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LA FILOSOFA Y SUS LGICAS

Fernando Miguel Prez Herranz


Universidad de Alicante
Abstract. It is common use at the end of the century to make retrospectives in all domains: politics, scien-
ces, military, arts... This has also been made in philosophy, and it tries to explain the world from fightings
between one another, lists of great men names, the death of the field itself, rhapsodies of schools and phi-
losophers, conceptual exhibitions of external problems (biographic, politic or colonial ones) and so on. In
this paper, it is intended to give a criterium internal to the philosophy itself, in order to classify the philo-
sophical thought all along the 20th century. This criterium has to be built as a philosophical idea in which
are situated the methods, the ontologies and the ethics. It is here proposed that that Idea is the Boolean-
Fregean Logic that renews the Aristotelian one and that leads to a great expectance but also to great refu-
sals of its capacity to reorganise the problematics and argumentations of the philosophical tradition (pro-
blem of the universals, categories theory...).
Keywords: Classification criteria, logics criteria, 20th century philosophy.
EL fin de siglo invita siempre a hacer un recuento de la centuria pasada en todas sus
manifestaciones: polticas, militares, artsticas, cientficas... La filosofa se hace tam-
bin su pequeo hueco y cuenta el siglo lo est haciendo ya en multitud de congre-
sos y publicaciones desde mltiples perspectivas:
a) Sucesiones de grandes nombres o destacados autores.
b) Exgesis de las vacas sagradas especialmente alemanas, de sus discpulos,
de los filsofos griegos seleccionados e interpretados a su imagen y semejanza; y,
eventualmente, exgesis de ciertos textos hipostasiados y aun sacralizados.
c) Ajustes de cuentas entre unas y otras doctrinas: crtica de la razn ilustrada;
crtica de la metafsica tradicional; crtica de la filosofa especulativa; crtica de la cr-
tica...
d) Contando por ensima vez la muerte de la disciplina misma o alguna de sus
variedades: la autodestruccin de la razn; la renuncia a la racionalidad sustantiva de
las interpretaciones tradicionales; la disolucin de la filosofa en las ciencias, ya sea
en las ciencias naturales (positivismo), ya sea en las ciencias histricas o humanas
(idealismo); la transformacin de la filosofa en una construccin fantstica o en una
meditacin edificante...
e) Mencin rapsdica de escuelas desde la variedad de ismos; o desde las len-
guas en que se escriben; o desde lugares en los que se redactan los textos...
29
Quaderns de filosofia i cincia, 32-33, 2003, pp. 29-45.
f) Exposiciones conceptuales de problemas externos biogrficos, polticos, colo-
niales... a la propia filosofa, que queda entonces adjetivada: Filosofa imperialista,
juda, aria, burguesa, liberal... Un tema inexcusable desde el que se abordan estas
cuestiones es el de Auschwitz y la filosofa...
g) Correspondencia o subordinacin entre la filosofa y las ciencias; entre la filo-
sofa y las ideologas (la filosofa como tctica de las ideologas); entre la filosofa
y las Weltanschauungen (concepciones del mundo)...
Y, sin duda, otras tantas.
En este trabajo se pretende ofrecer un criterio interno a la propia filosofa para
clasificar las distintas maneras en que el pensamiento filosfico se ha desplegado a lo
largo del siglo XX. El eje de coordenadas que discrimine unas filosofas de otras no
puede proceder del exterior de la filosofa misma, pero tampoco sera pertinente que
procediera de una de las filosofas en liza y, en concreto, de aquella desde la que se
ejercita la clasificacin. El criterio ha de constituirse, l mismo, como una Idea filo-
sfica (o filosofema) alrededor de la cual se articulan las diferentes posiciones filos-
ficas y se definen los mtodos, las ontologas, las ticas... Una Idea que todas las
posiciones pudieran admitir como determinante, incluso por omisin. La Idea filos-
fica que aqu propongo es la Lgica, que tradicionalmente ha cumplido la funcin de
Idea unificadora de los problemas filosficos y, especficamente, la lgica booleana-
fregeana. La moderna lgica ha renovado la lgica de cuo aristotlico que durante
mucho tiempo pareci intocable e indiscutible (Kant: Lo curioso de la lgica es que
tampoco haya sido capaz [desde Aristteles] hasta hoy, de avanzar un solo paso.
Segn todas las apariencias se halla, pues, definitivamente, concluida, Crtica de la
Razn Pura, B VIII), despertando grandes expectativas a la vez que grandes recha-
zos para reorganizar la problemtica y las argumentaciones de la tradicin filosfica
(problema de los universales, teora de las categoras, concepciones de la verdad...) en
prcticamente todos los ejercicios filosficos del siglo XX.
1. LA IDEA DE LA LGICA
Willard Van Orman Quine (1908-) titul uno de sus libros Desde un punto de
vista lgico (1969), el mejor resumen de esta Idea que propongo. Desde un punto
de vista lgico significa que una filosofa se mide segn el patrn de su forma lgica;
hasta el punto que el destino de una teora filosfica dependera de la demarcacin de
la lgica empleada. La lgica que sirve a Quine como punto de referencia es la lgica
extensional que inici Gottfried Wilhelm Leibniz (1646-1716), codific George Boole
(1815-1864) y sistematiz Gottlob Frege (1848-1925), y con la que se pretende supe-
rar la lgica tradicional post-aristotlica (nombre que quiere evitar su identifica-
cin con la lgica configurada por el propio Aristteles).
El sistema lgico axiomatizado de Frege rene las propiedades de ser coherente y
consistente. Pero Bertrand Russell (1872-1970) advierte una paradoja que cuestiona
todo el sistema. Ahora bien, en vez de replegarse a la intuicin, Russell en los Prin-
cipia Mathematica, una obra que firma junto a Alfred Norton Whitehead (1861-
1947), fundamenta las matemticas sobre una base puramente lgica, que evita las
paradojas y que garantiza su objetividad. Ello le permite pensar que, al fin, se haba
logrado una norma rigurosa objetiva (un logos) para analizar los significados de
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manera satisfactoria. Ms tarde, Kurt Gdel muestra la existencia de proposiciones
indecidibles en cualquier sistema formal, lo que haca disminuir el poder normativo
de la Lgica (slo el posterior desarrollo de los ordenadores quit el sabor amargo a
los lmites internos de los formalismos).
