La Iglesia

Ortodoxa
N. Zer nov
(Corregido y adaptado por Carlos Etchevarne)
La Iglesia
Ortodoxa
N. Zernov
Prefacio
Capitulo I.
La Iglesia en el Oriente Durante la Lucha
por la Supervivencia
Siglos I -IV.
La Iglesia y el Judaso.
La !eparaci"n de la Iglesia #especto de Israel.
La Iglesia y el $eleniso.
La Iglesia y el Estado #oano.
La %ersecuci"n& !u Origen y Naturale'a.
Las Causas de la (ictoria Cristiana.
Las %rieras !ectas y $ere)as.
*utores y +aestros de la Iglesia Oriental en los !iglos II y III.
Capitulo II.
Los Concilios Ecumnicos y el Cisma Oriental.
Constantino El ,rande (-./ 0--1).
El Eperador y el Concilio Ecu2nico.
El *rrianiso.
Las Consecuencias de Nicea.
La victoria de la Ortodoxia Nicena.
El II Concilio Ecuenico y el Eperador 3eodosio (-14 0-45).
La Conversi"n asiva del Iperio y sus consecuencias so6re la Iglesia.
!an Juan Crisostoo (-71 07.1).
El Cisa Nestoriano.
El !egundo Concilio de E8eso (774).
El Cuarto Concilio Ecu2nico (759).
El Cisa Calcedonico.
Justiniano I y su %olitica Eclesi:stica (5;1 0/5).
La <e8inici"n de Calcedonia y la !eparaci"n de las Iglesias Orientales.
El Cristianiso y el Nacionaliso.
El Cristianiso =uera del Iperio >i'antino.
#oa y el Oriente Cristiano.
El +onacato Oriental.
Capitulo III.
El Oriente Cristiano Entre el Islam
y Las Crua!as.
Siglos VIII -"III.
El Isla.
El (I Concilio Ecuenico (/?. 0/?9).
La Iconoclasia y el (II Concilio Ecuenico (1?1).
La #evivi8icaci"n del Iperio Occidental.
La controversia so6re el @=ilioAue.B
La Conversi"n de los Eslavos.
El Cisa =ociano.
<e8iciencias y #eali'aciones >i'antinas.
La #uptura Entre >i'ancio y #oa.
La Consolidacion de la *utocracia %apal en el !iglo CIII.
El !igni8icado de la Excouni"n de $u6erto.
La (enida de los Cru'ados.
El !aAueo de Constantinopla el (iernes !anto de 9;.7.
Las Iglesias de Lengua Eslava.
La Conversi"n de #usia al Cristianiso.
Los %rieros =rutos del Cristianiso #uso.
Capitulo IV.
La Invasion #ogolica y la
Cai!a !e $iancio.
Siglos "III -"V.
#usia >a)o el Dugo +og"lico (9;7. 097?.).
!ergio de #adone'h (9-97 04;).
La O6ra +isionera de la Iglesia Nestoriana.
Los +ogoles y el Cristianiso.
Los +ogoles y la Conversi"n de *sia al Isla.
El Concilio =lorentino (97-4).
Los Eltios *Fos del Iperio.
Los 3urcos Otoanos y la Cada de Constantinopla.
Capitulo V.
Los Siglos !e %islamiento y Opresion.
Siglos "V -"VIII.
El Iperio Otoano.
La Iglesia Ortodoxa >a)o el Dugo 3urco.
El Oriente Ortodoxo entre #oa y la #e8ora %rotestante.
Cirilo LuGaris (951; 09/-?).
La Iglesia Ortodoxa y en #usia.
<os 3endencias de la Ortodoxia #usa.
El Cisa de la Iglesia #usa.
Los Ortodoxos en %olonia y Ecrania.
La Incorporacion de Ecrania a #usia y el Concilio de 9/// 0/1.
El *rcipreste *vvacu (9/;. 0?;).
La Iglesia #usa en la (ispera de las #e8oras de %edro El ,rande (9//? 04?).
;
%edro El ,rande (9/?; 091;5) y la *6olicion del %atriarcado de +oscu.
Los No Juraentados y la Iglesia Ortodoxa.
El Iperio de !an %eters6urgo y la Iglesia #usa en el !iglo C(III.
!an 3iGon de ZadonsG y %aisy (elichGovsGy.
La *scendencia Occidental !o6re el Oriente Cristiano.
La Iglesia de !anto 3oas en el !ur de la India.
La Iglesia de Etiopia.
La Iglesia Nestoriana del Oriente.
La Iglesia de los *renios.
La Iglesia Copta.
Los Jaco6itas.
Los Cristianos >alcanicos en los !iglos C(II y C(III.
Los Ortodoxos Orientales >a)o el ,o6ierno de los $a6s6urgos.
El Oriente Cristiano en la Epoca de su <ecadencia (!iglos C( 0C(III).
Capitulo VI.
El Perio!o !e Estimulo Intelectual
y Li&eracion 'acional.
Siglo "I".
La Iglesia #usa a %rincipios del !iglo CIC.
!an !era8in de !arov (9154 09?-;).
Optina %ustin.
El +etropolitano =ilareto de +oscu (91?; 09?/1).
La #evivi8icacion de la O6ra +isionera.
Los Eslavo8ilos.
*le)o HhoiaGov (9?.7 0/.).
La *paricion de las Iglesias *utoce8alas Nacionales en los >alcanes.
La Iglesia !er6ia.
Los %rincipes 0O6ispos de +ontenegro.
La Iglesia <e ,recia.
La Iglesia de #uania.
La Iglesia de >ulgaria.
Exito y =racaso de las Iglesias >alcanicas.
Los Ortodoxos en *ustria 0$ungria.
La @IntelligentsiaB #usa y la Iglesia Ortodoxa.
=eodor +iGhailovich <ostoievsGy (9?;9 0?9).
(ladiir !ergeevich !oloviev (9?5-094..).
Capitulo VII.
Epoca !e Penali!a!es y Prue&as.
Siglo "".
El #enaciiento #eligioso #uso.
Cuatro Conversos del +arxiso al Cristianiso.
Intentos de #e8ora de la Iglesia #usa (94.5 097).
El %adre Juan de Hronstadt (9?;4 094.?).
El Concilio Eclesiastico %anruso
#eorgani'acion de las Iglesias Orientales <espues de la %riera ,uerra +undial
(9497 09?).
La #evivi8icacion del Cristianiso en los >alcanes.
%rincipales Caracteristicas del Cristianiso Oriental en los !iglos CIC y CC.
-
La CapaFa *tea de los Counistas.
La #eaccion de los Ortodoxos.
La Iglesia #usa en el Exilio y su Encuentro con el Occidente Cristiano.
Los Eigrantes #usos y el +oviiento Ecuenico.
El Estado *ctual de la Iglesia Oriental.
Capitulo VIII.
La (e y Doctrina !e la Iglesia Orto!o)a.
El !igni8icado de la <octrina en el Oriente.
La *utoridad de la Iglesia en el Oriente.
La !agrada Escritura y la 3radicion Eclesiastica.
La Counion de los !antos.
La Canoni'acion de los !antos entre los Ortodoxos >i'antinos.
La +adre de <ios.
Las Oraciones por los <i8untos.
La <octrina Eucaristica.
Capitulo I".
El Culto y los Sacramentos
en el Oriente Cristiano.
La !anta Couni"n.
Los !acraentos de los Cristianos Orientales.
El >autiso.
La Con8iracion.
La Con8esion.
Los !antos Oleos.
La Ordenaci"n.
El +atrionio.
Otros #itos !acraentales.
O8icios de la Iglesia Oriental.
Los Li6ros Liturgicos Aue Etili'an los Cristianos Orientales.
*lgunas #a'ones de la <i8erencia entre las *ctitudes de Oriente
y Occidente $acia el Culto Cristiano.
Capitulo ".
La Iglesia en la Vi!a !e los
Cristianos Orientales.
La Iglesia y el NiFo.
La Iglesia y los !eglares.
Los #itos de las %ostrierias.
El *diestraiento *van'ado en la (ida Espiritual.
La Iglesia Ortodoxa y los %ro6leas Eticos y !ociales.
Capitulo "I.
El %rte Sagra!o !el Oriente Cristiano.
El !igni8icado de los Iconos y los =rescos para los Ortodoxos.
El 3ea de los Iconos y =rescos.
Los Iconos de las =estividades Eclesiasticas.
Los Iconos <octrinales.
El #enaciiento Conteporaneo del *rte en el Oriente Cristiano.
Etapas de la Evolucion del *rte >i'antino.
Las Escuelas de los %intores de Iconos #usos.
7
Las 3radiciones *rtisticas de Oriente y Occidente.
Conclusi*n+
El Oriente Cristiano y el
#un!o Contempor,neo.
Notas.
Este docuento para usos internos y did:cticos solaenteI
Prefacio
El cristianiso ha estado identi8icado con Europa durante :s de un ilenio. * los o)os de los
asi:ticos y a8ricanosJ el cristianiso es la religi"n del ho6re occidental y est: ntiaente
relacionado con la civili'aci"n cient8ica y t2cnica Aue se ha originado en la Europa occidental.
!in e6argoJ esta idea Aue generalente se acepta no repara en un iportante hecho& por lo
enos un tercio de todos los cristianos contepor:neos no se consideran occidentalesJ sino Aue
dan a su Iglesia la denoinaci"n de ortodoxa oriental.
!i de una o)eada pudi2seos a6arcar toda Europa desde algKn punto centralJ tal coo
!ui'aJ nos sorprendera la gran divisi"n arAuitect"nica de las iglesias. En OccidenteJ las iglesias
tienen chapitelesJ agu)as y torres cuadradas por encia de los edi8icios ordinarios. En OrienteJ
por contrasteJ los doos y cKpulas sustituyen a las agu)asJ y cuanto :s hacia el este iraosJ
tanto :s copleta es la trans8oraci"n. *de:sJ el interior de las iglesias orientales revela una
di8erencia aKn ayor. Ena s"lida pantalla separa el extreo oriental del resto del edi8icio y
oculta el altar a la counidadJ enos cuando se a6re la puerta central Aue hay en ella. Estas
iglesias redondasJ con cKpulasJ ricaente decoradas con pinturas sacrasJ seFalan la itad
oriental del cristianiso.
,reciaJ los >alcanesJ el C:ucasoJ *sia occidentalJ Egipto y Etiopa son las patrias
tradicionales de las Iglesias ortodoxas. #usia y !i6eria se agregaron a ellas posteriorente. Las
tierras de los cristianos orientales 8oran geogr:8icaente en la actualidad un enore tri:ngulo
Aue separa al Occidente cristiano del undo oriental no cristiano. !u 6ase tiene 9; ... illas de
longitudJ extendi2ndose a trav2s de la llanura ruso0si6eriana desde %2tsaoJ al oeste del Oc2ano
*rticoJ donde se )untan las 8ronteras rusas y 8inesasJ hasta *lasGa en el esteJ donde los
isioneros rusos cristiani'aron a los naturales en el siglo CIC. El lado occidental del tri:ngulo
atraviesa =inlandiaJ Estonia y LetoniaJ avan'a por el sur hacia ,alit'ia y los ontes C:rpatosJ
divide Dugoslavia en dos itadesJ toca a *l6ania y llega al :pice eridional del tri:ngulo en
Egipto. El lado oriental atraviesa EtiopaJ pasa por %alestinaJ !iria e IraAJ y desde all llega a
3urAuest:nJ +anchuriaJ China del NorteJ Jap"n y Corea. La gran ayora de los cristianos
orientales viven ahora dentro de este tri:ngulo.
En avan'ado puesto del cristianiso oriental aislado se halla en el sur de la IndiaJ donde
la Iglesia ortodoxa ha su6sistido en 3ravancore hasta el presenteJ coo vestigio de la
anteriorente di8undida Iglesia nestoriana del Iperio persa. Las counidades de los ortodoxos
orientales ta6i2n se pueden encontrar por toda la Europa occidentalJ especialente en =rancia
y >2lgica. 3a6i2n est:n dispersas por ,ran >retaFa y sus doinios. *8rica tiene uchos
cristianos ortodoxosJ principalente griegos y siriosJ y en Eganda hay una Iglesia ortodoxa
a8ricana nativa. *ustralia ta6i2n posee ultitud de parroAuias rusas y griegas. El ayor
5
nKero de ortodoxos en Occidente viven en los Estados Enidos de *2ricaJ Aue cuentan con
tres illones de ortodoxosJ procedentes de casi todas las naciones del Oriente cristiano.
La posici"n geogr:8ica de los cristianos orientales explica su historia. !ituados entre el
Occidente cristiano y el IslaJ los cristianos orientales tuvieron Aue a8rontar la presi"n de a6os
ladosJ y esto ocasion" su derrota y la p2rdida de su li6ertad poltica. 3odos los cristianos
orientales han experientado la dure'a del yugo de los vecinos hostiles en algKn perodo de su
historiaJ pero la ayora han recuperado 8inalente su independenciaJ aunAue a costa de su
anterior territorio y de algunos de sus heranos de religi"n. Esto Auiere decir Aue los cristianos
orientales situados al 6orde del tri:ngulo han sido divididos y a6sor6idos en counidades
extraFas a ellos. 3al suceso ocurri" a todo lo largo de la 8rontera orientalJ donde los cristianos
orientales han vividoJ durante siglosJ su)etos a sus conAuistadores isl:icos& en EgiptoJ !iria e
IraAJ los cristianos constituyen ahora solaente una inoraJ ientras Aue en el pasado estos
pases eran las pla'as 8uertes de la ortodoxia oriental. En la 8rontera occidentalJ la escena es
id2ntica. Los al6aneses y los yugoslavos est:n divididos por su o6ediencia eclesi:stica& algunos
son latinosL otrosJ ortodoxos. Ena situaci"n siii9ar existe en los pases 8ronteri'os de
ChecoslovaAuiaJ LetoniaJ Estonia y =inlandia. El pue6lo de estas tierras pertenece en parte a
tradiciones orientales y en parte a tradiciones occidentalesJ ientras Aue las naciones dentro del
tri:ngulo 0los griegosJ ser6iosJ 6KlgarosJ ruanosJ rusos y georgianos0 son s"lidaente
ortodoxos.
El cristianiso es esencialente una religi"n universal Aue no se liita a ninguna regi"n
o naci"nJ yJ sin e6argoJ sus concretas ani8estaciones se ven 8uerteente ati'adas por el
color de su lengua)eJ de su teperaento y de las costu6res locales de sus seguidores.
El presente voluen trata principalente de la parte oriental del cristianisoJ a odo de
introducci"n general a su historiaJ enseFan'aJ culto y arte. %ero aunAue el Oriente y el Occidente
cristianos han llevado una existencia dividida durante los Kltios Auinientos aFosJ y en ocasiones
casi se han perdido de vista utuaenteJ no se pueden estudiar por separado. !u siilitud y
contrasteJ su atracci"n y repulsi"nJ 8oran un tea central de la historia eclesi:sticaJ yJ por lo
tantoJ se hace re8erencia a sus relaciones en uchas p:ginas de este li6ro.
*Auellos lectores Aue deseen un conociiento :s detallado de la Iglesia oriental
encontrar:n algKn aterial adicional en las notas y en la 6i6liogra8a sisteati'ada Aue se
incluye al 8inal del li6ro. %or otra parteJ las setenta y una ilustraciones Aue en 2l se incluyenJ
reproducen tanto la arAuitectura de ultitud de iglesias orientalesJ coo la te:tica de los
osaicosJ 8rescos e iconos Aue ocupan un iportante lugar en la vida y culto de los ortodoxos.
*lgunos de ellos indican las cereonias y costu6res religiosas del Oriente cristiano. En la
ela6oraci"n de este li6ro e han prestado ayuda varias personasJ a Auienes de6o verdadero
reconociiento. * +rs. *rthur Mard por ecanogra8iar i anuscritoL al reverendo %atriG
3hopsonJ yJ a +rs. Essex0LeNisJ por su lectura y valiosas sugerenciasL al pro8esor 3. 3al6ot
#iceJ por sus coentarios so6re el captulo del *rte sacroL a +iss. (anessa Je66 y a +rs. #o6in
%orteousJ por su ayuda en Oa selecci"n de ilustraciones. +i agradeciiento especial se de6e al
pro8esor E. O. Jaes por sus conse)os y estulosJ y a +iss +ary >roleyJ Aue ley" el prier
6orrador de esta o6ra y e ayud" a darle su 8ora 8inal.
Ox8ordJ N. ZERNOV
/
Capitulo I.
La Iglesia en el Oriente Durante la Lucha
por la Supervivencia
Siglos I-IV.
La Iglesia el !uda"s#o.
La counidad cristiana co6r" existencia en la 8estividad de %entecost2sJ cuando un
peAueFo grupo de galileos se llenaron del Espritu !anto y epe'aron a ha6lar en otras lenguasJ
a edida Aue el Espritu les da6a expresi"nB
9.
Este aconteciiento tuvo lugar en Jerusal2nJ
ciudad 8ronteri'a del Iperio roanoJ 8rente al Oriente inconAuistado. Coen'" una nueva era
en la evoluci"n espiritual de la huanidad. La nueva religi"n se di8undi" r:pidaente por las
vas de counicaci"n dentro de la <i:spora )uda. <urante la vida de los *p"stoles esta
expansi"n lleg" hasta EspaFa y pro6a6leente hasta la IndiaL #oaJ *le)andraJ *ntioAua y
otras grandes ciudades se convirtieron en centros de actividades cristianas.
La historia de la Iglesia presenta una iagen de la continua adaptaci"n a un a6iente
siepre varia6leJ y no por eso con8lictivo por la insercci"n del %oder %oltico en la vida eclesial.
%oderJ Aue uchas veces trat" de ca6iar el verdadero +ensa)e Evang2lico 6asado en la
tradici"n apost"lica atenidas por el *postolado priero y por el Episcopado despu2s. La
variaci"n de los intereses polticos esta6an interrelacionados a los intereses econ"icosJ 6asados
esencialente Aue el %oder %oltico no se delega sino Aue se e)erce (y no siepre con la
persuasi"n sino con la violenciaJ la violaci"n de principios sagradosJ atan'a de pue6losJ
so6ornos y coplicidad de go6ernantes y hasta de la isa )erarAua eclesial Aue por teorJ
pre)uicio o el ansia in8rena6le de la tenencia del poderJ acepta6an en el no6re de la iglesia lo
inacepta6le. Lo inconce6i6le a la Lu' de la (erdad revelada por <ios a trav2s de pro8etasJ
ap"stoles y hasta del iso Cristo.
%ara los aantes del poder terrenal (sean civiles o eclesi:sticos) hacerse los tontos o los
desentendidos ante la (erdad #eveladaJ no era para ellos su de6ilidad sino su e)or ha6ilidad.
$a6ilidad Aue no 6asta6a con ser proclaada sino e)ercidaJ porAue all esta6a la 6ase de su
in8luenciaiento en lo socialJ coo una ani8estaci"n (u ostentaci"n) expresa del poder Aue
ellos en el no6re de <ios e)ercan.
El soetiientoJ la ve)aci"nJ la conspiraci"nJ la in8edilidad hacia el Evangelio y la
tradici"n eran las expresi"n de estos sentimientos de amor expresados por aAuellos Aue decan
que lo que hacan era para glorificar a Dios, para ani8estarlo coo un testionio Knico e
irrepeti6le.
La historia de la iglesiaJ se copone de adelantos y retrocesosJ de victorias y derrotasL pero a
pesar de estos ca6ios revela tal tenacidad de prop"sitoJ tal unidad de 8eJ Aue la Iglesia cristiana
se ha distinguido de todas las otras religiones.
El prier pro6lea con Aue trope'aron los seguidores del +esas 8ue la adaptaci"n a la
counidad )uda en Aue naci" su 8ora de vida religiosa. Los )udos ocupa6an una posici"n
Knica en el Estado plurinacional roano. Etnicaente a8ines a los otros ha6itantes de !iria y
*ra6iaJ aKn 8ora6an un grupo densaente copactoJ resisti2ndose 8ero'ente a la 8usi"n con
sus otros vecinos. Esta o6stinada altive' era resultado de su historia religiosaJ pues los )udos no
s"lo pro8esa6an un onoteso intransigenteJ en aguda oposici"n contra el politeso
1
predoinante de otras nacionesJ sino AueJ ade:sJ crean Aue <ios ha6a concertado un pacto
personal con IsraelJ ordenando a su pue6lo elegido Aue o6edeciera su leyJ y proeti2ndoles a su
ve' rediirles del pecado y de la opresi"n. Los li6ros del *ntiguo 3estaento contienen la
historia de un largo proceso de educaci"n y puri8icaci"nJ en el curso del cual IsraelJ unas veces
o6edienteJ otras veces re6eldeJ ha6a dado existencia a una nueva castaJ capa' de reali'ar la tarea
Aue le asigna6a Dav2. La 8e en lo huanaente iposi6leJ la disposici"n a su8rir en o6seAuio
del pactoJ una elevada autoconciencia y una pro8unda coprensi"n de Aue la santidad y la
con8ian'a son condiciones indispensa6les para la couni"n con el !eFor de los E)2rcitos se
convirtieron en algunas de las sorprendentes caractersticas del pue6lo elegido.
La ardiente esperan'a de li6eraci"n de todas sus a8liccionesJ Aue vendra ligada al
adveniiento de un ensa)ero divino especialJ alcan'" su cu6re en el siglo Aue vio el
naciiento de la Iglesia. <espu2s de un perodo de independencia poltica 6a)o los +aca6eos
(9/?0/- antes de J.C.)J Aue ha6a intensi8icado las aspiraciones nacionales y religiosas )udasJ
%alestina se incorpor" al Estado roano y se expuso cada ve' :s a la 8or'ada heleni'aci"n.
>a)o $erodes el ,rande (-107 antes de J.C.)J Aue go6ern" so6re JudeaJ !aaria y ,alilea coo
rey no6rado por el !enado roanoJ y 6a)o sus sucesoresJ se 8undaron ciudades paganas en
%alestinaJ donde los extran)eros heleni'ados adora6an a sus nuerosos dioses. !e erigieron
teplos a *ugustoJ y el pasJ ha6itado por un pue6lo Aue a6orreca cualAuier iagen esculpidaJ
Aued" containado de un paganiso triun8ante. >a)o el ipacto de esta derrota y huillaci"nJ
un cierto nKero de )udos epe'" a e'clarse con los gentiles y a renunciar a su exclusividad
religiosa y racional. %ero esta apostasa s"lo increent" el celo de los de:sJ Aue con renovado
vigor a8ira6an su 8ire con8ian'a en la li6eraci"n proetida y reducan al nio todos sus
contactos con el undo externo. 3al conducta condu)o inevita6leente a constantes choAues con
las autoridades roanas. *penas transcurra un aFo sin una revoluci"n local o una re6eli"n
ayor. *lgunos historiadores consideran Aue nada enos Aue ;5. ... )udos perecieron durante
el siglo anterior a la destrucci"n de Jerusal2n en el aFo 1. de nuestra era. Estas ci8ras representan
una 8uerte p2rdida en una peAueFa po6laci"n Aue pro6a6leente no re6asa6a el ill"n de
ha6itantes. En esa at"s8era de agudo su8riiento 8loreci" una literatura apocalpticaJ y
cualAuier re6elde Aue a8ira6a ser el +esas 8:cilente reuna partidarios 8an:ticos.
La lucha de %alestina tuvo iportantes repercusiones en otras partes. La ayor parte de
los )udos del siglo I pertenecanJ no a %alestinaJ sino a la <i:spora. !e podan hallar sus colonias
en todos los puertos de ar iportantes y centros coerciales pr"speros del IperioJ e incluso
8uera de sus 8ronterasJ en la IndiaJ Ceil:n y Etiopa. Esta <i:sporaJ Aue contena cinco veces :s
)udos Aue la 3ierra !antaJ presenta6a la isa iagen de tensi"n y exclusividadJ pero sin ese
constante derraaiento de sangreJ Aue 8ue 8aceta tan tr:gica de la historia de Israel en su
territorio nativo. Los )udos de la <i:spora se vieron o6ligados a tener :s contactos con la
po6laci"n Aue les rodea6aJ y no podan evitar enteraente cierta e'cla con los gentiles. El
*ntiguo 3estaento se tradu)o al griego en *le)andra en el siglo II antes de J.C. $u6o ta6i2n
algunos conversos al )udaso Aue actuaron coo interediarios y ayudaron a los prieros
cristianos a penetrar en la counidad gentil.
*l principioJ el ensa)e del Evangelio se dirigi" exclusivaente a esa naci"n
8uerteente opriida y no derrotada aKnJ Aue tan claraente se percat" del a6iso Aue le
separa6a del resto de la huanidad. La respuesta 8ue ixta& se convirtieron algunos )udosJ pero
la ayora se negaron a aceptar a Jesucristo coo al +esas proetido. El galileo cruci8icado
choca6a deasiadoJ con la 8igura convencional de un li6ertador nacionalJ asociado en sus
entes con el adveniiento del #edentor. Casi inediataente re6as" la naciente Iglesia los
con8ines del )udaso ortodoxo. %ronto se pudo ver Aue los intr2pidos testigos del Cristo
#esucitado se e'cla6an con las ultitudes gentilesJ desterradas por los )udos.
?
La Separaci$n de la Iglesia %especto de Israel.
Los cristianos toaron la decisi"n crucial de separarse de Israel cuando se dieron cuenta
de la universalidad de su religi"n y decidieron incorporar a su sociedadJ y en iguales
condicionesJ a los conversos del paganiso. Este paso 8ue verdaderaente revolucionarioJ pues
en el siglo I existi" el :s 8uerte contraste posi6le entre Israel y el undo helenista. !e
desengaFaron los paganosJ soeti2ndose a la 8e ciega coo 8uer'a Aue doina6a tanto a los
dioses coo a los ho6resL el universoJ a su anera de verJ tena uchas divinidadesJ pero no
posea un aestro realJ un principio rector y un prop"sito nacionalJ ientras Aue los )udos
esta6an seguros de su posici"n privilegiada y plenos de esperan'a. !in e6argoJ el ensa)e
cristiano 8ue aceptado por algunos ie6ros de a6as sociedadesJ y 8ue su ntia cola6oraci"n
la Aue edi8ic" el 8uerteJ aunAue 8lexi6leJ ara'"n de la IglesiaJ y universali'" su doctrina lo
su8icienteente para escapar de los lites de un grupo 2tnico o cultural.
El )udaso proporcion" al cristianiso su a8iraci"n 6:sica de Aue el <ios de Israel
ha6a elegido a su ra'a o6stinada y vital para el prop"sito especial de la reconciliaci"n con la
huanidadJ y de Aue JesKs era el +esas proetidoJ Aue o8reca la li6eraci"n del poder de la
ignorancia y el pecado a los Aue crean en Pl. Israel ta6i2n proporcion" a la Iglesia las
!agradas EscriturasJ y los ritos de la iniciaci"n y el pactoJ Aue de una 8ora odi8icada se
convirtieron en las piedras 8undaentales del culto y organi'aci"n cristianos. <el )udasoJ la
naciente Iglesia aprendi" a congregar a sus ie6ros para cele6rar servicios seanales
regularesJ en los AueJ se lean las EscriturasJ se da6a instrucci"n y se haca verdadera la presencia
divina ediante el encuentro corporativoJ en el :gape eucarstico. <e la isa 8uente hered" la
Iglesia el sentido de ser una counidad separadaJ radicalente distinta de los Aue no reconocan
al Knico y verdadero <iosJ yJ en ve' de adorarle a PlJ venera6an dolos Aue el iso ho6re
ha6a creadoJ segKn su a8iraci"n. El pue6lo elegido ostra6a ta6i2n un e)eplo de copleta
dedicaci"n a la sagrada causa y de valenta al a8irar su intransigente punto de vista. Los )udos
enseFaron a la Iglesia Aue <ios es !anto y Aue sus siervos de6en estar dispuestos a su8rir la
prue6a del 8uego.
La Iglesia el &elenis#o.
<ios es aorJ pero la ardiente llaa de la caridad divina consue todo lo Aue es ipuro.
Este y otros convenciientos 8undaentales adAuiridos de los )udos dieron a la Iglesia su
esta6ilidad y su enore poder de resistencia. %eroJ ediante sus contactos con el undo
helenistaJ los cristianos conocieron su capacidad de expandirseJ de penetrar en nuevos caposJ
de hacer 8rente a la variedad de necesidades huanas y de satis8acer uy di8erentes exigencias y
aspiraciones. La ayor de sus contri6uciones 8ue la lengua griega. Es de sua iportancia en la
historia de la Iglesia el hecho de AueJ aunAue su 8undador ha6la6a en araeoJ su vo' lleg" a los
:s aplios crculos de la huanidad en griegoJ pues en esa lengua se escri6ieron los li6ros del
Nuevo 3estaento y uchos de los coentarios patrsticos acerca de ellos. NingKn otro idioa
hu6iera podido servir tan 6ien a este prop"sitoJ pues poda expresar los conceptos 8ilos"8icos con
un vigor y sutile'a inalcan'a6les en otra parteJ y al iso tiepo ani8estar los :s pro8undos
sentiientos religiosos con gracia y poesa. El undo heleni'ado contri6uy" ta6i2n a Aue la
Iglesia viese la unidad de la huanidad y la siilitud 8undaental de los pro6leas intelectuales
y espirituales de los ho6res. <e los 8il"so8os y autores griegos aprendi" la Iglesia el arte del
pensaiento l"gico y de la especulaci"n cient8ica. El griego no s"lo era criatura Aue sa6a de
unci"n coo el )udoL era ta6i2n pensador y artistaJ y la Iglesia cristiana hall" un honora6le
lugar para estos tipos de actividad huana. Los griegos proporcionaron a la Iglesia sus te"logosJ
4
ho6res Aue analtica y crticaente exainaron el texto de las !agradas EscriturasJ Aue lo
interpretaron a la lu' del pensaiento contepor:neo y 8orularon sus principales doctrinas con
la ayuda de t2rinos 8ilos"8icos. *s la Iglesia se vio 8ertili'ada por dos tradiciones orientalesJ el
)udaso y el helenisoJ la Kltia de las cuales ha6a co6inado yaJ la 8iloso8a griega con las
religiones sticas orientales.
La Iglesia el 'stado %o#ano.
El 8undaento aterial de la r:pida expansi"n del cristianiso procedi"J sin e6argoJ
de un tercer eleentoJ esta ve' de origen occidental. Este eleento 8ue el Iperio #oanoJ con
sus instituciones polticas y legales. El genio latino conci6i" y reali'" en los prieros siglos de
la era cristiana un Estado plurinacionalJ con una 8uerte autoridad centrali'ada Aue radica6a en el
EperadorJ pero organi'ada para dis8rutar de autonoa unicipal. 3al poltica garanti'a6a la
unidad del IperioJ la seguridad de la counicaci"nJ el 8:cil interca6io de artculos e ideasJ y
al iso tiepo 8oenta6a la iniciativa local y reci6a con agrado los desarrollos regionales. El
Iperio #oano era una reali'aci"n ipresionanteL la po6laci"n ur6ana se enorgulleca del
ttulo de ciudadano roano. La ley de8enda la tenencia de 6ienesJ se de8inan claraente los
de6eres y las responsa6ilidades de los ciudadanosJ se cele6ra6an con regularidad elecciones de
8uncionarios unicipalesJ y el 6enevolente go6ierno del C2sar o8reca protecci"n legal a todos
los ha6itantes li6res.
La o6ra isionera de la Iglesia se eprendi" en este Estado universal& los predicadores
del Evangelio via)a6an por las rutas Aue go'a6an de seguridad gracias a las 6ien disciplinadas
legionesL las counidades cristianasJ aceptando la idea roana de derecho y ordenJ se
organi'a6an coo unidades Aue se ayuda6an recprocaenteJ regidas por 8uncionarios
deocr:ticaente elegidosL el e)eplo de un solo go6ernante terrenal Aue adinistra6a la
)usticia iperial 8acilit" la di8usi"n de la doctrina evang2lica acerca de Aue <ios es el Knico
dueFo de los ho6res y respeta aun la li6ertad huana.
La Iglesia encontr" las :s 8avora6les condiciones donde opera6an estas tres principales
in8luencias. Los eleentos latinosJ hel2nicos y )udos de la civili'aci"n se halla6an e)or
representados en las principales ciudades de la itad oriental o de ha6la griega del IperioJ y
8ue all donde la nueva religi"n edi8ic" durante los tres prieros siglos sus :s iportantes
pla'as 8uertes. Las counidades cristianas se coponan principalente del proletariado ur6anoJ
aun cuando de ve' en cuando se unan a la Iglesia cierto nKero de ho6res de cultura y
alto rango social. Cada counidad era una unidad aut"noaJ dirigida por un o6ispo asistido por
pres6terosJ di:conos y diaconisas. Los de6eres de un o6ispo incluan la presidencia en el :gape
eucarsticoJ acto central del culto cristianoL la instrucci"n y el 6autiso de los conversosJ y el
anteniiento de la disciplina. Los pres6teros y di:conos asistan a las viudasJ a los hu2r8anosJ
a los en8eros y a los enesterosos. Las iglesias esta6an en counicaci"n 8luida con sus
vecinosL se recogan liosnas y se envia6an a las counidades necesitadasL la hospitalidad se
o8reca voluntariaente a los via)eros. No ha6a autoridad centralJ pero las iglesias 8undadas por
los *p"stoles en iportantes centros Aue go'a6an de prestigioJ y su lidera'go espiritual era
aceptado voluntariaenteJ siendo las :s destacadas entre ellas las Iglesias de #oaJ *le)andra
y *ntioAua. !e antena el interca6io de opiniones y noticias. La ,alia tena correspondencia
con !iriaL *8rica del NorteJ con *sia +enorL #oaJ con *le)andraL ,reciaJ con EspaFa.
*l principio la IglesiaJ se ostr" organi'acionalente a las autoridades roanas coo
una secta )uda :sL pero pronto se vio con claridad la distinci"n entre el Nuevo y el Vieo
!srael, y para los cristianos 8ue 2ste el principio de trescientos aFos de persecuci"nJ Aue dieron a
9.
la Iglesia una 8uer'a capa' de derrotar al Iperio. El segundo pro6lea con Aue trope'aron los
cristianos 8ue el de c"o so6revivir en un undo roano hostil.
