p.

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A SOCIEDADE MUNDIAL DE CONTROLE
Michael Hardt (1996)
Deleuze nos diz que a sociedade em que vivemos hoje a sociedade de controle,
termo que toma emprestado do mundo paranico de um William Burrouhs. !o propor
esta vis"o, ele a#irma seuir $ichel %oucault, mas devo reconhecer que di#&cil
encontrar, onde quer que seja na o'ra de %oucault ( em livros, artios ou entrevistas (,
uma #ormula)"o clara da passaem da sociedade disciplinar * sociedade de controle. De
#ato, ao anunciar tal passaem, Deleuze #ormula, aps a morte de %oucault, uma idia
que n"o encontrou e+pressamente #ormulada na o'ra de %oucault.
! #ormula)"o dessa idia por Deleuze, no entanto, 'astante e+&ua, o artio mal
passa de cinco p-inas. .le nos diz muito poucas coisas concretas so're a sociedade de
controle. .le constata que as institui)/es que constitu&am a sociedade disciplinar (
escola, #am&lia, hospital, pris"o, #-'rica, etc ( est"o, todas elas e em todos os luares,
em crise. 0s muros das institui)/es est"o desmoronando de tal maneira que suas licas
disciplinares n"o se tornam ine#icazes mas se encontram, antes, eneralizadas como
#ormas #luidas atravs de todo o campo social. 0 1espa)o estriado2 das institui)/es da
sociedade disciplinar d- luar ao 1espa)o liso2 da sociedade de controle. 0u, para
retomar a 'ela imaem de Deleuze, os t3neis estruturais da toupeira est"o sendo
su'stitu&dos pelas ondula)/es in#initas da serpente. .nquanto a sociedade disciplinar
#orjava moldaens #i+as, distintas, a sociedade de controle #unciona por redes #le+&veis
modul-veis, 1como uma moldaem auto4de#ormante que mudasse continuamente, a
cada instante, ou como um peneira cujas malhas mudassem de um ponto a outro2
5
.
0 que Deleuze nos prop/e , de #ato, uma simples imaem dessa passaem, uma
imaem sem d3vida 'ela e potica, mas n"o su#icientemente articulada para nos
permitir compreender essa nova #orma de
5 Pourparlers, 6aris, $inuit, 5778, p.9:9.
35;
sociedade. 6ara #azer isso, pretendo relacion-4la a uma srie de outras passaens que
#oram propostas para caracterizar a sociedade contempor<nea. 6retendo, portanto, tentar
desenvolver a natureza dessa passaem, esta'elecendo sua rela)"o com a passaem da
sociedade moderna * sociedade ps4moderna, tal como e+pressa na o'ra de autores
como %redric =ameson, mas tam'm com o 1#im da histria2 descrito por %rancis
%u>u?ama e com as novas #ormas de racismo em nossas sociedades, seundo @tienne
Bali'ar e outros autores. $as, so'retudo, pretendo situar a #orma)"o de que #ala
Deleuze em termos de dois processos que Aoni Beri e eu tentamos ela'orar ao lono
dos 3ltimos anos, quali#icamos o primeiro desses processos de en#raquecimento da
sociedade civil, o que, assim como a passaem * sociedade de controle, remete ao
decl&nio das #un)/es medidoras das institui)/es sociaisC com o seundo, ocorre a
passaem do imperialismo, produzido, inicialmente pelos .stados4na)"o europeus, ao
imprio, * nova ordem mundial, que se entende hoje em torno dos .stados Dnidos, com
as institui)/es transnacionais e o mercado mundial. Dito de outro modo, quando #alo de
imprio entendo uma #orma jur&dica e uma #orma de poder 'astante di#erente dos velhos
imperialismos europeus. 6or um lado, seundo a tradi)"o antia, o imprio o poder
universal, a ordem mundial, que talvez se realize hoje pela primeira vez. 6or outro, o
imprio a #orma de poder que tem por o'jetivo a natureza humana, portanto o 'io4
poder. 0 que ostaria de suerir que a #orma social tomada por esse novo Emprio a
sociedade de controle mundial.
BF0 GH $!EI %0J!
! passaem da sociedade disciplinar * sociedade de controle se caracteriza,
inicialmente, pelo desmoronamento dos muros que de#iniam as institui)/es. Gaver-,
portanto, cada vez menos distin)/es entre o dentro e o #ora. Arata4se, e#etivamente, de
um elemento de mudan)a eral na maneira pela qual o poder marca o espa)o, na
passaem da modernidade * ps4modernidade. ! so'erania moderna sempre #oi
conce'ida em termos de territrio ( real ou imain-rio ( e da rela)"o desse territrio
com seu #ora. @ assim que os primeiros tericos modernos da sociedade, de Go''es a
Jousseau, compreendiam a ordem civil como um espa)o limitado e interior que se
op/e * ordem e+terior da natureza, ou que dela se distinue. 0 espa)o circunscrito da
ordem civil, seu luar, se de#ine por sua separa)"o dos espa)os
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e+teriores da natureza. De modo an-loo, os tericos da psicoloia moderna
compreenderam as puls/es, as pai+/es, os instintos e o inconsciente meta#oricamente,
em termos espaciais, como um #ora no <m'ito do esp&rito humano, como um
prolonamento da natureza 'em no #undo de ns. ! so'erania do indiv&duo repousa,
aqui, em uma rela)"o dialtica entre a ordem natural das puls/es e a ordem civil da ra4
z"o ou da consciKncia. 6or #im, os diversos discursos da antroposo#ia moderna so're as
sociedades primitivas #uncionam, #reqLentemente, como o #ora que de#ine as #ronteiras
do mundo civil. 0 processo de moderniza)"o repousa nesses di#erentes conte+tos, na
interioriza)"o do #ora da civiliza)"o da natureza.
