jews. La Society debe surgir
primero y la Company por ltimo; pero en el esbozo conviene inver-
tir el orden, porque contra la posibilidad de realizacin financiera sur-
girn mayores dudas las que, consiguientemente, tienen que ser disi-
padas, antes que nada.
Luego, en el eplogo, se librar el ltimo combate contra las restan-
tes objeciones posibles. Mis lectores judos harn bien en seguirme, pa-
THEODOR HERZL
36
cientemente hasta el final. En muchos surgirn las objeciones en un or-
den diferente del que he elegido aqu, para las refutaciones. Pero aqu-
llos, cuyas dudas sean disipadas razonablemente, debern reconocerlo.
No obstante, apelar solamente a la razn, s muy bien que no
basta. Los viejos prisioneros no salen de buena gana de los calabo-
zos. Veremos si la juventud que necesitamos est a la altura de la mi-
sin, la juventud que arrastre consigo a los viejos, los saque en andas
y transforme en entusiasmo los argumentos lgicos.
37
El problema judo
Nadie negar la miseria en que viven los judos. En todos los pa-
ses donde viven en nmero apreciable son perseguidos, en mayor o
menor escala. Aunque la igualdad de derechos existe legalmente, de
hecho est abolida en casi todas partes. Ya no pueden alcanzar, si-
quiera, los cargos de mediana importancia en el ejrcito, en profe-
siones pblicas o privadas. Se trata de arrojarlos del mundo de los
negocios: No les compris a los judos!.
Los ataques en parlamentos, reuniones, prensa, plpitos, en
la calle, en los viajes exclusin de ciertos hoteles y hasta luga-
res de diversin- aumentan de da en da. La persecucin tiene
distinto carcter, segn los pases y los crculos sociales. En Ru-
sia, las aldeas judas son saqueadas; en Rumania, matan a hom-
bres aislados; en Alemania, se los apalea ocasionalmente; en
Austria, los antisemitas aterrorizan los sectores de la vida pbli-
ca; en Argelia, surgen predicadores de la expulsin; en Pars, la
llamada buena sociedad se encierra en s misma y los crculos
quedan cerrados a los judos. Los matices son innumerables. No
se pretende hacer aqu la dolorosa enumeracin de todas las pe-
nas judas. No queremos detenernos en los detalles, por ms
aflictivos que sean.
No es mi propsito mover a compasin. Todo esto es vano, in-
til e indigno. Me limito a preguntar a los judos: no es cierto que en
los pases donde habitamos en nmero apreciable la situacin de los
abogados, mdicos, tcnicos, maestros y empleados judos de toda
clase se hace cada vez ms insoportable? No es cierto que toda la
clase media se halla terriblemente amenazada? No es cierto que
contra los ricos, de entre nosotros, son excitadas todas las pasiones
del populacho? No es cierto que nuestros pobres sufren mucho ms
que todos los dems proletarios?
II. Parte general
THEODOR HERZL
38
Yo creo que la presin existe en todas partes. En las esferas ju-
das adineradas, se siente el malestar. En las esferas medias, apa-
rece como una grave y sombra angustia. En las inferiores, es la
desesperacin.
En todas partes el malestar puede reducirse a la clsica exclama-
cin del berlins: Afuera los judos!.
Formular, pues, el problema judo en la forma ms concreta:
Tenemos que irnos ya? y a dnde?
O, podemos quedarnos an? Durante cunto tiempo?
Resolvamos primero el problema de la permanencia; Pode-
mos esperar tiempos mejores, armarnos de paciencia y resigna-
dos a la voluntad de Dios, aguardar a que la voluntad de los go-
bernantes y pueblos de la tierra nos sea ms propicia? Digo que
no podemos esperar ningn cambio en la corriente. Por qu?
Los gobernantes, aun cuando estemos tan cerca de su corazn co-
mo los dems ciudadanos, no pueden protegernos. Echaran so-
bre s la carga del odio contra judos, si les mostraran demasia-
da benevolencia. Y con este demasiado hay que entender me-
nos benevolencia que la que todos los ciudadanos ordinarios y to-
dos los grupos puedan reclamar. Todos los pueblos entre quienes
viven los judos son, sin excepcin, vergonzosa o desvergonzada-
mente antisemitas.
El vulgo carece de comprensin histrica y no puede tenerla.
No sabe que los pecados de la Edad Media recaen actualmente so-
bre los pueblos europeos. Somos lo que de nosotros se hizo en los
guetos. Hemos logrado, sin duda, una superioridad en los nego-
cios, porque en la Edad Media se nos empuj a ello. Se nos vuel-
ve a obligar a dedicarnos a los negocios, que ahora se llama Bol-
sa, al excluirnos de todas las dems profesiones. Pero el hallarnos
en la Bolsa abre, para nosotros, una nueva fuente de desprecio. A
esto se aade que producimos, sin cesar, intelectuales medios, que
no tienen salida y por eso constituyen un peligro idntico al de la
riqueza creciente. Los judos cultos y sin bienes se adhieren todos
al socialismo. La batalla social debe ser librada pero, en todos los
casos, sobre nuestras espaldas, porque nosotros nos hallamos en
los puntos ms expuestos, tanto en el campo capitalista como en
el socialista.
39
EL ESTADO JUDO
De cmo se ha tratado de resolver
el problema hasta ahora
Los ingeniosos medios que se han empleado, hasta ahora, para
hacer desaparecer la situacin aflictiva de los judos fueron o insigni-
ficantes, como en el caso de las diferentes colonizaciones, o conce-
bidos errneamente, como las tentativas de hacer, de los judos, agri-
cultores en su patria actual.
Qu se consigue con llevar unos miles de judos a otra regin?
Una de dos; o prosperan, y entonces el antisemitismo aumenta
en proporcin a sus riquezas, o se arruinan inmediatamente. Ya
nos hemos ocupado ms arriba de los pases. La desviacin es in-
suficiente y sin objeto, o est en contradiccin al fin perseguido. Se
dilata de esta manera la solucin, se la posterga y quiz hasta se la
dificulta.
Pero el que quiera hacer agricultores de los judos est en craso
error. El agricultor es una categora histrica, y esto se aprecia me-
jor en su manera de vestir, la que, en la mayora de los pases, da-
ta de hace siglos, as como en sus herramientas, que son exacta-
mente las mismas que usaron en tiempos de sus remotos antepa-
sados. El arado es el mismo; siembra sacando el grano del delan-
tal; siega con la histrica guadaa y trilla con el trillo. Sin embargo
sabemos que hay mquinas para todo eso. Tambin el problema
agrario es solamente una cuestin de mquinas. Amrica tiene que
vencer a Europa, as como los grandes latifundios aniquilan los cor-
tijos. El campesino es una figura que est destinada a perecer. Si
se ha conservado al agricultor artificialmente, ello se debe a los po-
lticos a que sirve. Querer hacer nuevos agricultores, segn receta
antigua, es imposible e insensato. Nadie es lo bastante rico, ni lo
bastante poderoso como para detener, a la fuerza, el avance de la
cultura. Ya la conservacin de formas anticuadas de cultura es una
tarea tremenda, para la que apenas alcanzan los medios de un Es-
tado regido autocrticamente.
Se quiere, por ventura, exigir del intelectual judo que se vuelva
agricultor de viejo cuo? Sera exactamente lo mismo que si se le di-
jera al judo; He aqu una ballesta, ponte en campaa!. Cmo?
THEODOR HERZL
40
Con una ballesta, cuando los dems disponen de armas de peque-
o calibre y caones de Krup? Los judos, a los que se quiere trans-
formar en agricultores tienen perfecta razn si, bajo tales circunstan-
cias, no se mueven del lugar. La ballesta es un arma hermosa y me
provoca un estado de nimo elegaco cuando tengo tiempo. Pero
pertenece al museo.
Naturalmente, hay regiones donde los judos desesperados van o
quieren ir al campo. Y aqu se demuestra que estas regiones, como
el fundo de Hessen en Alemania, y algunas provincias de Rusia, son
precisamente semilleros de antisemitismo.
Es que los reformadores del mundo que envan a los judos a arar
la tierra, se olvidan de alguien muy importante y que tiene mucho
que decir en el asunto; el agricultor. Tambin el agricultor tiene ra-
zn. Las contribuciones, los peligros que amenazan a la cosecha, la
presin de los propietarios, el trabajo ms barato y, especialmente,
la competencia americana les amargan bastante la vida. Por aadi-
dura, los impuestos sobre la importacin de cereales no pueden cre-
cer infinitamente. No se puede, sin embargo, dejar morir de hambre
al trabajador de la fbrica; hasta se debe prestarle cada vez ms aten-
cin, porque su influencia poltica se halla en alza.
Todas estas dificultades son bien conocidas, por eso las men-
ciono solamente de paso. Quera hacer notar, tan slo, cun sin
valor ha sido lo que se ha hecho, hasta ahora, para resolver el
problema a conciencia y en la mayora de los casos con propsi-
tos muy loables.
Ni la desviacin, ni la degradacin artificial del nivel espiritual de
nuestro proletariado pueden remediarlo. Ya hemos examinado el
mgico remedio de la asimilacin.
As no se puede suprimir el antisemitismo. No se lo puede su-
primir mientras sus causas no lo hayan sido. Pero, se las pueden
suprimir?
Causas del antisemitismo
No hablamos ahora de causas sentimentales, viejos prejuicios y li-
mitaciones, sino de las causas polticas y econmicas. No hay que
41
EL ESTADO JUDO
confundir el actual antisemitismo con el odio religioso dispensado a
los judos en otros tiempos, aunque ste tenga, an hoy, en ciertos
pases, un tinto de confesionario. El rasgo saliente del movimiento en
contra los judos es hoy muy distinto. En los pases donde prima el
antisemitismo, ste es consecuencia de la emancipacin de los ju-
dos. Cuando los pueblos cultos notaron la inhumanidad de las leyes
de excepcin y nos dejaron en libertad, la liberacin vino demasiado
tarde. No era posible emanciparnos legalmente en los lugares en que
morbamos. En el gueto nos habamos vuelto, de manera notable,
un pueblo de burgueses y aparecamos en competencia terrible con
la burguesa.
Quedamos sbitamente, despus de la emancipacin, en el crcu-
lo de la burguesa y all tenamos que soportar una doble presin, por
dentro y por fuera. La burguesa cristiana, ciertamente, no tendra
reparos en inmolarnos en aras del socialismo; claro que esto no re-
mediar la situacin.
Sin embargo ya no se puede anular la igualdad de los judos ante
la ley, donde sta existe. No solamente porque ello sera contrario a
la conciencia moderna, sino tambin porque empujara a todos los
judos, pobres y ricos, hacia los partidos subversivos. No se puede,
en verdad, hacer nada positivo contra nosotros. Antes, se les quita-
ba a los judos sus joyas. Quieren apoderarse, hoy, de los bienes
muebles? Estos consisten en papeles impresos encerrados en alguna
parte del mundo, quizs en las cajas fuertes de cristianos. Se puede,
ciertamente, gravar con impuestos las acciones y obligaciones de fe-
rrocarriles, bancos, empresas industriales de toda clase, con impues-
tos progresivos sobre la renta o es posible apoderarse del conjunto
de los bienes muebles. Pero todas estas tentativas no pueden ser di-
rigidas exclusivamente contra los judos ya que al intentarlo, surgen,
enseguida, graves crisis econmicas, cuyas consecuencias no se limi-
tan a los judos, aunque siempre son los primeros perjudicados. De-
bido a esta imposibilidad de vencer a los judos, se fortifica y se pro-
fundiza el odio. En las poblaciones aumenta el antisemitismo de da
en da, de hora en hora y tiene que seguir aumentando porque las
causas siguen existiendo y no puede ser suprimidas. La causa remo-
ta es la prdida, sufrida en la Edad Media, de nuestra capacidad de
asimilacin; la causa prxima es la superproduccin de intelectuales
THEODOR HERZL
42
medios que no tienen ninguna salida hacia abajo y tampoco puede
elevarse sobre su nivel, no referimos al descenso y ascenso norma-
les. Los componentes de nuestras clases inferiores se vuelven prole-
tarios perturbadores del orden, llegan a ser los subalternos de todos
los partidos revolucionarios, mientras aumenta el temible poder del
dinero en nuestras clases superiores.
Efectos del antisemitismo
La presin ejercida sobre nosotros no nos hace mejores. No di-
ferimos de los dems hombres. Es cierto que no amamos a nues-
tros enemigos. Pero el derecho de echrnoslo en cara le asiste s-
lo al que pueda dominarse a s mismo. La presin excita, natural-
mente, en nosotros el rencor contra nuestros opresores y nuestro
rencor aumenta, a su vez, la presin. Es imposible salir de este cr-
culo vicioso.
-Y sin embargo es posible! dirn algunos tiernos visionarios-
inculcando a los hombres sentimientos de bondad.
He de demostrar ahora la extravagancia sentimental que implica
esta afirmacin? El que quiere fundamentar un mejoramiento de la
situacin basado en la bondad de todos los hombres, que escriba, en
todo caso, una utopa.
Ya he hablado de nuestra asimilacin. No afirmo, en ningn mo-
mento, que la deseo. La personalidad de nuestro pueblo es demasia-
do gloriosa en la historia y, pese a todas las humillaciones, demasia-
do elevada, para desear su muerte. Si se nos dejara en paz durante
slo dos generaciones podramos, quizs, desaparecer sin dejar hue-
llas, en el seno de los pueblos que nos rodean. Pero no se nos dejar
en paz. Despus de breves perodos de tolerancia, surge siempre de
nuevo el rencor contra nosotros. Nuestro bienestar parece contener
algo de irritante, porque el mundo est acostumbrado, desde hace si-
glos, a ver en nosotros a los ms despreciados de entre los pobres.
No se advierte, por otra parte, por ignorancia o por estrechez de mi-
ras, que nuestro bienestar nos debilita como judos y anula nuestros
rasgos peculiares. Slo la presin nos hace adherirnos al viejo tron-
co, slo el odio de los que nos rodean nos vuelve extranjeros.
43
EL ESTADO JUDO
Por ello somos y seguimos siendo, quermoslo o no, un grupo
histrico de coherencia visible.
Somos un pueblo; el enemigo hace que lo seamos, a pesar nues-
tro, como ha sucedido siempre en la historia. Oprimidos, nos unimos
y entonces descubrimos, repentinamente, nuestra fuerza. S, tene-
mos la fuerza para crear un Estado, e indudablemente, un Estado
modelo. Tenemos todos los medios humanos y materiales necesarios
para ello.
Sera ste, ciertamente, el lugar para hablar del material huma-
no segn reza la expresin, un tanto grosera. Pero antes tienen que
ser conocidos los rasgos fundamentales del plan al que se ha de re-
ferir todo.
El plan
El plan es, en su forma primera, extremadamente sencillo y debe
serlo si se quiere que todos lo comprendan.
Que se nos d la soberana sobre un pedazo de la superficie te-
rrestre que satisfaga nuestras justas necesidades como pueblo; a to-
do lo dems ya proveeremos nosotros mismos.
El nacimiento de una nueva soberana no es ridculo ni imposible.
Lo hemos podido apreciar, en nuestros das, en pueblos que no son,
como nosotros, pueblos burgueses, sino ms pobres, incultos y, por
ende, ms dbiles. Es del inters de los gobiernos de pases en cuyo
seno anida el antisemitismo, concedernos la soberana.
Para esta tarea, sencilla en principio, pero complicada en la rea-
lizacin, se han de crear dos grandes rganos: la Society of Jews y
la Jewish Company.
Lo que la Society of Jews ha preparado cientfica y polticamen-
te, lo realiza la Jewish Company.
La Jewish Company atiende a la liquidacin de todos los intere-
ses de los judos emigrantes y organiza, en el nuevo pas, las relacio-
nes econmicas.
Como ya se ha dicho, no hay que imaginar la emigracin de los
judos en forma repentina. Ser gradual y durar varios decenios. En
primer lugar, irn los pobres y harn cultivable la tierra; construirn
THEODOR HERZL
44
carreteras, puentes, ferrocarriles, erigirn telgrafos, regularn el
curso de los ros y se construirn, ellos mismos, sus viviendas de
acuerdo con un plan preestablecido. Su trabajo har surgir el comer-
cio; el comercio los mercados; los mercados atraern a nuevos colo-
nos, puesto que todos vendrn espontneamente, por propia cuen-
ta y riesgo. El trabajo que invertimos en la tierra har subir su valor.
Los judos advertirn, rpidamente, que se ha abierto ante ellos un
nuevo y duradero campo, donde podrn desplegar su espritu em-
prendedor que, hasta entonces, haba sido odiado y despreciado.
Si hoy se quiere construir una nacin, no hay que hacerlo de la
manera que fuera posible hace mil aos. Es una insensatez volver a
viejos grados de cultura, como quisieran muchos sionistas. Por ejem-
THEODOR HERZL
58
tengan un hogar en el nuevo pas. Vemos este movimiento entre los
judos que emigran actualmente a los Estados Unidos. No bien al-
guien tiene pan, hace venir a su gente. Los lazos de familia son, sin
duda, muy fuertes en el judasmo. La Society of Jews y la Jewish
Company obrarn juntas para fortificar ms la familia y cuidar de
ella. No me refiero aqu a la parte moral, esto va de suyo, sino a la
parte material. Los empleados gozarn de aumento de sueldo al ca-
sarse y al tener hijos. Necesitamos de todas las gentes, de las que vi-
ven hoy y las que nacern ms adelante.
Otros tipos de viviendas
He abandonado el hilo principal de estas explicaciones al hablar
de la construccin de casas para obreros, por cuenta propia. Ahora
vuelvo a otras clases de viviendas. La Company har edificar, por
medio de sus arquitectos, casas para la clase media, sea como obje-
tos de trueque o por dinero. Los arquitectos de la Company cons-
truirn unos cien tipos de casas. Estos lindos modelos sern, al mis-
mo tiempo, parte de la propaganda. Cada casa tiene su precio fijo,
la calidad de la construccin est garantizada por la Company, que
no tiene inters en ganar en la construccin de las casas. Dnde es-
tarn situadas estas casas?
Eso se tratar en el captulo referente a los grupos locales.
