El Libro Rojo de Jung.

Lismaco Henao Henao

Un hito en la historia de la Psicologa.

Por Lismaco Henao Henao


(Apartes de este texto fueron publicados por el suplemento Nueva Generacin de el peridico El
Colombiano, en su edicin del domingo 8 de noviembre de 2009. Se trata de una resea realizada
por el autor con motivo de la exhibicin en el museo Rubin de Nueva York (hasta el 25 de febrero del
ao prximo), de este libro que Jung, en vida, slo regalaba a algunos amigos. El libro fue publicado
por primera vez por la editorial Philemon Series de Suiza el 7 de Octubre de este ao.)

Los textos y dibujos que componen el Libro Rojo (Rotes Buch, Liber Novus) del psiquiatra Carl
Gustav Jung (Suiza 1875-1961) son el producto de un proceso de autoexploracin de sus
profundidades psquicas en un momento de profunda crisis. Dicha crisis coincide con la ruptura de su
amistad y colaboracin conSigmund Freud, fundador del psicoanlisis. La amistad se haba
mantenido durante 8 aos (1906 a 1913), durante los cuales intercambiaron ideas y llegaron a
construir el sueo comn de la internacionalizacin del psicoanlisis, inters que no impeda, sin
embargo, que aparecieran grandes diferencias entre sus posiciones tericas (de hecho Jung
manifest las suyas desde antes de conocer personalmente a Freud). Tres grandes temas freudianos
no poda aceptar Jung: la interpretacin de la sexualidad y de su papel exclusivo en la causa en los
dramas anmicos de los individuos y los pueblos, la religin como proyeccin neurtica de elementos
inconscientes y lo inconsciente como depsito personal de lo indeseable.

En 1913 las diferencias se agudizan, Jung es expulsado del movimiento psicoanaltico y se encuentra
sumido en una profunda soledad e indefensin, se agudiza la crisis de la mediana edad y aparecen
miedos e inseguridades frente a lo que ser su futuro y a su responsabilidad como terapeuta, docente
y hombre de familia. Lo que sucede a continuacin, dicho en trminos de su propia teora, es que la
energa psquica activa en su inconsciente una serie de imgenes e ideas que le abruman, sueos y
visiones totalmente incomprensibles (estas imgenes corresponden a las ilustraciones del Libro
Rojo). Entonces decide renunciar a su trabajo como docente universitario y reduce su actividad
laboral al ejercicio de la psicoterapia. Decide tambin transformar su experiencia en una investigacin
a la que dar ms tarde el nombre de confrontacin con el inconsciente o enfermedad creativa.

Los hechos ocurren de la siguiente manera: Frente a su confrontacin con el inconsciente Jung busca
en un principio, al mejor estilo freudiano, en los eventos de su biografa, dice repasarla dos veces
buscando algo que fuera causa de esas manifestaciones. Llega a la conclusin de que no es este el
sentido de lo que experimenta. Se trata, de eso dar cuenta su investigacin, de imgenes que
hablan ms de lo que va a ocurrir que de lo que ha ocurrido. En otras palabras, sus sueos y visiones
expresan la transformacin psquica que se opera en l en plena crisis de la mediana edad, le
anuncian aquello en lo cual habr de convertirse, aquello que constituir su obra y al mismo tiempo
su vida (de hecho afirmar en su autobiografa que su vida y su obra son inseparables).


Lo que s le es til de aquellos dos repasos biogrficos es el descubrimiento de que el nio que fue, el
que haba jugado con piedrecitas a los 11 o 12 aos an estaba vivo y no solo eso, que se hallaba
tan desamparado como se haba sentido en aquella poca. Psicoanalticamente esto se relacionara
con una regresin psicolgica, pero Jung finalmente la interpreta como la necesidad y posibilidad de
recurrir a las fuentes arquetpicas de la creatividad que todos llevamos dentro, las cuales estn
representadas por el nio en el sentido de la infancia biogrfica y se concretan en una imagen interior
que llamar el Arquetipo del Nio. Jung empieza a jugar a construir un pueblo entero con piedrecillas,
acepta su desamparo y que siendo un hombre con esposa e hijos no puede hacer ms que jugar.
Esto, junto al dibujo y escritura de sus fantasas, se convierte en el medio de su curacin y es el inicio
del descubrimiento de una teora y un mtodo en el que el desarrollo de la imaginacin y la
creatividad juegan un papel importantsimo.