La Persecuci$n( Su Origen Naturale)a.
El )udasoJ el heleniso y el Estado roano no s"lo 8ueron la cuna de la IglesiaJ sino
ta6i2n las potencias Aue la intentaron so8ocar. El eneigo :s cruel y persistente 8ue el
)udasoJ su deudo :s cercano. La destrucci"n de Jerusal2n en el aFo 1. de la era del !eForJ al
partir los cristianos de la sentenciada ciudad y retirarse a %ellaJ puso el sello 8inalJ a la
separaci"n entre las dos counidades. %ara los )udosJ los cristianos ha6an aceptado a un
ipostor coo al verdadero +esasJ AueJ siendo ho6reJ a8ira6a estar en uni"n con el %adre
CelestialJ y AueJ coo prue6a de su Knica posici"nJ perdona6a los pecados y li6era6a a sus
seguidores del yugo de la ley. En las sinagogas se procla" Aue Jesucristo era un destructor del
pacto entre Dav2 e Israel.
!i los lderes del )udaso hu6iesen tenido ano li6re para tratar con los cristianosJ
ha6ran tratado de aniAuilarlos totalente. %ero la cada de Jerusal2n y la r:pida di8usi"n de la
Iglesia 8uera de las 8ronteras de %alestina situaron a los cristianos :s all: del alcance de sus :s
resueltos antagonistas.
La oposici"n por parte de la sociedad helenstica 8ue ta6i2n grandeJ pero di8era del
odio de los )udos. Los gentiles ataca6an a los cristianos en dos di8erentes niveles. Las clases
in8eriores les tean y les odia6an coo a una irritante e incoprensi6le inoraL las clases
superiores les desprecia6an por o)igatos y 8an:ticos. La po6laci"n ur6ana cosopolita de las
provincias orientales del Iperio esta6a acostu6rada a una ultiplicidad de cultos y religiones
isti8icas. *lgunas de estas sectas tenan sus propios lugares de veneraci"nJ a los Aue noJ eran
aditidos los extraFosJ pero aun aAuellos Aue considera6an a +itra o a la ,ran +adre de =rigia
coo a sus protectores particulares 8recuenta6an ta6i2n otros teplosJ participa6an en los
8estivales populares y no di8eran de los otros en su conducta. Los cristianos eran totalente
distintos a otros devotos& no constituan una ra'a aparte coo los )udosJ sino Aue procedan de
todas las clases y nacionesL sin e6argoJ se porta6an en sorprendente contraste con sus propios
parientes y antiguos aigos. !e nega6an a o8recer sacri8icios a los dioses y se a6stenan ta6i2n
de los )uegos de gladiadores y otros entreteniientos populares. 3odas estas extraFas 8acetas les
hacan altaente sospechosos a los o)os de la gente coKn. Los cristianos eran acusados de ser
ateosJ de e)ercer una agia peligrosaJ y su presencia era considerada coo una o8ensa a las
deidades reconocidas.
!iepre Aue ocurra cualAuier calaidadJ un terreotoJ un incendio o una epideiaJ
estos desastres eran explicados coo vengan'a de los dioses por la ipiedad de los cristianos. El
populacho esta6a siepre dispuesto a asaltarlesJ a arrastrarles a los tri6unales y a pedir a gritos
su destrucci"n. La hostilidad de los ple6eyos corra pare)as con la indi8erencia coo una 8ora
de discriinaci"nJ de los Aue eran cultos y undanos. Ipregnados de literatura cl:sicaJ
8ascinados por la poesa y la ret"ricaJ iluinados por los escritos de los grandes 8il"so8osJ los
roanos educados desprecia6an a los cristianos coo parias incultos e ignorantesJ hundidos en
la superstici"n y entregados a la veneraci"n de un oscuro galileo Aue 8ue cruci8icado por orden
del go6ierno iperial. Las clases superiores no tean a los cristianos y pensa6an Aue erecan
un castigoJ no porAue 8uesen ateosJ sino porAue desa8ia6an a la suprea autoridad del Estado y
di8undan ideas Aue pro6a6leente inaran el orden poltico y social.
La sociedad helenstica era ucho enos resuelta en su hostilidad Aue los )udos. El
populacho era peligroso cuando se excita6aJ pero su celo por la persecuci"n se cala6a a
enudo con la isa rapide' con Aue surga. Las clases superioresJ en la ayora de los casosJ
99
eran deasiado esc2pticas para toar en serio el cristianiso y se ostra6an :s despectivas
Aue antag"nicas.
El tercer eneigo de la Iglesia era el propio IperioJ y 2ste tena en s iso los edios
necesarios para destruir la nueva religi"n. El Iperio #oano tolera6aJ en principioJ las
creencias de sus sK6ditos. <iversos cultos se practica6an en la capital y en las provinciasL
teplos dedicados a dioses extran)eros se al'a6an al lado de los Aue honra6an a las deidades
tradicionales del pue6lo latino. Incluso los )udos o6tenan concesiones y podan seguir con sus
costu6resJ exii2ndoles de o6servancias Aue choca6an con sus convenciientos tradicionales.
!in e6argoJ el cristianiso no se halla6a incluido entre las religiones toleradas. En varias
ocasiones los eperadores hicieron deterinados intentos de extirparlo de ra'J ya Aue lo
considera6an un peligro a las costu6res religiosas y culturales del Iperio. Lo vean coo un
nuevo polo de poder Aue poda inar la estructura y la organi'aci"n de la sociedad roana
6asada en un %ante"n de dioses donde el Eperador ocupa6a por ra'ones polticas y de
autoridadJ un papel 8undaentalJ Aue s o s ha6a Aue respetarJ acatarJ sin dudar de su
legitiidad ya Aue esta tena un origen divino. *l principioJ estas persecuciones eran casuales y
carecan de consistenciaL gradualenteJ sin e6argoJ se plani8icaron e)or y se hicieron de
ayor alcance. El :s elevado nKero de vctias se atri6uye a la Kltia y :s 8ero' de todas
las persecucionesJ la de <iocleciano y sus copaFeros de go6iernoJ en el siglo I(.
El prier asalto contra los cristianos 8ue e8ectuado por Ner"n (510/?)J Aue en #oa
orden" su e)ecuci"n en asa para apaciguar la insatis8acci"n popular causada por el gran
incendio Aue destruy" una gran parte de la capital. <ieron uerte a los ap"stoles %edro y %a6loJ
con cierto nKero de sus seguidoresJ pero no se e8ectu" ningKn intento de extender la
persecuci"n a otras partes del Iperio o de )usti8icarla so6re cualAuier otro cargo Aue una al
8undaentada acusaci"n de incendio alicioso. Los sucesores de Ner"n no adoptaron al
principio una poltica uni8ore hacia los cristianosJ a Auienes trata6anJ sin e6argoJ coo
seguidores de una religi"n ilcitaJ Aue en cualAuier oento podan ser arrestadosJ deportados o
e)ecutadosJ y con8iscados todos sus 6ienes. <urante un largo tiepo no se apro6" contra ellos
ninguna legislaci"n especial. %or lo tantoJ la persecuci"n 8ue severa 6a)o algunos eperadores
coo <oiciano (?904/)J y se itig" 6a)o otrosJ coo C"odo (9?.094;). Incluso algunos de
los cesares ostraron una 8avora6le disposici"nJ coo *le)andro !evero (;;;0;-5) o =ilipo el
*ra6e (;77074). La intensidad de la persecuci"n varia6a ta6i2n de provincia a provincia y
dependa a enudo del celo de los 8uncionarios locales.
El interca6io de cartas entre %linio el JovenJ go6ernador de >itinia (999099-)J y el
eperador 3ra)ano (4?0991)J uno de los dirigentes :s huanos e iluinados del IperioJ
arro)a alguna lu' so6re las ra'ones de esta vacilante poltica. %linio hall" un gran nKero de
cristianos en su provincia. Crea Aue eran indesea6les y castiga6a a los Aue caan en sus anosJ
pero considera6a Aue no presenta6an un peligro tan grave coo para erecer la destrucci"n
totalJ de anera Aue dirigi" una carta al Eperador pidi2ndole instrucciones. La respuesta del
Eperador expresa6a la apro6aci"n de la oderada poltica de %linio. 3ra)ano escri6i"& @+i
digno %linioJ ha seguido la correcta lnea de conducta en el trato con los Aue te presentaron coo
cristianos. No se les de6e perseguirL si son denunciados y convictosJ de6en ser castigadosJ pero
con la reserva de Aue cualAuiera Aue niegue ser cristiano y lo deuestre activaente adorando a
nuestros dioses de6e ser perdonado por su arrepentiientoJ sin tener en cuenta las sospechas Aue
graviten so6re su pasado. No se podr:n toar tapoco en consideraci"n las acusaciones
an"nias so6re ningKn cargoL esto dara al e)eplo y no sera copati6le con el espritu de
nuestra 2pocaB
;
.
3ra)ano 8ue vacilante y lo 8ueron ta6i2n uchos de sus predecesores y sucesores. Era
di8cil precisar la o8ensa coetida por los cristianosJ yJ no o6stanteJ generalente se perci6a Aue
9;
la Iglesia constitua una sociedad su6versivaJ cuya propia existencia desa8ia6a a las a8iraciones
de Aue se de6a o6edecer al Estado roano en todos los asuntos civiles y religiosos.
3al era ta6i2n la opini"n de +arco *urelio (9/909?.)J el iluinado 8il"so8o del trono
iperial Aue condena6a a los cristianos coo 8an:ticos peligrosos e in8lexi6les
-.
Enicaente
cuando los eperadores se percataron por 8in del verdadero car:cter de la oposici"n cristiana
inauguraron una capaFa anticristiana Aue aspira6a al exterinio total de esta peligrosa religi"n.
La prue6a vino a ser la disposici"n de un ciudadano a o8recer sacri8icio a los dioses Aue
apro6a6a el Iperio. %or priera ve' se deslindaron los lites del poder del Estado so6re el
individuo y la lnea de conducta adoptada por los :rtires condu)o a la 8undaci"n de una nueva
sociedad en Aue los ho6res li6res podan respirar y vivir. <ecio (;74059) 8ue el prier
go6ernante Aue hi'o o6ligatoria para todos la con8oridad al culto del eperadorJ y Aue orden"
una 6KsAueda siste:tica de cristianos. 3odos los Aue deso6edecan eran condenados a uerte o
eran deportados. !iguieron su poltica otros varios eperadores& ,allo (;5905-)J (aleriano
(;5-054) y *ureliano (;1.015). !e alcan'" su punto culinante 6a)o <iocleciano (;?70-.5)J el
gran aut"crata re8oradorJ Aue eprendi" el Kltio y el e)or plani8icado ataAue.
<ioclecianoJ aunAue siple soldadoJ era estadista de naciiento. Consigui" restaurar el
orden en el decadente IperioJ aunAue al precio de convertirlo en un Estado a6sor6ente y
totalitario. La autonoa local se redu)o a hacer 8rente a los crecientes peligros del desasosiego
interno e invasiones extran)eras. !e re8oraron las provinciasJ se reorgani'aron las 8inan'as y se
regul" toda la econoa. <iocleciano cre" una poderosa 6urocracia y se rode" de un ela6orado
ritual y un coplicado protocolo. %or priera ve' aparecieron las )oyas en los vestidos y en los
'apatos de un eperador roanoJ y exigi" veneraci"n a su sagrada persona coo un onarca
oriental. Creyendo seriaente en sus atri6utos divinosJ entrara naturalente en con8licto con la
IglesiaJ Aue ientras tanto ha6a logrado gran increento en lo Aue se re8iere al nKero de
a8ectos. 3ras largos preparativosJ ela6or" cuidadosaente lo Aue pens" sera la o8ensiva decisiva
y 8inal contra los inde8ensos cristianos. Consult" el or:culo de *polo en <idia yJ ha6iendo
hallado una 8echa propiciaJ pu6lic" un decreto en ar'o del aFo -.- ordenando la destrucci"n
siste:tica de todo edi8icio cristiano. <esde su palacio en NicoediaJ vio la Auea de la
principal iglesia de esa ciudad. Ena serie de edictos iperiales siguieron a este prier
andaiento. Los cristianos 8ueron expulsados de todos los epleos gu6ernaentalesJ se les
priv" de su rangoJ se les de)" sin protecci"n estatal y sin derecho de apelaci"n contra ningKn
o8ensorJ sino su)etos a ser torturados y e)ecutados sin consideraci"n a su previa posici"n.
Enve)eciendo ya el EperadorJ Aue ha6a coen'ado su capaFa contra la Iglesia en asociaci"n
con su yerno y copaFero de go6iernoJ ,alerio (;4-0-99)J en el aFo decionoveno de su
reinadoJ AuisoJ sin e6argoJ evitar una atan'a general de cristianos. !u principal intenci"n era
privar a los ie6ros de la Iglesia de sus edi8icios y escrituras sagradasJ destruir su organi'aci"n
y soeterles por iedo en su ayor parte. Enicaente se espera6a seria resistencia por parte de
los )e8es de la counidadL peroJ una ve' iniciada la persecuci"nJ las intenciones originales se
olvidaron pronto y por todo el Iperio se tortur" y se dio uerte a innuera6les vctias. Las
Knicas excepciones 8ueron las pre8ecturas de la ,alia y >retaFaJ regidas por Constancio Cloro
(;4-0-./)J uno de los su6ordinados de <iocleciano con el ttulo de c2sar.
!igue siendo un eniga la ra'"n por la Aue <iocleciano apla'" su contienda con la
Iglesia hasta el 8inal de su reinado y por la Aue a6dic" de sK6ito el 9 de ayo del aFo -.5J en la
cKspide de su capaFa anticristiana. ,alerio y Constancio 8ueron proclaados sus sucesores.
Este ca6io puso 8in a la persecuci"n de los cristianos en toda la itad occidental del Iperio
encoendado a ConstancioJ pero ,alerio persisti" en sus intentos de aca6ar con la Iglesia en su
doinio oriental. +uri" en el aFo -99 de una en8eredad no identi8icadaJ des8igurada y
dolorosa. En su lecho de uerte record" el edicto contra los cristianos v la agona Aue su8ri" 8ue
9-
interpretada por sus contepor:neos coo seFal de la derrota de este crudelsio eneigo de la
Iglesia. El nKero de vctias Aue cayeron durante esta Kltia persecuci"n 6ati" todas las
arcas anteriores. Igualente a6ruadora 8ue la destrucci"n de los edi8iciosJ 6i6liotecas y
docuentos eclesi:sticos. La Iglesia su8ri" severaenteL ientras Aue uchos cristianos
deostraron 8ire'a y 8ueron artiri'adosJ otros uchos cedieron y se entregaron a sus
perseguidores. %ese a todoJ no sera aniAuilada la Iglesia y nada ganara el IperioL antes 6ienJ
de)ara coproetida la autoridad de sus go6ernantes.
Las Causas de la Victoria Cristiana.
El undo editerr:neoJ durante los prieros siglos de la era cristianaJ go'" de una
unidad polticaJ econ"ica y social insuperada en su historia. !in e6argoJ estas nota6les
reali'aciones acentuaron un desaliento y discordia interior. Eran generales el pesiiso y el
sentiiento de Aue una sentencia ininente e inevita6le se cerna so6re sus gentesL se o6serva6a
Aue el tiepo se repeta sin principio ni 8inL la historia se ova en crculos interina6lesL los
dioses eran inortalesJ pero ni e)ores ni :s sa6ios Aue los ho6resJ y 8inalente inde8ensosJ
lo iso Aue los ho6res. La itologa popular representa6a las divinidades coo 8rvolas e
irresponsa6lesJ incapaces en su ultiplicidadJ de satis8acer el ansia de couni"n del ho6re con
lo sagrado. Las religiones ist2ricasJ ya orgi:sticas o :gicasJ no aca6a6an de satis8acer las
necesidades de las entes :s so6rias. %or otra parteJ los no6les ideales de autodoinio
predicados por los estoicos parecan estar :s all: del alcance de los ho6res ordinarios.
La civili'aci"n cl:sica se con8unda en sus ideas del 6ien y el alL no o8reca proesa de
un 8uturo e)or y se ha6a perdido el secreto de la 8elicidad. Cuando se priv" a los ho6res de la
alegra y la esperan'aJ se volvieron crueles tanto ellos coo la sociedad en Aue vivan. Los
)uegos de gladiadores excita6an al populacho ante la visi"n del espect:culo de sangre y torturaL
los po6res eran opriidosL los hu2r8anos y las viudas eran vendidos coo esclavosL los
en8erosJ a6andonados para orir de ha6re y sed. $oo homini lupus est, coo 6rutalente
dice el popular prover6io roano.
El cristianiso irrupi" en este undo de pesiiso y 8rustraci"n con un grito de
victoria. Los ho6res vieron la 8a' del CreadorJ aprendieron la 8inalidad de la vida y epe'aron
a respirar esperan'a y li6ertad.
(arios testionios Aue datan del perodo transicional descri6en este ca6io interior de
los conversos. Eno de los :s elocuentes es el de !an CiprianoJ o6ispo :rtir de Cartago (uri"
en el aFo ;5?). =ue un distinguido a6ogadoJ ho6re de riAue'a y culturaJ versado en poesa
cl:sica y 8iloso8a. $e aAu su descripci"n del e8ecto Aue produ)o en 2l su 6autiso& @Cuando
aKn e halla6a en tinie6lasJ inseguro de is pasos errantesJ sin sa6er nada de i verdadero yo y
le)os de la verdad y de la lu'J pensa6a Aue era iposi6le Aue un ho6re pudiese retener toda su
estructura corporal yJ sin e6argoJ Auedar trans8orado en cora'"n y alaB
7.
@%ero ahoraJ ediante la ayuda del agua del nuevo naciientoJ se ha lavado la ancha
de los aFos pasadosJ y una lu' procedente de arri6aJ serena y puraJ ha penetrado en i
reconciliado cora'"nJ y un segundo naciiento e ha convertido en un ho6re nuevoB
5
.
Esta experiencia no 8ue eraente una eoci"n pasa)eraL le periti" llevar una vida
nueva. El iso !an Cipriano relata ciertos episodios Aue ocurrieron en su ciudad natal durante
la epideia Aue se produ)o durante la persecuci"n de <ecio (;59). 3odos los Aue pudieron
huyeron de las ciudadesJ de)ando atr:s a los en8eros y a los ori6undos. !e olvidaron todas las
reglas de decenciaL cada cual trata6a eraente de salvar su propia vida. %ero s"lo los cristianos
eran valientesL s"lo ellos conserva6an su pa' interior y el necesario autodoinioJ y se cuida6an
97
de los en8eros y los uertos. La 8aceta :s sorprendente de su conducta era Aue incluso
actua6an coo en8ereros de los eneigos Aue les ha6an perseguido. $a6a algo
revolucionario e inexplica6le en la entalidad y conducta cristianasJ algo Aue estreeca y
asusta6a al undo pagano por su contraste con las noras aceptadas. Esta regeneraci"n de los
conversos proclaa6a la aurora de una nueva 2poca.
Es iposi6le explicar la victoria de la Iglesia sin reconocer Aue una 8uer'a previaente
desconocida se ha6a introducido en la historia. Naci" una counidad universal cuyos ie6ros
no tenan iedo a la uerte y conserva6an su unidad sin el uso del teor y la copulsi"n. El
ensa)e del Evangelio supera6a a las ideas Aue predica6an los gentiles y los )udos& revela6a a
<ios no s"lo coo onipotenteJ sino coo aanteL no s"lo coo )ustoJ sino coo
isericordioso. Los cristianos tenan un sentido de 8inalidadJ de pertenenciaJ co6inado con
8ortale'aJ caridad y huildadJ y esto les perita convertirse en arAuitectos de un nuevo y e)or
orden social. La 8uente de su inspiraci"n no era una doctrina nuevaJ sino el encuentro personal
con ese galileo enig:ticoJ Aue proeta a sus seguidores su continua asistencia y un grado de
aor y unidad inaseAui6le hasta entonces por los ho6res. !orprendente 8aceta de la nueva
religi"n 8ueJ puesJ hacerse dignos de esta atrevida proesa.
Las Pri#eras Sectas &ere*"as.
<urante los siglos de su8riiento y persecuci"nJ los cristianos antuvieron su unidad de
un odo nota6leJ pero de ve' en cuando surgan varios grupos discon8ores y se separa6an del
cuerpo principalJ 6ien por causa de su disciplina especial (sectarios) o de su enseFan'a
de8ectuosa (here)es).
El e)e de disputa se centra6a usualente en la anera y grado de la adaptaci"n
eclesi:stica al a6iente no cristiano. *lgunas de estas sectas desea6an co6inar el cristianiso
con la o6servancia de la ley osaicaJ y evitar de este odo una ruptura 8inal con el )udaso.
Estos cristianos eran repudiadosJ discriinados por los )udos y criticados por los cristianosJ y
gradualente desaparecieron coo resultado del creciente a6iso Aue exista entre la Iglesia y
la !inagoga. +:s persistentes 8ueron los intentos de edi8icar un puente entre la cristiandad y el
heleniso. Este oviiento se conoce con el no6re de gnosis. La historia de la Iglesia en los
siglos II y III se vio pro8undaente pertur6ada por las actividades de varios aestros gn"sticos
coo >aslidesJ (alentn y +arci"n. Incluso hu6o e)eplos de enteras counidades cristianas
locales Aue a6ra'a6an el gnosticiso coo credo. * pesar de la considera6le variedad de detalleJ
los gn"sticos ostenta6an una siilitud esencial. 3odos considera6an Aue este undo era creaci"n
de una deidad in8erior Aue era responsa6le de la desa8ortunada e'cla de espritu inortal y
ateria ipura en el ho6re. +uchos gn"sticos pensa6an Aue <iosJ segKn revela6a el *ntiguo
3estaentoJ era este creador opuesto al 6uen <ios a Auien Jesucristo llaa6a su %adre. Los
gn"sticos eran unos sincretistas Aue trata6an de conciliar las ideas religiosas corrientes del
undo helenistaJ acerca de Aue el cosos era una eanaci"n divinaJ con la enseFan'a del
Evangelio. La pala6ra @gnosisB iplica6a la posesi"n de un conociiento secreto y superior con
respecto al isterio de la vida y la uerte Aue otros no posean. La extravagancia de sus
especulaciones y el desacuerdo existente entre ellos isos constituyeron sus principales
de6ilidadesL su 8uer'a radica6a en su teologa segKn el teple de la 2pocaJ pues ha6la6an un
idioa Aue apela6a a un auditorio undano. Los gn"sticos 8ora6an sus propios c"nclaves y
ataca6an a los cat"licosJ desde 8ueraJ trat:ndoles coo in8eriores en sa6idura y educaci"n.
En sorprendente oposici"n a este sincretiso se halla6a la secta de los denoinados
ontanistas. !us adeptos trata6an de inar la 8idelidad de los cristianos a la Iglesia cat"lica
desde dentro. !u 8undadorJ +ontanoJ 8ue un 8rigio Aue vivi" a ediados del siglo II. *8ira6a
95
ser un pro8eta y coparta su autoridad con dos nota6les u)eresJ %riscila y +axiilaJ a6as
reverenciadas por sus secuaces coo poseedoras de los dones del Espritu !antoJ tales coo la
pro8ecaJ la posi6ilidad de expresi"n inediata en lenguas extraFas y la curaci"n. La secta
ipona un riguroso ascetiso a sus adeptos y go'" entre ellos de un desedido entusiaso. En
tea de su predicaci"n era la ininencia de la segunda venida. Los ontanistas tenan uchas
de las caractersticas counes hoy da entre los pentecostales y otras sectas revivalistas.
Consiguieron un gran nKero de conversos por todo el IperioJ incluyendo a 3ertuliano
(95.0;;;)J el dotado autor y apologista nortea8ricanoJ Aue :s tardeJ sin e6argoJ disinti" y
8or" su propia secta.
Los ontanistas acentua6an el eleento pro82tico de la vida de la Iglesia a expensas de
una disciplina regular y una sana erudici"n. Eran 8uerteente antipaganos y uchos 8ueron
artiri'ados. !u austeridad no i6a con todos los cristianosJ algunos de los cuales se sentan
tentados a a6ra'ar una vida de coodidad y riAue'a siepre Aue disinua la persecuci"n. El
e)eplo :s 8aoso de tal undanidad 8ue %a6lo de !aosataJ o6ispo de *ntioAuaJ Aue 8ue
expulsado de su sede por el !nodo en el aFo ;/? a causa de la popa y la extravagancia de su
conducta.
* estas desviaciones se resisti" el principal cuerpo de cristianos Aue se adheran a la
tradici"n apost"lica Aue entraFa6an los li6ros del Nuevo 3estaento. <urante estos siglos
8orativos se e8ectu" una selecci"n de los escritos Aue ha6an de ser reconocidos coo
aut2nticosJ ientras Aue otros 8ueron repudiados por inconsistentes con el ensa)e original. La
priera enueraci"n de los li6ros del Nuevo 3estaento data de principios del siglo III
(8ragento de +uratori). Esta separaci"n del original respecto de los escritos interpolados 8ue un
proceso gradual Aue terin" en una aceptaci"n un:nie del canon presente.
El iportante 8actor de esta lucha de la Iglesia contra sus adversarios internos y externos
8ue la sucesi"n apost"lica de sus o6ispos. Nadie poda convertirse en ca6e'a de una Iglesia local
a enos Aue 8uese apro6ado y consagrado por los o6ispos vecinos. Esta regla 8ren" la in8luencia
de los extreistas y antuvo la unidad entre los cristianos. La con8raternidad y la relaci"n con
las Iglesias :s antiguasJ 8undadas por los *p"stolesJ ayuda6an a las counidades enores y
enos instruidas a conservar su ortodoxia y a co6atir la here)a y el cisa.
+utores ,aestros de la Iglesia Oriental en los Siglos II III.
<esde los prieros siglos conoceos dos tipos de lidera'go eclesi:stico& los m"rtiresJ
Aue dieron testionio de su religi"n su8riendo y ani8estando a trav2s del iso la Causa por la
cual ha6an vivido y luchadoJ y los apologistasJ Aue escri6ieron encendidos y siste:ticos
alegatos y escritos con 6asaentos teol"gico y 8ilos"8ico en de8ensa de sus creenciasJ
8undaentando sus no tan coprendidas posturas so6re la Nueva <ivina y del papel (por
andato de Cristo) Aue esta6a llaada a cuplir la counidad de 8e o la Iglesia.
Entre los :rtiresJ !an Ignacio de *ntioAua (uerto entre 9.10991) es la :s viva
8igura. %oco se sa6e de sus orgenesJ de su conversi"n e incluso de las circunstancias Aue
condu)eron a su arresto y condenaci"nJ pero todava podeos or su vo' regoci):ndose al 6orde
del artirio y poseeos en sus #artas una singular revelaci"n del estado ental del :rtir. El
anciano o6ispo escri6i" siete epstolas durante su lento y doloroso via)eJ preso en cadenasJ de
*ntioAuaJ el lugar de su naciiento en CristoJ a #oaJ la escena de su uerte. <irigi" sus
cartas a di8erentes counidades cristianasJ exhort:ndolas a peranecer 8ieles al Evangelio y a
o6edecer y a venerar a sus aestros y pastores. En su Epstola a los Romanos di)o& @Escri6o a
todas las Iglesias y hago sa6er a todos i Kltia voluntadJ Aue deseo orir li6reente por <iosJ
si no lo evit:is al enos. Os suplico Aue no algast2is condolencia alguna por i causa.
9/
<e)ade ser ce6o para los aniales salva)esJ al o6)eto de Aue e hallen coo el puro pan de
CristoJ o :s 6ien Aue incite a los aniales salva)es a convertirse en i tu6aJ sin de)ar Aue
nada de i cuerpo sea un peso para nadie despu2s de i uerte. Entonces ser2 discpulo de
Jesucristo en el verdadero sentido de la pala6raJ cuando el undo no vea ya ni siAuiera i
cuerpo. #ogad por a CristoJ para Aue ediante estos instruentos su un grato sacri8icio a
<iosB
/
.
En la Kltia parte de la isa epstola escri6i"& @<e !iria a #oa luch" con los
aniales salva)es por tierra y arJ de noche y daJ su)eto a die' leopardosJ Auiero decir a una
6anda de soldados AueJ aunAue tratados con aistadJ se hacen tanto :s crueles. !in e6argoJ
por edio de estas in)urias e estoy convirtiendo en un verdadero discpulo. Que nada visi6le o
invisi6le e ipida alcan'ar a Jesucristo. (enid vosotrosJ el 8uegoJ la cru'J la lucha con los
aniales salva)esJ la cercenadura y el despeda'aientoJ la dislocaci"n de huesosJ la utilaci"n
de is ie6rosJ la trituraci"n de todo i cuerpoL vengan so6re todos los perversos
torentos del dia6loJ pero de)ade go'ar la presencia de Cristo.B
La epstola de un testigo de vistaJ descri6iendo el artirio del :s )oven
contepor:neo de !an IgnacioJ !an %olicarpoJ o6ispo de Esirna (uerto en 95/)J y algunos de
sus copaFerosJ presenta un cuadro siilar de exaltaci"n y 8ortale'a. El autor an"nio escri6i"&
@No se puede por enos Aue adirar su no6le'a y resistencia y aor al +aestro. $a6lo de los
ho6res a Auienes de tal odo torturaron con el l:tigoJ Aue sus cuerpos Auedaron a6iertos hasta
las venas y arterias. !in e6argoJ lo resistieronJ hasta el punto de Aue todos los Aue esta6an
vi2ndoles se apiadasen y se laentasen de su suerte. Ninguno de ellos suspir" ni gii"J pues el
!eFor se halla6a a su lado y les consola6aB
1
.
Estos docuentos contepor:neos revelan el dilea con Aue se en8renta6an las
autoridades roanasJ Aue desea6an desacreditar el cristianiso y a8irar el derecho del Estado a
doinar las creencias de sus ciudadanosJ pero nunca tuvieron intenci"n de hacer h2roes y
:rtires. En uchas ocasiones la persecuci"n produ)o resultados opuestosJ elevando el prestigio
de la nueva religi"n y atrayendo la atenci"n hacia ella de crculos :s dilatados.
La contienda entre los paganos y los cristianos no se liit"J sin e6argoJ al reino donde
el verdugo y el carcelero tenan la Kltia pala6ra. Los antagonistas choca6an ta6i2n en la
es8era del arguento intelectual. (arios autores cristianos trataron de explicar a los paganos
eruditos el 8undaento de su creencia en la Encarnaci"n. Entre estos de8ensores del cristianiso
los :s destacados 8ueron Cleente de *le)andra (95.0;95) y Orgenes (9?50;5-).
La Kltia parte del siglo II y la priera itad del III 8ueron 2pocas de una poderosa
revivi8icaci"n en la 8iloso8a helenstica. No o6stanteJ ha6a ca6iado su tepleJ pues ha6a
adAuirido una distinta inclinaci"n religiosaJ e incluso su ayor representanteJ %lotino (uerto en
;1.)J se considera6a coo aestro religioso. *l iso tiepo el isticiso oriental conAuist"
a algunas de las e)ores entes. La India atra)o una curiosidad especial y uchos 6uscadores
espera6an encontrar la iluinaci"n en la tierra de los 6rahaanes y 8aAuires.
Las cuestiones de Aue se preocupa6an estos intelectuales se centra6an en la naturale'a de
<iosJ en el 8in del universo 8sico y en su relaci"n con el invaria6le undo espiritual. !u
atenci"n se dirigi" ta6i2n al pro6lea del origen del al y al destino del ala inortal
despu2s de su separaci"n del cuerpo ortal. Era popular el sincretiso y uchos autores
trataron de conciliar el *ntiguo 3estaento con los escritos de %lat"n y *rist"teles. En autor
popular de esa 2pocaJ NuenioJ descri6i" a %lat"n coo a @+ois2s ha6lando griegoB
?
.
Esta revivi8icaci"n religiosa y 8ilos"8ica 8ortaleci" la oposici"n pagana a la Iglesia. En
nKero de autores tales coo CelsoJ =ilostratoJ Nuenio y especialente %lotino y su discpulo
%or8irio atacaron a los cristianos 6as:ndose en su desviaci"n del sano 8undaento expuesto por
los 8il"so8os griegos y en su pre8erencia por los escritos de los oscuros pro8etas y aestros
91
he6reos. El siglo III vio el Kltio y decidido asalto intelectual de la cultura cl:sica contra el
cristianiso. En este di8cil perodoJ la Iglesia encontr" un nKero de elocuentes capeones Aue
no s"lo de8endan las enseFan'as del Evangelio con 2xitoJ sino Aue contraataca6an ta6i2n con
vigor y convenciiento. Los eneigos paganos del cristianiso con8ia6an en su superioridadJ
pues 6asa6an sus arguentos en ideas 8ilos"8icas y cient8icas contepor:neas. Los apologistas
cristianos parecan anticuadosJ pero su independencia del pensaiento corriente result" ser de
provecho en uchas ocasiones. %or e)eploJ %lotino se 6url" de ellos por negar Aue el sol y las
estrellas tenan una inteligencia :s elevada Aue los ho6resL tal actitud le pareca un evidente
a6surdo
4
. !u de8ensa del politeso contra el onoteso ta6i2n utili'a6a arguentos Aue
pronto perdieron su atracci"n
9.
.
El principal encuentro entre los 8il"so8os cristianos y sus rivales paganos tuvo lugar en
*le)andraJ la ciudad :s culta del Iperio. !us acadeias y escuelasJ el +useoJ el !erapeuJ el
!e6astion atraan estudiantes de todas las partes del undo donde eran estudiadas y adiradas la
ret"rica y 8iloso8a griegas. *de:sJ haca ucho tiepo Aue era centro de erudici"n )uda.