Bo mundo ps4moderno, entretanto, essa dialtica entre dentro e #ora, entre ordem
civil e ordem natural cheou ao #im. Momo diz %redric =ameson, 10 ps4modernismo
o que se o'tm quando o processo de moderniza)"o e a natureza desapareceram para
sempre2
9
@ claro que ainda temos #lorestas, a#anhotos e tempestades em nosso mundo,
e ainda temos a idia de que nosso psiquismo se su'mete * a)"o de instintos e pai+/es,
mas n"o temos natureza no sentido que essas #or)as e esses #enNmenos n"o s"o mais
entendidos como #ora, tampouco perce'idos como oriinais e independentes do
arti#&cio da ordem civil. .m um mundo ps4moderno, todos os #enNmenos e #or)as s"o
arti#iciais, ou, como dizem aluns, #azem parte da histria. ! dialtica moderna do #ora
e do dentro #oi su'stitu&da por um joo de raus e intensidades, de hi'ridismo, e
arti#icialidade.
.m seundo, luar, o #ora tam'm entrou em decl&nio do ponto de vista de uma
dialtica moderna 'astante di#erente, que de#inia a rela)"o entre o p3'lico e o privado
na teoria pol&tica li'eral. 0s espa)os p3'licos da sociedade moderna, que constituem o
luar da vida pol&tica li'eral, tendem a desaparecer no mundo ps4moderno. Ieundo a
tradi)"o li'eral, o indiv&duo moderno que est- em casa, em seus espa)os privados,
considera o p3'lico como o seu #ora. 0 #ora o luar prprio da pol&tica, em que a
a)"o do indiv&duo #ica e+posta ao olhar dos outros e em que ela procura ser
reconhecida. 0ra, no processo da ps4moderniza)"o, esses espa)os p3'licos se vKem
cada vez mais privatizados. ! paisaem ur'ana n"o mais a do espa)o p3'lico, do
9 %. =ameson, Postmadernism, or the cultural logic of late capitalism, Du>e, Du>e Dniversit? 6ress, 5775, p. EO.
3P8
encontro casual e do arupamento de todos, mas dos espa)os #echados das alerias
comerciais, das auto4estradas e dos condom&nios com entrada privativa. ! arquitetura e
o ur'anismo de certas mealpolis, como Qos !neles e I"o 6aulo, tenderam a limitar o
acesso p3'lico e a intera)"o, criando, antes, uma srie de espa)os interiores proteidos e
isolados. 6oder&amos iualmente o'servar que o subrbio parisiense se tornou uma
srie de espa)os amor#os e n"o4de#inidos que #avorecem o isolamento, em detrimento
de qualquer intera)"o ou comunica)"o. 0 espa)o p3'lico #oi a tal ponto privatizado que
j- n"o mais poss&vel compreender a oraniza)"o social em termos da dialtica espa)os
privadosRespa)os p3'licos, ou dentroR#ora. 0 luar da atividade pol&tica li'eral moderna
desapareceu, e, assim, a partir dessa perspectiva, nossa sociedade imperial ps4moderna
se caracteriza por um d#icit do pol&tico. De #ato, 0 luar da pol&tica #oi desrealizado.
Io' esse aspecto, a an-lise da sociedade do espet-culo, e#etuada por Su? De'ord
h- trinta anos, parece mais apropriada e mais premente do que nunca. Ba sociedade
ps4moderna, o espet-culo um luar virtual ou, mais e+atamente, um n"o4luar da
pol&tica. 0 espet-culo simultaneamente, uni#icado e di#uso, de tal modo que im4
poss&vel distinuir um dentro de um #ora ( o natural do social, o privado do p3'lico. !
no)"o li'eral do p3'lico como o luar do #ora, onde aimos so' o olhar dos outros,
tornou4se ao mesmo tempo universalizada Tpois somos hoje permanentemente
colocados so' olhar dos outros, so' a o'serva)"o das c<meras de viil<nciaU e
su'limada, ou desrealizada, nos espa)os virtuais do espet-culo. 0 #im do #ora , assim,
o #im da pol&tica li'eral.
.n#im, na perspectiva do imprio, ou da ordem mundial atual, ainda em um
terceiro sentido que n"o h- mais um #ora, em um sentido propriamente militar. Vuando
%rancis %u>u?ama a#irma que a passaem histrica que estamos vivendo se de#ine
pelo #im da histria, ele quer dizer que a era dos con#litos principais terminouC dito de
outro modo, a potKncia so'erana n"o mais a#rontar- seu 0utro, n"o mais ser-
con#rontada com seu #ora, mas, antes, estender- proressivamente suas #ronteiras at
enla)ar todo o planeta com seu dom&nio prprio. ! histria das uerras imperialistas,
inter4imperialistas e anti4imperialistas se #echou. 0 #im dessa histria introduziu o
reino da paz. I que na realidade, entramos na era dos con#litos menores e interiores.
Mada uerra imperial uma uerra civil, uma a)"o de pol&cia, de Qos !neles e a ilha
de Sranada at $oad&cio e Iarajevo. De #ato, a
3P5
separa)"o das tare#as entre os aparelhos e+terior e interior do poder Tentre e+rcito e
pol&cia, entre ME! e %BEU torna4se cada vez mais vaa e mal determinada.