Dado que la Company no quiere ganar en los trabajos de cons-
truccin, sino en los terrenos, resultar provechoso el que muchos
arquitectos construyan por encargo de particulares. De esta manera
el valor de la tierra aumenta y con ello se introduce el lujo en el pas;
y el lujo lo necesitamos para diversos fines. Sobre todo para el arte,
la industria y, en un futuro lejano, para la subdivisin de las grandes
fortunas.
Es un hecho; los judos ricos que ahora ocultan temerosos sus te-
soros, y que dan sus desagradables fiestas a cortinas bajas, podrn
gozar libremente en el nuevo pas. Si esta emigracin se realiza con
su ayuda, el capital ser rehabilitado entre nosotros en el nuevo pas,
a edificar sus palacios, pronto estar de moda establecerse en l, en
casas suntuosas.
59
EL ESTADO JUDO
Algunas formas de liquidacin
La Jewish Company est considerada como fiduciaria o adminis-
tradora de los bienes inmuebles.
Tratndose de casas y propiedades, estas tareas resultan fciles.
Y cuando se trata de negocios?
En este caso, las formas sern mltiples, y no puede ser reduci-
das, de antemano, a un esquema. Sin embargo, no hay en ello nin-
guna dificultad. Puesto que en cada caso particular, el dueo del ne-
gocio se resuelve a emigrar por autodecisin y convendr, con la su-
cursal de la Company de su jurisdiccin, la forma de liquidacin que
le resulte ms favorable. En cuanto a los comerciantes minoristas, en
cuyo comercio lo principal es la actividad personal y lo secundario el
exiguo inventario, la transplantacin de bienes se puede efectuar de
la manera ms fcil. La Company proporcionar un campo de ac-
cin seguro a la actividad del emigrante, y sus pocos bienes podrn
serle pagados en el nuevo pas, con una propiedad y un crdito pa-
ra adquisicin de mquinas. Nuestras gentes ingeniosas no tardarn
en aprender la nueva ocupacin. Es sabido que los judos se adaptan
con rapidez a cualquier trabajo. Por eso, muchos comerciantes pue-
den transformarse en pequeos industriales al servicio de la agricul-
tura. La Company, hasta puede consentir en sufrir prdidas aparen-
tes, tomando sobre s los bienes inmuebles de los ms pobres; pues-
to que obtiene as el libre cultivo de terrenos, con lo cual aumenta el
valor de sus lotes restantes.
Para los comercios medianos, en los que las existencias son tan o
ms importantes que la actividad personal del propietario y cuyo cr-
dito se agrega como factor imponderable y decisivo, puede concebir-
se diversas formas de liquidacin. Este es tambin uno de los puntos
principales que hace factible la migracin interna de los cristianos. El
judo emigrante no pierde su crdito personal, sino que lo lleva con-
sigo, y se valdr de l para establecerse en el nuevo pas. La Com-
pany le abre una cuenta corriente. Tambin puede vender libremen-
te el negocio que ha tenido hasta ahora o traspasarlo a apoderados,
bajo la vigilancia de los rganos de la Company. El apoderado pue-
de tomar el negocio en arriendo o puede iniciarse la venta del mis-
mo, por cuotas. La Company vela, por medio de sus inspectores y
THEODOR HERZL
60
abogados, por la buena administracin del negocio abandonado y
por la justa percepcin de los pagos. La Company es, en este caso,
procuradora de los ausentes. Pero si un judo no puede vender su ne-
gocio y no lo confa tampoco a algn apoderado y, con todo, no
quiere abandonarlo, se queda sin ms en el pas donde vive actual-
mente. Ni siquiera los que se quedan empeorarn su situacin; se
sentirn aliviados de la competencia de los inmigrantes y habr cesa-
do el antisemitismo con su lema: No compris en negocios judos.
Si el dueo del negocio quiere tener el mismo negocio en el nue-
vo pas, puede prepararse de antemano. Ejemplifiquemos esto. Cier-
ta firma importante cuenta con un gran negocio de artculos de mo-
da. El dueo quiere emigrar. En primer lugar, establece una sucursal
en su futuro lugar de residencia, a la que enva sus artculos de poca
salida. Los primeros inmigrantes pobres formarn su clientela en el
nuevo pas. Poco a poco emigran personas de gustos ms exigentes.
Entonces manda artculos mejores y finalmente las ltimas noveda-
des. La sucursal se hace automticamente lucrativa, mientras subsis-
te la casa central. Finalmente tiene dos negocios. Vende el negocio
viejo o confa su direccin a un representante cristiano, l mismo se
va a asumir la direccin del nuevo.
Un ejemplo ms amplio: Y. e Hijo tienen un gran negocio de
carbn con minas y fbricas. Cmo se ha de liquidar un complejo
de bienes tan enorme? La mina de carbn, con todas sus dependen-
cias, puede ser comprada por el Estado del pas. O puede adquirir-
la la Jewish Company y pagarla, parte con tierras en el nuevo pas
y parte en efectivo. Una tercera posibilidad sera una sociedad por
acciones: Y. E Hijo. Una cuarta, continuar la explotacin como
hasta el presente, slo que los propietarios emigrantes seran con-
siderados extranjeros, cuando volvieran ocasionalmente para ins-
peccionar sus bienes, gozando de la proteccin de las leyes de los
pases civilizados. Insino tan solo una quinta posibilidad, especial-
mente fructfera y grandiosa, porque hay pocos ejemplos de ella en
la vida, por ms prxima que est de nuestra conciencia moderna.
Y. E Hijo podran transferir su empresa, contra reembolso, a to-
dos sus empleados actuales. Los empleados forman una sociedad
con responsabilidad limitada y pueden, quizs, pagar a Y. e Hijo
la suma amortizndola con ayuda de la Caja Nacional, que no cobra
61
EL ESTADO JUDO
intereses usuarios. Los empleados amortizan luego el prstamos
que les ha sido concedido por la Caja, la Jewish Company o los
mismos Y. e Hijo.
La Jewish Company liquida tanto los negocios ms pequeos,
como los ms grandes. Y mientras los judos emigran tranquilamen-
te y fundan la nueva patria, la Company se alza como la gran per-
sona jurdica, que dirige la emigracin, cuida de los bienes abando-
nados, garante, con su fortuna visible y apreciable, el buen orden con
que se llevan a cabo los negocios y responde permanentemente por
los que han emigrado.
Garantas de la Company
En qu forma garante la Company el que no se produzca un
empobrecimiento ni se originen crisis econmicas en los pases
abandonados?
Ya se dijo que antisemitas honestos sern empleados en la obra
como autoridades populares de inspeccin, respetando su criterio in-
dependiente, de importancia para nosotros.
Pero tambin el Estado tiene intereses fiscales que pueden ser
perjudicados. Pierde una clase de contribuyentes, menospreciada
desde el punto de vista poltico, pero altamente considerada desde el
punto de vista financiero. Hay que ofrecerle una indemnizacin por
ello. Se la ofrecemos indirectamente dejando en el pas los negocios
organizados con nuestra sagacidad y nuestro celo judo, permitiendo
que ocupen nuestros puestos abandonados los conciudadanos cristia-
nos y haciendo posible as, una ascensin sin precedentes de las ma-
sas hacia el bienestar. La revolucin francesa mostr, en pequea es-
cala, algo parecido; pero para ello, sangre a torrentes corri bajo la
guillotina, en todas las provincias del pas y en los campos de batalla
de Europa. Para eso fueron invalidados derechos heredados y adqui-
ridos. Y con ello se enriquecieron solamente los astutos comprado-
res de los bienes nacionales.
La Jewish Company beneficiar directamente, en su crculo de
accin, a los diversos Estados. En todas partes, puede asegurarse a
los gobiernos la venta de bienes judos, abandonados en condiciones
THEODOR HERZL
62
favorables. Los gobiernos, a su vez, podrn utilizar, para ciertas me-
joras sociales y de comn acuerdo, esta exportacin en gran escala.
La Jewish Company prestar ayuda a los gobiernos y parlamen-
tos que quieran dirigir la migracin interna de los ciudadanos cristia-
nos. La Jewish Company pagar tambin grandes impuestos. La ca-
sa central tendr su sede en Londres, porque la Company debe es-
tar, desde el punto de visa del derecho privado, bajo la proteccin de
una gran potencia que no sea actualmente antisemita. Pero la Com-
pany, cuando se la proteja oficial y oficiosamente constituir, en to-
das partes, un rico filn de impuestos. La Company fundar, en to-
das partes, sucursales a las que se podrn gravar con impuestos.
Adems ofrecer la ventaja de transferir, dos veces, los bienes inmue-
bles; por consiguiente sern dos las escrituras y los impuestos dobles.
La Company asumir, transitoriamente, la apariencia de comprado-
ra, en los casos en que no intervenga sino como agente de bienes in-
muebles. Figurar, momentneamente, en el catastro como propie-
taria, aunque no quiera nada.
Estas son, pues, cosas de puro clculo. Habr que observar y es-
tablecer, en cada lugar, hasta dnde pueda ir la Company sin que pe-
ligre su existencia. Por eso tratar francamente con los ministros de
hacienda. Estos vern con toda claridad la buena fe y darn, en to-
das partes, las facilidades que demuestren ser necesarias para llevar
a cabo, con xito, la gran empresa.
La Company puede hacer procurar beneficios con el transporte
de cargas y de viajeros. Donde los ferrocarriles pertenecen al Esta-
do, la cosa resulta clara. Donde los ferrocarriles pertenecen a empre-
sas privadas, la Company tiene que conseguir facilidades y precios
reducidos, puestos que cada uno hace el viaje por propia cuenta. Pa-
ra la clase media regir el sistema de Cook y para las clases pobres,
el del transporte de personas. La Company podra ganar mucho con
la reduccin de las tarifas en el transporte de personas y carga. Pe-
ro su principio tiene que ser tambin aqu, cobrar solamente el dine-
ro para su propia conservacin.
En muchos lugares, la expedicin est en manos de los judos. Las
empresas de transportes sern las primeras que la Company utiliza-
r y las primeras que liquidar. Los actuales propietarios de estas em-
presas entran al servicio de la Company o se establecen libremente
63
EL ESTADO JUDO
en el nuevo pas. El lugar de llegada necesita comisionistas, recibido-
res, y como ste es un negocio brillante y en el nuevo pas se debe
y se ha de ganar en seguida, no faltarn quienes acometan dicha em-
presa. Es innecesario extenderse sobre los detalles comerciales de es-
ta expedicin en masa. Estos han de ser dilucidados de acuerdo con
el fin que se persiga y muchas cabezas slidas han de pensar y pen-
sarn en la mejor manera de llevarla a cabo.
Algunas actuvidades de la Company
Muchas actividades influirn las unas sobre las otras. Solamente
un ejemplo: la Company, poco a poco, comenzar a producir obje-
tos industriales en las colonias, en un principio, primitivas. Primera-
mente para nuestros propios inmigrantes pobres; vestidos, ropa, cal-
zado, etc., en serie, siguiendo las normas que rigen en las fbricas.
Pues nuestras gentes pobres sern equipadas en los puntos de parti-
da. Con ello no se les hace un regalo, ya que no se ha de humillar-
los. Se les cambia simplemente sus cosas viejas por otras nuevas. Si
la Company pierde algo en esto, lo asentar en los libros como pr-
dida. Los desposedos se hacen acreedores de la Company y pagan,
en el nuevo pas, con horas extraordinarias de trabajo, de las que se
les exime, si observan buena conducta.
Las sociedades de emigrantes existentes tienen ocasin de cola-
borar en estos asuntos, prestndoles ayuda. Todo cuanto solan ha-
cer, hasta ahora, los judos emigrantes, que lo hagan en el futuro los
colonos de la Jewish Company. Las formas de colaboracin se en-
contrarn fcilmente.
El acto mismo de vestir de nuevo a los inmigrantes ha de conte-
ner algo simblico: Ustedes comienzan ahora una vida nueva! La
Society of Jews procurar que, mucho antes de la partida y tam-
bin durante el viaje, se cree una atmsfera grave y solemne por
medio de plegarias, conferencias populares, informaciones sobre el
objeto de la empresa, prescripciones higinicas referentes a los nue-
vos lugares de residencia, instrucciones para el futuro trabajo. Pues
la Tierra Prometida es el pas del trabajo. Y a su llegada, los inmi-
grantes sern recibidos en forma solemne por nuestras autoridades
THEODOR HERZL
64
supremas. Sin jbilo insensato, puesto que la Tierra Prometida tie-
ne que ser recin conquistada. Pero estas pobres gentes ya han de
sentir que estn en casa.
La industria del vestido de la Company para los inmigrantes po-
bres no producir sin un plan. Por medio de la Society of Jews, que
habr recibido las informaciones de los grupos locales, la Jewish
Company debe conocer, a tiempo, el nmero, el da de llegada y las
necesidades de los inmigrantes. De esta manera le ser posible pro-
veerlos debidamente.
Fomento a la industria
Las tareas de la Jewish Company y de la Society of Jews no
pueden ser expuestas rigurosamente separadas en este esbozo. De
hecho, ambos rganos tendrn que trabajar siempre en colabora-
cin. La Company tendr que contar con la autoridad y proteccin
morales de la Society, de la misma manera que sta no podr pres-
cindir de la ayuda material de aqulla. Por ejemplo, en la direccin
de la bien planeada industria del vestido, se revela el intento en ger-
men de evitar la crisis en la produccin. En todos los dominios en
que Company aparezca como industrial, tendr que proceder de
igual manera.
Pero, en modo alguno ha de oprimir a las empresas libres a cau-
sa de su predominio. Somos colectivistas slo all donde lo exigen las
enormes dificultades que presenta la tarea. En lo restante, queremos
cuidar del individuo y de sus derechos. La propiedad privada, como
fundamento econmico de la independencia, ha de desarrollarse en-
tre nosotros, libre y respetada. Dejaremos que nuestros primeros
unskilled lleguen a gozar, cuanto antes, de la propiedad privada. El
espritu emprendedor ha de ser estimulado y fomentado en toda for-
ma. El establecimiento de industrias ser impulsado por medio de
una sabia poltica aduanera, procurndoles materia prima barata y de
una oficina de divulgacin de la estadstica industrial.
El espritu emprendedor ha de ser fomentado de manera sana. As
se evita la desorientacin que suele ocasionar a especulacin. El es-
tablecimiento de nuevas industrias se har conocer, oportunamente,
65
EL ESTADO JUDO
de manera que quienes piensen dedicarse medio ao ms tarde a una
industria no lo hagan en la crisis y en la miseria. Como el objeto de
cada nuevo establecimiento ha de ser comunicado a la Society, todos
podrn conocer siempre el estado de las empresas.
Adems, los empresarios dispondrn de la mano de obra centra-
lizada. El fabricante se dirige a la bolsa de trabajo, la que le cobra por
ello slo una contribucin destinada a su propio mantenimiento. El
empresario telegrafa: necesito maana, por tres das, tres semanas
o tres meses, quinientos unskilleds. Al da siguiente entran en fun-
ciones, en su empresa agrcola o industrial, los quinientos hombres
pedidos que la oficina central rene ac y all, precisamente donde
estuvieren disponibles. El mtodo de los sajones pierde aqu su tos-
quedad para transformarse en una institucin depurada, segn los
principios del ejrcito. Naturalmente, que no se proporcionan escla-
vos del trabajo, sino obreros, que trabajan sus siete horas diarias, que
conservan su organizacin, a los que tambin corresponden puestos,
ascensos y pensiones por el tiempo que hayan trabajado, aun ha-
biendo cambiado de lugar. El empresario libre, si quiere, puede con-
seguir obreros de otra manera. Pero difcilmente podr hacerlo. La
Society sabr suprimir la entrada de esclavos del trabajo que no sean
judos, por medio del boycot a los industriales recalcitrantes, crean-
do dificultades en el trfico y otras cosas por el estilo. Se estar obli-
gado, de esta manera, a aceptar a los obreros que trabajan siete ho-
ras diarias. As nos acercamos, casi sin brusquedad, al da normal de
siete horas.
De los obreros calificados
Es evidente que todo lo que va dicho de los unskilled es de me-
jor aplicacin tratndose de trabajadores calificados. Los obreros de
las fbricas pueden ser sometidos a las mismas reglas. La oficina cen-
tral que proporciona obreros cuida de ellos.
Por lo que respecta a los artesanos que trabajan por su cuenta, a
los pequeos maestros, a quienes queremos alentar en consideracin
de los futuros progresos de la tcnica, a quienes queremos propor-
cionar conocimientos tcnicos, aun cuando ya no sean jvenes y a
THEODOR HERZL
66
los que han de transmitirse los caballos-vapor y la luz por medio de
hilos elctricos, tambin estos trabajadores independientes se han de
buscar y encontrar por intermedio de la Society. En estos casos el
grupo local se dirige a la central: necesitamos tantos y tantos carpin-
teros, cerrajeros, vidrieros, etc. La central lo anuncia. Los hombres
se presentan para ocupar los puestos. Se dirigen con sus familias a
los lugares donde se los necesita y se quedan a vivir all, no siendo
oprimidos por una competencia desatinada. La patria duradera, bue-
na, ha surgido para ellos.
Medios de reunir fondos
Se tom en cuenta como capital en acciones de la Jewish Com-
pany una cantidad que resulta fantstica. El monto del capital en ac-
ciones, realmente necesario, tendr que ser fijado por hombres de
negocios. De todos modos ser una suma gigantesca. Cmo se la
ha de reunir? Para ello hay tres maneras, que la Company examina-
r. La Society, la gran empresa moral, el gestor de los judos, est
integrado por nuestros mejores hombres, los ms probos, que no
pueden ni deben obtener ganancia alguna con el asunto. Aunque al
principio la Society no puede poseer ms que una autoridad moral,
ste ser, sin embargo, suficiente para acreditar la Jewish Company
ante el pueblo judo. La Jewish Company tendr perspectivas de xi-
to comercial cuando lleve, por as decirlo, el sello de la Society. Con-
secuentemente, no podr reunirse un grupo cualquiera de hombres
de negocios para constituir la Jewish Company. La Society exami-
nar, probar, antes de determinar, de aprobar la fundacin y se pro-
curar, adems, todas las garantas necesarias para la realizacin
concienzuda del plan. No se harn experimentos con fuerzas insufi-
cientes, pues esta empresa tiene que cuajar desde el primer intento.
El fracaso comprometera la idea por varios decenios y quizs la ha-
ra imposible para siempre.
