Ensayo sobre la belleza, en Plotino.

Al comienzo de la Enada V (8), Plotino expone que un hombre puede hacer

principalmente tres cosas con respecto a la belleza: 1) le!ar a la contemplaci"n de la
belleza inteli!ible# $) %omprender la belleza de la inteli!encia &erdadera# ') (ener una
idea del padre de la )nteli!encia# Estos tres puntos son posibles para el ser humano * a
la &ez pro&ocan el sur!imiento de una duda persistente +c"mo se alcanza a contemplar
la belleza de la inteli!encia * del mundo inteli!ible,
-a* una belleza superior, una belleza primera# Esta es inalcanzable para las cosas
corp"reas * sensibles, pero existen bellezas secundarias que s. pueden ser alcanzadas
por dichas cosas# a belleza no se encuentra en la materia como tal, sino que el hombre
tiene una participaci"n en el arte que hace que la materia posea una nue&a /orma, una
/orma tal, que sea bella# Es en la /orma donde se comienza a hablar de proporci"n *
simetr.a, las cuales son sus propiedades#
Parece cierto que la piedra en la que el arte hizo penetrar la belleza de una
/orma ha de ser bella, no por el hecho de ser piedra (porque en este caso la otra
piedra lo ser.a de i!ual modo), sino por la /orma que el arte ha introducida en
ella# a materia, ciertamente, no pose.a esta /orma, que se encontraba en el
pensamiento del artista antes de haber lle!ado a la piedra# 0 se encontraba en l,
no porque (el artista) dispusiese de o1os * de manos, sino por su misma
participaci"n en el arte#
1
El arte tiene presupuesta una belleza superior, pero esta no es la que pasa a la materia
cuando se le otor!a una /orma, sino que la materia participa de una belleza in/erior, que
es propia de las cosas sensibles# El arte as., produce su ob1eto bello bas2ndose en lo que
l, por medio del artista, considera bello# -ace bellos al ob1eto se!3n su idea de belleza#
4tro punto importante es que el a!ente productor debe ser superior a su producci"n#
as artes no imitan el ob1eto, imitan la idea *, por lo tanto no pueden crear al!o que sea
superior a la )dea de belleza#
Pero como la belleza del arte es el resultado de una inclinaci"n hacia una )dea de
belleza, es m2s &aliosa que la belleza de los ob1etos externos# 5ientras m2s se incline a
la materia, se debilita * se ale1a de la belleza del 6no# El artesano se ele&a a una
sabidur.a natural, que tiene como cualidades la totalidad * lo uno7 parte de la unidad *
se di&ersi/ica en la pluralidad#
8i el arte produce su ob1eto con arre!lo a lo que l es * posee9* lo hace bello
se!3n la idea de lo que crea9, no por esto de1a de poseer una belleza superior *
1
Plotino, :V 8 ('1) 8obre la belleza inteli!ible; en Enada Quinta, <(rad# =el !rie!o, pr"lo!o * notas de
>os Antonio 5.!uez?, A!uilar, @uenos Aires, 1ABC, E V (8), p# 1D8#
mucho m2s &erdadera7 porque la belleza del arte es realmente mucho ma*or que
la que se encuentra en el ob1eto exterior# Pues, cuanto m2s se inclina a la
materia * cuanto m2s se extiende, tanto m2s se debilita la belleza * queda por
deba1o de la belleza del 6no#
$
Eo s"lo ha* belleza en las ideas de los artistas * en los ob1etos producidos por ellos,
existen cosas que son bellas por su naturaleza# E1emplo de ellas son los animales
racionales e irracionales, que /ueron creados per/ectamente7 es decir que al ser creadas
alcanzaron la /orma que su a!ente productor deseaba#
'
a belleza de estos seres carece de /i!ura, pero se sabe que es simple# El a!ente
productor no puede ser /eo ni indi/erente, porque no podr.a producir al!o contrario a l,
ni inclinarse hacia al!o, lo cual hizo, pues se inclin" hacia lo bello# Es entonces hermosa
