RELIGIO E AFIRMAO TNICA NO BRASIL

CONTEMPORNEO: NOTAS SOBRE A CONVERSO NO CAMPO

RELIGOSO BRASILEIRO
AISLAN VIEIRA DE MELO
*
RESUMO:
Na atualidade, a sociedade brasileira passa por um reencantamento do mundo, onde as
religies ditas mgicas, do aqui e agora, ganham os adeptos que sentiram-se rfos pelo
esvaziamento axiolgico do catolicismo tradicional. Nesse contexto, vemos que o
candombl, um dos smbolos de referncia imediata da negritude brasileira, cresce como se
acompanhasse a emergncia da identidade afrodescendente e o ganho espao-social que
esses indivduos vem ocupando na sociedade inclusiva. O presente artigo trata do campo
religioso brasileiro em articulao com a emergncia da afirmao tnica dos negros no
Brasil. Pressupomos que a emergncia da identidade afrodescendente traz consigo, num
processo concomitante, seus smbolos de representatividade, que ganham espao na
sociedade nacional, dentre eles o candombl.
PALAVRAS-CHAVE: afrodescendentes, religio afrodescendente, escravos, candombl
INTRODUO
Neste incio de milnio vemos as identidades tnicas emergirem e buscarem seu espao
neste mundo que racional, fragmentrio, ... ,enfim, moderno. Como exemplo podemos citar
as recentes guerras tnicas do Leste Europeu que resultaram em mudanas no contexto
geogrfico global. Afora esses movimentos que chegam a ter impactos externos, h,
concomitantemente, movimentos internos de auto-afirmao, tais como os que ocorrem por
toda a Amrica Latina.
No Brasil, em particular, os movimentos auto-afirmativos tiveram evidncia na dcada de
'60': reflexo de um movimento muito mais amplo iniciado nos Estados Unidos e na Europa
que espalhou-se pelo Ocidente questionando as verdades da cultura Ocidental, o
conhecimento universitrio tradicional, a superioridade dos padres burgueses, dos valores
estticos europeus; valorizando, pois, a cultura do Outro, essa juventude desiludida com
sua prpria cultura voltava-se para a busca das culturas tradicionais, sobretudo do Oriente,
onde em esquecidos valores e escondidas formas de expresses buscou-se novos sentidos
nas velhas subjetividades (PRAND, 2000)[1]. Assim, o extico tornava-se gradualmente
cada vez mais semelhante e menos longnquo.
Para a populao negra brasileira, desde ento, cresce o sentimento de orgulho por suas
razes, quer estejam na Me frica, ou mesmo nos Estados Unidos (SANSONE, 2000)[2].
Atualmente comum - embora no seja consenso significativo - encontrar algum de pele
escura, ou no to assim, que se auto-defina como negro ou afrodescendente. Vemos,
tambm, o capitalismo perceber a emergncia dos novos consumidores e rapidamente
incorpor-los em sua lista de clientes: tm-se produtos especializados de beleza, tm-se
revistas, etc. Mesmo que o preconceito racial persista a populao negra est crescendo, e
aqueles que se auto-afirmam como tal esto aparecendo e saindo de trs do moreno,
categoria que se situa entre o diferente e o igual.
Segundo Prandi (2000), a pluralidade cultural das etnias africanas contribuiu em muito para
a formao da cultura nacional fornecendo um vastssimo elenco de itens que abrangem
desde a lngua, a culinria, a msica e arte diversas, at valores sociais, representaes
mticas e concepes religiosas, embora sua sobrevivncia dependesse da capacidade de
absoro pela cultura branca. Mas fora do campo religioso nenhuma das instituies
culturais africanas logrou sobreviver. E, foi com a religio que apesar de impregnada de
aspecto diversos, os africanos manteriam e sua cultura que representava simbolicamente
sua sociedade e sua vida de outrora.