Las tres maneras de reunir el capital en acciones son: 1 por me-
dio de la alta banca, 2 por medio de la banca mediana y 3 por
suscripcin popular. La fundacin por medio de la alta banca ser
la ms fcil, la ms rpida y la ms segura. En este caso puede ser
67
EL ESTADO JUDO
reunido el dinero necesario por simple deliberacin en el seno de
los grupos financieros existentes. Tendra la gran ventaja de que los
billones, para quedarnos con el monto que hemos admitido, no ten-
dran que ser pagado de inmediato. Tendra, adems, la ventaja de
que tambin el crdito de estos grupos financieros redundara en
beneficio de la empresa. La potencia financiera de los judos alma-
cena muchsimas fuerzas polticas no aprovechadas. Esta potencia
financiera es, al decir de los enemigos del judasmo, muy eficaz, pe-
ro la realidad es otra. Los judos pobres sienten slo el odio que
provoca esta potencia financiera, mas no les alcanza para mitigar
sus sufrimientos, cosa que podra ser conseguida. La poltica de cr-
ditos de los grandes financieros judos tendra que ponerse al servi-
cio de la idea popular. Pero, si estos seores, tan contentos de su
situacin, no sienten la necesidad de hacer algo por sus hermanos
de raza, a los que injustamente se hace responsables de las grandes
fortunas de algunos de entre ellos, la realizacin de este plan dar
ocasin de llevar a cabo una rigurosa separacin entre ellos y los
dems sectores del judasmo.
Por otra parte, no se le exige a la alta banca que facilite una su-
ma tan enorme como un acto de caridad. Esto sera una pretensin
insensata. Los fundadores y accionistas de la Jewish Company rea-
lizan, ms bien, un buen negocio y podrn darse cuenta, de antema-
no, de las probabilidades favorables o desfavorables que ofrece. Va-
le decir que la Society of Jews facilitar todos los documentos y ex-
pedientes, por los que conocern las probabilidades favorables o des-
favorables de la Jewish Company. La Society of Jews habr inves-
tigado, en especial, el alcance del nuevo movimiento judo y podr
dar a los fundadores de la Company datos exactos del nmero de in-
teresados con que se podr contar. Instituyendo la moderna estads-
tica juda, que ha de abarcar todos los aspectos de la vida juda, la So-
ciety har las veces de una Socit detudes de la Company, tal
como se acostumbra organizarlas en Francia, antes de pasar a la fi-
nanciacin de una grandsima empresa.
Sin embargo el asunto no obtendr, tal vez, la preciosa aproba-
cin de los magnates judos del dinero. Quizs traten de encender
la guerra contra nuestro movimiento judo por medio de sus servi-
dores y agentes secretos. Una lucha semejante, como cualquier otra
THEODOR HERZL
68
que se nos imponga, la sostendremos sin miramientos de ningn
orden.
Los magnates del dinero, quizs, se contentarn con desentender-
se del asunto con una sonrisa que implique su rechazo.
Estar perdida la causa?
No!
Se entra, luego, en la segunda etapa para procurarse el dinero,
recurriendo a los judos medianamente ricos. La banca media ten-
dra que coaligarse en nombre de la idea nacional contra la alta ban-
ca y llegar a ser una segunda formidable potencia financiera. Esto
tendra el inconveniente de que, al principio, resultara de ello tan
solo un negocio, puesto que los billones tendran que ser pagados
totalmente de otra manera no se debe empezar-, y como este di-
nero sera empleado poco a poco, ello dara lugar a que, en los pri-
meros aos, se llevarn a cabo toda clase de negocios de banca y
de prstamos. No se excluye que, de esta manera, el fin perseguido
en un principio caiga poco a poco en el olvido; los medianamente
ricos se encontraran un nuevo gran negocio y la emigracin de los
judos se estancara.
Es sabido que esta manera de procurarse el dinero no es nada fan-
tstica. En diversas ocasiones se trat de reunir el dinero catlico pa-
ra enfrentar a la alta banca. No se ha cado en la cuenta de que tam-
bin se podra combatirles con el dinero judo. Pero qu crisis no
motivara todo esto! Qu perjudicados resultaran los pases donde
se libraran tales batallas financieras y cmo tendra que acrecentarse
el antisemitismo con ello!
Por ende, no simpatizo con esta solucin; la menciono slo por-
que est involucrada en el desarrollo lgico del pensamiento.
Tampoco s si los bancos de capital mediano lo aceptaran.
En todo caso la causa tampoco est perdida con el rechazo de los
de riqueza mediana. Antes bien, recin entonces comienza, puesto
que la Society of Jewish, que no se compone de hombres de nego-
cios, puede ensayar pues, la fundacin de la Company como institu-
cin popular.
El capital en acciones de la Company puede ser reunidos sin me-
diacin de un sindicato de la alta banca o de la mediana, por medio
de una suscripcin directa. No slo los judos pobres sino tambin
69
EL ESTADO JUDO
los cristianos, que quieran deshacerse de los judos, podrn suscri-
birse con sumas a eleccin, aun las ms nfimas. Sera una manera
original y nueva de plebiscito, en que todo el que quisiera pronun-
ciarse a favor de este modo de solucionar el problema judo, podra
manifestarse por medio de una suscripcin. El condicionar es la me-
jor garanta.
El pago total se efectuara solamente cuando el capital entero es-
tuviera suscrito, en caso contrario seran devueltas las cuotas.
Pero, si se cubre la suma total necesaria por medio de la contri-
bucin popular en todo el mundo, entonces cada suma pequea es-
tar garantizada por la infinidad de las dems sumas pequeas.
Naturalmente, para ello ser necesaria la ayuda expresa y decidi-
da de los gobiernos interesados.
71
La transplantacin
Hasta aqu se ha mostrado tan slo cmo ha de organizarse la
emigracin, sin que suscite trastornos econmicos. Pero una emi-
gracin de esta ndole entraa tambin muchas fuertes y hondas
conmociones anmicas. Existen viejas costumbres, recuerdos que
nos ligan ntimamente con los lugares. Tenemos cunas; tenemos
tumbas y es sabido lo que son las tumbas para el corazn judo. Las
cunas, las llevaremos con nosotros; en ellas dormita, rosado y son-
riente, nuestro futuro. Nuestras queridas tumbas tendremos que
abandonarlas, de ellas nos resultar dificilsimo separarnos, segn
creo, a nosotros, que somos un pueblo vido de bienes. Pero ten-
dremos que hacerlo.
Ya nos alejan de nuestros lugares de residencia y de nuestras tum-
bas la necesidad econmica, la presin poltica y el odio de la socie-
dad. Ya hoy se trasladan judos a cada momento, de un pas a otro;
una fuerte corriente hasta atraviesa el mar para dirigirse a los Esta-
dos Unidos, donde tampoco se nos quiere. Dnde se nos querr
hasta que no tengamos una patria propia?
Pero queremos darles a los judos una patria. No arrancndo-
los violentamente del terruo, sino alzndolos cuidadosamente
con toda su raigambre y transportndolos a otro suelo mejor. Tal
como queremos crear una nueva posicin en los campos econ-
micos y polticos, as pensamos santificar todo lo viejo en el cam-
po de los sentimientos. Referente a ello contentmonos con algu-
nas indicaciones. En este punto est el peligro ms grande de que
el plan sea tomado por una fantasa. Sin embargo tambin esto es
posible y realizable, slo que en la realidad se presenta como algo
confuso e ineficaz. Por medio de la organizacin puede resultar
razonable.
IV. Los grupos locales
THEODOR HERZL
72
La emigracin colectiva
Nuestras gentes han de emigrar juntas, en grupos. En grupo de fa-
milias y de amigos. A nadie se le obliga a agregarse al grupo del lugar
en que ha vivido hasta ahora. Cada cual, despus de haber liquidado
sus asuntos, puede viajar como quiera. Cada cual lo hace, ciertamen-
te, por cuenta propia, en la clase de ferrocarril y de buque que ms le
place. La diferencia de fortunas perturba, en tan largos viajes, a los
ms pobres. Y aunque no llevamos a nuestras gentes a una diversin,
no queremos, sin embargo, turbarles su buen humor en el viaje.
Nadie efectuar el viaje en la miseria. Se har todo lo posible pa-
ra rodearlos de bienestar. Mucho antes de la partida, se convendr la
emigracin comn (en el mejor de los casos transcurrirn an aos
hasta que pueda llevarse a cabo el movimiento en ciertas clases); las
gentes de posicin holgada se reunirn en grupos de viaje. Cada uno
llevar a sus relaciones personales. Sabemos ciertamente que, excep-
cin hecha de los ms ricos, los judos casi no tienen trato con los
cristianos. En muchos pases sucede que el judo que no mantiene
unos cuantos gorristas, gente que viven de su crdito y adulones, no
conoce a cristiano alguno. El gueto persiste interiormente.
Por consiguiente, la burguesa se preparar larga y cuidadosamen-
te para la partida. Cada lugar constituye su grupo. En las grandes ciu-
dades se forman muchos, segn los distritos, que se relacionan entre
s por medio de representantes escogidos. Esta divisin en distritos no
es obligatoria. A decir verdad est concebida para aliviar a gentes de
medios ms reducidos y para que no surja, durante el viaje, el descon-
tento o la nostalgia. Cada cual es libre de viajar solo o de unirse a al-
gn grupo local. Las condiciones son, segn las clases, iguales para
todos. Si un grupo de viajeros se organiza en grupo numeroso, la
Company le facilitar un tren entero y luego, todo un buque.
Del debido alojamiento de los ms pobres cuidar la correspon-
diente oficina de la Company. Ms tarde, cuando emigren las gen-
tes acomodadas, la necesidad consiguiente, que es muy fcil de pre-
ver, ya habr movido a empresarios privados a construir hoteles. Los
emigrantes de posicin holgada, ya se habrn hecho construir antes
sus residencias, de manera que slo tendrn que trasladarse de la vie-
ja casa abandonada a la nueva que ya est lista.
73
EL ESTADO JUDO
No tenemos que indicarle su tarea a nuestros intelectuales. Todo
el que se adhiera a la idea nacional sabr cmo ha de obrar, en su
crculo, para propagar e incitar a la colaboracin activa. Sobre todo
apelaremos a la colaboracin de nuestros mdicos espirituales.
Nuestros rabinos
Cada grupo tiene su rabino que acompaar a su comunidad. To-
dos se agrupan libremente. El grupo local se rene en torno del ra-
bino. Hay tantos grupos locales como rabinos. Los rabinos sern
tambin los primeros en comprendernos, los primeros en entusias-
marse con la causa y, desde el plpito, animarn a los dems. No se
necesita convocar asambleas ni reuniones. La prdica se intercala en
el servicio divino. Y as ha de ser. Reconocemos nuestra conexin
histrica slo por la fe de nuestros padres porque, desde hace mu-
cho, nos hemos adueado de los idiomas de diversas naciones.
Ahora bien, los rabinos recibirn regularmente las informaciones
de la Company y las darn a conocer y explicarn a su comunidad.
Israel rogar por nosotros y por s.
Hombres de confianza de los grupos locales
Los grupos locales elegirn pequeas comisiones de hombres de
confianza bajo la presidencia de los rabinos. Estas deliberarn y de-
cidirn, sobre todo, la parte prctica, segn las necesidades locales.
Las instituciones de beneficencia son transplantadas libremente
por los grupos locales. Ellas seguirn actuando tambin en el nuevo
pas, en su antiguo grupo local; los edificios, a mi parecer, no ten-
dran que ser vendidos, sino destinados a los menesterosos cristianos
de las ciudades abandonadas. En la reparticin de tierras en el nue-
vo pas, se considerar esto a favor de los grupos locales, quienes re-
cibirn por ello, terrenos gratis para la construccin y toda clase de
facilidades para edificar.
En la transplantacin de instituciones de beneficencia, como en
muchos otros puntos de este plan, se ofrece nuevamente la ocasin
THEODOR HERZL
74
de hacer un intento en favor de la humanidad entera. Nuestra desor-
denada beneficencia privada hace poco bien en relacin a los gran-
des gastos. Las instituciones de beneficencia pueden y deben adap-
tarse a un sistema segn el cual se complementen mutuamente. En
una sociedad nueva puede crearse esta organizacin tomando como
base la conciencia moderna y todas las experiencias poltico-sociales.
El asunto es muy importante para nosotros porque tenemos muchos
mendigos. Los dbiles de carcter entre nuestras gentes, se abando-
nan fcilmente a la mendicidad debido a la presin exterior que los
desanima y a la caridad indulgente de los ricos que los echa a perder.
La Society, ayudada por los grupos locales, prestar la mayor
atencin a la educacin del pueblo en lo tocante a esto. Para muchas
fuerzas que se marchitan intilmente se crear, sin duda, un terreno
frtil. El que tenga solamente buena voluntad ha de ser empleado
convenientemente. No se tolerar a los mendigos. El que no quiera
trabajar por su cuenta, lo har en la casa de correccin.
Pero nos oponemos a mandar a los viejos a los asilos.
El asilo es uno de los beneficios ms crueles que nuestra bondad
ha inventado. En el asilo, el viejo se avergenza y se siente humilla-
do hasta morir. A decir verdad ya est enterrado. Mas nosotros que-
remos dejarles hasta el final la ilusin de su utilidad, aun a aqullos
que estn en los ms bajos peldaos de la inteligencia. Los que son
incapaces de realizar trabajos fsicos, han de recibir otros ms fci-
les. Debemos contar con los pobres atrofiados de una generacin
que ya ahora se est ajando. Pero las generaciones venideras han de
ser educadas de otra manera, en la libertad y para la libertad.
Buscaremos, para todas las edades, para todos los rdenes de vi-
da, la felicidad moral que proporciona el trabajo. De esta manera
nuestro pueblo recuperar su vigor en el pas donde la jornada ser
de siete horas.
Planos de ciudades
Los grupos locales confiarn la eleccin del lugar a sus represen-
tantes. Al repartir la tierra, se prestar debida atencin al transplan-
te sin ocasionar perjuicios y conservar todo lo justo. En los grupos
75
EL ESTADO JUDO
locales se exhibirn los planos de las ciudades. Nuestras gentes sa-
brn de antemano adnde van, en qu ciudades y en qu casas ha-
bitarn. Ya se habl de los planos de construccin y de las copias de
comprensin accesible y que han de ser repartidas entre los miem-
bros de los grupos locales.
As como el principio que rige en la administracin es el de una
rgida centralizacin, el que rige en los grupos locales ser el de la
ms completa autonoma. Slo as podr realizarse la transplanta-
cin sin pena.
No me lo imagino ms fcil de lo que es; pero tampoco se debe
imaginarlo ms difcil de lo que es.
La emigracin de la clase media
La clase media ser arrastrada, sin quererlo, por el movimiento.
Unos ya tienen a sus hijos en el nuevo pas, en calidad de emplea-
dos de la Society o de la Company. Abogados, mdicos, tcnicos de
todas las especialidades, comerciantes jvenes, todos los judos que
quieren hacerse de una posicin y que ahora, debido a la presin que
pesa sobre ellos en sus respectivos pases, se dirigen a otras partes
del mundo para ganarse la vida por medio de su trabajo, todos ellos
se reunirn en la tierra henchida de esperanzas. Otros, han casado a
sus hijos con gentes de altas miras. Luego, algunos de nuestros jve-
nes harn venir a sus esposas, otros a sus padres y hermanos. En la
cultura nueva, la gente se casa joven. Esto no puede resultar sino be-
neficioso para la moralidad general y obtendremos descendientes
fuertes, no enclenques, frutos de matrimonios tardos, cuyos contra-
yentes han gastado previamente sus fuerzas en la lucha por la vida.
En la burguesa, cada inmigrante trae a otros tras de s. Va de su-
yo que a los ms animosos, pertenece lo mejor del nuevo mundo.
Ahora bien, parece, con todo, que en esto estribar la mxima di-
ficultad del plan.
Aun en el caso de que logremos plantear seriamente el problema
judo para que sea discutido por el mundo; aun cuando de esta dis-
cusin resulte cierto que el Estado Judo es una necesidad universal;
aun cuando alcancemos la soberana de un territorio con la ayuda de
THEODOR HERZL
76
los gobiernos surge, sin embargo, la cuestin de cmo llevaremos a
las masas judas, sin violencia, de sus actuales lugares de residencia a
este nuevo pas?
El fenmeno de la masa
No creo que hayamos de esforzarnos, en demasa, para impulsar
al movimiento. Los antisemitas ya lo hacen por nosotros. No tienen
ms que obrar, como hasta el presente, y el deseo de emigrar nace-
r en los judos que todava no lo quieren y se intensificar en los que
ya existe. Si los judos permanecen actualmente en los pases antise-
mitas, ello se debe principalmente a que, hasta los que carecen de
cultura histrica, saben que nunca, a travs de los siglos, nos ayuda-
ron efectivamente los innumerables cambios de lugar. Si hubiera ac-
tualmente un pas donde los judos fueran bien recibidos y se les brin-
dara menos ventajas que las que les garantizar el Estado Judo, una
vez creado, no tardara en surgir un fuerte movimiento emigratorio
hacia aqul pas. Los ms pobres, que nada tienen que perder, se
arrastraran hasta all. Mas afirmo, y cada uno sabr seguramente
por s mismo si es verdad, que el deseo de emigrar debido a la pre-
sin que sobre nosotros pesa, existe hasta en nuestras clases acomo-
dadas. Ahora bien: para la fundacin del Estado bastaran los ms
pobres; s, son ellos, sin duda, el material humano ms apropiado
para la ocupacin del pas, porque para las grandes empresas hay
que estar un poco desesperado.
Pero nuestros desesperados, al hacer subir el valor de la tierra
por su mera aparicin, por su trabajo, hacen que, poco a poco, los
que estn en posicin ms acomodada se sientan alentados a emi-
grar tras ellos.
Las clases superiores tendran inters en emigrar. La Society y la
Company dirigirn la emigracin de los primeros, de los ms pobres,
y obtendrn para ellos la ayuda de las sociedades de emigrantes y sio-
nistas ya existentes.
Cmo se puede dirigir una multitud sin presionarla?
Hay algunos grandes benefactores judos que quieren mitigar los
sufrimientos de los judos por medio de ensayos sionistas. Tales bene-
77
EL ESTADO JUDO
factores ya debieron enfrentarse con el problema y creyeron solucio-
narlo, dndoles a los emigrantes dinero o medios de trabajo. Por con-
siguiente el benefactor deca: Pago a las gentes para que emigren.