=il"n (;. aFos antes de J.C.0 5. de la era del !eFor) y Jose8o (-109.. de la era del !eFor)
tra6a)aron allJ y la traducci"n griega del *ntiguo 3estaentoJ la Versi$n de los %etenta, se ha6a
reali'ado en *le)andra. Los cristianosJ siguiendo el e)eplo de los griegos y )udosJ 8undaron su
8aosa Escuela CateAustica en esa c2le6re ciudad. En nKero de destacados aestrosJ %anteno
(;..)J $eracleo (;71)J <ionisio (;/5)J 3eognosto (;?.)J %ierio (-9.)J %edro (-99)J <dio el
Ciego (-4?) y #od"n antuvieron un alto nivel de instrucci"n durante :s de doscientos aFos.
%ero Cleente y Orgenes 8ueron los :s insignes de estos aestros.
Es pro6a6le Aue Cleente naciera alrededor del aFo 95. de la era del !eFor en *tenasJ
donde se cri" coo un devoto pagano y reci6i" una excelente educaci"n. $ay cierta evidencia de
Aue esta6a relacionado con la 8ailia iperialJ coo atestigua su no6re copleto 3ito =lavio
Cleente. !e traslad" a *le)andra a la edad de treinta aFosJ y all coen'" su 6rillante carrera
coo principal apologista y ca6e'a de la Escuela CateAustica algo despu2s del aFo 94..
La persecuci"n iniciada en ;.; por !2ptio !evero (94-0;99) le o6lig" a salir de Egipto.
En el ;99 apareci" coo aestro uy venerado en CapadociaJ donde 8ue o6ispo uno de sus
antiguos discpulosJ *le)androL uri" all alrededor del ;95.
Cleente 8ue un autor per8ectoJ po2ticaente dotado de un extraordinario alcance
intelectual. No sa6a latnJ pero su griego era inaculado. *unAue la ayora de sus li6ros se
han perdido o perviven en peAueFos 8ragentosJ tres de sus principales o6ras est:n copletas y
nos ayudan a coprender el clia 8ilos"8ico de *le)andra y la 8ora coo Cleente presenta6a
el cristianiso a sus oyentes undanos. En el priero de estos li6rosJ el &rotrepticos
(Exhortaci"n)J expone la inconsistencia de la itologa paganaJ y pide a sus lectores Aue
escuchen al <ios vivo ha6lando por edio de los pro8etas y revel:ndose en el Logos Encarnado.
El segundo li6roJ &aidagogos (El Instructor)J introduce a los lectores en la doctrina cristiana. El
terceroJ %tromateis (+iscel:nea)J inicia a los investigadores en los isterios de la Nueva
#evelaci"n.
Cleente aa6a y respeta6a la 8iloso8a griegaJ considera6a a %lat"n coo precursor de
CristoJ cita6a a !"crates y a %it:goras en apoyo de la verdad de la enseFan'a cristianaJ y
considera6a la historia de los iperios orientales coo una preparaci"n providencial de la
venida del +esas. %ero esta6a convencido de Aue las preguntas Aue 8orula6an los 8il"so8os de
la antigRedad Knicaente podan hallar sus verdaderas respuestas en el ensa)e del EvangelioJ y
Aue los vie)os itos y leyendas de ,recia se ha6an anticuadoJ a causa de la revelaci"n cristiana.
@Da se han anticuado las 8:6ulasJB escri6i" CleenteJ @y ya no es Zeus una serpienteJ ni es un
cisneJ ni un :guilaJ ni un enaorado 8urioso. Da no vuelaJ ni aa a los uchachosJ ni 6esaJ ni
actKa con violenciaB
99
. *Kn esta6a vivo el paganiso tradicionalL se resista 8ero'ente al
9?
avance cristianoL pero se ha6a de6ilitado su vitalidadJ pues la 8rivolidad oral y la
inconsistencia de sus itos le priva6an de dignidadJ autoridad y poder.
Cleente vea en el cristianiso la reali'aci"n de todo lo Aue era e)or en el undo
helensticoL considera6a al ho6re coo el ser :s per8ecto creado por <ios. Escri6i"& @El
ho6re es un no6le hino a <iosJ inortalJ 6asado en la )usticia. En 2l est:n gra6ados los
or:culos de la verdadL pues si no es en el ala sa6iaJ Sd"nde se pueden escri6ir la verdadJ o el
aorJ o la reverenciaJ o la ternuraT Los Aue llevan estos caracteres divinos inscritos y sellados en
sus alas )u'gan Aue tal sa6idura es un heroso puerto de partida para cualAuier via)e Aue
eprenden y Aue esta sa6idura es ta6i2n un puerto de pa' y proesa de un seguro retornoB
9;
.
Cleente considera6a @la vida coo sacra 8estividadB
9-
J pudi2ndose considerar eso
coo un trasunto de su pensaiento. Es curioso Aue sonase esta nota optiista y valiente en el
oento en Aue los cristianos de todo el Iperio se en8renta6an con el artirio.
Cleente esta6leci" los ciientos de la apolog2tica cristianaJ pero 8ue Orgenes Auien
coplet" su sisteaJ al sucederle en la Escuela CateAustica. Orgenes naci" en *le)andra en el
aFo 9?5. !u padreJ Le"nidasJ era griegoJ ho6re de riAue'a y erudici"n. !u adre era natural de
EgiptoJ y a6os padres eran cristianos convencidos. La 8ailia posea una gran 6i6lioteca Aue
introdu)o al )oven Orgenes en el undo de la cultura cl:sica. <e uchachoJ ipresiona6a a
todos con sus inusitadas 8acultades intelectualesJ la adure' de su )uicio y su insacia6le deseo de
in8oraci"n. * la edad de diecisiete aFosJ hi'o 8rente a la gran crisis de su vida cuando su padre
8ue arrestado y artiri'adoJ con8iscada la agn8ica 6i6lioteca y arruinada la 8ailia. Orgenes
anhela6a copartir la corona de artirio de su padreJ pero le perdonaron la vida. Coen'" a
enseFar 8iloso8a pagana y doctrina cristiana y a pesar de su )uventud adAuiri" pronto reputaci"n
de ser un capacitado aestro. Continu" sus propios estudios y se uni" a la escuela de *onio
!acasJ antiguaente cargador de uelle en *le)andraJ :s tarde convertido al cristianisoJ si
6ien 8inali'a6a su carrera coo neoplatonista en oposici"n a la Iglesia. *onio no ha de)ado
escritosJ pero su excelencia coo aestro se ve pro6ada por el hecho de Aue dos de los :s
grandes pensadores religiosos del sigloJ Orgenes y %lotinoJ 8ueron enseFados y adiestrados en su
escuela y contra)eron una inextingui6le deuda con 2l.
La creciente popularidad de Orgenes provoc" celos locales y le o6lig" a salir de
*le)andra en el aFo ;-9. 3raslad" su escuela a Ces:reaJ donde continu" enseFando durante otro
perodo de nueve aFos. En ;7. le encarcelaron y le torturaron de una anera salva)e. *l 8inal de
la persecuci/n le pusieron en li6ertadJ pero su salud esta6a agotada y uri" en ;5-J a la edad de
sesenta y ocho aFosJ en 3iro.
Orgenes era ho6re de aso6rosa aplicaci"n. %asa6a todas las noches escri6iendoJ y los
das dando con8erencias. Escri6i" :s de / ... li6ros (I)J pre8erenteente coentarios so6re las
!agradas Escrituras. =ue el prier doctor 66licoJ y durante veintiocho aFos tra6a)"
constanteente en un exaen crtico del *ntiguo 3estaento. !u asiduidad tuvo coo resultado
los cincuenta volKenes de su 'e(aplaJ Aue contena seis textos paralelos del *ntiguo
3estaento en he6reo y en traducciones griegas.
!u curiosidad no conoca lites. Le interesa6an todos los aspectos de la vida y todos los
pro6leas 8ilos"8icos. Co6ina6a una intr2pida honrade' intelectual con una copleta
dedicaci"n al cristianiso. !u ardiente naturale'a le ipulsa6a a extreos de orti8icaci"n
propiaL en un sK6ito ipulso se eascul" ientras se halla6a todava en la 8lor de su )uventudJ
acto Aue laent" posteriorente en la vida y Aue 8ue utili'ado en contra suya por sus crticos.
Orgenes era un original y poderoso pensador y poda discutir contra los eneigos del
cristianiso con pleno conociiento de la 8iloso8a y ciencia griegas. Era ta6i2n un destacado
aestro Aue no s"lo instruaJ sino Aue ta6i2n 8ora6a las personalidades de sus discpulos.
Eno de los :s ilustres de 2stosJ !an ,regorio 3auaturgoJ o6ispo de Neoces:rea (;9-01.)J
94
descri6i" los aFos Aue pas" en la escuela de su aado aestroJ con pro8unda gratitud y ardiente
a8ecto. Escri6i"& @Orgenes coleccion"J para nuestro provechoJ todo lo Aue cada 8il"so8o tena
Aue o8recer en verdad y utilidad para la edi8icaci"n de la huanidad. %ero no Auera Aue nos
encariF:seos con un solo aestroJ por sa6io Aue le considerasen otros ho6res. Orgenes nos
enseF" a venerar Knicaente a <ios y a sus santos pro8etasB
97
.
En un pasa)e del panegrico dedicado a OrgenesJ se ocup" de la inspirada calidad de la
interpretaci"n Aue su aestro haca de las !agradas Escrituras& @El #ector EniversalJ Aue ha6la
por edio de los pro8etasJ aados de <iosJ y Aue inspira todas las o6ras pro82ticasJ todo
discurso stico y divinoJ concedi" a Orgenes el honor de ser su aigo y lo esta6leci" coo
aestro. *Auellas cosas Aue <ios expresa6a por edio de otros de un odo enig:ticoJ las
revela6a Orgenes de una anera clara e inteligi6le. Las interpretaciones Aue Orgenes haca de
las Escrituras eran inspiradas por el Espritu !antoJ pues nadie puede coprender plenaente la
vo' pro82ticaJ a enos Aue le gue y le ayude el iso Espritu Aue ha6l" por edio del
%ro8etaB
95
.
%ara su de8ensa del cristianiso Orgenes utili'" ucho de lo Aue hall" en la 8iloso8a
griegaJ e incorpor" a su sistea ciertas ideas Aue han peranecido 8uera de la principal tradici"n
de la IglesiaJ coo la preexistencia de todas las alasJ Aue crea Aue 8ueron creadas iguales y
eternas al iso tiepo. Orgenes considera6a la vida terrenal del ho6re coo un perodo de
puri8icaci"n y prue6a para los espritus celestiales Aue no ha6an hecho una clara elecci"n entre
el 6ien y el alL ta6i2n se aventur" a opinar Aue 8inalente se salvar:n todos los seres
huanos.
El conociiento sin par Aue tena Orgenes de la 8iloso8a cl:sica provoc" ataAues contra
2l desde dos lados. Los oponentes paganos del cristianisoJ coo %or8irioJ se indignaron porAue
OrgenesJ ho6re de tanta erudici"nJ 8uese cristiano. %or8irio escri6i"& @Orgenes viva coo
cristianoJ pero pensa6a coo griego y aplica6a las artes griegas a una creencia extraFaB
9/
. !us
crticos cristianos o6)eta6an AueJ siendo cristianoJ toa6a deasiado de la 8iloso8a pagana. !in
e6argoJ Orgenes pudo co6inarJ de un odo verdaderaente creadorJ su 8e cristiana y su
educaci"n cl:sica.
Eno de sus :s c2le6res li6ros 8ue la r2plica a Celso (cerca del aFo 9?.), distinguido
roano y decidido crtico de los cristianos. Celso era un ho6re educadoJ Aue ha6a estudiado
literatura cristiana. %resent" un nKero de o6)eciones a la veracidad de los EvangeliosJ Aue
repitieron uchos oponentes posteriores del cristianiso. Celso deplora6a la di8usi"n de la
nueva religi"n& segKn 2lJ ha6a inado los ciientos del Iperio #oano. #idiculi'" el *ntiguo
3estaento diciendo Aue esta6a lleno de ilagros y 8:6ulas incre6les. Neg" el naciiento
virginal del +esas e insisti" en Aue la historia de la resurrecci"nJ inventada por u)eres
hist2ricasJ ha6a sido h:6ilente utili'ada por los *p"stoles. Celso descri6a a los cristianos
coo agentes arti8iciosos y su6versivosJ Aue penetra6an en las casas de los opulentos y seducan
a las u)eres y a los niFos con su pervertida 8e cuando el dueFo de la casa se halla6a le)os del
hogar.
!e ha hecho cl:sica la r2plica de Orgenes a estas acusaciones. %regunt" a Celso si los
ho6res Aue engaFa6an deli6eradaente a otros estaran dispuestos a orir coo :rtires en
testionio de su propia entiraJ y ta6i2n c"o podra alterar una entira las vidas de los
ho6res y elevarlos oral e intelectualente a un nivel previaente inaccesi6le. Celso ha6a
terinado su tratado con una apelaci"n dirigida a los cristianos para Aue renunciasen a su
religi"n y se convirtiesen en leales ciudadanos del Iperio. Las Kltias pala6ras de Orgenes
expresan la esperan'a de Aue los go6ernantes del Estado roano se convertir:n y reconocer:n la
supreaca de la Ley divina Aue revel" CristoL este deseo se reali'" unos setenta aFos :s tarde.
;.
La counidad cristiana en el Oriente adur" intelectualente 6a)o la enseFan'a
inspiradora de Orgenes. +:s Aue ningKn otroJ prepar" a sus ie6ros para las nuevas y :s
cople)as tareas con Aue se en8rentaron despu2s del reconociiento de la Iglesia por el Iperio.
Capitulo II.
Los Concilios 'cu#-nicos el Cis#a Oriental.
Constantino el ,rande (-./0--1).
El Eperador y el Concilio Ecu2nico.0El
arrianiso.0 Las consecuencias de Nicea0 La victoria de la ortodoxia nicena.0 El
!egundo Concilio Ecu2nico y el eperador 3eodosio (-140-45). 0 La conversi"n
en asa del Iperio y sus e8ectos so6re la Iglesia.0 !an Juan Cris"stoo (-7107.1). 0
El cisa nestoriano.0 El segundo Concilio de E8eso (774). 0 El cuarto Concilio
Ecu2nico (759). 0 El cisa calced"nico.0 Justiniano I y su poltica eclesi:stica
(5;105/5). 0 La de8inici"n de Calcedonia y la separaci"n de las Iglesias orientales.0
El cristianiso y el nacionaliso.0 El cristianiso 8uera del Iperio >i'antino.0
#oa y el Oriente cristiano.0 El onacato oriental.
Constantino 'l .rande /012-0034.
%or la 2poca en Aue la persecuci"n de <iocleciano ha6a estreecido y deseAuili6rado al
IperioJ ConstantinoJ hi)o de Constancio Cloro y )oven teniente del teido y anciano
EperadorJ cre" una situaci"n enteraente iprevista esta6leciendo una cooperaci"n entre la
Iglesia y el estado roano. Entre los cristianos orientales era reverenciado coo santo y
considerado @igual a los *p"stoles.B %ocos ho6res han e)ercido tan gran in8luencia so6re el
destino de la huanidad coo este 6rillante soldadoJ Aue alterara el curso de la historia
convirtiendo en copaFeros a la Iglesia y al Iperio durante los il setecientos aFos siguientes.
%rolongara asiiso la vida de su reino durante otros il doscientos aFosJ trasladando su
capital a las playasJ del >"s8oro. <urante varios siglos ha6a de seguir siendo Constantinopla el
centro de una original y vigorosa cultura cristiana.
Constantino 8ue un genioJ insigne en todos los sentidosJ ho6re alto e ipetuosoJ
siepre vencedorJ go6ernante de visi"n y adinistrador experto. !"lo un ho6re de la
iaginaci"n de Constantino pudo conce6ir un plan tan osado coo el de unir a los dos
eleentos opuestos& la Iglesia y el IperioL s"lo un ho6re de sus dotes de estadista y sa6idura
pudo hacer tan duradera una alian'a. Existen dos interpretaciones contrarias de sus otivos.
*lgunos historiadores coo ,i66onJ >urcGhardtJ !chNart' y $arnacG le consideran un esc2ptico
Aue supo usar con ha6ilidad del creciente poder de la Iglesia contra sus oponentes polticosL sin
e6argoJ tal postura pasa por alto la creencia universal de su 2poca en la intervenci"n de los
6en2volos y alignos espritus en los asuntos pK6licos y privadosL no concuerda con las propias
ani8estaciones de Constantino y es ade:s incopati6le con el hecho de Aue los )e8es
contepor:neos de la Iglesia le aceptasen coo cristiano.
;9
La historia de su conversi"n ediante la visi"n de la Cru' en la vspera de una de las :s
decisivas epresas ilitares de su reinadoJ la 6atalla del %uente +ilvio en el aFo -9;J se ve
apoyada por dos historiadores cristianosJ Lactancio y Euse6io. <espu2s de su espectacular
victoriaJ Constantino se reuni" en +il:n con su diarca orientalJ Licinio (-9;0-;7). Coo
resultadoJ Licinio pu6lic" en el aFo -9- el 8aoso edicto de tolerancia religiosa conocido por el
no6re de Edicto de )il"n. !e pu6lic" en Nicoedia y a8ecta6a principalente a la itad
oriental del IperioJ pues Occidente dis8ruta6a ya de pa' religiosa. La proclaa deca& @Cuando
yoJ Constantino *ugustoJ y yoJ Licinio *ugustoJ llegaos 6a)o 8avora6les auspicios a +il:n y
toaos en consideraci"n todo lo relativo a la prosperidad coKn... resolvios conceder a los
cristianos y a todos los ho6res la li6ertad de seguir la religi"n Aue AuisierenJ para Aue cualAuier
deidad celestial Aue exista nos sea propicia a nosotros y a todos los Aue viven 6a)o nuestro
go6iernoB
9
.
Este decreto esta6leca la igualdad entre los cristianos y los paganosL pero despu2s de su
victoria so6re Licinio en el aFo -;7J Constantino epe'" a acentuar todava :s su inclinaci"n
hacia el cristianiso ediante su activo inter2s en los asuntos de la Iglesia. Convoc" y presidi"
los concilios y apro6" siste:ticaente la legislaci"n del Iperio de acuerdo con la enseFan'a
de los Evangelios. Las nuevas leyes sanciona6an a ciertos delincuentes sexuales (8ornicadoresJ
por e)eplo)
;
J eliina6an las ultas Aue previaente se iponan a los c2li6esJ hacan :s
di8cil el divorcio
-
J 8acilita6an la anuisi"n de los esclavosJ protegan a los presosJ a las
viudas y a los hu2r8anosJ y da6an a los prelados ciertos poderes agistrales
7
. !in e6argoJ
Constantino no se 6auti'" hasta el 8inal de su vida y no renunci" nunca al ttulo pagano de
&ontife( )a(imus. Ja:s 8ue incopati6le su conducta. Constantino se denoina6a o6ispo de
los Aue no pertenecan a la Iglesia
5
J siendo su 8unci"n la de atraer conversos o8reciendo a los
cristianos todas las oportunidades de e)ercer su 6en2vola in8luencia so6re la sociedad pagana.
Crea Aue su counidadJ unida por un consentiiento voluntarioJ poda enseFar la lecci"n de
unidad al resto de su pue6lo.
'l '#perador el Concilio 'cu#-nico.
En el aFo -;7 Constantino se convirti" en el Knico go6ernante del Iperio. <urante el
perodo de guerras civiles y rivalidades polticas espera6a dis8rutar de ipertu6ada tranAuilidad
yJ por lo tantoJ era particularente sensi6le a cualAuier distur6ioJ especialente entre los
cristianosJ a Auienes inAuieta6an dos desavenencias por aAuella 2poca. La priera esta6a
relacionada con la 8echa en Aue se de6a cele6rar la %ascuaL la segundaJ una disputa entre
*le)androJ o6ispo de *le)andra (-9;0-;1)J y su erudito y elocuente pres6teroJ *rrio (uerto en
el aFo --/).
%ara poner r:pidaente 8in a estosJ dos con8lictosJ y ostrar su 6enevolencia a la la
IglesiaJ Constantino convoc" un concilio de o6ispos de todas las partes de su doinioJ e incluso
de 8uera de sus 8ronteras. La idea del concilio le 8ue pro6a6leente sugerida por OsioJ o6ispo de
C"rdo6a (;/50-5?)J Aue actu" coo conse)ero suyo en aterias eclesi:sticas y desepeF" una
iportante 8unci"n en los procediientos del Concilio. Constantino deleg" en Osio para Aue
hiciera investigaciones preliinares so6re la disputa alelandrinaJ y su 8ire posici"n contra
*rrio in8luy" so6re la priera poltica de Constantino en esta controversia teol"gica.
La costu6re de decidir asuntos iportantes en asa6leas de 9os )erarcas de la Iglesia
proceda de los tiepos apost"licos
/
. >a)o la persecuci"nJ los cristianos ha6an seguido
cele6rando siilares consultas siepre Aue les era posi6le y sus decisiones o6liga6an
oralente a todas las Iglesias representadas. *8rica del Norte y #oa ha6an cele6rado tales
concilios a intervalos regularesL 8ueron enos 8recuentes en el Oriente. !in e6argoJ el concilio
;;
convenido por el Eperador era distinto de los precedentes porAue tena 8acultades de legislar
tanto para la Iglesia coo para el IperioJ pues sus decretos eran reconocidos coo leyes.
El %rier Concilio Ecu2nico es uno de los grandes )alones en la historia de la Iglesia.
* las "rdenes del Eperador y a expensas del Estado se reunieron varios centenares de o6ispos
en NiceaJ peAueFa ciudad cercana a NicoediaJ Aue era entonces la capital. La ayora de los
o6ispos vino de *sia +enorJ %alestinaJ !iria y Egipto. <os pres6teros representa6an a !ilvestre
(-970--5)J el anciano o6ispo de #oaL *8rica del Norte ta6i2n envi" delegadosJ y cuatro o
cinco o6ispos vinieron de 8uera del Iperio. =ue una asa6lea ipresionante& algunos de sus
participantes eran 8aosos por su erudici"nL otrosJ por su santidadL otros lleva6an las seFales de
la tortura Aue su8rieron durante la reciente persecuci"n. Constantino dispensa6a a estos Kltios
uestras especiales de respeto. La personalidad del eperador doina6a el snodoJ Aue dur" de
ayo a )unio del aFo -;5. Constantino tena cincuenta y un aFos de edad y se halla6a en la
cu6re de su gloria y podero. !u solene entrada ipresion" tanto a los o6isposJ Aue Euse6io
le copar" a un :ngel de <ios
1
. (estido de pKrpuraJ adornado de oro y piedras preciosasJ se
dirigi" a los representantes de la Iglesia coo aigo y copaFero creyente& @<urante algKn
tiepo i principal deseo 8ue dis8rutar del espect:culo de vuestra presencia unidaJ y ahora Aue
se ha cuplido este deseo e siento o6ligado a dar gracias a <iosJ el #ey Eniversal... No os
deor2isJ Aueridos aigosJ no os deor2isJ inistros de <ios y 8ieles siervos del Aue es nuestro
!eFor y !alvador coKn& epe'ad a eliinar las causas de esa desuni"n Aue existe entre
vosotros y aca6ad con la con8usi"n de la controversia a6ra'ando los principios de la pa'...
+ediante tal conducta agradar2is al !upreo <ios y e har2is a un agn8ico 8avorJ Aue soy
siervo coo vosotrosB
?
.
Esta aistosa arengaJ acopaFada de los regalos Aue hi'o a los o6isposJ no pudo por
enos Aue producir un a6ruador ipacto so6re los ho6res Aue recienteente se ha6an visto
expuestos a la 8uria de la persecuci"n. Euse6ioJ descri6iendo el 6anAuete iperialJ al Aue 8ueron
invitados los o6ispos antes de su partidaJ lleg" a decir Aue era @una iagen del #eino de CristoJ
ensueFo :s 6ien Aue realidadB
4
.
El Eperador era un astuto estadista Aue posea una segura percepci"n de la di8erencia
esencial entre el Iperio y la Iglesia. Esta6a resuelto a doinarlosJ pero se da6a cuenta de Aue
no se poda aplicar a a6os la isa poltica. Era aut"crataJ pero no onarca sin leyes.
,o6erna6a un Estado legalente organi'ado con un !enado Aue codi8ica6a los decretos
iperiales y era responsa6le de su ordenada aplicaci"n. Constantino edi8ic" sus relaciones con la
Iglesia so6re una 6ase legal 8ailiar. Los concilios episcopalesJ a )uicio de ConstantinoJ ha6an
de reali'ar la isa 8unci"n Aue el !enado roanoJ y sus procediientos eran siilares& los
o6isposJ igual Aue los senadoresJ se senta6an en crculo alrededor del trono del eperadorJ
8orula6an respuestas a las preguntas Aue haca el so6erano yJ si las apro6a6aJ estas discusiones
se convertan en leyes. Exista una di8erencia esencial& los senadores actua6an en su propio
derechoJ y se toa6an sus resoluciones ediante un voto ayoritarioL el veredicto de los
o6ispos era Knicaente v:lido si lo inspira6a el Espritu !antoJ cuya seFal era la unaniidad.
!o6re este punto Constantino se desvi" de la pr:ctica senatorial y as hi'o posi6le Aue la Iglesia
retuviera su propio car:cter. En los concilios ecu2nicosJ los o6ispos podan repetirJ por lo
tantoJ las pala6ras Aue sirvieron de pr"logo a la resoluci"n del prier concilio cristiano
cele6rado en Jerusal2n en el aFo 5;. Los *p"stoles y los representantes de la Iglesia local ha6an
hecho entonces esta osada declaraci"n& @%lugo al Espritu !anto y a nosotrosB
9.
. Esta6an seguros
de Aue eran guiados e inspirados porAue ha6la6an con el iso cora'"n y la isa ente.
Id2ntica 8"rula se utili'a6a en los concilios ecu2nicos. La 8unci"n del eperador
consista Knicaente en dar sanci"n a los decretos apro6ados por el snodo y en apoyarlos con el
poder del Estado. 3al era el plan de la adinistraci"n eclesi:stica conce6ido por Constantino y
;-
8ue una nota6le reali'aci"n Aue hiciese posi6le la ntia cola6oraci"n entre el Iperio 6i'antinoJ
y :s tarde el ruso y sus Iglesias.
El prier pro6leaJ la 8echa de la %ascuaJ se resolvi" 8:cilente en NiceaL pero el
segundo pro6leaJ la disputa de *le)andro con *rrioJ result" de :s di8cil soluci"n. La
ayora de los o6ispos encontra6an de8ectuosa la enseFan'a de *rrioJ pues sugera Aue
JesucristoJ el Logos EncarnadoJ era in8erior a <ios %adreJ pero varios ie6ros del Concilio
critica6an ta6i2n la excouni"n de *rrio por *le)andro coo severa y precipitadaJ yJ por lo
tantoJ no se halla6an dispuestos a condenar a6iertaente a este here)e. <espu2s de un largo
de6ateJ en el Aue el di:cono *tanasio (;4-0-1-)J uno de los principales partidarios de *le)androJ
revel" su percepci"n teol"gica y su ardor por la ortodoxiaJ la ayora acept" una nueva 8"rula
preparada por Osio y apoyada por *tanasio. <e8ina con ayor exactitud Aue hasta entonces la
igualdad del %adre y el $i)o. !e introdu)o en el credo la pala6ra griega homoousios (de la isa
sustancia) y 8ue apro6ada por el Concilio.
Enicaente dos o6ispos se negaron a 8irar. !u o6stinada oposici"n suscit" este
pro6lea crucial& S!e poda desconsiderar a tan peAueFa inora y proclaar la inspiraci"n del
Espritu !antoJ o se de6a dispersar el Concilio sin llegar a una decisi"n o6ligatoriaT No sa6eos
Au2 alternativas sugirieron al Eperador. Ni sa6eos Aui2n tuvo la Kltia pala6ra en este
asuntoJ pero s sa6eos lo Aue al 8inal hi'o ConstantinoJ y su acci"n tuvo consecuencias
trascendentales para toda la historia de la Iglesia. Orden" la exclusi"n de los dos disidentesL y
entonces los restantes o6ispos proulgaron un:nieente sus decretos en no6re del Espritu
!anto. No se olestaron los o6ispos. re8ractariosJ y no se ha registrado ninguna protesta contra
esta intervenci"n. %or aAuella 2poca pro6a6leente pareca Aue Constantino ha6a encontrado
una siple y pr:ctica salida de un dilea insolu6leJ pero en realidad ha6a esta6lecido un
peligroso precedente de copulsi"n e intiidaci"n. Ena ve' aceptada la 8uer'a coo legtiaJ
se podran coeter en lo sucesivo nuevos actos de crueldad en no6re del %rncipe de la %a'.
ConstantinoJ exaltado por su victoriaJ despach" a los o6ispos a sus di"cesis. En su carta dirigida
a todas las IglesiasJ elogi" las reali'aciones del !nodo y orden" a los cristianos Aue reci6iesen
sus decretos @con toda voluntariedad coo andaientos verdaderaente divinos y los
considerasen coo un don de <ios. %ues todo lo Aue se deterina en la !anta *sa6lea de los
O6ispos se ha de considerar coo indicativo de la voluntad divinaB
99
. Constantino con8ia6a en
Aue la @unaniidadB conseguida en Nicea terinara con la nociva disputaL pero los
aconteciientos disiparon pronto este optiiso. El Concilio NicenoJ en ve' de lograr la
tranAuilidad dentro de la IglesiaJ provoc" una explosi"n de hostilidades teol"gicas sin
precedenteJ Aue antuvo a los cristianos orientales en un estado de 8e6ril actividad durante :s
de edio siglo y pertur6" a Occidente durante otros doscientos aFos.
'l +rrianis#o.
La disputa Aue epe'" en el aFo -94 entre el o6ispo *le)andro y su principal pres6tero
*rrioJ Aue entonces tena sesenta y tres aFos de edadJ 8ue localJ al principioJ a8ectando
Knicaente a la iglesia de *le)andraJ pero se extendi" con rapide' por todo el Oriente y se
convirti" en uno de los ayores con8lictos doctrinales del siglo I(.
*rrioJ con su p:lida 8a' y su larga ca6ellera de ascetaJ con su po2tica iaginaci"n y su
vo' y estatura autoritariasJ era una personalidad ipresionante. 3ena nuerosos y devotos
seguidores y posea uchos adiradoresJ de anera especial entre el in8luyente cuerpo de
vrgenes consagradas. Era ho6re devoto y eruditoJ discpulo de un :rtir uy reverenciadoJ
Lucio (uerto en el aFo -9;)J o6ispo de *ntioAua. *rrio Auiso explicar el isterio de la
Encarnaci"n en t2rinos de la 8iloso8a helenstica contepor:nea yJ al hacerloJ des8igur" la
;7
tradici"n apost"lica e incurri" en here)a. EnseFa6a Aue si el %adre engendr" al $i)oJ entonces
era preciso iaginar una 2poca en Aue el $i)o no existaJ y as coloc" a Cristo en una posici"n
interedia entre el Creador y la creaci"n.
*rrio crea devotaente en Jesucristo coo !alvador de la huanidadJ pero
teol"gicaente su6ordina6a el $i)o al %adre. Cita6a varios textos de los Evangelios en apoyo de
su arguento acerca de Aue la segunda %ersona de la !antsia 3rinidadJ el Logos EncarnadoJ
no era igual a <ios CreadorJ a Auien Jesucristo denoina6a %adre
9;
. El arrianiso se halla6a en
a6ierta contradicci"n con la a8iraci"n 8undaental de la 8e cat"lica acerca de Aue la
reconciliaci"n entre <ios y la huanidad y la redenci"n del undo no se reali'aron ni por edio
de un ensa)ero enviado de los cielosJ ni por un ho6re santo o pro8eta elevado a una es8era
superior despu2s de reali'ar su tareaJ sino por el propio *utor 3odopoderoso del universoJ Aue
era la Knica 8uente indivisa de todos los seres.
<esde los tiepos apost"licos la Iglesia se opona resueltaente a cualAuier idea de
creadores o divinidades su6ordinadas al supreo <iosJ doctrina coKn de las sectas gn"sticas.
La enseFan'a evang2lica de Aue <ios es aor se 6asa en la creencia de Aue en la persona de
JesucristoJ Aue naci"J Aue 8ue cruci8icado y ha resucitadoJ el propio <ios trino y uno su8ri" la
agona de la uerte tal cual es conocida de los ho6res. El aor per8ecto no huye de ningKn
sacri8icio o huillaci"n. Enicaente si Jesucristo copartiese la isa natura9e'a con su %adre
se poda )usti8icar el convenciiento cristiano de Aue <ios se ha dado a conocer a la huanidad
y ha o8recido su copaFa a su creaci"n. *rrioJ dando una enseFan'a de un Cristo in8eriorJ
envolva al Creador del universo ipenetra6le isterioJ y priva6a a los ie6ros de la Iglesia
de esa seguridad de Aue <ios aa6a a los ho6res y se cuida6a de ellos verdaderaenteJ Aue era
esencial para la doctrina ortodoxa.
*rrio diriga la atenci"n hacia los pro6leas centrales de la teologa cristianaJ y su
discusi"n reAuera toda la sa6idura y erudici"n de Aue disponan los )e8es de la IglesiaL pero
desde el principio la disputa Aue provoc" adAuiri" el car:cter de rivalidad personal con
*le)androJ y esto ani" al o6stinado pres6tero a antener una extreada posici"n y engendr"
una desa6rida aniosidad U. Cuando *rrio coen'" a coponer canciones populares
incorporando sus ideasJ *le)andro le expuls" de las 8ilas del clero y le o6lig" a salir de
*le)andra. *rrio eigr" a %alestina y :s tarde a NicoediaJ donde hall" uchos
sipati'antesJ no necesariaente coo propagador de los principios here)esJ sino coo vctia
de un trataiento autocr:tico UU.
U El historiador eclesi:stico !"crates de Constantinopla descri6i" el principio de la disputa arriana del
siguiente odo& @En da *le)androJ en presencia de los pres6teros intent" explicar con una inuciosidad
tal ve' deasiado 8ilos"8ica ese gran isterio teol"gicoJ la unidad de la !antsia 3rinidad. *rrioJ
iagin:ndose Aue el o6ispo enseFa6a sutilente coo !a6elio el Li6ioJ torn" el extreo opuesto llevado
del aor de la controversia.B (!"cratesJ $ist. Ecc.J IJ 5.).