.m nossas prprias palavras, o #im da histria de que #ala %u>u?ama marca o #im
da crise que est- no centro da modernidade, com a idia do con#lito coerente ( tendo
#un)"o de de#ini)"o ( que #oi o #undamento e a razo de ser da so'erania moderna. !
histria terminou precisamente e, apenas, na medida em que conce'ida em termos he4
elianos ( como o movimento de uma dialtica de contradi)/es com o joo de
nea)/es e de supera)/es a'solutas. 0s pares que de#iniam o con#lito moderno se
em'aralharam. 0 0utro que podia limitar um .u so'erano se estilha)ou, tornou4se
indistinto, de modo que n"o h- mais um #ora para circunscrever o luar da so'erania.
!o passo que, durante a Suerra %ria, numa vers"o e+aerada da crise da modernidade,
todo inimio imain-vel dos clu'es de jardinaem para senhoras e dos #ilmes
holl?Woodianos at os movimentos de li'era)"o nacional podia ser identi#icado como
comunista, ou seja, como e+press"o do inimio uni#icado. 0 #ora, era o que dava
coerKncia * crise do mundo moderno e imperialista. !tualmente, cada vez mais di#&cil
para os ideloos dos .stados Dnidos nomear o inimio, ou melhor, parece que h-, em
todos os luares, inimios menores e impercept&veis. 0 #im da crise da modernidade
enendrou uma proli#era)"o de crises menores e mal de#inidas na sociedade imperial de
controle, ou, como pre#erimos dizer, erou uma oni-crise.
Monvm lem'rar, aqui, que o mercado capitalista uma m-quina que sempre #oi
de encontro a qualquer divis"o entre o dentro e o #ora. 0 mercado capitalista
contrariado pelas e+clus/es e prospera incluindo, em sua es#era, e#etivos sempre
crescentes. 0 lucro s pode ser erado pelo contato, pelo compromisso, pela troca e
pelo comrcio. ! realiza)"o do mercado mundial constituiria o ponto de cheada dessa
tendKncia. .m sua #orma ideal, n"o h- um #ora do mercado mundial, o planeta inteiro
seu dom&nio. 6oder&amos utilizar a #orma do mercado mundial como modelo para
compreender a #orma da so'erania imperial em sua totalidade. Da mesma maneira,
talvez, com que %oucault reconheceu no panptico o diarama do poder moderno e da
sociedade disciplinar, o mercado mundial poderia #ornecer uma arquitetura de diarama
Tmesmo n"o sendo arquiteturaU para o poder imperial e a sociedade de controle.
0 espa)o estriado da modernidade constri um luar perpetua4
3P9
mente #undado em um joo dialtico com o #ora e a ele su'metido. 0 espa)o da
so'erania imperial, ao contr-rio, liso. 6oderia parecer isento das divis/es 'in-rias
das #ronteiras modernas, ou de qualquer estria, mas na realidade atravessado, em
todos os sentidos, por tantas linhas de #issura que apenas aparentemente constitui um
espa)o uni#orme. Beste sentido, * crise claramente de#inida da modernidade se
su'stitui uma oni4crise na estrutura imperial. Besse espa)o liso do imprio, n"o h- o
luar do poder, ele est- em todos os luares e em nenhum deles. 0 imprio uma u-
topia, ou, antes, um n"o4luar.
0 J!MEI$0 E$6.JE!Q
0 #im do #ora, que caracteriza a passaem da sociedade disciplinar * sociedade de
controle, revela certamente uma de suas #aces nas con#iura)/es que com'inam racismo
e alteridade em nossas sociedades. De in&cio, devemos salientar que se tornou cada vez
mais di#&cil identi#icar os procedimentos erais do racismo. Mom e#eito, ouvimos,
incessantemente os pol&ticos, a m&dia e at mesmo os historiadoresX a#irmarem que o
racismo recuou proressivamente nas sociedades modernas, desde o #im da escravid"o
at os con#litos de descoloniza)"o e os movimentos pelos direitos civis. Mertas pr-ticas
tradicionais e espec&#icas do racismo entraram, sem d3vida aluma, em decl&nio e se4
r&amos tentados a identi#icar no #im das leis do apartheid na H#rica do Iul a clausura
sim'lica de toda uma poca de serea)"o racial. Bo entanto, em nossa perspectiva,
evidente que o racismo n"o recuou, mas, ao contr-rio, de #ato aumentou no mundo
contempor<neo, tanto em e+tens"o como em intensidade. .le s parece ter declinado
por ter mudado de #orma e de estratias. Ie tomamos como paradimas dos racismos
modernos as divis/es manique&stas entre dentro e #ora e as pr-ticas de e+clus"o Tna
H#rica do Iul, na cidade colonial, no Iul dos .stados Dnidos ou na 6alestinaU, devemos
aora colocar a seuinte quest"o, qual a #orma e quais s"o as estratias do racismo na
sociedade imperial de controle de hojeY
Z-rios analistas descrevem essa passaem como um deslizamento, na #orma
dominante de teoria do racismo, de uma teoria racista #undada na 'ioloia para uma
teoria racista 'aseada na cultura. ! teoria racista dominante na modernidade e as
pr-ticas de serea)"o que a acompanham concentram4se em di#eren)as 'iolicas
essenciais entre as ra)as. 0 sanue e os enes constituiriam, por detr-s das di#eren)as
de cor d- pele, a verdadeira su'st<ncia da di#eren)a racial.