Com efeito, entendemos, assim como Prandi, que a reconstruo da religio africana em
especial o candombl apesar das inevitveis adaptaes recriou no Brasil uma frica
simblica que se tornou, pelo menos durante um sculo, a mais completa referncia cultural
para o negro brasileiro. Mesmo que o negro de hoje opte por outros smbolos de negritude
(cabelo e msica samba, pagode, rap -, so alguns exemplos) em detrimento da esfera
religiosa importante ressaltar que para a populao nacional religiosa negritude e
candombl[], principalmente, esto fortemente ligados.
Nesse sentido, este artigo pretende refletir sobre o espao ocupado pelo candombl nesse
contexto de insurgncia da identidade afrodescendente no Brasil. Pressupomos, enquanto
no mbito das identidades, que por ser um dos smbolos representativos da negritude
brasileira, o espao que vem ocupando e a fora e legitimidade que vem conquistando no
campo religioso nacional parece refletir o espao cada vez maior que a populao
afrodescendente vem ocupando na sociedade inclusiva, num processo de
despreconceitualizao da religio. Com efeito, esse processo influencia diretamente o
campo religioso, cujo reencantamento do mundo no sentido de que a os indivduos
voltam-se em busca do encontro com o sagrado - que abarca a sociedade brasileira, pelo
menos nos ltimos vinte anos pra c, vem abrindo espao para as religies ditas mgicas,
do aqui e agora, representadas pelas grejas neopentecostais e tambm pelas religies
afrodescendentes candombl e umbanda; neste contexto de luta por adeptos e clientes
que muitos denominam mercado religioso, o candombl parece inserir-se como concorrente
simtrico[!].
Para tanto, dividiremos nossa reflexo em duas partes bem distintas e uma terceira
direcionada a anlise: na primeira tentaremos explicitar, de maneira sucinta, a presena do
afrodescendente e de suas caractersticas culturais no contexto brasileiro, para em seguida
passarmos para a apresentao do campo religioso brasileiro atual, seus conflitos e suas
converses. Numa terceira parte passaremos anlise dos pressupostos apresentados, isto
, como ltima reflexo tentaremos concatenar as idias apresentadas anteriormente.

OS NEGROS NO BRASIL
Estimativas afirmam que pelo menos 10 milhes de africanos foram trazidos s Amricas no
perodo da colonizao["]. Desses, cerca de 3.600.000 tiveram como destino o Brasil.
Dentre as vrias etnias estariam aqueles que se convencionou chamar de nags, ou seja,
aquelas etnias que usavam o idioma yorb, tais como os y, ktu, ijes,etc.
A histria dos africanos mal conhecida no Brasil. Segundo Matory (1999), deve-se atentar
para o fato de que
a frica que vive nas Amricas negras no deve ser medida em termos da sobrevivncia
mais ou menos pura de um 'alhures' primordial. A frica que vive nas Amricas uma
mobilizao estratgica de um repertrio cultural circum-Atlntico de quinhentos anos. Em
suma, muito do que chamado de 'memria' cultural ou coletiva na dispora africana, e em
toda nao, ocorre em contextos de poder, negociao e recriao.(grifo do autor)
O autor ainda afirma que deve-se reavaliar as pesquisas realizadas a partir da inveno da
tradio representadas pelas publicaes aps o livro A Inveno da Tradio, de
Hobsbawn e Ranger em 1983 - que avaliam a dispora africana de-cima-para-baixo,
desconsiderando o consentimento e a contribuio das vrias classes envolvidas na
produo da tradio. Nesse sentido, diz: O que me parece evidente no caso da
identidade yorb a agency - intencionalidade e ao estratgica bem-sucedida - dos
oprimidos e sua sabedoria cosmopolita".
