Rhe040 - Es - Rae059 - 200611 PDF

Salvadme Reina
Nmero 40
Noviembre 2006
La irresistible y
suave fuerza
de la santidad
M
ira que es-
toy a la
puerta y llamo;
si alguno oye mi
voz y me abre la
puerta, entrar
en su casa y ce-
nar con l y l
conmigo.
(Apocalipsis 3, 20)
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Nmero 40 Noviembre 2006
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Peridico de la Asociacin Cultural
Salvadme Reina de Ftima
Ao IV, nmero 40, Noviembre 2006
Director Responsable:
Eduardo Caballero Baza
Redaccin y Administracin
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El contenido de los artculos es responsabilidad
de los respectivos autores
Salvadme
Reina
Sumario
Interior de
la Catedral
de Len,
Espaa
(Foto: Timothy
Ring)
Escriben los lectores ....................................................................................................... 4
La irresistible y suave fuerza de la santidad (Editorial) ........................................... 5
La voz del Papa .............................................................................................................. 6
Comentario al Evangelio - Cristo Rey ....................................................................... 12
Cluny: La fuerza suave e irresistible de la santidad ................................................ 17
El iniciador de Cluny .................................................................................................. 22
Heraldos en el mundo .................................................................................................. 26
Sacerdocio, santidad y vida activa ............................................................................ 30
Un lugar de purificacin ............................................................................................. 34
Santa Mara la Real de la Almudena ........................................................................ 38
La palabra de los pastores ........................................................................................... 40
Sucedi en la Iglesia y en el mundo ........................................................................... 41
I Congreso Mundial de Televisiones Catlicas .......................................................... 44
Historia para nios... El valle de las cruces ........................................................... 46
Los santos de cada da ................................................................................................. 48
El bautizo de la campana ............................................................................................ 50
Animado siempre por el celo pastoral, el cardenal Bernard Francis
Law invit al Presidente General de los Heraldos para concelebrar la
Eucarista en el altar del Pesebre, en la Baslica
de Santa Mara la Mayor (ver p. 30).
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ESCRI BEN LOS LECTORES
4 Heraldos del Evangelio Noviembre 2006 Noviembre 2006 2006
LA REVISTA ES EXCEPCIONAL
La revista Heraldos del Evangelio
es estupenda, mejor dicho excepcio-
nal, al igual que su contenido, ilustra-
cin y fotografas. Es de esas revistas
que una vez ledas no puedes tirar-
las, porque toda ella no tiene desper-
dicio. Esta revista es de las que sue-
lo seleccionar para leerla, ya que son
tantas las que recibo mensualmen-
te que no se tiene tiempo para leer-
las todas.
Les agradezco de corazn su en-
vo. Atentamente.
Encarnacin Fernndez Villar
Burgos, Espaa
ME AGRADA POR LA BUENA LECTURA
Me encontraba preocupada por-
que no me llegaba la revista Heral-
dos del Evangelio, pero ya, gracias
a Dios, la acabo de recibir. Me gus-
ta mucho, porque es muy amena. Me
gustan, sobre todo, las excelentes fo-
tografas que traen, principalmente
de la Virgen y de Nuestro Seor. Me
agrada por la buena lectura que tie-
ne y porque me pone al da de las no-
vedades que hay en el Vaticano y la
Iglesia.
Gracias! Pido a la Virgen que les
siga iluminando y puedan continuar
con la revista.
Pepita Tartalo Linares
Crdoba, Espaa
MI OPININ ES
DE ALTA CALIFICACIN
Mi opinin sobre la revista He-
raldos del Evangelio es de alta califi-
cacin. Los temas tratados en ella y
su diversidad calan profundamente
y son fuente para enriquecernos hu-
mana y espiritualmente. Destaco en
el ejemplar del mes de agosto pasado
el artculo de los evangelios apcrifos
tratado con rigor y cita bibliogrfica
admirables.
Por todo lo cual, estoy convenci-
do de que los deseos y esperanzas de
su difusin se vern cumplidos y su-
perados.
Jos Vicente Tejedo
Valencia, Espaa
ME HA CREADO UN HAMBRE
DE SANTIDAD
Quiero agradecerles la revista.
Particular agrado me causa la sec-
cin Historias para nios o pa-
ra adultos llenos de fe. Os doy las
gracias por la obra de evangeliza-
cin llevada a cabo con tamaa se-
riedad y competencia, especialmen-
te en mi alma. Desde que comenc
a recibirla y cuando me llega cada
mes, tengo una gran exultacin in-
terior, no slo por los artculos ri-
cos en doctrina catlica, sino sobre
todo por la intensa labor de divul-
gacin del cristianismo que los He-
raldos del Evangelio realizis en el
mundo entero, como tambin por
su profunda devocin a la Madre
del Divino Redentor.
La lectura de la revista contri-
buye a elevar mi espritu. Espero
siempre con ansias su llegada por-
que me ha creado una sana depen-
dencia o, mejor an, un hambre de
santidad.
Jos de Mara Pinto Pinto
Hornachuelos, Espaa
ESTOY MUY INTERESADO
EN RECIBIRLA
Me ha llegado un ejemplar de
vuestra revista y, en primer lugar,
quiero trasladarles mi felicitacin
porque se nota lo mucho que la ha-
bis trabajado, as como por el conte-
nido del mismo.
Les dirijo esta carta ya que desea-
ra recibir a partir de este momento
todos los ejemplares que publiquen,
para lo que facilito mis datos, ya que
estoy muy interesado en recibirla.
Jess Fonseca Escartn
Valladolid
ARTCULOS DEL
P. JOO CL
He recibido con la mayor satis-
faccin la prestigiosa revista He-
raldos. Con materias selecciona-
das, escritas de forma atractiva, rico
contenido y muy acorde a las actua-
les necesidades de la accin evan-
gelizadora, slo puedo expresar to-
da mi satisfaccin por el momento
en que me fue ofrecido asociarme
a la actuacin de los Heraldos. Es-
pecialmente dignos de aprecio son
los comentario a los Evangelios que
hace el P. Joo Cl Dias. Me ha he- Joo Cl Dias. Me ha he- Cl Dias. Me ha he-
cho descubrir aspectos, hasta en-
tonces insospechados para m, de la
profunda riqueza de la Sagrada Es-
critura y de la Santa Iglesia.
Antonio Silva Pereira
va e-mail
INSTRUMENTO
DE ORIENTACIN
Me gustara mucho poder recibir la
revista Heraldos, ciertamente un ins-
trumento ms para orientarnos en esta
sociedad, donde todo es normal y es
justo lo que todos hacen, y en la que
va hacindose cada vez ms difcil la
misin de los padres que quieren edu-
car a sus hijos en los valores cristianos.
Pa Fuggetta
Castellaneta, Italia
ENRIQUECE LA FUNCIN DE
MINISTRO DE LA PALABRA
La revista me deja muy satisfecho.
La leo completa. Es muy instructiva
y me enriquece en mi funcin de Mi-
nistro extraordinario de la Comunin
y de la Palabra, para dirigir oracio-
nes, etc., en la dicesis de Chapec.
Floriano Jungblut y familia
San Juan de Oeste, Brasil
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Noviembre 2006 2006 Heraldos del Evangelio 5
E
ditorial
LA
IRRESISTIBLE
Y SUAVE
FUERZA DE
LA SANTIDAD
uestro Seor Jesucristo no slo afirm en varias ocasiones
su divinidad Yo y el Padre somos uno (Jn 10,

30) sino que
tambin lo confirm mediante milagros portentosos.
Ningn mal resista sus rdenes, ya fuera la fiebre o la
parlisis, la sordera o la mudez, la ceguera, la lepra o la
misma muerte, porque l resucit al hijo de la viuda de Nam, a la hija de Jai-
ro y a Lzaro. Su dominio se extenda a los seres minerales, vegetales y anima-
les: por su mandato amain la tempestad sobre el mar de Galilea, el agua se
transform en vino y se multiplicaron panes y peces. Ms an, los demonios
se sometieron prontamente, como en los casos de los posesos de Gerasa y Ca-
farnan. Y todas sus profecas se cumplieron: la traicin de Judas, las tres ne-
gaciones de Pedro, la Pasin, la destruccin de Jerusaln, las persecuciones
sufridas por los apstoles. Por fin, su poder se manifiesta en todo su esplen-
dor con su propia Resurreccin.
Jess, dado su dominio divino sobre toda la Creacin, habra podido con-
ceder fcilmente una irresistible gracia de santificacin a todos los hombres,
como tambin librarlos de tentaciones y malas inclinaciones. A fin de cuentas,
se inflama en deseos de que todos se salven, al punto de entregar su propia vi-
da para esa finalidad.
Pero entonces, por qu no lo hizo?
Nuestro Seor, en su infinita sabidura, quiere que las almas lo acepten por
puro amor, dejndose trabajar por su gracia. Coloca a los hombres en estado
de prueba para hacerlos ganar mrito con el buen uso del libre albedro.
La batalla por la virtud no es fcil. Dios conoce nuestras debilidades mu-
cho mejor que nosotros mismos: [Del hombre] Dios es testigo de sus riones,
observador veraz de su corazn (Sap 1,

6). Sabe del arduo esfuerzo requerido
para seguir el recto camino, y ampara al que es probado con permiso divino.
Para ayudar a la humanidad a salvarse, le dio recursos preciosos como los sa-
cramentos (entre los que destacan la Eucarista y la Reconciliacin), la litur-
gia con sus diversas ceremonias y la enseanza infalible del Papa.
Suscit tambin a personas virtuosas cuyos ejemplos maravillan y arras-
tran. Pablo de Tarso hizo multiplicarse a la Iglesia naciente por la cuenca del
Mediterrneo; Francisco de Ass y Domingo de Guzmn lograron detener la
crisis espiritual que amenazaba al mundo cristiano del siglo XIII; Pedro Ca-
nisio rescat para la Iglesia vastas regiones del mundo germnico que se ha-
ban perdido. Personas sin brillo intelectual, como Juan Mara Vianney o Jo-
s de Cupertino, fueron en su da puntos de referencia. Teresa de vila cauti-
v a Espaa, Hildegarda de Bingen y Catalina de Siena fueron consejeras in-
cluso de los grandes de este mundo. Bernn, Odn, Mayeul, Odiln y Hugo
los cinco abades santos de Cluny ejercieron una atraccin tan fuerte sobre
las muchedumbres y las lites, que su Orden molde la Europa catlica de la
Edad Media.
Todo ello sin ningn medio violento, ninguna coercin, sin riquezas ni ma-
niobras polticas, sin trucos publicitarios, sino pura y simplemente con la sua-
ve e irresistible fuerza de la santidad.
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DISCURSO A LOS PARTICIPANTES EN LA ASAMBLEA PLENARIA
DEL CONSEJO PONTIFICIO PARA LOS LAICOS (22/9/2006)
La parroquia:
una familia de familias cristianas
El Santo Padre resalt en su discurso la creciente importancia del
Consejo pontificio para los laicos, e indic tambin el rumbo de una
autntica renovacin de la vida parroquial conforme al modelo de los
primeros cristianos.
e alegra encontrar-
me hoy por prime-
ra vez con vosotros,
queridos miembros
y consultores del
Consejo pontificio para los laicos, reuni-
dos con ocasin de la asamblea plena-
ria. Vuestro Consejo pontificio tiene la
peculiaridad de contar entre sus miem-
bros y consultores, adems de cardena-
les, obispos, sacerdotes y religiosos, con
una mayora de fieles laicos, provenien-
tes de diversos continentes y pases, y de
las ms variadas experiencias apost-
licas. Os saludo a todos con afecto y os
doy las gracias por el servicio que pres-
tis a la Sede de Pedro y a la Iglesia ex-
tendida por todas las partes del mun-
do. Mi saludo se dirige de manera espe-
cial al presidente, el arzobispo Stanisaw
Ryko, a quien agradezco sus amables y
devotas palabras, al secretario, el obis-
po Josef Clemens, y a cuantos trabajan
a diario en vuestro dicasterio.
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Creciente importancia
de este dicasterio
Durante los aos de mi servicio a la
Curia romana ya pude darme cuenta
de la creciente importancia que ha asu-
mido en la Iglesia el Consejo pontificio
para los laicos; importancia que consta-
to an ms desde que el Seor me lla-
m a suceder al siervo de Dios Juan Pa-
blo II en la gua de todo el pueblo cris-
tiano, pues tengo la posibilidad de ver
ms de cerca el trabajo que realizis.
En efecto, he presidido dos encuentros
de indudable importancia eclesial orga-
nizados por vuestro dicasterio: la Jor-
nada mundial de la juventud, que tuvo
lugar en Colonia en el mes de agosto
del ao pasado, y el encuentro celebra-
do en la plaza de San Pedro, en la Vi-
gilia de Pentecosts de este ao, con la
presencia de ms de cien movimientos
eclesiales y nuevas comunidades. Pien-
so, adems, en el primer congreso lati-
noamericano de movimientos y nuevas
comunidades eclesiales, que vuestro
Consejo pontificio organiz en colabo-
racin con el Celam, en Bogot, del 9
al 12 de marzo de 2006, con vistas a la
V Conferencia general del Episcopado
latinoamericano.
La comunidad cristiana debe
ser acogedora y solidaria
Despus de examinar, en la anterior
asamblea plenaria, la naturaleza teol-
gica y pastoral de la comunidad parro-
quial, ahora estis afrontando la cues-
tin desde un punto de vista operativo,
buscando elementos tiles para fomen-
tar una autntica renovacin parro-
quial. En efecto, el tema de vuestro en-
cuentro es: La parroquia redescubier-
ta. Caminos de renovacin. De hecho,
el aspecto teolgico pastoral y el prcti-
co no pueden separarse, si se quiere ac-
ceder al misterio de comunin del que
la parroquia est llamada a ser cada
vez ms signo e instrumento de actua-
cin. En los Hechos de los Apstoles,
el evangelista san Lucas indica los crite-
rios esenciales para una adecuada com-
prensin de la naturaleza de la comuni-
dad cristiana y, por tanto, tambin de
toda parroquia cuando describe la pri-
mera comunidad de Jerusaln que per-
severaba en la escucha de la enseanza
de los Apstoles, en la unin fraterna,
en la fraccin del pan y en la oracin,
una comunidad acogedora y solidaria
hasta el punto de que todo lo pona en
comn (cf. Hch 2,

42; 4,

32-35).
La parroquia se redescubre
en el encuentro con Cristo
La parroquia puede revivir esta ex-
periencia y crecer en el entendimien-
to y en la cohesin fraterna si ora in-
cesantemente, si permanece a la es-
cucha de la palabra de Dios y, sobre
todo, si participa con fe en la celebra-
cin de la Eucarista presidida por el
sacerdote. En este sentido escriba el
amado Juan Pablo II en su ltima en-
cclica Ecclesia de Eucharistia: La pa-
rroquia es una comunidad de bautiza-
dos que expresan y confirman su iden-
tidad principalmente por la celebra-
cin del sacrificio eucarstico (n.

32).
Por tanto, la anhelada renovacin de
la parroquia no puede ser resultado
slo de oportunas iniciativas pastora-
les, por ms tiles que sean, ni de pro-
gramas elaborados en despachos. Ins-
pirndose en el modelo apostlico, tal
y como aparece en los Hechos de los
Apstoles, la parroquia se redescu-
bre en el encuentro con Cristo, espe-
cialmente en la Eucarista. Alimenta-
da con el pan eucarstico, crece en la
comunin catlica, camina en plena
fidelidad al Magisterio y siempre est
atenta a acoger y discernir los diferen-
tes carismas que el Seor suscita en el
pueblo de Dios. De la unin constante
con Cristo la parroquia saca vigor pa-
ra comprometerse sin cesar al servi-
cio de los hermanos, especialmente de
los pobres, para quienes representa de
hecho el primer punto de referencia.
Ser cada vez ms conscientes
de la misin propia
Queridos hermanos y hermanas,
mientras os expreso gran aprecio por
la actividad de animacin y de servicio
que desempeis, deseo de corazn
que los trabajos de la asamblea ple-
naria contribuyan a hacer que los fie-
les laicos sean cada vez ms conscien-
tes de su misin en la Iglesia, en par-
ticular dentro de la comunidad parro-
quial, que es una familia de familias
cristianas. Por esta intencin aseguro
un constante recuerdo en la oracin e,
invocando sobre cada uno la maternal
proteccin de Mara, de buen grado
os imparto mi bendicin a todos vo-
sotros, a vuestros familiares y a las co-
munidades a las que pertenecis.
El Papa Benedicto XVI saluda al presidente del Consejo Pontificio
para los Laicos, el arzobispo Stanisaw Ryko
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EXTRACTO DEL DISCURSO A LOS OBISPOS CANADIENSES EN VISITA AD LIMINA, 9/10/2006
El tiempo dedicado al
confesionario saca bien del mal
Dirigindose a los obispos de Canad occidental, el Papa aconsej la
promocin del sacramento de la Reconciliacin y acentu la responsabilidad
que tiene el obispo de indicar la accin destructora del pecado.
onvena celebrar una
fiesta y alegrarse por-
que [...] ha vuelto a la
vida; estaba perdido,
y ha sido hallado (Lc

15,

32). [] Queridos hermanos, que
la reflexin sobre los tres personajes
de esta parbola [del Hijo Prdigo] el
Padre, con su gran misericordia; el hijo
ms joven, con su alegra al ser perdo-
nado; y el hermano mayor, con su trgi-
co aislamiento os confirme en vuestro
deseo de afrontar la prdida del senti-
do del pecado, a la que os habis refe-
rido en vuestras relaciones. Esta priori-
dad pastoral refleja la gran esperanza
de que los fieles laicos experimenten el
amor ilimitado de Dios como una lla-
mada a profundizar su unidad eclesial
y a superar la divisin y la fragmenta-
cin que tan a menudo hieren a las fa-
milias y a las comunidades hoy. Des-
de esta perspectiva, la responsabilidad
que tiene el obispo de indicar la accin
destructora del pecado se compren-
de fcilmente como un servicio de es-
peranza: fortalece a los creyentes pa-
ra que eviten el mal y busquen la per-
feccin del amor y la plenitud de la vi-
da cristiana. Por tanto, os felicito por
vuestra promocin del sacramento de
la Penitencia. Aunque este sacramen-
to es considerado a menudo con indife-
rencia, lo que produce es precisamen-
te la curacin completa que anhela-
mos. Un renovado aprecio de este sa-
cramento confirmar que el tiempo
dedicado al confesionario saca bien del
mal, restablece la vida desde la muerte
y revela de nuevo el rostro misericor-
dioso del Padre.
Para comprender el don de la re-
conciliacin hace falta una atenta re-
flexin sobre los modos para suscitar
la conversin y la penitencia. Aunque
abundan las manifestaciones del pe-
cado codicia y corrupcin, relacio-
nes rotas por la traicin y explotacin
de personas, el reconocimiento de la
pecaminosidad individual ha dismi-
nuido. Como consecuencia de este de-
bilitamiento de la nocin del pecado,
con la correspondiente atenuacin de
la necesidad de buscar el perdn, se
produce en definitiva un debilitamien-
to de nuestra relacin con Dios.
No es de extraar que este fen-
meno est particularmente acentua-
do en sociedades marcadas por una
ideologa post-iluminista. Cuando
Dios es excluido de la esfera pbli-
ca, desaparece el sentido de la ofen-
sa contra Dios el verdadero senti-
do del pecado; y precisamente cuan-
do se relativiza el valor absoluto de
las normas morales, las categoras de
bien o mal se difuminan, juntamente
con la responsabilidad individual.
Sin embargo, la necesidad humana
de reconocer y afrontar el pecado de
hecho no desaparece jams, por mu-
cho que una persona, como el herma-
no mayor, pueda racionalizar lo con-
trario. Como nos dice san Juan: Si
decimos que no tenemos pecado, nos
engaamos (1

Jn 1,

8). Es parte inte-
grante de la verdad sobre la persona
humana. Cuando se olvidan la nece-
sidad de buscar el perdn y la dispo-
sicin a perdonar, en su lugar surge
una inquietante cultura de reproches
y altercados. Sin embargo, este horri-
ble fenmeno se puede eliminar. Si-
guiendo la luz de la verdad salvfi-
ca de Cristo, hay que decir como el
padre: Hijo, t siempre ests conmi-
go, y todo lo mo es tuyo, y debemos
alegrarnos porque este hermano tuyo
[] estaba perdido, y ha sido hallado
(Lc 15,