Esto es fundamentalmente falso y no puede conseguirse con todo el
dinero del mundo. La Company dir por el contrario: No les paga-
mos, les hacemos pagar. Pero les damos algo.
Quiero ilustrarlo con un ejemplo cmico. Supongamos que uno de
estos benefactores, al que llamaremos barn, y yo quisiramos hacer
que una multitud se encaminara a la llanura de Longchamp, junto a Pa-
rs, en una tarde calurosa de domingo. El barn, si promete diez fran-
cos a cada uno, har salir, por doscientos mil francos, a veinte mil infe-
lices quienes, baados en sudor lo maldecirn por el tormento infligido.
Yo, por el contrario, destinar esta suma a un premio al caballo
ms veloz y luego impedir la entrada de la gente al Longchamp, por
medio de vallas. El que quiera entrar tendr que jugar: un franco, cin-
co, veinte.
El resultado: har salir a un milln de hombres, el presidente ir
adelante la Daumont, la multitud se regocijar y se divertir. Para
la mayora, a pesar del calor abrasador y del polvo, ser una marcha
feliz al aire libre, y yo habr colocado por los 200.000 francos inver-
tidos, un milln en concepto de derecho de entradas e impuestos al
juego. Cuando quiera, lograr que la misma gente vaya all; el barn
no lo conseguir a ningn precio.
Quiero mostrar, adems de una manera mucho ms seria, cmo
se manifiesta el fenmeno de la multitud, cuando sta quiere ganar-
se el sustento. Que se haga la prueba de proclamar por las calles de
una ciudad lo siguiente: El que permanezca parado todo el da en
un cobertizo de hierro, aislado por todas partes, soportando en in-
vierno un fro espantoso, en verano un calor atroz y ofrezca, a los
transentes, artculos de baratillo, pescados o frutos percibir 2 flori-
nes, 4 francos o lo que fuere.
Cuntos hombres se conseguir que vayan? Si los impulsa el
hambre, cuntos das han de resistir? Si resisten, qu fervor pon-
drn en convencer a los transentes para que compren frutas, pes-
cados o artculos de baratillo?
Nosotros procedemos de otro modo. En los puntos donde exis-
te un trfico intenso, y podemos hallarlos ms fcilmente, puesto
THEODOR HERZL
78
que nosotros mismo dirigimos el trfico hacia donde queremos,
en estos puntos erigiremos grandes cobertizos que llamaremos
mercados. Nuestros cobertizos podrn ser peores y ms insalu-
bres que los antes mencionados y, no obstante, la gente afluira a
ellos. Pero los construiremos ms hermosos y mejores, con toda
buena voluntad. Y esta gente, a la que nada hemos prometido,
porque nada podemos prometerle si no queremos engaarla, es-
ta gente animosa y vida de trabajo har surgir, entre bromas, un
intenso trfico de mercados. Arengarn infatigablemente a los
compradores, permanecern de pie, y casi no sentirn la fatiga.
No slo acudirn presurosos todos los das para ser los primeros,
sino que hasta contraern alianza, firmarn contratos y harn to-
do lo posible para llevar adelante, sin molestias, esta vida comer-
cial. Y si al cabo de la jornada, resultar que han ganado solamen-
te un florn y cincuenta coronas, tres marcos o lo que fuere, sin
embargo, aguardarn confiados el da prximo que tal vez sea
mejor.
Les hemos obsequiado la esperanza.
Se quiere saber de dnde sacamos los artculos necesarios para
los mercados? Realmente hay necesidad de decirlo?
He mostrado, ms arriba, que por la Assistance par le travail
se obtiene una ganancia quince veces mayor a la suma invertida.
Por un milln se obtiene quince millones, por un billn, quince
billones.
Est bien; pero resultar esto tan exacto, en gran escala, como
lo resulta en pequea? Cuando se invierten sumas grandes no au-
menta la renta del capital en progresin decreciente? S, la renta del
capital adormecido y pusilnimamente oculto, pero no la del capital
activo. El capital activo produce una renta que crece en forma pas-
mosa, aun cuando las operaciones sean en gran escala. Aqu est la
cuestin social.
Ser exacto lo que digo? Apelo a los judos ms ricos a que me
sirven de testigos. Por qu se dedican ellos a tantas industrias dife-
rentes? Por qu mandan gente a las minas a fin de que, por una pa-
ga insignificante y expuestos a terribles peligros, extraigan carbn?
Me parece que esto no ha de gustarles ni a los mismos propietarios.
No creo, verdaderamente, en la insensibilidad de los capitalistas y no
79
EL ESTADO JUDO
hago como si lo creyera. No quiero, verdaderamente, excitar pasio-
nes sino apaciguarlas.
Tengo que explicar an el fenmeno de la multitud y el modo de
llevarla a puntos que parezcan apropiados, en lo que atae a las pe-
regrinaciones?
No quisiera herir los sentimientos sagrados de nadie por medio de
palabras que podran ser interpretadas falsamente.
Slo indico, someramente, lo que la peregrinacin a la Meca
significa para los mahometanos, Lourdes para el mundo catlico
y otros innumerables puntos de donde la gente vuelve consolada
por su fe, entre otros, las romeras para ver la tnica sagrada en
Trveris. As tambin nosotros estableceremos metas para la pro-
funda necesidad religiosa de nuestros hombres. Nuestros rabinos
sern, ciertamente, los primeros en comprendernos e irn con
nosotros.
Queremos hacer feliz, a cada cual a su manera, en el nuevo pas.
Tambin, y ante todo, a nuestros queridos librepensadores, nuestro
ejrcito inmortal, que conquista siempre nuevos horizontes para la
humanidad.
A nadie se le ha de imponer sujecin alguna, fuera de la necesa-
ria para el mantenimiento del Estado y del orden. Y lo que sea nece-
sario para este fin, no ser fijado de una manera variable y al arbi-
trio de una o varias personas, sino que se apoyar sobre leyes de
bronce. Si ahora se quisiera deducir precisamente de los ejemplos
trados a colacin, que la multitud slo puede ser llevada transitoria-
mente a tales puntos, metas de la fe, del trabajo, o del placer, resul-
ta sencillos refutar esta objecin. Una sola meta no puede atraer a
las masas. Todos estos puntos de atraccin juntos son apropiados
para retenerlos y satisfacerlos permanentemente. Puesto que estos
puntos de atraccin reunidos forman una gran unidad, buscada du-
rante largo tiempo y hacia la cual nuestro pueblo no ha dejado de as-
pirar, por la que se ha conservado, por la que fue conservado en la
opresin: la patria libre. Si el movimiento se origina, atraeremos a
unos, seguirn otros, arrastraremos a los dems y los ltimos sern
empujados tras de nosotros.
Los que se retrasen se encontrarn en peor situacin, tanto en su
pas como en el nuevo.
THEODOR HERZL
80
Pero los primeros, que emigran con fervor, entusiasmo, y valen-
ta, sos ocuparn los mejores lugares.
Nuestro material humano
Ningn pueblo ha merecido tantas apreciaciones errneas co-
mo los judos. Nos sentimos tan oprimidos y desanimados por
nuestros sufrimientos histricos que hasta los repetimos maquinal-
mente y les prestamos fe. Una de las falsas afirmaciones es la afi-
cin desmedida de los judos al comercio. Ahora bien: sabido es
que, donde podemos participar en el creciente movimiento de cla-
ses, nos alejamos prestamente del comercio. La mayora de los co-
merciantes judos hace estudiar a sus hijos. De ello proviene, sin
duda, la pretendida judaizacin de los oficios cultos. Pero tampo-
co en las clases de nivel econmico inferior, nuestra aficin al co-
mercio es tan grande como se supone. En los pases del este de
Europa hay grandes masas de judos que no se dedican al comer-
cio y no se arredran ante los trabajos pesados. La Society of Jews
se hallar en situacin de preparar una estadstica cientficamente
exacta de nuestras fuerzas humanas. Las nuevas tareas que les es-
peran y las nuevas perspectivas que se abren ante ellos, en el nue-
vo pas, satisfarn a los actuales trabajadores manuales y harn
que muchos de los pequeos comerciantes, se transformen en
buenos trabajadores manuales. Un buhonero que atraviesa la cam-
paa, con el pesado fardo a cuestas, no se siente tan dichoso co-
mo suponen sus perseguidores. Estableciendo la jornada de siete
horas, todos esos hombres podrn convertirse en obreros. Por lo
dems, la Society of Jews se ocupar, desde un principio, de edu-
carlos para que sean obreros. El judo es econmico, frtil en re-
cursos y posee un fuerte sentimiento de la familia. Hombres seme-
jantes se adaptan a cualquier actividad, y bastar hacer improduc-
tivo el comercio en pequea escala, para apartar de l aun a los
buhoneros. Para ellos servirn, por ejemplo, la proteccin a las
grandes casas de comercio en las que se consigue de todo. Estas
tiendas, en las que se encuentra de todo, ahogan ya hoy, en las
grandes ciudades, el comercio en pequea escala. En una nueva
81
EL ESTADO JUDO
cultura, impedirn decididamente el surgimiento de tal comercio.
El establecimiento de estas grandes casas hara habitable el pas,
en forma inmediata aun a las personas de gusto refinado.
Pequeos hbitos
La seriedad de este escrito es compatible con el trato aun a la li-
gera, de los pequeos hbitos y comodidades del hombre comn?
Creo que s. Hasta es muy importante. Pues estos pequeos h-
bitos son como mil hilos de los que, cada uno por separado es fino
y poco resistente, pero juntos forman una cuerda irrompible. Quien
ha visto mundo sabe que, actualmente, las cosas menudas, cotidia-
nas, son transplantadas fcilmente a todas partes. No hay duda que
las conquista de orden tcnico de nuestra poca, que este plan po-
dra emplear en bien de la humanidad han sido aplicados hasta aho-
ra para satisfacer, principalmente, las pequeas necesidades. Hay
hoteles ingleses en Egipto y en las cumbres de las montaas suizas;
cafs vieneses en el sur de frica, teatros franceses en Rusia, peras
alemanas en Amrica y la mejor cerveza bvara en Pars.
En cada grupo local, cada cual puede volver a encontrar sus pe-
queas costumbres, pero mejores, ms hermosas y ms agradables.
Si emigramos otra vez de Mitzraim (Egipto), no nos olvidaremos
de las ollas.
83
Negotiorum Gestio
Este escrito no se dirige a juristas; por eso puedo indicar, a gran-
des trazos mi teora del derecho al Estado.
Sin embargo, debo insistir un poco sobre mi nueva teora, que po-
dr sostenerse, ciertamente, aun en una discusin en que interven-
gan personas versadas en cuestiones de derecho.
La concepcin de Rousseau, que hoy ya resulta anticuada, consi-
deraba como base del Estado, un contrato social. Rousseau cree que
las clusulas de este contrato son determinadas de tal manera por la
naturaleza de la operacin, que la menor alteracin tendra que anu-
larlas y tornarlas ineficaces.
La consecuencia es que si aqullas no fueran indicadas expresa-
mente seran, sin embargo, aceptadas y reconocidas en todas partes
de inmediato y tcitamente, etc.
La refutacin lgica e histrica de la teora de Rousseau no result
y no resulta difcil, por ms terrible y fructfero que haya sido el efec-
to de esta teora. Para los modernos Estados regidos por constitucio-
nes, la cuestin estriba en saber si antes de la constitucin ya exista,
sin inters prctico, un contrato social, con clusulas no indicadas ex-
presamente, pero inalterable. De todos modos, actualmente ya estn
fijadas las posiciones jurdicas del gobierno y de los ciudadanos.
Pero, antes de fijar una constitucin o al surgir un nuevo Estado,
estos principios jurdicos tienen importancia prctica. Que puedan
surgir nuevos Estados, lo sabemos, lo vemos. Las colonias se inde-
pendizan de la madre patria; los vasallos se emancipan del soberano;
territorios recin descubiertos se constituyen, de inmediato, en Esta-
dos soberanos. En verdad, el Estado Judo est concebido como una
creacin original en un territorio que no ha sido determinado an.
Pero no son las extensiones de tierra las que constituyen el Estado,
sino los hombres reunidos por una soberana.
V. Society of Jews y el
Estado Judo
THEODOR HERZL
84
El pueblo constituye el fundamento humano del Estado, el territo-
rio, el fundamento material. Y el fundamento humano es el ms im-
portante de los dos. Existe, por ejemplo, una soberana sin funda-
mento material y hasta es la ms respetada de la tierra, a saber: la
soberana del Papa.
En las Ciencias Polticas rige, actualmente, la teora de la necesi-
dad fundada en la razn. Esta teora es suficiente para justificar el ori-
gen del Estado y no puede ser refutada histricamente como la teo-
ra del contrato. Por lo que toca al surgimiento del Estado Judo, en
este escrito me apoyo absolutamente en la teora de la necesidad fun-
dada en la razn. Pero esta teora hace caso omiso de la razn del
Estado. Las teoras de la creacin divina del Estado, de la suprema-
ca, del origen patriarcal, patrimonial del mismo y la del contrato no
se adaptan al punto de vista moderno. La razn del Estado es busca-
da, ora demasiado en el hombre (teoras de la supremaca del origen
patriarcal y del contrato social), ora enteramente por encima del
hombre (creacin divina), ora entre los hombres (teora del origen del
Estado como resultado de la transmisin de los bienes patrimoniales).
La teora del Estado como consecuencia de una necesidad fundada
en la razn cmoda, prudentemente deja de responder a la cuestin.
Sin embargo, una cuestin de la que se han ocupado tanto los ms
grandes filsofos del derecho de todos los tiempos, no puede ser una
cuestin ociosa. Realmente hay en el Estado una mezcla de elemen-
tos humanos y sobrehumanos. Resulta imprescindible una razn de
derecho para la relacin, a veces opresiva, entre gobernados y go-
bernantes. Creo que puede ser encontrada en la negotiorum gestio.
Para lo cual hay que concebir el conjunto de los ciudadanos como
Dominus negotiorum y al gobierno como gestor.
Los romanos concibieron, gracias al sentido maravilloso del dere-
cho, la negotiorum gestio, una preciosa obra maestra. Cuando pe-
ligran los bienes de un hombre que no puede atenderlos, cualquiera
puede acudir y salvarlos. Este es un gestor, el administrador de nego-
cios ajenos. No tiene ninguna misin, es decir, ninguna misin hu-
mana. La orden le es conferida por una necesidad superior. Para el
Estado, esta necesidad superior puede ser formulada de diversas ma-
neras y lo es en las distintas etapas de la cultura de acuerdo con la
facultad conceptual de cada una de ellas. La gestio es instituida en
85
EL ESTADO JUDO
beneficio de dominus del pueblo, al cual pertenece naturalmente el
gestor mismo.
El gestor administra una propiedad de la que es copropietario.
De ello obtiene, con seguridad, el conocimiento de las situaciones
difciles que demandan la intervencin y la direccin, tanto en tiem-
po de guerra como de paz; pero bajo ningn concepto se confiere
a s mismo, como copropietario, una misin vlida. En el mejor de
los casos puede slo contar con la adhesin de los innumerables co-
propietarios.
El Estado nace como resultado de la lucha de un pueblo por su
existencia. En esta lucha no es posible salir al encuentro de una mi-
sin conveniente. A buen seguro, que fracasara cualquier empresa
que quisiera alcanzar, primeramente, una determinacin formal de la
mayora. La escisin interna privara al pueblo de defensa contra la
crisis externa. No es posible poner de acuerdo a todo el mundo. Por
eso, el gestor toma el mando y marcha a la cabeza.
El gestor del Estado est suficientemente autorizado cuando la co-
sa pblica est en peligro y el dominus est incapacitado para ayu-
darse a s mismo por pusilanimidad o por otros motivos.
Pero, debido a su intervencin, el gestor queda obligado para con
el dominus de manera casi anloga a la de un contrato, quasi ex
contractu. Esta es la relacin jurdica preexistente al Estado o, me-
jor an, que nace con l.
El gestor debe responder, pues, por cualquier descuido, tambin
de los negocios a su cargo, que no se han llevado a buen trmino
por su culpa o por negligencia de todo cuanto se relaciona con aque-
llos, etc. No quiero explicar aqu ms detalladamente la negotiorum
gestio y su aplicacin al Estado. Esto nos alejara demasiado del
asunto que tratamos. Limitmonos a citar lo siguiente: De ser auto-
rizada la gestin, sta resulta tan eficaz para el dueo del negocio co-
mo si se hubiera llevado a cabo, desde un principio, de acuerdo con
sus rdenes.
Y qu significa todo esto en nuestro caso?
El pueblo judo est imposibilitado, actualmente, a causa de la
dispora, de dirigir en forma personal sus asuntos polticos; adems
est, en mayor o menor grado oprimido, en muchos lugares. Nece-
sita ante todo un gestor.
THEODOR HERZL
86
Claro est que tal gestor no debe ser un individuo. Tal cosa sera
ridcula o despreciable ya que parecera buscar el beneficio exclusivo
del individuo.
El gestor de los judos tiene que ser una persona moral, en todo
el sentido de la palabra.
Y la Society of Jews lo es.
El gestor de los judos
Este rgano de la emigracin del pueblo, cuya naturaleza y fun-
cin pasaremos a examinar recin ahora surgir, en realidad, antes
que todos los otros. Su surgimiento es harto sencillo. Esta persona
moral se formar con los judos activos ingleses, a quienes ya comu-
niqu el plan en Londres.
La Society of Jews es la oficina central del incipiente movimiento
judo. La Society persigue propsitos cientficos y polticos. La funda-
cin del Estado Judo, tal como yo lo concibo, descansa sobre base
moderna y cientfica. Si emigrramos hoy de Mitzrim no podramos
hacerlo de la manera ingenua de los tiempos antiguos. Previamente
consideraremos nuestro nmero y nuestras fuerzas. La Society of
Jews es el nuevo Moiss de los judos. La empresa del viejo y gran
gestor de los judos es, comparada con la nuestra, lo que una admira-
ble y antigua comedia musical y una pera moderna. Llevamos a es-
cena la misma meloda con muchos, muchos ms violines, flautas, ar-
pas, violonchelos, contrabajos, empleando la luz elctrica, decoracio-
nes, coros, magnfico aparato escnico y cantantes de primer orden.