Segundo Sansone (2000), no contexto brasileiro os negros tiveram curtos espaos
de tempo para redefinirem, constantemente, o que seriam suas culturas e como elas se
manifestariam (ou como deveriam se manifestar). Essas produes deveriam significar
algo e ser inteligveis para os prprios negros que no incio provinham geralmente de
origens diversas bem como, embora de outra forma, para os brancos. Assim como Matory
(1999), afirma que j havia uma inclinao para a formao de uma cultura negra ainda na
frica dantes do comrcio de escravos e esta tendncia teria inspirado a criao de uma
cultura negra nas Amricas. Neste sentido, por definio, a criao de novas culturas
centradas na experincia de um africano no Novo Mundo, em vez de relacionar-se nao,
era um fenmeno transnacional.
fato que no Brasil, trazidos como escravos, foram separados de seus parentes e
agrupados, muitas vezes, com inimigos tradicionais; assim tiveram que reinventar as suas
formas de vivncia cultural expressadas no somente, mas, sobretudo, pela religiosidade.
Com efeito, a religio africana esteve durante sculos, no Brasil, em contato com a religio
catlica (predominante), assim como com as religies indgenas e mais tarde com o
kardecismo; ela impregnou-se, portanto, de traos sincrticos, resultado de um longo
processo de seleo, negociao e reinterpretao de elementos de origens diversas.
No Brasil, a greja catlica gozou durante sculos de uma situao de exclusividade e as
demais religies foram reduzidas marginalidade, sendo perseguidas como heresias,
paganismo ou supersties. Subordinada, porm, ao Estado pelo regime do padroado e
contando com um nmero reduzido de padres, ela concentrou sua atuao nos centros
urbanos, mas no pde controlar a religiosidade das populaes do interior. Com isto, o
catolicismo brasileiro distanciou-se do catolicismo oficial e desenvolveu suas devoes
particulares. Bastide[#] chamou de catolicismo domstico esta religio das grandes famlias
coloniais. Teriam surgido deste modo no Brasil duas formas de catolicismo: uma forma
popular do culto, a da maioria, e a forma oficial do catolicismo romano, assim como duas
hierarquias religiosas: a do clero secular e das confrarias de leigos, e a das ordens
religiosas, em particular dos jesutas.
Foi essencialmente com o catolicismo popular, ou domstico, que os escravos negros
estiveram em contato e do qual absorveram aos poucos valores e significados. Sabemos,
desde Nina Rodrigues, que batizados em massa, mal evangelizados, esconderam seus
deuses atrs das imagens dos santos catlicos. Assim, emanj disfarou-se sob os traos
de Nossa Senhora, ans sob os de Santa Brbara, etc. Os cultos africanos teriam primeiro
se misturado entre si, e depois com as religies dos brancos.
Dessa dispora que no representa perda, mas transposio de fronteiras (CANEVACC;
1996)[$] resultou o sincretismo. Entendemos que o sincretismo seja um processo que diz
respeito queles trnsitos entre elementos culturais nativos e alheios que levam a
modificaes, justaposies e reinterpretaes onde, os smbolos so vistos como
estendidos sob profundas instncias de de-simbolizao determinados por tendncias
culturais mltiplas que fragmentam e remastigam todo o cdigo(p.32). No que tange a
religio, em meio a essa antropofagia, formaram-se os inmeros modos de relacionar-se
com o sagrado que existem hoje no Brasil; inclusive as religies afro-brasileiras. O
candombl parece destacar-se dentre as religies afro-brasileiras por representar uma
pureza cultural, um pedacinho da frica no Brasil.
Em geral, o candombl que hoje conhecemos diversifica-se em vrias tendncias chamadas
naes, representadas pelas divindades (orixs, voduns, inquices), cnticos, oferendas,
objetos e tabus - variando conforme a divindade - alm, da pronncia africana caracterstica
de cada regio. Todos esses aspectos permitem diagnosticar a (s) nao (s) predominante
(s). Podemos defin-lo como uma manifestao religiosa resultante da reelaborao das
vrias vises de mundo e ethos provenientes das mltiplas etnias africanas, alm
dos ethos e das vises de mundo de europeus e ndios. Na formao do candombl ketu[%],
os povos "jeje, em Salvador, teriam adotado a hierarquia sacerdotal, os ritos e a mitologia
dos nag"[&], mas com algumas contribuies absorvidas do catolicismo; entretanto, sob a
hegemonia do sistema religioso dos nag.