31-32).
Todos los derechos sobre los documentos pontificios quedan reservados a la Librera Editrice Vaticana.
La versin ntegra de los mismos puede ser consultada en www.heraldos.org
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NGELUS 1/10/2006
Mara,
Virgen del
Rosario y Reina
de las Misiones
En el ltimo ngelus en Castelgandolfo, el Papa invit a rezar el rosario
en familia, en las comunidades y en las parroquias, por las intenciones
del Papa, por la misin de la Iglesia y por la paz en el mundo.
oy, primer da de
octubre, quisiera re-
flexionar sobre dos
aspectos que, en la
comunidad eclesial,
caracterizan este mes: la oracin del
rosario y el compromiso en favor de las
misiones.
Quisiera invitaros a
rezar el rosario
El prximo sbado, da 7, celebra-
remos la fiesta de la Santsima Virgen
del Rosario, y es como si, cada ao, la
Virgen nos invitara a redescubrir la
belleza de esta oracin, tan sencilla y
tan profunda. El amado Juan Pablo II
fue gran apstol del rosario: lo recor-
damos arrodillado, con el rosario en-
tre las manos, sumergido en la con-
templacin de Cristo, como l mismo
invit a hacer con la carta apostlica
Rosarium Virginis Mariae.
El rosario es oracin contemplati-
va y cristocntrica, inseparable de la
meditacin de la sagrada Escritura.
Es la oracin del cristiano que avanza
en la peregrinacin de la fe, siguien-
do a Jess, precedido por Mara.
Queridos hermanos y hermanas,
quisiera invitaros a rezar el rosario du-
rante este mes en familia, en las co-
munidades y en las parroquias por las
intenciones del Papa, por la misin de
la Iglesia y por la paz en el mundo.
La caridad es el alma
de las misiones
Octubre es tambin el mes misio-
nero, y el domingo 22 celebraremos
la Jornada mundial de las misiones.
La Iglesia es por su misma natu-
raleza misionera. Como el Padre me
envi, tambin yo os envo (Jn 20,

21),
dijo Jess resucitado a los Apstoles
en el Cenculo. La misin de la Igle-
sia es la continuacin de la de Cristo:
llevar a todos el amor de Dios, anun-
cindolo con las palabras y con el tes-
timonio concreto de la caridad.
En el Mensaje para la prxima
Jornada mundial de las misiones he
querido presentar la caridad preci-
samente como alma de la misin.
San Pablo, el apstol de los gentiles,
escribi: El amor de Cristo nos apre-
mia (2

Co 5,

14). Que todo cristiano
haga suyas estas palabras, con la go-
zosa experiencia de ser misionero del
Amor all donde la Providencia lo ha
puesto, con humildad y valenta, sir-
viendo al prjimo sin segundas in-
tenciones y sacando de la oracin la
fuerza de la caridad alegre y activa
(cf. Deus caritas est, 32-39).
Patrona universal de las misiones,
juntamente con san Francisco Javier,
es santa Teresa del Nio Jess, virgen
carmelita y doctora de la Iglesia, cu-
ya memoria celebramos precisamen-
te hoy. Ella, que indic como camino
sencillo hacia la santidad el aban-
dono confiado en el amor de Dios,
nos ayude a ser testigos crebles del
evangelio de la caridad. Que Mara
santsima, Virgen del Rosario y Rei-
na de las misiones, nos conduzca a
todos a Cristo Salvador.
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33
Pilato volvi a entrar en el pretorio, y lla-
mando a Jess le dijo: Eres t el Rey de los
judos?
34
Respondi Jess: Dices eso por tu
cuenta, o es que otros te lo han dicho de m?
35
Pilato respondi: Acaso yo soy judo? Tu
nacin y los pontces te han entregado a m.
Qu has hecho?
36
Respondi Jess: Mi Rei-
no no es de este mundo. Si de este mundo fue-
ra mi Reino, mis ministros habran luchado pa-
ra que no fuese entregado a los judos: pero mi
Reino no es de aqu.
37
Entonces Pilato le dijo:
Luego t eres Rey? Respondi Jess: T lo
dices: yo soy Rey. Para esto he nacido y he veni-
do al mundo: para dar testimonio de la verdad.
Todo el que es de la verdad, escucha mi voz (Jn
18,

33-37).
a EVANGELIO: JESS FRENTE A PILATO A
P. Joo Scognamiglio Cl Dias
Presidente General
COMENTARIO AL EVANGELIO EN LA SOLEMNIDAD DE CRISTO REY
Por derecho de herencia y de conquista, Cristo reina con
autoridad absoluta sobre todas las criaturas. Sin embargo, no
gobierna segn los mtodos del mundo.
I CRISTO ES REY EN EL
TIEMPO Y LA ETERNIDAD
Al or este Evangelio de Pasin
surge de inmediato cierto descon-
cierto en nuestro interior: por qu
la Liturgia habr elegido un texto he-
cho de humillacin y dolor para cele-
brar una fiesta tan grandiosa como la
de Cristo Rey?
Tanto ms cuando la segunda lec-
tura de hoy, en extremo opuesto al
trecho de san Juan, nos presenta a Je-
sucristo en todo su esplendor: Le fue
dado el seoro, la gloria y el imperio, y
todos los pueblos, naciones y lenguas le
sirvieron. Su dominio es eterno y nun-
ca pasar, y su imperio jams ser des-
truido (Dan 7,

14). Cmo conciliar
dos textos a primera vista tan contra-
dictorios?
Reinado discreto y supremo
Para comprender mejor la parado-
ja, hay que distinguir entre el reinado
de Cristo en esta tierra y el que ejer-
ce en la eternidad. Su reino en el Cie-
lo es de gloria y soberana; ac, en el
Pese a que las exterioridades cau-
sen una impresin engaosa, l es el
Seor Supremo de los mares y los de-
siertos, de las plantas, los animales,
los hombres, los ngeles, de todos los
seres creados e incluso de los crea-
bles. Sin embargo, ante Pilatos aseve-
ra: Mi Reino no es de este mundo (v.
36), porque no quiere manifestar su
imperio en todas sus proporciones, a
no ser con motivo del Juicio Final.
As, mientras el Evangelio nos ha-
bla de su reinado terreno, el profe-
ta Daniel proclama el triunfo de su
gloria eterna. En el tiempo lo vemos
exange, clavado en la cruz entre dos
ladrones, injuriado por los prncipes
de los sacerdotes y por el pueblo, in-
sultado por los soldados y objeto de
las blasfemias del mal ladrn. La Li-
turgia exige un esfuerzo a nuestra fe
para ir ms all del fracaso y la humi-
llacin, y creer en la grandiosidad del
Reino de Jess.
Gobierno de Cristo y
gobierno humano
Por otra parte, sera errneo pen-
sar que l no debe reinar aqu, en la
tierra. Para comprender hasta qu
punto Cristo es Rey, hay que diferen-
ciar su modo de gobernar con el em-
pleado por el mundo.
Cuando el gobierno humano es
ateo, basa su fuerza en las armas, el
CRISTO REY
Cmo conciliar
dos textos a
primera vista tan
contradictorios?
tiempo, es misterioso, humilde y po-
co visible, porque Jess no quiere ha-
cer uso patente del poder absoluto
que tiene sobre todas las cosas: Yo
he recibido todo poder en el cielo y en
la tierra (Mt 28,

18).
dinero y los hombres; tiene como fi-
nalidad las grandes conquistas terri-
toriales, una larga duracin y el logro
de la felicidad terrenal. Pero el tiem-
po demuestra siempre cun ilusorios
y hasta embusteros son semejantes
propsitos. En algn momento las ar-
mas caen al suelo o se vuelven en con-
tra del propio gobernante; el dinero es
a veces un buen vasallo pero siempre
un mal seor; y los hombres, sin gracia
que los asista, no son de fiar.
Napolen Bonaparte es buen ejem-
plo de ese vaco engaoso en que se
fundan los imperios de este mundo.
Basta imaginrselo proclamando su
fracaso desde lo alto de un pen en la
isla Santa Elena, durante el penoso exi-
lio al que se vio reducido. En sntesis,
la completa felicidad de un gobernante
terreno es un sueo irrealizable; e in-
cluso si estuviera al alcance, tendra ca-
bida la frase del Evangelio: De qu le
servir al hombre ganar el mundo ente-
ro, si pierde su alma? (Mc 8,

36).
II LA REALEZA
ABSOLUTA DE CRISTO
La realeza de Cristo es muy dis-
tinta. En verdad es Rey del Universo,
y en forma muy especial de nuestros
corazones. Posee autoridad absoluta
sobre todas las criaturas, y ya mucho
antes de su Encarnacin cuando se
hallaba en el seno del Padre Eterno
oy estas palabras:
T eres mi hijo, yo te he engendra-
do hoy. Pdemelo, y har de las gentes
tu heredad, te dar en posesin los con-
fines del mundo. Los regirs con cetro
de hierro (Sl 2,

7-9).
Rey por derecho de herencia
Cristo es el unignito Hijo de
Dios, que lo constituy heredero uni-
versal, recibiendo el poder sobre to-
da la creacin el mismo da en que
fue engendrado
1
.
Rey por ser Hombre-Dios
Por otro lado, Jesucristo es Dios y,
por ende, todo ha sido hecho por l,
Creador de las cosas visibles e invisi-
bles, Seor absoluto de toda existencia,
del Cielo, de la Tierra, del Sol, de las
estrellas, de las tempestades, de las bo-
nanzas. Su poder es capaz de calmar las
ms terribles ferocidades de los anima-
les salvajes y las borrascas de los mares
encrespados. Los acontecimientos, las
fuerzas fsicas y morales, la guerra y la
paz, la pobreza y la abundancia, la hu-
millacin y la gloria, el revs y el acier-
to, las pestes, los flagelos, la enferme-
nos rescatado de la esclavitud a Sa-
tans.
Cuando adquirimos un objeto a
costa de nuestro dinero, nos pertene-
ce por derecho; ms todava si lo ob-
tuvimos a travs de duras penalida-
des, por los esfuerzos de nuestro tra-
bajo; y mucho ms si fue conseguido
con el alto precio de nuestra sangre.
Acaso no fuimos comprados por el
trabajo, los sufrimientos y la misma
muerte de Nuestro Seor Jesucristo?
San Pablo lo ratifica: Ustedes han si-
do comprados, y a qu precio! (1

Cor
6,

20).
Rey por aclamacin
Cristo es nuestro rey por aclama-
cin. Antes que el agua purificado-
ra del Bautismo se derramara sobre
nuestra cabeza, lo elegimos por bo-
ca de nuestros padrinos para ser el re-
gente de nuestros corazones y nues-
tras almas. Con la Confirmacin y en
cada Pascua renovamos esa eleccin a
viva voz, siempre en forma solemne.
dad y la salud, la muerte y la vida, todo
est a disposicin de un simple acto de
su voluntad. Es un gobierno sin paran-
gn, superior a todo lo imaginable y del
que nada ni nadie podr sustraerse.
San Agustn comenta que el ttu-
lo de rey le pertenece ms apropiada-
mente que a las otras dos Personas de la
Santsima Trinidad, por ser el Hombre-
Dios: Aunque el Hijo es Dios como Dios
es tambin el Padre, y no son ms que un
solo Dios, y si le preguntramos al Espri-
tu Santo respondera que tambin lo es,
no obstante, las Sagradas Escrituras acos-
tumbran dar al Hijo el nombre de rey
2
.
La dignidad real aplicada al Pa-
dre se usa en forma alegrica para se-
alar su dominio supremo. De que-
rer atribuirla al Espritu Santo, nos
faltara exactitud jurdica porque l
es Dios sin encarnar, y para ser Rey
de los hombres es indispensable ser
hombre. El Dios no encarnado es Se-
or, el Dios hecho hombre es Rey.
Rey por derecho de conquista
Jesucristo es nuestro rey tambin
por derecho de conquista, al haber-
La completa
felicidad de un
gobernante terreno
es un sueo
irrealizable
Cristo Rey triunfar
definitivamente al final de los
tiempos cuando derrote a su
ltimo enemigo: la muerte
Rey del interior de los hombres
y de todas las exterioridades
No hubo ni habr jams un solo
monarca dotado con la capacidad de
gobernar el interior de los hombres,
adems de saber conducirlos en la
armona de sus relaciones sociales,
sus empresas, etc. El nico rey ple-
nsimo de todos los poderes es Cris-
to Jess.
Exteriormente, con su insupera-
ble y arrebatador ejemplo junto a
sus mximas, revelaciones y conse-
jos Cristo gobierna los pueblos de
todos los tiempos, dejando una pro-
funda huella en la Historia con su vi-
da, pasin, muerte y resurreccin.
Por medio del Evangelio y sobre to-
do al erigir la Santa Iglesia, Maes-
tra infalible de la verdad teolgica y
moral, Jess perpeta hasta el fin de
los tiempos el inmortal tesoro doc-
trinal de la fe; orienta, ampara y san-
tifica a todos los que ingresan en esa
magna institucin, y va en busca de
las ovejas descarriadas.
Rey a travs de la gracia
y de la santidad
Aqu se encuentra precisamen-
Mundo (Jn 1,

9; 3,

19; 8,

12; 9,

5) para
auxiliar y dar vida a los que quieran
usarla para evitar las tinieblas eter-
nas. Jess es tambin la Cabeza del
Cuerpo, es decir, de la Iglesia. l es el
Principio, el primero que resucit de
entre los muertos, a fin de que l tuvie-
ra primaca en todo, porque Dios quiso
que en l residiera toda la Plenitud. Por
l quiso reconciliar consigo todo lo que
existe en la tierra y en el cielo, restable-
ciendo la paz por la sangre de su cruz
(Col 1,

18-20).
El reinado de Cristo se establece
en nuestro interior por la participa-
cin en la vida de Jesucristo. La ple-
nitud de la gracia slo se encuentra
en el Hombre-Dios, como esencia,
virtud, excelencia y extensin de to-
dos sus efectos. Los otros miembros
del Cuerpo Mstico comparten las
gracias que tienen su origen en Jess,
la cabeza que vivifica todo el organis-
mo. Alguien tiene parte en esa mis-
ma gracia de manera privilegiadsima
y en plenitud: la Santsima Virgen.
te el aspecto medular de su gobierno
en este mundo: un reino sobrenatu-
ral realizado, en esencia, a travs de
la gracia y la santidad.
Nuestro Seor Jesucristo, como
verdadera vid, es causa de la vitali-
dad de los tallos. La savia que circu-
la en ellos alimentando flores y fru-
tos tiene su origen en el Unignito
del Padre (Jn 15,

1-8). l es la Luz del
El nico rey
plensimo de todos
los poderes es
Cristo Jess.
Detalle del Juicio Final de
Fra Anglico (Museo de San
Marcos, Florencia)
reconcilia con Dios aqu en la tie-
rra, tampoco reinar con l en la
gloria eterna.
El pecado,
adversario del
Reino de Cristo
Dado el desor-
den establecido en
nosotros despus
del pecado original,
acr ecent ado por
nuestras faltas ac-
tuales, nuestra na-
turaleza necesita el
auxilio sobrenatural
para llegar a la per-
feccin. Sin el soplo
de la gracia es im-
posible aceptar la
Ley, obedecer los
preceptos morales,
no elaborar falsas
razones que justifi-
quen nuestras malas
inclinaciones y co-
nocer, amar y prac-
ticar la buena doc-
trina de forma esta-
ble y progresiva. La
gracia refrena nues-
tras pasiones y las
acomoda en las bi-
sagras de la santi-
dad, orienta nuestro espritu, mo-
dera nuestra lengua, aplaca nuestro
apetito, purifica nuestras miradas,
gestos y costumbres. Con la gracia,
nuestra alma se transforma en un
verdadero trono y, al mismo tiem-
po, en cetro de Nuestro Seor Jesu-
cristo. En semejante paz y armona
se encuentra nuestra autntica feli-
cidad; y eso es el Reino de Cristo en
nuestro interior.
Cul es el principal adversario
de ese Reino de Cristo sobre las al-
mas? El pecado! Por esto, si al-
guien tiene la desgracia de come-
terlo, no podr hacer nada me-
jor que buscar un sacerdote y con-
fesarse con arrepentimiento pa-
ra quedar libre de la enemistad de
Dios. Es imposible gozar la alegra
cuando el aguijn de una culpa ta-
ladra la conciencia. En esa con-
ciencia no reinar Cristo; y si no se
ta lo ms profun-
do de su corazn la
Inocencia de Jess,
proclam los secre-
tos de su concien-
cia para defender
esa Inocencia de las
blasfemias de todos:
Ni siquiera temes a
Dios t, que ests en
el mismo suplicio?
En nosotros se cum-
ple la justicia, pues
recibimos el dig-
no castigo de nues-
tras obras; pero s-
te nada malo ha he-
cho (Lc

23,

40-41).
He ah la verdade-
ra rectitud. Prime-
ro, sentir dolor hu-
mildemente por los
pecados cometidos;
en seguida, acep-
tar con resignacin
el castigo respecti-
vo; por fin, vencien-
do el respeto huma-
no, enarbolar muy
en alto la bandera
de Cristo Rey y entonces suplicar-
le: Jess, acurdate de m cuando lle-
gues a tu Reino (Lc

23,

42).
Tengamos siempre muy presente
que nicamente los mritos infinitos
de la Pasin de Cristo, ayudados con
la poderosa mediacin de la Santsi-
ma Virgen, nos harn dignos de en-
trar en el Reino.
Siguiendo los pasos de la conver-
sin final del buen ladrn, podremos
esperar confiados el da en que oire-
mos la voz de Cristo Rey dicindonos
tambin: En verdad te digo, hoy esta-
rs conmigo en el Paraso (Lc

23,

43).
III LA IGLESIA,
MANIFESTACIN SUPREMA
DEL REINADO DE CRISTO
Un jbilo que a veces llega a la
emocin inunda nuestros corazo-
nes ante las inflamadas palabras de
El Buen Ladrn
Ejemplo de quien discierne y re-
conoce la realeza de Cristo en su
sustancia misma, es el buen ladrn
(Cf. Lc

23,

35-43). Arrepentido al ex-
tremo, acept compungido las pe-
nas que reciba, y reconociendo has-
Mediante la gracia,
nuestra alma se
transforma en
trono y cetro de
Nuestro Seor
El buen ladrn es el ejemplo de quien sabe distinguir y
reconocer en su sustancia la realeza de Cristo
(altar mayor del santuario del Buen Jess de Braga, Portugal)
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san Pablo: Cristo am a la Iglesia y
se entreg por ella, para santificar-
la. l la purific con el bautismo del
agua y la palabra, porque quiso pa-
ra s una Iglesia resplandeciente, sin
mancha ni arruga y sin ningn de-
fecto, sino santa e inmaculada (Ef
5,

25-27).
Iglesia gloriosa, militante
y padeciente
Pero al examinar la Iglesia militan-
te, en la que vivimos hoy, descubri-
mos con mucho dolor imperfeccio-
nes o peor an, faltas veniales en
los ms justos, que opacan la gloria
mencionada por san Pablo. Entre las
ardientes llamas del Purgatorio es-
t la Iglesia padeciente, purificndo-
se de sus manchas; e inclu-
so la triunfante posee lagu-
nas, ya que con excepcin
de la Santsima Virgen, las
almas de los bienaventura-
dos se fueron al Cielo de-
jando a sus cuerpos en es-
tado de corrupcin en es-
ta tierra, donde esperan el
gran da de la Resurrec-
cin.
Por tanto, la Iglesia res-
plandeciente, sin mancha ni
arruga y sin ningn defecto,
sino santa e inmaculada,
suprema manifestacin de
la Realeza de Cristo, toda-
va no lleg a su plenitud.
El triunfo definitivo
de Cristo Rey
Y cundo triunfar de-
finitivamente Cristo Rey?
Slo despus de derrotar
a su ltimo enemigo, que
es la muerte. El pecado y
la muerte se introdujeron
en el mundo por la deso- deso-
bediencia de Adn. Cristo, de Adn. Cristo,
con su Preciosa Sangre Re-
dentora, infunde en las al-
mas su gracia divina y ah
se produce el triunfo sobre
el pecado. Pero la muer-
Tambin Mara es reina desde el momento en
que engendr a Jess (vidriera de la pro-catedral de
Hamilton, Canad)
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te ser derrotada con la resurreccin
en el fin del mundo, como ensea el
propio san Pablo:
migo que ser vencido es la muerte, ya
que Dios todo lo someti bajo sus pies

(1

Cor 15,

25-26).
Cristo Rey, por fuerza de la resu-
rreccin que l mismo obrar, arre-
batar la humanidad completa de las
garras de la muerte, como ilumina-
r tambin a los que purgan en los
lugares sombros. Al recuperar sus
cuerpos, las almas bienaventuradas
los harn poseer su propia gloria, y
los elegidos sern otros tantos re-
yes llenos de amor y gratitud hacia
el Gran Rey. Se presentar el Hijo
del Hombre en pompa y majestad al
Padre, acompaado por un numero-
so squito de reyes y reinas, llevando
escrito en su manto: Rey de reyes y
Seor de seores (Ap 19,