3P3
Monce'em4se assim, pelo menos implicitamente, os povos dominados como di#erentes
dos humanos, como pertencentes a uma ordem de seres di#erente, de outra natureza. De
#ato, vKm4nos * lem'ran)a v-rios e+emplos de discurso colonialista que descrevem os
&ndios utilizando4se de quali#icativos animais, como n"o sendo completamente
humanos. Aais teorias racistas modernas, #undadas na 'ioloia, su'entendem uma
di#eren)a ontolica, tendem para tal di#eren)a entendida como uma ruptura necess-ria,
eterna e imut-vel na ordem dos seres. .m rea)"o a essa posi)"o terica, o anti4racismo
moderno toma posi)"o contra a no)"o do essencialismo 'iolico, a#irmando
en#aticamente que as di#eren)as entre as ra)as s"o, antes, constitu&das pelas #or)as
sociais e culturais. .sses tericos anti4racistas modernos operam a partir da cren)a de
que o construtivismo social deve nos li'erar da camisa4de4#or)a do determinismo
'iolico, se nossas di#eren)as s"o determinadas social e culturalmente, ent"o todos os
seres humanos s"o, em princ&pio, iuais e pertencem * mesma ordem ontolica, *
mesma natureza.
Bo entanto, a passaem ao imprio, * sociedade de controle, * ps4modernidade,
acarretou um deslizamento na dire)"o dominante da teoria racista, de maneira que as
di#eren)as 'iolicas, como representa)"o4chave do dio e do medo raciais, #oram
su'metidas por sini#icantes sociolicos e culturais. Desse modo, a teoria racista impe4
rial surpreende, pela retauarda, o anti4racismo moderno, e de #ato coopta e alista seus
arumentos. ! teoria racista imperial concorda em dizer que as ra)as n"o constituem
unidades 'iolicas isol-veis e que n"o se poderia dividir a natureza em ra)as humanas
di#erentes. .la reconhece iualmente que o comportamento dos indiv&duos, suas ca4
pacidades e aptid/es n"o s"o nem o produto de seu sanue nem mesmo de seus enes,
mas se devem ao #ato de pertencerem a di#erentes culturas historicamente
determinadas
3
. !ssim, as di#eren)as n"o seriam #i+adas nem imut-veis, mas e#eitos
continentes da histria social. ! teoria racista ps4moderna e a teoria anti4racista
moderna dizem, com e#eito, em rande parte a mesma coisa, e di#&cil di#erenci-4las
nesse aspecto. Ba verdade, precisamente porque se sup/e que essa arumenta)"o
relativista e cultura lista seja necessariamente anti4racista que a ideoloia dominante de
toda nossa sociedade parece hoje hostil
3 M#. .. Bali'ar e E Wallerstein, Race, nation, classe, 6aris, Dcouverte, 57;;.
3P:
ao racismo e que a teoria racista ps4moderna aparentemente n"o racista de #orma
aluma.
Dever&amos entretanto e+aminar mais de perto o modo de #uncionamento da
teoria racista imperial. @tienne Bali'ar caracteriza esse novo racismo como
di#erencialista, racismo sem ra)a, ou, mais precisamente, racismo que n"o mais se
apia em um conceito 'iolico de ra)a. Ie a 'ioloia, como #undamento e sustenta)"o
do racismo, #oi a'andonada, a cultura levada a preencher o papel que a 'ioloia
ocupava. .stamos ha'ituados a pensar que a natureza e a 'ioloia s"o #i+as e
imut-veis, enquanto a cultura male-vel e #luida, as culturas podem mudar na histria
e se misturar, erando h&'ridos in#initamente. G-, no entanto, um limite para a
#le+i'ilidade das culturas na teoria racista ps4moderna. .m 3ltima an-lise, as
di#eren)as entre as culturas e as tradi)/es s"o insuper-veis. Ieundo a teoria racista
ps4moderna, seria v"o, e at mesmo perioso, permitir ou impor uma mistura de
culturas, servos e croatas, hutus e tutsis, a#ro4americanos e coreano4americanos devem
permanecer separados. ! posi)"o cultural n"o menos 1essencialista2, enquanto teoria
da di#eren)a social, do que uma posi)"o 'iolica, ou, pelo menos, ela esta'elece uma
'ase terica iualmente #orte para a separa)"o e a serea)"o sociais. Arata4se de uma
posi)"o terica de um pluralismo indiscut&vel, todas as identidades s"o, em princ&pio,
iuais. .sse pluralismo aceita todas as di#eren)as em nossas identidades, so' a
condi)"o de concordarmos em air tendo por 'ase essas di#eren)as de identidade,
preservando4as, assim, como indicadores talvez continentes, mas totalmente slidos,
de separa)"o social. ! su'stitui)"o terica da ra)a ou da 'ioloia pela cultura encontra4
se, assim, parado+almente metamor#oseada em teoria da preserva)"o da ra)a. .sse
deslizamento para a teoria racista mostra4nos como a teoria imperial e ps4moderna da
sociedade de controle pode adotar aquilo que eralmente se conce'e como uma posi)"o
anti4racista ( ou seja, como uma posi)"o pluralista contra todos os indicadores
necess-rios da e+clus"o racial (, conservando ao mesmo tempo um slido princ&pio de
separa)"o social.