Este escrito ha de provocar la discusin general sobre el proble-
ma judo. Espero que amigos y enemigos participarn, no en la for-
ma que se estilaba hasta ahora, de las apologas sentimentales y de
los insultos groseros. El debate ha de llevarse atenindose al asunto,
en forma elevada, seria y poltica.
La Society of Jews reunir todos los juicios de los estadistas, par-
lamentos, comunidades judas, sociedades, que se dirigen al pblico
oralmente o por escrito en asambleas, peridicos y libros.
De esta manera la Society sabr y verificar si los judos ya quie-
ren y deben emigrar a la Tierra Prometida. La Society recibir de las
87
EL ESTADO JUDO
comunidades judas de todo el mundo los datos para contar con una
estadstica completa.
Las tareas posteriores, la explotacin cientfica del nuevo pas
y de sus recursos naturales, el plan unitario de emigracin y esta-
blecimiento, los trabajos preliminares para la legislacin y admi-
nistracin, etc., son cosas que pueden deducirse del fin general
perseguido.
Por fuera, la Society, como ya lo aclar al principio, en la parte
general, debe tratar de ser reconocida como un poder constituyente
de un Estado. Puede conseguir de los gobiernos, la autoridad nece-
saria por medio de la adhesin libre de muchos judos.
Por dentro, vale decir con respecto al pueblo judo, la Society
crea las organizaciones imprescindibles de los primeros tiempos, la
clula madre, para decirlo con un trmino tomado de las ciencias na-
turales, de la que han de desarrollarse, ms tarde, las instituciones
pblicas del Estado Judo.
El primer objetivo, como ya se ha dicho, es alcanzar la soberana,
asegurada por el derecho internacional, de un territorio que sea su-
ficiente para satisfacer nuestras justas necesidades.
Qu ha de suceder despus?
La toma de posesin del pas
Cuando los pueblos migraban, en tiempos histricos, lo hacan
llevados, arrastrados, arrojados por el azar csmico. Como nubes de
langostas descendan en su marcha inconsciente, en cualquier parte.
En los tiempos antiguos no se conoca, por cierto, la tierra.
La nueva emigracin juda tiene que llevarse a cabo segn princi-
pios cientficos.
Hace unos cuarenta aos, la busca del oro se efectuaba de una
manera maravillosamente simple. Qu de aventuras sucedan en Ca-
lifornia! Como consecuencia de un rumor, acudan los desespera-
dos de todo el mundo, robaban la tierra, se robaban mutuamente el
oro y lo perdan luego en el juego como los ladrones. Y hoy? Con-
sidrese la busca de oro en Transvaal. No son vagabundos sentimen-
tales los que dirigen la industria del oro, sino gelogos e ingenieros
THEODOR HERZL
88
sensatos. Ingeniosas mquinas separan el oro de los minerales cono-
cidos. Poca cosa se deja al azar.
De igual manera se debe explorar el nuevo pas de los judos y to-
mar posesin del mismo con todos los recursos modernos.
Tan pronto est asegurado el pas, se enva el primer buque des-
tinado a la toma de su posesin.
En el buque viajan los representantes de la Society, de la Com-
pany y de los grupos locales.
Estos hombres que toman posesin del pas tienen tres misiones
que cumplir, a saber; 1 la investigacin exacta y cientfica de las pro-
piedades naturales del pas; 2 el establecimiento de una administra-
cin rgidamente centralizada; 3 la reparticin del pas. Estas misio-
nes estn encadenadas y se han de llevar a cabo de acuerdo con el
fin, ya bastante conocido.
Tan slo una cosa queda por aclarar, a saber: cmo grupos loca-
les llevarn a cabo la toma de posesin del pas.
En Amrica, cuando se quiere tomar posesin de algn nuevo te-
rritorio se lo sigue ocupando de una manera realmente ingenua. Los
que van a hacerlo se renen en el lmite y a la hora fijada, se preci-
pitan sobre el mismo, a un tiempo y de una manera violenta.
As no se ha de proceder en el nuevo pas judo. Los terrenos de
provincia y ciudades sern rematados. Y el pago no ser en dinero, co-
mo se pudiera creer, sino en trabajo. Se habr determinado, de acuer-
do con el plan general, calles, puentes, distribucin de aguas, etc., ne-
cesarios para el trnsito. Todo esto se har por provincias. En el inte-
rior de las mismas, los terrenos sern rematados de manera similar.
Los grupos locales contraen la obligacin de ejecutar todo como es de-
bido. Ellos corren con los gastos, creando impuestos autnomos. La
Society se hallar en condiciones de saber de antemano si los grupos
locales no se exceden en sacrificios. Las grandes comunidades obtie-
nen amplios campos donde pueden desenvolver su actividad. En re-
compensa por los sacrificios extraordinarios, obtendrn ciertas recom-
pensas como ser: universidades, escuelas profesionales, escuelas supe-
riores, institutos de experimentacin, etc., y las instituciones del Esta-
do, que no deben estar en la capital, sern diseminadas por el pas.
Del fiel cumplimiento de las obligaciones responder el propio
inters de los primeros inmigrantes y, en caso de necesidad, los
89
EL ESTADO JUDO
vecinos del grupo. Pues as como no podemos, ni queremos supri-
mir la diferencia entre los individuos, as continuar existiendo la
diferencia entre los grupos locales. Todos los derechos adquiridos
sern protegidos, todo despliegue nuevo de energas, tendr sufi-
ciente campo de accin.
Nuestra gente estar al tanto de todo.
As como no sorprendemos ni engaamos a los dems, as no nos
engaamos a nosotros mismos.
Todo ser determinado de antemano atenindose estrictamente a
su plan. En la preparacin de este plan, que yo slo puedo esbozar,
participarn nuestros mejores cerebros. Se han de considerar para
este fin, todos los adelantos alcanzados en las ciencias sociales y en
el orden tcnico, tanto en la poca en que vivimos como las que al-
cancen en una poca posterior, en la que se lleve a cabo el plan len-
ta y penosamente. Se han de utilizar todas las invenciones felices
existentes y las futuras. De esta manera se realizar, en una forma
sin precedentes en la historia, la ocupacin de un pas y la fundacin
de un Estado con probabilidades de xito que hasta ahora no se han
presentado.
La constitucin
Una de las grandes comisiones que ha de nombrar la Society se-
r el consejo de los juristas del Estado. Estos tienen que preparar una
constitucin, la mejor y ms moderna posible. Creo que una buena
constitucin ha de ser de moderada flexibilidad. En otra obra he ex-
puesto las formas de gobierno que considero mejores. La monarqua
democrtica y la repblica aristocrtica son, para m, las formas de
gobierno ms perfectas. Forma de gobierno y principio de gobernar
tienen que estar en oposicin equilibrada. Soy partidario decidido de
las instituciones monrquicas porque hacen posible una poltica du-
rable y representan el inters, ntimamente ligado a la conservacin
del Estado, de una familia, afamada histricamente, nacida y educa-
da para el gobierno. Pero nuestra historia se ha interrumpido por tan
largo tiempo que no podemos restaurar la monarqua. El solo inten-
tarlo nos hara caer en el ridculo.
THEODOR HERZL
90
La democracia, sin el til contrapeso de un monarca, procede sin
mesura, en el reconocimiento y en la condena, conduce a la chcha-
ra parlamentaria y a la odiosa clase de los polticos de profesin. Tam-
poco los pueblos modernos son capaces de regirse por una democra-
cia ilimitada y creo que, en el futuro, lo sern cada vez menos, dado
que la democracia pura presupone costumbres sencillas y las nuestras
se hacen cada vez ms complicadas con el trfico y la cultura. Le res-
sort dune dmocratie est la vertu, dice el juicioso Montesquieu. Y
dnde se encuentra esa virtud? Me refiero a la virtud poltica.
No creo en nuestra virtud poltica, porque nosotros no somos di-
ferentes de los dems hombres modernos y porque gozando de la li-
bertad se nos subirn rpidamente los humos a la cabeza. El refern-
dum lo considero incompleto, puesto que en la poltica no hay pre-
guntas sencillas a las que se pueda responder simplemente con un s
o un no. Adems, las masas estn sometidas, en mayor grado que
los parlamentos, a todas las creencias errneas, y se aficionan a cual-
quier vocinglero.
Ante el pueblo reunido, no se puede hacer poltica externa ni
interna.
La poltica debe hacerse de arriba para abajo. Sin embargo, en el
Estado Judo nadie se ver reducido a servidumbre, pues todo judo
puede ascender y ascender. De este modo ha de originarse en nues-
tro pueblo un movimiento de ascensin. Cada individuo creer ele-
varse a s mismo y as se elevar a un tiempo el conjunto. La ascen-
sin se ha de sujetar a formas morales, tiles al Estado y que sirvan
a la idea popular.
Por eso imagino una repblica aristocrtica. Eso se adapta tam-
bin a las ambiciones de nuestro pueblo, que han degenerado ahora
en necia vanidad. Tengo presente en mi espritu muchas institucio-
nes de Venecia; pero se ha de evitar todo aquello por lo que Vene-
cia sucumbi. Aprendemos de los errores histricos de los dems co-
mo de los nuestros propios. Puesto que nosotros somos un pueblo
moderno, y queremos llegar a ser el ms moderno, nuestro pueblo,
al que la Society aporta el nuevo pas, aceptar agradecido la cons-
titucin que le proporciona la Society. Pero donde surjan oposicio-
nes, la Society las acallar. No puede dejarse dificultar su labor por
individuos limitados y perversos.
91
EL ESTADO JUDO
Idiomas
Quizs alguien piense en la dificultad que significa el que ten-
gamos ms de un idioma comn. Sin embargo, no podemos ha-
blar hebreo entre nosotros. Quin de nosotros lo sabe lo bastan-
te como para pedir un boleto de tren? No hay quien pueda hacer-
lo. Con todo, la cosa es muy sencilla. Cada cual conserva su idio-
ma, que es la querida patria de sus pensamientos. Suiza constitu-
ye un ejemplo decisivo de la posibilidad de una federalismo lings-
tico. Seguiremos siendo, en el nuevo pas, tales como somos aho-
ra; nunca dejaremos de amar con melancola nuestras patrias, de
las que fuimos expulsados.
Nos desacostumbraremos de las marchitas y estropeadas jer-
gas, idiomas del gueto, de las que nos servimos actualmente. Eran
los idiomas clandestinos de los cautivos. Nuestros maestros se
ocuparn de esto. El idioma que sea ms empleado en la vida de
relacin se impondr, sin violencia, como idioma principal. La
unidad de nuestro pueblo, es por cierto, nica. En verdad nos re-
conocemos como pertenecientes al mismo pueblo tan slo por la
fe paterna.
Teocracia
Tendremos, pues, una teocracia? No! La fe nos mantiene
unidos, la ciencia nos hace libres. No dejaremos pues, de ningn
modo, que surjan veleidades teocrticas entre nuestros sacerdo-
tes. Sabremos retenerlos en sus templos, como retendremos a
nuestro ejrcito profesional en los cuarteles. El ejrcito y el clero
han de ser altamente respetados, como lo exigen y merecen sus
nobles funciones. No tienen que inmiscuirse en el Estado, que es
el que los designa, puesto que provocaran dificultades externas e
internas.
Cada cual es tan libre en su creencia o irreligin como en su na-
cionalidad. Y si se da el caso de que tambin vivan entre nosotros
gentes de otra religin y de otra nacionalidad, les conferiremos pro-
teccin e igualdad de derechos. Hemos aprendido la tolerancia en
THEODOR HERZL
92
Europa. No lo digo en broma. Slo en ciertos lugares se puede to-
mar el antisemitismo actual por la vieja intolerancia religiosa. Gene-
ralmente hay una tendencia, en los pueblos cultos, de defenderse
contra el fantasma de su propio pasado.
Leyes
Cuando ms prxima est la realizacin del pensamiento del
Estado, la Society of Jews encargar a un colegio de juristas los
trabajos preliminares de legislacin. Hasta ese momento se pue-
de aceptar el principio de que todos los judos que emigren de di-
ferentes pases, sean juzgados de acuerdo con las leyes de los pa-
ses en que han vivido hasta el momento de emigrar. Pronto se
tender a la unificacin de la justicia. Deben ser leyes modernas,
y tambin aqu se elegir lo mejor. Puede hacerse una codifica-
cin ideal, compenetrada de todas las justas exigencias sociales
del presente.
El ejrcito
El Estado Judo est concebido como Estado Neutral. Necesita s-
lo un ejrcito profesional dotado de todos los equipos de guerra mo-
dernos, para el mantenimiento del orden tanto en el exterior como
en el interior.
La bandera
No tenemos ninguna bandera. Necesitamos una. Si se quiere con-
ducir a muchos hombres hay que levantar un smbolo por sobre sus
cabezas.
Imagino una bandera blanca con siete estrellas doradas. El campo
blanco significa la vida nueva, pura; las estrellas son las horas dora-
das de nuestro da de labor. Puesto que los judos se dirigen al nuevo
pas bajo el signo del trabajo.
93
EL ESTADO JUDO
Reciprocidad y tratados de extradicin
El nuevo Estado Judo tiene que estar fundado sobre el honor.
Pensamos en nuestro futuro honor en el mundo.
Por eso se debe llevar a feliz trmino, todos los compromisos con-
traidos en los pases en que se ha vivido hasta ahora. La Society of
Jews y la Jewish Company proporcionarn el viaje barato y facilida-
des para establecerse en el nuevo pas slo a los que presenten un
certificado de las autoridades del pas del que proceden, en estos tr-
minos: Ha partido observando buena conducta.
En el Estado Judo se podr entablar juicio, ms fcilmente que en
cualquier otra parte, por reclamaciones en la esfera del derecho pri-
vado y que provengan aun de los pases abandonados. No esperare-
mos ninguna reciprocidad. Lo haremos slo por nuestro honor. De
esta manera tambin nuestras reclamaciones hallarn tribunales ms
benvolos que los que actualmente hallamos.
De todo lo dicho se desprende que tambin a los delincuentes judos
los entregaremos ms fcilmente que cualquier otro Estado, hasta el
momento que impongamos el castigo segn los principios vigentes en
todos los dems pases civilizados. Habr, pues, un lapso durante el
cual recibiremos a nuestros delincuentes, slo despus de cumplir la
condena. Pero si la han cumplido sern recibidos sin ninguna restric-
cin; entre nosotros los delincuentes han de comenzar una vida nueva.
De esta manera, la emigracin puede llegar a ser, para muchos ju-
dos, una crisis provechosa. Sern suprimidas las malas condiciones
exteriores, debido a las cuales se han echado a perder muchos carac-
teres y los extraviados podrn alcanzar la salvacin.
Quisiera contar, someramente, la historia que encontr en un in-
forme sobre las minas de oro de Witwatersrand. Un hombre lleg un
da a ese pas, se estableci, ensay algunas cosas, pero no la mine-
ra, finalmente fund una fbrica de hielo, que prosper y gan pron-
to la consideracin general por su honestidad. Al cabo de algunos
aos fue detenido. Como banquero, haba cometido fraudes en
Francfort, haba huido y empezado aqu, con un nombre falso, una
vida nueva. Pero cuando se lo llevaba preso, aparecieron en la esta-
cin las personas ms calificadas, le dijeron cordialmente adis y...
hasta la vista! Puesto que l deba volver.
THEODOR HERZL
94
Qu enseanza encierra esta historia? Ensea que una vida nue-
va puede mejorar hasta a los delincuentes. Y nosotros tenemos, re-
lativamente, pocos delincuentes. Lase para ello una estadstica inte-
resante: La criminalidad de los judos en Alemania que fue compi-
lada por el doctor P. Nathan, de Berln, por encargo del Comit de
Defensa contra Ataques Antisemitas y tomando como base referen-
cias oficiales. Pero, a decir verdad, este escrito, lleno de nmeros,
parte del supuesto equivocado, como tantas otras defensas contra
el antisemitismo, que ste se puede refutar racionalmente. Se nos
odia, probablemente, tanto por nuestras virtudes como por nuestros
defectos.
Ventajas de la emigracin juda
Creo que los gobiernos, espontneamente o por la presin de los
antisemitas, prestarn alguna atencin a este esbozo y quizs, en cier-
tas partes, el plan sea acogido con simpata desde el principio y se de-
muestre igual simpata a la Society of Jews.
Las emigraciones judas, a que aludo, no pueden provocar crisis
econmicas. Tales crisis, que tendran que originarse en todas partes
como consecuencia de la persecucin de los judos, se evitarn con la
realizacin de este esbozo. Se iniciara un gran perodo de bienestar
en los actuales pases antisemitas. Como ya lo he dicho repetidas ve-
ces, tendr lugar una migracin interna de los ciudadanos cristianos
hasta las posiciones evacuadas por los judos, lentamente y atenin-
dose a un plan estricto. Si no se reducen a contrariarnos sino a ayu-
darnos, el movimiento ser de provecho en todas partes. Es torpe su-
poner y de eso hay que liberarse, que la emigracin de muchos judos
provocara el empobrecimiento de otros tantos. Una cosa es la emi-
gracin como consecuencia de las persecuciones, durante la que se
arruinan propiedades, como en la confusin de una guerra; y otra co-
sa es la emigracin pacfica y voluntaria de colonos, en la que todo
puede llevarse a cabo respetando los derechos adquiridos, con toda
legitimidad, libre y abiertamente, a la luz del da, a la vista de las au-
toridades, bajo el control de la opinin pblica. Con el movimiento ju-
do cesara la emigracin de los proletarios cristianos a otros pases.
95
EL ESTADO JUDO
Adems, los pases tendran la ventaja de que su comercio de ex-
portacin aumentara, puesto que los judos emigrantes, debiendo
recurrir durante mucho tiempo a los productos europeos, tendran
que importarlos forzosamente. Los grupos locales haran un arreglo
especial, por las necesidades habituales tendran que ser satisfechas
durante mucho tiempo con artculos provenientes de los lugares de
costumbre.
Uno de los mayores beneficios sera, ciertamente, el alivio social.
El descontento podra ser calmado por un lapso que durara quizs
veinte aos, tal vez ms, de todos modos el tiempo que comprendie-
ra la emigracin juda.