16).
IV SI CRISTO ES
EL REY, LA REINA
ES MARA
Si Cristo es Rey por ser
el Hombre-Dios, y recibi
poder sobre toda la Crea-
cin al momento de ser
engendrado, se deduce
entonces que el pursimo
claustro materno de Mara
Virgen fue el lugar donde
se realiz la excelsa cere-
monia de uncin real que
lo elev al trono de Rey
natural de la humanidad.
El Verbo tom de Mara
Santsima nuestra condi-
cin humana, y as adqui-
ri la categora jurdica
necesaria para ser llamado
rey con toda propiedad.
En ese mismo acto la Vir-
gen pas a ser Reina. Una
sola solemnidad nos trajo
un Rey y una Reina.
1
Heb. 1, 2-5.
2
Enarrat. in Ps. 5 n. 3: PL
37, 83.
La excelsa
ceremonia de uncin
real de Cristo fue
realizada en el
pursimo claustro
materno de Mara
Porque es necesario que Cristo rei-
ne hasta que ponga a todos los enemi-
gos debajo de sus pies. El ltimo ene-
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Cristo, fuente de la verdadera paz
Si los hombres, pblica y priva-
damente, reconocen la regia potes-
tad de Cristo, necesariamente ven-
drn a toda la sociedad civil incre-
bles beneficios, como justa libertad,
tranquilidad y disciplina, paz y con-
cordia. []
Y si los prncipes y los gobernan-
tes legtimamente elegidos se persua-
den de que ellos mandan, ms que
por derecho propio, por mandato y
en representacin del Rey divino, a
nadie se le ocultar cun santa y sa-
biamente habrn de usar de su auto-
ridad y cun gran cuenta debern te-
ner, al dar las leyes y exigir su cum-
plimiento, con el bien comn y con la
dignidad humana de sus inferiores.
De aqu se seguir, sin duda, el flore-
cimiento estable de la tranquilidad y
del orden. []
Oh, qu felicidad podramos go-
zar si los individuos, las familias y
las sociedades se dejaran gobernar
por Cristo! Entonces verdadera-
mente diremos con las mismas pa-
labras que nuestro predecesor Len
XIII dirigi hace 25 aos a todos los
obispos del orbe catlico entonces
se podrn curar tantas heridas, todo
derecho recobrar su vigor antiguo,
volvern los bienes de la paz, cae-
rn de las manos las espadas y las ar-
mas, cuando todos acepten de buena
voluntad el imperio de Cristo, cuan-
do le obedezcan, cuando toda lengua
proclame que Nuestro Seor Jesu-
cristo est en la gloria de Dios Padre
(Enc. Annum sacrum). []
Las festividades, ms eficaces
que los documentos
Para que estos inapreciables pro-
vechos se recojan ms abundantes y
vivan estables en la sociedad cristia-
na, necesario es que se propague lo
ms posible el conocimiento de la re-
gia dignidad de nuestro Salvador, pa-
ra lo cual nada ser ms eficaz que
instituir la festividad propia y pecu-
liar de Cristo Rey.
Porque para instruir al pueblo en
las cosas de la fe y atraerle por medio
de ellas a los ntimos goces del espri-
tu, mucho ms eficacia tienen las fies-
tas anuales de los sagrados misterios
que cualesquiera enseanzas, por au-
torizadas que sean, del eclesistico
magisterio. Estas slo son conocidas,
las ms veces, por unos pocos fieles,
ms instruidos que los dems; aqu-
llas impresionan e instruyen a todos
los fieles; stas digmoslo as ha-
blan una sola vez, aqullas cada ao y
perpetuamente; stas penetran en las
inteligencias, a los corazones, al hom-
bre entero. Adems, como el hombre
consta de alma y cuerpo, de tal ma-
nera le habrn de conmover necesa-
riamente las solemnidades externas
de los das festivos, que por la varie-
dad y hermosura de los actos litrgi-
cos aprender mejor las divinas doc-
trinas, y convirtindolas en su propio
jugo y sangre, aprovechar mucho
ms en la vida espiritual.
Por otra parte, los documentos
histricos demuestran que estas fes-
tividades fueron instituidas una tras
otra en el transcurso de los siglos,
conforme lo iban pidiendo la nece-
sidad y utilidad del pueblo cristiano,
esto es, cuando haca falta robuste-
cerlo contra un peligro comn, o de-
fenderlo contra los insidiosos erro-
res de la hereja, o animarlo y encen-
derlo con mayor frecuencia para que
conociese y venerase con mayor de-
vocin algn misterio de la fe, o al-
gn beneficio de la divina bondad.
[] As, cuando se entibi la reve-
rencia y culto al Santsimo Sacra-
mento, entonces se instituy la fiesta
del Corpus Christi.
Institucin de la fiesta
Nos anima la dulce esperanza de
que la fiesta anual de Cristo Rey, que
se celebrar en seguida, impulse fe-
lizmente a la sociedad a volverse a
nuestro amadsimo Salvador. []
Adems, para condenar y reparar de
alguna manera esta pblica aposta-
sa, producida, con tanto dao de la
sociedad, por el laicismo, no parece
que debe ayudar grandemente la ce-
lebracin anual de la fiesta de Cristo
Rey entre todas las gentes? []
Por tanto, con nuestra autoridad
apostlica, instituimos la fiesta de
nuestro Seor Jesucristo Rey, y de-
cretamos que se celebre en todas las
partes de la tierra el ltimo domingo
de octubre [] porque en l casi fi-
naliza el ao litrgico; pues as suce-
der que los misterios de la vida de
Cristo, conmemorados en el trans-
curso del ao, terminen y reciban co-
ronamiento en esta solemnidad de
Cristo Rey.
He aqu una solucin eficaz para todas las crisis
actuales: la celebracin solemne de la fiesta de Cristo
Rey. El Papa Po XI se expresa al respecto en la
encclica Quas Primas.
l puede traernos
la paz!
A
Clara Isabel Morazzani
l analizar la Historia
desde los albores del
cristianismo hasta los
das actuales, es gra-
to observar el continuo
desarrollo de la Iglesia a lo largo de
los siglos. Ella, fundada sobre la pala-
bra irrevocable de Jess al apstol Pe-
dro, atraviesa las situaciones ms difci-
les, enfrenta todas las persecuciones y
deshace las celadas del demonio, per-
maneciendo inmutable en medio de la
furia de sus enemigos. Sera errneo
pensar que la Esposa Mstica de Cristo,
herida por los continuos embates del
mal, pudiera caer en agona, exhalando
suspiros lastimeros y mantenida con vi-
da solamente para no desmentir la pro-
mesa de inmortalidad pronunciada por
el Salvador.
Por el contrario, el camino de la
Santa Iglesia a travs de la Historia
constituye una perenne ascensin, de
triunfo en triunfo y de esplendor en
esplendor, haciendo brotar despus
de cada embestida un nuevo bro en
su propio seno, con lo cual se yergue
victoriosa y rejuvenecida, para origi-
nar maravillas hasta entonces desco-
nocidas.
Fue lo que aconteci con el movi-
miento reformador de Cluny, nacido
en la Iglesia para combatir los erro-
res que cundan en el mundo occi-
dental de su tiempo y amenazaban
derrumbar el edificio de la sociedad
espiritual.
Siglo de guerras y
rivalidades personales
La aurora del siglo X naca ba-
jo espesas nubes de incertidumbre.
La luz del imperio carolingio se ha-
ba amortiguado, dando cabida a un
vaivn de rencillas y guerras que mi-
naban la estructura social nacida bajo
el impulso de Carlomagno. Seores,
barones y prncipes se declaraban la
guerra continuamente para defender
intereses personales o movidos por
alguna oscura rivalidad.
Haba algo peor: la crisis atravesa-
ba las fronteras temporales para con-
taminar el mbito religioso. La Igle-
sia de ese siglo sufra dos males de
manera especial: el trfico de cargos
y dignidades eclesisticas, conocido
con el nombre de simona, y el nico-
lasmo, palabra que designaba la de-
cadencia en las costumbres de los cl-
rigos.
Igualmente difcil era la situa-
cin en el interior de los monaste-
rios, situados por lo general en tie-
rras de nobles que por ello los con-
sideraban su patrimonio, intervi-
Cluny: la fuerza
suave e irresistible
de la santidad
En una poca dominada por una crisis en la
sociedad temporal, que amenazaba con demoler
el edificio sagrado de la sociedad espiritual, se
levant en el silencio contemplativo de los claustros
benedictinos una brisa renovadora que conquist
Europa: el movimiento reformador de Cluny.
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Cluny: a fora
suave e irresistvel
da santidade
niendo los asuntos de la comunidad
y arrogndose el derecho de nom-
brar al abad. Esta eleccin a menu-
do daba el cargo a hombres caren-
tes de aptitudes y virtudes para des-
empearlo; puede deducirse la de-
cadencia de la disciplina regular y
las catstrofes resultantes. Tantos
abusos traeran ms tarde conse-
cuencias desastrosas, que desembo-
caran en la clebre Guerra de las
Investiduras.
Una brisa de renovacin
recorre Europa
Sin embargo, la Divina Providen-
cia no tardara en suscitar la solu-
cin para estos y otros problemas de
la poca, haciendo surgir en el propio
seno del monaquismo decadente una
Desde el inicio san Bernon instau-
r en ella una fervorosa observan-
cia benedictina, inculcando a sus se-
guidores los ideales monsticos de la
oracin, la pobreza y el silencio. Su
propsito era establecer un centro
de contemplacin apartado de los tu-
multos mundanos, en donde se cum-
pliera con rigurosa fidelidad la primi-
tiva regla de san Benito y, al mismo
tiempo, se tuviera la capacidad de in-
fluir en la sociedad para renovarla.
Al poco tiempo Cluny se transform
en un monasterio modelo al que llega-
ban hombres de excepcin en busca de
santidad. Los monjes negros como
se les llam por el color de su hbito
se ganaron un considerable prestigio,
al punto de confirseles la fundacin o
reforma de innumerables monasterios,
cabeza, durante dos siglos, a hombres
de temple, cultura y capacidad ope-
rativa excepcionales, pero sobre todo
animados por un mismo espritu de
perfeccin, como todo santo verdade-
ro: san Bernon, san Odn, san Maeul,
san Odiln y san Hugo. Cada uno a su
manera y de acuerdo a sus dotes perso-
nales, trabajaron para llevar la gran-
diosa obra a la cima del esplendor.
San Odn instal definitivamente
la reforma y plasm las caractersti-
cas esenciales de lo que cabe denomi-
nar el carisma cluniacense. Su ce-
lo por la gloria de Dios lo llevaba a
peregrinar de un monasterio a otro,
montado en un borrico, a la busca de
monjes fervorosos que lo ayudaran a
poner en marcha su plan reformador.
La fama de santidad del gran asceta
brisa renovadora que recorrera toda
Europa.
El ao 910, Guillermo el Piado-
so, duque de Aquitania, atendi un
pedido de Bernon, abad de Baune,
y don un terreno situado en su feu-
do de Mcon para la fundacin de
un nuevo monasterio. La propiedad,
una pequea aldea rodeada de bos-
ques, llevaba un nombre que mar-
cara el cielo de la Historia: Cluny
o Cluniacum. La abada quedara
exenta de toda jurisdiccin civil o
eclesistica, vinculada directamente
a la Ctedra de Pedro y consagrada
a la proteccin de los apstoles Pe-
dro y Pablo.
que a partir de ese momento se afilia-
ban a la abada de Cluny.
La santidad en el origen del xito
Sin embargo, el gran secreto de su
xito y de su rpido ascenso en la Cris-
tiandad no estaba en el privilegio de
su dependencia directa de la Iglesia
de Roma, porque muchos otros mo-
nasterios gozaban la misma prerro-
gativa sin que obtuvieran los mismos
resultados; tampoco se poda atribuir
nicamente a la fidelidad de los mon-
jes en el cumplimiento de la estricta
regla que llegara a ser el ordo clunia-
censis. La causa profunda de la pre-
eminencia de Cluny fue el tener a su
abra caminos y desmoronaba esco-
llos, facilitando el crecimiento de la
nueva red monstica.
San Maeul sigui fielmente la hue-
lla de sus predecesores, pero aadi
un rasgo especfico de suavidad y en-
canto que le vali la simpata y hasta la
admiracin de pontfices y monarcas.
Sus contemporneos describen la dul-
zura de su mirada, la elegancia de sus
gestos y la elocuencia de sus discursos,
tanto que pareca ser el ms hermoso
de todos los mortales. Bien se puede
evaluar la influencia que ejerca sobre
los religiosos una personalidad como
la suya, apuntando continuamente a
las pulcritudes divinas.
Al comienzo del siglo X los prncipes batallaban constantemente entre s, movidos
por alguna oscura rivalidad (Batalla, manuscrito de Lotario III)
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Su sucesor, san Odiln, difera en
temperamento pero no en vocacin.
Su mirada llameante descubra un ca-
rcter vivo y enrgico. Severo consi-
go mismo pero bondadoso con sus hi-
jos, mereci el ttulo de Arcngel de
los monjes. Su ardor apostlico y los
portentosos milagros que realizaba
contribuyeron ampliamente a la ex-
pansin de la obra cluniacense por el
resto de Europa.
Pero fue en tiempos de san Hugo
cuando Cluny lleg a su apogeo. En-
tonces empez la construccin de la
inmensa baslica de cinco naves y sie-
te torres, la ms grande de Occidente
en aquellos siglos remotos, cuyo al-
tar mayor fue consagrado por el Pa-
pa Urbano II, otro cluniacense, con
motivo de su viaje a Francia en el
1095. Hugo de Semur se distingui
sobre todo por la virtud de la cari-
dad. Se cuenta que una vez dos ca-
balleros llamaron a la puerta del mo-
nasterio invocando el derecho a asi-
lo, que resguardaba de la justicia hu-
mana a cualquier criminal refugiado
en un recinto sagrado. El portero re-
conoci con horror a los asesinos del
padre y del hermano del santo abad y
corri a contrselo. Hgalos pasar
respondi mansamente san Hugo, y
ambos criminales se salvaron.
Los santos cluniacenses estn en
la raz de varias fiestas y conmemo-
raciones que figuran hoy en el Ca-
lendario Romano. San Odiln, por
ejemplo, instituy el 2 de noviembre
la conmemoracin de los fieles difun-
tos y estimul mucho las oraciones en
sufragio de las almas del Purgatorio.
El apostolado de Cluny imprimi
tambin un fuerte impulso a la de-
vocin mariana. San Hugo determi-
n que cuando no hubiera una fiesta
inamovible en da sbado, todos los
monasterios dependientes de Cluny
cantaran el oficio y la misa de Beata,
especialmente dedicados a la Madre
de Dios. Y Urbano II mand agregar
en este da de la semana, al Oficio di-
vino, el Pequeo Oficio de la Virgen
Mara.
Embajadores del Cielo
En Cluny la vida transcurre suave
y tranquila. La Regla se vive con to-
da su austera sencillez. El da se divi-
de minuciosamente entre la oracin
y el trabajo manual, pero este ltimo
se va replegando cada vez ms, tan-
to como aumentan las horas dedica-
das al Oficio divino. La espirituali-
dad cluniacense considera insuficien-
te cualquier magnificencia, lujo o be-
lleza para honrar a Dios: su actividad
se organiza en funcin de una cere-
monia perpetua en que los ornamen-
tos del altar y del santuario, la armo-
na musical y la disciplina de los ritos
prefiguren las glorias de la patria ce-
lestial.
Sin olvidar las amarguras y sacrifi-
cios de este valle de lgrimas, el clu-
niacense quiere hacer realidad la s-
plica del Padrenuestro: Venga a no-
sotros tu reino, hgase tu voluntad
as en la tierra como en el cielo.
A partir de esa extasiada visin del
universo florecen
naturalmente, co-
mo de una fuen-
te de agua viva, el
arte de la pintu-
ra y de la escultu-
ra. Se perfecciona
la maravilla poli-
cromada de los vi-
treaux y se conce-
de ms importan-
cia a la liturgia y al
canto gregoriano.
Ya de madrugada,
cuando los prime-
ros rayos de la au-
rora se filtren a la
iglesia por los ro-
setones, inundn-
dola con una mi-
rada de colores,
los monjes estarn
uniendo sus voces
a los coros de n-
geles y haciendo
resonar en las al-
tas bvedas el eco
de sus alabanzas al
Padre misericordioso, al Dios de to-
da consolacin.
As como el ambiente que habita
se asemeja al paraso, el monje debe
buscar siempre la perfeccin, tratan-
do de reflejar con la prudencia de sus
palabras y la nobleza de sus actitudes
al propio Dios, que es la Belleza ab-
soluta. Ese monje, tomado como in-
dividuo, nada es ni nada posee; pe-
ro unido a su colectividad y de cara
al mundo exterior, tiene conciencia
clara de ser un embajador del Cielo.
Voluntariamente sometido a la obe-
diencia, reconoce en la voz de sus su-
periores los designios del Seor y los
ejecuta con humildad, sabiendo que
es un siervo intil. La regla de la cas-
tidad se observa con rigor, tomando
en cuenta que la prctica de esa vir-
tud angelical provee al monje la savia
de su vida espiritual. El religioso pa-
sar en medio del silencio, la contem-
placin y las ceremonias los momen-
tos ms felices de su existencia terre-
Por la prudencia de sus palabras
y la nobleza de sus actitudes, el monje
buscaba reflejar al propio Dios
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nal, a la espera de las alegras que go-
zar en la eternidad.
As, bajo la mirada sabia y vigilan-
te de los maestros, va tomando forma
una nueva milicia cristiana constitui-
da por hroes, ms ngeles que hom-
bres, cuya estructura jerarquizada
culmina en la persona del abad san-
to y poderoso.
Con el ejemplo de sus vidas
conquistaron Europa
La obra realizada por Cluny cum-
ple un papel capital en la Historia.
Su ascensin fulgurante y su ben-
fica influencia le permitieron llevar
a todas partes la semilla evanglica,
que ms tarde producira abundan-
tes frutos de santidad. El suelo del
Viejo Mundo, pisado otrora por la
marcha de los ejrcitos romanos, fue
sacudido por una fuerza irresistible
que suscit en la sociedad un fen-
meno contagioso, renovando todos
los niveles de la escala humana. No
impuso a los hombres el pesado tri-
buto de los csares, sino les hizo una
invitacin: acepten el suave yugo
de Cristo. Sin la violencia de las ar-
mas, los cluniacenses conquistaron
Occidente con el ejemplo de sus vi-
das: entraron en la corte de los re-
yes, en los palacios de los obispos,
en los castillos de los nobles, en las
aldeas de la plebe y ms: bajo el
solio de Pedro se sentaron hijos de
esa familia espiritual, como san Gre-
gorio VII y el bienaventurado Urba-
no II.
En el origen de las liturgias so-
lemnes, de las catedrales grandiosas,
de las armonas del rgano, del in-
cienso aromtico y de todas las be-
llezas legadas por el pasado cristia-
no, veremos en gran medida el tra-
bajo realizado por estos hombres
que slo buscaban a Dios, y supieron
encontrarlo.
De esa extasiada visin del universo
