PONTIFCIA UNIVERSIDADE CATLICA DO RIO DE JANEIRO

PUC RIO
GRADUAO EM FILOSOFIA






PATRCIA DE ARAJO COSTA




A POLTICA COMO LIBERDADE EM HANNA ARENDT




Rio de Janeiro- RJ
2012.1
PATRCIA DE ARAJO COSTA







A POLTICA COMO LIBERDADE EM HANNA ARENDT



Trabalho apresentado como requisito para o
Programa de Iniciao Cientfica PIBIC.

Orientador: Eduardo Jardim



Rio de Janeiro- RJ
2012.1




SUMRIO


RESUMO..........................................................................................04

INTRODUO................................................................................06

CAPTULO I
QUEDA DO MUNDO GREGO E
ASCENO DO MUNDO PR-POLTICO0......................09

CAPTULO II
RETOMADA DA DIGNIDADE DA POLTICA..................12

ANEXO.............................................................................................14

REFERNCIAS BIBLIOGRFICAS..............................................16








RESUMO

Este estudo se referente relao entre poltica e liberdade em Hannah Arendt. A partir
do conceito aristotlico que afirma que a liberdade a razo de ser da poltica. Este
importncia foi retomada por Hannah Arendt com o intuito de defender a dignidade da
poltica, este retorno a esta dignidade justamente o papel da liberdade em relao
poltica, como espao entre. Destarte, foi explorada a concepo de poltica como um
produto da ao e do discurso que se relaciona com a liberdade.

A poltica o local do espao entre o discurso e a ao. A liberdade para Hannah
Arendt no se refere interioridade, desta forma, na coletividade que a liberdade se
constitui, ou seja, na sua prtica e, assim, no espao da poltica que realmente somos e
nos apresentamos. Este presente texto se prope a discorrer sobre a relao entre a polis
e o cidado. E a partir desta relao a polis seria ento o espao para a poltica acontecer
tendo em vista as relaes entre os cidados.

A possibilidade da ao e do discurso acontece a partir do princpio de isonomia, que
garante a igualdade precisamente porque os entes no so iguais. E este ento o espao
para liberdade que se estabelece como a razo de ser da poltica. Compreende-se que
um local no significa necessariamente que exista materialmente, mas a partir de uma
relao conjunta de construo. Desta forma, a poltica esta como espao no
geogrfico, mas ainda assim espao para a ao e o discurso entre iguais a partir deste
conceito de isonomia. Assim, liberdade e poltica no so separadas, pois esto
associadas capacidade do homem agir.

As aes polticas ao longo da histria, aps o mundo grego, em boa parte, no
passaram de atitudes pr-polticas, pois tem como seu fundamento o princpio
administrativo herdado dos romanos. E a liberdade mesmo que pensada e almejada pela
revoluo francesa no de fato a liberdade do discurso, da ao e da poltica. E como
este espao pode existir na contemporaneidade, ou melhor, cotidianamente? Para tanto
foi feito um pequeno experimento observando nesta universidade a movimentao
poltica estudantil por cerca de seis meses, com o intuito de poder relacionar o material
lido com as relaes polticas constitudas entre os agentes. E mais, se de fato so
polticas, ou se so pr-polticas.



PALAVRAS-CHAVE
Liberdade; Poltica; Hannah Arendt.







INTRODUO

Para os gregos clssicos os muros e as leis da polis eram apenas para manter a memria
e a identidade de um povo. O que era de fato fundamental para a existncia da polis no
eram os muros, estes serviam apenas para acontecer o que era o mais importante: a
convivncia entre os homens, o espao para a relao entre a ao e o discurso, isto , o
domnio pblico. Segundo Hannah Arendt, o domnio pblico o resultado da ao em
conjunto, o compartilhamento de palavras e atos.

Este espao entre a ao e o discurso a base da poltica para os antigos e a liberdade
neste perodo era a existncia deste espao. Ou seja, poltica e liberdade no mundo
grego no eram separadas estas eram associadas capacidade do homem agir. A ao e
o discurso eram o que pautavam a poltica e, assim, a liberdade.

So as pessoas reunidas quem constituem a polis grega, isto , o local em si no era
fundamental, mas a liberdade de interagirem. Para os gregos Atenas era os atenienses.
Assim, no importava onde, mas como esta relao acontecia. A polis era muito mais do
que um lugar no mapa era antes um conceito. E o conceito de polis no existe sem os
cidados.