Pero este fracaso en la teora de fundamentos
1
no impide que la lgica se constitu-
ya en ciencia y cierre un campo de trminos (smbolos lgicos, cuantificadores, valo-
res de verdad...), como una ciencia algebraica que es. La lgica formal se ha desarro-
llado por refinamientos sucesivos de los tratados de Frege, Russell, Gentzen... y se ha
transformado en un utillaje tcnico y en la teora bsica de las calculadoras electrni-
cas, etc.
Desde el punto de vista tecnolgico, las relaciones de la lgica con la informtica
son asimismo fundamentales, en el doble plano estructural y funcional (...) En la
confeccin de los circuitos que integran el hardware, es decir, la estructura slida
del computador, juega un papel importante el conocimiento del lgebra de Boole.
Por lo que respecta al mbito del software, que corresponde, por as decir, al plano
funcional, los mtodos de formalizacin, canonizacin y recursin propios de la
lgica simblica que han servido tambin de base a la revolucin lingstica de
Chomsky significan una valiosa ayuda en la confeccin de los lenguajes de progra-
macin [Garrido (1981), pg. 355].
Pocos aos despus del libro de Quine, Susan Haack titula un estudio sobre el
estado de la lgica Filosofa de las lgicas (1978), otro esplndido resumen de la
situacin. Si la lgica estndar bivalente es un sistema coherente y consistente, tam-
bin lo son otros sistemas construidos por extensin del sistema clsico lgicas
modales, temporales, denticas..., e incluso sistemas que se presentan como rivales
lgicas polivalentes, intuicionista, cunticas.... La lgica poda modularse de
muchas maneras y los mismos sucesores de Frege y Russell empiezan ya a hablar en
plural de la lgica.
Al mismo tiempo que se afinan los artificios y los recursos de la lgica, otras
muchas filosofas ponen en cuestin toda norma lgica la postaristotlica, la moder-
na, o ambas como garante de control filosfico: se habla de la tirana de la lgica;
del encanto de las pre-lgicas; de la disolucin de la lgica junto con la razn
ilustrada; de la lgica lecho de Procrusto (que estira a los simples y rebaja a los
arrogantes); del temido tribunal que dicta el criterio de estimacin de las proposi-
ciones, etc. El canon lgico es cuestionado radical y absolutamente. Mas, en cualquier
caso, ninguna filosofa puede ignorar ya su relacin con la lgica; todas las filosofas
quedan marcadas por la distancia que toman respecto de ella: En el extremo mnimo
distancia cero se defiende la pura identificacin entre filosofa y lgica (La filo-
sofa es anlisis lgico); en el extremo mximo distancia infinita se niega incluso
la relacin entre ellas (La filosofa es indiferente a la lgica).
* * *
Pues bien, si una de las obligaciones del filsofo es averiguar cul es la Idea (o
Ideas) que articula(n) la filosofa de la poca en la que se vive, cul es el sntoma
La filosofa y sus lgicas 31
1
Por qu, despus de todo, debera ser la matemtica la nica ciencia que pudiese encontrar sus
fundamentos en s misma o en la lgica? se pregunta Ren Thom, Palabras y catstrofes, Tusquets, Bar-
celona, 1986, pg. 30.
que nos inclina por la Lgica como la Idea que va determinando las posiciones onto-
lgicas, epistemolgicas y ticas, es decir, las articulaciones mismas de la filosofa
[Prez Herranz (1998)]? A finales del siglo XIX, las investigaciones filosficas van
confluyendo en dos gruesas cuestiones: Por una parte, el recelo contra la intuicin
pura, contra el marco eucldeo de la experiencia propuesta por Immanuel Kant (1724-
1804) aparicin de las geometras no eucldeas, de la fsica de la relatividad...; y,
por otra, la pregunta por el significado (Sinn): Cul es el significado de las palabras,
de los nombres? Tienen los signos un fundamento fuera de la mente? Reflejan
opciones subjetivas, culturales o esenciales? Y las cosas? Poseen significado tam-
bin los documentos, los vestigios, los monumentos, las reliquias... del pasado? Frege
da una solucin muy original al problema del sentido, buscando la estructura univer-
sal de la significacin por va de la Lgica. Hacking lo resume con agudeza:
Frege es slo una rebanada de una torta llena de significado que deleit a sus con-
temporneos. Si adoptamos un enfoque ms amplio podra sorprendernos descubrir
que el ttulo (aunque no el contenido) de su trabajo ber Sinn und Bedeutung forma-
ba parte de la tendencia. Todos escriban acerca de clases de significado y usaban
todas las palabras de que disponan en su lengua para sealar los significados del
significado. Se impone, pues, una referencia colateral a algunos planteos exitosos. Al
reflexionar sobre los problemas de la interpretacin de los textos histricos, Wilhelm
Dilthey construy una filosofa de la historia fundada casi enteramente en el concep-
to de significado. Su obra hizo de la hermenutica una ciencia terica importante.
Max Weber construy su teora general de la sociologa a partir de un anlisis del
significado ... La palabra usada no era otra que Sinn. Es la misma palabra que
emple Dilthey y que Edmund Husserl us en su tentativa para entender el significa-
do de las aprehensiones directas que tenemos durante la reflexin matemtica, y
tambin el contenido de nuestras percepciones inmediatas [I. Hacking (979, pgs.
210-211].
As que el lenguaje comienza a ser colocado en la situacin de privilegio para la
reflexin filosfica (el famoso linguistic turn). El lenguaje es ahora la razn que
configura el mundo y le da significacin y sentido. Pero no slo se usa el lenguaje y
se reflexiona sobre l, sino que se toma tambin como objeto de experimento de los
poetas Rilke, Apollinaire..., de los msicos Mahler, Debussy..., de los pintores
Czanne, Picasso..., de los psiclogos Freud, Jung...; e incluso se habla de un
pensamiento pre-lgico Lvi-Bruhl.... Si la cultura filosfica, literaria, artstica ...
queda atravesada por cuestiones bsicas del lenguaje, es obligado preguntarse por el
carcter de la norma que regula los smbolos/signos de todos esos lenguajes o canon
de los procedimientos del lenguaje.