florecen naturalmente, como de una
fuente de agua viva, el arte de la pintura,
de la escultura y el refinamiento de la
maravilla policromada de los vitreaux
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Catedral de Orvieto
Cluny hoy
Cuando el huracn de la Re-
volucin Francesa arras a Fran-
cia, destruy tambin la Abada de
Cluny. Entre sus monjes brillaron
incluso algunos mrtires guillotina-
dos en los trgicos das del Terror.
El 25 de octubre de 1791, las
piedras de la grandiosa iglesia
construida por san Hugo vibraron
por ltima vez con el canto de los
monjes durante la misa. Inmedia-
tamente despus el inmueble fue
rematado y vendido por el Estado
francs, y la iglesia abacial fue de-
molida a lo largo de las dos dca-
das siguientes.
Hoy, el visitante slo encuentra
algunas ruinas de lo que fue una
vez la magnfica abada de Cluny,
como tambin algunos edificios
parcialmente reconstruidos, que
dan cuenta del inapreciable lega-
do de esa institucin a la Iglesia y
el mundo.
El suelo del Viejo Mundo fue
sacudido por una fuerza irresistible
que despert en la sociedad un fenmeno
contagioso, renovando todos los niveles de
la escala humana
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Abadia de San Clemente de Casauria
Catedral de Tours
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Jos Antonio Dominguez
SAN ODN, ABAD
El iniciador de Cluny
En l, todo tena dimensiones sorprendentes: su influencia, su
virtud, su energa. En el silencio de los monasterios que gobernaba
germin uno de los cambios ms sorprendentes de la Historia: la
aparicin de la Europa cristiana.
a noticia caus el efecto
de una explosin Un
mensajero acababa de
llegar al monasterio de
Fleury sur Loire, Fran-
cia, anunciando la nominacin de un
nuevo abad, que ya vena en camino y
en pocos das ms tomara posesin del
cargo.
Qu razn haba para el sbito
cambio?
Los monjes se reunieron precipi-
tadamente en la sala capitular para
conocer los detalles. La indignacin
sublev los espritus. Tras un exal-
tado debate decidieron rechazar al
nuevo abad e impedir su ingreso a
la casa; al fin y al cabo, decan, anti-
guos privilegios todava en vigor im-
pedan que el monasterio fuera go-
bernado por un abad de otra casa re-
ligiosa.
Por increble que parezca, situa-
ciones como sta no eran tan raras
en esa poca: estamos en pleno siglo
X, el siglo de hierro. El poder civil
se entrometa abusivamente en la vi-
da religiosa, el caos reinaba en toda
Europa, guerras e incursiones brba-
ras devastaban regiones completas y
la disciplina eclesistica dejaba mu-
cho que desear
Triunfo de la mansedumbre
Volvamos al monasterio de Fleu-
ry. Sus monjes no se limitaron a la
retrica para defender sus dere-
chos; olvidando la mansedum-
bre evanglica de la que deban
dar ejemplo, se armaron con espa-
das y cascos para obstruir la entra-
da del nuevo abad. Mientras tan-
to, para no comenzar las hostilida-
des sin la acostumbrada declaracin
de guerra, enviaron un mensajero a
preguntarle cul era el objetivo de
su venida y advertirle que no sera
bienvenido.
La respuesta de san Odn caus
todava ms alarma: Vengo en mi-
sin de paz, no har mal a nadie, s-
lo reformar la vida monstica de esa
abada. Reformar la vida mons-
tica justamente lo que no que-
ran esos monjes! Mantuvieron su
determinacin de no aceptar inno-
vaciones y enviaron nuevos mensa-
jeros para avisar que si el abad cru-
zaba las puertas del monasterio, su
vida correra peligro.
La amenaza surti efecto en los
cuatro obispos que acompaaban a
san Odn, quienes le aconsejaron
desistir del proyecto y regresar tran-
quilo a la abada de Cluny.
Pero el santo no titube, cons-
ciente de su misin y de los benefi-
cios que la reforma de la vida reli-
giosa traera a la Iglesia y a la civi-
lizacin cristiana. Subi a un burro
y march solitario hacia el monas-
terio rebelde. Vindolo llegar, los
monjes fueron a su encuentro para
expulsarlo. Odn baj de su montu-
ra y salud a esos hombres enfure-
cidos:
La paz sea con ustedes, queri-
dos hermanos.
La serenidad del hombre de
Dios, la dignidad de su porte, la
paz que irradiaba y la dulzura des-
bordante de sus palabras desarma-
ron en un solo instante los temores
y odios incubados en los pobres co-
razones de los monjes. Uno a uno
vinieron a postrarse frente al san-
to, pidieron perdn, lo reconocie-
ron como padre y superior y le ro-
garon que los llevara por el camino
de la virtud.
Haba ganado la primera batalla.
Poco a poco el ejemplo de su vida, la
mansedumbre de su trato y sus dul-
ces exhortaciones permitieron que
la gracia de Dios obrara la reforma
del monasterio de Fleury, con la im-
plantacin de la regla de san Beni-
to.
Pero ste fue slo un episodio en
la inmensa obra emprendida por san
Odn. Mientras el continente euro-
peo se suma en el caos, destrozado
por las guerras y las desoladoras in-
cursiones normandas, y mientras la
civilizacin occidental peligraba con
desaparecer, el silencio contempla-
tivo del monasterio de Cluny, en-
trelazado con los esplendores litr-
gicos y el canto del Oficio divino,
haca germinar uno de los cambios
ms sorprendentes registrados por
la Historia: la Europa cristiana me-
dieval, fruto de la reforma de Cluny,
iniciada por san Odn y llevada ade-
lante por sus sucesores, todos ellos
santos canonizados, durante los dos
siglos siguientes.
Quin fue, pues, Odn?
Ofrecido a san Martn
Naci el ao 879 en la regin de
Maine, en Francia. Una noche de
Navidad, su padre Abbn hombre
de fe, de noble familia y reconoci-
do jurista, sin ningn hijo hasta en-
tonces, pidi al Nio Jess que por
los mritos de su nacimiento y por la
fecundidad de su Madre virginal le
concediera un descendiente. Su ora-
cin fue escuchada, pese a que su es-
posa era de avanzada edad. Cuando
cierto da contemplaba a su hijito en
la cuna, lo tom en brazos y lo ofre-
ci a san Martn de Tours, pero sin
contar a nadie sobre este voto que
hiciera en calidad de padre.
Apenas el nio alcanz la edad
adecuada, Abbn lo confi al cuida-
do de un sacerdote para que le die-
ra instruccin y formacin cristia-
na. Poco tiempo despus, sin em-
bargo, se arrepinti de la ofrenda a
san Martn y en lugar de encaminar
al hijo al servicio de la Iglesia lo en-
treg a Guillermo, duque de Aquita-
nia, para que lo iniciara en la carrera
de las armas.
El ambiente mundano de la cor-
te ducal hizo que Odn olvidara r-
pidamente las enseanzas de sus pri-
meros aos. No pensaba sino en el
juego, la cacera y los ejercicios mi-
litares, dejando de lado las oracio-
nes cotidianas y otros actos de devo-
cin. Pero Dios no le permiti tomar
el gusto a esas vanas diversiones. Por
el contrario, mientras ms se enfras-
caba en ellas ms senta un amargo
sabor, una tristeza y melancola cuya
causa no lograba descubrir. Al mis-
mo tiempo tena sueos donde vea
representados los peligros de una vi-
da desenfrenada.
En semejante perturbacin in-
terior, recurri a la Santsima Vir-
gen. En la noche de Navidad le pi-
di que se apiadara de l y lo lleva-
ra por el recto camino de la santi-
dad. Tena diecisis aos. A la ma-
ana siguiente fue acometido por
un dolor de cabeza tan fuerte que
casi no poda estar de pie, e incluso
crey que su hora haba llegado. La
enfermedad dur tres aos, hasta el
da en que su padre le revel el voto
que haba hecho. Odn ratific per-
sonalmente aquel ofrecimiento y en
seguida recuper la salud. Se reti-
r a Tours y se dedic al servicio de
Dios en la iglesia de san Martn.
Germina la vocacin monstica
Comenz entonces para este jo-
ven de 19 aos una vida de oracin
y estudios. Dedicaba gran parte del
tiempo a la lectura y uno de sus fa-
voritos era Virgilio. Sin embargo,
cuando vio en sueos un florero an-
tiguo muy hermoso por fuera, pe-
ro lleno de serpientes, comprendi
que deba dejar los clsicos paganos
y dedicarse al conocimiento de las
Sagradas Escrituras y de los Padres
de la Iglesia.
En esa nueva etapa de su vida le-
y la regla de san Benito y decidi
ponerla en prctica segn las posi-
bilidades de su estado, adoptando
una vida penitencial. Como las pe-
regrinaciones hasta san Martn de
Tours eran muy numerosas, muchas
personalidades buscaban a Odn
para solicitar su consejo. Sus pala-
bras llenas de uncin divina llega-
ban al corazn de quien se le acer-
cara.
Leyendo a los Padres de la Igle-
sia y la regla de san Benito, Odn
empez a sentir deseos de adop-
tar la vida monacal, y as comenz
a buscar algn monasterio en con-
diciones de recibirlo. Era una ardua
tarea en esos agitados tiempos: ha-
can sesenta aos que las guerras ci-
viles y el pillaje de los piratas nor-
mandos arruinaban al pas, obligan-
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En su niez, san Odn fue
consagrado por su padre a san
Martn de Tours
Expansin de la Congregacin de Cluny bajo
el gobierno de san Odn
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los monjes, el estudio de la religin
y la caridad con los pobres, a los que
el nuevo abad daba abundantes li-
mosnas sin preocuparse del da si-
guiente. Durante la Cuaresma era
especialmente prdigo con los indi-
gentes, llegando a distribuir alimen-
to a ms de siete mil pobres.
La virtud de san Odn atrajo un
gran nmero de hombres a Cluny,
tanto clrigos como laicos, muchos
de alto rango, e incluso a obispos
que dejaban sus dicesis para vivir
como simples monjes. Otros mu-
chos monasterios se sometieron a
la autoridad del gran reformador de
la vida monstica, dando origen a la
clebre Congregacin de Cluny, de
grandsima influencia sobre la Eu-
ropa cristiana de los siglos venide-
ros. Directamente vinculado al Papa
y libre de las ingerencias del poder
temporal, san Odn fue el prime-
ro de una sucesin de abades santos
que gobernaron durante doscientos
aos la nueva institucin religiosa,
esparciendo el buen aroma de Jesu-
cristo en todo el Occidente cristia-
no.
El gran aumento en el nmero
de monjes oblig a ampliar las ins-
talaciones de Cluny y a edificar una
nueva iglesia. Terminada la cons-
truccin, el abad invit a los obispos
de la regin y a numerosos dignata-
rios locales para la ceremonia de in-
auguracin. El da de la fiesta hubo
una sorpresa embarazosa: los vve-
res del monasterio no daban abas-
to a tanta gente Ante el asombro
general, un feroz jabal se acerc al
edificio y se dej atrapar, contribu-
yendo con su sabrosa carne al ban-
quete de los invitados.
Un rasgo particularmente impor-
tante de la reforma introducida por
san Odn era la regla del silencio en
horas convenidas. Un pequeo epi-
sodio muestra la exactitud de los
monjes cluniacenses en su cumpli-
miento, aunque estuviesen lejos del
monasterio: una noche, para no ha-
blar a una hora en que la regla pres-
do a los monjes a despoblar monas-
terios en pos de lugares seguros.
Discpulo de san Bernn
Habindose enterado de la exis-
tencia del monasterio de Baume,
cuyo abad era san Bernn, Odn
dirigi sus pasos all. Tena treinta
aos. Iba con sus preciosos libros,
alrededor de cien volmenes, todo
un tesoro para esa poca de barba-
rie. Por su ciencia, recibi la enco-
mienda de cuidar la escuela del mo-
nasterio.
Los inicios de su vida monstica
no fueron pacficos. Algunos mon-
jes de vida poco ejemplar trataban
de torcer el camino del recin lle-
gado, involucrndolo en crticas al
abad, dndole severas reprimendas
e incluso insultndolo. Su gran arma
en tales contiendas era la paciencia,
con la que intentaba apaciguar a sus
hermanos.
El abad Bernn no tard en vis-
lumbrar el gran futuro de aquel jo-
ven discpulo y lo convenci pa-
ra que recibiriera la ordenacin sa-
cerdotal. Despus, viendo acercar-
se el final de su santa vida, lo qui-
so como sucesor suyo en el gobier-
no del monasterio de Baume, pero
los monjes le negaron obediencia.
Bernn le confi entonces el cuida-
do de las abadas de Cluny, Massai y
Bourdieux.
Abad de Cluny
San Odn se estableci como
abad de Cluny a los 48 aos de edad.
Desde ese momento, el monasterio
empez a distinguirse de los dems
por la observancia de la regla de san
Benito, la emulacin de virtud entre
Las excelsas virtudes de san Odn atrajeron
a Cluny muchas vocaciones, tanto de clrigos
como de laicos, muchos de alto rango
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criba silencio absoluto, uno
de ellos prefiri dejar que
un ladrn le robara el caba-
llo. Acto de virtud que no lo
perjudic, porque a la ma-
ana siguiente el ladrn fue
descubierto inmvil sobre
el caballo cerca del sitio del
robo. Era el hijo de un moli-
nero del monasterio. Lo lle-
varon donde san Odn que,
en lugar de castigarlo con la
merecida pena de prisin,
mand darle cinco monedas
de plata en pago a su tra-
bajo de cuidar el caballo
durante la noche. Y dej ir
al joven en paz.
San Odn fue llamado
tres veces a Roma por los
Papas, para reconciliar a
dos enemigos mortales que
vivan en guerra continua
Alberico, patricio romano, y
Hugo, rey de Italia y para
reformar distintos monasterios, en-
tre ellos el de san Pablo Extramu-
ros.
En uno de esos viajes, un hom-
bre impresionado con la santidad
que reluca en el rostro del abad se
postr a sus pies, implorndole que
lo recibiera como monje. Era un la-
drn famoso no poda ser admiti-
do. Pero insisti, argumentando que
grande del siglo dcimo, y
dej una profunda huella
en el canto litrgico de su
tiempo. Sus bigrafos dicen
que en este gran santo todo
tena proporciones sorpren-
dentes: su influencia, su vir-
tud, su energa.
ltimo peregrinaje a la
tumba de san Martn
Llegado al final de su lar-
ga vida, san Odn haba aco-
gido bajo su paternal auto-
ridad a los principales mo-
nasterios de Italia y del te-
rritorio francs, restaurando
en todos ellos la observan-
cia primitiva de la regla de
san Benito. Con motivo de
su tercera visita a Roma, una
grave enfermedad le anun-
ci la cercana de su muerte.
Pidi entonces a san Mar-
tn que le consiguiera la gra-
cia de visitar por ltima vez su tum-
ba. Su oracin fue escuchada: se cur
y de inmediato se puso a camino de
Tours, donde lleg a tiempo para par-
ticipar en la fiesta de su santo patro-
no. Tres das ms tarde volvi a en-
fermar y entreg su alma a Dios en
brazos de su discpulo Thotolon, ar-
zobispo de Tours, el 18 de noviembre
del ao 942.
su salvacin eterna corra peligro y
san Odn debera prestar cuenta de
su alma a Dios. El santo lo envi a
Cluny y ese buen ladrn se con-
virti en uno de los religiosos ms
ejemplares de la comunidad. Muri
al cabo de poco tiempo en olor de
santidad.
San Odn, adems de gran escri-
tor, fue considerado el msico ms
Smese a Mara, Reina del Tercer Milenio, para que su hogar
participe en este apostolado junto con ms de 25.000 familias
que en Espaa reciben un oratorio una vez al mes en sus casas!
Usted tambin puede ser coordinador(a) de un oratorio
del Inmaculado Corazn de Mara.
Llame al telfono de informacin que le indicamos o escrbanos!
C/ Cinca, 17 - 28002 Madrid - Tel/Fax 902 11 54 65
E-mail: oratorio@heraldos.org
APOSTOLADO DEL ORATORIO
MARA REINA DEL TERCER MILENIO
Canad Dar una palabra de esperanza a los
ancianos de la Casa de Reposo San Jos, en
Dundas, fue el objetivo de la visita del sector
femenino de los Heraldos, cuyo coro present
diversas piezas musicales.
Portugal La iglesia del histrico monasterio cisterciense
de Alcobaa se llen de fieles en la celebracin eucarstica,
durante la cual el Pbro. Mauricio Suzena bendijo y
entreg los nuevos oratorios del Inmaculado Corazn de
Mara a los coordinadores.
Eslovenia En la ciudad de Kranj (foto), as
como en Liubliana, Murska Sobota y Ptuj, Mara va
abriendo las puertas de los hogares y los corazones.
Guatemala En el Colegio Palo Alto, en la capital
guatemalteca, los jvenes Heraldos recorrieron todas las clases
para ensear a los nios a rezar el rosario. En cada sala se
rezaba por las intenciones de los profesores y alumnos.
Honduras En la ciudad de Siguatepeque, el Pbro. Rafael
Ibarguren, Heraldo, inici la jornada de Un da con Mara con
la exposicin del Santsimo Sacramento. Una obra teatral sobre
el rosario incentiv al pblico a divulgar esta devocin. El da
concluy con la celebracin de la Eucarista.
Nicaragua La parroquia del Sagrado Corazn de
Jess en Managua conmemor el aniversario del
Apostolado del Oratorio con una misa de accin de
gracias y una procesin con la imagen peregrina del
Inmaculado Corazn de Mara.
Mxico
El Pbro.
Cuahtemoc
Castro Girn
bendijo
6 nuevos
oratorios del
Inmaculado
Corazn de
Mara en la
parroquia de
san Mateo
Tiatenango.
P
Mes del Rosario
en Roma
ocas invitaciones congenian tanto con el
carisma de los Heraldos como predicar
acerca de la devocin a la Virgen por ex-
celencia, el rosario, en la ms antigua baslica ma-
riana de la cristiandad, Santa Mara la Mayor, en
Roma.
Es lo que sucedi en octubre a pedido del ar-
cipreste de la baslica, cardenal Bernard Francis
Law, y del Captulo. Durante la primera quince-
na del mes, los Heraldos del Evangelio impulsa-
ron la recitacin del rosario con la meditacin
de los misterios y la celebracin eucarstica en el
altar de Nuestra Seora Salus Populi Romani.
Repblica Dominicana El cardenal primado de las
Amricas, Mons. Nicols Lpez Rodrguez, visit la casa de
los Heraldos en Santo Domingo, donde celebr la Eucarista.
Brasil En las arquidicesis de Londrina y Maring, los
jvenes Heraldos festejaron el Da de Nuestra Seora
Aparecida, que es tambin el Da del Nio,
visitando a la poblacin de los barrios perifricos
para distribuir alimentos.
Costa Rica
En la festividad
del Patrono del
Hospital San
Vicente de Paula,
en Heredia, los
Heraldos realizaron
una misin
mariana en el
establecimiento
visitando a los
enfermos con la
imagen peregrina
del Inmaculado
Corazn de Mara.
1 2
3
4
1) Conversando con aspirantes a Heraldos; 2) Conferencia en el Seminario de los Heraldos; 3) Misa en la
Catedral de So Paulo; 4) Con los alumnos del colegio Heraldos del Evangelio Internacional
C
Da a da, con los Heraldos
uando el R.