En definitiva, el Libro Rojo, es la evidencia de un proceso curativo durante el cual el Ego de una
persona (Jung), enfrentado a la incomprensin exterior e interior, renuncia con humildad a su
supuesta capacidad y control (herencia de la modernidad) y recurre a fuentes desconocidas,
muchas de ellas tesoros de la humanidad, imgenes colectivas que le recuerdan que no es la primera
vez que un ser humano se enfrenta a tal situacin (los mitos y las leyendas sobre la vida del hroe as
lo comprueban). El Libro Rojo contiene por ello textos e imgenes anlogas a las de algunas
religiones y mitos antiguos, las cuales le permitieron encontrar sentido al proceso que se daba en l y
hallar una va de retorno no slo como individuo sano sino como revolucionario de la psicologa y de
la hermenutica en general.

Jung redescubre para nosotros la importancia de la
bitcora, del diario de viaje interior; una prctica antigua pero olvidada en un mundo en el que los
paisajes interiores y sus personajes, se permiten slo a las experiencias del artista y a las que llega
peligrosamente el adicto a los entegenos o el psictico. El autor del Libro Rojo resaltara siempre la
gran utilidad de poner por escrito o en dibujos los materiales provenientes del fondo anmico, pues se
da forma objetiva a lo que, por su cualidad subjetiva, puede convertirse en amenazante para el Yo.
Este psiquiatra Suizo, gracias a su propia vivencia, da a conocer la amplitud del alma humana, una
amplitud que puede llegar a conectarnos con toda la humanidad, a hacernos uno con el mundo
(incluida la naturaleza); un buen antdoto, a mi parecer, para esta atomizacin, individualizacin e
inflacin psquica tan propia de nuestro tiempo y cuyos desastrosos resultados evidenciamos en
nuestras relaciones interpersonales y en la destruccin y afeamiento del entorno.

Lo que confronta Jung es, no obstante, peligroso. Muchos se han aventurado solos en estos caminos
y han cado en la locura. Por suerte l crea para nosotros un mtodo seguro gracias a la
sistematizacin que realiza de su propio viaje. Cuando emerge de su crisis tiene entre sus manos las
bases conceptuales y metodolgicas de un sistema psicolgico al que denominar Psicologa
Analtica. As, a las predisposiciones psquicas colectivas dar el nombre de Arquetipos y a los
conjuntos de imgenes con los que estos arquetipos se expresan las llamar Complejos. Sus
mtodos son el dialgico (que comparte con el psicoanlisis clsico), la imaginacin activa, la
interpretacin de los sueos y las expresiones plsticas (moldeado, pintura, dibujo). As mismo, de
sus experiencias otros han derivado mtodos anlogos como el de la Caja de Arena (Dora Kalf).

La simbologa proveniente de religiones diferentes al cristianismo fascin a Jung (hay que recordar
que era amigo personal y colaborador del historiador de las religiones Mircea Eliade). En su libro
Smbolos de Transformacin (a raz de cuya publicacin en 1912 se dio su separacin definitiva de
Freud), demuestra que las imgenes procedentes del budismo, hinduismo, brahmanismo, lamasmo,
y religiones ms antiguas como las sumerias, egipcias y griegas responden, de acuerdo a contextos
geogrficos e histricos particulares, a preguntas similares, las mismas preguntas arquetpicas que,
en su momento, permitieron el surgimiento del cristianismo. Jung reconoce adems que sus ritos
responden a necesidades de transformacin de la energa psquica y que facilitan dicha
transformacin, motivo por el cual inciden en la salud psquica y fsica de sus practicantes (anotemos
de paso que l mismo practicaba diariamente el Yoga). Podemos decir con claridad que, para la
Psicologa Analtica, la religin no es una enfermedad colectiva o el intento de huir de las realidades
diarias como algunos desde diferentes posturas tericas han establecido, para esta psicologa la
religin es la respuesta obligada a una eterna pregunta humana por la trascendencia. Jung afirm
una y otra vez que l nunca se refera a la existencia o no de Dios, los espritus o el ms all, que se
refera principalmente a la existencia, en el inconsciente colectivo, de una necesidad de dichas
imagenes y que, de no responder a esta pregunta por la va religiosa, un ser humano respondera
inevitablemente de otras maneras menos adecuadas para tal fin: una filosofa, un sistema poltico,
una obsesin, una mana o, peor an, un ser humano (el propio ser inclusive), sera tomado como
deidad o como sistema religioso.