Besse est-io, devemos o'servar cuidadosamente que a teoria racista imperial da
sociedade de controle uma teoria da serea)"oC e n"o da hierarquia. .nquanto a
teoria racista moderna esta'elece, como condi)"o #undamental que torna necess-ria a
serea)"o, uma hierarquia entre as ra)as, a teoria imperial n"o opina a respeito da
superioridade ou da in#erioridade inerentes a ra)as ou rupos tnicos
3P5
di#erentes. .la considera isso pura continKncia, uma quest"o pr-tica. .m outras
palavras, a hierarquia entre as ra)as n"o entendida como causa, mas como e#eito das
circunst<ncias sociais. 6or e+emplo, os alunos a#ro4americanos de determinada rei"o
tKm, nos testes de aptid"o escolar, resultados em eral mais #racos do que os alunos de
oriem asi-tica. ! teoria imperial n"o en+era, a&, o resultado de uma in#erioridade
racial necess-ria, mas de di#eren)as culturais, a cultura dos americanos de oriem
asi-tica atri'ui * educa)"o uma import<ncia maior, encoraja os alunos a estudar em
rupo, e assim por diante. ! hierarquia entre di#erentes ra)as s determinada a
posteriori, como e#eito de suas culturas, ou seja, a partir de sua per#ormance. Ieundo a
teoria imperial, a heemonia e a su'miss"o das ra)as n"o uma quest"o terica, mas
advKm de uma livre competi)"o, de uma espcie de lei do mercado da meritocracia
cultural.
! pr-tica racista, sem d3vida aluma, n"o corresponde necessariamente * teoria
racista. ! partir do que aca'amos de ver, no entanto, claro que a pr-tica racista, na
sociedade de controle, viu4se privada de um suporte central, ela n"o mais disp/e de
uma teoria da superioridade racial, entendida como #undadora das pr-ticas modernas de
e+clus"o racial. 0ra, seundo Silles Deleuze e %li+ Suattari,
10 racismo europeu [...\ nunca procedeu por e+clus"o, nem por atri'ui)"o de alum
desinado como 0utro. [...\ 0 racismo procede por determina)"o das dist<ncias de desvio,
em #un)"o do rosto homem 'ranco, que pretende interar, em ondas cada vez mais
e+cKntricas e retardadas, os tra)os que n"o lhe s"o con#ormes. [...\ Do ponto de vista do
racismo, n"o h- e+terior, n"o h- pessoas do #ora2.
:

De #ato, Deleuze e Suattari nos levam, portanto, a conce'er a pr-tica racista n"o
em termos de e+clus"o, mas enquanto estratia de inclus"o di#erencial. Benhuma
identidade desinada como 0utro, ninum i: e+clu&do do campo, n"o h- #ora. Ie n"o
estamos inteiramente convencidos de que, como pretendem Deleuze e Suattari, esse #oi
sempre o caso, essa , certamente, uma e+celente] descri)"o da condi)"o da sociedade
de controle. 6ois assim como a teoria racista ps4
: Mille plateaux, 6aris, $inuit, 57;8, p.95;.
3PP
moderna n"o pode colocar, como ponto de partida, di#eren)as essenciais entre as ra)as
humanas, a pr-tica racista imperial n"o pode come)ar por uma e+clus"o do 0utro
racial. 0 prprio da domina)"o 'ranca de enajar inicialmente o contato com a
alteridade para, em seuida, su'meter as di#eren)as, seundo os raus de a#astamento
do elemento 'ranco. Esso nada tem a ver com a +eno#o'ia, que o dio e o medo #ace
ao '-r'aro desconhecido. @ um dio nascido da pro+imidade, e que se desenvolve a
partir dos raus de di#eren)a em rela)"o ao vizinho.
Esso n"o sini#ica que nossas sociedades estejam completamente, isentas de
e+clus"o racialC elas s"o seuramente percorridas por numerosas linhas constituindo
o'st-culos raciais, em todas as paisaens ur'anas, no mundo inteiro. 0 que importa ,
portanto, que a e+clus"o racial eralmente aparece como resultado da inclus"o
di#erencial. Goje seria um erro colocar, como paradima da hierarquia racial, as leis do
apartheid sul4a#ricano ou o cdio sereacionista que e+istia no Iul dos .stados
Dnidos. ! di#eren)a n"o est- inscrita no te+to das leis, e a imposi)"o da alteridade n"o
chea ao ponto de desinar alum como 0utro. 0 imprio n"o pensa as di#eren)as em
termos a'solutos, ele jamais coloca as di#eren)as raciais como di#eren)a de natureza,
mas sempre como di#eren)a de rauC ele jamais as coloca como necess-rias, mas
sempre como acidentais. ! su'miss"o e#etuada nos reimes de pr-ticas cotidianas
mais mveis e #le+&veis, mas que criam hierarquias racionais n"o menos est-veis e
'rutais.