UU !o'oenoJ otro historiador eclesi:sticoJ dice& @+uchos se unieron con *rrio y sus partidariosJ coo
8recuenteente sucede en casos siilaresJ porAue crean Aue no se les ha6a tratado 6ien y ha6a sido
in)usta su excouni"nB ($ist. Ecc.J IJ 95.).
En el Concilio NicenoJ la ayora de los o6ispos repudiaron arrianiso coo 8alsoJ pero s"lo a
unos cuantos les agrada6an la pala6ra homoousiosJ Aue se vea asociada en sus entes con la
enseFan'a previaente condenada de %a6lo de !aosata (uerto cerca del aFo ;1.)J Aue ha6a
6orrado la distinci"n entre el %adre y el $i)o. No o6stanteJ la intervenci"n personal de
Constantino en apoyo de esta discuti6le expresi"n teol"gica la ipuso en la inc"oda asa6lea.
;5
3an pronto coo los o6ispos regresaron a casaJ uchos de ellos epe'aron a laentarse de su
decisi"nJ pues tenan Aue a8rontar la di8cil tarea de explicar a su gente la ra'"n de la aceptaci"n
de un credo Aue contena una pala6ra Aue careca de autoridad 66lica detr:s de sJ una pala6ra
Aue ha6a sido introducida prieraente por los here)es.
*de:s de esta di8icultadJ ha6a otraJ relacionada con la terinologa del credo niceno.
$asta entonces los cristianos ha6an utili'ado los credos 6autisales AueJ en t2rinos positivosJ
a8ira6an su creencia en la !antsia 3rinidad y en Jesucristo coo su !alvador. El credo
niceno introdu)o nuevos eleentos de especulaci"n Aue constituyeron ateria de controversia
entre los te"logos. ContenaJ por e)eploJ las siguientes re8erencias al Logos Encarnado& @D los
Aue dicen Aue no existi" en otro tiepoJ o Aue no existi" antes de su generaci"nJ y Aue co6r"
existencia de la nadaJ o los Aue a8iran Aue el $i)o de <ios es de otra o sustancia o esencia o 8ue
creado o es altera6le o uda6leJ son anateati'ados por la Iglesia cat"lica.B
Estas acusaciones re8le)a6an los de6ates teol"gicos del concilioJ y uchos cristianos no
podan entender su iportancia. %or lo tantoJ la ayora de los o6ispos trata6an de archivar el
nuevo credo y de adherirse a sus con8esiones de 8e locales y tradicionales. Enos cuantos
repudiaron a6iertaente la 8"rula nicenaJ y Constantino los desterr" y sustituy" por ho6res
Aue o6edecan al Concilio. Esta acci"n prendi" 8uego a la Iglesia. La hostilidad estall" entre los
o6isposJ Aue se acusa6an unos a otros de here)as. Estas incriinaciones condu)eron a sus
vctias haciaJ la desgracia y el destierro. En de8ensa propiaJ el clero expulsado apel" al
EperadorJ alegando su ortodoxia y denunciando a sus rivales.
!e 8oraron partidos teol"gicos y chocaron en nuerosas asa6leas episcopalesJ
convocadas para restaurar la pa'. El principal punto de discusi"n era el t2rino homoousios. La
resistencia era psicol"gicaente explica6leJ pues esta pala6ra se ipuso preaturaente en
Oriente teol"gicaente el t2rino expresa6a la 8e tradicional yJ por lo tanto los de8ensores
rehusa6an toda concesi"nJ e incluso tal alternativa coo homoiousios (de siilar sustancia)J
sugerida coo coponendaJ 8ue recha'ada por los Aue apoya6an el Concilio Niceno. +uchos
o6ispos pre8eran el destierro al ca6io de una sola vocal.
ConstantinoJ d:ndose cuenta de la 8utilidad de la copulsi"nJ hi'o volver a los o6ispos
desterrados y utili'" todos los edios para restaurar la pa' en la IglesiaL pero 8racas"J pues era
ucha la disensi"n. !us hi)os tuvieron aKn enos 2xitoL careciendo de su agnaniidad y
visi"nJ y conduci2ndose coo peAueFos tiranosJ apoya6an a sus o6ispos 8avoritos y perseguan a
los Aue odia6an. *lgunos de estos eperadores 8ueron ortodoxosJ y algunos arrianosJ ientras
Aue otros contepori'aron y 8avorecieron la coponenda doctrinal. <urante este perodo de
6atallas y con8usiones teol"gicasJ la 8igura central 8ue !an *tanasio el ,randeJ patriarca de
*le)andra (-;10-1-)J Aue ocup" la c:tedra de !an +arcos durante cuarenta y seis aFos. *unAue
8sicaente era casi enanoJ intelectualente era giganteJ ho6re de indoa6le valentaJ con un
ardiente celo por la ortodoxia. Co6ati" sin piedad contra el arrianiso. Lleg" a ser o6ispo de
*le)andra a la edad de treinta y seis aFosJ y enseguida coen'" una capaFa en de8ensa de la
teologa nicena. Copuso li6ros y 8olletos y apel" en persona y por escrito a los eperadoresJ
pidi2ndoles Aue de8endieran a los ortodoxos y castigaran a los here)es. Li6r" la 6atalla en Egipto
y 8uera de sus 8ronterasJ cre:ndose eneigos y atray2ndose incondicionales. =ue cuatro veces
desterrado por edictos iperialesJ pas" casi Auince aFos en tierras extran)eras o escondidoJ pero
so6revivi" a sus eneigosJ incluyendo a diecis2is eperadoresJ con la ayora de los cuales se
antuvo en continuo con8licto.
En realidad *tanasio dio vida a un nuevo tipo de )erarca cristiano. Era un dignatario Aue
exiga o6ediencia y cuyo in8lu)o rivali'a6a con el de los go6ernadores civiles. Era 6eligerante y
tan distinto de sus huildes predecesores coo distinta era la Iglesia postnicena de la counidad
cristiana 6a)o la persecuci"n. *tanasio ha sido a enudo representado coo el salvador de la
;/
ortodoxiaJ Aue rescat" a la Iglesia del arrianiso sin ayuda de nadie. *penas se ve )usti8icada tal
descripci"n de su papelJ pues en ningKn oento se desvi" la ayora de su 8e tradicional. El
distur6io Aue sigui" al Concilio no 8ue causado tanto por una apostasa doctrinalJ sino :s 6ien
por la introducci"n de la copulsi"n en la counidad cristiana. El propio *tanasio 8ue
grandeente responsa6le de ello. %or lo tantoJ le ataca6an no s"lo los Aue critica6an su teologaJ
sino ta6i2nJ los Aue se oponan a su inter8erencia en la vida de otras counidades y Aue
a6orrecan su uso de la 8uer'a y su agresividad.
Las Consecuencias de Nicea.
* priera vista parece desconcertante el contraste entre la Iglesia antes y despu2s de
Nicea. <urante los tres prieros siglos de su existenciaJ la counidad cristiana ha6a detentado
el poder de unidad y concordia y ha6a ganado la 6atalla contra el Iperio. * ediados del siglo
I(J la isa Iglesia perdi" de sK6ito su arona interior y se dividi" en 8acciones hostiles. Los
cristianos Aue se ha6an negado a o6edecer las "rdenes iperiales invoca6an ahora el ara
secular para cerrar los teplos rivales y arrestar a su clero. La causa principal de esta
trans8oraci"n 8ue la a6rupta 8usi"n de la Iglesia y el Iperio. La vida de la counidad cristiana
antes de Nicea se ha6a 6asado en la li6ertadJ y el ser ie6ro de la Iglesia iplica6a sacri8icio.
Nicea alter" estas condiciones 8undaentales& la Iglesia se convirti" en cuerpo privilegiado. El
Estado se encarg" de la protecci"n de su unidad y ortodoxia. Los Aue in8ringan sus reglas
ha6an de ser castigados coo delincuentes civiles. La con8esi"n de 8eJ Aue hasta entonces ha6a
sido un secreto revelado Knicaente a los iniciados UJ no s"lo se hi'o pK6licaJ sino Aue se lleg" a
de8ender tan vigorosaenteJ Aue cualAuier cl2rigo Aue se atreva a desviarse de ella se halla6a
su)eto a severas penas. Los )e8es de la IglesiaJ Aue hasta entonces ha6an dis8rutado de autoridad
puraente oralJ se vean trans8orados en 8uncionarios iperiales con poderes de coerci"n
Aue para algunos eran irresisti6les. Los enos escrupuloso se porta6an coo tiranos. El o6ispo
JorgeJ por e)eploJ Aue 8ue enviado a *le)andra en el aFo -51 para sustituir a *tanasioJ trat"
tan cruelente a los Aue se nega6an a reconocerleJ Aue su propia 8eligresa le expuls" de la
ciudad. %ero incluso los e)ores ho6resJ coo !an *tanasioJ recurrieron con 8recuencia a la
8uer'a. El anciano !ilvestreJ el papa de #oaJ el prudente OsioJ el ardiente *tanasioJ el erudito
Euse6ioJ renunciaron a la li6ertad de la Iglesia a ca6io de la protecci"n del Iperio.
!an $ilario (uerto en el aFo -/1)J uno de los :s doctos o6ispos de OccidenteJ
escri6iendo en -5/ desde su destierro en Oriente a su propia Iglesia en ,aliaJ explica6a a su
8eligresa Aue el credo Aue hasta entonces se ha6a guardado en secreto se ha6a convertido ahora
en tea de de6ate pK6lico y Aue las con8esiones de 8e locales ha6an de ser sustituidas por el
Credo nicenoJ Aue 2l iso nunca ha6a utili'ado hasta Aue le expulsaron de su di"cesis por su
de8ensa de la ortodoxia contra el arrianiso ($ilarioJ <e !ynod.J 49). !an Cirilo de Jerusal2n
(-950?/)J en sus cartas cateAusticasJ desapro6a6a ta6i2n los credos escritos. Escri6e& @<eseo
Aue lo encoend2is a la eoria cuando recite el CredoL no Aue lo escri6:is en un papel...J
cuidando de Aue no lo escuche ningKn catecKeno cuando lo repit:is.B (J 9;. !o'oeno
coparte la isa actitudJ IJ ;..
Est: sorprendente rendici"n se halla6a relacionada con la creciente tensi"n eocional
Aue se centra6a en Egipto y especialente en *le)andra. Esa gran ciudad de extreos se halla6a
siepre dispuesta a apoyar alguna nueva causa con entusiaso salva)e. En el siglo I( se
revolvi" en una 8iera reacci"n contra la licencia sexual Aue anteriorente prevaleca entre sus
ha6itantes. Las 8oras :s austeras de autoorti8icaci"n excita6an la adiraci"n generalL el
sexo era considerado coo degradanteL la virginidad se elogia6a coo la principal virtud
;1
cristiana. En gran nKero de ho6res y u)eres a6ra'aron una vida consagrada al celi6ato. La
tensi"n eocional en Aue vivan uchos de ellos se re8le)a 6ien en la vida de !an *ntonio
(;590-5/)J cuyas tentacionesJ descritas por !an *tanasioJ ipresionaron grandeente a los
cristianos de todo el undo.
Esta acentuaci"n de la virginidad se deseAuili6r" tantoJ Aue proporcion" un 8avora6le
8undaento para la apasionada explosi"n del culto al dirigenteJ Aue ha sido siepre una de las
caractersticas de la entalidad egipcia. La ca6e'a de la counidad cristiana en el valle del Nilo
adAuiri" una posici"n Knica& no s"lo era considerado coo superior a todos los de:s o6ispos
localesJ sino Aue se convirti" en o6)eto de devoci"n desconocido en otras partes de la Iglesia. Era
el h2roe popular de los cristianos egipciosJ su or:culo divino y el cape"n de su naciente
nacionaliso.
En esta at"s8era es l"gico Aue ta6i2n se volvieran apasionadas las disputas
doctrinales. Los asuntos teol"gicos se de6atan en las calles y en los ercados con un entusiaso
ha6itualente reservado para el deporte o la poltica. Los partidarios de una escuela de teologa
o8endan a sus oponentes y elogia6an a sus propios )e8esJ coo inspirados por <ios o cual si
8uesen in8ali6les. Esta hostilidad ver6alJ una ve' aceptada coo copati6le con el cristianisoJ
dese6ocara en la e)ecuci"n de diversos actos de violencia. La tolerancia y la oderaci"n eran
cali8icadas de traici"n a la verdad. El celo dog:tico exii" a los cristianos de la caridad y el
perd"n. La intervenci"n del Estado era 6ien reci6ida por las partes contendientes. En cuanto al
OrienteJ Egipto desepeF" un papel al a6rir las puertas de la Iglesia al uso de la 8uer'a secular.
La Iglesia Aue supera6a a todas las otrasJ en el e)ercicio del ascetiso y en el culto del dirigente
8ue ta6i2n la priera Aue renunci" a su li6ertad. %or lo tantoJ es signi8icativo Aue el iso
suelo a8ricano se convirtiera en escena de dos cisas desastrosos en la Iglesia priitiva& el cisa
donatistaJ Aue aca6ara por inar eventualente al cristianiso de *8rica del NorteJ y el cisa
de los ono8isitasJ Aue puso en anos del Isla la ayor parte del oriente cristiano.
La victoria de la Ortodoxia Nicena.
El desasosiego Aue dentro de la iglesia caus" el Concilio niceno coincidi" con un perodo
de inAuietudes para el Iperio roano. Los hi)os de ConstantinoJ Constancio (--10-/9)J
Constantino II (--10-7.) y Constante (-7.0-5.)J lucha6an entre s y de6ilita6an el Iperio en un
oento en Aue se necesita6a de toda su 8uer'a para resistir la creciente presi"n de los 6:r6aros.
!u so6rino y sucesorJ Juliano el *p"stata (-/90-/-)J sin ha6er tenido 2xito en su intento de
revivi8icar el paganisoJ pereci" cuando conduca a su e)2rcito contra los persas. (alente
(-/70-1?) 8ue un activo partidario de los arrianos y sus intentos de llenar de here)es las
principales sedes increentaron la con8usi"n. =ue uerto durante una capaFa contra los godos.
!u sucesorJ 3eodosio I (-140-45)J restaur" por 8in la pa' en la Iglesia y revivi8ic" la
8uer'a poltica del Iperio. Convoc" un snodo en Constantinopla en el aFo -?9 (el II Concilio
Ecu2nico)J Aue procla" Aue s"lo era ortodoxa la teologa nicenaJ y as terinaronJ en cuanto
se re8iere al OrienteJ las disputas ocasionadas por el I Concilio Ecu2nico. Esta victoria no s"lo
se de6i" al apoyo iperialL 8ue ta6i2n resultado del serio pensaiento teol"gico de tres
ho6res destacados Aue conoceos por el no6re de %adres Capadocios (l:J --)& !an >asilio
el ,rande (-;40-14)J !an ,regorio Nacianceno (--.0-?4) y !an ,regorio de Nisa (--50-4/).
Estos nuevos )e8es de la Iglesia oriental consiguieron el triun8o de la tradici"n apost"lica. !us
oponentes se halla6an dispuestos a odi8icar su teologa para Aue aroni'ase con las corrientes
8ilos"8icas en vigor y o6tuviese as la apro6aci"n de la corte. Los %adres CapadociosJ ho6res
de integridad y valentaJ no pretendan 8avores iperiales. Eran tenaces sin ser intransigentesL
ascetasJ pero li6res de 8anatisoJ ortodoxosJ pero con deseo de restaurar la pa' en la Iglesia. !e
;?
a8anaronJ puesJ en reconciliar el partido niceno con la ayora conservadora de los cristianos
orientales. Consiguieron su o6)etivo )usti8icando doctrinalente el discutido t2rino
homoousiosJ y resisti2ndose a toda intervenci"n del Estado en disputas doctrinales. Eran
ho6res de pro8unda erudici"n y culturaJ Aue heroicaente de8endieron la li6ertad de la Iglesia
y la dignidad de sus pastores. *poyaron la 8orulaci"n nicena porAue crean Aue expresa6a la 8e
tradicional de la Iglesia y no porAue la ha6a apro6ado el Eperador.
!u gran reali'aci"n 8ue ha6er aclarado los t2rinos teol"gicos. *cuFaron un nuevo
voca6ulario capa' de expresar la visi"n cristiana de <ios. El lengua)e de la 8iloso8a griega ha6a
sido insu8iciente para esta tarea y contri6uy" a originar la con8usi"n y aspere'a de las disputas
postnicenas. El historiador eclesi:stico contepor:neoJ !"crates (-140775)J tena ra'"n al
coparar a los o6isposJ en sus interina6les disputasJ con ho6res Aue luchan entre s en la
oscuridadJ sin sa6er con precisi"n la postura doctrinal de sus adversarios y atri6uyendo here)as y
errores a los Aue repudia6an
9-
. Los Capadocios introdu)eron la lu' en este caos y al iso
tiepo puri8icaron la at"s8era oral entre los )e8es de la Iglesia ediante su carencia de
a6iciones personales y ediante su aut2ntico inter2s por el 6ienestar de toda la counidad.
!an >asilio naci" en el aFo -;4 en Ces:reaJ capital de Capadocia e iportante centro
coercial en el cruce de las carreteras Aue unan al Eu8rates con el +ar NegroJ y Constantinopla
con el Iperio %ersa. !u padre era un rico a6ogado y un devoto cristianoL su adreJ EiliaJ era
8aosa por su 6elle'a y piedad. !us padres tuvieron die' hi)osJ y tres de sus hi)os y una de sus
hi)as se cuentan entre el nKero de los santos de la Iglesia. >asilio se educ" en Constantinopla y
en *tenasJ donde conoci" a su aigo de toda la vidaJ ,regorio Nacianceno. Otro de sus
condiscpulos era JulianoJ el 8uturo eperador. *l retornar a su ciudad natalJ >asilio pens" en
seguir la pro8esi"n de su padreJ pero la sK6ita uerte de su heranoJ NancracioJ y el e)eplo de
su heranaJ !anta +acrinaJ desvelaron su vocaci"n religiosa. +acrina 8ue una nota6le u)er
Aue e)erci" una poderosa in8luencia en todos los Aue la trataron. =or" una counidad religiosa
para u)eres y su caridad y sa6idura la hicieron 8aosa en todo el %onto y CapadociaU.
U !an ,regorio de Ni'a ha de)ado una conovedora descripci"n de su Auerida herana ((ita !t.
+acrina).
!an >asilio sigui" el conse)o de +acrina y se retir" a la 8inca de su padreJ donde congreg" a su
alrededor a )"venes de iras an:logasL all 8undara una peAueFa counidad Aue desepeF" un
iportante papel en la evoluci"n de9 onacato oriental. Esta6a convencido de Aue un
onasterio 6ien organi'adoJ dirigido por un sa6io y experto aestroJ era de ayor provecho Aue
una vida solitaria en el desiertoJ para los Aue desea6an dedicarse al culto de <ios. El iso
renunci" al undoJ no porAue lo despreciaseJ sino porAue su aor a <ios le ipulsa6a a
renunciar a todas las otras lealtades y atracciones. !in e6argoJ las reglas Aue copuso
deostra6an Aue el aor a <ios no se puede nunca separar del aor a los ho6res.
!in e6argoJ >asilio era un caudillo deasiado nota6le para peranecer durante ucho
tiepo en la reclusi"n del onacato. La Iglesia necesita6a de sus servicios. En el aFo -5?J
Euse6ioJ o6ispo de Ces:reaJ le orden" pres6tero en contra de su voluntad. En el -1.J despu2s de
la uerte de Euse6ioJ >asilio 8ue elegido coo sucesor. Era una 2poca di8cil para la Iglesia. El
eperador (alente apoya6a las distintas rai8icaciones del arrianisoL los ortodoxos no s"lo se
halla6an opriidosJ sino ta6i2n divididosJ pues no tenan ningKn )e8e reconocido. *tanasio se
haca vie)oJ yJ de todas 8orasJ su in8luencia se liita6a a Egipto. El papa de #oa era
ortodoxoJ pero se halla6a uy le)os y no poda. ayudar a los de8ensores de la 8e tradicional en el
Oriente. En aAuel oento asui" >asilio su 8unci"n de )e8e y reali'" 6rillanteente su tarea.
de unir a la Iglesia 6a)o el estandarte de la teologa nicena. Era d26il de saludJ aante de la pa' y
;4
aut2nticaente huildeJ pero tena una rara 8ire'a de car:cter. Co6ina6a la tolerancia y la
paciencia con una intransigente posici"n hacia la ortodoxia. Ena ve'J su8riendo el interrogatorio
de +odestoJ el tan teido pre8ectoJ >asilio le hi'o gritar& @VNadie se ha atrevido )a:s a
ha6lare de este odoIB La respuesta de >asilio 8ue& @%ro6a6leente no ha62is conocido nunca
un o6ispo.B Etili'a6a otro lengua)e cuando trata6a de persuadir a los )e8es de la Iglesia. Corno
te"logo )usti8ic" el t2rino homoousios a los o)os de los o6ispos orientales conservadores. Corno
estadista eclesi:stico se a8an" por restaurar la couni"n entre Oriente y OccidenteJ epleando el
2todo preniceno de correspondencia intereclesi:stica y oponi2ndose a todas las 8oras de
copulsi"n. En esto di8era de !an *tanasioJ Aue con 8recuencia estuvo dispuesto a utili'ar el
ara secular en de8ensa de la ortodoxia.
El principal o6st:culo para la reconciliaci"n por aAuella 2poca era la existencia de grupos
disidentes en *ntioAua y ConstantinoplaJ Aue esta6an en couni"n con #oa y *le)andraJ y
a8ira6an ser los Knicos representantes de la ortodoxia en el Oriente. %ara antener su posici"n
des8igura6an la teora doctrinal de !an >asilio y de otros te"logos conservadores en las
provincias asi:ticas. El principal o6)eto de >asilio era persuadir a los partidarios ilitantes del
Concilio Niceno acerca de Aue la ayora de los o6ispos orientales Aue se oponan al t2rino
homoousios no eran enos aut2nticaente ortodoxos. >asilio no escati" es8uer'os para
eliinar el alentendido Aue crearon los @ultrasB pronicenos. Escri6i" cartasJ envi" eisariosJ
invit" a los o6ispos occidentales a Aue viniesen al Oriente y se reunieran con 2l y sus aigosL
aunAue le desairaron a enudoJ 8ue perseverante. +uri" en el aFo -14 sin ver copleta la
reconciliaci"nJ pero tuvo la satis8acci"n de o6servar uchas seFales de Aue las Iglesias se
ovan en la direcci"n de6ida y Aue se restaurara pronto la concordia.
En todas sus o6ras >asilio tuvo la gran ayuda de su aigo y discpulo !an ,regorio
NaciancenoJ hi)o de un huilde cl2rigo de una peAueFa secta Aue se reconcili" :s tarde con la
Iglesia. !u adreJ NonaJ severa y asc2tica u)erJ dedic" su Knico hi)o al servicio de <ios y le
educ" en el espritu de la ortodoxia. ,regorio era peAueFo de estaturaJ de ca6ellos ro)os y salud
precariaL peroJ lo iso Aue >asilioJ era intr2pido e intransigente. %oeta de grandes dotesJ
escritor de excelente prosaJ ha6ra pre8erido una tranAuila vida literariaJ pero las circunstancias
le o6ligaron a toar parte activaJ y a veces decisivaJ en la de8ensa de la ortodoxia. =ue ordenado
pres6tero en contra de su voluntadJ coo >asilioJ y :s tarde el propio >asilio le o6lig" a
convertirse en o6ispo del a6andonado distrito de !asia. >asilio necesita6a de su apoyo en la
capaFa contra los arrianosJ pero ,regorio estuvo olesto durante ucho tiepo por esta
violaci"n Aue ha6a hecho de su retiro su e)or aigo. !e senta indigno de sus de6eres
sacerdotales y anhela6a su austera soledad en la 8inca de su padre.
En el aFo en Aue uri" !an >asilioJ ,regorio apareci" de sK6ito en Constantinopla. La
capital era por entonces una pla'a 8uerte del partido antiniceno y los partidarios del homoousios
no conta6an siAuiera con un teplo. !an ,regorio epe'" a cele6rar y a enseFar en una
ha6itaci"n de una casa particular. %ronto se convirti" en el predicador :s popular de la capital
y 8ue pro6a6leente por entonces cuando pronunci" sus cinco 8aosas oraciones so6re la
!antsia 3rinidad. #epresentan una de las :s altas reali'aciones de la teologa de la Iglesia
oriental.
!an ,regorio penetr" :s pro8undaente Aue cualAuier otro te"logo en el isterio del
<ios trino y unoJ cuya vida interior de aor es la relaci"nJ independiente del tiepoJ de tres
personas distintasJ Aue son Knicaente un ser. <ios es uno en tres y tres en unoJ era el re8r:n Aue
acopaFa6a a los serones de !an ,regorio. En su enseFan'a so6re la Encarnaci"nJ !an
,regorio acentua6a la iportantsia doctrina de Aue s"lo y Knicaente por el hecho de Aue una
persona de la !antsia 3rinidad se convirti" en ho6re verdaderoJ pueden aspirar los ho6res
a la uni"n con la <eidad. El naciiento de Cristo cre" una situaci"n Aue era l"gicaente
-.
contradictoriaJ pues el Logos EncarnadoJ siendo <ios y ho6reJ retena las caractersticas de sus
dos naturale'as y al iso tiepo continua6a siendo una personaJ prue6a de Aue el ho6re
puede unirse con <ios sin perder su personalidad. ,regorio escri6i"& @Naci" CristoJ pero ya
esta6a engendradoL naci" de una u)erJ pero era (irgen. =ue 6auti'adoJ pero redia los
pecados coo <ios. 3ena sedJ pero di)o& @!i alguien tiene sedJ de)adle Aue venga a y 6e6a.B
Ora6aJ pero Pl oye las oraciones. %regunt" d"nde yaca L:'aroJ pues era ho6reL y resucit" a
L:'aroJ pues era <ios. +uereJ pero da vida. Es enterradoJ pero resucita. <esciende al in8iernoJ
pero salva a los condenadosB
97
.
Los escritos de !an ,regorio est:n llenos de 6elle'a iaginativa y po2ticaL al iso
tiepo son doctrinalente precisosJ pues evita las especulaciones ar6itrarias y se adhiere a la
tradici"n apost"lica original de la Iglesia.
Cuando (alente uri" en el aFo -1?J 3eodosioJ su sucesorJ lleg" a ConstantinoplaL
siendo un 8ire de8ensor de la ortodoxia nicenaJ orden" enseguida la trans8erencia de todas las
Iglesias al clero proniceno. El o6ispo arriano 8ue expulsado de la capitalJ y ,regorio 8ue elevado
a la sede principal por aclaaci"n pK6lica. PlJ Aue se ha6a laentado del peso insoporta6le Aue
signi8ica6a la supervisi"n de los asuntos eclesi:sticos de un peAueFo distrito de CapadociaJ
acept" con 8ortale'a la adinistraci"n de la Iglesia de la capital. !u 2xito sorprendi" incluso a
sus aigos y adiradoresJ pero ta6i2n provoc" aniosidad en los Aue se oponan a su r:pida
elevaci"n al poder.
En el aFo -?9J cuando 3eodosio convoc" un Concilio de o6ispos orientales en
Constantinopla para con8irar la victoria de la ortodoxia nicenaJ el patriarca de *le)andra puso
en duda el derecho de ,regorio a ocupar su c:tedraJ ya Aue 2ste ha6a sido elegido
originariaente o6ispo de !asia y tal traslado era contrario a las reglas eclesi:sticas. ,regorio
no Auiso luchar por su puesto. !e arch" de la capital y regres" a la 8inca de su padre en
*riansusJ donde uri" en el aFo -?4.
En su oraci"n de despedida pint" un sorprendente retrato del nuevo tipo de prelado rico
en cuya copaFa se sinti" coo extraFo. @Nadie e di)o Aue ha6a de copetir con c"nsules y
pre8ectos e ilustres generales. Nadie e di)o Aue esperaran de Aue pusiera los tesoros de la
Iglesia al servido de la glotonera y los 8ondos de caridad al servicio de la lu)uria. Nadie e di)o
Aue de6a eAuipare con so6er6ios ca6allos y ontar en agn8icas carro'as y Aue todo el
undo de6a dar paso al %atriarcaJ coo si 8uese una especie de anial salva)eB
95
.
!an ,regorioJ encogidoJ vestido po6reenteJ pero con su 8ogosa iaginaci"n y su
lengua orda'J provoca6a un agudo contraste 8rente a los opulentos o6ispos Aue se coporta6an
y vivan coo 8uncionarios del Estado. La diisi"n de ,regorio inici" la prolongada rivalidad
entre *le)andra y ConstantinoplaJ Aue terin" dividiendo en capos eclesi:sticos separados a
los o6ispos dirigentes de estas dos ciudades.
El tercer insigne Capadocio 8ue !an ,regorio de Ni'a. Este herano enor de !an
>asilio el ,rande no tena nada de la autoritaria personalidad de !an >asilio. No 8ue un caudillo
eclesi:sticoJ pero s pensador creador y original. !an ,regorio era casado. !u 6ella esposaJ
3eose6eiaJ se convirti" en diaconisa. *6os eran reverenciados coo santos por los cristianos
orientales. Lo iso Aue ,regorio NaciancenoJ 8ue o6ligado por !an >asilio a aceptar "rdenes
episcopalesJ pero su 6landa y po2tica naturale'a era inadecuada para la guerra eclesi:stica. !us
escritos teol"gicos respiran un optiiso go'osoJ inspirado por la victoria Aue consigui" la
resurrecci"n de Cristo. !an ,regorio crea Aue la naturale'a huana volvera a su gloria y
6elle'a originalesJ pues el ho6re est: creado a iagen viviente de <ios y le 6endice su Creador
con inortalidad. !egKn !an ,regorioJ la cada del ho6re s"lo le priv" teporalente de la
legitiidad Aue se le dio en el %araso y Aue se le ha de dar de nuevo al 8inal de la historia.
-9
!an ,regorio to" parte en la o6ra del II Concilio Ecu2nicoJ en el aFo -?9J y le
acogieron all coo coluna de la ortodoxia nicena. El eperador 3eodosio respeta6a su )uicio
y 8ue enviado coo legado iperial a investigar el estado de las Iglesias en *ra6ia y >a6ilonia.
%ero no se encontra6a a gusto coo enviado del Cesar y pre8iri" tra6a)ar en Ni'aJ dondeJ en el
aFo -4/J terin" su vida en pa'. En uchos aspectosJ coo te"logo y autorJ es la personalidad
:s cercana a nuestro tiepo y entalidad. ,regorio aa6a la naturale'aJ aa6a la tierra y todo
lo Aue perteneca a ellaJ y en esto era una excepci"n en su propia generaci"nJ Aue pareca tan
a6sorta en la conteplaci"n de la vida eternaJ Aue perda todo inter2s en los goces y
responsa6ilidades terrenales. La grande'a de ,regorio corno pensador original 8ue reconocida en
el aFo 1?1 por el (II Concilio Ecu2nicoJ Aue le dio el extraordinario ttulo de @%adre los
%adres de la Iglesia.B
'l II Concilio 'cu#enico el '#perador 5eodosio /036-0674.
El II Concilio Ecu2nico Aue en el aFo -?9 convoc" el eperador 3eodosio en
Constantinopla se liit"J por causa de los pro6leas polticosJ a los o6ispos de la parte oriental
del Iperio. =ue una asa6lea ucho :s peAueFa Aue la prieraJ pues s"lo asistieron 95.
ie6rosJ pero Aued" coo una pro8unda arca en el desarrollo de la Iglesia. La con8esi"n de
8e Aue apro6" 8ue una adaptaci"n de un credo 6autisal localJ pro6a6leente el de Jerusal2nJ
pero se convirti" en el credo de toda la IglesiaJ en el la'o de unidad entre todos los cristianos
orientales y en un iportante esla6"n entre ellos y el Occidente cristiano. Este credoJ Aue ahora
se conoce ha6itualente por el no6re de credo nicenoJ aunAue pertenece al II ConcilioJ
incorpor" la pala6ra homoousios del credo niceno original. Los cuatro c:nones adoptados por el
II Concilio de8inan las provincias eclesi:sticas y prohi6an a sus )e8es Aue se inter8iriesen en los
asuntos 8uera de sus 8ronteras. Esta prohi6ici"n i6a dirigida principalente a *le)andraJ cuyos
prelados ha6an adAuirido el h:6ito de coportarse coo supreas ca6e'as de la cristiandad. El
o6ispo de Constantinopla 8ue elevado a la dignidad de patriarca y se le asign" el segundo puesto
de honor despu2s de #oaJ toando *le)andra el tercer puesto. Esto hiri" grandeente el
orgullo de los prelados egipcios.
Cuando los ie6ros del Concilio hu6ieron terinado su o6raJ enviaron una carta al
Eperador in8or:ndole de sus decisiones. En respuestaJ 3eodosio orden" Aue los 6ienes de la
Iglesia de todo el Iperio se entregasen a los o6ispos Aue esta6an en couni"n con Nectario de
ConstantinoplaJ 3ioteo de *le)andraJ <iodoro de 3arso y Optio de *ntioAua.
Constantino hi'o a los o6ispos Knicaente responsa6les de la 8orulaci"n de las
doctrinas y de la disciplina de la Iglesia. El propio 3eodosio decidi" Au2 escuela teol"gica era la
ideal. En el aFo -?-J convoc" una con8erencia de los )e8es de las diversas sectas cristianasJ yJ
cuando le presentaron sus varias con8esiones de 8eJ eligi" la Aue incorpora6a la ortodoxia nicena
y orden" Aue las de:s se Auearan en pK6lico. %u6lic" una ley prohi6iendo a todos los
cristianos Aue recha'a6an el Concilio Niceno Aue cele6rasen e)ercicios espirituales
9/
. La
oposici"n antinicena se extingui" en todo el Oriente con aso6rosa rapide'. !us )e8es esta6an
deasiado coproetidos por su previa con8ian'aJ en el apoyo del Estado para o8recer una seria
resistencia a la nueva poltica del Eperador. *de:s se halla6an divididosJ y uchos de ellos
reconocan la valide' del homoousios de acuerdo con la interpretaci"n de los %adres Capadocios.