Frege haba ofrecido un criterio radical contra la intuicin kantiana y su afirma-
cin de que los juicios matemticos no son sintticos a priori, sino analticos (es
decir, que su demostracin no requiere en modo alguno el recurso a la intuicin),
empieza a ser ampliamente aceptada y fertiliza el escepticismo de Hume por una va
nueva y la lgica se convierte en la clave que soporta los componentes del arco del
conocimiento. Los neopositivistas, que siguen a Frege en su criterio de analiticidad
para definir las matemticas, no creen en la posibilidad de que haya una manera de
pensar fuera de la ciencia y de la lgica; el propio Ludwig Wittgenstein (1889-1951)
del Tractatus explica que nos sera imposible decir qu aspecto tendra un mundo il-
gico y que los problemas filosficos descansan en una mala comprensin de la lgica
de nuestro lenguaje.
32
Ahora bien, si la lgica ofrece felices perspectivas para investigar las cuestiones
sobre significacin y sentido, muestra tambin dificultades internas: algunas son tc-
nicas axioma del conjunto infinito, la contingencia del principio de tercio exclui-
do...;
2
otras son epistemolgicas el estatuto lgico de la negacin, la verdad lgica
es una tautologa (?)....
3
Empieza a calibrarse que la lgica no es tanto un canon
(modelo) como una norma: una norma pragmtica para el control sintctico de los
lenguajes, pero que pierde su potencialidad cuando ha de enfrentarse a cuestiones
semntico-ontolgicas o como alternativa de otras normas pragmticas. Y, a la vez,
filsofos creadores y escuelas filosficas rechazan con mayor o menor ahnco el
papel de la lgica en la reflexin filosfica, y aun la hacen responsable de muchos, si
no de todos los males de la historia de Occidente.
As que el criterio mismo de la lgica se desdobla: O se le potencia hasta conver-
tirse en ltima razn de significatividad; o se le debilita por sus lagunas e insuficien-
cias, hasta su disolucin misma. Y este desdoblamiento afecta tanto a la lgica formal
como a las lgicas alternativas (de la vida, del lenguaje ordinario, de la contradiccin,
del lmite...).
2. CLASIFICACIN DE LAS FILOSOFAS DESDE EL CRITERIO DE LA LGICA
Una vez justificada la capacidad discriminatoria de la Idea de la Lgica, propon-
dr una clasificacin de las diferentes filosofas predominantes en el siglo XX.
A. Escolstica-residual
Los primeros que oponen una resistencia a la lgica formal hasta el lmite son los
neotomistas que han surgido del movimiento antimodernista liderado nada menos que
por el papado de Roma: Po IX (cuyo pontificado dur desde 1846 a 1878) fue un
papa beligerante contra las desviaciones de la filosofa catlica, cada vez ms influen-
ciada por las corrientes liberales, protestantes, pragmticas, socialistas, teosficas...
que atacan la dogmtica catlica y defienden posiciones hermenuticas, simbolistas,
emotivistas... Po IX inicia un replanteamiento de la filosofa crtica y recoge los erro-
res modernos racionalismo, atesmo, indiferentismo... en la encclica Qui pluribus
(1846); ms tarde, en De usu magnetismi (1856), condena la utilizacin del magne-
tismo y de todas las prcticas que guardan relacin con la magia, la clarividencia o las
pitonisas; en fin, en el clebre Syllabus errorum (1864) condena los nacionalismos
liberales, la democracia, el sindicalismo, el modernismo, el mtodo cientfico aplica-
do a la religin, las sociedades clandestinas...
Despus, Len XIII (pont. 1878-1903) crea un Instituto de Filosofa tomista en
Lovaina, para cuya direccin fue elegido el cardenal Dsir Mercier (1851-1938), y
en donde se publica una edicin crtica de Santo Toms de Aquino. En su encclica
Aeterni Patris denuncia la falsa filosofa como la causa de los males que afligen al
La filosofa y sus lgicas 33
2
J. van Heijenoort, From Frege to Gdel, Harvard University Press, 1971
2
. S. Kleene, Introduccin a
la metamatemtica, Tecnos, Madrid, 1974.
3
L. Wittgenstein, Tractatus Logico-Philosophicus, Routledge & Kegan Paul, London, 1971. W.O.
Quine, Filosofa de la lgica, Alianza, Madrid, 1973. G. Bueno, Operaciones autoformantes y heterofor-
mantes, El Basilisco, n
os
7 y 8, 1979.
hombre, consecuencia de subvertir los valores cristianos. La filosofa no puede ir ms
all de presentarse como los preambula fidei de la teologa y Santo Toms queda con-
sagrado como patrono de escuelas y seminarios.
Po X (pont. 1903-1914) escribe los famosos decretos Lamentabilie sane exitu
(3-junio-1907) y Pascendi Domini gregis (8 noviembre 1907), conocidos por el Sylla-
bus de Po X (1907), en los que denuncia los errores ms caractersticos de los mo-
dernistas agnosticismo, atesmo cientfico, atesmo histrico, psicoanlisis, teologa
de la inmanencia, positivismo, evolucionismo.... Antes de morir recomienda el estu-
dio de la doctrina del Aquinate y algunos eminentes profesores redactan un conjunto
de principios mnimos del tomismo, documento que tom el nombre de Veinticuatro
Tesis Tomistas. Ser en el pontificado de Benedicto XV (pont. 1914-1922) cuando se
promulgan estas Tesis (1916) comentadas por el R.P. Eduardo Hugon [vase Hugon
(1990)]. Benedicto XV promulga adems el Cdigo de Derecho Cannico (1918) en
el que se prescribe que los profesores conozcan los estudios de filosofa racional y
teologa bajo el mtodo, doctrina y principios del Doctor Anglico (Canon 1366,
prrafo 2). Po XI (pont. 1922-1939) contina fortaleciendo la filosofa catlica, una
filosofa que se caracteriza fundamentalmente por la defensa de verdades inalterables
y eternas (philosophia perennis); por la primaca de la ontologa sobre la teora del
conocimiento Sin sombra de duda, hay que concluir con Santo Toms, que muy
bien pudo Dios sostener el accidente sin soporte o sujeto [Hugon (1990), pg.
67] y por la defensa del mtodo analgico frente al simbolista en teora del conoci-
miento.
B. Analtica
Ahora bien, la lgica postaristotlica no es ya capaz de enfrentarse a las ciencias
que proliferan a lo largo del siglo XIX y principios del XX termodinmica, electro-
magnetismo, qumica, geometras no eucldeas, biologa evolutiva, mecnica cunti-
ca..., ni a la crisis de fundamentos de matemticas, ni a las estructuras del incons-
ciente que Freud descubre por debajo del cogito o de la conciencia apofntica
(conciencia en relacin a los enunciados evaluados como verdaderos o falsos: Toda
oracin es significativa, no como instrumento, sino, como he dicho, por convencin.