! #orma e as estratias adotadas pelo racismo ps4moderno contri'uem para
evidenciar, de maneira mais eral, o contraste entre so'erania moderna e so'erania
imperial. 0 racismo colonial, o racismo da so'erania moderna, come)a por empurrar a
di#eren)a at o e+tremoC a seuir, em um seundo momento, ele recupera o 0utro
como #undamento neativo do .u. ! constru)"o moderna de um povo se encontra
estreitamente implicada nessa opera)"o. Dm povo n"o se de#ine somente em termos de
passado comum e desejos ou potencial comuns, e sim, antes de mais nada, em uma
rela)"o dialtica com seu 0utro, seu #ora. Dm povo ( quer seja diasprico ou n"o ( se
de#ine sempre em termos de um luar, seja ele virtual ou real. =- a ordem. imperial
nada tem a ver com essa dialtica. Ba sociedade de controle, o racismo imperial ou
di#erencial intera os outros em sua ordem e, em seuida, orquestra tais di#eren)as em
um sistema de controle. !s no)/es #i+as e 'iolicas dos povos tendem, pois, a se
dissolver em uma
3P7
multiplicidade #luida e amor#a, atravessada, sem d3vida aluma, por linhas de con#lito
e de antaonismo, sem que nenhuma delas apare)a como #ronteira #i+a e eterna. !
super#&cie da sociedade imperial desloca4se continuamente, de tal #orma que ela
desesta'iliza qualquer no)"o de luar. 0 momento central do racismo moderno se
produz em sua #ronteira, na ant&tese lo'al entre dentro e #ora. Momo a#irmou W. .. B.
Du Bois, h- quase cem anos, o pro'lema do sculo OO o pro'lema da 'arreira da cor.
$as, o racismo imperial, pensando talvez antecipadamente no pr+imo sculo,
repousa, antes, no joo das di#eren)as e na est"o de microcon#litualidades em uma
zona de cont&nua e+pans"o.
@ claro que h- muitas pessoas em todo o mundo para as quais o relativismo racial
do imprio e seu movimento primeiro de inclus"o universal s"o, por si s, amea)adores.
.star #ora o#erece certa prote)"o, certa autonomia. Besse sentido, pode4se ver na
emerKncia de diversos discursos da di#eren)a, racial ou tnica, essencial ou oriinal,
uma rea)"o de de#esa contra a inclus"o imperial. Aanto o con#ucionismo em e+pans"o
na Mhina como os #undamentalismos reliiosos nos .stados Dnidos e no mundo -ra'e
#undam, a seu modo, a identidade do rupo em oriens antias e, em 3ltima inst<ncia,
como incomensur-vel em rela)"o ao mundo e+terior. @ assim que se ha'ituou a
compreender os con#litos tnicos em Juanda, nos B-lc"s e mesmo no 0riente $dio
como o ressurimento de alteridades antias, irre#re-veis e irreconcili-veis. $as, em
nosso ponto de vista, tais di#eren)as e con#litos n"o poderiam ser compreendidos no
conte+to de oriens perdidas na noite dos temposC preciso, ao contr-rio, recoloc-4los
na con#iura)"o imperial de hoje. 0 imprio sempre aceita as di#eren)as raciais e
tnicas que encontra, e sa'e utiliz-4lasC mantm4se * dist<ncia, o'serva esses con#litos e
intervm quando um ajuste se #az necess-rio. Aoda tentativa de permanecer outro, com
rela)"o ao imprio, v". 0 imprio se nutre de alteridade, relativizando e erindo4a.
D! S.J!^F0 . M0JJD6^F0 D! IDB=.AEZED!D.
0 #im do #ora, ou a ausKncia radual de distin)"o entre dentro e #ora, na passaem
da sociedade disciplinar para a sociedade de controle, tem importantes implica)/es
para a #orma da produ)"o social da su'jetividade. Dma das teses centrais mais comuns
nas an-lises institucionais de Deleuze e Suattari, %oucault, !lthusser e outros, que a
su'jetividade n"o oriin-ria, dada a priori, mas se #orma pelo
3P;
menos at um certo ponto, no campo das #or)as sociais. !s su'jetividades que
interaem no plano social s"o su'stancialmente criadas pela sociedade. Besse sentido,
tais an-lises institucionais radativamente esvaziaram de seu conte3do qualquer no)"o
de su'jetividade pr4social para enraizar #irmemente a produ)"o da su'jetividade no
#uncionamento das principais institui)/es sociais, tais como a pris"o, a #am&lia, a #-'rica
e a escola. Deve4se en#ocar dois aspectos desse processo de produ)"o. De in&cio, n"o se
considera a su'jetividade como alo #i+o ou dado. @ um processo de constante
enendramento. Vuando vocK cumprimentado pelo seu che#e na o#icina, ou
chamado no corredor pelo diretor do colio, uma su'jetividade se #orma. !s pr-ticas
materiais o#erecidas ao sujeito no conte+to da institui)"o ( quer se trate de ajoelhar4se
para rezar ou de trocar centenas de #raldas #ormam o processo de produ)"o de sua
prpria su'jetividade. De maneira re#le+iva, o sujeito , portanto, su'metido * a)"o,
enendrado atravs de seus prprios atos. .m seuida, as institui)/es #ornecem
so'retudo um lugar discreto To lar, a capela, a sala de aula, a o#icinaU onde se opera a
produ)"o da su'jetividade. !s diversas institui)/es da sociedade moderna deveriam ser
consideradas como um arquiplao de #-'ricas de su'jetividade. Bo decurso de uma
vida, um indiv&duo entra nessas diversas institui)/es Tda escola * caserna e * #-'ricaU e
delas saem de maneira linear, por elas #ormado. Mada institui)"o tem suas reras e
licas de su'jetiva)"o, 1! escola nos diz, _ZocK n"o est- mais na sua #am&lia`C e o
e+rcito diz, _ZocK n"o est- mais na escola`
5
.m contrapartida, no lado de dentro dos
muros de cada institui)"o, o indiv&duo est- pelo menos parcialmente proteido das
#or)as das outras institui)/es ( no convento, em princ&pio se est- em seuran)a em
rela)"o ao aparelho da #am&liaC em casa, em princ&pio se est- #ora do alcance da
disciplina da #-'rica. ! rela)"o entre dentro e #ora central para o #uncionamento das
institui)/es modernasC com e#eito, o luar claramente delimitado das institui)/es se
re#lete na #orma reular e #i+ada das su'jetividades produzidas.