esa naturaleza productora, pero no se habla de una hermosura exterior, sino de una
interior que es la que nos mue&e# %omo es interior no nos es sencillo contemplarla, *a
que estamos acostumbrados a perse!uir solamente lo externo# El exterior suele en!aFar,
as. que no resulta /iable7 podr.a ser bello o incluso /eo, pero interiormente es necesario
que sea bello#
4tra prueba de que es al!o distinto de lo que se busca * de que la belleza no
reside en la ma!nitud, nos la o/rece la belleza de las ciencias, la de las
ocupaciones *, en !eneral, la que se da en las almas7 porque no ha* belleza m2s
&erdadera que la que se &e en el que posee la sabidur.a, a quien realmente se
ama sin considerar para nada su rostro, que podr.a, incluso, ser /eo# 8e
desprecia, entonces, toda su apariencia exterior * se busca 3nicamente su
belleza interior#
G
En el alma ha* una raz"n m2s bella que la que ha* en la naturaleza * en el cuerpo, esta
aparece en el alma &irtuosa, la cual !ana en belleza porque pro&iene de la belleza
primera, as. que adorna * llena de luz al alma#
D
6na &ez que la belleza primera se asienta en el alma, le hace saber cu2l es la raz"n, de
la que se hablaba anteriormente, esta raz"n es la )nteli!encia7 ella es la que hace que los
dioses sean &enerables * hermosos#
En el mundo inteli!ible todo carece de mezcla, en cambio en este mundo todo est2
mezclado# Ah. las cosas son m2s bellas * no est2n retenidas por las /ormas7 las cosas
son como son * no ha* una explicaci"n que nos di!a el por qu de esto o c"mo es que
result" o de qu consecuencia sali"# 8implemente est2n bien#
Pero, en el mundo inteli!ible, no porque las cosas tu&iesen que ser as. se
hicieron deliberadamente as., sino que, porque son como son, est2n realmente
$
Ibid#, p#1DA#
'
Vid#, p# 1BH#
G
Ibid#, p# 1B$#
D
Vid#, p# 1B'#
bien# Es como si, en el silo!ismo casual, la conclusi"n antecediese a las
premisas * no sur!iese como resultado de ellas# 0a que aqu. nada pro&iene de
una consecuencia o de una re/lexi"n, sino que por el contrario, todo es pre&io a
cualquier consecuencia o a cualquier re/lexi"n, puesto que todo esto &iene
despus, * lo mismo el razonamiento, la demostraci"n * la prueba# %omo se
trata de un principio, est2 explicado que todo pro&en!a de l#
B
a belleza est2 relacionada con el conocimiento que tenemos de nosotros mismos# El
ser bello es conocerse a s. mismo * el ser /eo es desconocerse#
8omos bellos cuando nos conocemos a nosotros mismos7 somos, en cambio,
seres &er!onzantes cuando nos desconocemos# o bello, pues, tiene all. su
asiento * de all. pro&iene#
C
8on establecidas pues, cuatro !radaciones de la belleza: a belleza sensible, la belleza
del alma, la belleza propia de la )nteli!encia *, el @ien, que es principio de belleza, pero
no es @elleza# Eo s"lo ha* belleza en el 2mbito de la m3sica, paisa1es o del arte en
!eneral, sino que existen ocupaciones, acciones * h2bitos bellos7 existe una belleza de
las &irtudes# Las virtudes son bellezas del alma, &erdaderas * bien proporcionadas#
8
a Eaturaleza de la &irtud es bella en s. misma, la de los cuerpos, en cambio, lo es en
tanto que participa de ella# Plotino expone que con respecto a las cosas &isibles, su
belleza consiste en una proporci"n bien hecha# A pesar de que se plantee que si el
con1unto es bello, tambin lo deben ser las partes, ha* una contradicci"n con lo que se
presenta en la Enada V (8), donde identi/ica la simplicidad con la belleza#
8e!3n esta teor.a, nada que sea simple, sino /orzosamente s"lo lo compuesto,
ser2 bello# Adem2s, se!3n esta teor.a, ser2 bello el con1unto, mientras que las
partes indi&iduales no estar2n dotadas de esta belleza por s. mismas, pero