Y no todas son enunciativas (apophantiks), sino aquellas a las que pertenece la ver-
dad o falsedad (Aristteles, De Interpretatione, 4)... y que exigen la realizacin de
un gran esfuerzo de rigor y formalizacin por parte de la filosofa. De ah el inters
por la nueva lgica y las consiguientes batallas intelectuales por hacerla triunfar.
La proliferacin de las ciencias es un golpe duro para la pretensin crtica del
mtodo trascendental de Kant, que proporciona una fundamentacin ltima del cono-
cimiento cientfico, identificado con la mecnica de Newton. La deduccin trascen-
dental kantiana es muy ambiciosa y aun pretenciosa al afirmar la necesidad y la vali-
dez objetiva de los conceptos a priori del entendimiento y, por tanto, la validez
universal e ideal de objetividad de las nicas ciencias que contempla: las matemticas
y la fsica.
El anlisis tiene que ver con una limitacin del proyecto kantiano: El sistema cate-
gorial no ha de ser pensado como una verdad inobjetable, sino como un sistema hipo-
tticamente reconstruido y que, en el caso de que sea vlido, no puede contar con nin-
guna alternativa. El anlisis tiende a eliminar la cuestin de la verdad indudable y a
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reemplazarla por la comprobacin emprica, por los contra-ejemplos, por la falsacin
o por el examen crtico de las reglas que tienen que subyacer a toda experiencia posi-
ble. Tcnicamente, la cuestin se plantea en la naturaleza de los juicios: Todo enun-
ciado no analtico ha de basarse en la experiencia y hay que descartar los juicios sint-
ticos a priori, entendidos como producciones de la conciencia.
4
En consecuencia,
slo es necesario apelar a dos tipos de enunciados: los a priori analticos y tautolgi-
cos y los empricos sintticos e informativos.
B1. Neopositivismo
El neopositivismo intentar representar de forma regular y estandarizada el ejerci-
cio de las ciencias formales y empricas, pero no acogindolas desde el exterior, sino
imitando sus mismos esquemas interpretativos, simulando el trabajo especializado de
las grandes sntesis paradigmticas caractersticas de las ciencias fsicas y formales de
la poca [Blasco (1984), Hidalgo (1989)]. Valindose de los sistemas axiomticos for-
malizados, el neopositivismo defiende, en primer lugar, los dualismos de la teora /
experiencia o conocimiento / accin; y, en segundo lugar, el logicismo, es decir, consi-
dera la estructura lgica subyacente a todas las ciencias e ignora la especificidad
material de las estructuras algebraicas. La explicacin cientfica consiste en la des-
cripcin lgico-matemtica de realidades objetivas dadas, siempre que estas descrip-
ciones sean verdaderas, es decir, que tengan la capacidad de plegarse a la materia des-
crita. La filosofa ser sustituida por el anlisis lgico de las proposiciones cientficas,
por la elaboracin de una sintaxis del lenguaje de la ciencia, aunque eso s, de modo
sensato y claro, matiza Moritz Schlick (1882-1936). La lgica le permite a la filo-
sofa jugar el papel de unificador programtico del saber cientfico.
B2. Anlisis del lenguaje ordinario
El neopositivismo, inspirado en el saber verdadero de la ciencia, se va transfor-
mando en estudio de las reglas incorporadas del lenguaje ordinario. A finales de los
aos veinte, el rigorismo lgico empieza a dar marcados pasos hacia un debilitamien-
to de la norma lgica. Todo comienza, al menos suele contarse as, con Principia Ethi-
ca (1903) de George E. Moore (1873-1958), quien achaca las dificultades filosficas
a su intento de responder a preguntas que estn formuladas sin la aclaracin previa de
cul sea la pregunta a la que se quiere dar respuesta. Una vez analizadas las expresio-
nes lingsticas, habrn de mostrar su acuerdo o desacuerdo con el sentido comn.
Pero es a la personalidad singular de Wittgenstein a quien se debe el cambio de
marcha en el pensamiento analtico. En el Tractatus haba puesto de manifiesto que
la funcin de la filosofa es clasificar lgicamente los pensamientos e indicar lo que
no puede ser dicho, presentando lo que puede ser dicho. En las Investigaciones filo-
sficas destaca que el habla es parte de una actividad, un juego de lenguaje, incluso
una forma de vida. Las metforas que emplea Wittgenstein para definir el lenguaje
La filosofa y sus lgicas 35
4
Cabe hacer la reflexin siguiente: un juicio sinttico no tiene por qu identificarse con una opera-
cin de la conciencia, pues el campo de las operaciones es muy amplio y caben operaciones de muchos
tipos: manuales, quirrgicas, algebraicas, etc.
siempre hacen referencia a las reglas de uso, ya sea una caja de herramientas (Piensa
en las herramientas de una caja de herramientas: hay un martillo, unas tenazas. Una
sierra, un destornillador, una regla, un tarro de cola, cola, clavos y tornillos. Tan
diversas como las funciones de estos objetos son las funciones de las palabras, 11);
ya sea una ciudad antigua (Nuestro lenguaje puede verse como una vieja ciudad: una
maraa de callejas y plazas, de viejas y nuevas casas, y de casas con anexos de diver-
sos perodos; y esto rodeado de un conjunto de barrios nuevos con calles rectas y
regulares y con casas uniformes 19); ya sea un laberinto de sendas (El lenguaje es
un laberinto de caminos. Vienes de un lado y sabes por dnde andas; vienes de otro al
mismo lugar y ya no lo sabes 203). En esta lnea John L. Austin (1911-1960) sea-
la que la conciencia apofntica y sus actos locucionarios se ve desbordada por otros
actos lingsticos: perlocucionarios e ilocucionarios, pues con el lenguaje no slo se
dice algo del mundo, sino que tambin se hacen cosas. Gilbert Ryle (1900-1976)
resume el objeto de la filosofa (analtica): Decir qu significa en realidad decir esto
o lo otro.
C. Fenomenologa
Los inicios del siglo XX ofrecen una respuesta ms ante las ciencias (aunque sera
ms correcto decir ante el cientificismo decimonnico) y ante la sensacin de que el
hombre la Humanidad queda absorbido por las estructuras cientficas. Se tantea
entonces una lgica filosfica que no se reduzca a ciencia, una lgica filosfica que
explicite la verdadera ciencia y que se encuentre en el plano de la subjetividad tras-
cendental. Husserl se pondr a la cabeza de esta investigacin.