Nem todos os homens eram cidados da polis grega, existiam os escravos, os
estrangeiros, os brbaros, tal qual menciona Hannah Arendt. Somente os cidados eram
livres. Eram livres para agir e para falar entre si, devido h pertencerem ao espao da
aparncia. Hannah Arendt: o espao da aparncia existe sempre que os homens se
renem na modalidade do discurso e da ao. A Condio Humana, 248.

Diferentemente dos cidados, os escravos, os estrangeiros e os brbaros, no estavam
reunidos com o intuito de agir e falar. Estes grupos estavam margem da poltica e,
assim, margem do que seria liberdade tambm. Poderia ser entendido que, por causa
desta distino entre cidados e no-cidados, no existiria liberdade de fato, ou ainda,
que as diferenas entre eles poderiam ser diferenas de classe. Contudo, as questes de
classe tal qual imaginamos a partir da modernidade no eram um problema do mundo
clssico. Assim, a concepo do que liberdade distinta entre o perodo clssico e a
modernidade. Aps o declnio do mundo antigo, somente na modernidade a questo da
liberdade voltou para o centro da poltica.

No imprio romano, aps a decadncia do mundo grego, a relao entre os homens,
mesmo eles sendo cidados de Roma, no era a mesma em comparao aos cidados da
polis grega. Roma era o inverso da polis grega no ponto em que as leis da polis no
eram o fundamental para a sua existncia, mas sim, os seus cidados e a relao entre
eles. Em Roma a sua legislao e a sua fundao eram a sua base e no existia relao
entre os cidados de Roma, porque o mundo pr-poltico era superior ao mundo
poltico. Ou seja, a fabricao era superior ao.

A fabricao ao invs da ao proporciona, segundo Hannah Arendt, um remdio para a
fragilidade dos assuntos humanos, ou ao menos uma tentativa de agir sozinho, o que
parece ser dicotmico, pois a ao atuada na coletividade. Durante todo o perodo do
domnio romano este remdio foi utilizado. Contudo mesmo havendo uma possvel
aproximao da ao e da fabricao, a ao perderia a sua potencialidade. Pois sem
ao essencialmente e sem a possibilidade do discurso sem censura e aberto no
possvel haver liberdade poltica, ao menos no como os gregos exerciam.

Assim, a ao, foi substituda pela fabricao em Roma, pois para os legisladores
romanos o resultado era o principal, a relao entre, isto , o espao da liberdade foi
substitudo pela tirania. Somente uns poucos homens dominavam o estado e mais, o
legislador tinha poderes absolutos, os cidados no exerciam as suas potencialidades,
desta forma, no havia liberdade, pois no havia prerrogativas necessrias liberdade
em Roma, para os romanos.
A questo da liberdade poltica retorna com a modernidade. Durante o perodo
compreendido entre a Grcia antiga e a modernidade, a liberdade ficou restrita
interioridade, ou mesmo, religiosidade, por causa disto, o conceito de liberdade no
estava mais atrelado poltica, mas ao sujeito (interioridade), e tambm ao livre arbtrio
(religiosidade). Estes dois pontos esto relacionados ao primeiro, isto , interioridade.
A Idade Mdia sofreu grande influncia da religio crist e, desta forma, a noo de
liberdade perdeu o seu sentido poltico tal qual entre os gregos, e passou a ser definidas
s atividades pr-polticas.

A modernidade teve incio ento com as revolues americana e francesa, e a concepo
de liberdade poltica foi retomada, mas no da mesma forma que na Grcia antiga. A
concepo de liberdade poltica foi diluda liberdade individual. O seu conceito
moderno no mais o mesmo do que entre os gregos.

Tambm a partir da modernidade foi instaurada a polarizao entre liberdade e
igualdade, apesar destes dois pontos estarem juntos no iderio da Revoluo Francesa,
eles seguiram rumos distintos entre boa parte dos pensadores daquele perodo. E assim,
liberdade e igualdade deixaram de ser relacionadas para se tornarem opostas.

Na polis grega a liberdade no era possvel sem a isonomia (princpio de igualdade). A
isonomia, segundo Hannah Arendt, garantia a igualdade justamente porque os homens
no so iguais, os homens so por natureza diferente. A igualdade se dava no entre os
homens, mas na polis. Assim, Hannah Arendt afirma: A igualdade s existia neste
campo especificamente poltico onde os homens se encontravam mutuamente como
cidados e no como pessoas particulares Sobre a Revoluo, pgina 31. O cidado o
na polis, fora dela, ou seja, fora do mundo poltico, no h igualdade entre os homens.
Hannah Arendt afirma ainda que a liberdade e a igualdade no so prprias da natureza
humana, so em verdade, artificiais, produzidas pelo homem.