contribuir2n a que el con1unto sea bello# 0, sin embar!o, si el con1unto es bello,
tambin las partes deben ser bellas, pues cierto es que la belleza no debe constar
de partes /eas, sino que debe haber tomado posesi"n de todas ellas#
A
a /orma es la que debe componer * coordinar la materia, tiene que reducirlo a la
unidad, por ello es que el a!ente productor, por medio de su )dea de belleza participa de
ella e intenta imitarla, dando una nue&a /orma a la materia#
Es, pues, la /orma la que, con su ad&enimiento, compone * coordina lo que &a a
ser al!o uno compuesto de muchos, lo reduce a una sola comunidad * lo de1a
con&ertido, por la concordia, en unidad, supuesto que, como la /orma era una,
tambin lo con/ormado por ella deb.a ser uno, como pod.a serlo constando de
muchas partes#
1H
B
Ibid., p# 1C$#
C
Ibid., p# 18'#
8
Vid., Plotino, : ) B (1) 8obre la belleza; en Enadas I-II, <)ntroducci"n, traducci"n * notas de >es3s )!al?,
Iredos, 5adrid, $HH$, p# A'#
A
Ibid., p# AG#
1H
Ibid., p# AC#
o anterior es sobre las bellezas sensibles, pero sobre las ulteriores, el alma es quien
las &e * las en1uicia# Juienes no las ha*an &isto, no podr2n hablar de ellas# %uando
nuestras almas contemplan las bellezas, sentimos un placer m2s puro * pro/undo que
cuando las bellezas son percibidas por nuestros o1os u o.dos, adem2s de aForanza, amor
* mori!eraci"n# as almas m2s enamoradizas son las m2s propensas a tener estas
emociones#
<K? * el alma se pronuncia como quien comprende *, reconocindolo, lo aco!e
* como que se a1usta con ello# En cambio, si tropieza con lo /eo, LLse
replie!aMM, * renie!a * disiente de ello porque no sintoniza con ello * est2 a1ena
a ello# Pues bien, nuestra explicaci"n es que, como el alma es por naturaleza lo
que es * procede de la Esencia que le es superior entre los seres, en cuanto &e
cualquier cosa de su estirpe o una huella de lo de su estirpe, se ale!ra * se queda
emocionada * la relaciona consi!o misma * tiene remembranza de s. misma *
de los su*os#
11
El alma debe ser puri/icada, se &uel&e intelecti&a * se inte!ra en lo di&ino# =ebe
aseme1arse a =ios, que es /uente de bondad * de belleza# (iene que hacerse buena# 8e
equipara lo bueno con lo bello * lo /eo con lo malo# El Alma es bella !racias a la
)nteli!encia, pero las dem2s cosas lo son por el Alma# El @ien es deseado por toda alma#
El Alma, en cambio, es bella por la )nteli!encia, mientras que las dem2s cosas
son *a bellas por obra del Alma, porque las con/orma, tanto las que entran en el
2mbito de las acciones como las que entran en el de las ocupaciones# E incluso
los cuerpos, cuantos son cali/icados de bellos, es *a el Alma quien los hacen
tales# Porque como el Alma es cosa di&ina * una como porci"n de lo bello,
cuantas cosas toca * somete las hace bellas en la medida en que son capaces de
participar#
1$
A partir del si!lo )) d#%#, se conceb.a a la /iloso/.a como un camino espiritual# Eran
1erarquizadas las partes que la con/ormaban, distin!uindolas entre s.# a tica se
encar!aba de la puri/icaci"n del alma, la /.sica muestra que en el mundo ha* causas
trascendentes * no s"lo entidades corp"reas7 por su parte, lo que estudiaba la
contemplaci"n del ser supremo, =ios, era la ep"ptica#
1'
-a* e1ercicios de direcci"n espiritual, en donde se trata de puri/icar el alma# :<K? con
los e1ercicios /ilos"/icos, el /il"so/o desarrolla la /uerza de su alma * se trans/orma a s.
mismo#;
1G
5uchas de las escuelas /ilos"/icas practicaban este tipo de e1ercicios, pero
uno de los m2s conocidos es el de Plat"n, donde resalta la ascesis# En la ascesis
11
Ibid., p# AB#
1$
Ibid#, p# 1HD.