La protecci"n iperial 8ue 6ien reci6ida por el partido ortodoxoJ pocos ie6ros del cual
repararon entonces en el precio Aue la Iglesia ha6ra de pagar al dar autoridad al Eperador para
elegir una escuela de teologa y convertirla en pauta de catoliciso en el Iperio.
-;
La Conversi$n #asiva del I#perio sus consecuencias so8re la Iglesia.
En el decurso del siglo I( la vida de los ha6itantes de la itad oriental del undo
editerr:neoJ de EgiptoJ !iria y *sia +enorJ experient" una trans8oraci"n espiritual Aue
tuvo trascendentales repercusiones en la es8era secular. La 8e cristianaJ Aue hasta entonces
pro8esa6a una ayoraJ sustituy" a las antiguas religionesL los ideales asc2ticosJ en una 8ora
extreaJ conAuistaron la iaginaci"n de las asasL y los pro6leas teol"gicos provocaron un
inter2s generalJ sin precedentes en la historia de la Iglesia. !an ,regorio de Nisa descri6i"
gr:8icaente esta a6sorci"n en la especulaci"n religiosa cuando di)o de los tenderos de
Constantinopla& @!i rog:is a un ho6re Aue os ca6ie una oneda de plataJ os in8ora de Aue
el $i)o di8iere del %adreL si pregunt:is el precio de un panJ os dicen en respuesta Aue el $i)o es
in8erior al %adreL y si pregunt:is si est: listo el 6aFoJ os in8oran soleneente de Aue el $i)o
8ue creado de la nadaB
91
.
La avalancha de conversos alter" la coposici"n de la counidad cristiana. El
caracterstico ruido y la excitaci"n del ercado oriental penetraron en los apaci6les recintos del
teplo cristiano. !e renunci" a la larga y cuidadosa preparaci"n Aue se reAuera previaente
para el 6autisoL se suavi'" la disciplinaJ con el resultado de Aue se redu)eron
considera6leente las 6arreras entre los cristianos y el resto de la po6laci"n. Lo Aue la Iglesia
perdi" en pure'aJ gan" el Iperio en el e)or trato de sus ciudadanos. >a)o la in8luencia
cristianaJ la cleencia con los criinalesJ la ayuda a los po6res y a los en8erosJ y la
prohi6ici"n de los entreteniientos crueles e inorales 8ueron reconocidos coo de6eres del
Estado. No o6stanteJ el ca6io a8ect" al eperador. =ue considerado coo un ser huanoJ
su)eto a las isas reglas de conducta Aue los otros cristianosL no le eleva6an ya por encia del
control oralJ sino Aue le exhorta6an para Aue ostrase cleencia y perd"nJ y para Aue en el
Juicio =inal diese cuenta de todos sus actos privados y pK6licos.
Este sK6ito ca6io del Iperio hostil en aigo y protector de la IglesiaJ estiul" el
desarrollo ultilateral de la counidad cristianaJ haci2ndolo particularente espectacular en el
Oriente. % pesar !e las intensas !isputas !octrinales- su historia !urante los siglos IV y V
constituir, la m,s gloriosa !e sus anales. El n.mero !e sus miem&ros se increment*
r,pi!amente/ el pensamiento teol*gico ma!ur* y se hio m,s profun!o- el arte floreci* y
las instituciones filantr*picas me0oraron gran!emente la vi!a !e los !eshere!a!os !e la
fortuna. La Iglesia se convirti* en una gran potencia- con el resulta!o !e 1ue una
consi!era&le ri1uea fue puesta a !isposici*n !e sus principales o&ispos- ocasionan!o un
!eterioro moral !e algunos !e ellos. !e suscitaron varios con8lictos personalesJ estando
relacionado el :s tr:gico con !an Juan Cris"stoo (el de la >oca de Oro)J el :s insigne
predicador de este perodo y un intr2pido re8orador social.
San !uan Crisosto#o /093-9134.
En el aFo -?1J durante las revueltas locales en *ntioAuaJ las estatuas de 3eodosio I y su
8ailia 8ueron destro'adas por el populacho. Este acto de desa8o 8ue considerado coo uno de
los :s graves delitos polticos de aAuella 2pocaJ y se espera6an severas represaliasJ incluyendo
e)ecuciones y deportaciones en asa. El p:nico se apoder" de la ciudad y el asustado populacho
iplor" al %atriarca Aue suplicase al Eperador cleencia y perd"n.
El anciano =laviano (uerto en el aFo 7.7) parti" inediataente en un di8cil via)e a la
capitalJ desa8iando las torentas del invierno y los pasos ontaFosos cu6iertos de nieve helada.
!u isi"n se vio coronada de 2xito. 3eodosioJ coo onarca cristianoJ perdon" a la ciudad. El
portador del Kltio poder poltico reconoca en la Iglesia una autoridad oral superior a la suya
propiaJ y la o6edeca.
--
Los pro6leas de *ntioAua pusieron de relieve a JuanJ uno de los pres6teros de la
ciudad (l:. --). <urante las seanas Aue los ciudadanos ha6an vivido en un estado de
ansiedad y suspensoJ esperando las noticias de la capitalJ pronunci" a diario serones en Aue
copara6a los vicios de la opulenta ciudad con los preceptos del EvangelioJ y exhorta6a a sus
oyentes para Aue enendasen sus vidas. !e han conservado estos discursos y proporcionan un
vivo retrato del estado del cristianiso contepor:neo y de la destacada calidad del 8aoso
predicador.
La 6uena noticia del perd"n iperial conovi" pro8undaente a los ciudadanos. La
at"s8era oral de *ntioAua se trans8or" y Juan adAuiri" una gran popularidad coo
intr2pido pastor y re8orador. %or lo tantoJ es natural Aue al Auedar vacante en el aFo -4? el
trono patriarcal de ConstantinoplaJ el eperador *rcadio (-4507.?)J previas consultasJ con8iase
la Iglesia de su capital al celoso sacerdote. !an Juan no Auera aceptar una dignidad talJ pero
8inalente se vio o6ligado a soeterse a la presi"n iperial. 3e"8iloJ papa de *le)andra
(uerto en el 79;)J prelado a6iciosoJ 8ue no6rado por el Eperador para Aue consagrase a
JuanJ y desde ese da surgi" la eneistad entre 3e"8iloJ Aue viva coo gran agnateJ y !an
JuanJ ascetaJ cuyo principal inter2s era la )usticia social y la caridad para con los po6res. <esde
el principio encontr" !an Juan una 8uerte oposici"n a su capaFa para la evangeli'aci"n de la
ciudad. El clero de la capital era undano y descuida6a sus de6eresL los ricos se halla6an
inersos en el lu)o y en la olicieL los po6res eran ignorantes y corruptos. !an Juan atac"
iplaca6leente todos estos alesJ y pronto se vio rodeado de resueltos eneigosJ a Auienes
repugna6a. la presencia de un ho6re de vida pura y celo intransigente. !in e6argoJ su ayor
adversario 8ue 3e"8iloJ Aue esta6a celoso de la popularidad de su rival y de la prioridad
honor8ica Aue dis8ruta6a la sede de Constantinopla.
La eperatri' Eudoxia adir" al principio a !an JuanJ pero :s tarde se convirti"
ta6i2n en eneiga suya. Invitado por ellaJ vino 3e"8ilo a Constantinopla en el aFo 7.- y
convoc" un snodo de o6ispos en el %alacio del #o6leJ en un su6ur6io de Calcedonia. 3ra)o
veintinueve de los treinta y seis ie6ros de Egipto. Ninguno tena derecho a inter8erirse en la
adinistraci"n de la capitalJ segKn la regla apro6ada por el II Concilio Ecu2nico del aFo -?9.
No o6stanteJ esta asa6lea ilegal cit" a !an Juan para Aue copareciese ante ellaJ yJ al no
coparecerJ le condenaron por varias acusaciones 8alsas. %rotest" contra esta violaci"n de la ley
y de la )usticiaJ pero no Auiso luchar en su propia de8ensaJ y se entreg" a la guardia de corpus
iperial. 3an pronto coo le ale)aron de ConstantinoplaJ un terreoto estreeci" la ciudadJ y la
aterrori'ada Eudoxia suplic" a Juan Aue volviese a su 8eligresa.
3e"8ilo huy" a EgiptoJ teiendo Aue la po6laci"n descargase su )usta indignaci"n so6re
2l y sus partidarios. !in e6argoJ el retorno de !an Juan encoleri'" todava :s a sus oponentes.
Eudoxia reanud" su capaFa contra 2lJ la guardia arrest" y deport" a uchos de sus aigosJ
ientras Aue el Eperador era deasiado d26il para de8ender al ho6re a Auien ha6a trado a
Constantinopla.
En el aFo 7.7J cuando !an Juan 8ue arrestado de nuevoJ un desastroso incendio destruy"
la Casa del !enado y la Catedral Aue Constantino ha6a edi8icado. No o6stanteJ esta ve' el
%atriarca 8ue enviado a CucususJ una reota pla'a del IperioJ Aue pronto se convertira en
lugar de peregrinaci"n. !e deca Aue *ntioAua esta6a desiertaJ y Aue sus :s destacados
ciudadanos se ha6an trasladado a ese oscuro pue6lo para 6ene8iciarse de su enseFan'a. Esta
popularidad intensi8ic" la hostilidad de los responsa6les de su destierro. * pesar de su ala
saludJ le ordenaron Aue se trasladase aKn :s al norteJ a %ityasJ en el C:ucasoJ pero uri" en el
caino el 97 de septie6re del aFo 7.1. !us Kltias pala6ras 8ueron& @,loria a <ios por todo.B
En el aFo 7-? sus restos 8ueron trasladados a ConstantinoplaJ y el reinante eperador
3eodosio II (7.?05.)J )unto con sus tres heranasJ se arrodillaron al lado del 82retroJ iplorando
-7
al !anto Aue perdonase a sus padres por todos los ales Aue le ha6an ocasionado. !u destierroJ
coo el de !an ,regorioJ NaciancenoJ deostr" lo di8cil Aue era para un celoso cristiano
antenerse al ando de la Iglesia de ConstantinoplaJ y lo peligrosa Aue 8ueJ para el 8uturo del
cristianisoJ la resuelta hostilidad de los patriarcas de *le)andra. %ero esta tr:gica historia
indica ta6i2n la ascendencia oral de los ho6res de 8e 8ire y vida pura. !an Juan se
convirti" en h2roe de su IglesiaJ en e)eplo e inspiraci"nJ Aue hi'o :s pro8unda la vida
espiritual de toda la counidad cristiana.
'l Cis#a Nestoriano.
<urante este doloroso con8lictoJ la Iglesia roana peraneci" resueltaente al lado del
in)ustaente condenado %atriarca. Esta intransigente de8ensa del gran santo contri6uy" a la
reha6ilitaci"n de su no6re. %ronto se cur" el cisa teporal Aue en las 8ilas de los cristianos
orientales caus" el destierro de Juan Cris"stooJ y 8ue seguido de un intervalo de pa' en el
prier cuarto del siglo (. !in e6argoJ 2ste no dur" ucho tiepoJ pues el derecho Aue
a8ira6a el Estado de arrestar y desterrar a cualAuier prelado acusado o incluso sospechoso de
here)a proporciona6a deasiadas oportunidades para las intrigas y enredos de los )erarcas
enos escrupulosos.
El nuevo con8licto 8ue iniciado por otro sacerdote de *ntioAuaJ el erudito on)e
NestorioJ a Auien hi'o patriarca de Constantinopla en el aFo 7;1. Nestorio era lo contrario Aue
Juan Cris"stooL su inter2s principal era la supresi"n de los grupos disidentesJ en ve' de e)orar
la vida oral de su propia 8eligresa. Con la ayuda del 6ra'o secular eprendi" una en2rgica
capaFa contra los here)esJ durante la cual cerr" los lugares de culto no autori'ado. 3a6i2n
intent" de8inir con ayor precisi"n Aue hasta entonces la distinci"n entre <ios y el ho6re en
CristoJ haciendo as Aue sus adversarios pusieran en duda su propia ortodoxia. La creencia
tradicional en Jesucristo coo +esas proetido iplica6a Aue era <ios verdadero y ho6re
realL :s era ta6i2n una personaJ no dos seres Aue opera6an en el iso cuerpo. Esta
a8iraci"n parad")ica de unidad y distinci"n se poda interpretar de dos odos di8erentes. Ena
escuela de pensaientoJ asociada con *le)andraJ considera6a a Jesucristo principalente coo
al Logos EncarnadoJ y acentua6a la divinidad del !alvador. La escuela de *ntioAua acentua6a
la huanidad de Cristo y se extenda en aAuellos aspectos de la Encarnaci"n Aue revela6an Aue
JesKs tena las experiencias y liitaciones de los ho6res ordinariosJ con excepci"n de sus
pecados y divisiones internas. *6as interpretaciones esta6an dentro de la tradici"n ortodoxa y
eran copleentarias.
Nestorio era representante ilitante de la escuela de *ntioAuaL o8enda a sus oyentes en
Constantinopla acentuando la distinci"n entre las naturale'as divina y huana en CristoJ incluso
oponi2ndose al ttulo tradicional de 3heotoGos (+adre de <ios) Aue se da6a a la adre de JesKsJ
a Auien 2l pre8era llaar @+adre de Cristo.B La disputa doctrinal Aue inici" Nestorio en
Constantinopla atra)o pronto la atenci"n de !an Cirilo (79;0777)J so6rino de 3e"8iloJ
recienteente elegido papa de *le)andra. Cirilo era un 6rillante te"logoJ y lder caris:tico del
naciente nacionaliso de Egipto. Ordena6a la o6ediencia ciega de uchos illares de on)es y
vrgenes consagradasJ y era una especie de rey sin corona de su pue6lo. !u celo por la ortodoxia
no i6a acopaFado de caridad para con sus rivales yJ desde el principioJ su go6ierno se
caracteri'" por los actos de violencia de sus 8an:ticos seguidores. Los )udos y los paganos
8ueron los prieros en experientarloL no lo pasaron e)or sus oponentes doctrinales. Incluso
OrestoJ el pre8ecto de la ciudadJ corri" peligro de uerte a anos del en8urecido populacho
cuando se atrevi" a oponerse al %atriarca.
-5
La aparici"n de Cirilo en la escena de la controversia Aue suscitaron los serones de
Nestorio 8ue el preludio de una ininente torenta. !e agrav" la desavenencia.J por el activo
inter2s de #oaJ Aue decididaente se puso de parte de Cirilo contra Nestorio. %ara evitar
pro6leasJ el eperador 3eodosio II anunci" la convocaci"n de un Concilio Ecu2nico en
E8eso.
!in esperar al ConcilioJ Cirilo pu6lic" doce anateas contra Nestorio. Enuer" una serie
de errores Aue ipedan pertenecer a la IglesiaJ entre los Aue se halla6an varias proposiciones
enseFadas en *ntioAua. Nestorio y varios te"logos de la escuela de *ntioAua contraatacaronJ
acusando a Cirilo de here)a.
El Concilio Ecu2nico de E8eso se cele6r" en el aFo 7-9. %revalecieron la pasi"n y la
aniosidadL Cirilo y sus partidariosJ en alian'a con el o6ispo localJ actuaron coo si el Concilio
no tuviese otro o6)eto Aue el de con8irar las anateas. Los partidarios de NestorioJ los o6ispos
orientalesJ Aue acudan llaados por JuanJ %atriarca de *ntioAua (uerto en el aFo 7;;)J se
retrasaron de caino al ConcilioJ y Cirilo aprovech"Jesta oportunidad para convocar a sus
seguidores y excoulgar soleneente a Nestorio antes de la llegada de Juan. Cuando Juan y
sus partidarios llegaron por 8in a E8eso y se enteraron de estoJ excoulgaron a su ve' a Cirilo y a
su aliado +en"nJ ar'o6ispo de E8eso. El irresoluto Eperador con8ir" a6as excouniones
y orden" la destituci"n de NestorioJ Cirilo y +en"n.
!"lo Nestorio acat" el decreto iperial y 8ue desterrado. +uri" en el exilio en el aFo
75;. Cirilo huy" a Egipto y continu" la 6atalla desde su pla'a 8uerte. <espu2s de prolongadas e
intrincadas negociacionesJ se concert" una pa' por edio de una coponendaJ en el aFo 7--J
entre Cirilo y Juan de *ntioAua. Cirilo retuvo su patriarcadoJ pero retir" sus anateas. Los
o6ispos orientales sacri8icaron a Nestorio y suscri6ieron su destituci"n. No o6stanteJ Auedaron
insatis8echas a6as partesJ pues tenan el convenciiento de Aue la enseFan'a de sus oponentes
era err"nea y se de6a supriir.
El punto de discusi"n no era ya el homoousiosJ sino la physisJ la naturale'a de Cristo.
Los orientales ha6la6an de dos naturale'as en CristoJ la divina y la huanaJ el duo8isitiso. Los
ale)andrinos insistan en una sola naturale'a 0ono8isitiso0J diciendo Aue el !alvadorJ por ser
una sola personaJ no tena nada :s Aue una naturale'aJ Aue era a la ve' divina y huana. Esta
di8erencia de expresi"n era tan sutilJ Aue se podan aceptar a6as 8"rulasJ :s no era 2sta la
opini"n de los ardientes partidarios de cada escuela de pensaiento. En la expresi"n de sus
oponentes vean una peligrosa desviaci"n de la verdad. La di8icultad de desenredar esta
discusi"n se su6ray" aKn :s con las interpretaciones antag"nicas de los t2rinos epleados. El
voca6lo griego hypostasis se poda interpretar coo persona y coo sustanciaJ y la pala6ra
physis (naturale'a) se utili'a6a coo t2rino tanto a6stracto coo concreto y a veces era
ta6i2n id2ntica a sustancia. *6as partes reconocan a <ios y al ho6re en Jesucristo yJ por lo
tantoJ eraJ posi6le Aue llegasen a un acuerdoL pero se halla6an ausentes la paciencia y la
indulgencia Aue esto reAuera. La etiAueta de @here)eJB una ve' ipuesta a un oponenteJ le
exclua de toda conversaci"n en lo sucesivoJ y cualAuier intento posterior de conseguir un
entendiiento utuo era considerado coo una traici"n a la verdad. <espu2s de ha6er declarado
un decreto iperial Aue Nestorio era un traidor y un JudasJ todo contacto con 2l se convirti" en
o8ensa criinal.
El propio Nestorio repudi" las opiniones Aue le atri6uan sus adversariosJ y sus propios
escritos no le uestran coo extreista. La escuela de *ntioAua no se convenci" nunca de Aue
ereca el trataiento Aue reci6i" en E8eso. Los partidarios de Cirilo esta6an igualente
encoleri'ados por la retirada de sus anateasJ Aue considera6an coo la e)or prue6a de la
ortodoxia.
-/
'l Segundo Concilio de 'feso /9964.
La tregua doctrinal concertada entre Cirilo y los o6ispos asi:ticos se antuvo durante
Auince aFos a pesar de la oposici"n por parte de los extreistas. El propio Cirilo se oder" cada
ve' :s hacia el 8inal de su vida. <esgraciadaenteJ su sucesor <i"scoro (777059)J Aue era
ta6i2n de car:cter doinanteJ revivi8ic" la lucha reanudando sus ataAues contra el %atriarca de
ConstantinoplaJ para lo cual le 6rind" oportunidad un on)e uy reverenciadoJ el anciano
EutiAuioJ a6ad de un onasterio de la capital. Era un 8aoso asceta con adiradores en las altas
es8erasJ y un persuasivo exponente de la teologa ale)andrina. En sus serones e instrucciones
ostra6a una tendencia a considerar el lado huano de Jesucristo coo casi asiilado a su
divinidad.
En el aFo 77?J en el concilio local de o6ispos presidido por =lavianoJ patriarca de
Constantinopla (77/0774)J un ie6ro del iso dirigi" la atenci"n hacia los peligros de tal
enseFan'a. EutiAuioJ citado ante el snodoJ de8endi" su posici"nL los o6ispos le condenaron y le
privaron de sus "rdenes. Este severo trataiento sorprendi" a los adiradores de EutiAuioJ entre
los Aue se halla6an el eunuco Crisa8ioJ 8avorito del Eperador. >a)o su in8luenciaJ 3eodosio II
decidi" )usti8icar a EutiAuio convocando otro Concilio Ecu2nico.
El segundo snodo de E8esoJ conocido por el no6re de Concilio de >andolerosJ se
cele6r" en agosto del aFo 774. !us 8echoras o8recieron una llaeante prue6a de la creciente
su)eci"n de la Iglesia al control iperial Aue ha6a coen'ado en Nicea. No s"lo prepar" la
Corte el prograa del ConcilioJ sino Aue incluso la asistencia al snodo se liit" a aAuellos en
Auienes se poda con8iar para reali'ar los planes iperiales. *sJ por e)eploJ 3eodoredoJ o6ispo
de CiroJ el :s erudito portavo' de la escuela de *ntioAuaJ no s"lo 8ue expulsado de su sede en
la vspera del concilioJ sino Aue el Eperador le prohi6i" Aue asistieseJ aun cuando esta6a
invitado por sus ie6ros.
Otras cartas iperiales no6raron al archiandrita >arsuasJ ardiente partidario de
EutiAuioJ para Aue representase a los on)es sirios. <i"scoroJ )unto con sus aliados doctrinalesJ
Juvenalio de Jerusal2n y 3alasio de Ces:reaJ 8ueron no6rados presidentes del Concilio. !us
procediientos superaron en violencia e irregularidad a otros snodos ecu2nicosJ y
deostraron la rela)aci"n oral del clero orientalJ especialente de aAuellos Aue o6ra6an 6a)o la
direcci"n de <i"scoro. El Concilio procla" su creencia de AueJ despu2s de la Encarnaci"nJ
Cristo tena una naturale'a Aue era tanto divina coo huana. Esta era una con8iraci"n de la
8"rula teol"gica de CiriloJ pero esta victoria doctrinal tan 8:cilente o6tenida no satis8i'o a
<i"scoro y a sus partidarios. =lae" de nuevo la vie)a rivalidad entre *le)andra y
Constantinopla. Lo iso Aue el I Concilio de E8eso 8ue la escena del triun8o de Cirilo so6re
NestorioJ as el II Concilio de E8eso vio a =laviano pisoteado por <i"scoro. %ero ha6a una
di8erencia entre estas dos victorias. Nestorio era un ilitante antiale)andrinoJ Aue ha6a o8endido
a uchos cristianos neg:ndose a llaar 3heotoGos a la (irgen +ara. =laviano no era te"logo
6eligeranteJ sino eraente presidente del snodo Aue ha6a degradado a EutiAuio. !in tener en
cuenta estos hechosJ <i"scoro declar" here)e a =laviano yJ sin darle oportunidad para
de8enderseJ o6lig" al Concilio a Aue apro6ase esta ar6itraria decisi"n. 3an pronto coo se hu6o
reali'ado estoJ la ultitud de on)es y arineros de *le)andraJ a Auienes <i"scoro ha6a trado
a E8esoJ invadieron la iglesia donde se cele6ra6an las sesiones del snodo. En vano trat" el
%atriarca de salvar su vida acogi2ndose al altar. =ue sacado a rastras por los excitados egipcios y
altratado tan duraenteJ Aue uri" al ca6o de tres das. El asesinato pK6lico de un prelado
inocenteJ con la apro6aci"n de los o6ispos rivalesJ 8ue el precio Aue pag" el episcopado por no
protestar contra la deportaci"n de los dos o6ispos Aue ha6an di8erido de la ayora en NiceaJ en
el aFo -;5.
-1
Este II Concilio de E8eso terin" con una solene declaraci"n acerca de Aue la
ortodoxia nicena era la regla de 8e Knicaente verdadera y Aue todo aAuel Aue se atreviese a
desviarse de ella ereca un seversio castigo. Las escenas 8inales del Concilio ani8estaron el
go'o de los vencedores Aue gritaron entusi:sticaente& @Los Aue contradicen a <i"scoro
6las8ean contra <ios. <ios ha ha6lado por edio de nuestro %atriarcaL el Espritu !anto le ha
inspirado. 3odos los Aue guardan silencio son here)esB
9?
. =laviano no 8ue la Knica vctiaL otros
representantes de la escuela de *ntioAuaJ incluyendo a <oinusJ patriarca de esa ciudadJ 8ueron
ta6i2n privados de sus cargos y desterrados.
La violencia ostrada en E8eso y la uerte de =laviano a anos de los seguidores de
<i"scoro conovieron a todos los cristianos. Esta6an acostu6rados al castigo de los here)esJ
pero no al asesinato de los patriarcas en las asa6leas episcopales. No o6stanteJ ientras rein"
3eodosioJ no se suscit" ninguna oposici"n al Concilio. En el aFo 75. uri" 3eodosio y le
sucedi" su herana %ulAueriaJ Aue revoc" su poltica eclesi:stica. =ue e)ecutado Crisa8io y se
orden" la convocatoria de otro ConcilioJ al o6)eto de revisar los irregulares procediientos de su
predecesor.
'l Cuarto Concilio 'cu#-nico /97:4.
%royectado originalente para NiceaJ el nuevo snodo se cele6r" en octu6re del aFo 759
en CalcedoniaJ su6ur6io de Constantinopla. !us dirigentes 8ueron los legados papalesJ Aue
tra)eron consigo El *omoJ una carta copuesta por el papa Le"n el ,rande (7790/9) y dirigida a
=laviano. Este trascendental docuento de8ina a Cristo coo persona poseedora de dos
naturale'asJ 8"rula explcitaente repudiada por <i"scoro y sus seguidores. El *omo de Le"n
incorpora6a la teologa corriente de la Iglesia occidental. !u terinologa era :s precisaJ pues
las pala6ras utili'adas por los cristianos latinosJ persona, su+stantia, natura, carecan de la
cople)idad y riAue'a de signi8icado de los eAuivalentes griegosJ prosopon hypostasis, ousa,
physis.
El Concilio de Calcedonia revoc" las decisiones toadas en E8eso& <i"scoro 8ue
degradadoL 3eodoredoJ )unto con otros ie6ros de la escuela de *ntioAuaJ 8ue )usti8icadoJ
pero a condici"n de Aue condenase a Nestorio. Los ie6ros del Concilio declararon Aue !an
%edro ha6la6a por edio de Le"nJ y Aue todos se halla6an de acuerdo con su enseFan'a. Esta6an
presentes :s de Auinientos o6isposJ y el I( Concilio 8ue el ayor de todos los snodos
ecu2nicos. El Episcopado oriental tan s"lo pensa6a liitarse a reparar las in)usticias coetidas
en E8esoJ pero los representantes iperiales les exhortaron a redactar una declaraci"n doctrinal
AueJ de una ve' para siepreJ terinase con la disputa relativa a una o dos naturale'as en Cristo.
Entre los o6ispos hu6o poco entusiaso para cuplir este ruegoL peroJ 6a)o la 8uerte presi"n del
go6iernoJ se esta6leci" una coisi"n Aue copuso la 8aosa de8inici"n calced"nica. %retenda
salvaguardar el isterio de la Encarnaci"n ediante cuatro negativasJ sin intentar explicarlo de
una anera racional. +ani8iesta Aue las dos naturale'as de Cristo est:n unidas sin a6sorci"nJ sin
e'claJ sin divisi"n y sin separaci"n. Esta 8"rula era una coponenda a la vista de tres
distintos tipos de terinologaJ utili'ados en #oaJ *le)andra y *ntioAua. !e puede decir Aue
la 8"rula calced"nica expresa la tradici"n griega Aue antuvo el eAuili6rio entre los extreos
de las interpretaciones occidentales y orientales de la Encarnaci"n. El Concilio terin" con
)K6ilo universal y 8uertes declaraciones de unaniidad lograda. %ero ha6a seFales de otra
torenta en el encuentro entre los o6ispos y los on)es siriosJ dirigidos por el asceta >arsuas.
!e interca6iaron pala6ras de c"lera y acusaciones salva)esJ y algunos o6ispos gritaron a los
on)es& @*6a)o >arsuasJ el asesino. Que le lleven al an8iteatro y le arro)en a las 8ieras.B Los
gritos Aue ha6an acopaFado al artirio de tantos cristianos eran ahora repetidos por los
-?
cristianos contra sus heranos de religi"n por la siple ra'"n de Aue pre8eran una expresi"n
teol"gica a otra.
3an pronto coo terin" el Concilio de CalcedoniaJ el eperador +arciano (75.0751)J
arido noinal de la anciana %ulAueriaJ pu6lic" una severa ordenJ dirigida a todos los
cristianosJ para Aue aceptasen la decisi"n del snodo y de)asen la discusi"n de los teas de
controversia. El Iperio espera6a conseguir la pa' dentro de la Iglesia haciendo o6ligatoria la
de8inici"n de Calcedonia. Este preaturo intento de uni8oridad o6ligatoria se e8ectu" uy a
destiepo. Los cristianos no esta6an todava dispuestos a aceptar una expresi"n teol"gica coo
universalente v:lida& las pasiones se encontra6an en es8eras deasiado altas. $a6ra sido :s
prudente apla'ar la iposici"n de la 8"rula calced"nicaJ peroJ una ve' Aue la hu6o apro6ado el
ConcilioJ el Estado se sinti" o6ligado a iponerla a todos los cristianosJ con tr:gicas
consecuencias para las Iglesias orientales.
'l Cis#a Calcedonico.
En respuesta a esta orden iperial de suisi"n a CalcedoniaJ los on)es sirios de
Jerusal2n iniciaron una re6eli"n dirigida por el asceta 3eodosio. El asesinato y el incendio
preeditado acopaFaron a esta protesta. Enicaente despu2s de una 6atalla regular con los
on)es aradosJ las tropas iperiales restauraron el orden en %alestina. !iilares revueltas
sanguinarias ocurrieron en otras partesJ la peor de todas en Egipto. $aca largo tiepo Aue los
ha6itantes del Nilo considera6an a los patriarcas de *le)andra coo sus onarcasJ en 8avora6le
contraste con la autoridad iperial Aue representa6an los go6ernadores civiles enviados desde
Constantinopla. El destierro de <i"scoro 8ue considerado coo una huillaci"n nacional yJ con
singular unaniidadJ todo el pas recha'" a CalcedoniaJ declarando su adhesi"n a la 8"rula de
@una naturale'aB asociada con el no6re de !an Cirilo y apro6ada por el II Concilio de E8eso.
La disputa cristol"gica adAuiri" un nuevo color. La de8ensa del ono8isiso se asoci" en
Egipto con la oposici"n a un go6ierno extran)ero. !e acept" @una naturale'aB coo credo
nacional en o6seAuio de la resistencia de Egipto a la opresi"n iperial. Las autoridades civiles
vieron el peligro y trataron de reducir la tensi"n no6rando coo patriarca a %roterio
(75;0751)J Aue perteneca a la escuela de <i"scoro. %ero le recha'" incluso el populacho coo
n"ino iperial. En el aFo 751 uri" el eperador +arcianoL su uerte 8ue la seFal de un
levantaiento general en *le)andra. Expulsaron a %roterioJ y 3ioteoJ de apodo el ,ato
(*elureJ 7510711)J vino a ser patriarca elegido y consagrado. !e halla6a le)os de ser extreista
en teologaJ pues repudia6a a EutiAuio. No o6stanteJ representa6a a la Iglesia de EgiptoJ Aue era
ono8isistaJ y su prier acto 8ue repudiar a Calcedonia y excoulgar a Le"n de #oa y a
*natolio de Constantinopla.
* pesar de esta atrevida acci"nJ retuvo su sedeJ pues el go6ierno iperial se vio 8rustrado
por la o6stinada oposici"n de los egipciosJ y los sucesores de +arciano desistieronJ de oentoJ
de sus intentos de iponer por la 8uer'a la de8inici"n calced"nica a los cristianos orientales.
>uscaron una coponendaL un sistea suaente ingenioso 8ue patrocinado por el eperador
Zen"n (71/0749)J AueJ por conse)o de su en2rgico patriarca *cacio (71907?4)J propuso una
paci8icaci"n general eliinando de los de6ates teol"gicos el explosivo t2rino @naturale'a.B
Zen"n pu6lic" un docuento llaado 'enoticon o !nstrumento de ,ni$n (7?;). !u contenido
doctrinal era ortodoxoJ pero no enciona6a a Calcedonia. *l iso tiepo repudia6a las dos
alas extreas de las partes contendientes condenando a EutiAuio y a Nestorio. La ayora de los
o6ispos orientales se sintieron satis8echos por esta soluci"n teporal y 8iraron el 'enoticon.
Incluso lo acept" el patriarca ono8isista de *le)andraJ %edro +ongas (El 3artaudo)
(711074.). !in e6argoJ terin" con esta pa' el papa =2lix III (7?-074;)J AueJ en el aFo 7?7J
-4
excoulg" a *cacio por su intento de evitar el uso de la de8inici"n calced"nica. Esta acci"n
ani" a todos los oponentes de la reconciliaci"nJ y el 'enoticon 8ue 8inalente repudiado con
igual ardor tanto por los adictos coo por los crticos del I( Concilio. !iepre Aue el partido
centralJ representado por ConstantinoplaJ satis8aca las deandas de los ono8isistasJ incurra en
excouniones de #oaL siepre Aue haca las paces con OccidenteJ era violentaente atacado
por los egipcios. 3al era el dilea con Aue se en8renta6a el destacado go6ernante de este
perodoJ Justiniano IJ Aue no escati" es8uer'os para resolver la disputa ono8isita.
!ustiniano I su Politica 'clesi;stica /7<3-274.