El aspecto de las cuestiones sociales depende, en especial, del
desenvolvimiento de los medios tcnicos. El vapor ha reunido a los
hombres en derredor de las mquinas de las fbricas, donde se
apretujan los unos contra los otros y son desdichados los unos por
causa de los otros. La produccin es enorme, sin eleccin, sin
plan, conduce en todo momento a agudas crisis, en las que se
arruinan fabricantes y obreros. El vapor ha estrechado a los hom-
bres unos con otros; la aplicacin de la electricidad los diseminar
probablemente y los llevar a condiciones de trabajo ms dichosas.
De todos modos, los inventores tcnicos, los verdaderos benefac-
tores de la humanidad, aun despus de iniciarse la emigracin ju-
da, seguirn trabajando y, como es de esperar, inventarn cosas
tan maravillosas como hasta el presente qu digo! cosas cada vez
ms maravillosas.
La palabra imposible ya parece haber desaparecido de la termi-
nologa tcnica. Si retornara un hombre del siglo pasado, hallara
que toda nuestra vida est llena de encantamientos incomprensibles.
Donde aparecemos nosotros, los modernos, con nuestros recursos,
transformamos un desierto en un jardn. Para la creacin de ciuda-
des nos bastan tantos aos como siglos se necesitaban en las prime-
ras pocas de la historia; lo confirman innumerables ejemplo en
Amrica. Ha sido vencido el gran obstculo de las distancias. Las ar-
cas del espritu moderno contienen an riquezas sin cuento; cada da
se acrecientan y lo que cien mil cabezas imaginan y buscan en todo
el mundo y lo que ha descubierto uno solo, de inmediato pasa a ser
del dominio de todos.
THEODOR HERZL
96
Nosotros mismos podramos utilizar, en el Estado Judo, todas las
nuevas tentativas y hacer de ellas modelos ideales, y as como con el
da de trabajo de siete horas podemos hacer un experimento que re-
dunde en beneficio de la humanidad entera, queremos ser, igualmen-
te, los primeros en todo lo que atae al altruismo y, como pas nue-
vo, ser un pas de experimentacin y un pas modelo.
Despus de la emigracin de los judos, las empresas creadas por
ellos quedarn en su lugar. Y ni siquiera faltar el espritu emprende-
dor de los judos all donde se lo requiera. Tambin en el futuro, el
capital mobiliario judo tratar de colocarse all donde sus propieta-
rios conozcan bien la situacin. Y mientras hoy el capital judo bus-
ca fuera del pas las empresas ms lejanas, a causa de las persecu-
ciones de que es objeto, por medio de esta solucin pacfica volver
y contribuir al desarrollo ulterior de los pases en que hemos vivido
hasta ahora.
97
Cunto ha quedado sin examinar, cuntas omisiones, cuntas co-
sas perjudiciales por haber sido hechas a la ligera y cuntas repeti-
ciones intiles presenta este escrito, en las que, ciertamente, he re-
flexionado y retocado!
El lector de buena fe, lo bastante inteligente como para penetrar
el alma de las palabras, no se dejar desalentar por los defectos. Se
sentir ms bien lleno de ardor por poder participar, con su sagaci-
dad y su fuerza, en una obra que no pertenece a un individuo y por
poder mejorarla.
No he expuesto cosas que se entienden por s mismas y no he
pasado por alto dificultades de importancia?
He tratado de refutar algunas objeciones; s que hay otras mu-
chas, ms o menos importantes.
Entre las objeciones de peso, est la de que la situacin penosa
de los judos no es nica en el mundo. Pero creo que debemos po-
nernos a la obra para hacer desaparecer un poco de miseria, aunque
fuera nada ms que la propia.
Adems, se puede decir que no tendramos que introducir nue-
vas diferencias entre los hombres ni erigir nuevas barreras, sino que
ms bien deberamos hacer desaparecer las antiguas. Creo que los
que as piensan son soadores amables, pero el polvo de sus hue-
sos se habr dispersado sin dejar rastros cuando la idea de patria flo-
rezca todava. La fraternidad universal ni siquiera es un hermoso
sueo. El enemigo es necesario para los ms altos esfuerzos de la
personalidad.
Creo que los judos tendrn siempre, como cualquier otra nacin,
bastantes enemigos. Pero cuando vivan en su propio territorio no
podrn ser dispersados por el mundo entero. No se puede repetir la
dispora mientras no se hunda la cultura entera del mundo. Y esto
solamente puede temerlo un imbcil. La cultura actual cuenta con
fuerzas suficientes como para defenderse.
VI. Eplogo
THEODOR HERZL
98
Las objeciones de menos peso son innumerables, puesto que hay,
sin duda, ms hombres inferiores que superiores. He tratado de su-
perar algunas concepciones estrechas. El que quiera colocarse tras la
bandera blanca con las siete estrellas, tiene que agregarse a esta
campaa cultural. Quizs el combate tenga que librarse primeramen-
te contra muchos judos, malvados, mezquinos y estrechos.
No se dir que proporciono armas a los antisemitas? Por qu?
Porque admito lo cierto? Porque no afirmo que entre nosotros hay
nicamente hombres perfectos?
No se dir que muestro un camino por el que se nos podra per-
judicar? Protesto contra esto de la manera ms enrgica. Lo que yo
propongo slo puede ser realizado con el libre consentimiento de la
mayora de los judos. Puede llevarse a cabo contra la voluntad de al-
gunos grupos, hasta contra la de los grupos de judos ms poderosos
actualmente, pero nunca, absolutamente nunca, con una oposicin
del Estado, contra todos los judos. Ya no se puede suprimir la igual-
dad de los judos ante la ley, donde existe; pues el slo intentarlo
arrojara inmediatamente a todos los judos, pobres y ricos, a los par-
tidos subversivos. El comienzo oficial de injusticia contra los judos,
provoca, en todas partes, crisis econmicas. No pueden, pues, hacer
nada eficaz contra nosotros si no quieren hacerse mal a s mismos.
Con esto aumenta cada vez ms el odio. Los ricos no lo sienten tan-
to. Pero nuestros pobres! Que se pregunte a nuestros pobres que,
desde que recrudeci el antisemitismo, se empobrecieron ms que
nunca.
Opinarn algunas personas acomodadas que la presin no es
todava tan grande como para justificar la emigracin y que, hasta
en las expulsiones violentas, se puede notar con qu poca gana emi-
gra nuestra gente? S, porque no saben adnde van! Porque salen
de una situacin miserable para sumirse en otra! Pero nosotros les
indicamos el camino que conduce a la Tierra Prometida. Y la fuer-
za magnfica del entusiasmo debe luchar con la terrible fuerza de la
costumbre.
Las persecuciones no son tan malignas como en la Edad Media.
Seguramente, pero nuestra sensibilidad se ha acrecentado de mane-
ra que no sentimos disminucin alguna en los sufrimientos. La larga
persecucin ha sobreexcitado nuestros nervios.
99
EL ESTADO JUDO
Y se dir an que la empresa est condenada al fracaso, aun
cuando consigamos el pas y la soberana porque slo los ms pobres
se dirigirn a l? A ellos los necesitamos, precisamente, al principio!
Slo los desesperados sirven para la conquista.
Dir alguien que, de ser esto posible, ya se hubiera hecho?
Antes no era posible. Ahora lo es. Hace cien, cincuenta aos
hubiera sido todava una utopa. Hoy es una realidad. Los ricos que
gozan de una visin conjunta de las conquistas de orden tcnico,
saben muy bien todo lo que se puede hacer con dinero. Y as su-
ceder: precisamente los pobres y los simples, que ni siquiera sos-
pechan el poder que el hombre posee sobre las fuerzas de la natu-
raleza, son los que creern ms fervorosamente en el nuevo men-
saje. Puesto que ellos no han perdido la esperanza de alcanzar la
Tierra Prometida.
Judos! Aqu no hay ninguna fantasa, ningn engao! Todos
pueden convencerse de ello, puesto que cada uno lleva en s al nue-
vo pas, un trozo de Tierra Prometida: uno, en su cabeza; otro, en
sus brazos; el tercero, en su fortuna y posesiones.
Podra parecer que es una cosa que exige mucho tiempo. En el
mejor de los casos, habra que esperar an muchos aos hasta el co-
mienzo de la fundacin del Estado. Entretanto, en miles de lugares
diferentes los judos son maltratados, mortificados, injuriados, apa-
leados, despojados y sacrificados. No: apenas empecemos a poner
en ejecucin el plan, el antisemitismo cesar en todas partes e inme-
diatamente. Ni bien se constituya la Jewish Company, esta noticia
se difundir hasta los puntos ms lejanos de la tierra por el relmpa-
go de nuestros cables telegrficos.
Y el alivio empezar de inmediato. De la burguesa salen nuestros
intelectuales medios, que producimos en exceso, para integrar nues-
tras primeras organizaciones formando nuestros primeros tcnicos,
oficiales, profesores, empleados, juristas, mdicos. Y as adelantare-
mos, rpidamente, pero sin sacudidas.
En los templos se rezar por el xito de la obra. Tambin en las
iglesias. Se trata de la liberacin de un antiguo yugo bajo el cual to-
dos sufran.
Pero, ante todo, tiene que hacerse la luz en las inteligencias. El
pensamiento debe volar hasta los lugares ms miserables, en los que
THEODOR HERZL
100
viven nuestras gentes. Despertarn de su letargo. Puesto que toda
nuestra vida adquiere un nuevo contenido. Cada cual slo tiene que
pensar en s mismo y la emigracin se volver intensa.
Y qu gloria espera a los que luchan por la causa sin inters per-
sonal!
Por eso creo que surgir de la tierra una generacin de judos ad-
mirables. Resurgirn los macabeos.
Repitamos las palabras del principio: Los judos que lo quieran
tendrn su Estado.
Al fin hemos de vivir como hombres libres, en nuestro propio sue-
lo y hemos de morir tranquilamente en nuestra patria.
El mundo se libera con nuestra libertad, se enriquece con nuestra
riqueza y se engrandece con nuestra grandeza.
Y lo que ensayemos all en beneficio nuestro, obrar poderosa y
dichosamente en provecho de todos los hombres.
101
23 de noviembre de 1895.
Visita al coronel Goldsmid
Despus del almuerzo le he ledo mi proyecto. Comprende muy
poco el alemn, y las explicaciones se sucedieron con dificultad. De
repente me ha dicho: Esta es la idea de mi vida. El no puede asu-
mir la direccin del movimiento a causa de su carcter poltico pues,
en tanto que oficial, le est prohibida toda actividad de este gnero.
Pero si el movimiento llegase a surgir abandonar el ejrcito ingls
para ponerse al servicio de los judos. Propone reemplazar el nom-
bre judos por el de israelitas, pues este ltimo incluye a todas las
tribus. Me muestra la bandera de los Jovev-Sion: smbolo de las
doce tribus. Desenvuelvo ante l mi bandera blanca con las siete es-
trellas. En general nos comprendemos maravillosamente; es un hom-
bre admirable.
Ms tarde me cuenta su sorprendente historia: Soy Daniel De-
ronda me dice. He nacido cristiano. Mis padres eran judos con-
vertidos. Era muy joven y trabajaba en las Indias cuando me en-
ter de esto. Resolv, entonces, retornar a la fe de mis antepasa-
dos. Tena el grado de Teniente cuando volv al judasmo. Mi fa-
milia estaba furiosa. Tambin mi mujer era una cristiana de origen
judo. Nos fugamos a Escocia para casarnos libremente, y des-
pus de su retorno al judasmo, celebramos, por segunda vez,
nuestras nupcias en una sinagoga. Soy judo religioso. En Inglate-
rra esto no me ha perjudicado. Mis hijas Raquel y Carmela han
recibido una estricta educacin religiosa y en su infancia han
aprendido hebreo....
18 de enero de 1896.
Sch. me telegrafi de Londres para decirme que mi artculo La
solucin del problema judo ha aparecido en el Jewish Chronicle.
El primer paso periodstico.
De su diario
THEODOR HERZL
102
19 de enero de 1896.
Llegu a un acuerdo con el editor Breitenstein, que se entusiasm
con la lectura de algunos pasajes del libro recin terminado. Le he
cambiado el ttulo: El Estado Judo. Siento ahora un gran alivio
despus del trabajo realizado. No espero ningn xito y retorno con
calma a mi labor literaria.
22 de enero de 1896.
La primera adhesin me llega de un librero de Londres que me
asegura su simpata y su colaboracin.
23 de enero de 1896.
La segunda adhesin es la del Rabino A. K. de Praga, que me
propone crear un partido nacional judo en Austria. Le he respondi-
do que creo conveniente abstenerse, por el momento, de toda pro-
paganda personal.
27 de enero de 1896.
Guedemann ha ledo las primeras pruebas de imprenta, y me es-
cribe entusiasmado; cree que mi folleto estallar como una bomba y
causar milagros. Pero el Gran Rabino Adler le ha escrito que con-
sidera mi idea irrealizable y peligrosa.
2 de febrero de 1896.
Me encontr con el Rabino Guedemann en el Prater. Me dijo:
Precisamente he pensado en Ud. No se da Ud. idea de la grandeza
de la obra que ha realizado. Estaba muy entusiasmado, y prevea
una enorme resonancia.
4 de febrero de 1896.
Breitenstein quiere editar una primera tirada de 3.000 ejemplares
solamente. Duda an del xito de la venta.
10 de febrero de 1896.
Hoy he ledo Autoemancipacin que Bloch me ha prestado.
Concordancia admirable en la parte crtica y mucha analoga en la
parte constructiva. Es una gran pena que no haya ledo este folleto
103
EL ESTADO JUDO
antes de permitir la impresin del mo. Y tal vez sea mejor as pues
hubiera renunciado a mi libro. Hablar en pblico sobre esto en la
primera ocasin, y probablemente escriba en Sion un artculo so-
bre este tema.
14 de febrero de 1896.
He recibido los primeros 500 ejemplares. Al depositar el paque-
te en mi cuarto, experiment una profunda emocin. Estos quinien-
tos ejemplares simbolizan un momento decisivo. Tal vez mi vida ad-
quiera un nuevo rumbo.
23 de febrero de 1896.
He hablado ayer con periodistas, en el teatro del pueblo. Mi folle-
to es el centro de las conversaciones de la ciudad. Algunos se burlan
o se ren de m pero, en general, el tono persuasivo de mis escritos
parece haber causado impresin. Herman Bahr me dijo que quera
escribir en contra, porque es imposible vivir sin judos. No est mal!
28 de febrero de 1896.
Recib una carta entusiasta de Nordau, que me torna orgulloso.
Encuentra que mi Estado Judo es un gran hecho, una revela-
cin.
3 de marzo de 1896.
Un comerciante de Semlin, S. Waizenkorn, me ha escrito que to-
dos los judos de Semlin, jvenes y viejos, estn dispuestos a emigrar
inmediatamente, despus de fundarse la Jewish Company.
10 de marzo de 1896.
El peridico Haam de Kolomea se pone a mi disposicin. Car-
ta calurosa del Dr. Bierer de Sofa.
Visita del Reverendo William H. Hechler, Capelln de la Embaja-
da Inglesa en Viena. Hombre simptico y delicado, de larga barba
blanca, proftica. Se declara partidario ferviente de mi solucin y lla-
ma al movimiento, movimiento bblico, a pesar que mis mtodos
son todos racionales.
THEODOR HERZL
104
Quiere mandar mis escritos a algunos prncipes alemanes. Ha si-
do perceptor en el palacio del Gran Duque de Bade, conoce al em-
perador de Alemania y cree poder obtener una audiencia para m.
16 de marzo de 1896.
Por la tarde escuch de X. Toda la burla vulgar de los judos de su
crculo que no entienden por qu, en mi situacin, he emprendido
esta obra, sin tener necesidad de ello. Le respond con las palabras
del profesor Len Kellner: Hay judos que viven del judasmo y otros
que viven para el judasmo.
17 de marzo de 1896.
El Dr. Beck, mdico de casa de mis padres, me examin y compro-
b una enfermedad cardaca provocada por el exceso de excitacin.
No puede comprender por qu me preocupa el problema de los
judos; tampoco los miembros de su sociedad lo pueden comprender.
Los tres hermanos Marmorek comunican, con cierta solemnidad,
su adhesin a mi movimiento.
21 de abril de 1896.
He terminado hoy la carta a Nordau, comenzada ayer. Entre ayer
y hoy ha muerto el Barn de Hirsch en su estancia en Hungra. S-
lo me enter una hora despus de haber expedido la carta a Nordau,
que debo anular telegrficamente. Pero qu extraa coincidencia!
Hace ya meses que el folleto est terminado, lo he enviado a todo el
mundo excepto a Hirsch, y el da que me decido hacerlo, l muere.
Su participacin hubiera contribuido enormemente al xito de nues-
tra causa.
Su desaparicin es, en todo caso, una gran prdida. Entre los ju-
dos ricos era el nico que quera realizar algo, realmente grande pa-
ra los pobres. Tal vez no me port bien con l. Tal vez deb escribir
la carta a Nordau catorce das antes. Nuestra causa me parece hoy
da debilitada, porque jams renunci a la esperanza de ganar a
Hirsch para nuestra causa.
Pensaba partir maana a Budapest y he aqu que Hechler me lla-
ma a Karlsruhe.
105
EL ESTADO JUDO
Da extrao! Hirsch muerto y yo me pongo en contacto con prnci-
pes. Es el comienzo de un nuevo captulo en el problema de los judos.
(Karlsruhe), 23 de abril de 1896.
He arribado aqu ayer a las once de la noche, Hechler me espe-
raba en la estacin, y me condujo al hotel Germania, que le reco-
mend el Gran Duque. Nos quedamos una hora en el restaurante.
Yo beba cerveza bvara, Hechler, leche. l me cont lo siguiente: el
Gran Duque le recibi apenas lleg, pero quera escuchar primero un
informe de su Consejo sobre mi Estado Judo. Hechler le ha mos-
trado sus tablas profticas que parecen haberle causado gran im-
presin. Su principal temor era que, tal vez, sospechasen de sus ver-
daderas intenciones al apoyar mis proyectos. Se le acusara de que-
rer expulsar a los judos de su pas. Mi situacin de periodista le in-
quietaba tambin. Hechler se haca cargo de mi discrecin. Entonces
pregunt el Gran Duque qu poda hacer l para el bien de nuestra
causa. Hechler le respondi: El primero entre los prncipes alema-
nes, Su Alteza Real, ha proclamado emperador en Versalles al rey
Guillermo. Si Su Alteza participara tambin en la fundacin del se-
gundo gran Estado de nuestro siglo! Porque los judos sern una
grande nation. El Gran Duque, visiblemente impresionado, le per-
mite, entonces, invitarme para escuchar mis explicaciones. Ser re-
cibido en audiencia privada hoy, a las cuatro de la tarde.