Algunos han afirmado que este es el siglo de Jung, tal como fuera el siglo XX el de Freud. Lo cierto
es que, si bien durante su vida sus ideas fueron bien recibidas en algunos mbitos, la conciencia
colectiva estaba mucho ms dispuesta para ideas de corte ms positivista. Es de anotar que a su
muerte (1961), el germen de movimientos e ideas que apoyaran un trascender la modernidad apenas
se encontraban en ciernes. En la actualidad, en cambio, se va dando un giro que permite la relectura
de tantas ideas que en algn momento se adelantaron a su tiempo. La teora general de los
complejos desarrollada por Jung y su concepto de la realidad psquica, por ejemplo, se alinean
perfectamente con las actuales teoras de la complejidad pues, en el fondo, propenden por un
descentramiento del Yo en bien de la posibilidad de comprender la diversidad interna y externa, como
el trasfondo de toda posibilidad de crear y re-crear realidades. La autora espaola Pilar Choza afirma
inclusive que fue Jung, en su nota sobre el Ulises de Joyce, quien dio carta de nacimiento a la
posmodernidad; es curioso que la primera denominacin que propuso Jung para su teora fuera la de
Psicologa Compleja.

Hasta el da de hoy no han dejado de crecer en todo el mundo los institutos de estudios junguianos y
asociaciones de terapeutas que buscan formarse como analistas o que se inspiran en esta psicologa.
As mismo, las publicaciones de libros de psicologa junguiana o de otras corrientes que aluden a la
ella tambin aumentan exponencialmente. En la actualidad la casi totalidad de los pases
latinoamericanos cuentan con grupos y asociaciones reconocidas o no en el seno de la IAAP
(International Asociation for Analitical Psychology). En Colombia existe, desde el ao 2004, la primera
asociacin (Asociacin para el Desarrollo de la Psicologa Analtica en Colombia. Adepac), la cual
desarrolla actividades de difusin de la teora analtica. Actualmente existen varios grupos de estudio
en todo el pas y, en la Universidad de Antioquia (Medelln), se imparten las ctedras Mitos y
Smbolos (Dra. Martha Cecilia Vlez S.), as como las de Escuela Junguiana y Clnica Junguiana (Mg.
Lismaco Henao H.). Tambin en esta universidad existe el servicio de asesora de prcticas y tesis
orientadas desde la psicologa analtica.


Los aportes de esta corriente a la contemporaneidad son variados, por ejemplo la posibilidad de una
despatologizacin de la vida, en el sentido de que nos hacemos ms comprensivos con lo diferente
pues descubrimos que lo diferente nos habita. Conceptos como los de de Sombra y Mscara no
muestran de manera plstica que no hay nada en el otro que yo no pueda estar viviendo
simblicamente y, al contrario, que no hay nada en m tan extrao como para que tenga que
extraarme del mundo. Ofrece adems un paliativo a esta tendencia enfermiza en la sociedad actual
al individualismo y al desprecio por lo diferente, pues pone en nuestras manos la responsabilidad de
comprendernos como un gran tejido. Al mostrar el inconsciente como fuente creativa de
transformaciones, nos acerca a nuestros sueos y nuestros pequeos o grandes sntomas de una
manera ms comprensible y menos aterradora. Rene nuevamente alma y cuerpo al establecer una
teora energtica unificada, donde las expresiones del cuerpo son tambin expresiones del alma pues
la misma energa que nos hace soar palpita en nuestro corazn y circula en nuestra sangre. La
psicologa de Jung nos advierte sobre lo peligroso de cualquier extremo o absolutismo pues explora
el smbolo como lo plurisignificativo, aquello que nos habita y habita un mundo siempre inacabado,
donde la ltima palabra no est dicha y el modelo perfecto no ha sido establecido, una realidad en la
que La Belleza, La Inteligencia, La Justicia o La Riqueza pueden tener muchas voces y no solo las
sealadas por el prejuicio.