CAPTULO I

QUEDA DO MUNDO GREGO E ASCENO DO MUNDO PR-
POLTICO


No mundo grego clssico, o que se fazia fundamental polis no eram suas leis, seus
muros, estes proporcionavam o espao fsico para os acontecimentos. Pois, o que era
fundamental na polis era a convivncia entre os homens. A polis quanto cidade era o
local para a ao e o discurso. A cidade grega no era meramente administrativa. Os
cidados no se reunio para decidir sobre problemas pr-polticos, tal qual saneamento
bsico, fazendo uma relao com a contemporaneidade, Estas questes estavam ao
cargo do administrador que poderia ser qualquer um.

Os homens se reunio para discutir sobre questes fundamentalmente polticas e nesta
circunstncias, os homens se tornavam iguais, a partir do conceito de isonomia - que
garante a igualdade justamente porque os homens no so iguais. E este seria o espao
para a liberdade, no como espao fsico, administrativo, pois a polis grega poderia,
inclusive, no estar onde era conhecido como Grcia na antiguidade, mas como espao
onde as coisas aconteciam.

Contudo o mundo grego tal qual era conhecido na Grcia antiga ruiu e a referencia do
que seria poltica para foi substituda pelo conceito romano. No mais as relaes entre
os homens era o principal em uma cidade, mas a administrao dela, o domnio
territorial. No mais as relaes, mas a autoridade, ou melhor, o autoritarismo. O
conceito romano de polis , apesar das diferenas no que se refere Histria o mesmo
que na Idade Mdia, na Modernidade e na Contemporaneidade. Ou seja, a principal
modificao na estrutura do conceito de polis-cidade ocorreu com a queda do mundo
grego e a ascenso do mundo romano.

A relao entre liberdade e poltica tal qual os gregos praticavam pode ser contada
justamente porque deixou de incidir quando foi substituda pela administrao romana.
Segundo Hannah Arendt, no livro A Condio Humana, captulo V Ao, n27 A
Soluo Grega, a autora se refere Aristteles, no que alude ao conceito de
Eudaimonia, que deve ser entendido como bem viver e para bem viver, compreende-se
que se tenha vivido bem.

Desta forma, pode ser compreendido como a polis era constituda, justamente porque
ela deixou de existir tal qual os moldes gregos, ou seja, como espao para a liberdade e
a poltica. Assim, com a queda do mundo grego e a ascenso do mundo romano, a
cidade mudou tambm, e antes da cidade a forma como os homens se relacionam nela e
com ela. O cidado deixa de ter a mesma insero nas questes da polis, inclusive o
perfil do cidado modificado em relao aos gregos e aos romanos. O estado, que
entre os gregos no existia e se existisse teria apenas o papel administrativo, se torna
para os romanos o Estado, que trata principalmente das questes administrativas.

partir de Roma, a administrao se torna mais importante que a poltica, em outros
termos, a ao substituda pela fabricao. Segundo Hannah Arendt: Para os grego, as
leis, como os muros ao redor da cidade, no eram um resultado da ao, mas um
produto da fabricao. A Condio Humana, captulo V Ao, n27 A Soluo Grega.
Destarte, a cidade grega utilizava-se da fabricao para pavimentar a ao, ou seja, a
fabricao no era a finalidade, mas o alicerce estrutural para a verdadeira base da polis
grega a ao, isto , a poltica.

A ao poltica acontece apenas se a liberdade est presente. Assim, poltica e liberdade
no conceito grego no se separam, caso ocorra no ser mais liberdade, ou ento no
ser mais poltica, ao menos, no no que se refere a ao destas. Se ocorrem em
separado ser por produto da fabricao. Ou seja, de forma artificial, ou mesmo por
imposio.

Esta substituio do mundo poltico para o mundo pr-poltico, essencialmente na polis,
proporcionou uma mudana significativa da forma como as pessoas se relacionam com
a polis. Quase todos a partir de Roma tiveram para si a alcunha de cidados, mas no
praticavam, de fato, o que os cidados atuam, ou seja, no agiam propriamente.

Ao longo da Histria o conceito romano tomou corpo e a polis grega foi estruturalmente
substituda pelo estado romano. Estado este que conhecemos pela vivncia nele, pois a
proposta romana que est em vigncia. Contudo, somos cidados tal qual o era o
cidado ateniense? No. Nem mesmo o administrador (governador, prefeito) que para
os gregos era algo como ser sindico, provavelmente um cidado nos moldes gregos,
pois se no h um espao onde haja igualdade, sendo esta a partir da isonomia,
dificilmente haver poltica.