Mas, com o fim da escravido, no fim do sculo XX, a importncia da etnia perdeu
importncia para o negro brasileiro que almejava integrar-se na sociedade inclusiva no
mais como africanos, mas brasileiros, como mulatos. Fato importante foi que para as
relaes da sociedade nacional (testamentos, escrituras, relaes oficiais), a origem tnica
tambm deixou de ser relevante, e a multiplicidade africana se foi em favor do negro. Nesse
sentido, suas origens ficaram esquecidas porque tornavam-se entraves para sua aceitao
(PRAND, 2000). As razes tnicas foram preservadas na forma de candombl no Brasil,
santeria em Cuba e vodus no Haiti, cada grupo religioso compreendendo variantes rituais
autodesignadas com pelos nomes de antigas etnias africanas. Assim, na Bahia, temos os
candombls nags ou iorubs: ketu ou queto, ijex e ef; os bantos: angola, congo e
cabinda; os ewe-fons: jejes ou jejes-mahins. Em Pernambuco, os xangs de nao nag-
egb e os de nao angola. No Maranho, o tambor-de-mina das naes mina-jeje e mina-
nag No Rio Grande do Sul o batuque oi-ijex, tambm chamado de batuque de nao
(bid, p.59).
Excetuando, de certa forma, a religiosidade tudo agora faz parte da cultura negra ou africana
e no mais ktu, ijes, monjoo, angoa, jeje, ca!inda, mina, y"""" Essa tendncia ao
afastamento das razes e do passado, que atravancava a entrada na sociedade inclusiva,
fez com que aqueles aspectos culturais produtos de um processo sincrtico simtrico no
sentido em que se respeitou, em certa medida, as vontades das partes envolvidas
sofressem agora um sincretismo assimtrico, uma vez foram que embranquecidos para
serem aceitos, j que seus responsveis no tiveram muito interesse em se auto-
identificarem com eles.
Entretanto, no perdurou muito o preconceito com os caracteres negro-africanos. Na metade
do sculo XX houve uma verdadeira reafricanizao desses elementos num processo de
incorporao identidade nacional, brasileira. A possibilidade de se pensar a contribuio do
negro para formao da cultura e da identidade nacionais foi pensada por Gilberto Freyre
que ainda na dcada de '30' buscou refletir, num paralelo sociedade norte-americana, a
contribuio e importncia do negro para a formao da cultura e identidade nacionais.
Durante a primeira metade do sculo ainda, perodo em que os aspectos africanos estavam
sob o impacto do processo de embranquecimento, elementos como a capoeira e o carnaval
(segundo Sansone, dcadas de '20 e '40', respectivamente, mais tarde o rebolado, alm de
outros) seriam dotados de uma genuna identidade nacional.
E somente na dcada de '50' que se efetivaria o processo de reafricanizao dos
elementos negro-africanos. Muitos deles, inclusive, cairiam mais tarde ns graas do modo de
produo capitalista. Segundo Sansone (2000), alm da chamada reafricanizao da
cultura afro-brasileira, tambm concorreu, simultaneamente, para os processos de
mercantilizao, incorporao de certas mercadorias negras auto-imagem nacional e
comercializao a desetigmatizao de vrias expresses culturais tidas como tpicas dos
negros na Bahia urbana, o que lhes permitiu tornarem-se parte da imagem pblica do
Estado da Bahia.
Assim, o negro j culturalmente incorporado sociedade inclusiva tratou de se auto-
afirmar e se impor perante o resto da populao, buscando cada vez mais o espao que lhe
de direito. A ajuda do capitalismo foi importante, porm no decisria na aceitao de sua
cultura, que agora perpassa qualquer uma das esferas que constituem a sociedade nacional:
na cosmologia, no comportamento, nas artes, etc. Sugiro que a aceitao e a
interpenetrao da cultura negro-africana em toda a cultura nacional deve-se mais pelo fato
de que toda identidade tnica necessita de alguns smbolos de representao diacrticos,
que constituem smbolos referenciais de incluso ou excluso, sejam eles do mbito do
comportamento, das representaes mticas, dos costumes, etc.