C1. Fenomenologa pura
Edmund Husserl (1859-1938), que se ha iniciado estudiando los fundamentos de
la aritmtica, coincide con los filsofos de su poca en tomar la lgica clsica biva-
lente como ncleo comn de la norma lgica. Pero pretende llegar ms lejos. Suea
con ampliar la lgica por el lado inverso al que lo hace la lgica formal. As como
sta tiende a desarrollar la conciencia apofntica por la va algebraica de los puros
clculos, la lgica mundana tiende a desbordarla por el contexto de esa conciencia,
que es el mundo de la vida (Lebenswelt). Toda la obra de Husserl est impregnada de
una obsesin: remontar el nivel apofntico de la lgica, investigar el suelo en que hun-
de sus races, y alcanzar el fundamento que permite la produccin del juicio apofnti-
co y con l, de la propia lgica. Es lo que Landgrebe llamar lgica mundana (Welt
Logik) [S. Ortiz de Urbina (1984), pg. 47] ocupada de y preocupada por lo lgico
previo a la teora de la consecuencia.
Este proyecto de la fenomenologa se ha ido abriendo por mltiples vas: Si se
estructura al modo de una mathesis universalis, al enlazar la semntica con la sintaxis
(esfera apofntica) y resolverse en una Analtica Formal, concluye en una Ontologa
Formal Pura. Si, como para Cassirer, la filosofa es reflexin sobre el mundo intelec-
tual que se constituye como respuesta e interpretacin frente a los estmulos de las
cosas, entonces se convierte en una Filosofa de la cultura o, si se quiere, en un siste-
ma racional de las estructuras formales mediante el cual se constituye el mundo de la
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cultura. El lenguaje, el mito, la ciencia... no son sino formas simblicas a travs de las
cuales se estructura la experiencia humana; la cultura es entonces la realidad en su
modo de presentarse como experiencia humana. Foucault seala que hacia 1950 bue-
na parte de su generacin se ocupaba del problema de la significacin, reexaminando
la idea husserliana segn la cual todo tiene sentido, que el sentido nos rodea antes
incluso de abrir los ojos, y que la filosofa se dedic principalmente al anlisis de las
condiciones formales de la aparicin del sentido [Foucault en Caruso (1969), pg.
68]. Si se remite a estructuras prelingsticas dadas en la sociedad, se puede tratar
como sociologa del conocimiento, a la manera de Luhman y Berger:
Como adquisicin emergente, que corresponde a la conciencia, Luhmann introduce
un peculiar concepto de sentido. Para ello se sirve de las descripciones fenomeno-
lgicas de Husserl para quien el significado de una expresin simblica remite a una
intencin subyacente; la intencin es frente al significado el concepto ms primitivo.
Correspondientemente, Luhmann define pre-lingsticamente el sentido como un
plexo de remisiones de posibilidades actualizables, referido a la vivencia y a la
accin. En vez de sujetos capaces de conciencia tenemos, pues, sistemas que elabo-
ran sentido o emplean sentido [Habermas (1989), pg. 436].
En Espaa, la fenomenologa permiti a muchos escolsticos irse adaptando a la
modernidad. Como ha sealado con brillantez Jos Ferrater:
Otros: es curioso, aunque no sorprendente, que la fenomenologa, especialmente
varias nociones capitales reduccin fenomenolgica, intuicin de esencias, consti-
tucin de un mbito noemtico, etc., haya atrado crecientemente, en este y otros
pases, a filsofos de confesin originariamente escolstica, y especficamente
tomista. Estos filsofos parecen haber encontrado en la fenomenologa, o en ciertas
porciones de ella, un modo de hacer filosofa que los vuelve a colocar dentro de un
mbito intelectual con el que se sienten familiarizados sin tener, sin embargo, la
impresin de seguir adheridos a filosofas ms o menos aejas ... [Ferrater Mora
(1974), pg. 56, nota].
Se acepta que la fenomenologa husserliana es paralela al planteamiento teolgico-
evanglico del cristianismo, la relacin entre la esencialidad del dogma y la historici-
dad, el problema que se denominaba de la traduccin: lo originario tiene su trasunto
en aquello que viene de Cristo (del origen). Lo que tenemos en concreto proviene de
una construccin histrica, que es elemento humano, la traduccin de lo que viene de
Cristo, pero que no se puede absolutizar (adherencias, teoras, prejuicios, especulacio-
nes...). Las traducciones pueden ser ms o menos legtimas, pero agarrarse a ellas
puede desembocar en una traicin (tradutore traditore) de esa misma tradicin y, lo
que es peor, puede incorporar otras tradiciones (otros prejuicios, otras especulacio-
nes...), lo que conduce a la pregunta fenomenolgica: Puede un catlico negar frontal
y categricamente algo que viene dado en la tradicin de la iglesia como un dogma o
frmula infalible, como lo dado?
C2. Hermenutica
La lgica mundano-trascendental se ha desarrollado como ontologa formal y
hermenutica, por distintos caminos, el ms destacado de los cuales ha sido el recorri-
do por Martin Heidegger (1889-1976), enfrentado a la filosofa que arranca de Scra-
La filosofa y sus lgicas 37
tes y Platn, precisamente por quedar identificados con una interpretacin tcnica
lgica del pensamiento. Para Heidegger la suerte de la soberana de la lgica dentro
de la filosofa la tirana de la lgica se disuelve en el torbellino de un interro-
gante ms radical (Qu es metafsica, traduccin de X. Zubiri). Sealmoslo en boca
ajena:
Con una sutileza inigualada, Heidegger ha elaborado una posicin radical a travs de
la cual la lgica formal tradicional ha sido despojada de su poder y de su prestigio y
reemplazada por una ontologa que trata de un sujeto entendido a la vez como pen-
sando y actuando en el mundo ... La deduccin del concepto de tiempo cotidiano que
constituye la cima de Ser y Tiempo es una contribucin que no tiene equivalencia en
la literatura [Bumler en 1933, cf. Faras (1989), pg. 231].
All donde haba fracasado la tentativa husserliana de conciliar una concepcin
platnica de las esencias y una concepcin kantiana de la subjetividad trascendental,
Heidegger traza las lneas de su superacin en una ontologa de la temporalidad, es
decir, de la finitud trascendental...