P. Fernando Jos Monteiro Gui-
mares, C.SS.R., regresaba a Roma despus
de pasar una semana en la Casa Matriz de los
Heraldos durante octubre, estaba de ms recurrir a esa
frmula con que se agradece de todo corazn la visita
del convidado: Vuelva cuando quiera, sta es su casa.
Es que, cuando alguno ya forma parte de una familia o
de una comunidad, no necesita invitacin para entrar.
Durante los das en que permaneci con nosotros, el
P. Guimares vivi como un Heraldo: imparti clases en
el seminario, particip en el recreo animando a los jve-
nes seminaristas con su incomparable arte de la conver-
VISITA DEL R.

P. FERNANDO GUIMARES C.SS.R.
sacin, se sum a las celebraciones comunitarias en di-
versas casas, en fin, se incorpor a la vida diaria.
En la hora de la despedida todos sintieron vivamen-
te el pesar por la partida de un hermano, pero con la
esperanza de que ciertamente volver tan pronto co-
mo sus obligaciones en Roma se lo permitan.
Hasta entonces, sus hermanos Heraldos seguirn re-
zando por l frente al Santsimo Sacramento en exposi-
cin perpetua, rogando que el Espritu Santo lo ilumine
en el ejercicio de sus altas funciones y le d fuerzas para
cargar el enorme peso de sus responsabilidades como
capo ufficio de la Congregacin para el Clero.
Roma, Baslica de Santa Mara la Mayor Durante su reciente visita a Roma, el P. Joo Cl Dias fue invitado por el
Emmo. cardenal Bernard Law para concelebrar la Eucarista en el altar donde se exponen las reliquias del Pesebre. Al
trmino de la celebracin, el cardenal Law, siempre animado por un intenso celo pastoral, pidi al coro de los Heraldos
que realizara una presentacin musical para los peregrinos en la escalinata del templo.
Peregrinacin
a Lourdes
Los Heraldos del Evangelio de Espaa or-
ganizaron en el mes de octubre una peregrina-
cin al Santuario de Lourdes con cooperadores
y simpatizantes de la Asociacin de la ciudad de
Sevilla.
En la gruta donde tuvieron lugar las aparicio-
nes, los peregrinos pudieron venerar la imagen
de Nuestra Seora de Lourdes.
Por la maana participaron en un emotivo y
piadoso Va Crucis y por la noche asistieron a
la procesin de la antorchas.
Compartiendo con usted en esta
estancia en la Casa Matriz de los
Heraldos del Evangelio, se nota de
parte suya una particular devocin
a la Eucarista. Lo vemos a menudo
frente al Santsimo Sacramento
expuesto en nuestra capilla.
He sido llamado a colaborar con el
ministerio universal del Papa, en la fun-
cin de oficial de la Congregacin para
el Clero, y este tema est siempre pre-
sente en mis preocupaciones diarias.
Si leemos el relato de la institucin
de la Eucarista, ya podremos ver uni-
dos con un estrecho vnculo algunos
elementos que conforman uno de los
pilares de la Iglesia y de la vida cris-
tiana: en primer lugar, la Eucarista,
instituida por Cristo para su Iglesia, y
que es un signo de actualizacin en el
tiempo de su muerte redentora, co-
mo tambin un anuncio proftico de
la realizacin del Reino en la venida
definitiva del Seor; despus, el man-
damiento que l nos dej, de renovar
este gesto y este signo, que hace ca-
ENTREVISTA CON EL R.P. FERNANDO GUIMARES
Sacerdocio, santidad
y vida activa
Desde hace dcadas el P. Fernando Guima-
res, como jefe de gabinete en la Congrega-
cin para el Clero, en Roma, puede anali-
zar con profundidad los actuales problemas
del sacerdocio. Habindose hospedado en la
Casa Matriz de los Heraldos del Evangelio,
en So Paulo (Brasil), concedi una entrevis-
ta en que aborda problemticas candentes.
paces a los apstoles y a sus sucesores
para actuar in persona Christi Capitis
et Pastoris, y as reunir una comuni-
dad de fe para ofrecer, con ella y pa-
ra ella, el mismo sacrificio de Cristo,
confeccionando la Eucarista; por fin,
la santidad, una obra maravillosa de
la gracia con la efectiva colaboracin
del hombre, a la que estn llamados
todos los discpulos de Cristo. Esta
ltima es una exigencia intrnseca pa-
ra acercarnos a ambos sacramentos:
Eucarista y Orden.
Dice san Pablo que Cristo es el
nico mediador entre Dios y los
hombres y, por tanto, slo l es
sacerdote Frente a eso, qu papel
cumplen los sacerdotes en la Iglesia?
Realmente, como nos ensea el
Catecismo de la Iglesia Catlica, Cris-
to es el nico sacerdote de la Nueva
Alianza, es decir, ya no existe la mul-
tiplicidad de sacerdotes que haba en
el Antiguo Testamento. As como en
el Nuevo Testamento ya no hay nume-
rosos sacrificios, sino uno solo: el sa-
crificio redentor de Cristo, realiza-
do de una vez por todas. Pero se ha-
ce presente en el sacrificio eucarstico
de la Iglesia. Pues bien, lo mismo ocu-
rre con el sacerdocio nico de Cristo:
se hace presente por el sacerdocio mi-
nisterial, sin que disminuya con eso
la unicidad del sacerdocio de Cristo.
Santo Toms de Aquino formula esta
verdad con su famosa claridad y conci-
sin: Cristo es el nico sacerdote, los
dems slo son sus ministros.
En varios pasajes de los Hechos
de los Apstoles se menciona la
imposicin de las manos como la
forma de conferir el sacerdocio.
Pero los Evangelios no parecen
registrar el momento exacto en
que Nuestro Seor instituy el
sacramento del Orden. En qu
circunstancia fue creado?
Este sacramento naci en la lti-
ma Cena junto a la Eucarista. No fue
casual que Nuestro Seor Jesucristo,
Joshua Sequeira
justo a continuacin de las palabras
de la Consagracin Eucarstica, agre-
gara: Haced esto en conmemoracin
ma. As, por medio de la ordenacin
presbiteral, el sacerdote queda vincu-
lado de forma excepcional a la Euca-
rista. Se puede decir que los sacerdo-
tes existen por la Eucarista y para la
Eucarista. La ntima relacin entre la
consagracin sacerdotal y la Eucaris-
ta excede ampliamente la mirada t-
pica de una eclesiologa sociocntri-
ca, que reduce al sacerdote al papel
de un activista filantrpico o de un re-
presentante de la comunidad.
En esencia, cul es la situacin
de un hombre ordenado, ya
sea un simple dicono, un
sacerdote o un obispo?
Ante todo es un hombre bautiza-
do que recibi, como consecuencia de
la ordenacin sacramental, una confi-
guracin especial que lo pone al ser-
vicio de la santificacin de la comuni-
dad de los bautizados, a la que tam-
bin pertenece. Con su conocida pers-
picacia, san Agustn define as esta si-
tuacin en uno de sus sermones: Pa-
ra vosotros soy el obispo, y con vosotros
soy cristiano. Dice despus que esta
funcin obliga a una peligrosa rendi-
cin de cuentas, porque como cristia-
no debo velar por mi propio provecho,
pero como obispo, nicamente por el
vuestro. Lo dicho sobre el obispo se
aplica sin la menor duda a todos los
sacerdotes de todos los tiempos.
El Santo Padre ha recalcado la
importancia de la santificacin
personal del sacerdote. Hay
alguna relacin entre el
grado de virtud del ministro
sagrado y la eficacia de los
sacramentos que administra?
La ordenacin otorga al sacerdo-
te un carcter espiritual indeleble
que lo acompaar toda la eternidad,
y lo habilita a actuar en la Persona
de Cristo, Cabeza de la Iglesia pa-
ra cumplir la triple funcin de ense-
ar, santificar y guiar a la comunidad
cristiana. Pero esta gracia no elimina
la flaqueza humana, la posibilidad de
caer en error, y mucho menos impide
pecar. Por eso no se puede dejar de
reconocer que, infelizmente, muchas
acciones de ministros de Cristo echan
en falta la seal de fidelidad al Evan-
gelio, lo cual puede perjudicar la fe-
cundidad del apostolado de la Igle-
sia.
Sin embargo, la eficacia de los ac-
tos sacramentales queda asegurada
siempre por el hecho de no depender
de la santidad personal del presbte-
ro, sino que se realiza ex opere opera-
to, vale decir, es obra del mismo Cris-
to, de quien el sacerdote es un repre-
sentante.
Pero no es menos cierto que, nor-
malmente, Dios prefiere manifestar
sus grandezas por medio del ministe-
rio de sacerdotes que, dciles a la ins-
piracin del Espritu Santo, tengan una
santidad de vida que les permita decir
como san Pablo: No soy yo quien vivo,
sino Cristo que vive en m. La santifica-
cin personal del sacerdote, por tanto,
es una exigencia lgica e intrnseca de
su carcter sacramental y de su minis-
terio, como tambin una consecuencia
necesaria de su Bautismo.
Es verdad que la exigencia de
aspirar a la santidad debe ser
ms intensa en el sacerdote?
S, exacto. En un documento re-
ciente, el cardenal ngelo Soda-
no, cuando todava era Secreta-
rio de Estado, hace alusin a expe-
riencias amargas y decepcionantes y
afirma que cada sacerdote, ms que
cualquier otro cristiano, est llama-
do a ser un hombre de Dios. De-
ca adems que la llamada a la san-
tidad siempre fue propuesta como vo-
cacin y objetivo primordial del sacer-
dote. Mostraba tambin que para el
sacerdote es indispensable tener un
encuentro con Cristo, una experien-
cia personal, para lo que debe dejar-
se llevar con Cristo a travs de un
camino de fe integral, sostenido por un
fuerte compromiso asctico y en un sin-
cero esfuerzo en direccin al Reino.
Hay muchas ms declaraciones
como sta. Recuerdo las palabras
de Po XII en el mismo sentido du-
rante el Ao Santo de 1950, cuan-
do deca que, especialmente frente
a las necesidades actuales, era im-
posible que el ministerio sacerdo-
tal alcanzara todos sus objetivos si
los sacerdotes no brillaban en me-
El R.P. Fernando Guimares durante la entrevista
F
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:

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K
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b
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y
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h
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dio del pueblo por la eminencia de
su santidad.
Este es el desafo de nuestra poca,
para los sacerdotes y para toda la Igle-
sia. En medio de las profundas trans-
formaciones de nuestro tiempo, tras
un doloroso perodo de vacilaciones y
de crisis personal e institucional, el sa-
cerdote catlico est llamado a redes-
cubrir la identidad profunda de su vo-
cacin. Tomando una hermosa expre-
sin del Papa san Po X, la Iglesia no
puede dejar de preocuparse de for-
mar a Cristo en los que estn destinados
a formar a Cristo en los dems.
Es necesario superar la tendencia
moderna que muchas veces induce a
la gente a resaltar lo que el sacerdo-
te hace en vez de lo que es. El ser del
sacerdote precede, justifica y fecunda
su actuar.
Se puede decir que la recuperacin
de una autntica espiritualidad
sacerdotal es realmente una
de las tareas ms urgentes
de la Evangelizacin
Sin duda. Sobre eso, vale la pena re-
cordar la afirmacin ardorosa y siem-
pre actual de san Gregorio Magno: El
pastor ha de ser puro en su pensamien-
to, ejemplar en su proceder, discreto en
su silencio y til en su palabra; por su
contemplacin, debe estar cerca de ca-
da uno, y debe dedicarse ms que todos
a la contemplacin. Como ensea san
Gregorio, las ocupaciones exteriores
no pueden llevar al sacerdote a descui-
dar su vida interior, pero el cuidado de
su beneficio interior no lo puede hacer
negligente con las necesidades exterio-
res. Se requiere equilibrio.
En las mltiples actividades que la
sociedad hoy pide de cualquiera, por
ende tambin del sacerdote, ste debe
construir para s una unidad interior,
fuente de equilibrio personal y de ma-
durez humana que evite la dispersin
y, por consiguiente, el vaco personal.
Esa unidad que el sacerdote encuen-
tra en la identificacin personal con
Cristo, la designa el Concilio Vaticano
II con la expresin caridad pastoral.
El texto conciliar dice que los sacerdo-
tes, llevando la vida del Buen Pastor,
encontrarn en el ejercicio de la cari-
dad pastoral el eslabn de la perfeccin
sacerdotal que llevar a la unidad de su
vida y su accin. Despus afirma que
esa caridad pastoral deriva, sobre to-
do, del sacrificio eucarstico, y conclu-
ye con estas palabras: Por lo tanto, s-
te es el centro y la raz de la vida del sa-
cerdote.
En la Eucarista, sacramento de la
presencia real de Cristo, el sacerdote
encuentra su razn de ser y de vivir.
Volviendo al Concilio, hay una ense-
anza no slo para los cristianos lai-
cos sino tambin para los sacerdotes,
siempre vlida y actual: la Eucarista
es fuente y pice de toda la vida cris-
Visita del R.P. Fernando Guimares a los alumnos del Seminario de los Heraldos del Evangelio
tiana: comunica el amor a Dios y
a los hombres, es el alma de todo
apostolado, y se presenta, as, co-
mo manantial y cspide de toda la
evangelizacin.
En ese contexto podemos com-
prender la insistencia del Directo-
rio para el Ministerio y Vida de los
Presbteros, publicado por la Con-
gregacin para el Clero, en pre-
sentar la Eucarista como ncleo
y centro vital del ministerio sacer-
dotal. El Directorio recuerda que
el vnculo profundo entre el pres-
btero y la Eucarista no se reduce
a la celebracin de la misa. Dicho
vnculo se prolonga a toda la vida
de oracin sacerdotal y, por tanto,
tambin a la adoracin frecuente al
Santsimo Sacramento. Con ello, el
presbtero puede presentarse a los
ojos de los fieles como modelo de
la comunidad, por su devocin eucars-
tica y por la meditacin asidua, realiza-
da tanto como se pueda frente al Se-
or presente en el tabernculo
1
.
Permtame una pregunta sobre
un tema ms delicado: cmo
explicar que tantos sacerdotes
hayan abandonado su sublime
misin en las ltimas dcadas?
Le responder valindome de una
observacin personal. En el ejercicio
de mis funciones trabajo hace mu-
chos aos en el estudio de casos dolo-
rosos de abandono del ministerio sa-
cerdotal pude notar que uno de los
primeros sntomas de la crisis de es-
tos sacerdotes no es, por lo general,
el problema del afecto, sino el enfria-
miento y la negligencia en la vida de
oracin, as como el descuido en la ce-
lebracin diaria de la misa. Debilitn-
dose la certeza de la fe, se insinan las
opiniones contrarias a la fe de la Igle-
sia, o cargadas de ideologas, y acaban
por falsear el significado profundo del
sacerdocio. Con esto, el presbtero cae
en un estado cada vez ms distante del
contacto vital con el misterio de Cris-
to, y esto le causa un vaco en el cora-
zn. En la gran mayora de los casos,
solamente llegado este punto se hace
sentir una necesidad afectiva de recu-
rrir a un lazo humano para ocupar ese
vaco existencial. Es la ltima etapa de
un proceso que terminar casi inevita-
blemente en una definitiva infidelidad
al don recibido de Dios.
Los laicos tienen medios
para colaborar en la
santificacin del clero?
Al respecto se podran hacer tan-
tos comentarios! Pero simplifique-
mos, ofreciendo el ejemplo de una
gran santa de los tiempos modernos:
santa Teresita del Nio Jess. A los
14 aos, ella particip en una peregri-
nacin a Roma junto con casi 200 pe-
regrinos, de los cuales 73 eran sacer-
dotes. Me acuerdo que ella deca que
durante un mes haba convivido con
esos presbteros, que daba por santos,
y haba comprendido esto: que si la
sublime dignidad de ellos los eleva
por encima de los ngeles, no dejan de
ser hombres dbiles y frgiles [] (y) su
conducta muestra que poseen una ex-
tremada necesidad de oraciones.
Este pensamiento la acompa a lo
largo de toda su vida como religiosa,
al punto que escribi en sus Manuscri-
tos Autobiogrficos que la santifi-
cacin de los sacerdotes era la vo-
cacin del Carmelo, y que as ca-
da carmelita, mediante sus oracio-
nes y sacrificios, deba ser apstol
de los apstoles, rogando por los sa-
cerdotes. Ella misma cuenta, en el
examen cannico antes de la pro-
fesin de los votos, cmo se consa-
gr a conquistar almas sacerdota-
les para el Seor: Vine aqu a sal-
var las almas, sobre todo a rezar por
los sacerdotes.
En sus cartas no se cansaba
de convocar a su hermana Celi-
na para unrsele en esa noble mi-
sin. Salvemos sobre todo las al-
mas de los sacerdotes!, deca. Y
ms adelante, en la misma car-
ta: Ay, cuntos malos sacerdo-
tes, y cuntos que no son bastan-
te santos! Roguemos y suframos
por ellos! Educar en el camino de
la santidad las almas de los sacerdo-
tes, para que en su vida personal pue-
dan ser lo son en virtud de su ordena-
cin presbiteral, fue la constante pre-
ocupacin de santa Teresita. Por eso
abundan en sus escritos expresiones
como sta: Ah, roguemos por los sa-
cerdotes! [] Como carmelitas, nues-
tra misin es formar obreros evangli-
cos, mediante el amor ardoroso y la
oracin.
De eso se trata; todo fiel sin excep-
cin est llamado a imitar a santa Te-
resita del Nio Jess en esa importan-
te obra de apostolado: rogar a Cristo
Seor Nuestro que enve a su Iglesia
muchos santos sacerdotes. El que as
procede, practica una de las acciones
ms urgentes e importantes en la lnea
de la Nueva Evangelizacin.
1
Dice el Directorio: Es convenien-
te que los sacerdotes encargados de
la direccin de una comunidad dedi-
quen espacios largos de tiempo pa-
ra la adoracin en comunidad, y tri-
buten atenciones y honores, mayores
que a cualquier otro rito, al Santsi-
mo Sacramento del altar, tambin
fuera de la Santa Misa.
En la Eucarista, sacramento de la
presencia real de Cristo, el sacerdote
encuentra su razn de ser y de vivir.
Carlos Werner Benjumea
M
ustrate conciliador
con tu adversario
mientras vas con l
por el camino; no
sea que te entregue
al juez y el juez al alguacil, y te metan en
la crcel. Te lo aseguro: no saldrs de all
hasta que pagues el ltimo centavo (Mt
5,

25-26).
Jess hablaba a los apstoles acer-
ca de los castigos que esperan a los pe-
cadores despus de la muerte. An-
tes se haba referido al fuego de la
gehena el Infierno, una prisin
eterna. Pero aqu habla de una
crcel de la que se puede salir,
siempre que se haya pagado la
deuda hasta el ltimo cntimo.
Esa prisin temporal un
estado de purificacin para los
que mueren cristianamente sin
alcanzar la perfeccin es el Pur-
gatorio. Prisin misteriosa y temi-
ble, pero donde reina la esperanza y
los quejidos de dolor se mezclan con
himnos de amor a Dios.
Estimado lector, aqu tenemos un
asunto del que poco se habla pero cu-
yo conocimiento es vital para noso-
tros y nuestros seres queridos que de-
jaron esta vida.
Lo invito a repasar conmigo diver-
sos aspectos de este importante te-
ma.
Un lugar de purificacin
Qu misterioso paraje es este, entre la tierra y el Cielo,
cuyos habitantes piden vehementemente nuestra ayuda y
tambin pueden beneficiarnos?
La fiesta de difuntos
El 2 de noviembre, la sagrada li-
turgia se acuerda de forma especial
de los fieles difuntos. Despus de re-
gocijarse el da anterior, en la fies-
ta de Todos los Santos, por el triun-
fo de sus hijos que ya alcanzaron la
Gloria del Cielo, la Iglesia dedica su
dearn los justos en corona cuando te
hayas mostrado propicio a m (Sal
141,

8).
La gnesis de esta fiesta est en la
orden benedictina de Cluny, cuando
su quinto abad, san Odiln, instituy
en el calendario litrgico cluniacen-
se la Fiesta de los Muertos, dando
a sus monjes la ocasin de interceder
por los difuntos y ayudarlos a entrar
en la bienaventuranza.
A partir de Cluny esta fiesta se
fue extendiendo entre los fieles
hasta su inclusin en el Calenda-
rio Litrgico de la Iglesia, con-
virtindose en una devocin ha-
bitual del mundo catlico.
Quizs el lector, como gran
nmero de fieles, acostum-
brar visitar el cementerio en
aquel da, para recordar y ele-
var una plegaria por los familia-
res y amigos fallecidos. Sin em-
bargo, muchos cristianos no dan o-
dos a la llamada de su corazn, que
los mueve a sentir aoranza de sus
seres queridos y aliviarlos con una
oracin. Ya sea por falta de cultu-
ra religiosa o de quien las incenti-
ve y oriente, muchas personas ni si-
quiera ven la necesidad de rezar por
las almas de los fallecidos. A muchas
otras la realidad del Purgatorio les
causa extraeza y antipata.
maternal desvelo a los que sufren en
el Purgatorio y claman con el salmis-
ta: Saca mi alma de la crcel para
que pueda alabar tu nombre. Me ro-
EL PURGATORIO
San Odiln instituy en el
calendario litrgico cluniacense
la fiesta de los muertos
(vidriera del Museo de Cluny)
S
e
r
g
io
H
o
llm
a
n
n
Pues bien, por amor a las almas
que esperan verse libres de sus man-
chas para entrar al Paraso, para es-
timular en nosotros la caridad hacia
estos hermanos necesitados de nues-
tra intercesin y tambin para nues-
tro provecho, indaguemos el por
qu y para qu de la existencia del
Purgatorio.
Purificacin necesaria
para entrar al Cielo
Sabemos que la Iglesia Catlica es
una. Lo confesamos en el Credo. Sin
embargo, sus miembros estn en lu-
gares diversos, como ensea el Con-
cilio Vaticano II. Algunos peregrinan
en la tierra, otros, ya difuntos, se puri-
fican, mientras otros son glorificados
(Lumen Gentium, 49).
Entre la tierra y el Cielo puede te-
ner cabida, en el itinerario del alma
fiel, una estacin intermediaria de
purificacin. El Catecismo de la Igle-
sia nos ensea que por ella pasan los
que mueren en la gracia y la amis-
tad de Dios, pero imperfectamente pu-
rificados, en virtud de lo cual su-
fren despus de su muerte una purifi-
cacin, a fin de obtener la santidad ne-
cesaria para entrar en el Cielo (CIC,
n.

1030).
Este estado de purificacin na-
da tiene que ver con el castigo de los
condenados al Infierno. Pues las al-
mas del Purgatorio tienen la certeza
de haber conquistado el Cielo, aun-
que su entrada en l sea aplazada en
virtud de las manchas del pecado.
La primera epstola a los Corin-
tios hace referencia al examen a que
sern sometidos los cristianos, los
que, habiendo recibido la fe, deben
continuar en s mismos la obra de su
santificacin. Cada uno ser medido
respecto de la perfeccin que haya
logrado: Si sobre este cimiento uno
edifica con oro, plata, piedras pre-
ciosas o madera, heno, paja, su obra
quedar de manifiesto; pues en su
da el fuego lo revelar y probar cul
fue la obra de cada cual. Aquel cuya
obra subsista recibir la recompensa,
y aquel cuya obra sea consumida su-
frir el dao. l, no obstante, se salva-
r, pero como quien pasa a travs del
fuego (1

Cor 3,

12-15). Se salvar,
dice el apstol, excluyendo el fuego
infernal, del que ya nadie puede sal-
varse, y refirindose al fuego tempo-
ral del purgatorio.
Haciendo mencin de este y
otros trechos de la Escritura, la Tra-
dicin de la Iglesia nos ha hablado
de un fuego purificador, como ex-
plica san Gregorio Magno en sus
Dilogos: Respecto a ciertas faltas
ligeras, es necesario creer que, antes
del juicio, existe un fuego purificador,
como lo afirma Aquel que es la Ver-
dad al decir que si alguno ha pronun-
ciado una blasfemia contra el Esp-
ritu Santo, esto no le ser perdona-
do ni en este siglo, ni en el futuro (Mt
12,

31). En esta frase podemos cole-
gir que algunas faltas pueden ser per-
donadas en este siglo, y otras en el si-
glo futuro.
Por qu existe el Purgatorio?
Acaso Dios es tan riguroso que
no tolera ni la ms mnima imperfec-
cin, limpindola con terribles pe-
nas? Es una pregunta que puede ha-
cerse con sta facilidad.
En primer lugar debemos consi-
derar que, despus de nuestra muer-
te no seremos juzgados segn nues-
tro criterio personal, pues la mira-
da de Dios no es como la mirada del
hombre, porque el hombre mira las
apariencias, pero el Seor mira el co-
razn (1

Sam 16,

7) Estaremos ante
la presencia de un Juez sumamente
santo y perfecto, y en su Reino na-
da impuro puede entrar (Ap 21,