A RELIGIOSIDADE NO BRASIL
Ao menos para o contexto brasileiro constata-se que as previses dos socilogos do incio
do sculo no se cumpriram e o desencantamento do mundo de fato no aconteceu, mas
ao contrrio parece haver um reencantamento do mundo; como se enquanto a sociedade
nacional pretendesse ser moderna e profana, seus indivduos nadassem na contracorrente e
recorressem aos apelos sobrenaturais; como se o comportamento fundado na razo no
alcanasse a todos os lugares e o religioso ainda sobrevivesse pelos quatro cantos
(PRAND, 1996). isso que de fato vemos quando olhamos para os lados e percebemos
que o sagrado est em toda parte, e vemos que
Esse homem e essa mulher que do as costas ao projeto no-religioso que formou esta
sociedade que no precisa de deus, recuperaram o milagre, o contato com o outro mundo, a
possibilidade de buscar a ajuda diretamente dos seres (humanos ou no) dotados da
capacidade no-humana de interferncia nas fontes materiais e no-materiais de aflio,
construram de novo os velhos dolos, reaprenderam as antigas rezas e os j quase
esquecidos encantamentos, ergueram templos sem-fim, converteram multides, refizeram
cdigos de ticas e preceitos morais religiosos, desafiaram os tempos e at mesmo se
propuseram guerra.(bid, 24)
No Brasil o catolicismo que situava-se hegemnico e em grande medida inquestionvel, pelo
menos nos ltimos vinte ou trinta anos, cedeu muito espao para as explicaes seculares
do mundo, caracterizando um esvaziamento axiolgico. Esse processo de secularizao do
catolicismo produziu em seus fiis um sentimento de desamparo e fragilidade perante os
acontecimentos cotidianos, alm da perda de sentido. Esse momento foi crucial para a
penetrao e expanso de outras denominaes religiosas como as evanglicas
(Presbiteriana, Batista, Luterana), as pentecostais tradicionais (Assemblia de Deus e
Congregao Crist), as neopentecostais (Universal do Reino de Deus, greja da Graa) e
as afro-brasileiras (os vrios candombls e a Umbanda e suas variaes); refgios onde os
rfos iriam buscar abrigo.
Segundo Prandi (1996), no Brasil que j no um pas de hegemonia religiosa, cerca de um
tero da populao adulta (26%) j viveu uma experincia de converso religiosa. Os
critrios utilizados como paradigma para converso variam, porm, no ultrapassam a
esfera do indivduo; o que quer dizer que desde que a religio perdeu para o conhecimento
laico-cientfico a prerrogativa de explicar e justificar a vida, nos seus mais variados aspectos,
ela passou a interessar apenas em razo de seu alcance individual (p.260). Ao ser colocada
de lado pela sociedade, que pretende-se laica e racional, a religio foi passando pouco a
pouco para o territrio do indivduo.
Agora que o indivduo j no est preso religio de nascimento, ele se torna livre
para escolher os servios religiosos com os quais vai poder contar na hora do aperto;
assim a prpria concepo de converso religiosa se modifica e toma outro sentido. Se
antes mudar de religio significava uma verdadeira ruptura com toda uma histria de vida,
seus valores, concepes, etc., agora a converso apenas se refere a benesse que o
indivduo pode obter ao adotar outra religio, como se o fiel fosse a uma prateleira e
consumisse aquilo que acalma seus anseios. A religio tornou-se uma mercadoria que vale o
quanto for sua eficincia perante os problemas cotidianos da vida cotidiana. Nesse sentido,
o avivamento do sagrado, a recuperao da relao com o sobrenatural, se d por via
daquelas que se convencionou chamar de religies de consumo, aquelas ditas mgicas ou
do aqui e agora: as neopentecostais e as afro-brasileiras.
As religies de consumo caracterizam-se pela grande facilidade pela qual o indivduo pode
utiliz-la e troc-la, uma aps outra, sem que isso venha acarretar conflitos de vises de
mundo. Outra caracterstica fundamental dessas tendncias religiosas que elas so
religies em que se paga.