D. Dialctica
A principios de siglo XX se produce un acontecimiento histrico, singular, de con-
secuencias insospechadas: La revolucin de Octubre. Los bolcheviques destruyen
la Rusia de los zares, que queda reemplazada por la Unin Sovitica. Y, de manera
harto curiosa, la consolidacin del rgimen de la URSS dio un giro radical a la lgica
mediante la que se ha de pensar el mundo: Una lgica de la contradiccin, una lgi-
ca que incorporara la superacin de las contradicciones. De manera harto chocante,
las contradicciones de la filosofa de cuo marxista prosperan a partir de una vuelta a
Hegel, campen del liberalismo.
D1. Dialctica positiva
Por una parte, y en un sentido ms ortodoxo, la lgica dialctica ha continuado la
dura metafsica del materialismo, la dialctica de la naturaleza de Engels y las leyes
frreas de la historia, que ha heredado de Hegel: el concepto de necesidad de la histo-
ricidad de las categoras tanto del saber como polticas o artsticas y la corresponden-
cia entre el movimiento de la historia y el proceso lgico de la Idea. Todo ello queda
resumido en el Diamat, que, a su vez, resume J. Llanos, buen conocedor de este
mtodo:
La lgica y las leyes del pensamiento y las categoras de la dialctica deben reflejar
los cambios de la realidad en constante devenir. Y esto slo puede hacerlo mediante
el descubrimiento de la correlacin dialctica entre los conceptos, la transformacin
dialctica de unos conceptos en otros, merced a la flexibilidad y a la conversin de
un concepto en su opuesto. Tal es el contenido de la lgica dialctica, que es, al mis-
mo tiempo, la teora del conocimiento del mundo objetivo [Llanos (1986), pg. 218].
38
D2. Dialctica negativa
En otro sentido ms heterodoxo, la lgica dialctica se ha desarrollado como
superacin de la lgica formal por el camino de una teora de la sociedad: Primero fue
Gyrgy Lukcs (1885-1971) en Historia y conciencia de clase (1923), al ver que las
contradicciones econmicas no eran suficiente motivo para provocar la revolucin
socialista. Lukcs cambia el lugar de la contradiccin: sta no se encuentra en la eco-
noma, sino en la conciencia de clase: slo cuando se produce un cambio en la con-
ciencia del proletariado y se destruye la ideologa dominante, entonces la realidad
cambia de golpe. El materialismo dialctico, fuertemente determinista, y su asociado
el socialismo cientfico, dejan paso a un sociologismo cada vez ms dbil, defendido
por la Escuela de Francfort. Max Horkheimer (1895-1973) acua el concepto de teo-
ra crtica para caracterizar la crtica de la ideologa (la ilusin universal); pero ya
se encuentra muy lejos del optimismo lukacsiano: la clase revolucionaria no existe y
tampoco existe una panacea dialctica capaz de resolverlo todo. La contradiccin que
da la autntica informacin se da solamente en individuos capaces de pensarla: la teo-
ra se convierte entonces en reflexin subjetiva (que no tiene por qu ser gratuita o
arbitraria, sino que se expresa en el carcter contradictorio de la totalidad social).
La dialctica de la Ilustracin es la autodestruccin de la Ilustracin, el abandono
de la emancipacin, cuya salida slo puede satisfacerse por medio de la Esttica.
Theodor W. Adorno (1903-1969) va ms lejos cuando pone, junto a la contradiccin,
el dolor como motor de la dialctica negativa. Herbert Marcuse (1892-1940) critica
al positivismo o pensamiento unidimensional por su rechazo a toda negatividad crti-
ca. En preciso resumen del malogrado Alfredo Deao:
Lejos de intentar armonizar lgica y dialctica, Adorno, Marcuse y en general la lla-
mada escuela de Frankfurt vienen a sostener que precisamente la autocrtica de la
lgica tiene como consecuencia la dialctica. La dialctica, el pensamiento negativo
y crtico, se constituye como crtica de la lgica formal, lgica establecida, lgica de
la dominacin [Deao (1972), pg. 121].
E. De los lmites
Curiosamente, todas estas lneas A, B y C en sus variantes A2, B2 y C2 pueden
desembocar en un mismo mar, en lo que se ha llamado postmodernismo (Lyotard,
Rorty...): rechazo de los discursos lgicos y coherentes; defensa de la voluntad del
fragmento; valoracin del subjetivismo, del misticismo y/o el gozo del saber vivir.
Sus oficiantes mezclronse con ciertos pacifismo y ecologismo de saln; hacen bue-
nos el diletantismo, el escepticismo y/o el agnosticismo; y disfrutan hasta el xtasis
con los lenguajes sin referencia. An estn por escribir las razones que llevaron a bue-
na parte de la intelectualidad espaola de aquellos aos a sumarse a esta filosofa.
Carlos Daz (1985) apunta hacia J.L. Lpez Aranguren (1909-1996) como su intro-
ductor, por su talante protestante y existencial. Este movimiento podra denominar-
se, en nuestros trminos, de sospecha de la lgica o de la propia razn, a la que se
hace responsable de los males de Occidente, vinculadas a la represin (de la sexuali-
dad, de la espontaneidad...), para encauzar la explotacin y el dominio sobre los
dems.
La filosofa y sus lgicas 39
Ahora bien, el pragmatismo de llegada se encontraba ya en el pragmatismo de
partida, en el pragmatismo de William James (1842-1910) o en el de Charles Sanders
Peirce (1839-1914)... que se oponan a un mundo naturalista en el que haba desapare-
cido el sentido de la obra humana. Los pragmatistas haban dado ya un giro a la pre-
gunta sobre la ciencia: la filosofa es ante todo una posicin tica y la realidad viva
(orgnica) es desbordante. Por eso los pragmatistas, junto a existencialistas o vitalistas,
se rebelan contra la rigidez de la lgica cientfica, aunque, eso s, en distintos grados.
E1. Metafsica
Para unos, no hay ninguna intencin de combatir la ciencia, sino de definir sus
lmites, all donde se plantean las graves dificultades para una comprensin neutral de
los trminos que conforman los presupuestos de cualquier conocimiento. Al trazar las
lindes de los saberes, la investigacin se ve envuelta en las graves cuestiones de esta-
blecer un criterio de separacin entre la fsica y la metafsica, la ontologa general y
las ontologas regionales, el espacio y el tiempo, la mquina y el organismo...
En el clima anti positivista y anti cientificista de principios de siglo, Henri L.