Justiniano 8ue uno de los :s nota6les sucesores de Constantino. !u agn8ico retrato en
!an (itale de #:vena sugiere una persona de doinante personalidad (l:. ;.). %uede ser
descrito coo tipo ideal de so6erano 6i'antinoJ consagrado al de6erJ posedo de a6undante
energaJ insigne constructor de ciudadesJ 8ortale'asJ puentes e iglesiasJ y 8aoso coo
codi8icador del <erecho Can"nico. 3ena pro8undos convenciientos religiososJ era so6rioJ
incluso asc2tico. En sus agn8icos palaciosJ rodeados de un ela6orado ritualJ no 6e6a vinoJ
coa pocoJ dora en lecho de adera. !u principal inter2s era la teologaJ y nada le produca
ayor satis8acci"n Aue pasar el tiepo en su 6i6liotecaJ estudiando los escritos de los %adres y
discutiendo teas doctrinales con o6ispos y on)es. En el e)ercicio de sus de6eres iperiales le
ayuda6a grandeente su capacitada esposaJ 3eodora (uerta en el 57?) (l:. ;9)J u)er de
origen huilde (su padre 8ue doador de osos en un circo). Lleva6a el peso del go6ierno con
dignidad e iaginaci"n y coparta la pasi"n de su arido por la teologa y la discusi"n
doctrinal.
La dotada pare)a tena grandes a6iciones& eprendieron un grandioso plan para
restaurar el Iperio a su anterior gloria y para traer la pa' y la concordia a la Iglesia. !u
extraordinaria energa y dedicaci"n consiguieron espectaculares resultados& los 6:r6aros 8ueron
expulsados de *8rica del Norte y de ItaliaL se restaur" el Iperio occidentalL la ayora de los
cristianos aceptaron el Concilio de Constantinopla (el ( !nodo Ecu2nico del aFo 55-)- y ese
ilagro de per8ecci"n arAuitect"nicaJ la Catedral de la <ivina !a6idura (l:s. 9 y ;)J se elev" a
orillas del Cuerno de OroJ coronando su largo y arduo reinado. %ero estas victorias 8ueron
deasiado 8or'adas para ser peranentes& las conAuistas en Occidente agotaron la 8uer'a ilitar
del Iperio y 8ueron sipleente un 8reno teporal para el avance 6:r6aroL la unidad
eclesi:sticaJ cientada por un uso li6eral de la intiidaci"nJ result" ilusoria. En realidadJ
Justiniano caus" daFos irrepara6lesJ pues sus persistentes es8uer'os por conseguir una 8or'ada
reconciliaci"n entre los calcedonios y los anticalcedonios tuvieron coo resultado su separaci"n
de8initiva.
!u poltica eclesi:stica se 6asa en dos principios& Aue la seguridad y prosperidad del
Estado dependan de la ortodoxia de la 8e Aue con8esa6an el so6erano y su pue6loJ y Aue el
supreo de6er del eperador era salvaguardar la integridad de la Iglesia y la pure'a de su
enseFan'a. En el pre8acio de su %e(ta Novela (5-5) escri6i"& @$ay dos principales dones Aue
concede <ios a los ho6res& el sacerdocio y la autoridad iperial .sacerdotium et imperium/. <e
2stosJ el priero se ve relacionado con las cosas divinasL el segundoJ con los asuntos huanos.
%rocediendo de la isa 8uenteJ a6os adornan la vida huana. Nada es de ayor iportancia
para los eperadores Aue el apoyo a la dignidad del sacerdocioJ para Aue a su ve' los sacerdotes
rueguen a <ios por ellos. %or lo tantoJ nos interesa uchsio antener las verdaderas
doctrinasJ inspiradas por <iosJ y honrar a los sacerdotes. !e conseguir: la prosperidad del reino
si universalente se o6edecen los sagrados c:nones de los *p"stolesJ conservados y explicados
por los !antos %adres.B
7.
* causa de esta creenciaJ Justiniano intervino en la vida de la Iglesia y copuso uno tras
otro planes de reconciliaci"n. !e considera6a uno de los principales te"logos de su 2poca y
redact" varias declaraciones doctrinales Aue trat" de iponer a los ie6ros de la Iglesia. !u
convenciiento de Aue el eperador era responsa6le ante <ios de la ortodoxia de sus sK6ditos
convirti" a Justiniano en un despiadado perseguidor de )udosJ saaritanosJ paganos y here)esL
degrad"J desterr" y encarcel" a los o6ispos y sacerdotes Aue se atrevan a recha'ar sus
propuestas doctrinales. !us predecesores iperiales se contentaron con apoyar a uno u otro
partido episcopalL pero Justiniano 8ue todava :s le)osL ela6or" sus propias 8"rulas teol"gicas
y las ipuso a la counidad cristiana. <irigi" sus es8uer'os a 6uscar odos de reconciliar el
cuerpo principal de los anticalcedoniosJ acaudillados por !everoJ patriarca de *ntioAua (uerto
en el aFo 5-?)J con los partidarios del I( Concilio Ecu2nico.
Justiniano y 3eodoraJ no clasi8icaron nunca a los ono8isistas con los here)esJ y consideraron
Aue su disputa con los calcedonios era una divisi"n dentro de la Iglesia cat"lica. Entre los
uchos intentos de edi8icar un puente para salvar el a6isoJ el :s iportante se conoce por el
no6re de 0os *res #aptulos. En este caso la censura se dirigi" contra tres einentes te"logos
sirios orientales de la escuela de *ntioAuaL 2stos eran )usti8icados por el Concilio de Calcedonia
y severaente criticados por los ono8isistas. Eran 3eodoro de +opsuestia (uerto en el aFo
7;?)J padre de NestorioL 3eodoro de Ciro (uerto en el aFo 75?) e I6as de Edesa (uerto en el
aFo 751). En el aFo 57-J Justiniano pu6lic" un edicto dog:tico condenando los escritos de
estos te"logosJ uertos en pa' con la Iglesia cat"lica y altaente venerados por los sirios
orientales tanto dentro del Iperio 6i'antino coo 8uera de sus 8ronterasJ en %ersiaJ *sia central
y la India. Esta orden iperial 8ue ipopular entre los calcedonios y tuvo una 8uerte resistencia
en Occidente. %ero Justiniano esta6a decidido a Aue todos los o6ispos aceptasen su condenaci"n.
<espu2s de una prolongada lucha con la oposici"nJ convoc" un snodo en Constantinopla en el
aFo 55-J Aue apro6" este decreto. El papa (irgilio (5-?0555)J a Auien tra)eron a Constantinopla
y era virtualente prisionero de JustinianoJ se resisti" al principio al EperadorJ pero
8inalente a6andon" la desigual contienda y 8ir" las actas del snodo. * uchos cristianos les
inAuiet" la novedad de esta censura dirigida contra los uertosJ Aue ha6an sido reverenciados
durante su vida por su piedad y erudici"n.
El celo del EperadorJ su uso de la intiidaci"n y su desa6rido trataiento del %apa no
produ)eron el resultado apetecido. No se ipresionaron los ono8isistas& s"lo la repulsa de
Calcedonia les poda poner de nuevo en couni"n con #oa y ConstantinoplaL pero Justiniano
no esta6a dispuesto a hacer esta concesi"n 8inal.
En OccidenteJ especialente en *8rica del NorteJ Italia septentrional e IliriaJ los decretos
del Concilio de Constantinopla 8ueron reci6idos con hostilidadJ y durante algKn tiepo existi"
un cisa entre #oaJ donde se reconoca el Concilio del aFo 55-J y otras Iglesias occidentalesJ
Aue lo repudia6an.
Los sucesores de JustinianoJ Justino II (5/5051?)J 3i6erio II (51?05?;) y +auricio
(5?;054;)J alternaron entre la represi"n y la tolerancia de la oposici"n anticalced"nicaJ e
igualente 8racasaron todos en sus es8uer'os de reconciliar a las partes contendientes. +ientras
tantoJ un destacado eclesi:stico llaado Jaco6o >aradeo (uerto en el aFo 5-?)J dis8ra'ado de
endigoJ via)a6a por todas las provincias asi:ticas del IperioJ consagrando o6ispos y
ordenando sacerdotes para los ono8isistas. =ue perseguido por el poder secularJ pero siepre se
las arregl" para escaparJ y consigui" ordenar dos patriarcasJ veintisiete o6ispos y illares de
sacerdotes y di:conos. <e6ido a su ingenuidad y energaJ co6r" existencia en !iria y %alestina un
cuerpo clerical paralelo al reconocido por el Iperio. Los o6ispos ordenados por Jaco6o
lleva6an los isos ttulos Aue los )erarcas calcedoniosJ y se conocan por el no6re de
aco+itas.
79
Otro destacado anticalcedonio 8ue un on)e egipcio llaado %edro. Los adversarios de la
Iglesia iperial le ordenaron o6ispo secretaente en el aFo 515 y to" el ttulo de patriarca de
*le)andra. Orden" enseguida a :s de setenta o6ispos y as construy" los ciientos de una
organi'aci"n eclesi:stica independiente en Egipto. Enicaente los 8uncionarios del Estado y la
inora griega peranecieron 6a)o la )urisdicci"n de la )erarAua o8icialJ Aue reci6i" el apodo de
)elquitas (ho6res del rey) por parte de la po6laci"n indgenaJ Aue peraneca s"lidaente al
lado de !an Cirilo y su condenado sucesorJ <i"scoro.
* 8inales del siglo (I se perdi" irrepara6leente la unidad de los cristianos orientales.
Los patriarcas de Constantinopla y la ayora de los griegos ha6an aceptado la 8"rula
calced"nicaL Egipto la ha6a recha'ado. !iriaJ %alestina y el resto de las provincias asi:ticas se
dividieron en las 8acciones calced"nica y anticalced"nicaJ Aue se halla6an identi8icadas con las
counidades griega y de lengua siraca. Los cristianos de *renia ignora6an a Calcedonia. Los
cristianos del Iperio persa se nega6an a reconocer el Concilio de E8eso y eran considerados
coo nestorianos por los ortodoxos. *poya6an la teologa Aue conden" el ( Concilio
Ecu2nico. !"lo Constantinopla peraneca en couni"n con Occidente. El resto de Oriente
era hostil a #oa y el Kltio la'o de unidad entre estos cristianos no 6i'antinos era el hecho de
ha6er cortado sus relaciones 8raternales con los cristianos de lengua latina.
La Definici$n de Calcedonia la Separaci$n de las Iglesias Orientales.
La historia del cisa ono8isista y las consecuencias desintegradoras del Concilio de
Calcedonia suscitan un nKero de desconcertantes pro6leasJ cuya soluci"n es vital para un
entendiiento de la religi"n cristiana. %or e)eploJ Sc"o 8ue posi6le Aue un Concilio
convocado para reediar la in)usticia coetida por su predecesor y al Aue asistieron :s de
Auinientos o6isposJ un snodo Aue legtiaente a8ira6a ser el :s representativo de las
asa6leas ecu2nicasJ provocase tal odio entre los cristianosJ Aue lleg" a originar guerras
civilesT SC"o pudo convertirse en 6loAue ipenetra6le para la unidad y la concordia una
asa6lea eclesi:stica AueJ en su sesi"n 8inalJ ha6a ostentado tan gran entusiaso y unaniidadT
S%or Au2 terinaron en 8racaso copleto los persistentes es8uer'os de reconciliaci"n Aue
hicieron unos eperadores aut2nticaente devotosJ apoyados por algunos de los e)ores
te"logosT La parte :s desconcertante de este severo con8licto es la oderaci"n de la 8"rula
doctrinal Aue se desarroll" en CalcedoniaJ deli6eradaente redactada en t2rinos negativos para
evitar el peligro de una inadecuada de8inici"n del isterio de la Encarnaci"n.
* priera vista hay algo inexplica6le en la apasionada cualidad del de6ate y en los
innuera6les actos de violencia coetidos por a6as partes durante la controversia cristol"gica.
Los calcedonios y los anticalcedonios pro8esa6an la isa religi"nJ repetan el iso credoJ
cita6an a enudo a los isos %adres de la IglesiaJ adora6an a <ios de una anera siilarJ y se
adheran a la )erarAua apost"licaL yJ sin e6argoJ lucha6an tan 8ero'ente unos contra otrosJ
Aue uchos pre8eran el destierro e incluso la uerte a entrar en couni"n con sus heranos de
religi"nJ y se halla6an tan encoleri'adosJ Aue Auea6an las iglesias y pro8ana6an los
sacraentos rivales. !e di8undi" tanto esta aniosidadJ AueJ cuando los ahoetanos
invadieron el IperioJ los ono8isistas les reci6ieron coo a li6ertadores y a6rieron las puertas
de sus ciudades a estos eneigos del cristianiso. DJ no o6stanteJ si exainaos el punto de
discusi"n entre las dos partes 0la una o las dos naturale'as de Cristo0J trope'aos con
distinciones tan sutilesJ Aue s"lo son percepti6les a un te"logo docuentado.
*l estudiar el cisaJ el punto Aue se ha de acentuar es el hecho de Aue la lucha no era
entre la ortodoxia y la here)a (coo ocurri" durante las disputas gn"sticas en los siglos II y IIIJ
o durante la controversia arriana en el siglo I()J sino entre dos tradiciones reconocidas Aue
7;
representa6an a escuelas de pensaiento igualente venera6les y antiguas. El con8licto
calced"nico 8ue una aut2ntica tragediaJ pues sus actores eran todos ortodoxosJ de sinceros
convenciientosJ pro8undaente dedicados a la IglesiaJ yJ sin e6argoJ incapaces de
reconocerse unos a otros coo ie6ros del iso cuerpo. Ena de las causas de tal ceguera 8ue
la agresiva intervenci"n del Iperio. =ue el Estado el Aue 8or" a los aldispuestos ie6ros
del Concilio Calcedonio a coponer su de8inici"n doctrinal de las dos naturale'as. =ue el Estado
el Aue ipuso la 8"rula a los o6stinados cristianos egipcios y orientales. =ue el Estado el AueJ
desterrando y encarcelando a los )e8es de la oposici"nJ les hi'o tan 6eligerantes y tan crueles.
=ue ta6i2n el Estado el AueJ presionando en 8avor de sus propios candidatosJ provoc" las
ordenaciones clandestinas de ho6res localesJ y cre" as )erarAuas paralelas y antag"nicas.
Los peligros de la intervenci"n estatal se increentaron por la condici"n interna de la
IglesiaJ Aue se vea a8ectada por dos tendencias opuestas& el deseo de una ayor uni8oridad y
la di8usi"n de un nacionaliso virulento.
'l Cristianis#o el Nacionalis#o.
%or la 2poca en Aue la levadura del cristianiso epe'a6a a despertar al undo orientalJ
la adinistraci"n iperial ha6a ipuesto con 2xito una civili'aci"n cosopolita a la ayora
de los pue6los vasallos. !e halla6a heleni'ada la po6laci"n de las ciudadesJ la lengua griega se
utili'a6a universalenteJ las otras lenguas antiguas se halla6an reducidas al nivel de dialectos
ha6lados por rKsticos sin cultura. Enicaente los )udos se ha6an resistido a este proceso de
asiilaci"n y retenan sus propios caracteres y escrituras sagradasJ pero incluso 2stos utili'a6an
cada ve' :s el griego en las sinagogas de la <i:spora. %ue6los y ra'as se e'cla6an li6reente
en el ara'"n del Estado universalJ olvidando su propia exclusividad. !e derru6a6an las
6arreras nacionalesJ y los recuerdos y leyendas del pasado se conserva6an principalente entre
las counidades :s atrasadas.
En los prieros dasJ el cristianiso representa6a un estado 8inal de este desarrollo
cosopolitaJ pues adita a todo el undo y acentua6a la igualdad de todosJ
independienteente de la ra'a u origen social. !in e6argoJ cuando pas" de ciudad a pas y :s
all: de los lites del IperioJ penetrando en las regiones 6:r6arasJ epe'" a producir e8ectos
contrarios. <espert" la conciencia nacional de los pue6los y cre" un sentido de vocaci"n
especial.
Ena persona adura y espiritualente despierta no es s"lo un individuo plenaente
desarrolladoJ sino ta6i2n un representante articulado de su ra'a y cultura. El cristianiso no
igual" a sus conversosJ sino Aue descu6ri" potencialidades peculiares de cada naci"n. No
o6stanteJ este proceso de autoconciencia choca6a con el sentido de universalidad eclesi:sticaJ y
la tensi"n Aue crearon estos principiosJ aparenteente opuestosJ caus" con8lictos y luchas dentro
de la counidad cristiana.
En el OrienteJ la Iglesia creci" con rapide' durante el transcurso de los siglos I( y (.
%r:cticaente toda la po6laci"n plurinacional del Iperio se hi'o cristianaJ al enos de no6re.
La legislaci"n antipagana de Justiniano introdu)o en el redil de la Iglesia una asa de personas
al instruidas e indisciplinadas. Les ania6a la nueva religi"nL el despertar del nacionaliso 8ue
una de las consecuencias de su 6autisoJ pero el sentido de herandad con los cristianos de
lengua y teperaento di8erentes se halla6a todava :s all: de uchos de estos nuevos
conversos. La IglesiaJ Aue siepre ha6a sido una counidad supranacionalJ reconoca la
igualdad de todos sus grupos nacionales. +ientras se reconocieron coo legtias las
caractersticas locales de culto y enseFan'aJ se retuvo la unidadL pero con el increento de la
presi"n estatal y con la estrategia poltica Aue aspira6a a la uni8oridadJ (unidad de concepci"n
7-
coo 6ase para la unidad de acci"n) y acopaFada del teor de divergencia entre los propios
cristianosJ la variedad de tradiciones nacionales se convirti" en un explosivo Aue conovi" toda
la estructura de la Iglesia cat"licaJ acentuado este proceso por la carencia de un lidera'go
participativo Aue proviniera del %oder %olticoJ Aue se 6asara en el respeto por las
ani8estaciones religiosas y socioculturales locales y no en una autoridad 6asada en el andar y
en el o6edecer W aparado o )usti8icado en un designio divino WJ coo si 8uese el Knico y
Kltio par:etro salvador y conciliador de las estructuras sociales eergentes.
La reacci"n de los 8en"enos locales ante la 8alta de coprensi"n y tolerancia por el
%oder %oltico 8ue su Knica respuesta.
La igualdad coo principio cristiano 6:sico del aglutinaiento cosopolitaJ se
trans8or" 6a)o el iso <ios en una copetencia desigual de estructuras eclesialesJ Aue
rivali'a6an entre s desconociendo el andato de huildadJ perd"n y de aor Aue ha6a sido
ani8estado por Cristo para lograr la unidad entre los heranos en la 8e.
La idea de <ios coo un Regidor severo Aue reAuera de sus 8ieles una estricta adhesi"n
a las 8oras prescritasJ y Aue s"lo apro6a6a una 8"rula doctrinalJ y a Auien encoleri'a6an los
Aue utili'a6an otra expresi"n ver6al de la isa 8eJ adAuiri" ascendencia entre uchos
cristianos. Era especialente popular entre los on)es Aue 8ueron adiestrados para o6edecer
reglas cuidadosaente redactadas por sus superiores. !e haca gradualente ayor el a6iso
entre 2stos y el clero parroAuial. *un cuando otros cristianos se halla6an dispuestos a la
reconciliaci"nJ los ascetas se nega6an a hacer las paces. *unAue se supona Aue eran ho6res
Aue se ha6an despreocupado del undoJ 8ueron los :s activos portadores del nacionalisoJ y
su teperaento ilitante 8ue un o6st:culo irresisti6le para la pa'. El ideal de uni8oridadJ
e'clado con el nacionalisoJ condu)o inevita6leente al sectariso y al cisa. Los egipcios
a8ira6an Aue su con8esi"n de 8e era la Knica acepta6le para <iosL los roanos insistan en Aue
eran ellos los Aue tenan la prerrogativa especial de ser guardianes de la ortodoxiaL los griegos
con8ia6an igualente en su superioridad. !in e6argoJ todos se da6an cuenta de Aue la unidad
era una. de las condiciones indispensa6les de su religi"nJ y de aAu nacieron esos desesperados
es8uer'os por conservarlaJ Aue se vieron 8rustrados por su. deterinaci"n de hacer las paces
Knicaente 6a)o sus propios t2rinos. El con8licto cristol"gico se convirti" en lucha entre los
nacionalisos de Egipto y !iria y la autoridad centrali'ada del Iperio. !e trans8or" en un
oviiento asivo Aue ya no podan suavi'ar los arguentos y acuerdos teol"gicos.
La repulsa de la 8"rula calced"nica se utili'" coo estandarte 6a)o el cual unieron sus
8ilas los Aue se re6ela6an contra Constantinopla. El nacionaliso Aue se despert" en EgiptoJ en
!iria y en otras partes del Iperio no tuvo un canal noral de expresi"n. $a6an 8enecido sus
vie)as dinastas nativasJ esta6a dorida la aspiraci"n de independencia polticaL . la Knica 8ora
de autodeterinaci"n Aue se o8reca al pue6lo se halla6a en la es8era de la poltica eclesi:stica.
El prestigio del o6ispo dirigenteJ la victoria teol"gica de sus )e8es nativosJ eran ani8estaciones
de una creciente oposici"n a las "rdenes iperiales. Ni los polticosJ ni los generalesJ ni los
atletas eran los h2roes de las naciones sK6ditasJ sino los o6ispos y los te"logos. !e utili'a6an
8"rulas teol"gicas rivales coo aras para co6atir contra los cristianos cuya lengua y odo
de ver di8eran de los propios.
La con8usi"n y la severidad se increentaron grandeente por el hecho de Aue ninguna
de las partes contendientes se da6a cuenta de la iportancia del eleento nacional en sus
disputas. Esta6an convencidos de Aue el Knico punto iportante era una correcta de8inici"n de la
8e ortodoxaJ y considera6an a sus oponentes no coo nacionalistas Aue 6usca6an expresi"n
propiaJ sino coo here)es peligrososJ des8igurando adrede la verdad evang2lica y exponi2ndose
al siniestro doinio de las potencias tene6rosas. 3al ceguera con respecto a los verdaderos
puntos de6atidos 8rustr"J desde el principioJ todos los es8uer'os de reconciliaci"n.
77
El nacionaliso ignorado o8icialente por la IglesiaJ estall" en la horri6le 8ora de
chauviniso religioso. Los cristianos de Egipto y *siaJ Aue ha6an dado tantos :rtiresJ santos y
ascetas a la cristiandadJ 8ueron sus principales vctias. El odio a los extran)eros condu)o a
exageraciones doctrinales y 8inalente a tan gran intoleranciaJ Aue tuvo coo resultado un
peranente cisa. Coo ya encionaosJ s"lo la revivi8icaci"n de la autonoa local hu6iera
podido conservar la unidad de la Iglesia. %ero ni el Iperio ni la ayora de los )erarcas
eclesi:sticos esta6an dispuestos a tales concesiones. %re8eran una uni8oridad 8or'adaJ con su
inevita6le consecuencia de re6eli"n. * los cristianos se les 8or'a6a de continuo hacia una
posici"n en Aue el precio de la unidad era la desaparici"n de la iniciativa local y de la tradici"n.
!u elecci"n radica6a entre la suisi"n a la dictadura estatal o el cisaJ con el resultado de Aue
uchos se ostraron en 8avor del cisa.
'l Cristianis#o =uera del I#perio >i)antino.
La nueva conciencia nacional Aue surga de la creencia en la Encarnaci"n produ)o
resultados casi opuestos 8uera y dentro del Iperio. <esintegr" el Estado 6i'antinoJ pero
consolid" a las naciones independientes del Oriente y les dio esta6ilidad y vigor. La priera
naci"n Aue se identi8ic" con la religi"n de la Encarnaci"n 8ue *renia. En el aFo -.9J el rey
3iridates III (;/90-97) procla" Aue el cristianiso era la 8e de su pue6lo. +ediante este acto
levant" una peranente 6arrera contra los persasJ sus poderosos vecinosJ Aue eran 8ervientes
'oro:stricos.
El #ey 8ue convertido por !an ,regorio Loosavorich (!an ,regorio el IluinadorJ
uerto en el aFo -;5)J Aue ta6i2n perteneca a la 8ailia realJ pero durante largo tiepo 8ue
perseguido por 3iridates y pas" :s de Auince aFos en prisi"n. En el aFo -.;J 8ue ordenado
o6ispo !an ,regorio.En el -.-J 8und" el Etchiad'inJ Aue hasta la 8echa es la residencia del
#atholicosJ )e8e de la Iglesia de *renia. La conversi"n en asa de los areniosJ Aue no sa6an
ni griego ni siracoJ las dos lenguas en AueJ por aAuel entoncesJ circula6an en *sia las !agradas
EscriturasJ cre" el pro6lea de la traducci"n. <os h2roes de la historia arenia e)ecutaron con
2xito esta tarea& el o6ispo !an !ahaG I (-?107-4) y !an +estop +ashthot' (-57077.)J antiguo
secretario del rey y ho6re de extraordinaria erudici"n. No s"lo tradu)eron al arenio las
!agradas EscriturasJ sino Aue ta6i2n inventaron un al8a6eto especial para su pue6loJ Aue se
copone de treinta y seis caracteres Aue se adapta6an excelenteente a los sonidos de su lengua.
Los arenios co6raron existencia coo naci"n despu2s de unirse a la Iglesia cristiana. !u
literatura y su cultura datan de aAuella 2poca. !u lealtad a Jesucristo se convirti" en una seFal
Aue los distingua de sus vecinos no cristianosJ y la retuvieron a trav2s de todas las prue6as de su
tepestuosa historia.
Ena conversi"n siilar tuvo lugar casi siult:neaente entre los georgianosJ Aue
ha6ita6an la regi"n suroeste del C:ucaso. El ap"stol de ,eorgia 8ue una esclavaJ Nina (uerta
en el aFo --5). !u inusitada personalidadJ su ardiente 8e y su don de curaci"n ipresionaron
tanto al rey +erian y a la reina NanaJ Aue llegaron a 6auti'arseJ yJ en el aFo --.J adoptaron el
cristianiso coo religi"n de su pue6lo. +:s tardeJ la Iglesia georgiana adAuiri" ta6i2n su
propio al8a6eto y tradu)o la >i6lia y los li6ros de culto a su propia lengua. Los georgianos han
sido siepre los 8ires aliados del Iperio 6i'antinoJ y as conservaron su esla6"n con la Iglesia
de Constantinopla. Los arenios siguieron la isa polticaJ pero no tuvieron representantes en
el Concilio de CalcedoniaJ pues se halla6an epeFados entonces en una guerra devastadora
contra el invasor persa. En el aFo 749J el snodo de (alarshapet repudi" la de8inici"n calcedonia
y los arenios suscri6ieron la 8"rula de coponenda entre el Concilio Calcedonio y el
anticalcedonioJ el 'enoticon del eperador Zen"n. %or consiguienteJ su Iglesia se vio tildada de
75
here)e y ono8isista por los te"logos 6i'antinos. Los varios intentos de reconciliaci"n entre
Constantinopla y el Etchiad'in Aue se hicieron en el siglo (I y ta6i2n en el siglo C )a:s
llegaron a tener 2xitoJ de6ido principalente al desasosiego poltico de la 2poca.
* ediados del siglo I( el cristianiso penetr" en Etiopa. El prier o6ispoJ !an
=ruencioJ 8ue ordenado por !an *tanasio en el aFo -5.. En el siglo (I se tradu)o la >i6lia al
ghie1, Aue es todava el idioa litKrgico de la IglesiaJ aunAue ya no lo entienda el pue6lo. Los
etopesJ coo los coptos y los siriosJ repudian el Concilio Calcedonio y son ono8isistas.
Los orgenes del cristianiso en la India y Ceil:n suscitan los pro6leas de ayor
controversia. !egKn la 8ire creencia de los cristianos indiosJ su Iglesia 8ue instituida por el
ap"stol 3o:sJ Aue uri" artiri'ado en su pasL esto 8ue cerca del aFo 1;. La carencia de
docuentos 8idedignos no nos perite con8irar tal tradici"n hist"ricaJ pero un nKero de
prue6as indirectas sugieren Aue se 6asa en la verdad. No se sa6e :s de la historia priitiva de
la Iglesia india hasta el aFo -75, cuando un grupo de cristianos persasJ dirigidos por el
coerciante 3o:s de Cana y por el o6ispo Jos2J llegaron a la India huyendo de la persecuci"n
en su propio pas y re8or'aron a los cristianos locales. $oy los ie6ros de este grupo 8oran
todava una counidad separada y no se e'clan en atrionio con el resto de los cristianos
@de !anto 3o:s.B Cosos IndicolpleutesJ @El (ia)ero IndioJB Aue en el aFo 5;; visit" la costa
de +ala6arJ hall" en el sur de la India y en Ceil:n antiguas y 8lorecientes counidadesU. %or
entonces la Iglesia india se halla6a en couni"n con las Iglesias de +esopotaiaJ pero no tena
contacto con los principales centros de la cristiandad.
Los indiosJ en contraste con los otros cristianos orientalesJ no tradu)eron las escrituras y
los cultos a su propia lenguaJ sino Aue utili'aron hasta el siglo CIC la versi"n siraca. Esta
de8icienciaJ co6inada con el sistea de castasJ ipidi" el creciiento del cristianiso en su
pasJ y la Iglesia ortodoxa de +ala6ar ha continuado siendo una counidad restringidaJ liitada
a los Aue ha6lan el malayalamJ Aue pertenecen a las castas superiores. En Ceil:n 8eneci" la
Iglesia ortodoxaJ y los isioneros occidentales reintrodu)eron all el cristianiso.
La Iglesia padeci" las prue6as :s duras en el Iperio persa. El cristianiso ha6a
penetrado all en el siglo IJ pero no encontr" condiciones 8avora6les entre los iranios. Los
cristianos tra6a)aron en %ersia con gran desventa)a& sus escrituras y su literatura se halla6an
escritas en siracoJ lengua desconocida para los ha6itantesL y la desp"tica onarAua oriental no
se cuid" de proteger a sus ciudadanos coo el Estado roano. La religi"n 'oro:strica Aue
patrocina6an los reyes persas se ostr" :s intolerante con respecto a la nueva 8e Aue el
paganiso heleni'ado de #oa. * pesar de todos estos o6st:culosJ la 8e cristiana consigui" un
nKero de conversosJ uchos de los cuales 8ueron artiri'ados.
U CososJ ser: autor de una Cosogra8a hoy perdida. No o6stanteJ sus ideas 8undaentales nos han
llegado a trav2s de su * x Aue ha llegado hasta nosotros.
La pa' Aue logr" Constantino entre la Iglesia y el Estado coplic" todava :s la posici"n
cristiana en el Iperio persaL por edio de sus go6ernantesJ los cristianos esta6an identi8icados
con #oaJ el principal eneigo de su pas. <urante cuarenta aFos 8ueron 8ero'ente
perseguidosJ peroJ en el -?-J !hapur III (-?-0-??) revoc" la poltica de sus predecesores y
esta6leci" relaciones aistosas con Constantinopla. %eriti" Aue los cristianos extendieran su
o6ra isioneraJ Aue llev" el ensa)e del Evangelio a los :s reotos con8ines del Iperio
persa.
El perodo de pa' no dur" ucho tiepoJ y para evitar la aena'a de Aue
constanteente les acusaran de conspirar con >i'ancio en contra de sus propios go6ernantesJ los
cristianos de %ersia decidieron roper con los griegos. En el aFo 7?.J acaudillados por el
7/
etropolitano >arsua (75107?7)J proclaaron su independencia 6as:ndose en Aue la verdadera
8eJ Aue identi8ica6an con la escuela teol"gica de *ntioAuaJ se vea coartada por sus vecinos
6i'antinos. %or consiguienteJ los griegos cali8icaron de nestorianos a los cristianos persasJ y se
suspendieron todos los contactos. Ni'i6is se convirti" en centro de erudici"n para los persasJ y
durante varios siglos 8oraron all a sus te"logos y doctores. El siglo (I 8ue una 2poca de
intensa actividad isionera en la Iglesia persa. !e 8undaron o6ispados en +ervJ $eratJ
!aarcanda y otros puntos situados :s hacia el este. El *sia central y el *8ganist:n se vieron
llenos de counidades cristianas. *lgunos de estos isioneros persas 8ueron a OccidenteJ y uno
de ellosJ Iv:nJ dirigi" sus tra6a)os apost"licos en !an Ivo (Cornualles).
*sJ puesJ con respecto a los vecinos orientales del Iperio roanoJ la predicaci"n
evang2lica ayud" a algunos de ellos a convertirse en naciones articuladas con cultura y literatura
propiasL a otrosJ el cristianiso les tra)o persecuci"n y prue6asJ lo cual ipidi" Aue la Iglesia se
trans8orara en 8actor consolidador de la vida de estos pue6los. El cristianismo actu* como
factor estimulante y pertur&a!or por to!o el Oriente- convirtien!o en personas ma!uras a
sus conversos y !istinguin!oles !el resto !e la po&laci*n por me!io !e su empresa- su
me0or e!ucaci*n y su senti!o !e responsa&ili!a!. *sJ en el curso de los seis prieros siglos
de su historiaJ el cristianiso se di8undi" por una considera6le parte de *sia y penetr" en
Etiopa. !in e6argoJ no tuvo 2xito entre los ha6itantes :s priitivos del *8rica tropical y
encontr" poca aceptaci"n entre los 6udistas y los indostanos.
%o#a el Oriente Cristiano.
%ara los cristianos orientales constituyeron un pro6lea especial sus relaciones con ItaliaJ
*8rica del Norte y la ,aliaJ Aue considera6an al papa de #oa coo su o6ispo dirigente. <esde
la 2poca de la reconciliaci"n entre la Iglesia y el IperioJ la organi'aci"n de la counidad
cristiana tendi" cada ve' :s a seguir la pauta de la adinistraci"n iperialJ y los o6ispos de las
ciudades ayores reci6ieron el ttulo de etropolitano y una autoridad so6re sus vecinos
episcopales. * ediados del siglo (J a cinco etropolitanos se les dio una autoridad todava
ayor y se les denoin" patriarcas. El priero de ellos 8ue el papa de #oaJ cuya )urisdicci"n
se extendi" por toda la itad occidental del Iperio y por una considera6le parte de los >alcanes
(Iliria).