Ento o que foi feito politicamente nos ltimos dois mil anos? As decises polticas que
foram tomadas, ou melhor dizendo, de estado. As revolues? Os golpes? No foram
aes poltica? Aes polticas, ao que parece, no. Ao menos no poltica
essencialmente, no no que se refere a ao. Porque os homens no se utilizaram da
poltica essencialmente, mas se utilizaram do autoritarismo e da fabricao. Todavia, se
levarmos em considerao somente as primeiras perguntas e no a ltima deste
pargrafo a resposta ser que foi feito muita coisa.

Podemos conhecer melhor a polis grega, pois pela sua no permanncia pode-se
compreender algumas especificidades, pois a polis grega pode ser mais bem
compreendida por no haver nenhum lugar tal qual ela e, por isso, atualmente apenas
fazer parte da histria. Desta forma, o estado romano tem ainda seu mistrio, isto ,
muitas coisas em relao ele ainda no sabemos justamente, porque fazemos parte
dele. Somos gregos essencialmente, contudo estamos romanos.



CAPTULO II
RETOMADA DA DIGNIDADE DA POLTICA

A liberdade a razo de ser da poltica definio aristotlica que foi retomada por
Hannah Arendt. Para Aristteles no haveria cabimento uma sem a outra. E H. Arendt a
retoma para desmistificar o mundo pr-poltico do mundo poltico. No mundo pr-
poltico a liberdade em questo no est na relao entre as pessoas, mas em uma
interioridade, numa disputa com a igualdade, ou sequer existe.

Ao longo da histria o conceito de liberdade sofreu muitas mutaes e interpretaes.
Na Idade Mdia, o conceito de liberdade estava relacionado ao livre arbtrio, isto ,
estava atrelado a interioridade e a religiosidade, em decorrncia do cristianismo. Assim
como, na Modernidade o conceito de liberdade tinha como propsito o individualismo,
ou seja, no que se referisse ao indivduo. Desta forma, a liberdade perdeu seu cunho
poltico e tornou-se principalmente algo individual, isto , a liberdade constitui-se como
algo que seja experimentado individualmente, muito distante do que propunha
Aristteles e o seu conceito de liberdade como razo de ser da Poltica.

A liberdade tornou-se algo prprio das assuntos pr-polticos com a queda do mundo
grego. E se relacionou com a interioridade de tal forma que nos parece, grosso modo,
impossvel deixar de relacionar liberdade e interioridade, liberdade e livre arbtrio.
Contudo, para Agostinho a liberdade algo que foi criado com a criao do homem e
no nasceu com o homem.

Para que houvesse incio, o homem foi criado, sem que
antes dele ningum o fosse, diz Santo Agostinho em sua
filosofia poltica. Trata-se de um incio que difere do
incio do mundo, pois no o incio de algo, mas de
algum que , ele prprio, um iniciador. Com a criao
do homem, veio ao mundo o prprio princpio do
comear, e isso, naturalmente, apenas outra maneira de
dizer que o princpio de liberdade foi criado quando o
homem foi criado, mas no antes. Hannah Arendt, A
Condio Humana, captulo V.

O conceito de liberdade algo artificial, ou seja, foi inventado pelo homem. A condio
humana constituda fundamentalmente a partir das nossas relaes entre ns, da
possibilidade da linguagem, do discurso. Na relao entre os homens, no fora dela.
Destarte, o princpio de liberdade algo produzido pelo homem para construir o espao
para a ao.

A qualidade da poltica constituda na pluralidade, aps a criao do homem e da
liberdade, criada juntamente com o homem, em referncia Agostinho. A poltica
ento, j que a razo de ser dela a liberdade, pode ser compreendida, que tambm foi
criada, tal qual a liberdade, tal qual a Histria e no nascida, tal qual o ser vivo.
Contudo, a poltica acontece no espao da liberdade ela atuada a partir do espao que
foi constitudo artificialmente pelo homem com a liberdade.

Na poltica a ao e o discurso agem, pois eles apenas podem existir na coletividade,
diferente da fabricao que possvel no isolamento. Todavia, o domnio pblico, isto
, o local onde ele aparece produto do homem. Desta forma, o local, isto , a estrutura
da polis fabricada, tal qual a prpria polis com suas leis e muros, ou mesmo a
liberdade como espao para a poltica. Diferentemente da poltica que no fabricada,
mas depende do espao fabricado para existir.