27)
En efecto, ante la presencia de Dios,
de su Luz pursima, el alma perci-
be en s cualquier pequeo defec-
to, juzgndose ella misma indigna de
tal majestad y grandeza. Santa Cata-
lina de Gnova, gran mstica del si-
glo XV, dej una obra muy profun-
da sobre la realidad del Purgatorio
y del Infierno. Explica lo siguiente:
Digo ms: en lo que a Dios concier-
ne, veo que el paraso no tiene puertas
y que puede entrar y salir quien quie-
ra, porque Dios es todo misericordia y
sus brazos estn siempre abiertos pa-
ra recibirnos en la gloria; pero la divi-
S
a
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t
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el Purgatorio es un feliz estado, ms
deseable que temible, ya que las llamas
que hay en l son llamas de amor.
Cmo entender que ese terri-
ble sufrimiento est al mismo tiempo
traspasado de amor?
Verdaderamente, el mayor tor-
mento de las almas del Purgatorio
la pena de dao es causado
por el amor. Dicha pena con-
siste en el aplazamiento de
la visin de Dios. El hom-
bre, creado para amar y ser
amado, descubre al aban-
donar esta tierra la inefa- inefa-
ble belleza de la Luz divi- belleza de la Luz divi-
na, y a ella tiende con todas
sus fuerzas, como el ciervo se-
diento corre en direccin a la
fuente de las aguas. Sin embar-
go, viendo en s el defecto del pe-
cado, queda privado temporalmen-
te de tan pura presencia. Entonces,
lejos de Aquel que es la suprema y
nica felicidad, el alma padece su-
frimiento incalculable.
A nosotros, todava peregrinos en
este valle de lgrimas, nos cuesta en-
tender la inmensidad de tal dolor. Vi-
vimos sin ver a Dios aunque creamos
en l. Somos como ciegos de naci-
miento, nunca hemos visto el Sol de
Justicia, que es Dios, y aunque sinta-
mos su calor, no podemos hacernos
idea de su resplandor y grandeza.
Sin embargo, las almas bendi-
tas del Purgatorio, al abandonar el
cuerpo inerte, disciernen la inefable
y pursima belleza de Dios, sin que
la puedan poseer inmediatamen-
te. Santa Catalina de Gnova em-
plea una metfora muy expresiva pa-
ra explicar este dolor: Supongamos
que en el mundo entero no hay ms
que un solo pan para saciar el hambre
de todas las criaturas, y que con s-
lo verlo quedan satisfechas. El hom-
bre saludable tiene el instinto natural
de alimentarse; imaginmoslo capaz
de abstenerse de los alimentos sin mo-
rir, sin perder la fuerza ni la salud, pe-
ro sintiendo que su hambre crece ms
y ms. Pues bien, sabiendo que s-
lo aquel pan podr satisfacerlo y que
mientras no lo obtenga su hambre no
se aliviar, sufrir penas intolerables
que sern tanto ms grandes mientras
ms lejos se halle del pan.
A pesar de todo, las almas del
Purgatorio poseen la certeza de que
algn da se saciarn plenamente
con ese Pan de la Vida, que es Jesu-
cristo, nuestro amor, y en eso difie-
re su sufrimiento del de los conde-
nados al infierno, que nunca podrn
acceder a la Mesa del Reino de los
Cielos. Esperanza y desesperanza es
la diferencia fundamental entre am-
bos lugares.
Disposicin de las almas
en el Purgatorio.
Por eso existe en las almas del Pur-
gatorio un matiz de alegra en medio
del dolor. De forma brillante lo expli-
ca el Papa Juan Pablo II en la alocu-
na Esencia es tan pura infinitamen-
te ms pura de lo que la imaginacin
pueda concebir que el alma, vien-
do en s misma la ms ligera imper-
feccin, prefiere arrojarse ella misma
en mil infiernos antes que presentar-
se sucia en presencia de la divina Ma-
jestad. Sabiendo entonces que el pur-
gatorio ha sido creado para purificar,
ella misma se precipita en l y encuen-
tra ah una gran misericordia: la des-
truccin de sus faltas.
Qu son estas manchas que de-
ben purificarse en la otra vida?
Son resquicios de apego exagera-
do a las criaturas, es decir, las imper-
fecciones y los pecados veniales, as
como la deuda temporal de los peca-
dos mortales ya perdonados en el sa-
cramento de la Reconciliacin. Todo
esto disminuye el amor a Dios en el
alma.
A causa de esta afeccin desorde-
nada se establece un estado de desor-
den en nuestro interior, alejndonos
del mandamiento de amar a Dios so-
bre todas las cosas.
Esta es la causa, como nos expli-
ca Santo Toms, por la cual, antes
de acceder a la Gloria Celestial acceder a la Gloria Celestial a la Gloria Celestial la
justicia de Dios exige una pena pro-
porcional que restablezca el orden
perturbado (Suma Teolgica, Supl.,
q.

71, a.

1)
Las almas se sujetan a este castigo
incluso con alegra, en plena confor-
midad con la voluntad del Seor. Su
nico deseo es verse limpias y poder
configurarse con Cristo.
San Francisco de Sales nos dice
que las almas en este estado se pu-
rifican voluntariamente, amorosamen-
te, porque Dios as lo quiere y porque
estn seguras de su salvacin, con es-
peranza inigualable.
La pena del Purgatorio
Los dolores sufridos en ese lugar
de purificacin son tan intensos que
la mnima pena del Purgatorio excede
a la mayor de esta vida (Suma Teo-
lgica, Supl., q.

71, a.

2). Incluso as,
san Francisco de Sales pondera que
Mara, Madre de misericordia,
intercede por las almas que
esperan su liberacin (Virgen
del Purgatorio, Iglesia de Santa
Brgida, Montreal)
L
nos tambin cmo ayudar a las almas
que all estn en espera de su libera-
cin. Ellas no pueden hacer nada por
s mismas, pues estn privadas de al-
canzar mritos, y dependen de noso-
tros. Interceder por ellas es una be-
llsima y valiosa obra de misericordia,
pues en cierto modo, nadie hay ms
desamparado que estas benditas al-
mas.
La costumbre de rezar por las al-
mas de los difuntos viene del Anti-
guo Testamento. Diversos Padres de
la Iglesia fomentaron tambin esta
prctica, como san Cirilo de Jerusa-
ln, san Gregorio de Nisa, san Am-
brosio y san Agustn. El Concilio de
Lyon enseaba en el siglo XIII: pa-
ra aliviar estas penas, [a las almas] les
aprovechan los sufragios de los fieles
vivos, es decir, el sacrificio de la Misa,
las oraciones, limosnas y otras obras de
piedad que, segn las leyes de la Igle-
sia, han acostumbrado hacer unos fie-
les por otros.
Cun bella es la devocin a las
benditas almas del Purgatorio! Agra-
dable a Dios, y nos aprovecha tam-
bin a nosotros, transportndonos a
la verdadera dimensin cristiana de
la existencia, que nos hace vivir en
contacto y comunin con lo sobrena-
tural, con lo futuro en el sentido ms
pleno de la palabra. Cunto nos se-
rn agradecidas estas pobres almas
al recibir nuestro inters y nuestro
auxilio! Podrn ser nuestros parien-
tes, o hasta nuestros padres. Quizs
sea incluso alguien a quien no co-
nozcamos, pero de quien recibire-
mos una afectuossima acogida en
la eternidad. En el Cielo, y mientras
todava estn en el purgatorio, reza-
rn con ahnco por nosotros, porque
Dios as se los permite.
A modo de conclusin, quisiera ha-
cer una propuesta al lector: ore por es-
tas almas necesitadas, ofrezca la San-
ta Misa, d limosna, ofrezcales sacrifi-
cios y haga que otros se vuelvan devo-
tos fervorosos de las benditas almas.
Sabe quin ser el ms beneficia-
do? Usted mismo!
a doctrina catlica so-
bre el Purgatorio fue
definida en especial
durante los Concilios de Flo-
rencia (1438-1445) y de Tren-
to (1545-1563) tomando co-
mo base la Escritura (2

Mac
12,

42-46; 1

Cor 3,

13-15) y la
Tradicin, como ensea el Ca- , como ensea el Ca-
tecismo de la Iglesia Catlica
(n. 1030-1031).
La Constitucin Dogmtica
Lumen Gentium, del Concilio
Vaticano II, aborda la cuestin
en su nmero 50.
En su solemne profesin de
fe titulada Credo del Pueblo
de Dios, realizada el 30 de ju-
nio de 1968, el Papa Pablo VI
incluye a las almas que deben
purificarse todava en el fuego
del Purgatorio (n. 28).
El Papa Juan Pablo II se re-
fiere al Purgatorio en varios
documentos:
Mensaje al Cardenal Pe-
nitenciario Mayor de Roma,
20/3/98;
Carta al obispo de Au-
tum, Chlon y Mcon, abad de
Cluny, 2/6/98;
Audiencia General del
22/7/98;
Audiencia General del
4/8/99;
Mensaje a la Superio-
ra General del Instituto de las
Hermanas Mnimas de Nuestra
Seora del Sufragio, 2/9/2002.
FUENTES
DOCUMENTALES
SOBRE EL
PURGATORIO
cin del 3 de julio de 1991: Aunque
el alma deba sujetarse, en el paso rum-
bo al Cielo, a la purificacin de las l-
timas escorias mediante el Purgatorio,
ella ya est llena de luz, de certeza, de
alegra, porque sabe que pertenece pa-
ra siempre a su Dios.
Y santa Catalina de Gnova afir-
ma: Tengo por cierto que en ningn
otro lugar, exceptuando el Cielo, pue-
de hallarse el espritu en una paz seme-
jante a la que gozan las almas del Pur-
gatorio.
Esto se debe a que el alma queda
fija en la disposicin que tena al mo-
mento de morir, o sea, a favor o en
contra de Dios. La libertad humana
cesa con la muerte, y habiendo muer-
to en la amistad con Dios, el alma del
Purgatorio se amolda con toda doci-
lidad a su santa voluntad. Esta es la
raz de una paz tan profunda en me-
dio de terribles sufrimientos.
Santa Teresa de Jess, por ejem-
plo, aconseja con vehemencia: Es-
forcmonos por hacer penitencia en es-
ta vida. Qu dulce ser la muerte de
quien de todos sus pecados la tiene he-
cha, y no ha de ir al Purgatorio! Sin
embargo, su discpula santa Teresi-
ta del Nio Jess formula de mane-
ra sorprendente su actitud frente al
Purgatorio: Si tuviera que ir al purga-
torio me sentir muy dichosa; har co-
mo los tres hebreos en la hoguera, ca-
minar entre las llamas entonando el
canto del amor.
Una actitud no se contrapone a
la otra, ms bien se completan. In-
cluso si tuviramos que pasar por
un sitio tan doloroso, conservemos
una confianza ilimitada en la bon-
dad divina.
De cualquier modo, la Santa Igle-
sia coloca maternalmente a nuestra
disposicin las indulgencias, para li-
brarnos de las penas del Purgatorio.
Pero esta temtica puede quedar pa-
ra otro artculo.
Ayudemos a las benditas almas
No debemos pensar slo en nues-
tro destino personal; preguntmo-
L
P. Jess Junquera Prats
Secretario y Archivero del Cabildo Catedral de Madrid
a imagen de Santa Ma-
ra la Real de la Almu-
dena, antes denomina-
da Santa Mara la Ma-
yor, se encontr en el
ao 1085 en la conquista de la ciudad
por el Rey Alfonso VI, en uno de los
cubos de la muralla, cercana a la lla-
mada puerta de la Vega, y colocada
en la antigua Mezquita, para su cul-
to y devocin por la Corte y el pueblo
de Madrid. Segn la Historia de Ma-
drid ha intervenido su devocin tanto
en los acontecimientos locales como
palatinos. No hay datos exactos so-
bre la antigedad de la Imagen como
del culto, pero consta que al menos
trescientos aos antes de encontrar-
la fue ocultada hacia el ao 700 por
un Decreto del Arzobispo de Toledo,
D. Raimundo.
Dice una antiqusima leyenda
o tradicin que cuando el Apstol
Santiago vino de Jerusaln a predicar
a Espaa, trajo a esta coronada Vi-
lla de Madrid la milagrossima Ima-
gen que hoy llaman de la Almudena
y la coloc en esta Iglesia en compa-
a de uno de los doce discpulos lla-
mado S. Calocero, que fue el prime-
ro que predic en ella el ao del Se-
or del 38...
Encuentran la Imagen
despus de tres siglos
El nombre de Santa Mara de la
Almudena fue dado con posteridad a
la Reconquista (1085), cuando la en-
contr el Rey Alfonso VI. En su afn
por encontrar la Imagen primitiva, or-
ganiz una procesin encabezada por
su real persona, el clero, la nobleza y
el pueblo de Madrid en torno a la mu-
ralla, rogando a Dios para que apa-
reciera la Imagen, y al pasar la comi-
tiva ante un cubo de la muralla dedi-
cado a almudith (depsito de trigo
que los moros llaman Almud, medi-
da), cayeron varias piedras quedando
descubierto el hueco donde se hallaba
la Imagen de la Virgen, llamada des-
de entonces de la Almudena, compro-
bndose con asombro que las dos ve-
las continuaban encendidas, despus
de tres siglos, por lo que la Imagen tie-
ne la cara morena. A partir de es-
te da 9 de noviembre del ao 1085, es
considerada por el pueblo como Pa-
trona de Madrid. Lo cierto es que la
Imagen tiene que ser anterior al ao
712 en que Madrid fue conquistado
por el Islam y la Imagen escondida.
1
Dice un verso escrito en una placa
de metal fechada en el ao 1616, que
se conserva en la Catedral, y que es-
tuvo expuesta en el prtico de la anti-
gua Iglesia de Santa Mara hasta que
se mand derribar en el ao 1868, y
en la que aparece grabada la Imagen
ms antigua de la Almudena:
Que si bien se considera
Virgen pura y excelente,
Vos en Madrid solamente
Fuisteis la imagen primera
Que reverenci su gente.
El Papa san Po X la declara
Patrona de Madrid
El Papa S.Po X la declar por sobe-
rano decreto de agosto de 1908 Patrona
de Madrid, sealando su fiesta el da 9
de noviembre: Aclamada por la Iglesia
es Nuestra Seora de la Almudena, Pa-
trona de Madrid con oficio propio.
2
Pero sera engaoso quedarnos en
fechas tan prximas, ya que desde fe-
chas inmemoriales, tanto las autori-
dades civiles como eclesisticas ve-
neraron como Patrona a la Virgen de
la Almudena en su Templo de Santa
Mara la Mayor, olim Majoris nun-
cupatae, nunc de Almudena.
3
Segn consta en un documento del
archivo Catedral, en el ao 1640 con
motivo de ser trasladada la Imagen de
nuevo a su Templo despus de haber
sido renovado, el rey Felipe IV manda
La ms antigua
Patrona de Madrid
Con sinttica erudicin, el padre Jess Junquera nos gua por la rica
historia de la Patrona de Madrid, a travs de los siglos, dndonos a
conocer los principales momentos de la historia de esta imagen.
SANTA MARA LA REAL DE LA ALMUDENA
publicar y colocar por todo Madrid, se-
gn es costumbre en sus Iglesias y par-
tes pblicas sin contradiccin alguna, el
edicto que la proclama como Ms anti-
gua y nica Patrona de esta Villa.
De la antigua Imagen no se pue-
de decir nada en concreto. Pare-
ce ser que ardi en un incendio en
la Iglesia de Santa Mara durante
el reinado de Felipe II. La actual
del gtico tardo es de finales del
s. XVI, aunque la cabeza de la Vir-
gen y sus manos, as como la cabeza
del Nio, pudieran ser las de la an-
terior Imagen.
La Virgen Mara siempre estuvo
presente en la vida de Madrid, con
sus muchos nombres segn lugares o
barrios y siglos: Buen Suceso, Buen
Consejo, Atocha, Paloma, etc. Todas
son la Madre de Dios y nos unen co-
mo hijos en la Iglesia, pero en Ma-
drid, desde que se encontr en el mu-
ro en el ao 1085, la Virgen de la Al-
mudena con sus cirios siempre en-
cendidos nos cuida como Madre y
Patrona.
Quiero terminar con la letra del
Himno a La Almudena compuesta
por F. Palazn, y que con gran acier-
HIMNO A
LA ALMUDENA
T que estuviste
Oculta en los muros
De este querido
Y viejo Madrid
Hoy resplandeces
Ante tu pueblo
Que te venera
Y espera en ti
Salve Seora de tez morena
Virgen y Madre del Redentor
Santa Mara de La Almudena
Reina del Cielo
Madre de Amor
Arriba a la izquierda, fachada principal de la Catedral donde se venera la Patrona
de Madrid. A la derecha, el autor del artculo mostrando el lugar exacto donde fue
descubierta milagrosamente la imagen de la Virgen de la Almudena, despus de estar
oculta tres siglos en la muralla de la ciudad.
to del Sr. Cardenal Arzobispo de Ma-
drid, nos une en un mismo sentir y
cantar como hijos de Santa Mara La
Real de La Almudena, Patrona de
Madrid.
Bibliografa:
1
Archivo Cabildo Catedral de Madrid.
2
Boletn Oficial del Arzobispado de
Madrid-Alcal.
3
Archivo Central de Curia de Madrid
Nota: En este curso se podr visitar el
museo de la Catedral, donde se ex-
pondrn la historia y los bienes de la
Virgen de la Almudena.
Bajo tu manto
Virgen sencilla
Buscan tus hijos
La proteccin
T eres Patrona
De nuestra Villa
Madre amorosa
Templo de Dios
LA PALABRA DE LOS PASTORES
Recuperar la Liturgia
segn el espritu del Concilio
La liturgia eleva a los fieles al nivel sobrenatural y debe ser un camino de liberacin que les
abra la dimensin del infinito, declar Mons. Ranjith al diario francs La Croix.
Mons. Albert Ranjith Patabendige
Secretario de la Congregacin para el culto divino y la disciplina de los sacramentos
La Croix: Se ha convertido la
liturgia en objeto de polmicas,
de debates en la Iglesia y hasta
en factor de graves divisiones?
Pienso que se trata de un fenme-
no propiamente occidental. La secu-
larizacin en Occidente ha acarreado
una fuerte divisin entre los que se
refugian en el misticismo, olvidando
la vida, y los que hacen de la liturgia
algo trivial, privndola de su funcin
mediadora con el ms all. []
Creo que no se debe rebajar la no-
cin de lo divino al nivel del hom-
bre, sino al contrario, tratar de ele-
var al hombre hasta el nivel sobrena-
tural, en donde podemos acercarnos
al Misterio divino.
Sucede que la tentacin de ser
protagonista de ese Misterio divino,
de querer controlarlo, es fuerte en
una sociedad que diviniza al hombre
como lo hace la sociedad occidental.
La oracin es un don: la liturgia
no est determinada por el hombre,
sino por lo que Dios hace brotar en
l. Implica una actitud de adoracin
ante el Dios creador.
La Croix: Tiene usted la
sensacin de que la reforma
conciliar fue demasiado lejos?
No se trata de ser anticonciliar o
posconciliar, ni conservador o progre-
sista! Creo que la reforma litrgica del
Vaticano II nunca fue algo desgajado,
lejano. La reforma, adems, no parte
con el Vaticano II: en realidad lo pre-
cede, [ya que] naci con el movimiento
litrgico a comienzos del siglo XX.
Si nos atenemos al decreto Sacro-
sanctum Concilium del Vaticano II,
su propsito era hacer de la liturgia
la va de acceso a la fe, y los cambios
en dicha materia deban emerger de
manera natural, tomando en cuen-
ta la tradicin, y no en forma preci-
pitada. Hubo numerosos desvos que
perdieron de vista el verdadero senti-
do de la liturgia.
Se puede decir que la orientacin
de la plegaria litrgica en la reforma
posconciliar no ha sido siempre un re-
flejo de los textos del Vaticano II, y en
tal sentido se puede hablar de una co-
rreccin necesaria, de una reforma de
la reforma. Hay que recuperar la litur-
gia segn el espritu del Concilio.
La Croix: Concretamente,
por qu ocurri todo esto?
Los problemas de la liturgia giran
hoy en torno a la lengua (verncula o
latn) y la postura del sacerdote, mi-
rando hacia la asamblea o hacia Dios.
Le dar una sorpresa: en ninguna
parte del decreto conciliar se dice que
el celebrante debe darse vuelta hacia la
asamblea ni se prohbe usar el latn! Si
se permite el empleo de la lengua co-
rriente, particularmente para la liturgia
de la Palabra, el decreto precisa que la
lengua latina ser conservada en el rito
latino. Sobre estos asuntos esperamos
una orientacin del Papa.
La Croix: As entonces, se
equivocaron los que, con gran
sentido de obediencia, siguieron
las reformas posconciliares?
No, no se puede convertir esto en
un problema ideolgico. [] Pero es
cierto que una nueva generacin an-
da en busca de mayor orientacin
rumbo al misterio. No es cuestin de
forma sino de contenido. Para hablar
sobre liturgia no hace falta tan slo
espritu cientfico, o histrico-teol-
gico, sino sobre todo una actitud de
meditacin, de oracin y de silencio.
Una vez ms digo que no se trata
de ser progresista o conservador, si-
no sencillamente de permitir que el
hombre rece, que oiga la voz del Se-
or. Lo que sucede en la celebracin
de la gloria del Seor no es slo una
realidad humana. Cuando se olvida
este aspecto mstico, todo se oscure-
ce y se confunde.
Si la liturgia pierde su dimensin
mstica y celestial, quin ayudar al
hombre a librarse del egosmo y de su
propia esclavitud?
La liturgia debe ser, sobre todo,
un camino de liberacin, abriendo al
hombre la dimensin del infinito.
(Extractos de la entrevista a
La Croix, 25/6/2006)
Visita del Papa a Egipto
EL CAIRO El ministro de Asun-
tos Islmicos de Egipto, Mahmud Ha-
mdi Zaqzuq, recibi recientemente
una delegacin oficial del Vaticano,
dirigida por el Nuncio Apostlico en
Egipto, el arzobispo Michael Fitzge-
rald, con el nimo de estrechar rela-
ciones entre la Santa Sede y su pas.
En el encuentro se mencion la
posibilidad de una visita del Papa Be-
nedicto XVI a Egipto, y de una con-
ferencia suya en la Universidad Al
Azharm, en la que expondra sus
ideas acerca del Islam.
Nios y mass media
VATICANO Los nios y los
medios de comunicacin social: un
desafo para la educacin, es el te-
ma elegido por Benedicto XVI para
la 41 Jornada Mundial de las Comu-
nicaciones Sociales. El anuncio fue
hecho por el arzobispo John Foley,
presidente del Consejo pontificio pa-
ra las comunicaciones sociales.
Es la nica jornada mundial esta-
blecida por el Concilio Vaticano II, y
se realiza en muchos pases el domin-
go anterior a Pentecosts.
El Mensaje del Santo Padre para
la Jornada Mundial de las Comuni-
caciones Sociales se publica tradicio-
nalmente en la fiesta de san Francis-
co de Sales, patrono de los periodis-
tas (24 de enero).
Una vida con Karol
CRACOVIA La 58 Feria del
Libro de Frankfurt, realizada del 4 al
8 de octubre, cont con la presencia
del cardenal Stanislaw Dziwisz, arzo-
bispo de Cracovia y ex secretario per-
sonal de Juan Pablo II.
El libro, titulado Una vida con
Karol, est compuesto con las me-
morias personales del cardenal
Dziwisz, reunidas por el escritor Gian
Franco Svidercoschi, periodista que
ya ha colaborado en la confeccin de
otro libro sobre la vida del Pontfice.
Algunos trechos fueron divulga-
dos anticipadamente, por ejemplo el
captulo Aquellas dos balas, con de-
talles inditos del atentado perpetra-
do contra Juan Pablo II en 1981. Es-
pecialmente inspirado resulta el cap-
tulo dedicado a los momentos finales
de la vida del Papa Wojtyla.
La feria del libro de Frankfurt, el
evento editorial ms grande del mun-
do, recibi este ao a ms de 286 mil
personas.
Despus de caminar al ritmo de la
msica, los peregrinos participaron
en una misa celebrada por el carde-
nal-arzobispo de Buenos Aires, Jor-
ge Mara Bergoglio, ante la imponen-
te baslica gtica.
La primera peregrinacin a Lujn
fue realizada por un grupo de jve-
nes en octubre de 1975. Nadie pen-
s entonces que se convertira en uno
de los eventos ms significativos de la
religiosidad popular argentina. (Ra-
dio Vaticana)
Semana de la Vida
BRASILIA La Conferencia
episcopal brasilea impuls en todo
el pas la Semana de la Vida, del 1 al
8 de octubre, para enfatizar el valor
de la vida como don de Dios y derecho
inalienable de cada persona. de cada persona.
El presidente de la comisin epis-
copal, Mons. Rafael Llano Cifuen-
tes, en carta a los obispos brasileos,
alent a las comunidades catlicas
para tomar durantes esos das todas
las iniciativas capaces de reavivar la
conciencia de la capital importancia
que tiene la promocin de la vida hu-
mana desde su concepcin.
As, se organizaron con este objeti-
vo celebraciones de la Eucarista, nove-
nas, rezos del rosario, reflexiones sobre
el valor de la vida, bendicin de emba-
razadas y de nios, ciclos de charlas y
simposios, entre otras actividades.
Jornadas Nacionales de Liturgia
ESPAA Organizadas por la
Comisin Episcopal de Liturgia de la
Conferencia Episcopal Espaola, se
han realizado con gran xito en Tole-
do las Jornadas Nacionales de Litur-
gia, con el lema DEJAD QUE LOS
NIOS VENGAN A MI -La Euca-
rista en la iniciacin cristiana de ni-
os y adolescentes.
Delegados diocesanos de Litur-
gia, sacerdotes, religiosos y religio-
sas, as como laicos de diversos mo-
vimientos y asociaciones, tuvieron la
oportunidad de escuchar las inter-
venciones de varios ponentes, entre
Nuestra Seora de Lujn
congrega a un milln de fieles
BUENOS AIRES Ms de un mi-
lln de fieles, jvenes en su mayora,
recorrieron a pie los 70 Km de dis-
tancia entre Buenos Aires y la Bas-
lica de Nuestra Seora de Lujn, Pa-
trona de Argentina, en la 32 peregri-
nacin juvenil a Lujn, este 1 de oc-
tubre.
C
quienes se encontraban el Cardenal
Arzobispo de Toledo, D. Antonio
Caizares, D. Manuel del Campo
Gullarte, D. Juan Miguel Ferrer, D.
Aurelio Garca y la Hermana Mni-
ca Yuan Cordiviola.
La participacin activa de los
miembros de la Escuela de Monagui-
llos de Palencia y de los Seises de To-
ledo dio una nota muy particular e in-
teresante.
Qued claro a todos los asistentes
que es urgente una atencin espe-
cial y prioritaria a los nios en la ini-
ciacin cristiana. Los nios son co-
mo una esponja que lo absorben to-
do y son capaces de verdadera expe-
riencia de fe y de unin con el Seor,
a nivel de nios, pero con una auten-
ticidad que sobrecoge cuando se ob-
serva. Dejad que los nios vengan a
m: quien lo dijo saba lo que guarda
el alma de un nio, coment mon-
seor Julin Lpez, presidente de la
Comisin de Liturgia, refirindose a
las Jornadas.
LOsservatore Romano
celebra 145 aos
ROMA El 3 de octubre se pre-
sent en la Sala Di Liegro del Pala-
cio Valentini, en Roma, la exposicin
LOsservatore Romano, de Roma
para el mundo: 145 aos de historia
a travs de las pginas del diario del
Papa. El evento fue ilustrado por el
archivista y bibliotecario de la Iglesia
Catlica, cardenal Jean-Louis Tau-
ran, por el director de LOsservatore
Romano, Mario Agnes, y por el pre-
sidente de la Provincia de Roma, En-
rico Gasbarra.
La exposicin, inaugurada el 25
de octubre, permanecer abierta al
pblico hasta el da 10 del corrien-
te y es una novedad mundial abso-
luta, como informa el diario de la
Santa Sede.
Baslica de San Pedro: 500 aos
ROMA Petros Eni (Pedro est
aqu) se titula la exposicin inaugurada
en Roma el 12 de octubre en conme-
moracin de los 500 aos de fundacin
de la actual Baslica de San Pedro.
La muestra que permanecer
abierta al pblico hasta el 8 de marzo
del prximo ao ofrece ms de 100
obras maestras procedentes de los
museos ms famosos del mundo.
En ella, los visitantes podrn con-
templar valiosas piezas como la ma-
queta de madera (1559-1561) reali-
zada en base al proyecto de Miguel
ngel, y otras obras nunca antes pre-
sentadas, como el fragmento de mu-
ro rojo con la inscripcin Petros Eni,
testimonio de la devocin a San Pe-
dro en ese preciso lugar.
Poder de la msica
Para unos la msica es cultura, pa-
ra otros un mero pasatiempo. Desde
ul es el destino de los nios que mueren sin
el Bautismo? Los telogos han formulado mu-
chas teoras a lo largo de los siglos, la ms cono-
cida es la defendida por san Agustn, para quien los nios
fallecidos sin bautizar quedaran privados de la plena fe-
licidad de la visin de Dios, pero gozaran una felicidad
natural en el Limbo.
Este asunto fue objeto de particular examen durante
la Sesin plenaria de la Comisin Teolgica Internacio-
nal, realizada en el Vaticano los das 2 a 6 de octubre bajo
la presidencia del cardenal William Joseph Levada, pre-
fecto de la Congregacin para la doctrina de la fe.
Esta sesin analiz adems el primer borrador del
documento acerca de la identidad de la naturaleza y
del mtodo de la Teologa como scientia fidei, cien-
cia de la fe. Y hu-
bo, por fin, un in-
tercambio de opi-
niones sobre los
fundamentos de la
ley moral natural,
en la huella de las
enseanzas de las
encclicas Veritatis
Splendor y Fides et
Ratio, de Juan Pa-
blo II.
La sesin plenaria concluy con la celebracin eu-
carstica, que presidi el Santo Padre en la capilla del
Palacio Apostlico.
Sesin plenaria de la
Comisin Teolgica
Internacional
Card. William Joseph Levada
V
i
c
t
o
r