El segundo lugar perteneci" al patriarca ecu2nico de ConstantinoplaJ el ar'o6ispo de la
Nueva #oaJ Aue supervisa6a a treinta y nueve distritos etropolitanosJ con unos cuatrocientos
o6ispos diocesanos. <oina6a las provincias de 3raciaJ %onto y *sia. El papa de *le)andra 8ue
el tercer )erarca y regia en Egipto con sus catorce etropolitanos y ciento catorce o6ispos. El
cuartoJ el patriarca de *ntioAuaJ tuvo trece etropolitanos y ciento cuarenta o6ispos en !iria y
*ra6ia. El AuintoJ el patriarca de Jerusal2nJ go6erna6a so6re %alestina con sus cinco
etropolitanos y cincuenta y nueve o6ispos. En teoraJ los cinco patriarcas eran igualesJ y el
destino de la Iglesia se halla6a con8iado a su Auntuple conducci"n. En la realidadJ sin e6argoJ
la iportancia de los patriarcas di8era considera6leenteJ y la rivalidad entre las principales
sedes vino a ser uno de los ayores pro6leas de la vida eclesi:stica en el devenir de los siglos
( y (I. *l principioJ hu6o una lucha entre Constantinopla y *le)andra Aue terin" con la
derrota de Egipto. +:s tarde surgi" un con8licto todava :s grave entre #oa y los patriarcas
orientales. !us races radica6an no s"lo en el ca6io de la posici"n poltica de los o6ispos
roanosJ a Auienes se les considera6a cada ve' :s coo )e8es teporales de su pue6loJ sino
ta6i2n en la creencia de Aue los papas se halla6an dotados de prerrogativas especialesJ
)usti8icando social y polticaente hasta el papel de un episcopado on:rAuico y esencialente
71
la hoogeneidad de la acci"n a trav2s de la unidad centrali'ada de la concepci"nJ 6a)o el
pretexto de antener la estructura eclesial heredada.
<esde el siglo IIIJ dos eperadores ha6an regido el Estado roanoJ supervisando uno la
itad oriental del IperioJ y el otro la itad occidental. En el aFo 71/ el eperador occidentalJ
#"ulo *ugusto (715 071/)J 8ue destronado por OdoacroJ un capit:n 6:r6aroJ y te"ricaente el
Iperio se reuni8ic" 6a)o los eperadores orientalesL peroJ en realidadJ Constantinopla no
doin" ya so6re Italia y la ,alia. El colapso del Iperio occidental li6er" a los papas del
doinio iperialJ y !an Le"n I (77.07/9) elev" a gran altura el prestigio de su sedeJ a6riendo
negociaciones con los 6:r6aros coo portavo' y protector reconocido de toda la po6laci"n
cristiana. !us deandasJ encontraron apoyo en una supuesta donaci"n de ConstantinoJ segKn la
cual el papa !ilvestre (-970--5) reci6i" del gran eperador los derechos so6eranos so6re las
tierras de los alrededores de #oa. En edio del caos y la inseguridad de la vida durante las
invasiones 6:r6arasJ los papas adAuirieron un aire de esta6ilidad y poder Aue re8le)a6a la gloria
de la Ciudad Eterna. Eran los Knicos guardianes de una civili'aci"n superiorJ y asJ )e8es
reconocidos de toda la Iglesia occidental. La apelaci"n al %apado vino a ser la e)or de8ensa
para el clero contra el ar6itrario go6ierno de los caudillos 6:r6aros. Esta signi8icativa evoluci"n
del %apado no a8ect" al Oriente 6i'antinoJ donde el %apa era todava considerado coo el prier
etropolitano entre iguales. Los ortodoxos apela6an a enudo a #oa pidiendo a su patriarcado
Aue 8uese :r6itro iparcial en sus nuerosos con8lictosJ y los papas coo go6ierno reali'a6an
e8icienteente este servicioJ pero la idea de Aue el prelado roano era la ca6e'a de la Iglesia
continu" siendo a)ena a la ente ortodoxaJ y los cristianos orientales de 8uera del Iperio se
halla6an todava enos conscientes del creciiento del %apado.
$asta el oviiento iconoclasta del siglo (II no surgi" ninguna disputa ayor entre los
cuatro patriarcados orientales y su herano occidentalJ aunAue a enudo se interrupa entre
ellos todo contactoL no o6stanteJ las seillas del 8uturo con8licto se se6raran en el siglo (J
cuando los papas consiguieron ayor independencia poltica y al iso tiepo epe'aron a ser
considerados en Occidente coo sucesores exclusivos de !an %edro.
'l ,onacato Oriental.
Ena de las :s ipresionantes caractersticas del cristianiso Oriental despu2s de su
reconciliaci"n con el Iperio 8ue el espectacular creciiento del onacato Aue se origin" en
Egipto. !e considera a !an *ntonio (;590-5/)J Aue se retir" al desierto de Nitria alrededor del
aFo ;1.J iniciador de este oviiento. !u lucha solitaria contra las tentaciones del espritu y la
carne in8la" la iaginaci"n de uchos adiradores Aue se archaron hasta su retiroJ y un
nKero de ellos coen'" a iitarle en sus austeridades. No disponeos de ci8ras exactas con
respecto al nKero de on)es egipciosJ pero el oviiento adAuiri" tan grandes diensionesJ
Aue se a6andonaron ciudades y pue6los y el desierto se po6l" de ascetasJ ansiosos de su8rir la
:s severa orti8icaci"n para estar en una :s copleta couni"n con <ios. El entusiaso
popular por este tipo de disciplina cristiana se hi'o tan poderosoJ Aue uchos ie6ros de la
Iglesia considera6an Aue s"lo estos ereitas eran los 8ieles seguidores de CristoJ Auienes
o6edecan sin 8altar a sus andaientos.
* la siguiente etapa en la evoluci"n del oviiento on:stico se lleg" 6a)o la direcci"n
de %acoio (uerto en el aFo -7?). $a6a experientado los peligros del aislaiento y para
hacerles 8rente organi'" una vida counal entre los ascetas. !u onasterio tena varias casasJ
ha6itadas cada una por treinta o cuarenta on)esJ 6a)o la supervisi"n de un experto de ayor
edad. El sistea de %acoio reci6i" apro6aci"n general y 2l iso lleg" a ser 8undador de
nueve onasterios y dos conventos de on)as.
7?
<esde EgiptoJ el onacato se extendi" r:pidaente hasta %alestinaJ !iriaJ *sia +enorJ
,reda y +esopotaia. En todos estos pases adAuiri" caractersticas especialesJ yJ no o6stanteJ
retuvo su 8inalidad original. En %alestinaJ por e)eploJ los on)es se congrega6an en las 0auras,
Aue se coponan de aisladas celdas de eritaFosJ construidas alrededor de la iglesia y del
edi8icio central Aue se utili'a6a para la enseFan'a de los novicios. Los eritaFos se reunan para
cele6rar los cultos los s:6ados y los doingos y reconocan coo superior al a6ad elegido.
*lgunos de ellosJ coo !an EutiioJ !an 3eodosio y !an !a6asJ go'a6an de una gran
reputaci"n por su santidad y sa6idura. * !an !a6as se de6e la construcci"n de siete 0auras,
incluyendo la 2ran 0aura.
=ue en !iria donde el ascetiso alcan'" sus 8oras :s extravagantes. !an !ie"n
Estilita (uerto en el 75.) pas" treinta aFos en lo alto de una coluna. E)erci" gran in8luencia
so6re la po6laci"n de los alrededoresJ y tanto los cristianos coo los paganos i6an en
peregrinaci"n hasta 2lJ en 6usca de su ayuda espiritual y su conse)o. Le iitaron otros estilitasJ
coo !an <aniel (uerto en el 7?4) D !an !ie"n el Joven (uerto en el 54-). En Capadocia
el onacato to" otra direcci"n. >a)o el caudilla)e de !an >asilio el ,rande (uerto en el -14)J
se per8eccion" la vida ceno6tica o counal Aue inici" %acoio. !an >asilio redu)o el nKero
de on)es de cada onasterio para Aue el a6ad pudiese conocer ntiaente a cada uno de ellos
y se cerciorase de Aue se conserva6a el adecuado eAuili6rio entre la oraci"n y el tra6a)oJ el
estudio y el descanso. En sus reglasJ !an >asilio de8enda una 8ora :s oderada de ascetiso
y de)" una seFal peranente en el desarrollo del onacato oriental. No o6stanteJ sera inexacto
llaar @6asilianosB a los on)es ortodoxosJ coo hacen algunos autores occidentalesJ pues la
idea de "rdenes religiosas no ha apelado nunca a la ente ortodoxa.
Las disputas cristol"gicas Aue caus" el Concilio de Calcedonia dividieron en dos el
onacato oriental. Las conAuistas ahoetanas del siglo (II detuvieron el desarrollo de su
raa orientalJ pero continu" 8loreciendo entre la clereca ortodoxa 6i'antina. <esde el siglo CJ el
+onte *tosJ con sus nuerosos onasterios y celdas de eritaFosJ se convirti" en el gran centro
de la tradici"n asc2tica. 3a6i2n ConstantinoplaJ hasta su cada en el 975-J contuvo uchos
onasterios y conventosJ y en los siglos posteriores el oviiento on:stico hall" un suelo
8avora6le en #usiaJ donde se di8undi" por todo el pasJ llegando a las orillas del Oc2ano
%ac8ico.
=ueron varios los otivos Aue proovieron el creciiento del onacato oriental. El
principal ipulso procedi" de las pala6ras Aue Cristo dirigi" a aAuel )oven& @!i Auieres ser
per8ectoJ ve a vender lo Aue tienes y d:selo a los po6resB
94
. +uchos adeptos se unieron a las
counidades on:sticas en 6usca de esta per8ecci"n y les aniaron los extraordinarios dones de
pro8eca y curaci"n Aue ostenta6an los ascetasJ Aue eran considerados coo uestra de
apro6aci"n divina con respecto a este tipo de vida.
Induda6leente ha6a otros Aue desea6an interca6iar los goces transitorios de la vida
del undo y sus Kltiples pro6leas y penalidades por el al6ergue de una counidad 6ien
organi'ada. %eroJ aunAue el inter2s personal por la tranAuilidad y seguridad desepeFa6a a
enudo un iportante papelJ el concepto acerca de la entalidad del on)e oriental sera
iper8ecto si se interpretara su anhelo de couni"n con <ios Knicaente en t2rinos de la
6KsAueda por el individuo de su propia salvaci"n.
El onacato era esencialente un oviiento corporativo Aue aspira6a a la reali'aci"n
del nuevo orden cristiano en toda su integridad. Los on)es y las on)as no s"lo se deshacan de
los la'os y o6ligaciones 8ailiaresJ sino Aue al iso tiepo contraan nuevos y :s estrechos
vnculosJ copartiendo su tra6a)o y sus 6ienes con los heranos y las heranas de id2nticas
iras. Interca6ia6an un tipo de lealtad por otro Aue era :s exigente y reAuera una copleta
o6ediencia a los )e8es li6reente elegidos. * los ascetas se les copara6a con los :ngelesJ y
74
esta6an convencidos de Aue 8ora6an 6ien ordenadas legiones ang2licasJ aniadas por el
espritu de aor y o6ediencia a su Creador. El ca6io de no6re Aue la uni"n con una
counidad religiosa traa consigo indica6a la voluntad o la disposici"n del on)e de orir al
vie)o undo para renacer en una nueva sociedad. Los on)es no desprecia6an a los Aue se
Aueda6an atr:sL desea6an ayudar y elevar al resto de la Iglesia. La hospitalidad a los po6resJ la
ayuda a los en8erosJ la disposici"n a asistir y aconse)ar a los necesitados de sa6io conse)oJ
8ueronJ desde el principioJ caractersticas de las counidades on:sticasL sin e6argoJ la
caridadJ el tra6a)o anualJ la orti8icaci"n corporal e incluso la salodia se considera6an no
coo 8ines en sJ sino Knicaente coo edios para reali'ar el principal o6)eto de los ascetas
retirados de la vida ordinariaJ o seaJ el culto y adoraci"n del Creador trino y uno. Los %adres del
desierto pensa6an Aue no ha6a otra actividad tan no6leJ tan a6sor6ente coo estaJ y nadie poda
reali'arla e)or Aue en copaFa de otros ascetas de id2nticas iras. * trav2s de todas las
vicisitudes de su larga y atri6ulada historiaJ el onacato oriental no ha renunciado nunca a este
idealJ y los mon0es orto!o)os se han !e!ica!o siempre a la ala&ana !e Dios- 1ue es la
principal finali!a! !e su e)istencia comunal.
La vida de la counidad cristiana se ha enriAuecido en gran anera ediante el
oviiento on:stico. %yu!* a acentuar los !ones carism,ticos !el Esp2ritu Santo -la
profec2a- la curaci*n- el conocimiento !el esta!o interno !el ser humano 1ue la Iglesia
ofrece a sus miem&ros- pero 1ue son a menu!o ine)plora!os por los cristianos. Los ascetas
y los m2sticos penetraron profun!amente en el misterio !e la comuni*n entre Dios y el
hom&re y han facilita!o a otros el camino !e su ulterior !escu&rimiento. 3am&in
enri1uecieron el culto en gran manera- y la liturgia !e la Iglesia orto!o)a reci&i* su forma
!efinitiva en las comuni!a!es mon,sticas. %ero el oviiento on:stico tuvo 8acetas
negativas y 8acetas positivasJ y su principal !efecto fue el !eseo !e acelerar el a!venimiento
!el reino !e Dios paran!o en seco el proceso !e transformaci*n gra!ual !e la socie!a!
humana.
La deterinaci"n de soeter la carne a los dictados del espritu adAuiri" una
desproporcionada iportancia. La lucha contra las tentaciones sexuales y el teor de las
desviaciones her2ticas doina6an la ente de uchos ascetasJ y esto cre" un espritu de
intolerancia Aue convirti" a los on)es en aena'a para la Iglesia en los atri6ulados aFos de las
disputas cristol"gicas. !us 6andas de 8an:ticos esta6an dispuestas a asaltar a sus oponentes
doctrinalesJ y los Aue a8ira6an ser los prootores de un orden cristiano integral introdu)eron el
odio y la eneistad en las 8ilas de los creyentes. Los on)es no se da6an cuenta de Aue el uso de
la 8uer'a poda ser desastrosoL ese celo por la doctrina correcta no )usti8ica6a la violenciaL y ese
ascetiso no les exia de la caridad hacia sus oponentes doctrinales.
Los on)es orientales 8ueron en gran anera los responsa6les de la ruptura de la unidad
eclesi:sticaL su intransigente posici"n contri6uy" a la apasionada at"s8era Aue rodea6a los
de6ates teol"gicos. Eran heroicos segui!ores !e su Se4or- pero !eficientes en el !ominio !e
s2 mismos. En realidadJ la idea religiosa de uchos on)es orientales se deseAuili6r" tantoJ Aue
8acilit" la victoria del Isla. Los ascetas fueron pioneros au!aces- crean!o una nueva
socie!a! 1ue ten2a por &ase la fe en la Encarnaci*n. Intentaron toar por asalto a la celestial
Jerusal2nL peroJ al hacerloJ 8ueron vctias de su propia ipaciencia yJ pese a sus intenciones
originalesJ se convirtieron en a6anderados de un nacionaliso agresivo.
5.
Capitulo III.
'l Oriente Cristiano 'ntre el Isla#
Las Cru)adas.
Siglos VIII-?III.
El Isla.0 El sexto Concilio Ecu2nico (/?.0/?9). 0 La iconoclasia y el s2ptio
Concilio
Ecu2nico (1?1). 0 La revivi8icaci"n del Iperio occidental.0 La controversia so6re el
3ilioque.0 La conversi"n de los eslavos.0 El cisa 8ociano.0 <e8iciencias y reali'aciones
>i'antinas.0 La ruptura entre >i'ancio y #oa.0 La consolidaci"n de la autocracia papal
en el !iglo CIII.0 El signi8icado de la excouni"n de $u6erto.0 La venida de los
cru'ados.0 El saAueo de Constantinopla el (iernes !anto de 9;.7.0 Las iglesias de lengua
eslava.0 La conversi"n de #usia al cristianiso.0 Los prieros 8rutos del cristianiso
ruso.
% principios del siglo (II los dos iperios rivales del OrienteJ >i'ancio y %ersiaJ coen'aron
la :s 8ero' de todas sus contiendasJ con 8atales consecuencias para a6os. *l principioJ la
victoria 8ue de los persasJ acaudillados por Cosroes II (54.0/;?). En el aFo /9; invadieron !iriaL
en el /97 se to" Jerusal2nJ y el eneigo triun8ante se llev" a su capital la verdadera Cru'J
descu6ierta por la adre de ConstantinoJ Elena. *l aFo siguiente aparecieron los persas ante
Constantinopla por el 8lanco asi:ticoJ ientras Aue los :varos se aproxiaron a la capital desde
el noroeste. $eraclio (/9.0/79) salv" el Iperio. !in ailanarse por los reveses su8ridosJ
consolid" el go6ierno y lan'" un contraataAue en el aFo /;;. !us cinco capaFas contra los
persas 8ueron entusi:sticaente apoyadas por la po6laci"n cristiana. !ergioJ patriarca de
Constantinopla (/9.0/-?)J puso a disposici"n del Eperador los tesoros de la Iglesia. $eraclio
no s"lo recuper" todos los territorios perdidosJ sino Aue penetr" en el cora'"n del territorio
eneigoJ hasta el punto de Aue en el aFo /;? pudo toar !eleucia0Cresi8"nJ y encontrar all la
!anta Cru'J Aue volvi" a llevar a Jerusal2n. =ue un extraordinario caudillo ilitar y un sa6io
estadista. #econoci" la vital iportancia de la unidad religiosa en esta 2poca de extreado
peligro para su Estado cristiano y no escati" es8uer'os para reconciliar al partido calcedonio
con el anticalcedonio. El sistea Aue patrocinaron 2l y su nieto Constante II (/7;0//?) se conoce
por el no6re de onoteliso. !egKn esta teoraJ JesucristoJ aunAue tena dos naturale'asJ
solaente tena una voluntad. Los de8ensores de esta proposici"n espera6an construir as un
puente so6re el espacio Aue separa6a a los ono8isitas de los duo8isitas. *rguenta6an Aue la
aceptaci"n de dos voluntades en Cristo l"gicaente conduca a la posi6ilidad de un con8licto
interior en su persona.
En nKero de los Aue apoya6an el Concilio de CalcedoniaJ incluyendo al papa $onorio I
(/;50-?)J apro6aron esta especulaci"n teol"gicaJ pero se opusieron resueltaente a ella dos
8ires ortodoxosJ +:xio el Con8esor (5?.0//;) y !o8ronioJ patriarca de Jerusal2n (/-70/?)J
59
pues enseFa6an Aue la voluntad era 8unci"n de la naturale'a y no de la persona. !i Cristo tena
dos naturale'as 0una divina y otra huana0J entoncesJ segKn ellosJ ta6i2n de6a tener dos
voluntades. Occidente sigui" la trayectoria de +:xio y recha'" el onoteliso. Constante II
trat" de soeter por la 8uer'a a los papas. *rrest" y deport" al papa +artn I (/74055)J Aue
uri" en Criea con8esando la 8e cat"lica. El Knico resultado de los es8uer'os del Eperador
8ue la aparici"n de un tercer partido onotelista entre los cristianos orientales U.
'l Isla#.
En una 2poca en Aue los eperadores 6i'antinos reali'a6an sus Kltios y desesperados
intentos de reuni8icar la cristiandadJ apareci" de sK6ito un nuevo eneigo en el hori'onte
oriental& el Isla. En la historia religiosa de la huanidad no hay ayor eniga Aue la
espectacular di8usi"n del ahoetiso y la in8luencia Aue ha tenido desde entonces en las
entes de los pue6los orientales. Nada ha6a indicadoJ ni siAuiera reotaenteJ la posi6ilidad
del naciiento de una nueva religi"n undial entre las po6res e ignorantes tri6us de *ra6iaJ Aue
invertan su energaJ en interina6les escarau'as con sus vecinos.
La vida priitiva de +ahoa (51.0/-;) no sugera su signi8icado posterior. No se
distingua ni por erudici"n ni por ascetiso. Le tenaJ epleado coo agente coercial una rica
viudaJ HadishaJ con Auien se cas" a los veinticinco aFos de edad y as e)or" de posici"n social.
En el aFo /94 +ahoa oy" la llaada de ser pro8eta del 3odopoderoso y eprendi" la carrera
de re8orador religioso. Esta 8echa ser: uno de los e)es de la historia de la huanidad. Cuando
uri"J en el aFo /-;J era el ao de *ra6ia y el conductor inspirado de su pue6lo.
U !"lo so6revivieron en el L6ano y hoy se conocen por el no6re de maronitas.
La di8usi"n del Isla 8ue en un principio irresisti6le. <aasco y Edesa se toaron en el /-/J
Jerusal2n en el /-?J Ces:rea en el /7.J +esopotaia 8ue conAuistada en el /79J Egipto se rindi"
en el /7;J *8rica .del Norte 8ue arrollada en el /71J EspaFa 8ue invadida en el 199095. %ersia 8ue
ta6i2n atacadaJ y destruida la dinasta de los !as:nidasJ )unto con el 'oroastrisoJ Aue durante
:s de un ilenio ha6a sido la Knica religi"n de su pue6lo. El Ir:n se incorpor" al Isla y
renunci" a su 8e y tradici"n antiguas. Estas sorprendentes victoriasJ la 8ascinaci"n Aue el #or"n
e)erci" so6re sus seguidoresJ y el nKero de conversos Aue hi'o entre las naciones su6yugadasJ
apuntan varias preguntas desconcertantes. SCu:l 8ue la 8uente principal de la 8uer'a del IslaT
S%or Au2 arroll" las tierras cristianas con tanta 8acilidadT SC"o extingui" la creencia en la
Encarnaci"n entre los Aue la ha6an aceptado tan 8ireenteT S%or Au2 no se ha producido un
signi8icativo retorno a la 8e cristiana entre las alas conAuistadas por los seguidores de
+ahoaT No ca6e duda de Aue uno de los principales 8actores del 2xito inicial de los
ahoetanos 8ue la lucha 8ratricida entre los calcedonios y los anticalcedonios en el Iperio
6i'antino.
%ara los ono8isitas los ahoetanos llegaron coo de8ensores y li6ertadores. Los
invasores avan'a6an 6a)o las verdes 6anderas elegidas deli6eradaente coo color Aue la
tradici"n asocia6a con el partido anticalcedonio. En una 2poca en Aue todos los aspectos de la
vida social ha6an adAuirido un signi8icado teol"gicoJ incluso los *'ules y los (erdesJ las dos
8acciones Aue en los $ip"droos lucha6an por la popularidad en las ciudades 6i'antinasJ se
halla6an divididos por el asunto de Calcedonia. Los sirios y los coptos pensa6an Aue los
invasores les o8receran e)ores condiciones Aue la exigente adinistraci"n iperialJ Aue trata6a
de iponerles la de8inici"n de Calcedonia. +uchas de las pla'as 8uertes 6i'antinas a6rieron
alegreente sus puertas a los e)2rcitos del %ro8etaJ d:ndoles la 6ienvenida coo heranos de
religi"n.
5;
No soleos percatarnos su8icienteente de lo cercano Aue se halla6a el IslaJ en sus
aFos priitivosJ a la versi"n oriental del cristianiso. El #or"n no s"lo enseFa6a el naciiento
virginal de Cristo y la ausencia de todo pecado en 2lJ sino Aue ta6i2n le considera6a coo el
<ios no6rado Jue' de la huanidad en el Juicio =inal. En 8echa tan posterior coo el siglo
(IIIJ !an Juan de <aasco (uerto en el 174)J destacado te"logo de su 2pocaJ considera6a
todava a los ahoetanos coo una secta cristiana. Escri6i"& @En aAuel entonces surgi" un
8also pro8eta llaado +ahoaJ AueJ ha6iendo ledo el *ntiguo 3estaento y el NuevoJ con toda
pro6a6ilidad por su asociaci"n con un on)e arrianoJ organi'" su propia sectaB U
9
.
=ue ucho :s tarde cuando la verdadera oposici"n entre el cristianiso y el
ahoetiso se hi'o patente tanto para los conAuistadores coo para los conAuistados. Esta
con8usi"n con respecto a la naturale'a del Isla explica en parte su centelleante avance inicialJ
pero otras causas contri6uyeron a hacer peranente su in8luencia. El Isla no s"lo derrot" al
IperioL sustituy" ta6i2n al cristianiso. * priera vista esto parece inexplica6leJ pues redu)o
dr:sticaente la vida culturalJ social y artstica de las naciones orientalesJ cuya apasionada
curiosidad intelectual y a6sor6ente preocupaci"n por las especulaciones teol"gicas se vieron
parali'adas por la aceptaci"n de la verdad de8initiva tal cual la proclaa el #or"n. * las
u)eresJ a Auienes hasta entonces se les ha6a concedido igualdad con los ho6resJ y una parte
activa en los asuntos de la counidad cristianaJ se les prohi6i" la vida pK6licaJ se las vel" y se
las con8in" en sus casas. Los agn8icos 8rescos y osaicos del arte cristiano 8ueron
des8igurados o 6lanAueadosJ para Aue no o8endiesen la vista de los @verdaderos creyentes.B La
autodeterinaci"n poltica Aued" supriida en todas partes& el go6ierno ar6itrario de los
sultanesJ los )eAues y otros )e8es isl:icosJ sustituy" a los representantes elegidos del pue6lo. La
erudici"n se vio con8inada al estudio de los sagrados textos isl:icosL la ayora de los o8icios
de destre'a anual se relegaronJ coo ocupaciones in8erioresJ a los derrotados cristianos.
<espu2s de tres siglos de a6sor6ente actividad intelectual y artsticaJ de dr:sticos
experientos sociales y de tensos con8lictosJ EgiptoJ !iria y +esopotaia se hundieron lentaJ
pero irresisti6leenteJ en un estado de resignaci"n entalJ de parali'aci"n poltica y de
aceptaci"n 8atalista del despotiso oriental. <iosJ Aue se ha6a revelado a las gentes
editerr:neas ediante la Encarnaci"n de su $i)oJ a Auien ha6an visto cara a caraJ se convirti"
una ve' :s en un !er reoto e inaccesi6leJ elevado uy por encia de las iserias y
vicisitudes de la vida terrenalJ inescruta6le en su trato con los ho6res.
U Ena reciente investigaci"n ha deostrado de anera concluyente Aue +ahoa se vio uy in8luido por
la doctrina nestoriana. En la 2poca de la r:pida expansi"n del IslaJ sus partidarios y sus oponentes se
trata6an coo si pro8esasen )untos una religi"n 6asada en la revelaci"n 66lica.
La principal atracci"n del Isla radica6a en Aue era pr:cticoL aparenteente no exiga es8uer'os
so6rehuanos. La o6servancia del ayuno del Ramad"n, las liosnasJ la repetici"n diaria de
cinco 6reves oracionesJ una peregrinaci"n a la +ecaJ la ,uerra !anta y la creencia en un solo
<ios y en su %ro8etaJ era todo lo necesario para la salvaci"n. El Oriente cristianoJ en la vspera
de la conAuista isl:icaJ se ha6a olvidado de las liitaciones de la naturale'a huana. +uchos
ie6ros de la Iglesia desea6an iitar a los :ngeles& de aAu los oviientos en asa hacia la
vida c2li6e de los on)es y on)asL de aAu el 2xodo de ciudades y pue6los hacia el desiertoL de
aAu las extraordinarias proe'as de autoorti8icaci"n Aue deostra6an hasta Au2 punto los
ho6res podan soeter sus cuerpos a los dictados del espritu. *lgunos de estos ascetas
orientales s"lo doran de pieJ otros se encerra6an en oscuras celdas o vivan en lo alto de
colunasJ o s"lo coan hier6asJ e incluso en ocasiones no coan :s de una ve' por seana.
5-
El Isla aca6" con todos estos excesos. Eliin" el exagerado teor al sexoJ descart" el
ascetiso coo innecesarioJ desterr" el teor al in8ierno para los Aue no ha6an alcan'ado la
per8ecci"nJ so8oc" las investigaciones teol"gicas y terin" la discusi"n entre los ono8isitas y
los duo8isitas.
El Isla era coo la arena del desiertoJ enterrando una rica y variada vegetaci"n. %ero al
iso tiepo extingui" las llaas del odio. Cre" un sentido de solidaridad y herandad Aue se
ha6a perdido entre los contendientes cristianos.
Los cristianos orientales ha&2an mostra!o una virtu! heroica- pero ha&2an si!o
o&stina!os y na!a caritativos para con sus a!versarios teol*gicos. 'o se halla&an
prepara!os para el or!en cristiano y fueron re!uci!os a un esta!o !e minor2a !esprecia!a
y esclavia!a.
'l VI Concilio 'cu#enico /2@1-2@:4.
El aFo //? 8ue asesinado en !icilia el eperador Constante II. !u hi)oJ Constantino I(
(//?0?5)J 8ue un )e8e capacitadoJ AueJ despu2s de cinco aFos de estar Constantinopla sitiada por
los sarracenos (/1-01?)J les derrot" por tierra y ar y salv" a su reino de la extinci"n. %ero el
revivi8icado Iperio ya no era tan plurinacional coo antesL principalente se liita6a a la
po6laci"n de lengua griega. !e ha6a renunciado a EgiptoJ !iria y %alestinaL el griego se
convirti" en el idioa o8icial del Estado y se volvieron a no6rar 8uncionarios de6idaente.
3a6i2n ca6i" la posici"n del patriarca de Constantinopla. !e convirti" en el Knico portavo'
de la Iglesia 6i'antinaJ pues los otros tres patriarcas orientales no s"lo se halla6an esclavi'ados
por los ahoetanosJ sino Aue ta6i2n ha6an perdido la ayor parte de sus 8ielesJ Aue se
pasaron a sus rivales anticalcedonios.
Estos ca6ios despo)aron de su signi8icado previo a la disputa ono8isita. La nueva
tarea era 8ortalecer el esla6"n entre #oa y Constantinopla. Esto se consigui" en el aFo /?.J
cuando se reuni" en la capital el (I Concilio Ecu2nico. !e cele6raron dieciocho sesionesJ del 1
de novie6re de /?. al 9/ de septie6re de /?9. !us procediientos 8ueron tediososJ era
lectura y discusi"n de varios docuentos doctrinalesJ pero la o6ra del Concilio se vio li6re de
violencia o inter8erencia estatal. El partido calcedonio o6tuvo una copleta satis8acci"n. Nadie
de8endi" concesiones para los adversarios del I( Concilio Ecu2nico. =ueron anateati'ados
todos los Aue en el pasado se ha6an inclinado a transigirJ incluyendo al papa $onorioJ puesto
por el !nodo entre los here)es. El (I Concilio Ecu2nico terin" la controversia Aue suscit"
Nestorio a principios del siglo ( y arc" el 8inal de un perodo en la historia del cristianiso
oriental.
La Iconoclasia el VII Concilio 'cu#enico /3@34.
La (ictoria de Constantino I( so6re los :ra6es en el aFo //?J aunAue salv" al Iperio
del yugo del IslaJ no eliin" la aena'a de este 8orida6le adversario. 3odas las 8ronteras
orientales y eridionales se vieron en lo sucesivo peranenteente expuestas al ataAue. El
Iperio necesita6a un 8uerte y e8iciente go6iernoJ y lo encontr" en la dinasta Is:urica
(1910?/1).
Le"n III (191079)J 8undador de la casaJ y su hi)oJ Constantino ( (179015)J 8ueron
vigorosos go6ernantes Aue consolidaron el IperioJ y ensancharon considera6leente su
territorio. =ueron re8oradores sociales y legisladores. En el aFo 17. Le"n III proulg" un
nuevo c"digo legal Aue arca6a iportantes avances so6re las Novellae de Justiniano y
denota6a un nuevo increento de la in8luencia cristiana. Da no se consider" el atrionio coo
contrato disolu6leJ sino coo uni"n para toda la vida. !e con8ir" la igualdad entre ho6res y
57
u)eresJ dando a la adre los isos derechos Aue al padreL se liit" dr:sticaente la
sentencia de uerte por ciertos delitosL a las u)eres culpa6les de adulterio se les exii" del
castigo de los a'otes. Esta tendencia hacia un trataiento :s huano de los criinales y un
ayor respeto a las u)eres 8ue acopaFada de un intento de re8orar la vida eclesi:sticaJ Aue
caus" una nueva divisi"n en sus 8ilas.
Las disputas dentro de la counidad cristiana ha6an sido generalente provocadas por
los o6ispos y te"logosJ acus:ndose unos a otros de heterodoxos. %ero la iconoclasiaJ nuevo
con8lictoJ tuvo un origen di8erente. 3o" la iniciativa el >asileusJ apoyadoJ sin e6argoJ por un
nKero de nota6les o6ispos. !u o6)eto era cortar la excesiva veneraci"n de las sagradas
i:genes Aue representa6an a JesucristoJ a su +adre y a los santosJ y oponerse al onacatoJ a
las peregrinaciones y a la devoci"n especial a los varios santuarios.
La iconoclasia se puede descri6ir coo la Kltia protesta oriental en el cristianiso
contra el helenisoJ Aue se halla6a entree'clado con la tradici"n de la Iglesia 6i'antina. =ue
parte de ese oviiento hacia el onoteso y sipli8ic" la teologaJ cuya :s poderosa
expresi"n 8ue el propio Isla. *unAue el Eperador y el e)2rcito resistieron valienteente la
8orida6le presi"n del IslaJ cayeronJ no o6stanteJ 6a)o su in8luencia y trataron de alterar la
vida y el culto de la Iglesia so6re unos puntos Aue eran particularente criticados por los
ahoetanosJ o sea la veneraci"n de las sagradas i:genesJ el culto de los santos y el celi6ato.
No es pro6a6le Aue los eperadores iconoclastas pensasen tender un puente so6re el
espacio Aue ha6a entre el Isla y el CristianisoJ y reconciliar as a las dos religiones. Es :s
pro6a6le AueJ siendo ellos isos de origen no griegoJ copartiesen la idea de Aue <ios no se
puede representar 6a)o ninguna 8ora huana. El e)2rcito apoya6a a sus )e8es en sus capaFas
contra las i:genesJ reclut:ndose la ayora de los soldados de ese perodo entre los areniosJ
los ardatasJ los is:uricos y otros pue6los asi:ticos.