Despus de una maana lluviosa, era agradable el aire cuando
abandonamos el hotel. Faltaban veinte minutos para las cuatro y po-
damos, pues, pasear un poco. Dado mi buen humor, le he dicho a
Hechler: Recuerda este hermoso da y el cielo primaveral de Karls-
ruhe, porque de aqu a un ao tal vez estemos en Jerusalem. Hech-
ler me respondi que quera pedir al Gran Duque que acompaase,
el ao prximo, al emperador para la consagracin de la Iglesia de
Jerusalem. Deber encontrarme ah entonces, y l, Hechler acompa-
ar al Gran Duque como experto cientfico.
Le he dicho: Si ir a Jerusalem, me deber Ud. acompaar.
Al comienzo, hablaba yo con cierto embarazo. Me crea en el de-
ber de hablar a media voz, para evitar el entusiasmarme con mis
THEODOR HERZL
106
propias palabras. Despus de contestar a algunas amables pregun-
tas sobre mi viaje y mi hotel, le he dicho quin era y le habl tam-
bin de mi situacin anterior, en Pars.
El Gran Duque me respondi que reciba la Neue Freie Presse
y manifest gran inters por Pars. Le describ la crisis parlamentaria
y en especial el presente gabinete de Burjeos. Despus de algunos
minutos me interrumpi para hacer la siguiente pregunta: No que-
ramos acaso hablar de otro asunto?.
Inmediatamente abord el tema, pidindole que me interrumpie-
se y me formulase preguntas cada vez que mi exposicin careciese
de claridad. Desenvolv todos mis planes y mi concentracin era tal,
que no pude ver el efecto que causaban mis palabras. Hechler me di-
jo luego, que la entrevista mereca ser anotada estenogrficamente.
Cree que habl muy bien y que algunos pasajes eran excelentes.
De todas maneras, el Gran Duque ha tomado en serio mi idea de
crear un Estado Judo. Su principal objecin era que iba a ser acu-
sado de antisemitismo, si se declarara a favor de esta solucin. Le he
explicado que partiran nicamente los judos que lo desearan.
A su pregunta: Cules sern las etapas de la realizacin prcti-
ca?, respond detallando todo mi proyecto que l no conoca ms
que por Hechler y slo bajo el aspecto proftico, del que casi no
me ocupaba. El Gran Duque pensaba que los gobiernos slo se ocu-
paran del problema una vez creada la Society of Jews. Yo, natural-
mente, sostena el punto de vista opuesto. Ante todo, algunos prn-
cipes deberan manifestar su benevolencia para que la Society of
Jews pudiese aparecer con ms autoridad. Y es necesaria la autori-
dad para la realizacin ordenada de una gran emigracin.
Me pregunt, entonces, si no era preferible elevar el problema,
despus de haber introducido en Palestina algunos miles de judos.
Repliqu con firmeza: A esto me opongo absolutamente. Esto se-
ra una especie de infiltracin ilegal. Los judos deberan entonces
sublevarse contra el Sultn. Quiero proceder ante la vista y com-
prensin de todo el mundo, en la legalidad ms absoluta. Se
asombr de mi tono enrgico, y luego mene la cabeza en signo
de aprobacin.
Finalmente repiti lo dicho ya anteriormente: Quisiera que esto
fuese verdad. Ser una bendicin para una multitud de personas.
107
EL ESTADO JUDO
Despus de una entrevista de dos horas y media, levanta la sesin.
Me tiende su mano, retiene la ma mucho tiempo y me despide con
palabras alentadoras: espero que Ud. conseguir su propsito.
Sal con Hechler, pasando delante de los lacayos y de los guardias,
asombrados de la duracin de esa audiencia.
Estaba un poco embriagado por el xito de la entrevista y slo pu-
de decir a Hechler: Es un hombre maravilloso. Y as es en realidad!
26 de abril de 1896.
Al entrar ayer, a medioda, en el Expreso Oriente, en Munich,
me encontr con Hechler. En el compartimiento despleg sus ma-
pas de la Palestina y me dio diversas explicaciones, durante horas.
Las montaas de Capadosia debern constituir la frontera norte y el
canal de Suez, la sur. El lema: La Palestina de los tiempos de Da-
vid y de Salomn!
(Fragmento de una carta al Gran Duque de Bade)
Si la voluntad de Dios nos devolviera nuestra patria histrica, trae-
remos, como portadores de la civilizacin occidental, prosperidad,
orden y pureza a este rincn abandonado e infestado del Oriente.
Deberemos hacerlo para poder subsistir y esta obligacin ser una
tarea excelente para nuestro pueblo. Los detalles estn precisados en
mi Estado Judo.
Las grandes cosas no tienen necesidad de un fundamento firme.
Debemos poner una manzana sobre la mesa para que no se caiga,
pero la tierra est suspendida en el espacio. As podr crear y funda-
mentar el Estado de los Judos, sin punto slido. El secreto reside en
el movimiento. (Supongo que por estos medios inventarn el dirigi-
ble). La gravedad ser vencida por el movimiento; habr que dirigir,
no a la aeronave, sino a sus movimientos.
18 de mayo de 1896.
Nordau me ha escrito que, acompaado por Tzador-Kahn, visit a
Edmundo de Rotschild. La audiencia dur 63 minutos, de los cuales
Rotschild habl 53 minutos y Nordau, con gran dificultad, solamen-
te 10. Rotschild no quiere saber nada del proyecto. No cree que se
podr obtener alguna cosa del Sultn y, de todas maneras, no piensa
THEODOR HERZL
108
ayudar. Considera mis esfuerzos como peligrosos, porque despiertan
sospechas sobre el patriotismo de los judos, y son nocivos para sus
colonias palestinenses. Pasamos pues, sin l, al orden del da.
En relacin a esto, es un poco divertido leer hoy los despachos de
Pars sobre las manifestaciones contra los judos y particularmente
contra los Rotschild. Delante de la misma casa de la calle Lafitte,
donde Edmundo Rotschild rehus, el viernes, recibir a mi amigo Nor-
dau, gritaba la muchedumbre, el domingo: Abajo los judos!.
21 de mayo de 1896.
Silvia de Avigdor me escribe de Londres que Samuel Montagu ha
enviado a Gladstone su traduccin del Estado Judo. Gladstone ex-
pres su simpata en una amable carta.
29 de mayo de 1896.
Nuestro colaborador Schutz nos enva un feuilleton sobre su visi-
ta al conde Len Tolstoi cerca de Mosc. Al mismo tiempo me man-
da una carta postal para decirme que Tolstoi ha hecho mencin de
mi folleto.
1 de junio de 1896.
Mi feuilleton de ayer, El Dirigible, ha sido interpretado como
una alegora sobre el Estado Judo.
15 de junio de 1896.
De noche en el compartimiento, despus de haber entrado solo
en el Expreso-Oriente. Nevlinsky me dijo que viajan con nosotros al-
gunos Pajs, al coronamiento de Mosc, y el ms destacado de ellos
es Ziad Paj, el jefe de la delegacin turca. Ayer, por la maana, Nev-
linsky me present a Ziad Paj, a Karatheodory y a Tewfik Paj, em-
bajador en Belgrado. Nevlinsky inform a Ziad Paj, el ms impor-
tante de las tres excelencias, de los propsitos de mi viaje a Constan-
tinopla. Ziad manifest vivo inters...
En Sofa me esperaba una escena impresionante. En el andn ha-
ba una multitud que vena a mi encuentro. Haba olvidado comple-
tamente que era el causante de este espectculo. Hombres, mujeres,
109
EL ESTADO JUDO
nios, sefaraditas y ashkenazitas, jvenes y viejos, encabezados por
el Dr. Rubn Birer. Un jovenzuelo me entrega un ramo de rosas. Bi-
rer pronuncia una alocucin en alemn, Kaleb dice algunas palabras
en francs... Estoy emocionado.
Todos se apremian para tenderme la mano y gritan: El ao pr-
ximo en Jerusalem. El tren parte...
24 de junio (Constantinopla).
Nevlinsky ha pasado todo el da de ayer con Yzzet y Noury Bey.
Segn sus palabras he hecho muy buena impresin sobre ellos. Izzet
dijo que era un inspirado, el ms elevado elogio para los musulma-
nes, y Noury agreg que soy un hombre extraordinario. Pero el ob-
jetivo principal de nuestro viaje, la audiencia en el palacio del Sultn,
no pudo realizarse.
1 de julio de 1896.
Baden cerca de Viena, en casa de mis padres.
El ltimo da en el tren con Nevlinsky pas lleno de sugestiones
interesantes. Tuvo la idea de proponer al Sultn que tomara el mo-
vimiento sionista bajo sus auspicios, proclamando a Palestina como
principado judo bajo su soberana, con leyes propias, ejrcito, etc..
Los judos pagaran un tributo anual de un milln de libras, que po-
dramos asegurar inmediatamente por un emprstito. Me parece una
idea excelente...
5 de julio de 1896 (Londres).
Nuevamente en Londres. Esta vez un da hermoso y radiante. Lle-
gu un poco deprimido y la situacin aqu contribuy a mi abatimien-
to. Goldsmid se excusa; una inspeccin le impide abandonar maa-
na Cardiff. Pero la maana de hoy fue mejor. Prepar mi discurso
para los Macabeos y envi el texto, parte por parte a Silvia de
Avigdor, para su traduccin.
7 de julio de 1896.
Anoche fue la velada de los Macabeos. Con valor y energa
le mi discurso. Gran xito. Sigue una discusin; los argumentos
THEODOR HERZL
110
son los ya usados y mis contestaciones son las ya conocidas. Fue-
ra de dos, el economista Levy y un ruso cuyo nombre no alcanc
a or, hasta mis adversarios, discuten con deferencia y respeto. L.
Wolf propone la constitucin de una Comisin de estudio de mi
proyecto.
8 de julio de 1896.
Quieren organizar un meeting popular para el domingo prxi-
mo. Pero Montagu se opone y cree que es prematura hablar en
la zona electoral en la cual el meeting debe efectuarse (Eastend).
No he decidido todava. Flectere si nequeo superos Acheronta
movebo.
11 de julio de 1896.
Desayuno en casa de Montagu, con el coronel Goldsmid y un ju-
do polaco, L..., establecido en Londres. Los tres estn inquietos por
la asamblea de maana en Eastend. Es prematura y agitar a las ma-
sas. Contest que no quera un movimiento demaggico pero que,
en ltimo caso, me dirigira tambin a las masas.
15 de julio de 1896 (Folkstone).
Experiment una sensacin particular en la tribuna obrera, el do-
mingo. Vi y escuch cmo nace mi leyenda. El pueblo es sentimen-
tal y las masas no ven con claridad. Creo que ya no tienen sobre m
una idea exacta. Una ligera bruma me envuelve, que tal vez se trans-
forme en una nube en la que andar. Pero si ellos no ven ntidamen-
te mis rasgos, sienten que busco su bien y que soy el hombre de los
pobres. Es probable que dispensen a un hbil impostor el mismo
amor que a m; pero yo no les engao. Tal vez esto que anoto aho-
ra sea lo ms interesante de estos libros: cmo nace mi leyenda. Y
desde que escuch, desde esta tribuna popular, las aclamaciones y di-
chos de mis partidarios, me propuse ser cada vez ms digno de su
confianza y amor.
17 de julio de 1896.
Nuevamente en Pars. Habl con Bernardo Lazare. Tipo magn-
fico de judo francs, bueno e inteligente.
111
EL ESTADO JUDO
19 de julio de 1896.
Ayer pronunci mi Discurso a los Rostchild. As se va cumplien-
do todo lo que me he propuesto, si bien de otra forma y en otro
tiempo. Mi propsito se cumplir, sin duda alguna, aun cuando no
me sea dado vivirlo.
Nuevamente expuse ampliamente mi proyecto como ya lo haba
hecho tantas veces antes. El Barn escuch algunos pasajes con vi-
sible sorpresa, y en muchos casos le claramente la admiracin en sus
ojos. Pero l no cree en las promesas de los turcos. No cree que po-
damos velar por el aflujo de masas a Palestina.
Despus de dos horas de controversia me levant, tom el para-
guas diciendo: -Para concluir esta discusin, os preguntar: Cmo
se reconoce la fuerza de una idea? Si ella sigue adelante, indiferente
a las aprobaciones o crticas. El Barn se sinti molesto y enfadado.
Yo agregu: Ud. es la piedra angular de mi combinacin. Si Ud. re-
husa, se derrumbar todo lo que he hecho hasta el presente. Me ve-
r obligado, entonces, a obrar de otra manera. Instigar una gran
agitacin popular, que dificultar aun ms el registro de las masas.
Quera entregarle a Ud., el filntropo sionista, la direccin del Movi-
miento y retirarme. El registro de la emigracin de las masas es un
detalle administrativo...
20 de julio de 1896 (Pars).
Suplemento de mi conversacin con Rotschild.
En cierto momento l me dice: -Y qu es lo que Ud. exige de m?
Le contest bruscamente: -Perdn, Ud. no ha comprendido. No le exi-
jo nada, slo le invito a prestar vuestra adhesin en ciertas condiciones.
21 de julio de 1896.
Comuniqu ayer a Nordau y a Beer la respuesta que dar a las ob-
jeciones de Rotschild: la organizacin inmediata de masas.
Despus de medioda habl ante los estudiantes judos y rusos, en
su local, en el barrio Gobeln: Bernardo Lazare estuvo presente, co-
mo tambin tres estudiantes de Rusia. La sala, repleta. Termin mi
discurso con estas palabras: -No digo todava: marchemos, slo di-
go: la juventud, que sea fuerte!.
THEODOR HERZL
112
Les exig comenzar la organizacin de cuadros.
Et nous voil repartis de Pars. Esta magnfica ciudad jams me
ha encantado tanto como hoy, el da de la despedida. Cundo vol-
ver a ver Pars?
Entrevista prolongada con el ingeniero Kremenetzky. Es un ar-
diente sionista y tiene ideas modernas. Me habla del establecimien-
to de grandes industrias qumicas a las orillas del Mar Muerto, para
la explotacin de sus riquezas salinas. Los afluentes de agua dulce
debern ser desviados y el agua utilizada. Reemplazar el curso del
agua por un canal proveniente del Mar Mediterrneo; debido a las
montaas, el canal ser, en parte subterrneo (una curiosidad mun-
dial), y la diferencia de nivel entre los dos mares ser aprovechada
para la produccin de fuerza motriz. Miles de caballos de fuerza. La
Palestina dispondr, tambin, de fuerza hidrulica para la produc-
cin elctrica.
Debemos fundar una asociacin nacional para repoblar el pas
con rboles. Cada judo dotar, por lo menos, un rbol. Diez millo-
nes de rboles!
16 de setiembre de 1896.
Recib de Jerusalem un mensaje de simpata entusiasta y emocio-
nante. Guillermo Gros, que me enva la resolucin, me escribe que
los signatarios son las personas ms destacadas de Jerusalem.
(Viena), 5 de octubre de 1896.
Desde mis ltimas anotaciones, pasaron das difciles y complica-
dos, con muchas preocupaciones y disgustos. Trat con personas del
mundo de los negocios y de la poltica, y lamento muchas veces ha-
ber tenido que abandonar el campo de la literatura para caer, por un
tiempo determinado, en esta sociedad.
13 de octubre de 1896.
Debo confesar: estoy desmoralizado. De ninguna parte viene
ayuda y de todos lados me atacan. Nordau me escribe de Pars que
no hay persona que haga algo. Los Macabeos de Londres se mues-
tran cada da ms Pickwickians, segn los informes de mi fiel ami-
go De Haas. En Alemania slo tengo adversarios. Los rusos siguen
113
EL ESTADO JUDO
mis esfuerzos con simpata y emocin, pero ninguno de ellos me
ayuda. En Austria, especialmente en Viena, tengo algunos partida-
rios. Entre ellos, los desinteresados son completamente inactivos, y
los otros, los activos, piensan solamente en su provecho personal,
gracias al redactor de la Neue Feie Presse. A esto hay que agregar
la campaa de calumnias encabezada por S... Todos los judos, cu-
ya situacin econmica es estable, estn en mi contra.
10 de noviembre de 1896.
Visita de Levn Epstein, administrador de la colonia de Rejovot de
Palestina. Me cont que S. quiere mantener, a todo precio, a las co-
lonias en completa independencia econmica. En Rishn Letzin
hay una familia de funcionarios por cada familia de colonos, lo que
imposibilita todo desarrollo.
1 de diciembre de 1896.
(Fragmento de una carta al Reverendo Hechler)
Para Ud., querido amigo, la cuestin juda es un problema teo-
lgico. Pero es tambin un problema poltico de los ms actuales.
Ud. sabe que sentimientos religiosos, y ltimamente la expansin
del antisemitismo, han despertado en las masas judas de todos los
pases, una fuerte nostalgia hacia Palestina. Ud. sabe que cientos
de miles de judos estn dispuestos a una inmigracin inmediata, y
que podemos suponer que otros miles seguirn sus pasos. He aqu
un nuevo factor que debe tomar en cuenta la poltica inglesa en
Oriente.
11 de diciembre de 1896.
El escritor dans Jorge Brandes me agradece el envo del Esta-
do Judo en una carta delicadamente evasiva. Me cuenta la vieja
ancdota del banquero que quiso ser embajador judo en Berln. Le
contesto con irona. Esper recibir de vuestra parte otra opinin so-
bre esta hermosa idea del renacimiento judo. No creo en la realiza-
cin de la idea, tal como lo escrib en mi libro, pero el Estado Judo
se levantar, aun si parte de los judos quede en la dispora, en la
cual viven actualmente tambin importantes colectividades de todos
los otros pueblos.
THEODOR HERZL
114
20 de diciembre de 1896.
Siento cansancio. Creo, con ms frecuencia que nunca, que mi
Movimiento lleg a su fin. Estoy enteramente convencido de que mi
idea es realizable, pero no puedo vencer las dificultades del comien-
zo. Un solo milln de gulden ser suficiente para dar al Movimien-
to un gran impulso, y por falta de esta bagatela (en comparacin
con la grandeza de la causa), no podemos hacer nada aunque ha so-
nado la hora.
6 de enero de 1897.