T
o
n
i
o
l
o
los primeros tiempos del cristianis-
mo la Iglesia la ha empleado en la li-
turgia como un medio de solemnizar
el culto y predisponer el espritu a la
oracin. Pero recientemente, un gru-
po de investigadores de la universi-
dad de Derby, Inglaterra, encontr
nuevas utilidades para este arte, casi
tan antiguo como el mundo.
Segn los estudiosos, la msica de
Mozart exhibe el curioso poder de
apaciguar la agresividad de los nios
y mejorar su rendimiento escolar; so-
bre todo en las clases de matemtica
los efectos fueron considerados sor-
prendentes. La msica de Tchaiko-
vsky, por su parte, tendra la capaci-
dad de animar a los nios.
Ms de dos millones de fieles en
la procesin del Cirio de Nazaret
Ms de dos millones de fieles par-
ticiparon en la procesin del Cirio de
Nuestra Seora de Nazaret, en la loca-
lidad brasilea de Belm do Par, pro-
siguiendo una tradicin de 214 aos.
En este ao la procesin recorri
en siete horas los 4,5 Km entre la ca-
tedral de Belm, desde donde parti,
hasta la baslica.
La devocin a la Virgen de Nazaret
fue introducida por los misioneros je-
suitas en el siglo XVII. El milagro que
dio origen a la procesin del Cirio su-
cedi en octubre de 1700. Se cuenta
que en las cercanas del lugar donde
hoy se ubica la baslica, un leador en-
contr la imagen de Nuestra Seora de
Nazaret, depositada entre piedras en-
lodadas, y ella misma bastante deterio-
rada. Maravillado con el hallazgo, el le-
ador la llev a su casa, donde improvi-
s un pequeo altar en su honor.
Segn la tradicin, la imagen no se
qued en la casa: regres misteriosa-
mente al lugar donde haba sido ha-
llada. El hecho se repiti otras veces,
hasta que el leador decidi erigir
una pequea capilla a orillas del ca-
nal que pasa por el sitio. Muy pron-
to se difundi la noticia del prodigio,
atrayendo al lugar muchos fieles que
llegaban a venerar a la Virgen de Na-
zaret. El gobernador determin en-
tonces la remocin de la imagen y su
traslado al Palacio de la ciudad. Pe-
ro, sin importar la guardia en la puer-
ta de la capilla, la imagen nuevamen-
te desapareci, regresando a su pri-
mitivo nicho. Es el lugar donde hoy
est edificada la hermosa Baslica de
Nuestra Seora de Nazaret.
pocos das antes de la Jornada Mun-
dial de las Misiones, en la Parroquia
de San Pedro, dicesis de Shangai.
Este ao el evento asumi una
forma diferente, inform el sacer-
dote responsable de la iniciativa.
El acto consisti en un Concierto
de Msica Sacra, con el objetivo de
enriquecer la vida cristiana, mejorar
el nivel de conocimiento de la m-
sica sacra y tambin de la liturgia,
adems de ser una oportunidad pa-
ra realizar una mayor comunin en-
tre los fieles.
La dicesis de Shangai tiene la im-
portancia especial en la historia de la
Iglesia de China, y siempre mostr
una particular viveza en la evange-
lizacin y en la pastoral, junto a una
activa participacin en la vida social y
cultural. Hoy, la comunidad catlica
de Shangai la componen 140 mil fie-
les, 100 parroquias y capillas, 70 sa-
cerdotes, una congregacin religiosa
diocesana con 80 religiosas y 30 novi-
cias. (Agencia Fides)
Presidencia del obispado
brasileo recibida en audiencia
por el Papa Benedicto XVI
ROMA La presidencia de la
Conferencia episcopal brasilea
Cardenal Geraldo Majella Agne-
lo, presidente; Mons. Antonio Celso
de Queirs, vicepresidente; y Mons.
Odilo Pedro Scherer, secretario-ge-
neral fue recibida por el Papa Be-
nedicto XVI el 16 de octubre. Siem-
pre alegre y muy acogedor, el Santo
Padre se mostr bien informado de la
realidad brasilea.
Los obispos trataron con el Pont-
fice temas como la 44 Asamblea Ge-
neral del obispado brasileo; la evan-
gelizacin de la juventud, por la que
Benedicto XVI manifest un inters
especial; la 5 Conferencia General
del Episcopado Latinoamericano y
del Caribe, a realizarse en Aparecida
el prximo mes de mayo, y el viaje del
Papa a Brasil.
Al concluir, Su Santidad dio una
bendicin especial al pueblo brasileo.
El Cristo Redentor
cumple 75 aos
El monumento del Cristo Reden-
tor cumpli 75 aos el 12 de octubre,
y fue transformado en santuario du-
rante una ceremonia encabezada por
el cardenal-arzobispo de Rio do Ja-
neiro, Mons. Eusebio Oscar Scheid.
Al trmino de la misa conmemorativa
en la Capilla de Nuestra Seora Apa-
recida, localizada en la base de la mo-
numental estatua, Mons. Scheid ley
un mensaje enviado por el Papa Be-
nedicto XVI: Cristo se hace presen-
te ah desde lo alto afirm el Papa
en seal de paternal proteccin y mise-
ricordia. Su actitud de bendecir la ciu-
dad y toda la nacin brasilea es sm-
bolo del amor, llamado a la reconcilia-
cin e invitacin a la fraternidad, en
palabras de mi venerable predecesor.
Evangelizar a travs de
la msica sacra
Cantar el Himno de la Evange-
lizacin fue el tema del 7 Encuen-
tro de Oracin realizado en octubre,
Juan Carlos Cast
desde Madrid
P
or iniciativa del Pontifi-
cio Consejo para las Co-
municaciones Sociales y
organizado por la arqui-
dicesis de Madrid, se
realiz, en las modernas instalaciones
de la Institucin Teresiana, en Los Ne-
grales, alrededores de Madrid, el pri-
mer Congreso Mundial de las Televi-
siones Catlicas.
Este gran evento cont con 250
participantes de 48 pases. Muchos
otros que se inscribieron a ltima ho-
ra debieron contentarse con seguirlo
por medio de Internet. La presencia
de ms de 100 periodistas espaoles y
extranjeros acreditados es una mues-
tra de la expectacin y necesidad de
la temtica, sobre todo si se toma en
cuenta que, de acuerdo a los clculos,
hay ms de mil instituciones televisi-
vas catlicas alrededor del mundo.
Estuvieron presentes el cardenal
Antonio Rouco Varela, arzobispo de
Madrid, Mons. John Patrick Foley,
presidente del Pontificio Consejo pa-
ra las comunicaciones sociales, el car-
denal Bernard Agr, arzobispo emri-
to de Costa de Marfil, Mons. Manuel
Monteiro de Castro, Nuncio Apostli-
co en Espaa, diversos obispos encar-
gados de los medios de comunicacin
I Congreso
Mundial de Televisiones Catlicas
social del Episcopado espaol, y auto-
ridades de la Comunidad de Madrid.
Al tratarse de un Congreso catlico,
la celebracin de la Sagrada Eucarista
fue siempre el primer acto del da.
Benedicto XVI: las televisiones
catlicas deben ser fieles
a su identidad catlica
Se inici el Congreso con la lectu-
ra de un mensaje del cardenal Tarcisio
Bertone, Secretario de Estado de Su
Santidad, comunicando los votos del
Santo Padre para este encuentro: La
Iglesia se plantea ahora no ya si debe
usar los medios de comunicacin, sino
cmo hacerlo para cumplir mejor y fiel-
mente el mandato misionero de Cristo
[] Es necesaria, pues, una gran uni-
dad entre la Santa Sede y los Episcopa-
dos para animar y sostener estas insti-
tuciones televisivas y las que surjan en
el futuro, orientndolas de modo que
sean fieles a su identidad catlica.
Contrarrestar y superar la
ambigedad informativa
Al dar la bienvenida a los partici-
pantes, el cardenal Rouco Varela des-
tac que el anuncio del Evangelio, a
travs de la televisin, puede llegar
cuantitativamente a lugares, ambien-
tes y personas inalcanzables por otros
caminos de comunicacin, tradicio-
nales o no. Segn explic, la viveza y
plasticidad expresivas, propias del me-
dio televisivo, pueden informar y formar
al televidente con una positividad en sus
contenidos y con una capacidad dialc-
tica para contrarrestar y superar la false-
dad y ambigedad informativa en torno
a las verdades y acontecimientos cen-
trales de la vida de la Iglesia, capacidad
que no posee ningn otro medio de co-
municacin social.
Vida personal y colectiva
acorde al Evangelio
Mons. John P. Foley coment que
hace aos ya vena sintindose la ne-
cesidad de un encuentro amplio en-
tre las instituciones catlicas de tele-
visin, e hizo una observacin: recor-
demos que no basta nicamente con
difundir unos contenidos catlicos; es
necesaria, ante todo, una vida personal
y colectiva acorde con el Evangelio.
Debemos hacer que refulja
la catolicidad en la prensa
Mons. Eugenio Romero-Pose,
obispo auxiliar de Madrid y profesor
del Seminario de San Dmaso, se en-
carg de transmitir las facetas doc-
Un gran avance en la colaboracin y cohesin
entre canales catlicos de televisin fue la
nota central de este Congreso, realizado con la
bendicin del Papa.
trinales del significado de una televi-
sin catlica.
En su brillante conferencia discu-
rri acerca de las demandas de la ca-
tolicidad, la cual impone unas exi-
gencias muy propias y singulares en el
mbito de la comunicacin, y en con-
creto en los Medios audiovisuales. Pa-
ra Mons. Romero-Pose, los catlicos
deben hacer patente su identidad in-
separable de su pertenencia eclesial,
y de un modo singular resaltar la nota
de la catolicidad.
Hoy, dijo, nos apremia lo que san
Paciano deca en la Hispania del siglo
IV: Mi nombre es cristiano y mi apelli-
do catlico; el calificativo de catlico
le muestra, le hace visible. Debemos
hacer que refulja nuestro nombre de
adscripcin, de pertenencia a la Igle-
sia Catlica, y as el mensaje evang-
lico no se desfigurar.
La santidad como meta de la
evangelizacin y comunicacin
Mons. Romero abord un tema
que para algunos resultar sorpren-
dente: la necesidad de que los me-
dios de comunicacin catlicos vivan
y propaguen el ideal de santidad. La
firme profesin de la fe, que conduce a
la santidad, es imprescindible para que
la presencia de los cristianos sea efecti-
va en los mbitos de la comunicacin,
asever. La singularidad cristiana no
se har patente en los mass media si
no es presentada la imagen de la san-
tidad, la presencia de los santos. Re-
cord tambin que la misin esencial
de la Iglesia no es otra que la evangeli-
zacin de todos los hombres y de todos
los pueblos en nombre de Jesucristo,
para la salvacin de la Humanidad.
Record tambin que uno de los
retos ms urgentes de los catlicos en
la Comunicacin es responder adecua-
damente a la problemtica inherente al
pluralismo religioso en el marco de un
pluralismo cultural relativista que ame-
naza a la vida, a la institucin familiar,
seculariza la conciencia, fragmenta la
tica y niega o relativiza el significado
de la afirmacin de la unicidad y uni-
versalidad salvfica de Jesucristo y de la
Iglesia.
Y ms adelante, el expositor resal-
t que el Magisterio de la Iglesia re-
ciente afecta de lleno a los catlicos
que son portavoces de la comunidad
ante el mundo para que no fragmenten
el correcto planteamiento teolgico ca-
tlico. La confesin de catolicidad por
parte del comunicador catlico no
pocas veces le conducir al martirio.
Mons. Romero-Pose concluy re-
cordando que la evangelizacin nun-
ca es una simple comunicacin inte-
lectual, ni el resultado de programas
y estrategias, sino un proceso vital,
una transformacin, una conversin
de nuestra existencia. Para eso, aa-
di, es preciso no olvidar que la ca-
tolicidad tiene su norte y su centro es-
table en el ministerio del sucesor de Pe-
dro. Y argument con palabras del
entonces cardenal Ratzinger: una
Iglesia que quiere ser solo catlica sin
tener parte con Roma, pierde precisa-
mente por ello su misma catolicidad.
Esta fue la base teolgica y doctri-
nal sobre la cual se desarroll el Con-
greso.
Proyectos para aumentar la
colaboracin y eficacia
Hubo dos proyectos que se desta-
caron por el inters despertado y por
suscitar ms intervenciones de los
participantes.
El primero fue la creacin de un
Banco de Programas Catlicos para el
uso de todas las televisiones y produc-
toras catlicas del mundo. Para depo-
sitar un programa en dicho banco, la
productora tendra que presentar una
carta del obispo local o del encargado
diocesano, certificando que se trata de
un programa catlico. Otro requisito
esencial sera la exigencia de una alta
calidad de produccin.
Este proyecto favorecera la di-
vulgacin de innumerables progra-
mas que de otro modo nunca llega-
ran al conocimiento de todos los ca-
tlicos.
El segundo proyecto, mucho ms
atrevido, cuenta con el apoyo del P.
Federico Lombardi, s.j., director del
Centro Televisivo Vaticano y por-
tavoz del Papa. Este proyecto est
siendo desarrollado por el equipo de
la Agencia Zenit, brillantemente di-
rigida por el periodista Jess Colina,
quien lo present: un gran lance en
los medios de informacin catlicos,
a travs de Internet, televisin, ra-
dio y telefona mvil, transmitiendo
noticias en tiempo real y centradas
en la persona y enseanzas del Pa-
pa. Sin duda alguna un proyecto gi-
gantesco que colocar a los servicios
de informacin catlicos en condi-
ciones de competir eficazmente con
las grandes agencias de noticias del
mundo.
Mesa presidencial durante la sesin de apertura
C
a
r
l
o
s