Ba passaem para a sociedade de controle, o primeiro aspecto da condi)"o
disciplinar moderna ainda v-lido, certamente, quer dizer, as su'jetividades continuam
a ser produzidas na #-'rica social. De #ato, as institui)/es sociais produzem
su'jetividade mais intensamen4
5 Idem p. 95:.
3P7
te do que nunca. 6oder&amos dizer que o ps4modernismo o que o'temos quando a
teoria moderna do construtivismo social levada ao e+tremo e toda su'jetividade
reconhecida como arti#icial. ! passaem n"o , portanto, de oposi)"o mas de
intensi#ica)"o. Momo dissemos acima, a crise contempor<nea das institui)/es sini#ica
que os espa)os #echados que de#iniam o espa)o limitado das institui)/es dei+aram de
e+istirC de maneira que a lica que #uncionava outrora principalmente no interior dos
muros institucionais se estende, hoje, a todo campo social. Ma'eria, no entanto, o'servar
que esta oni4crise das institui)/es varia muito de acordo com o caso. 6or e+emplo, nos
.stados Dnidos, a propor)"o da popula)"o implicada em uma #am&lia de tipo nuclear
decresce constantemente, enquanto a propor)"o da popula)"o carcer-ria cresce de
maneira constante. $as pode4se tam'm dizer dessas duas institui)/es, #am&lia nuclear
e pris"o, que am'as est"o iualmente em crise em todos os luares, no sentido de que o
luar de sua e#etividade cada vez mais inde#inido. 0s muros das institui)/es desa'amC
de modo que se torna imposs&vel distinuir #ora e dentro. B"o se deveria pensar que a
crise da #am&lia nuclear tenha acarretado um decl&nio das #or)as patriarcaisC pelo
contr-rio, os discursos e as pr-ticas que invocam os 1valores da #am&lia2 parecem in4
vestir todo o campo social. ! crise da pris"o sini#ica iualmente que as licas e
tcnicas carcer-rias se estenderam, proressivamente, a outros campos da sociedade. !
produ)"o da su'jetividade na sociedade imperial de controle tende a n"o se limitar a
luares espec&#icos. Montinuamos ainda em famlia, na escola, na pris"o, e assim por
diante. 6ortanto, no colapso eneralizado, o #uncionamento das institui)/es , ao mesmo
tempo, mais intensivo e mais disseminado. !ssim como o capitalismo, quanto mais elas
se desreram melhor elas #uncionam. De #ato, come)a4se a sa'er que a m-quina
capitalista s #unciona se es#acelando. Iuas licas percorrem super#&cies sociais
ondulantes, em ondas de intensidade. ! n"o4de#ini)"o do lugar da produ)"o corres4
ponde * indetermina)"o da forma das su'jetividades produzidas. !s institui)/es sociais
de controle no. imprio poderiam, portanto, ser perce'idas em um processo #luido de
enendramento e de corrup)"o da su'jetividade.
0 controle , assim, uma intensi#ica)"o e uma eneraliza)"o da disciplina, em que
as #ronteiras das institui)/es #oram ultrapassadas, tornadas perme-veis, de #orma que
n"o h- mais distin)"o entre #ora e dentro. Dever4se4ia reconhecer que os aparelhos
ideolicos de .sta4
378
do tam'm operam na sociedade de controle, e talvez com mais intensidade e
#le+i'ilidade do que !lthusser jamais imainou.
Aal passaem n"o se restrine apenas aos pa&ses economicamente mais
avan)ados e poderosos, mas tende a se eneralizar no mundo inteiro, em di#erentes
raus. ! apoloia da administra)"o colonial visava * cria)"o de institui)/es sociais
e pol&ticas nas colNnias. !s #ormas n"o4coloniais de domina)"o contempor<nea
implicam iualmente a e+porta)"o de institui)/es. 0 projeto de moderniza)"o
pol&tica nos pa&ses su'desenvolvidos ou dependentes tem como #inalidade principal
esta'elecer um conjunto est-vel de institui)/es que est"o constituindo a espinha
dorsal de uma nova sociedade civil. @ necess-rio lem'rar que os reimes
disciplinares necess-rios para esta'elecer o sistema ta?lorista mundial de produ)"o
e+iiram a e+istKncia de toda uma ama de institui)/es sociais e pol&ticas. B"o
di#&cil apontar e+emplos dessa e+porta)"o, direta, individualizada, de institui)/es
Tque apenas indicam um processo mais eral e di#usoU, em que institui)/es4m"es
dos .stados Dnidos e da .uropa adotam e proteem institui)/es ainda 'al'uc&antes,
sindicatos o#iciais, como a !%Q, #ormam e estimulam sucursais estraneirasC
economistas do mundo desenvolvido contri'uem, para a cria)"o de institui)/es
#inanceiras e ensinam a responsa'ilidade #iscalC e at mesmo parlamentos e o
Monresso dos .stado Dnidos ensinam as #ormas e os procedimentos de overno.