Entramos, pues, en el ao 97, uno de los aos ms crticos para
mi amigo Hechler. Estoy un poco retrasado en mis anotaciones. Hay
hechos interesantes que merecen ser anotados, pero siento hasta
qu punto el letargo general del Movimiento pesa sobre mi espritu.
Escribo, por otra parte, un gran nmero de cartas, porque responde
a todo el mundo y mi dbil deseo de escribir flaquea aun ms a cau-
sa de esta correspondencia.
18 de enero de 1897.
El Estado Judo, ha aparecido en el nmero del 1 de enero de
1897 de la Nouvelle Revue Internationale. Despus de un ao que
este escrito no pudo hallar editor en Francia, parece ahora que su
edicin ha causado sensacin. Tres amigos me enviaron de Pars, La
Libre Parole del 16 de enero, con un artculo de fondo, lleno de elo-
gios, de Drumond, que promete escribir otros.
20 de febrero de 1897.
Ayer me visit el Dr. DArbela de Jerusalem, director de los hos-
pitales de Rotschild. Es un hombre interesante que tiene el aire de un
coronel de caballera, grande, nariz prominente y mentn enrgico.
Me cont cosas curiosas sobre Palestina, que parece ser un pas ma-
ravilloso, y sobre nuestros judos de Asia. Atiende, en su consultorio
mdico, a judos de Kurdistn, Persia e India. Son descendientes de
esclavos que adoptaron la fe de sus amos judos. En Palestina se ve
tambin el tipo guerrero del judo de las montaas y de las estepas.
Las relaciones de los colonos y obreros judos con los rabes y los
kurdos son buenas. Los rabes prefieren el arbitraje judo al juicio de
115
EL ESTADO JUDO
un tribunal turco. Toda Palestina habla de nuestro plan nacional por-
que somos los dueos histricos del pas. Los judos constituyen, des-
de ya, la mayora de la poblacin de Jerusalem. El clima es excelen-
te y el suelo no es estril. Slo en las montaas, cubiertas anterior-
mente por frtiles terrazas, las lluvias han arrastrado el humus de los
campos.
Ahora, en Palestina, florecen los naranjos.
Todo es posible en este pas.
19 de marzo de 1897.
Nueva conversacin con Bacher. Salimos siempre juntos de la re-
daccin. Me repite su deseo de visitar Palestina conmigo. Cuando le
mostr el prospecto de viaje arreglado por Cook para el club de los
Macabeos, me cont una antigua leyenda de Praga, que haba escu-
chado en su juventud.
Una mujer juda estaba, una vez, mirando por la ventana de su
habitacin, cuando vio sobre el techo de enfrente una gata negra ata-
cada por los dolores del parto. Fue la mujer, tom la gata y la ayud
en su alumbramiento. Luego prepar, para la gata y sus gatitos, un
lecho de paja sobre un cajn de carbn. Algunos das despus, res-
tablecida, la gata desapareci, pero los carbones sobre los cuales te-
na su lecho se transformaron en oro. La mujer se los mostr a su
marido, quien le dijo que la gata les haba sido enviada por Dios. Por
lo tanto decidi emplear ese dinero en la construccin de una sina-
goga. Es el origen de la famosa Altneuschul de Praga. Pero el hom-
bre tena dos deseos: agradecer a Dios por la prosperidad que deba
a esta gata, considerada como un mensaje divino, y morir en Jeru-
salem. Cierto da, cuando la mujer miraba nuevamente por la venta-
na, vio a la gata en el mismo lugar, sobre el techo. Llam emociona-
da a su marido, dicindole: -mira, he aqu nuestra gata! El hombre
corri afuera para traer a la gata, pero sta se fug a la Altneuschul.
La sigui y la vio desaparecer a travs del piso. Haba ah una aber-
tura como para penetrar a un stano. Sin vacilar, el hombre descen-
di y se vio en un largo corredor subterrneo. La gata le arrastraba
cada vez ms lejos, pero finalmente vio la luz del da. Se encontr en
un lugar extrao y la gente le dijo que estaba en Jerusalem. Enton-
ces, muri de alegra.
THEODOR HERZL
116
Esta leyenda, agreg Bacher, demuestra con qu fuerza se conser-
v la conciencia nacional entre los judos, en todos los tiempos y to-
do lugar. Ella est en la subconciencia, pero su luz brota y brilla en la
superficie. Tambin en l. Me cont esta historia porque haba des-
cubierto, en s mismo, un fuerte deseo de ver Palestina.
26 de marzo de 1897.
Recib una carta encantadora de Alfonso Daudet. Recuerda nuestras
entrevistas. En caso de vivir cuando se cree el Estado Judo, quisiera
visitarnos para dictar conferencias.
4 de abril de 1897.
(Fragmento de una carta al coronel Goldsmid)
El Congreso de Munich es cosa resuelta, a la que no renunciar.
Es tambin una necesidad. Esper demasiado tiempo. En agosto se
cumplirn dos aos desde que di mis primeros pasos prcticos en
la cuestin juda. Quise llevar a cabo la obra sin agitar a las masas,
de arriba para abajo, con hombres que se han distinguido, hasta el
presente, por su sionismo. No me comprendieron ni me apoyarn.
Me vi obligado a continuar solo. En el Congreso de Munich me di-
rigir a las masas incitndolas a la autoayuda, porque no se les quie-
re ayudar.
Me parece que Ud. est muy equivocado al pensar que no pode-
mos esperar nada de las masas. La contribucin individual no debe-
r ser ms que mnima, y el total ser enorme. Esto ser la conse-
cuencia de una propaganda mundial, que tendr su punto de partida
en el Congreso de Munich. En Munich se reunir nuevamente, des-
pus de un largo intervalo, una Asamblea Nacional Juda. Acaso no
es una cosa grandiosa cuyo pensamiento debiera emocionar todo co-
razn judo? Este ao aun en tierra extraa, leshan haba, tal vez
en la antigua patria!
13 de mayo de 1897.
Ayer comuniqu mi decisin al profesor Kellner y al Doctor Ko-
kesch. Se quedaron sorprendidos. Kellner dijo: Ud. maravilla por el
ritmo de su marcha, un verdadero Moltke!. Durante la noche, hall
un nombre para el peridico: Die Welt (El Mundo), con un Magun
117
EL ESTADO JUDO
David (Escudo de David), sobre el que estar diseado el globo, con
Palestina en el centro.
23 de mayo de 1897.
La comunidad de Munich se opone a la reunin del Congreso. La
primera carta del presidente se cruz con la ma; la segunda lleg en-
seguida. Creo que este incidente ser muy til para el Congreso. Pro-
vocar una discusin general, y trasladaremos el Congreso a Zurich,
que es un lugar ms adecuado.
17 de junio de 1897.
Como la comunidad de Munich se opone a la reunin del Con-
greso, decidimos hoy, en una sesin del Comit de Accin, convo-
carlo en Basilea o eventualmente en Zurich.
22 de julio de 1897.
De nuevo en camino, en direccin a Ischl. Durante estas ltimas
semanas, no dispuse de un momento libre para anotar, en este nue-
vo libro, acerca del viaje del Mayflower, como lo denomin el co-
rresponsal de la Pall Mall Gazette de Londres, quien me entrevist
ayer en Reichenau con motivo del Congreso y del sionismo. No re-
cuerdo todo lo que omito en anotar. Pasaron los das en que poda
anotar todos los pequeos acontecimientos diarios. Tendr que ayu-
darme con los archivos de Die Welt cuando algn da decida escri-
bir mis memorias. Este diario me da un trabajo enorme.
El hecho ms interesante, desde mis ltimas anotaciones escritas,
como ahora, en el compartimiento del tren, es el traslado forzoso del
Congreso de Munich a Basilea. Jams opt por Munich, que siempre
me pareci inadecuada, y acept solamente obedeciendo a la mayo-
ra de la Comisin de Organizacin. Aprovech pues, las insignifican-
tes protestas patriticas de la comunidad de Munich para convocar el
Congreso en Suiza. Basilea fue elegida despus de las recomendacio-
nes de un nuevo y excelente colaborador, el Dr. Farbstein de Zurich.
23 de agosto de 1897.
Nuevamente en un compartimiento; esta vez camino a Basilea, al
Congreso Sionista. Estuve muy atareado este ltimo tiempo. Una de
THEODOR HERZL
118
las curiosidades maravillosas del Congreso ser que, en Basilea, se
reunirn todos los hilos de mi trama. Hechler y Nevlinsky, y todos los
que trabajaron, bajo mi direccin, en la creacin del movimiento po-
pular. Ser una de mis tareas ms importantes, el tenerlos a la dis-
tancia uno del otro, porque podran perder su fe en m o en la cau-
sa, si se percatasen con qu facilidad he levantado este edificio. Es
como las maravillas de la fuerza de equilibrio, que antes parecen in-
verosmiles y resultan tan naturales una vez logradas.
30 de agosto de 1897, Basilea.
No tengo necesidad de describir la historia de la jornada de ayer;
otros ya lo hicieron. Me mantuve en calma, observando los menores
detalles. La mayora del pblico estaba emocionado; conserv mi
tranquilidad como la debe conservar el que ve cumplirse los aconte-
cimientos que l mismo ha provocado. Solamente cuando, despus
de haber sido electo presidente, por aclamacin, ocup el silln pre-
sidencial y encontr entre mi correspondencia la primera carta de mi
hijo Hans, experiment una profunda emocin. Escrib de la mesa
presidencial, que no sobreestimo por su brillo actual, pero cuyo va-
lor aumentar con el transcurso de los aos, a mis padres, esposa, a
cada uno de mis hijos, Paulina, Hans y Trude. Esta fue, tal vez, mi
primera accin infantil durante estos dos aos.
3 de setiembre de 1897, Viena.
El bullicio de estos ltimos das, los ms importantes desde la
adopcin de la idea en Pars, se apacigu finalmente. Estuve en Ba-
silea y durante mi viaje de retorno estaba demasiado fatigado para
poder hacer las anotaciones en mi Diario; anotaciones que son aho-
ra ms necesarias que nunca, porque los dems tambin reconocen
que nuestro Movimiento ha entrado en la Historia.
Si quisiera resumir el Congreso de Basilea en una frmula que me
cuidar de no pronunciarla pblicamente, dira: en Basilea he creado el
Estado Judo. Si lo dijera en voz alta, recibira como respuesta el estalli-
do de una carcajada general. Pero dentro de cinco aos, y a lo sumo,
dentro de cincuenta aos, todos lo admitirn. La esencia del Estado re-
side en la voluntad poltica del pueblo, a veces concentrada en la de una
eminente personalidad (El Estado soy yo Luis XIV). El territorio no es
119
EL ESTADO JUDO
ms que la expresin concreta; pero el Estado propiamente dicho, es
siempre una abstraccin, aun mismo donde el territorio existe. La Igle-
sia es un Estado sin territorio, de otra manera el Papa no sera sobera-
no. Cre en Basilea esta abstraccin, que por este mismo carcter, que-
dar invisible a la mayora de los hombres. Y con qu medios nfimos!
Introduje lentamente a los hombres en una efervescencia nacional, in-
culcndoles el sentimiento que ellos constituirn la Asamblea Nacional.
El Congreso fue sublime. Entr una vez en la sala mientras Nor-
dau presida. La larga mesa verde sobre el estrado, el silln presiden-
cial, la tribuna decorada con telones verdes, la mesa de los esten-
grafos y de los periodistas, me causaron una impresin tan fuerte que
abandon rpidamente la sala para no descubrir mi emocin. Com-
prend luego, por qu pude mantener mi calma, mientras que todos
los otros estaban sobreexcitados y exaltados. No me d cuenta del as-
pecto grandioso del Congreso en esta austera sala de conciertos, de
paredes grises y carentes de todo adorno. De tener esta escena an-
te m, seguramente estara tan emocionado como ellos.
6 de setiembre de 1897.
Un recuerdo de Basilea: por consideracin a los sentimientos re-
ligiosos, fui al Templo, el sbado anterior al Congreso. El presidente
de la Comunidad me llam para la lectura de la Tor. Marcos de Me-
rn, el cuado de mi buen amigo Beer de Para, me haba enseado
la braj. Pero subiendo los peldaos del altar me sent muy agitado
como no lo haba estado antes durante todo el Congreso, y las po-
cas palabras hebreas de la braj me causaron una congoja mayor
que al pronunciar mis discursos de inauguracin y de clausura del
Congreso, y al dirigir todos los debates.
17 de octubre de 1897.
Durante los das libres me siento muy fatigado y durante los das
de trabajo, demasiado ocupado para anotar el menor suceso en este
Diario. Se empobrece mientras que el Movimiento se enriquece. Des-
de que comenc a escribir la novela de mi vida, anotaba en estas ho-
jas todo lo que ensombreca o iluminaba mi existencia. Ahora tiene
esto ms un carcter exterior; siento cada vez mayor responsabilidad
THEODOR HERZL
120
al juzgar personas, porque estos libros servirn algn da de material
para la Historia de los Judos. As suceden muchas cosas y no todas
son recordadas.
27 de octubre de 1897.
Hoy, despus de medioda, sal a pasear. Me hund nuevamente
en mis sueos; pens en un viaje a Palestina en la primavera del ao
venidero. Si pudiera crear durante los prximos meses el peridico y
el Banco Judo, el barco que alquilara para el viaje no dejara de cau-
sar sensacin en el Mediterrneo. Estando al frente de un diario y
apoyado por un nuevo Banco Otomano, seguramente hubiera sido
recibido con honor por el Sultn. Imaginaciones!
Pero el que ha visto cumplirse sus sueos, desde el parque de las
Tulleras y el Palacio Real, en junio de 1895, hasta el Congreso de
Basilea, podr tambin atravesar el Mediterrneo como judo que re-
torna a su pas.
Pero me siento fatigado como un viejo.
26 de marzo de 1898.
Me bato an con una espada de madera, como un comediante o
como un nio. Es una espada de acero la que me hace falta; es un
gran peridico para desplegar una activa accin poltica, para rendir
servicios y establecer relaciones. As mi lucha no puede dar resulta-
do y no puedo avanzar ms. Es terrible estar condenado a la inac-
cin, teniendo planes tan detallados y un camino tan claramente tra-
zado. Esto me consume. Me hace falta un miserable milln para di-
rigir un gran peridico, y no lo puedo conseguir para la causa del ju-
dasmo. Esta situacin data ya desde hace dos aos. Fructus perci-
piendi! Perdidas las mejores posibilidades del Sionismo.
Lunes de Pascuas, 1898.
Hace tres aos que he puesto en marcha al Movimiento Sionista.
Hoy, la idea se ha abierto camino en el mundo.
3 de junio de 1898.
Los ricos y los grandes de Israel se cargan de una gran respon-
sabilidad abandonndome. Puedo ser un instrumento muy til para
121
EL ESTADO JUDO
el retorno de los judos, y ellos me dejan consumirme en esfuerzos
estriles. Puedo morir sin haber colocado los fundamentos de esta
obra, y la causa estara entonces perdida.
10 de junio de 1898.
Sptimo aniversario de mi hijo Hans. Le he obsequiado una ban-
dera de Sion: el escudo de David, con seis estrellas en los seis trin-
gulos y arriba, la sptima. En el centro, el len de Judea, segn un
diseo del pintor Okin.
11 de agosto de 1898.
Recib hoy la visita de Federico S. De Pars. Consult su opinin
sobre mi proyecto pues, hace tres aos, le di a leer el manuscrito de
mi Estado Judo, en el Hotel Castilla, calle Combon. Qued con-
fundido y turbado, y me dijo: Estoy con Ud. tiene Ud. razn, verda-
deramente tiene razn.
Es el caso Dreyfus que le ha convertido. As como l, que me ha
credo loco, volvern los dems a m. Qu hubiera sucedido si me
hubiera dejado disuadir por esta gente? El mundo perdera una idea
y el pueblo judo, este gran Movimiento. Qu grande ha sido la res-
ponsabilidad de la gente que quiso detenerme en mi camino, y qu
leve su castigo! Se turban un instante y dicen simplemente: Ud. tie-
ne razn.
25 de agosto de 1898.
De nuevo en Basilea.
Son cada vez ms raras las veces que anoto mis impresiones nti-
mas. Todo se ha vuelto accin.
29 de agosto de 1898.
Ha pasado el primer da del Congreso.
*
La cuestin es saber si la embriaguez del Congreso se disipar sin
dejar profundas huellas. Del Banco nos queda una esperanza. Mar-
cos Baruj, el anarquista que conquista el sionismo, me acompa
ayer al hotel cuando volv a las once de la noche, despus de tres reu-
niones y sin haber tenido tiempo para cenar. Me dijo: Lamento que
THEODOR HERZL
122
Ud. haya colocado el Banco, al frente de todos los asuntos del pue-
blo de Israel! No lo quisiera, para la Historia!. Espritu confuso ge-
neralmente, este muchacho me dice las primeras palabras sublimes
del Congreso.
Setiembre de 1898, en Constanza.
El Congreso ha finalizado.
Tengo la sensacin de un abatimiento general. La ltima sesin
dur hasta las 5 de la madrugada.
Comet el error de imponer la clausura al tercer da; de aqu las
irritaciones de la ltima noche.
No se puede prever todo. Hubiramos tenido un brillante cuarto
da, debido al nuevo rumbo que tom el caso Dreyfus, y la respues-
ta del Sultn que me lleg de sorpresa.
Son stos los instrumentos con que debo trabajar. Se rompen en
mi mano como en cortafolio de madera en una reunin tempestuo-
sa. Este Diario es defectuoso, lo siento. Le falta el ardor tempestuo-
so en su esencia misteriosa que podra pintar, ni bien se realiza el he-
cho pero que luego se borra de mi memoria. Le falta tambin el fun-
damento esttico, y los momentos de abatimiento desesperado po-
dran ser mucho ms interesantes, para los lectores de estas notas,
en el futuro.
ndice
125
Introduccin . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 5
Prlogo
Dr. Jaim Weizmann . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 13
Prefacio
David Ben Gurion . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 17
Prlogo . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 23
I. Introduccin. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 27
II. Parte general. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 37
III. Jewish Company . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 49
IV. Los grupos locales . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 71
V. Society of Jews y el Estado Judo . . . . . . . . . . . . . . . . . . 83
VI. Eplogo . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 97
De su diario . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 101
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Herzl, su visin. El retorno a Israel.