M
o
y
a
El Valle de las Cruces
En ese valle haba miles de cruces con todos los tamaos y formas.
Despus de examinarlas detenidamente, el maestro Schmerzen
tom una de ellas con firmeza y dijo: sta es la que quiero!
l maestro Schmerzen le-
vant lentamente su
martillo, mir el clavi-
to que sostena entre sus
dedos, afin la punte-
ra y descarg un rpido golpe que le
dio de lleno en el pulgar.
Ayyyy!
Salt de dolor, y el brusco movi-
miento volc un tarro de tinta pa-
ra cuero que tena al lado; el lqui-
do negro salpic los muebles y va-
rios zapatos, se derram en el piso
de madera y empez a filtrarse en-
tre las grietas. Schmerzen tena cla-
ro que pocas tintas son ms pene-
trantes que la de cuero. Su taller de
maestro zapatero era un completo
desastre.
Cinco pares de zapatos perdi-
dos! Y el tarro derramado era el de
la tinta ms cara. Ah! Abatido, mi-
r los zapatos y botas apilados en
las estanteras, su delantal sucio, sus
manos negras de tinta. Cuando divi-
s por la ventana vio a su hijo mayor,
cabalgando de regreso desde Wrs-
burg con una nueva provisin de cue-
ro, pens malhumorado: Desdicha-
do! Est condenado a ser otro zapa-
tero tan sucio como yo, viviendo en-
tre cueros malolientes y tintas pega-
josas.
Durante el almuerzo, Schmerzen
guard silencio. Prestaba atencin a
su esposa que se afanaba en la coci-
na. Haba sido una muchacha encan-
tadora en su juventud, pero ahora
Por la tarde olvid cerrar la por-
tezuela del taller, y los hijos menores
invadieron el recinto para jugar, en-
sucindose y dejndolo en desorden
otra vez. Los ech furioso, mientras
se lamentaba para sus adentros: Pa-
ra colmo, me falta dinero con que ar-
mar un taller lejos de casa.
El maestro Schmerzen estaba en-
fadado y segua quejndose. La vida
se le haca insoportable! Por la tarde
fue a desahogar sus penas con su pri-
mo, dueo de una pequea cervece-
ra a poca distancia de la zapatera.
Regordete y bonachn, el primo lo
aconsej mientras serva una jarra de
cerveza bvara a otro cliente:
Vamos basta de alharaca,
Schimmy! Hoy da todo lo ves pinta-
do de negro! Cada uno tiene que car-
gar su cruz en esta vida. Carga la tu-
ya con nimo!
Pero la argumentacin del pri-
mo no lo convenci. Se puso el som-
brero, salud y se fue. Cruz, cruz
Cierto, cada uno tiene la suya, pe-
ro la ma es tan pesada! Rezongan-
do sali de la cervecera, rezongan-
do entr en su casa, y acostado se-
gua rezongando: Si cada uno tiene
que cargar una cruz, Dios me podra
mandar otra ms liviana!
* * *
Schmerzen se durmi por fin. A
mitad de la noche sinti que la man-
ta no abrigaba su hombro, y empe-
z a buscarla a tientas, sin abrir los
ojos. Nada. Abri los ojos, se levan-
t y percibi que ya no estaba en su
casa. Poco a poco fue disminuyen-
do la oscuridad, y vio frente a s un
joven alto, vestido de blanco y con
grandes alas en la espalda. Como si
fuera
S. Soy tu ngel de la guarda.
Dios escuch tus reclamos. Mira a tu
alrededor.
El zapatero ech un vistazo y se
encontr en un inmenso valle rodea-
do por altas montaas. A lo lejos vio
lo que pareca un bosque de rboles
y arbustos singulares, con un tronco
muy recto y aparentemente sin hojas.
No son rboles, Schmerzen. Va-
mos ms cerca.
Martha Luca Ovalle
E
HISTORIA PARA NIOS... O PARA ADULTOS LLENOS DE FE
Se pusieron a caminar, y cuando
estuvieron cerca vio que se trataba
de cruces. Miles. Tal vez millones.
De todas las formas y tamaos. Cla-
ras y oscuras, de madera y de metal,
lisas y speras. Schmerzen qued im-
presionado por su variedad; no haba
siquiera dos iguales, y cada una lleva-
ba escrito el nombre de su dueo.
En este valle guarda Dios la me-
dida del sufrimiento que ha reserva-
do a cada hombre y a cada mujer. Es
el Valle de las Cruces. Ya que tanto
reniegas de la tuya, el Altsimo per-
miti que eligieras otra. Anda bus-
ca a tu antojo y llvate la cruz que
quieras.
Por un instante Schmerzen se sin-
ti confundido, pero record las
amarguras de su vida y se adentr
en el bosque de cruces. Evit las ms
grandes y fue donde estaban las pe-
queas. Tom una, pero le pareci
muy spera. Prob con otra, pero el
borde era muy afilado. Encontr lue-
go una mucho ms pequea, pero era
de plomo y pesaba ms que el resto.
Por fin, casi tropez con una mins-
cula. La recogi: meda slo un pal-
mo y su madera era muy ligera, lisa y
sin puntas. La cruz ideal! Tomndo-
la con firmeza como si se la pudieran
quitar, dijo al ngel:
sta es la que quiero!
Seguro? Bien, amigo mo lee
su inscripcin.
El zapatero la mir de cerca y ley
espantado: Maestro Schmerzen.
Esa cruz la ms liviana, la ms lisa,
la menos incmoda de todas era de
la que se quejaba tanto!
* * *
Un grito de vergenza y asombro
sali de su garganta, y Schmerzen se
despert. Sudoroso y con el corazn
acelerado fue a la ventana, la abri y
vio que el sol de primavera brillaba
en todo su esplendor.
Qu bonito da!
Slo entonces se percat de que
era un da exactamente igual al an-
terior. El mismo sol, la misma pri-
mavera. Bajo la ventana, el hijo ma-
yor, silbando alegremente, descarga-
ba un nuevo paquete de cueros. A
decir verdad pens mi hijo es uno
de los pocos muchachos de la ciudad
con trabajo asegurado. Ms all oy
el correteo de los nios que jugaban
cerca de su taller, y volvi a sentirse
contento: Despus de todo, es una
gran ventaja trabajar al lado de casa,
porque puedo estar todo el da cerca
de mi familia.
Desde la cocina suba el delicioso
aroma del desayuno y la voz de su
esposa:
Schmerzen, querido, aprate,
tus huevos revueltos se van a enfriar!
Es verdad que ella ya no tiene la
juventud de antes reflexion el za-
patero, pero es tan buena mujer
y qu bien cocina! Al girar not que
haba una pequea cruz encima de la
mesilla de noche. El ngel le haba
dejado un recuerdo
Schmerzen la tom, mirndola un
instante, pensativo. La bes, la coloc
otra vez sobre la mesita, con reveren-
cia, y baj silbando contento al desayu-
no, listo para continuar con su vida.
El zapatero Schmerzen mir el clavito que sostena entre sus dedos,
afin la puntera y descarg un rpido golpe
1. Beata Liduina Meneguzzi, vir-
gen (

1941). Misionera del Insti-
tuto de San Francisco de Sales en
Etiopa, practic en grado eximio la
caridad cristiana con los pobres, en-
fermos y encarcelados.
2. Beata Mara ngela Astorch,
abadesa (

1665). Religiosa clarisa,
modelo de penitencia y humildad.
Santa Viviana, mrtir (

s. IV).
3. 1er domingo de Adviento.
San Francisco Javier, presbtero
(

1552).
San Sofonas, profeta. En los das
de Josas, rey de Jud (638-608), va-
ticin la ruina de los impos y for-
taleci entre pobres y necesitados la
esperanza de la salvacin.
4. San Juan Damasceno, presb-
tero y doctor de la Iglesia (

753).
San Juan Calabria, presbtero
(

1954). Fund en Verona, Italia, la
Congregacin de los Pobres Siervos
y Siervas de la Divina Providencia.
5. San Juan Almond, presbtero
y mrtir (

1612). Ejecutado en Ty-
burn, Inglaterra, durante el reinado
de Jaime I, por ejercer el sacerdocio
catlico. No dej de practicar la ca-
ridad ni siquiera en el patbulo.
6. San Nicols, obispo (

350).
San Pedro Pascual, obispo y mr-
tir (

1300). Religioso mercedario
nombrado obispo de Jan, Espaa.
Capturado por los moros cuando vi-
sitaba a los fieles de su dicesis, mu-
ri en prisin.
7. San Ambrosio, obispo y doctor
de la Iglesia (

397).
Santa Mara Josefa Rosello, vir-
gen (

1880). Fund en Savona, Ita-
lia, el Instituto de las Hijas de Nues-
tra Seora de la Misericordia, para
instruccin de nias pobres.
8. Inmaculada Concepcin de
Santa Mara Virgen.
Beato David, monje (

1179). Ad-
mitido por san Bernardo de Clara-
val, fue enviado con otros monjes a
fundar un monasterio en Alemania,
donde se dedic a la oracin y las
buenas obras.
12. Nuestra Seora de Guadalu-
pe, Patrona de Amrica Latina.
Beato Conrado de Offida, pres-
btero (

1306). Religioso francis-
cano, modelo de humildad, practi-
c en alto grado la virtud de la po-
breza.
13. Santa Luca, virgen y mrtir
( s.

IV).
Santa Otilia, virgen ( s.

VII).
Primera abadesa del monasterio de
Hohenburg, Francia, construido por
su padre, el duque Aldarico.
14. San Juan de la Cruz, presb-
tero y doctor de la Iglesia (

1591).
15. Santa Virginia Centurione
Bracelli, viuda (

1651). Hija del
Dux de Gnova, socorri a los ne-
cesitados y ayud a las iglesias rura-
les. Su lema fue: Servir a Dios en
sus pobres.
Santa Otilia (Vidriera de la parroquia
de Thannenkirch, Alsacia)
Beato Aloisio Liguda, presbte-
ro y mrtir (

1942). Sacerdote de la
Sociedad del Verbo Divino, arresta-
do y ejecutado en el campo de con-
centracin de Dachau.
9. San Juan Diego Cuauhtlatoa-
tzin (

1548). Vidente de la Virgen
de Guadalupe.
San Pedro Fourier, presbtero
(

1640). Dirigi con gran sabidu-
ra la pauprrima parroquia france-
sa de Mattaincourt y fund el Ins-
tituto de las Cannigas Regulares
de Nuestra Seora, para educacin
gratuita de los nios.
10. 2 domingo de Adviento.
San Gregorio III, Papa (

741).
Impuls la evangelizacin de los
germanos. En oposicin a los icono-
clastas, adorn con imgenes sagra-
das las iglesias de Roma.
Nuestra Seora de Loreto.
11. San Dmaso I, Papa (

384).
S
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g
i
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H
o
l
l
m
a
n
n
16. San Everardo, confesor
(

847). Marqus de Friuli, Italia, se
cas con una nieta del emperador
Carlomagno, de la que tuvo ocho hi-
jos. Ocup altos cargos en el impe-
rio y, sobre todo, se destac por su
santa vida.
17. 3er domingo de Adviento.
San Sturmio, abad (

779). Evan-
geliz Sajonia y supervis la cons-
truccin del monasterio de Fulda,
del que fue el primer abad.
18. San Malaquas. ltimo de los
profetas menores de la Biblia.
San Gaciano, obispo ( s.

III).
Enviado desde Roma como primer
obispo de Tours, Francia.
19. San Urbano V, Papa (

1370).
Monje benedictino elevado a la C-
tedra de Pedro, se esforz en hacer
que la Sede Apostlica regresara a
Roma y en restablecer la unidad de
la Iglesia.
20. San Ursicino, ermitao
(

620). Con su ejemplo atrajo a
muchos a la vida eremtica. Fue dis-
cpulo de san Columbano.
21. San Pedro Canisio, presbte-
ro y doctor de la Iglesia (

1597).
San Temstocles, mr-
tir ( s.

III). Pastor de Licia,
actual Turqua, ocult a los
soldados romanos el escon-
dite de san Discoro, y ha-
bindose declarado cristia-
no para hacerlos desistir de
buscarlo, fue torturado y
muerto.
22. San Hunguero, obis-
po (

866). Debi enfrentar
la invasin de los norman-
dos en la dicesis de Utre-
cht, Holanda.
23. San Juan de Kety,
presbtero (

1473).
Santa Mara Margarita
dYouville, viuda (

1771).
Educ piadosamente a sus
dos hijos, encaminndo-
los al sacerdocio. Fund la
Congregacin de las Hermanas de
la Caridad para la asistencia de po-
bres, enfermos y ancianos.
24. 4 domingo de Adviento.
Santos ascendientes de Jess.
San Delfn, obispo ( antes del
404). En la dicesis francesa de Bor-
deaux, luch denodadamente con-
tra la hereja de Prisciliano.
25. Natividad del Seor.
26. Fiesta de San Esteban, dico-
no y protomrtir.
Santa Vicencia Mara Lpez Vi-
cua, virgen (

1890). Fund en Ma-
drid, Espaa, el Instituto de las Hi-
jas de Mara Inmaculada, para la
educacin de hijas de padres sepa-
rados.
27. Fiesta de san Juan, apstol y
evangelista.
Santa Fabiola, viuda (

400). De
noble familia romana, emple sus
riquezas a favor de los necesitados,
fund un hospital y se dedic a una
vida de oraciones y servicio a los po-
bres.
Martirio de san Esteban, por Juan de
Juanes (Museo del Prado, Madrid)
Santa Mara
Margarita
dYouville
(Baslica de
Notre-Dame,
Montreal,
Canad)
F
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a
n
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B
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u
l
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y
28. Fiesta de los Santos Inocen-
tes, mrtires.
Beata Catalina Volpicelli, virgen
(

1894). Fund en Npoles el Insti-
tuto de las Siervas del Sagrado Co-
razn, para asistir a pobres y enfer-
mos.
29. Santo Toms Becket, obispo y
mrtir (

1170).
San David, rey y profeta, de cuya
estirpe naci el Salvador, llamado
en la Escritura Jess, hijo de Da-
vid.
30. Beata Margarita Colonna,
virgen (

1280). Religiosa clarisa
que, por amor a Cristo, prefiri la
pobreza a las riquezas y atractivos
del mundo.
31. Fiesta de la Sagrada Familia.
San Silvestre I, Papa (

335). Go-
bern la Iglesia durante 21 aos en
tiempos del emperador Constanti-
no. Es el primer santo no-mrtir de
la Iglesia romana. Erigi la antigua
Baslica de san Pedro y tambin la
de Letrn.
S
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r
g
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H
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l
l
m
a
n
n
El bautizo de
la campana
A
Meldica, amistosa y disciplinada, la campana siempre
nos recuerda su genuino carcter cristiano.
quin no le gusta escu-
char el sonoro timbre de
la campana, que desde lo
alto del campanario nos
invita a elevar la mente
al cielo y dirigir una alabanza a Dios?
La campana es una verdadera ma-
ravilla de arte por la sencillez de sus
lneas, la belleza de sus proporciones
y la riqueza de sus notas.
Origen de la campana
Judos y paganos conocieron sola-
mente el tintinnabulum, la campanilla
o cascabel. Esta miniatura de la cam-
pana aparece mencionada por prime-
ra vez en el libro del xodo. Dios or-
den a Moiss entrelazar cascabeles
de oro en el borde inferior del man-
to de Aarn, el primer Sumo Sacer-
dote, y agreg: Aarn llevar puesto
el manto cuando acte en una ceremo-
nia; as, el tintineo de sus cascabeles se
escuchar cuando entre en el santua-
rio a la presencia del Seor, y tambin
cuando salga. En caso de no llevarlo,
morir (Ex 28,

35). Eran 72 campa-
nillas destinadas a recordar a los hi-
jos de Israel que la Ley les haba sido
dada al son de trompetas.
Griegos y romanos utilizaban los
cascabeles en diversos actos civiles y
religiosos, desde la inauguracin de
baos pblicos hasta la consagracin
de algn templo.
En el tiempo de las persecuciones,
los cristianos tuvieron que emplear
mtodos silenciosos para convocar a
las reuniones sin llamar la atencin
de los paganos. Despus de Constan-
tino, la Iglesia de Occidente comenz
a emplear trompetas para esta fina-
lidad, y la de Oriente usaba dos pla-
tillos de cobre que se golpeaban uno
con otro.
Se desconoce al autor de la cam-
pana tal como la conocemos hoy. Se-
gn san Isidoro de Sevilla, fallecido el
ao 636, su origen procede de Cam-
pania, en Italia, muy probablemente
de la ciudad de Nola.
La campana naci catlica
En el tiempo de Carlomagno, que
rein entre los aos 768 y 814, las
campanas ya eran muy conocidas. A
propsito de la solicitud de este sobe-
rano hacia los asuntos eclesisticos, el
monje de Saint Gall relata un singular
episodio:
En el imperio de Carlomagno viva
un hbil fundidor que hizo una cam-
pana excelente. Apenas lo supo, el em-
perador qued muy admirado. El fun-
didor le prometi hacer una mucho
ms hermosa si en lugar del estao, le
daba cien libras de plata.
La suma le fue entregada inmedia-
tamente, pero el mal hombre us es-
tao en vez de plata, y al poco tiem-
po present la nueva campana a Car-
lomagno. Le gust al emperador y or-
den que le colocaran el badajo y la le-
vantaran hasta el campanario.
El custodio de la iglesia y los de-
ms capellanes intentaron hacerla so-
nar, pero no pudieron. Al ver esto, el
fundidor tom la cuerda atada al ba-
dajo y se puso a tirar, pero el badajo se
solt, le cay en la cabeza y lo mat.
Y el monje cronista concluye: Lo
que es mal habido, nunca trae ganancia.
La campana naci catlica; su in-
vencin qued reservada a la Iglesia,
que la ama como a una hija, al pun-
to que incluso la bautiza. No se tra-
ta, por supuesto, del bautismo sacra-
mental que nos hace hijos de Dios, si-
no de un rito de consagracin tal co-
mo sucede con los vasos sagrados.
Carmela Werner Ferreira
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El bautizo de
la campana
La ceremonia del bautizo
El bautizo o bendicin de la cam-
pana era una ceremonia reservada
antao al obispo, y solamente los sa-
cerdotes tenan derecho a tocarla.
Veamos cmo se realizaba anti-
guamente.
Era un acto solemne. Los fieles
se reunan alrededor de la campana,
suspendida algunos metros sobre el
suelo. Cerca de ella estaban el agua,
la sal, los santos leos, el incienso,
la mirra y el turbulo encendido. El
obispo llegaba con traje pontifical,
en compaa del clero y seguido por
el padrino y la madrina de la campa-
na. Despus de cantar siete salmos
que exaltan el poder y la bondad del
Creador y de confesar, en emocio-
nante contraste, la debilidad y nece-
sidades del hombre, el obispo ben-
deca el agua y rociaba la campana,
dndole el poder y la misin de ahu-
yentar, en todos los lugares a donde
llegara su eco, las potencias enemigas
del hombre y de sus bienes: los de-
monios, el relmpago, el granizo, los
animales dainos, las tempestades y
todos los espritus de destruccin.
En seguida, los diconos lavaban
la campana con agua bendita por
dentro y por fuera, para luego secar-
la y recitar junto al obispo seis salmos
que convidan a las criaturas a bende-
cir al Seor y agradecer sus benefi-
cios.
Venan despus las unciones tra-
zadas por el obispo en forma de cruz
con los leos sagrados: siete por el
exterior de la campana con el leo
de los enfermos, como smbolo de
los dolores y la muerte del Salvador;
y cuatro en el interior con el leo de
la confirmacin, para significar la re-
surreccin de Cristo y las cuatro cua-
lidades de los cuerpos resucitados: la
agilidad, la claridad, la sutileza y la
impasibilidad.
A continuacin, el ministro arro-
jaba incienso y otros perfumes en el
turbulo y lo pona debajo de la cam-
pana, inundando su interior con una
nube fragante.
Los padrinos deban elegir un
nombre, correspondiendo siempre a
un bienaventurado del cielo. Elegi-
do el nombre san Miguel, por ejem-
plo, el obispo se diriga a la campa-
na: En honor de san Miguel, que la paz
sea contigo de ahora en adelante, queri-
da campana.
El ritual terminaba con el canto
del trecho evanglico en que se relata
el simblico episodio de Marta y Ma-
ra (Cf. Lc 10,

38-42), una elocuente
manera de decir que la campana en-
sea a los cristianos la vida activa de
Marta, pero sin descuidar la vida con-
templativa de Mara.
Cuando la suban al campanario,
su bronce sonoro convocar a los vi-
vos, llorar a los muertos, reunir al
clero, dar brillo a las solemnidades.
Ser el heraldo de Dios, puesto entre
el cielo y la tierra.
Suspendida en el campanario,
entre el cielo y la tierra, la
campana ser el heraldo de Dios
pareci en el cielo una gran seal: una Mujer en-
vuelta en el sol, con la luna bajo sus pies y una
corona de doce estrellas sobre su cabeza (Ap 12, 1).
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Nuestra Seora del
Apocalipsis (Casa
Rosa Mstica de
los Heraldos del
Evangelio, So
Paulo, Brasil)
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