.m suma, enquanto no processo de moderniza)"o os pa&ses mais poderosos
e+portavam, para os pa&ses dependentes, #ormas institucionais, no atual processo de
ps4moderniza)"o o que se e+porta a crise eral das institui)/es. ! estrutura
institucional do imprio como um prorama de computador que conteria um
v&rus, de #orma que ele modularia e corromperia continuamente as #ormas
institucionais que o cercam. Devemos esquecer qualquer no)"o de seqLKncia linear
de #ormas pelas quais cada sociedade deveria passar ( do suposto 1est-io
primitivo2 at a 1civiliza)"o2 (, como se, atualmente, as sociedades da !mrica
Qatina ou da H#rica pudessem tomar a #orma que a sociedade europia tinha h- cem
anos. Mada #orma)"o social contempor<nea est- liada a todas as outras, como parte
do projeto imperial. !queles que hoje e+iem com veemKncia uma nova
constitui)"o da sociedade civil, como meio de transi)"o para se sair dos .stados
socialistas ou de reimes de ditadura, s"o simplesmente nost-licos de um est-dio
anterior da sociedade capitalista e est"o presos ao sonho de uma moderniza)"o
pol&tica que de #ato n"o era assim t"o cor4de4rosa quando ainda tinha
375
certa e#etividade. $as pouco importa, a ps4moderniza)"o imperial #az disso tudo,
irrevoavelmente, alo do passado. Aendencialmente, a sociedade de controle est-,
em todos os luares, na ordem do dia.
M0BMQDIa.I
Sostaria de propor trKs hipteses em rela)"o * sociedades de controle ( trKs
hipteses em'rion-rias, mas que talvez possam contri'uir para o de'ate. Primeira
hip!tese. ! sociedade de controle Timperial ou ps4modernaU se caracteriza pela
corrup)"o. =- a sociedade moderna, como se sa'e, se caracterizava pela crise, ou
seja, por uma contradi)"o 'ipolar e uma divis"o manique&sta. 6ensem, se quiserem,
na Suerra #ria ou no modelo moderno do racismo. ! sociedade de controle, ao
contr-rio, n"o se oraniza em torno de um con#lito central, mas em uma rede
#le+&vel de microcon#litualidades. !s contradi)/es, na sociedade imperial, s"o
m3ltiplas, e proli#eram em todos os luares. 0s espa)os dessa sociedade s"o
impuros, h&'ridos. 0 conceito que a caracteriza, portanto, n"o o de crise, mas o de
oni4crise ou, como pre#iro dizer, de corrup)"o.
B"o se deve dar aqui um sentido nem moral nem apocal&ptico ao conceito de
corrup)"o. @ preciso conce'K4lo * maneira de !ristteles, como o processo inverso
ao da era)"o, como um devir dos corpos, um momento no vaivm da #orma)"o e
de#orma)"o das su'jetividades. @ necess-rio pens-4lo, portanto, seundo sua
etimoloia latina, com-rumpere, es#acelar4se. Ie a m-quina capitalista s #unciona
se es#acelando, como 'em dizem Deleuze e Suattari, a sociedade de controle
tam'm se es#acela e s #unciona se es#acelando. .is sua corrup)"o.
"egunda hip!tese. ! sociedade de controle representa uma etapa posterior em
dire)"o a uma sociedade propriamente capitalista, no sentido de que ela prop/e uma
#orma de so'erania ou uma #orma de overno que tende para o campo de
imanKncia. 0ra, parece4me que, na poca moderna, sempre houve um con#lito entre
a transcendKncia da so'erania e a imanKncia do capitalismo. 0 conceito de
so'erania moderna sempre marcou uma transcendKncia, ou seja, uma superioridade
e uma dist<ncia entre o poder Tdo .stado por e+emploU e as potKncias da sociedade.
!t mesmo a no)"o de institui)"o na sociedade disciplinar, com sua
territorializa)"o e estriamento do espa)o social, indicava uma certa dist<ncia, uma
certa transcendKncia em rela)"o *s #or)as sociais imanentes. =- o capitalismo n"o
uma #orma transcendente. Ieunde Deleuze e Suattari, 1o capitalismo de#ine um
campo
379
de imanKncia e n"o p-ra de preencher esse campo. $as esse campo desterritorializado
se encontra determinado por uma a+iom-tica [...\2
P.
0 desmoronamento dos muros das
institui)/es que caracteriza a passaem para a sociedade de controle constitui uma
passaem para o campo de imanKncia, para uma nova a+iom-tica social, talvez mais
adequada a uma so'erania propriamente capitalista. $ais uma vez, como o prprio
capitalismo, a sociedade de controle s #unciona se es#acelando. Mom a sociedade de
controle, cheamos, en#im, a uma #orma de sociedade propriamente capitalista, que a
terminoloia de $ar+ denomina a sociedade da su'sun)"o real.
#erceira e ltima hip!tese. B"o se pode pensar a sociedade de controle sem se
pensar o mercado mundial. 0 mercado mundial, seundo $ar+, o ponto de partida e o
ponto de cheada do capitalismo. Mom a sociedade de controle, cheamos #inalmente a
esse ponto, o ponto de cheada do capitalismo. Momo o mercado mundial, ela uma
#orma que n"o tem #ora, #ronteiras, ou ent"o possui limites #luidos e mveis. 6ara
retomar o t&tulo de minha e+posi)"o, a sociedade de controle j- , de modo imediato,
uma sociedade mundial de controle.
Aradu)"o de $aria Mristina %ranco %erraz
P $%anti- &dipe, 6aris, $inuit, 5773, p.97;.
G!JDA, $ichael. A sociedade !"dial de co"trole# En, !lliez , @ric . 'illes (eleuze,
uma vida #ilos#ica. I"o 6aulo, .d. 3:, 9888.