Assim, com a no permanncia da polis grega o conceito de poltica se transformou e se
misturou aos assuntos pr-polticos, a partir dos romanos. O conceito de poltica se
modificou de tal forma, pois o espao ao qual ela habitava se modificou, ou seja, com a
mudana do conceito de liberdade, constituda na pluralidade, para o conceito de
liberdade que tem como alicerce a interioridade e a singularidade no poderia existir
outra seno uma sociedade individualista e silenciosa, no havendo assim espao para o
discurso, mas somente para o autoritarismo solitrio.

A proposta de retomada da dignidade da poltica tem haver com a retomada dos
paradigmas do mundo grego clssico, isto , a recolocao do conceito de liberdade,
forjada na coletividade, e desta forma, o conceito de poltica se modificaria, pois no
mais seria referente poltica questes meramente administrativas, mas as questes
fundamentalmente polticas, levando em conta verdadeiramente a coletividade.



ANEXO

A construo do espao que constitui a polis formada principalmente pelos seus
atores, ou seja, os muros, as leis, por exemplo, so de cunho administrativo. Como
pensar na poltica aps o declnio do mundo grego sem misturar as relaes pr-poltica
e polticas. Ou ainda como identificar na prtica o que o qu?

Pensando numa possvel prtica, ou mesmo me apropriando de um possvel laboratrio,
que se proporia a ser para este trabalho a representao da polis. Foi observado no
primeiro semestre de 2012, a organizao entre os Centros Acadmicos (CAs) e o
Diretrio Central dos Estudantes (DCE) da Pontifcia Universidade Catlica do Rio de
Janeiro (PUC-Rio) e essencialmente qual o papel dos participantes na Vila de
Diretrios. Vila de Diretrios para este estudo a representao da polis e os estudantes
seriam os cidados.

A PUC responsvel pela estrutura, isto , a limpeza, a segurana, manuteno da vila
no ficando a cargo dos estudantes as questes administrativas e de sobrevivncia do
espao fsico em si. E mais, os estudantes tomam suas decises de forma independente
reitoria da Universidade.

Durante o primeiro semestre de 2012 ocorreu a Rio+20 e para tanto alguns estudantes
mais engajados se propuseram a pensar sobre o evento, as implicaes dele e mais, o
que os alunos da PUC estavam pensando sobre as questes relacionadas ao evento.
Parte deste evento aconteceu na PUC, mas precisamente o Frum de Cincia
Tecnologia e Inovao.

Devido, principalmente, ao fato de parte do evento acontecer na PUC os universitrios
desta instituio se organizaram para conseguirem algum espao no evento e
conseguiram. Cerca de 10 minutos para lerem um texto produzido por eles. A produo
deste texto, bem como todo o processo possibilitou a condio de desmistificar, na
contemporaneidade, a aproximao de poltica e pr-poltica.

E este o ponto deste anexo, perceber se possvel acontecer atividades de cunho
propriamente poltico. Assim, observando as relaes interpessoais durante um
semestre, pude perceber que curiosamente alguns pontos foram prprios das relaes
fundamentalmente polticas. Por exemplo, a Vila de Diretrios se aproxima do princpio
de isonomia, isto , no havia distino entre classes sociais, diferenas culturais, ou
religiosas que determinasse que algum teria mias diretos, ou mesmo deveres que um
outro estudante. Todos poderiam participar, se envolver, ou mesmo no concordar. E
somente durante este processo.

A partir desta pequena pesquisa foi possvel apreender que objetivamente muito difcil
a construo de um espao onde liberdade e poltica possam se relacionar por causa do
contexto histrico. Mas quando a possibilidade existe, isto , quando o homem
consegue produzir, seno o local ideal para o exerccio da ao e do discurso, mas um
local onde a liberdade e o princpio de isonomia sejam procurados perceptvel que o
homem no foi criado para viver isolado. E que a condio de homem, tal qual
conhecemos, perpassa pelas questes fundamentalmente polticas.


REFERNCIAS BIBLIOGRFICAS

ARENDT, Hannah. A Condio Humana. Rio de Janeiro: Editora Forense
Universitria, 11 edio. 2010.
ARENDT, Hannah. Entre o Passado e o Futuro. So Paulo: Editora Perspectiva. 1972.
ARENDT, Hannah. A Promessa da Poltica. So Paulo. Editora Difel. 1 edio. 2008.
ARENDT, Hannah. Sobre a Revoluo. Lisboa. Editora Moraes. Edio n 432. 1971.