1'
Vid., -adot, Pierre, :%ap.tulo V)))# as escuelas /ilos"/icas en la poca imperial;, en Qu es la
filosofa antigua?, <(rad# de Eliane %# (apie# )?, N%E, 5xico, 1AA8, p#1C1#
1G
Ibid#, p# $H8#
plat"nica se debe renunciar a los placeres que producen los sentidos# (ambin los
pita!"ricos ten.an sus e1ercicios ascticos, ellos se absten.an de muchas cosas, pero
sobre todo limitaban su alimentaci"n, su consumo de animales era nulo# os estoicos
suprim.an todo lu1o * comodidad, los epic3reos limitaban sus deseos, para poder
alcanzar el placer que ten.a un &alor especial, el placer puro#
(odas estas pr2cticas hacen que poco a poco se &a*an /ormando h2bitos * con ello se
&a /ormando la personalidad de cada indi&iduo# Al analizar sus h2bitos, se &an
conociendo a s. mismos, pero tambin se modi/ican hacindose cr.ticas para modi/icar
pensamientos * acciones que les estn pro&ocando un descuido del alma#
=esde la perspecti&a de la /iloso/.a &i&enciada, que estamos exponiendo, tomar
conciencia de s. es un acto esencialmente tico, !racias al cual se trans/orma la
/orma del ser, de &i&ir * de &er las cosas# Estar consciente de uno mismo es,
pues, estarlo del estado moral en el que nos encontramos# Es lo que la tradici"n
de la espiritualidad cristiana llama el examen de conciencia, pr2ctica mu*
di/undida en las escuelas /ilos"/icas de la Anti!Oedad#
1D
%laramente si se desea cuidar el alma, se debe hablar de la sabidur.a# Ella es la esencia
de lo que trasciende al ser humano * que participa de al!o di&ino# 8e habla de la
sabidur.a en sentido concreto * pr2ctico# o cual, desde la Anti!Oedad no ha cambiado
mucho, se le considera un modo de ser, de modo que nos di/erencia unos a otros# 8i no
se es sabio * bueno, la /elicidad ser2 al!o imposible de alcanzar# :<K? si el alma est2
dispuesta a conocerse a s. misma, tiene que mirar a un alma, * sobre todo a la parte del
alma en la que reside su propia /acultad, la sabidur.a, o a cualquier otro ob1eto que se le
parezca;#
1B
%uando el hombre se &uel&e sabio, toma conciencia de su yo, de s. mismo# Pl poseer2
libertad * tendr2 una raz"n cr.tica#
%on lo respecti&o a la educaci"n moral, Plotino ten.a una preocupaci"n por la /ormaci"n
tica# le&" la labor de racionalizaci"n# 8u /iloso/.a es un intento temprano de marcar el
pensamiento /inal de la anti!Oedad * la Edad 5edia# EnseFaba libremente, otor!ando
una ma*or importancia a la amistad, que al ri!or acadmico#
En sus clases se presenciaba el di2lo!o colecti&o, la lectura * los comentarios#
1C
Es la
/i!ura m2s importante del neoplatonismo# Esta corriente busca unir la teor.a de Plat"n
con la de Arist"teles7 adem2s de querer inte!rar a esto, elementos de car2cter reli!ioso *
1D
Ibid., p# $1C#
1B
Plat"n, o.!it., 1''b#
1C
Nlorido, e"n, :%ap.tulo ))# El neoplatonismo, sistema de la concordia /ilos"/ica;, en Las filosofas en
la Edad "edia. #risis, !ontroversia y !ondena, Eue&a, 5adrid, $H1H, p#D$#
de car2cter /ilos"/ico# Pero su doctrina tambin inclu*e partes del epicure.smo, el
neopita!orismo * la tradici"n estoica#
Est2 presente el mo&imiento emanati&o de la realidad material a partir del 6no, el cual
se desborda hacia el ser * despus hacia el no ser# 8e hace m3ltiple en las cosas# El ser
supremo es la realidad superior * el mundo natural la realidad in/erior#
=ios tiende a identi/icarse con el 6no plotiniano, * as. la /iloso/.a puede
!enerar un relato de la creaci"n e incluso de la redenci"n que se corresponde