Bergson (1859-1941) es la voz ms seductora. Si la realidad est siendo desbordada,
entonces hay que cambiar la lgica bivalente, esttica y rgida, por una lgica de la
duracin, porque la lgica es incapaz de captar el interior de la realidad. Bergson
rechaza todos los tipos de mediacin, de elaboracin racional. El lan vital es la fuen-
te de espontaneidad y originalidad verdaderas. Contra la rigidez de las estructuras
lgicas, son necesarios un nuevo modo de pensamiento y una nueva lgica para alcan-
zar la verdad y entender la ciencia. La filosofa ya no es la contemplacin del mundo,
sino un pensamiento abierto, una construccin del mundo y del saber. Los conceptos
que destaca Bergson son muy coloristas: la intuicin vital, la fluidez, el fre-
nes...
No menos atractiva es la filosofa de Georg Simmel (1858-1918), centrada en
cmo la realidad viviente lleva a su trmino las Formas. Al desarrollarse, la Vida cho-
ca contra aquello que ella misma ha creado, contra aquello que sale de ella misma y
se le contrapone. La consecuencia es la escisin, el drama, el conflicto. La lgica y las
leyes de las cosas es diferente de la lgica psquica que las ha formado (de ah el
malestar de la cultura = Die Tragdie der Kultur).
Entre nosotros, Tras y Bueno han ensayado lgicas ms abarcantes y potentes que
la simple lgica formal. Eugenio Tras (n. 1942) reivindica una lgica del lmite:
Para ello es preciso rebasar esa conciencia moderna, pero no hacia una supuesta con-
dicin postmoderna que entroniza el fragmento, el collage, el puzzle como lugar del
ser y del sentido (con el sobreaadido irnico de una desviacin o combinatoria ines-
perada), sino en direccin hacia una lgica de nuevo cuo que sepa comprender el
valor y la valencia metodolgica del concepto de lmite pensado como afirmacin,
como lugar de una afirmacin del ser y del sentido: el lmite pensado en trminos
ontolgicos, como ser en tanto que ser, como gozne entre ser y logos (lo onto-lgico)
[Tras (1991), pg. 426].
Y Gustavo Bueno (n. 1924), una lgica material configurada alrededor del con-
cepto que caracteriza la lgica: la identidad, desbordada en, al menos, tres mbitos: en
40
el de las identidades esenciales, que comprenden la teora de los todos y las partes y
la teora de la clasificacin; en el de las identidades causales, que comprenden las
relaciones de fundamentacin, de los principios de razn (necesaria, suficiente...); y
en el de las identidades sustanciales, que comprenden las identidades sintticas en
torno a las cuales se organizan las ciencias, incluida la lgica formal:
La Lgica Formal se habra ido constituyendo como una disciplina categorial, cerra-
da; y este proceso habra tenido lugar, de hecho, en los dos ltimos siglos (sin olvi-
dar los precedentes helnicos, en particular, los Primeros Analticos aristotlicos ...
[La Lgica Material se agrupa] en torno a tres ncleos o modos de la identidad
material que designaremos a partir de ideas de amplia tradicin filosfica: el ncleo
de las identidades esenciales, el de las identidades causales y el de las identidades
sustanciales [Bueno (1989), pg. XI].
E2. Nihilismo
Para otros, la bsqueda de lgicas diferentes les conducir a la paralgica, que se
autoconcibe como teora crtica de la modernidad: niega a la razn toda esencia per-
manente y reduce la ciencia y la filosofa a meras prcticas culturales. Se reivindica el
fragmento de Nietzsche, la fe filosfica (un bonito oxmoron); la libertad exis-
tencial; la razn dionisaca; los discursos alternativos y disidentes, etc. Este filoso-
far ve como sus mejores compaeros de viaje, no ya la ciencia, ni siquiera la poltica,
sino movimientos del tipo del dadasmo y a todo aquel que sea pesimista de la civili-
zacin occidental, desde Paul Valry hasta Spengler. Freud dir que las leyes del pen-
samiento lgico no sirven para entender los procesos del Ello.
5
Se trata de un desafo
a la totalidad, de una voluntad de disolucin de la lgica universal y de su reemplazo
por lgicas regionales, inconexas... X. Rubert de Vents lo expresa admirablemente:
Hace falta una lgica de lo redicho, de lo espeso, del enrarecimiento cultural que
rebasa por arriba como la de las sociedades primitivas rebasan por abajo los
umbrales medios de la lgica aristotlica y sus sucesivas formalizaciones ... La elec-
cin de una lgica es una cuestin de estrategia, la estrategia es funcin de la reali-
dad que quiere interpretarse, y esta realidad a interpretar depende a su vez de los
conocimientos y medios de observacin que en un perodo se disponen [Rubert de
Vents (1984), pg. 40].
Al desentenderse de la lgica, esta filosofa desemboca en experiencias religiosas
o en actividades literarias. Por eso, la negacin radical de la lgica es un movimiento
ms literario y artstico que filosfico. El escritor Julio Cortzar considera que la
humanidad occidental se equivoc de camino y, a fin de subsanar el error, pretende
subvertir, por la va literaria, las estructuras lgicas griegas (como su idolatrado ch
Guevara lo hara por la va de la violencia). Como muestra de lo difcil que es sin
embargo pedir la ruptura lgica desde el uso ms ortodoxo posible de la lgica mis-
ma, lanse estas declaraciones de la novelista Nlida Pin, que, paradjicamente con
su intencin, estn escritas ms en clave de las ideas claras y distintas cartesianas,
que las sugeridas por sus propias palabras:
La filosofa y sus lgicas 41
5
Segn Freud existen diversas etapas en la constitucin de la personalidad del individuo: Ello: Etapa
amoral (oralidad); Eros (amor, placer) y Tnatos (odio, muerte); principio del placer: Todo est permiti-
do. Yo: Exigencias morales (Principio de realidad). Superyo: Moralidad.
En el caso de Brasil, una cultura sincrtica de tantas y tantas distintas estn los
negros y sus rituales, que son consagracin de los sentidos, evidentemente, la lgi-
ca cartesiana no sirve. Cuando rompo el lenguaje rompo tambin el pensamiento. Y
se es mi intento: quebrar la lgica en la medida en que est al servicio del sistema.
Romper la falacia ideolgica: la lgica actual occidental est al servicio de muy
pocos, simulando que lo est al de todos ... Curiosamente la fantasa est relegada al
mundo de los nios o al de la mujer, porque son mundos desvalorizados, cuando la
realidad es lo ms coherente con lo irreal (sic).