Se o catolicismo deixa, em grande medida, o fiel livre de seus compromissos financeiros
para com a igreja, as religies de consumo exigem o pagamento pelo seu bens de servio:
nas afrobrasileiras os deuses necessitam alimentar-se; nas tendncias pentecostais que
no vem com bons olhos a pobreza, preciso que se pague para que o indivduo conhea
a Palavra e consiga no alm alcanar uma vida de abundncia paz ao lado do Senhor;
nas neopentecostais essa concepo sobre a pobreza se potencializa e se transfigura num
aqui e agora, onde a pobreza vista como obra do inimigo e, portanto, indigno do filho de
Deus. Enquanto nas afrobrasileiras o dinheiro dado de comer aos deuses e nas
pentecostais dado greja para que de e pregai, nas neopentecostais claramente
dando que se recebe.
O paradoxo est em que essas religies propagam-se e possuem grande aceitao entre as
camadas menos favorecidas materialmente da sociedade e tambm entre os de
escolaridade mais baixa. Prandi (1996) atravs de dados do Data Folha[1'] de 1995 realiza
concluses interessantes. Analisando os dados, podemos perceber que o catolicismo est
perdendo seus fiis e que estes esto procurando em igual proporo as igrejas
pentecostais e neopentecostais, alm das afrobrasileiras. Outro dado que um em cada dez
dos conversos tem pouco tempo de cmbio religioso, entre 1 e 3 anos de converso. A
tendncia que mais aponta a recente experincia religiosa so as pentecostais e
neopentecostais, seguida pelas evanglicas e mais atrs ainda vem as afrobrasileiras. De
acordo com o autor, isso mostra como o processo de converso mais acelerado, isto ,
atrai cada vez mais gente, entre as denominaes evanglicas capitaneadas pelo
pentecostalismo (p. 263).
REFLE()ES FINAIS
Nesse contexto que sugere um reencantamento do mundo onde insurgem as religies do
aqui e agora, verifica-se grande demanda pelo candombl. Se, somente na metade da
dcada de '50' o candombl consegui livrar-se das perseguies policiais e preconceituosas,
e veio firmar-se como religio no sendo mais classificada como seita, magia, etc.,
chegando nos dias atuais ser praticada nos grandes centros em casas esbeltas, chamadas
terreiros, e parece lutar sem preconceitos com as denominaes religiosas crists, devemos
concordar que algo mudou sociedade brasileira.
Vrios fatos concorreram para que isso se efetivasse. Sugiro que se o processo capitalista
de produo fez com que a cultura africana fosse aceita pela cultura nacional - chegando ao
ponto de em muitas ocasies no conseguirmos distinguir o que do Brasil brancoe o que
do Brasil negro - se como fazer essa diferenciao fosse possvel - antes, como
afirmamos acima, o capitalismo se aproveitou dos smbolos culturais de referncia tnica
utilizado pelos afrodescendentes para retirar alguma vantagem, o que de fato ocorreu.
Talvez, se o capitalismo no tivesse potencializado esses caracteres teramos histrias
diferentes das que temos hoje em dia.
A identificao tnica que seguiu seu caminho e hoje alcana forte impacto na populao
brasileira como um todo, impulsionou, aps a enorme pasteurizao do incio do sculo
passado, a reafricanizao que vem ocorrendo desde a dcada de '50'. Esse processo de
reafricanizao abarca o candombl como parte de um movimento estratgico na luta, com
as demais formas religiosas que compem o campo religioso brasileiro, pela arregimentao
dos adeptos e de provveis clientes que possam sustentar a Casa. Esse processo de
reafricanizao do candombl, que h muito deixou de ser uma religio tnica para ser uma
religio de todos (PRAND, 2000), parece dotar novamente a religio de um carter tnico.