con la narraci"n del mo&imiento emanati&o de la realidad material a partir del
6no absolutamente trascendente# Juedar2n de este modo, establecidas tanto la
1usti/icaci"n /ilos"/ica de la creaci"n, que aunar.a un primer acto &oluntario por
sobreabundancia del 6no que se desborda hacia el ser * un momento posterior
en el que el ser act3a por necesidad para hacerse m3ltiple en las cosas, como la
especial relaci"n entre este =ios96no * los seres dotados de inteli!encia, que
son una ima!en, aunque empobrecida, de la di&inidad, !racias a la iluminaci"n
que reciben del lo!os di&ino#
18

Plotino, en la Enada V, nos dice que las almas se menosprecian a s. mismas * tienden
a apreciar las cosas terrenales# Por este moti&o es que desconocen a =ios# El que lo
desconozcan implica una i!norancia, que las encaminar2 a buscar, a inda!ar# Eo podr2n
&erlo hasta que no se &ean a s. mismas# Juien in&esti!a es la raz"n, pero antes de eso,
debe in&esti!arse a ella misma, conocerse a s. misma# Eo est2 mal admirar las cosas,
sino que el alma las admire m2s que a s. misma, pues se ol&ida de ella#
El alma puede encarnar, pero aunque lo ha!a, ha* una parte de ella que queda
&inculada con lo )nteli!ible, no se desprende por completo# El moti&o de su emanaci"n
es el conocerse a s. misma, para distin!uirse del cuerpo# El autoconocimiento del alma
implica un principio de acci"n tica#
El Alma, en cambio, no est2 de este modo, * no imparte &ida con una parte de s.
misma para cada cosa por estar /ra!mentada, sino que todas las cosas &i&en por
el Alma entera * toda ella est2 presente en todas partes, aseme12ndose al Padre
que la en!endr" tanto en unidad como en ubicuidad# 0 aunque el cielo es
m3ltiple * es distinto en distintas partes es uno merced a la potencia del Alma, *
por el Alma es =ios este uni&erso
1A
#
-a* tres principios que trascienden, pero que inte!ran# Por ellos es que la realidad est2
construida: 1) El 6no# Es el 6no absoluto# Principio del ser, unidad di&ina# 8e identi/ica
con el @ien, el 8er * la =i&inidad# %omo es causa de s. mismo, es tambin su propio
su1eto# Principio 3ltimo, anterior a toda /orma * mo&imiento# $) a )nteli!enciaQ Eous#
18
Nlorido, e"n, o.!it., p# DB#
1A
Plotino, Enada $uinta, V ), 'D9GH#
Es lo correspondiente al mundo de las )deas * del Esp.ritu# Ella emana al Alma# ') El
Alma# Es una entidad incorporal acti&a# =ota de /orma al mundo * supone la
multiplicidad en la unidad# 8e di&ide en superior, que se re/iere a lo eterno * en in/erior,
que trata lo sensible#
El Alma es emanada del Eous * este del 6no, del cual no puede decirse nada, pues es
ine/able# o que si!ue de estos tres principios, conocidos como hip"stasis, es la materia#
Esta es lo m2s in/erior# Representa una !radaci"n continua de emanaciones# Es sombra
del ser# 8"lo ha* dispersi"n * multiplicidad#
Por estar m2s all2 del ser * del pensar, lo 6no es &erdaderamente ine/able: se
di!a de l lo que se di1ere, 1am2s podr2 apres2rselo, porque decir es siempre
decir al!o determinado * lo 6no escapa a toda posibilidad de determinaci"n#
Ein!3n nombre le con&iene, pero la expresi"n LLm2s all2 de todas las cosas *
m2s all2 de la &enerable inteli!enciaMM es, tal &ez, la 3nica acertada, porque no
es un nombre e indica que precisamente no ha* nombre al!uno aplicable a lo
6no, *a que nada puede serle atribuido (V ',1')# Aunque no podamos
expresarlo en s. mismo, hablamos de l: decimos al!o sobre l o en derredor de
l, pero 1am2s podemos de!irlo (V ', 1G)#
$H
En el hombre, el alma es la encar!ada de lle&arlo al ori!en de todo# Ese recorrido es