* * *
En el Cuadro 1 queda registrado un resumen de todas las filosofas mencionadas.
Se incorporan al cuadro algunas notas que caracterizan esas filosofas en ontologa,
epistemologa y tica.
3. RESUMEN Y CONCLUSIN
As que podra resumirse la situacin de esta manera: Hay dos maneras de encarar
la Lgica: La primera de ellas casillas A, B1, C1, D1 y E1, remarcadas con el signo
en el Cuadro 1, reivindicativa de la lgica en sentido fuerte: Los neoescolsticos
siguen apelando a la lgica postaristotlica; los analticos utilizaron la nueva lgica
simblica de Boole y Frege para clarificar el sentido de las oraciones de los lenguajes
cientfico y ordinario; los fenomenlogos desarrollaron una lgica del mundo de la
vida, una ontologa; los dialcticos reivindicaron una lgica que incorporara el princi-
pio de no contradiccin, para aplicarla a la sociedad; los metafsicos integran esa lgi-
ca en otras lgicas ms abarcadoras. La segunda casillas B2, C2, D2 y E2, remarca-
das con el signo en el cuadro 1, debilita la norma lgica: el lenguaje como
forma de vida, el mundo de la vida, el dilogo como transformado cultural y la praxis,
la comunicacin icnica... Las vas B2, C2, D2 y E2 se separan de la lgica en sentido
fuerte, y van confluyendo en una posicin que podra encuadrarse bajo el ttulo de
pragmatismo, en la que Rorty parece desempear el papel de carrefour, de conmuta-
dor que permite el trasvase de unas filosofas a otras:
Lo que seala la posicin de Rorty es la des-transcendentalizacin radical de la filo-
sofa con el objetivo de democratizar el valor y el juicio de valor moral y poltico.
Por eso sustituye como hroe filosfico a Peirce por Dewey, asociado a Wittgenstein
y Heidegger, para aadir despus a Gadamer y Sartre y, andando el tiempo, a Fou-
cault y Derrida. Sin embargo, la versin que da Rorty de sus afinidades es ms sutil
de lo que parece. l mismo ha aclarado que por ms que disienta filosficamente de
Habermas no deja de sentirse polticamente afn al compartir con l el proyecto
democrtico. Sin embargo, su proximidad filosfica con Foucault y Derrida, no le
impide distanciarse del anarquismo de ambos por considerarlo daino para la demo-
cracia [Bello, Pragmatismo y Neopragmatismo en AA.VV. (2001), pg. 82].
Hablaremos, por tanto de cinco grandes tipos en los que podemos clasificar las
verdaderas filosofas, respecto de la Lgica, sin perjuicio de que haya momentos de
conexin entre unas y otras en su confluencia con el pragmatismo o en otros temas
puntuales: Neoescolstica, Analtica, Fenomenologa, Dialctica y De los lmites.
El pensamiento espaol contemporneo sigue tambin este esquema, aun cuando
con sus propias peculiaridades. Pero la lgica tambin sigui siendo el centro articula-
cin de los diferentes planteamientos. As, el pensamiento espaol fue disolviendo la
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escolstica, que tuvo dos renacimientos: uno al final del siglo XIX con el antimoder-
nismo del papado, y otro, con la victoria de los rebeldes tras la guerra civil. Desarro-
ll la fenomenologa, con la que se inician los intelectuales vinculados a la revista
Escorial, pasando por el neopositivismo y el funcionalismo; se dio un gran bao de
dialctica y el marxismo, hasta que fueron triunfando posiciones anarquizantes de tra-
dicin nietzscheana.
* * *
Por dnde puede romperse la propia Idea de la Lgica, que, segn se ha intenta-
do mostrar en este trabajo, se encuentra en la lnea de articulacin entre unas filoso-
fas y otras, pero que ha mostrado sus debilidades como canon universal? Muchos son
los intentos realizados: lgicas modales, temporales, denticas... lgicas polivalentes,
intuicionista, cunticas... lgica borrosa... Pues bien, en otras ocasiones he propuesto
el reemplazo de la Idea de la Lgica por la Idea de Topologa, que la engloba y le
seala sus lmites, el territorio en el que es efectiva.
Pues si la Lgica no es una razn absoluta, tampoco es un formalismo vaco y
sustitutivo. La lgica es el resultado de las operaciones realizadas sobre la materiali-
dad tipogrfica de los signos en el espacio uni-dimensional. La forma lgica no es
forma sino materia, una materialidad configurada por los signos unidimensionales
construidos en el plano bidimensional, lo que lleva implcito estructuras lgicas parti-
culares. Una consecuencia nuclear de esta definicin es la de que las propiedades
lgicas no se pueden extrapolar fuera del mundo unidimensional (siendo el plano
bidimensional el espacio-inmersin) sin graves distorsiones. La lgica queda limitada
a ser la norma sintctica que regula la ordenacin y la clasificacin de los signos con
sus propiedades conmutativa, asociativa, distributiva... y aspectos elemento neu-
tro, mdulo... en el espacio unidimensional. Pero cuando se pasa a cuestiones semn-
ticas, los objetos quedan inmersos en un espacio tridimensional, cuyas propiedades y
aspectos no son reducibles a los lgico-algebraicos y exigen otros formalismos fr-
mula de Taylor, transversalidad, corrango....
Esta idea de formalizacin del mundo en su estructura tridimensional siempre ha
pasado por la cabeza de los filsofos, pero al no contar con una herramienta adecua-
da, se termina por apelar a la intuicin, al sentimiento, y aun a lo irracional. El propio
Wittgenstein en los Notebooks y en el Tractatus (3.1) ya apel a una lgica que contu-
viese de alguna manera el espacio tridimensional en el que ocurren los fenmenos del
mundo: La esencia de un signo proposicional se ve muy claramente si lo imagina-
mos compuesto de objetos espaciales (tales como mesas, sillas y libros) en vez de sig-
nos escritos. Entonces la ordenacin espacial de estas cosas expresar el sentido de la
proposicin (T. 3.1431).
Ahora bien, este programa topolgico requerir de un cambio en el pensamiento
que hoy no se vislumbra, enredados como estn los filsofos en la lectura y relectura,
interpretacin y reinterpretacin de ciertos textos sagrados.
44
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La filosofa y sus lgicas 45