Porm, no como dantes, ou seja, a etnicidade pretendida pela reafricanizao no diz
respeito mais aos seus adeptos[11], e sim prpria religio: o carter tnico agora
comprovado pelos rituais, pelas msicas, pelas folhas, pelos aspectos trazidos de
determinada parte da frica. Enfim, a reafricanizao vem legitimar as Casas que lhe
acolheu e proporcionar mais um elemento para o fiel escolher dentro de seu leque de
escolhas, agora ele pode optar por uma religio tradicional, pura, assim como se pratica
do outro lado do Atlntico.
Mas o fato que se o candombl vem recebendo na mesma proporo que as tendncias
pentecostais e neopentecostais, sobretudo, os conversos, deve-se uma
despreconceitualizao-aceitao da religio por parte da populao religiosa. As
tendncias crists tm o discurso das religies afro-brasileiras como oposto, como uma
religio do mal, servidora do inimigo, mas no percebem que ao dissimularem essa idia
acabam legitimando-a como religio, com poder de explicar o mundo, de dar amparo,
proteo ao desabrigado; parece que o fiel no absorve o discurso da religio do inimigo e
concebe apenas as possibilidades de vantagens por ele proporcionado.
No excluindo as interpretaes de foro religioso e pensando sobre a evidncia da negritude
e seus smbolos de referncia que ganham, com a ajuda do capitalismo, interessa-nos
evidenciar que nessa sociedade da idia de homem e mulher como iguais, desprovida de
preconceitos e discriminaes, onde os novos religiosos reinstalaram a idia do outro como
oposto, o candombl cresce. E, se dentro do leque de opes que o fiel tem nesse mercado
religioso, ele opta pelo candombl significa que enquanto a populao afrodescendente vem
ocupando o espao que lhe devido na sociedade inclusiva, mesmo que estejamos distante
ainda da idia de igualdade, traz consigo, num movimento concomitante, muitos de seus
smbolos dentre os quais a religio afrodescendente.
REFER*NCIAS BIBLIOGR+FICAS E NOTAS
* Mestrando em Cincias Sociais do PPGCS da Faculdade de Filosofia e Cincias da
Universidade Estadual Paulista-UNESP/Marlia
[1]PRAND, Reginaldo. De africano a afro-brasileiro: etnia, identidade, religio. #evista
$%&, So Paulo, n 46, pp. 52-65, junho-agosto 2000.
2 SANSONE, Lvio. Os objetos da identidade negra: o consumo mercantilizado,
globalizao e a criao de culturas no Brasil. 'ana ()*+, Rio de Janeiro, abril de 2000
3 Evidenciamos o candombl, mas deve-se entender todas as religies afrodescendentes
com exceo da Umbanda e suas derivaes, pois estas representam, aos olhos dos
religiosos, um religio genuinamente brasileira, enquanto aquelas carregam uma grande
representatividade simblica de uma frica genuna.
4 Claude Lpine em 1976 constatou 1426 terreiros de candombl em 1984 na cidade de So
Paulo, uma equipe do Centro de Estudo de Religio recenseou 2500.
5 MATORY, J.L. "Jeje: repensando naes e transnacionalismo", In 'ana, v.5 n.1, 1999.
6 BASTDE, Roger. As reigi,es a-ricanas no .rasi" So Paulo, Pioneira, 1960.
7 CANEVACC, Massimo. %incretismos/ uma explorao das hibridaes. So Paulo; Nobel,
1996. p, 32
8 Essa tendncia caracteriza-se por representar o ethos religioso dos yorb. Os povos
nags chegaram ao Brasil quando o pas j estava num processo de urbanizao, por isso
tiveram maiores condies de preservar seus costumes. Diante dessas condies, o sistema
religioso ktu goza do privilgio, tanto entre as naes do candombl quanto entre os
estudiosos, de representar um ideal de pureza ritual
9 Lpine, Claude. 0omtri!uio ao estudos dos esteriti1os 1sicogicos do candom! 2tu
de %avador,334056$%&, %o &auo, 1979 (Tese de Doutorado), p. 41
10 Emprese privada de pesquisas
11 Antes a etnicidade referia-se aos adeptos, pou seja, os ketus inseriam-se no candombl
ktu, os povos angola procuravam os candombls de angola, e assim por diante