una puri/icaci"n moral# As., el alma recupera su estado di&ino# =ebe &ol&erse a la
)nteli!encia#
Ahora bien, puesto que existe el alma que razona sobre acciones 1ustas * nobles
* puesto que el razonamiento inquiere si tal cosa es 1usta * si tal cosa es noble,
/orzosamente ha de existir tambin al!una cosa 1usta que sea estable, de lo que
sur!e, de hecho, en el alma el raciocinio
$1
#
Plotino se preocupaba por sus alumnos# Pl trataba de diri!irlos hacia el bien# os
encaminaban a la contemplaci"n, al autoconocimiento para poder trans/ormarse *
me1orar# En su caso, no escribi" con el a/2n de construir un sistema, eso qued" en
se!undo plano# o que buscaba era resol&er pre!untas *a planteadas, para poder
compartir las respuestas#
:<K? la /iloso/.a de Plotino re&ela as. la intenci"n del platonismo, es decir, la
indisoluble unidad del saber * de la &irtud: no ha* saber m2s que en * por la
pro!resi"n existencial en direcci"n al @ien#
$$
Adem2s de explicar la participaci"n de lo m3ltiple en el 6no, se &e el de&enir que no
sur!e de al!3n cuerpo de/inido# El de&enir bien de las cosas que =ios ha creado *, stas,
al cumplir su momento, retornan a =ios# -a* una &isi"n del cosmos que parte de lo 6no
* lle!a al Alma, tambin ha* una b3squeda de la unidad, se percibe un re!reso a ella *
se expresan !radaciones, hip"stasis#
$H
8anta %ruz, 5ar.a )sabel,:Plotino * el neoplatonismo;, p# 'DH#
$1
Plotino, o. !it., V ), 11#
$$
-adot, Pierre, :%ap.tulo V)))# as escuelas /ilos"/icas en la poca imperial;, o.!it, p# 181#
El 6no es en s. el manantial de todo lo que existe, este se encar!a de producir la
realidad# 8e pasa del 6no al 8er por medio del @ien, *a que este 3ltimo es el 6no /uera
de s.# %omo el alma capta la )nteli!encia, sabemos que ha* una realidad m2s comple1a#
El alma ordena los elementos del cosmos, se trata del alma del mundo, de un :alma
uni&ersal;# El hombre es corporal, as. que busca re!resar al 6no, para esto debe pasar
por un proceso de sanaci"n#
a sanaci"n comienza con la puri/icaci"n, que consiste en mantener armoniosamente
las riendas re!uladoras del equilibrio (serenidad * dominio de s. mismo)# =espus si!ue
la iluminaci"n, que es contemplaci"n de las )deas# El hombre busca una inte!raci"n a la
unidad# Por 3ltimo est2 la uni"n, que consiste en liberarse de s.# 8upone una
identi/icaci"n con el 6no que le permite trans/ormarse# As. el bien se identi/ica con lo
bello# -a* una 1erarqu.a, crecimiento * descomposici"n de la belleza# A partir de lo que
es bello, debemos saber qu es la belleza# Es importante culti&ar el alma, que con el
brillo de las &irtudes puede &er la belleza# (enemos como tal que la belleza es la
mani/estaci"n de todas las &irtudes, por eso es que necesitamos una puri/icaci"n del
alma#
Bibliografa.
9 Nlorido, e"n, :%ap.tulo ))# El neoplatonismo, sistema de la concordia /ilos"/ica;, en
Las filosofas en la Edad "edia. #risis, !ontroversia y !ondena, Eue&a, 5adrid, $H1H#
9 -adot, Pierre, :%ap.tulo V)))# as escuelas /ilos"/icas en la poca imperial;, en Qu
es la filosofa antigua?, <(rad# de Eliane %# (apie# )?, N%E, 5xico, 1AA8#
9 Plotino, :V 8 ('1) 8obre la belleza inteli!ible; en Enada Quinta, <(rad# =el !rie!o,
pr"lo!o * notas de >os Antonio 5.!uez?, A!uilar, @uenos Aires, 1ABC, E V (8)#Q9
Plotino, :) B (1) 8obre la belleza; en Enadas I-II, <)ntroducci"n, traducci"n * notas de
>es3s )!al?, Iredos, 5adrid, $HH$#
9 8anta %ruz, 5ar.a )sabel, :Plotino * el neoplatonismo;#