En el aFo 1;5 se pu6lic" el prier edicto ordenando Aue se Auitaran los iconos de las
iglesias. 3uvo una 8uerte oposici"n en ,recia y en ItaliaJ pero 8ue aceptado en *sia. %rotestaron
,eranoJ patriarca de Constantinopla (195 0-.)J el papa ,regorio II (1950- l)J as coo el e)or
te"logo de la Iglesia oriental de aAuel perodoJ Juan de <aasco (/1/0174). Expulsaron a
,erano de ConstantinoplaJ pero Juan de <aasco se halla6a 8uera de alcanceL viva en
territorio ocupado por los ahoetanos. El %apaJ todava sK6dito noinal del IperioJ esta6a
deasiado le)os para ser destronado. %ero Le"n III le castig" con8iscando las haciendas de la
sede roana en !icilia e Italia eridionalJ y trasladando las di"cesis de IliriaJ de #oaJ a
Constantinopla. Estas edidas tuvieron 8atales consecuencias para el cristianiso. Crearon un
antagoniso entre la (ie)a y la Nueva #oaJ y o6ligaron a los papas a 6uscar nuevos aigos y
protectoresL encontraron 2stos entre los galos. La restauraci"n del Iperio occidental coo rival
de >i'ancio 8ue preparada por los eperadores iconoclastasJ Aue intentaronJ sin 2xitoJ iponer
su poltica en Occidente.
Constantino (J Copr"nio (179015)J era :s te"logo Aue su padreJ Le"n IIIJ y su
capaFa contra los iconos se sigui" todava con ayor vigor. Convoc" un concilio en
Constantinopla en el aFo 15-J Aue congreg" a unos trescientos cuarenta o6ispos. <eclararon Aue
la Knica representaci"n legal del !alvador era la EucaristaJ y AueJ por lo tantoJ eran here)es las
8iguras y las i:genesJ Aue s"lo podan representar su aspecto huano. Ni #oaJ ni *ntioAuaJ
ni *le)andraJ enviaron delegados a este Concilio. El hi)o y sucesor de ConstantinoJ Le"n I(J el
Hha'ar (1150?.)J itig" las opresivas edidas de su padre contra los adoradores de iconos. * su
uerte la regencia recay" en IreneJ una per8ecta atenienseJ 8erviente devota de los iconos.
Consigui" elevar a la sede patriarcal de Constantinopla a un erudito secretario de EstadoJ 3arasio
(1?70?./)J y 6a)o su presidencia se convoc" en Nicea el (II Concilio Ecu2nicoJ en el aFo 1?1.
*sistieron a 2l unos trescientos o6ispos. El %apa envi" dos delegados. !e repudiaron las
55
decisiones del Concilio del aFo 15- y se apro6" la veneraci"n de los iconos. El Concilio hi'o
distinci"n entre la adoraci"nJ Aue se poda rendir a un solo <iosJ y el honor Aue se renda a las
sagradas i:genesJ Aue eran veneradas por aor a sus prototipos. El (II Concilio rea8ir" la
verdadera huanidad del !alvadorJ proclaando Aue a Jesucristo se le poda representar en
pintura coo a cualAuier otro ser huano. El Concilio acentu" la independencia de la Iglesia
respecto del Estado en el tercero de sus veintiKn c:nones.
En cuanto al OrienteJ el (II Concilio Ecu2nico coplet" la o6ra de de8inici"n
dog:ticaJ y la Iglesia ortodoxa no reconoce la autoridad de los Concilios posteriores Aue se
convocaron en Occidente. $a6a triun8ado la 8e cat"licaL peroJ en el curso de estas prolongadas y
a enudo con8usas contiendasJ se dividi" la parte oriental de la cristiandadJ yJ coo resultadoJ el
ala oriental de la Iglesia se separ" de #oa y ConstantinoplaJ y se parali'"J 6a)o el Isla.
La %evivificaci$n del I#perio Occidental.
<urante el perodo de los pro6leas Aue originaron los eperadores iconoclastas se
torcieron con 8recuencia las relaciones entre #oa y Constantinopla. +ientras tantoJ las
condiciones polticas de Occidente su8rieron iportantes alteraciones. Los 6:r6arosJ Aue ha6an
destruido la itad occidental del IperioJ ha6an epe'ado a esta6lecerse y a 8orar unidades
polticas :s peranentes. Los papasJ cada ve' :s separados de los so6eranos 6i'antinosJ
6usca6an la aistad y protecci"n de los go6ernantes 6:r6arosJ a Auienes halaga6a la asociaci"n
con los preladosJ Aue re8le)a6an la antigua gloria de la ciudad iperialJ seFora del undo
durante tantas generaciones.
La controversia iconoclasta exacer6" la nueva situaci"nJ pues #oa apoya6a a los
ortodoxos y suspenda la couni"n con el OrienteJ en tanto Aue los iconoclastas doinaran en la
sede patriarcal de Constantinopla. <urante esta 2poca de tensi"nJ ocurri" un suceso Aue tuvo
graves consecuencias para el 8uturo de la Europa cristiana. En el aFo ?..J el papa Le"n III
(1450?9/) coron" a Carloagno (1190?97) coo eperador en la vie)a 6aslica de !an %edro en
#oa. Esta elevaci"n de un 6:r6aro occidental trastorn" las relaciones entre los cristianos
orientales y occidentales. <esde la 2poca de Justiniano se ha6a credo en general Aue la
%rovidencia divina ha6a esta6lecido dos instituciones para la salvaci"n de los ho6res& la
Iglesia y el Iperio. La priera era responsa6le del 6ienestar espiritual del pue6loJ y le guia6a
hacia el reino eternoJ ientras Aue el segundo era responsa6le de la pa' y el orden de la vida
teporalJ o8reciendo protecci"n a la Iglesia para Aue sirviese a los ho6res sin ningKn estor6o.
El IperioJ lo iso Aue la IglesiaJ era Knico e indivisi6leJ dirigido y protegido por <iosL pero
lo iso Aue la unidad de la Iglesia no exclua la coexistencia de uchos o6isposJ as el Iperio
pudo tenerJ y los tuvo a enudoJ varios coeperadores.
En teoraJ de6i" ser 6ien acogida la reaparici"n de un eperador en OccidenteJ pero la
coronaci"n de Carloagno no 8ue una acci"n aistosa o una satis8actoria extensi"n de la
autoridad iperial so6re las tierras occidentales Aue ocupa6an los 6:r6aros. =ue un golpe
revolucionarioJ un desa8o al >asileus. !e ha6a elevado al trono a un 6:r6aro occidental sin
conociiento y consentiiento del legtio onarca.
La coronaci"n de Carloagno origin" un Estado universal rivalJ y porAue s"lo era
conce6i6le un IperioJ o8recaJ por lo tantoJ a los cristianos una inAuietante elecci"n. Lo
coprendan a6as partes con toda claridadL sin e6argoJ al principio se evit" un choAue
a6ierto. El eperador oriental tena pro6leas en el aFo ?.. y cerr" los o)os a esta o8ensaL
incluso envi" un ensa)e de salutaci"n a su herano @ilegtio.B *n:logaenteJ Carloagno
no se halla6a dispuesto a atacar al eperador oriental. No o6stanteJ coen'" a perseguir here)esJ
5/
pretendiendo esta6lecer su derecho coo Knico sucesor de Constantino. En una 2poca en Aue la
uni8oridad de ritualJ incluso de costu6reJ se considera6a cada ve' :s coo signo
indispensa6le de ortodoxia doctrinalJ no era di8cil tildar de @here)eB a cualAuier counidad
cristiana. Los cristianos orientales y occidentales ha6an seguido siepre sus propias tradiciones
y all: por el siglo IC ha6an divergido 2stas considera6leenteJ de anera Aue los o6ispos
occidentales Aue apoya6an a Carloagno le proporcionaron 8:cilente la necesaria evidenciaJ
consistiendo la :s grave acusaci"n en la supuesta corrupci"n del Credo por oisi"n de la 8rase
3ilioque. 3al 8ue el principio de la denoinada controversia so6re el 3ilioque, Aue hasta hoy ha
seguido siendo un 6loAue ipenetra6le en la va de cooperaci"n entre Oriente y Occidente.
La controversia so8re el A=ilioBue.C
*ntes de Nicea se espera6a Aue un ne"8ito con8esara su 8e con las pala6ras de un credo
Aue proclaa6a la creencia en el <ios trino y uno y en la Encarnaci"n. Las Iglesias locales
tenan credos Aue di8eran ver6alenteJ pero Aue eran id2nticos en esencia.
<espu2s del reconociiento de la Iglesia por el Iperio en el siglo I(J se regularon los
t2rinos de todos estos credos 6autisalesJ y el texto Aue se adopt" 8inalente en el II Concilio
Ecu2nico de ConstantinoplaJ en el aFo -?9J se convirti" en el Credo de la Iglesia cat"lica. Los
Concilios posterioresJ el III y el I( (E8esoJ 7-9J y CalcedoniaJ 759)J prohi6ieron todas las
alteraciones y adicionesJ y decretaron Aue la couni"n entre las Iglesias locales dependera de la
con8esi"n de 8e niceno0constantinopolitana. 3odas las Iglesias apro6aron esta decisi"nJ yJ por lo
tantoJ cuando los prelados occidentales acusaron a los o6ispos 6i'antinos de alterar el CredoJ
suscitaron una gran controversia Aue conovi" pro8undaente a los ortodoxos. El punto de
discusi"n se centra6a en dos pala6ras latinas& 3ilio queJ @y del $i)o.B Esta discutida 8rase se
re8iere a la relaci"n del Espritu !anto con las otras personas de la !antsia 3rinidad. Los
o6ispos occidentales insistan en Aue el Credo de6a re'ar de esta anera& @Creo en el Espritu
!anto... Aue procede del %adre y del 'io.B Los cristianos orientales decan& @Creo en el Espritu
!anto Aue procede del %adre.B SQui2nes tenan ra'"n y Aui2nes no la tenan en esta disputaT
$a6lando hist"ricaenteJ eran correctos los ortodoxos. El CredoJ tal cual 8ue apro6ado en
ConstantinoplaJ y tal cual lo aceptaron 8inalente los o6ispos orientales y occidentales en los
Concilios posterioresJ se a)usta6a al texto del Evangelio de !an JuanJ captulo C(J versculo ;/J
AueJ descri6iendo al Espritu !antoJ dice Aue procede del %adre. Los prelados galos del siglo ICJ
Aue sa6an poca historiaJ esta6an aut2nticaente convencidos de Aue su versi"n del Credo era la
correctaJ y no tenan idea de c"oJ cu:ndo o d"nde se e8ectu" la 8atal adici"n.
El papa Le"n III (1450?9/) era una persona e)or in8orada. Le olesta6a la iniciaci"n
de una controversia Aue no contri6ua al prestigio de la erudici"n occidental. 3rat" de 8renarla
ordenando Aue el texto del Credo original se gra6ase en placas de plata Aue ostent" de odo
nota6le en su catedral. !us es8uer'os no produ)eron resultados peranentes. Los eperadores
occidentales presta6an apoyo a la adici"nJ y en el aFo 9.97 el papa >enedicto (III (9.9;0;7)
apro6" en #oaJ en la coronaci"n del eperador EnriAue II (9..;0;7)J la recitaci"n del Credo
alterado. * partir de entoncesJ el Credo con la cl:usula 3ilioque se convirti" en aceptada
con8esi"n de 8e para todos los cristianos occidentalesU.
U !in e6argoJ la %or+ona se resisti" a la innovaci"n hasta el siglo CIII.
El lugarJ el oento y la ra'"n de este ca6io en el texto del Credo es uno de los puntos :s
oscuros de la historia eclesi:sticaJ y una detallada descripci"n de este asunto Aueda 8uera del
prop"sito de este li6ro. *Au es su8iciente ani8estar Aue un nKero de te"logos occidentales
coo !an *gustn (uerto en el 7-.)J y los papas !an Le"n I (77.0/9)J y !an ,regorio +agno
51
(54.0/.7)J di)eron del Espritu !anto Aue proceda del %adre y del $i)oJ y expresiones siilares
eran counes ta6i2n entre algunos te"logos orientales. %ero estas expresiones no a8ecta6an al
del CredoJ Aue tanto Oriente coo Occidente considera6an coo de8initivaente esta6lecido.
La alteraci"n del Credo ocurri" en algKn oento del siglo (I o (II en EspaFaJ pro6a6leente
por eAuivocaci"nJ pues la Iglesia espaFola tena pocos ho6res doctos en aAuellos siglosJ y es
uy pro6a6le Aue los Aue introdu)eron por priera ve' la cl:usula 3ilioque creyeran utili'ar la
versi"n original. Es ipro6a6le Aue los ho6res responsa6les de esta adici"n intentasen desa8iar
a la autoridad los Concilios Ecu2nicos. Les ova el deseo de acentuar la igualdad %adre y el
$i)oJ cosa Aue nega6an sus adversariosJ los arrianos localesJ y la declaraci"n de Aue el Espritu
!anto proceda del %adre y del $i)o pareca servir a este prop"sito. El Credo alterado penetr"
gradualente en ,alia y >retaFaJ pero sigui" siendo una peculiaridad local de las Iglesias
6:r6aras yJ por lo tantoJ no o8enda al Oriente. La disputa surgi" Knicaente cuando los o6ispos
carolingios acusaron a los ortodoxos de supriir lo Aue nunca ha6a estado en 2l. El pro6leaJ
una ve' suscitadoJ se convirti" en causa de un interina6le de6ate teol"gico. Cada parte trata6a
de deostrar Aue la otra protesta6a una doctrina here)e acerca del Espritu !anto. *Kn no se ha
encontrado una soluci"n satis8actoria a esta controversia. %or a6as partes hay te"logos Aue
atri6uyen el ayor signi8icado doctrinal a este di8erente l2xicoJ y hay otros AueJ piensan Aue
a6as versionesJ si se interpretan correctaenteJ pueden expresar la isa 8e cat"lica.
La Conversi$n de los 'slavos.
El 8in de la iconoclasia produ)o un poderoso resurgiiento del cristianiso 6i'antino.
Ena extraordinaria inspiraci"n artstica se extendi" por el IperioL se volvieron a decorar las
iglesiasJ y en todas partes aparecieron osaicosJ 8rescos e iconosJ superiores a los del perodo
anterior. !e 8oent" la erudici"nJ y la Eniversidad de Constantinopla atra)o a uchos
destacados alunos. =ue ta6i2n una 2poca de intensa la6or isioneraJ Aue o6tuvo su ayor
2xito con la conversi"n de los pue6los eslavosJ Aue entraron en la Iglesia ortodoxa eAuipados con
la >i6lia y los li6ros litKrgicos traducidos a su propia lengua. !in e6argoJ esta gran epresa
isionera contri6uy" a increentar la hostilidad entre Oriente y OccidenteJ aunAue al principio
8ue con)untaente patrocinada por #oa y Constantinopla.
Los ap"stoles de los eslavos 8ueron dos heranos& Cirilo (uerto en el aFo ?/4) y
+etodio (uerto en el ??5). Eran oriundos de !al"nicaJ ciudad griega AueJ en el siglo ICJ se
halla6a rodeada de po6laciones rurales de lengua eslavaJ y es pro6a6le Aue ha6lasen con 8luide'
esta lengua. Cirilo y +etodio pertenecan a la 4lite cultural de su 2poca. Educados en
ConstantinoplaJ se retiraron a una vida on:sticaJ pero pronto les hicieron volver a la capital y
les encoendaron una la6or isionera. La evangeli'aci"n de los 6:r6aros era considerada por el
Iperio 6i'antino coo expresi"n de su vocaci"n cristianaJ y ta6i2n coo iportante parte de
su consistente poltica de antener 6uenas relaciones con sus vecinosJ con cuya conversi"n
espera6an hacerles enos agresivos En el aFo ?/-J los dos heranosJ eAuipados con una
traducci"n eslava Aue ha6an reali'ado de las !agradas EscriturasJ 8ueron enviados de
Constantinopla a la reota +oraviaJ en respuesta a la petici"n del prncipe #astislav.
Esta inesperada deandaJ y la ansiosa respuesta del IperioJ 8ueron parte de la cople)a
situaci"n poltica de la Europa central a ediados del siglo IC. Los oravosJ Aue ha6itan la
Europa centralJ desea6an asociarse con la civili'aci"n superior de la cristiandadJ pero sus
vecinos geranosJ acaudillados por el ar'o6ispo de !al'6urgoJ se halla6an :s decididos a
iponerles su go6ierno poltico Aue a darles a conocer el ensa)e del Evangelio. %ara unirse a la
Iglesia y retenerJ sin e6argoJ su identidad e independenciaJ el prncipe #astislav y sus capitanes
resolvieron pedir a >i'ancio Aue viniese en su ayuda. Este ruego coincidi" con la aparici"n en
5?
las 8ronteras occidentales del Iperio de un nuevo eneigoJ los 6KlgarosJ n"adas asi:ticos Aue
invadieron los >alcanesJ conAuistaron a los eslavosJ adoptaron su idioaJ y 8oraron un 8uerte
Estado ilitar situado entre el Iperio y +oravia. *sJ si los griegos podan ayudar a los griegos
contra los oravos contra los geranosJ los oravos podan ayudar a los griegos contra los
6KlgarosJ y una alian'a entre #astislav y el Iperio era 6ene8iciosa para a6as partes. Los
heranos isionerosJ Aue podan predicar el Evangelio en el idioa de los oravos y
6oheiosJ tuvieron un resonante 2xito. !e 6auti'aron prncipesJ no6les y ple6eyosJ y se erigieron
iglesias. El clero galo se alar" y acus" a Cirilo y a +etodio de here)aJ alegando Aue solaente
los tres idioas 0el he6reoJ el griego y el latn0 Aue se utili'aron para la inscripci"n de la Cru'
eran los Aue legalente se podan eplear en el culto cristiano. %ara )usti8icar su causaJ los dos
heranos tuvieron Aue ir a #oaJ donde 8ueron reci6idos 8avora6leenteJ pues tanto *driano II
(?/101;) coo su sucesor Juan (II (?1;0?;) se halla6an inAuietos por la creciente
independencia de los o6ispos geranosJ y acogieron 6ien la inesperada ayuda de los isioneros
griegos en la tarea de re8renar sus a6iciones.
Cirilo uri" en #oa en el aFo ?/4J pero su herano 8ue consagrado ar'o6ispo de
!irioJ por el %apaJ con )urisdicci"n independiente so6re +oravia y %anoniaJ Aue en aAuella
2poca ta6i2n se encontra6a ha6itada por los eslavos. <e caino a su di"cesisJ +etodio cay" en
anos del ar'o6ispo de !al'6urgo y pas" largo tiepo encarceladoJ pero 8inalente consigui"
llegar a +oravia y copletar all su o6ra. +uri" en el aFo ??5.
La Iglesia de lengua eslava no so6revivi" en. la Europa central. En el 4./J otra oleada de
n"adas asi:ticosJ los hKngarosJ destruyeron el Iperio oravo. El clero gerano explot" este
desastre y suprii" la lengua eslava. La Kltia pla'a 8uerte de la liturgia eslavaJ el onasterio
de !a'avaJ en >oheiaJ se latini'" en el 9.4/. %ero los cristianos de lengua eslavaJ derrotados
en +oravia y >oheiaJ hallaron re8ugio en >ulgariaJ donde el 'ar >oris (?5;0?4) les dio :nio
y protecci"n. El al8a6eto Aue inventaron los heranosJ denoinado @glagolticoJB en su
odi8icada 8ora @cirlicaJB vino a ser la escritura Aue utili'aron todos los eslavos en la Iglesia
ortodoxaJ y las traducciones de Cirilo y +etodio 8acilitaron el naciiento de la literatura eslava
en >ulgaria y :s tarde en !er6ia. La o6ra isionera de los dos heranos a8ect" pro8undaente
a la historia de Europa. Los 6Klgaros se convirtieron en 8uertes adeptos de la ortodoxia 6i'antina.
!us vecinosJ los ser6iosJ despu2s de un perodo de vacilaci"n entre #oa y ConstantinoplaJ
ta6i2n se unieron a la itad oriental del cristianiso. En el siguiente sigloJ (ladiirJ prncipe
de Hiev (uerto en 9.95)J sigui" el iso cainoJ y as la ayora de los eslavos hallaron su
patria espiritual en la Iglesia ortodoxaJ Aue les ha6la6a en su propia lengua.
!in e6argoJ los otros eslavos a6ra'aron la tradici"n latina. Los croatasJ los eslovenosJ
los checosJ los eslovacos y los polacos se incorporaron a la sociedad de las naciones cristianas
occidentales y recurrieron a #oa en 6usca del lidera'go espiritual.
'l Cis#a =ociano.
La 8undaci"n de la Iglesia de lengua nativa en >ulgariaJ tan iportante para el 8uturo
creciiento de la cultura eslavaJ origin" un alarante deterioro de las relaciones entre las partes
orientales y occidentales del cristianiso. *l 'ar >oris se le recuerda en la historia eclesi:stica
no s"lo coo el prier go6ernante cristiano de su naci"nJ sino ta6i2n coo el ho6re Aue
provoc" el agudo con8licto entre #oa y ConstantinoplaJ conocido por el no6re de cisa
8ociano U.
=ocio (?;.049) era un distinguido siervo civilJ uno de los ho6res :s doctos de
Constantinopla. *unAue legoJ era reconocido coo te"logo prestigioso. En el aFo ?51J IgnacioJ
patriarca de Constantinopla (?7/051 y ?/101?)J 8ue depuesto por el eperador +iguel IIIJ el
54
>orracho (?7;0/1). En la su6siguiente crisisJ ordenaron apresuradaente a =ocio y le instalaron
coo patriarca (?5?0/1). El papa Nicol:s I (?5?0/1)J cuyas relaciones con Constantinopla
esta6an ya tirantesJ se neg" a reconocer a =ocio coo o6ispo legtio. Envi" dos legados a
Constantinopla con una carta en Aue a8ira6a su derecho a supervisar los asuntos de todas las
IglesiasJ incluyendo la de Constantinopla. Los legados lleva6an el encargo de investigar la
elecci"n y de in8orar so6re ella al %apa. No o6stanteJ Nicol:s enciona6a en su epstola la
posi6ilidad de reconocer a =ocio si retorna6an a su )urisdicci"n las provincias eclesi:sticas del
sur de ItaliaJ !icilia e IliriaJ Aue se separaron de #oa durante la controversia iconoclasta.
U La 8igura de =ocioJ hasta hace pocos aFos )u'gada peyorativaente por la Iglesia occidental y sus
seguidoresJ ha sido reha6ilitadaJ tras los o6)etivos estudios de un erudito cat"lico roanoJ <vorniG. (N.
<EL 3.).
En el ?/9 se cele6r" en Constantinopla un Concilio Aue presidieron los legados. <espu2s de una
prolongada deli6eraci"nJ declararonJ en no6re del %ont8ice roanoJ Aue =ocio era legtio
poseedor de su cargo. Esta victoria del reci2n elegido patriarca se copr" a un alto precio. No
s"lo ha6an actuado los legados papales coo )ueces supreos en el caso de los dos
pretendientes rivales del trono ecu2nicoJ sino Aue el Iperio y la Iglesia ha6an reconocido su
derecho a actuar de see)ante 8ora.
* Nicol:s le e6ara'" ucho esta cople)a situaci"n. Le agrada6a Aue hu6iesen
reconocido su autoridadJ pero le inAuieta6a no ha6er conseguido el retorno de las apetecidas
provinciasJ y esto era especialente iportanteJ pues la antigua provincia de Iliria coincida en
parte con una poderosa >ulgariaJ donde el reinante >oris contepla6a su propia conversi"n y la
de su pue6lo al cristianiso. La cuesti"n de si se asociara al cristianiso oriental u occidental
era de sua iportancia para el precavido %apaJ Aue se da6a cuenta de todas las consecuencias
de tan grave decisi"n. En la desa6rida correspondencia Aue a continuaci"n tuvo lugar entre
#oa y ConstantinoplaJ el pro6lea de >ulgaria adAuiri" una iportancia central. La desviada
poltica Aue segua el 'ar >oris indu)o a los antagonistas a Aue se acusaran unos a otros de
separarse de la tradici"n apost"lica. *s adAuiri" de sK6ito un tono siniestro la copetencia entre
#oa y ConstantinoplaJ Aue hasta entonces se ha6a liitado a sus es8eras de in8luencia y
)urisdicci"n. Cada parte acusa6a a la otra de innovaciones her2ticasJ y con ello trasladaron su
controversia a un nuevo y peligroso capo.
>oris trat" astutaente de aprovecharse de esta rivalidad. *l principio se inclin" hacia
#oaJ pero en el ?/70/5 acept" el 6autiso de los griegosJ pidiendo al eperadorJ +iguel IIIJ
Aue 8uese su padrino. Le ipresion" tanto el esplendor del servicio patriarcalJ Aue solicit" un
patriarcado propio para su capitalL se lo negaron cort2sente. Encoleri'adoJ se inclin" de nuevo
hacia el %apaJ y en el aFo ?// dos o6ispos latinos vinieron a >ulgaria con una larga epstola Aue
copuso Nicol:s en respuesta a las preguntas Aue 8orul" >oris. La ayora de ellas eran de
naturale'a pr:ctica y tpicas de la entalidad de >orisL por e)eploJ pregunt" si las u)eres
podan llevar pantalones sin poner en peligro su salvaci"n. Las respuestas del %apa eran sa6ias y
provechosasJ pero al 8inal de su larga epstola diriga severos ataAues contra los griegosJ
advirtiendo a los 6Klgaros so6re la desviaci"n de los patriarcas respecto de la sana tradici"n.
La intrusi"n latina excit" la indignaci"n griega. En el ?/1 =ocio convoc" un !nodo en
ConstantinoplaJ en el Aue se conden" la acci"n del papa Nicol:sJ y los isioneros latinos de
>ulgaria 8ueron acusados de uchos errores e innovaciones. Lo m,s grave era la ense4ana
hertica acerca !e 1ue el Esp2ritu Santo proce!2a tam&ien !el 5i0o. %s2 se volvi* a
intro!ucir la controversia so&re el Filioque, Aue por priera ve' suscit" Carloagno a
principios del siglo y en la Aue intervino con 2xito el %apa.
/.
En el iso aFo uri" el papa Nicol:sJ y =ocio 8ue expulsado de su trono por el nuevo
eperadorJ >asilio (?/10???)J Aue ha6a asesinado a su 6ienhechorJ +iguel III. Ignacio to"
nuevaente posesi"n de su cargoJ pero no ostr" ucha gratitud por la de8ensa Aue hi'o #oa
de su causa y antuvo la poltica antilatina de su predecesor. En el ?1?J despu2s de la uerte de
IgnacioJ =ocio se convirti" de nuevo en patriarca. Esta ve' reanud" la couni"n con #oa y
puso 8in al cisa
;
. +uri" en el ?49J desterradoJ tras de ha6erle privado por segunda ve' de su
patriarcadoJ en el ??/J el eperador Le"n (I (??/049;).
+ientras tantoJ el 'ar >oris ca6i" nuevaente de opini"nL en el ?/4 expuls" al o6ispo
latino e hi'o volver a los griegos. Esto incorpor" de8initivaente su reino a la "r6ita de la
ortodoxia 6i'antina.
La triste historia del cisa 8ociano indica6a la en8eredad de la Iglesia. No ha6a nada
sorprendente en la preocupaci"n de un 6:r6aro por las inuciosas cuestiones de la costu6re
diaria en el coer y vestirJ pero era desconsolador Aue los ocupantes de las dos principales sedes
del cristianiso se hallaran dispuestos a acusarse utuaente de here)as por trivialidades
an:logas& los griegos se oponan a la nora latina Aue perita coer Aueso en cuaresaJ y los
latinos estalla6an contra la expresa desapro6aci"n griega de toar 6aFos los i2rcoles y viernes.
3al entalidad haca iposi6le la concordia en una counidad de diversas naciones. +ientras
tantoJ la Iglesia su8ra por la perdida visi"n de sus )e8es acerca de su verdadera naturale'a
ecu2nica. <espu2s e ha6erse denunciado en pK6lico unos a otros coo here)esJ nada pudo
evitar Aue se separasen todava :s Oriente y Occidente.
Deficiencias %eali)aciones >i)antinas.
El Iperio 6i'antino alcan'" uno de los pin:culos de su larga y gloriosa historia 6a)o el
go6ierno de la dinasta aced"nica (?/109.5/). <urante dos siglosJ ConstantinoplaJ insuperada
en riAue'aJ cultura y reali'aciones artsticasJ doin" el undo editerr:neo. !us agn8icas
iglesiasJ adornadas de :roles y osaicosJ y sus nuerosos palaciosJ 6i6liotecasJ hip"droosJ
onasterios y hospitales la convirtieron en o6)eto de aravilla para todos. La e8iciencia de su
adinistraci"n civilJ la disciplina de sus 8uer'as aradasJ la pericia de sus artesanos y la
experiencia de sus 6anAueros y coerciantes hacan de >i'ancio el pas :s pr"spero y esta6le
de la cristiandad. !u +esante de oro 8ue durante siglos la Knica oneda universalente
reconocidaJ inspirando la isa con8ian'a desde China a IrlandaJ desde *8rica a las estepas del
sur de #usia. La idea Aue antena este vigor y esta6ilidad era la creencia de Aue Jesucristo rega
a este extraordinario reino. El Iperio era suyo y la so6erana del !eFor Encarnado se
interpreta6a de anera realista. El palacio iperial contena un trono vaco en el Aue reposa6a el
li6ro de los Cuatro EvangeliosJ y se reserva6a este sitio de honor a la presencia invisi6le del
+aestro Celestial. Las leyes se proulga6an en no6re de JesucristoJ y su ca6e'a coronada con
la diadea iperial se estapa6a en el +esante de oro. El e)2rcito archa6a gritando
rticaente @Cristo es ConAuistadorJB y lleva6a su iagen en las 6anderas. El eperador era
Knicaente su virreyJ y su vestido y conducta acentua6an su papel coo icono visi6le del
invisi6le #ey (l:. ;4).
La aceptaci"n del Logos Encarnado coo !o6erano del Estado signi8ica6a Aue su
constituci"n se 6asa6a en los Evangelios. Los 6i'antinos toa6an en serio su religi"nJ trata6an
de edi8icar su vida polticaJ social e intelectual so6re la 6ase de la enseFan'a de Cristo. La
priera consecuencia era un pro8undo sentido de igualdad. CualAuier ha6itante del IperioJ
cualAuiera Aue 8uese su ra'a o clase socialJ poda elevarse a los :s altos puestos del EstadoJ
incluyendo el trono iperial. Las u)eres eran tan elegi6les para la so6erana coo los ho6resJ
y go'a6an de un aprecio y li6ertad Aue se desconocan en otras partes. El poder centrali'ado del
/9
onarca no era ar6itrarioJ sino Aue esta6a controlado por los andaientos de CristoJ de
anera AueJ parad")icaenteJ el espritu de"crata se 8iltra6a en esta sociedad altaente
centrali'ada y inuciosaente regulada.
La poltica exterior de >i'ancio se diriga hacia la conversi"n de los paganos y hacia el
esta6leciiento de 6uenas relaciones con los pue6los vecinos. *l e)2rcito se le llaa6a @aante
de CristoJB pues su tarea era proteger a los cristianos contra la agresi"n 6:r6ara. El cuidado de
los po6resJ los en8eros y los inde8ensos era 8unci"n del Estado. !e 8undaron uchas
instituciones caritativasJ antenidas a expensas del eperador. *lgunos de estos hospitales
tenan capacidad para varios illares de internosJ Aue eran atendidos por 2dicos y sacerdotes.
Los edi8icadores del Iperio 6i'antino tenan una grande e inspiradora visi"nL se considera6an
coo siervos elegidos del Creador del Eniverso. Constantinopla era una ciudad divinaente
protegidaL sus doradas cKpulas re8le)a6an la gloria celestial Aue reposa6a so6re esta terrena
capital del #ey Eterno.
Esta no6le creencia 8ue el origen de uchas reali'aciones extraordinariasL peroJ coo
todas las cosas huanasJ tena sus aspectos negativos. La de6ilidad principal era una
identi8icaci"n deasiado estrecha del prototipo divino con la iper8ecta eAuivalencia huana.
Los 6i'antinos sentan la tentaci"n de toar lo si6"lico por lo reali'ado. Considera6an Aue una
acci"n ritualista era su8iciente en s y se olvida6an de sus iplicaciones orales. Les ago6ia6a e
inovili'a6a la pretensi"n de Aue en su reino se reali'a6a el reino de CristoJ y cerra6an los o)os
a uchas 8lagrantes violaciones de la enseFan'a del Nuevo 3estaento 6a)o el pretexto de Aue
su orden social y poltico era apro6ado y aceptado por su +aestro divino. !e halla6an satis8echos
de s isosJ y esto les ipeda continuar las exploraciones cient8icas y t2cnicasJ las dos
es8eras en Aue ostra6an poco inter2s o sutile'a. Este excesivo 2n8asis so6re el si6oliso les
condu)o a un a6uso tan curioso coo el de no6rar a eunucos para una serie de iportantes
cargos en palacio. !e supona Aue representa6an a los :ngelesJ y lo iso Aue Cristo esta6a
rodeado del e)2rcito celestialJ as atendan al eperador unos seres huanos sin sexo. El propio
>asileus ocupa6a una parad")ica posici"n. Era una 8igura sagrada y cualAuier acci"n dirigida
contra 2l constitua no s"lo un delito polticoJ sino un sacrilegioJ y era cruelente castigadoL sin
e6argoJ si tena 2xito una conspiraci"n contra 2lJ su derrota era considerada coo seFal de
displicencia divinaJ y el nuevo eperadorJ Aue pro6a6leente ha6a asesinado a su predecesorJ
era aclaado coo un seidi"sJ coo un )e8e elegido de su pue6lo. La vida poltica 6i'antina
esta6a llena de intrigasL la adinistraci"n centrali'ada descon8ia6a del autogo6ierno local y
supria la iniciativa econ"icaL la li6ertad no con8ira6a la igualdadL el est:tico concepto de la
vida era un estor6o para el progreso. Estas de8iciencias del orden social 6i'antino eran tanto :s
graves porAue a8ecta6an ta6i2n a la estructura de la IglesiaJ e incluso las ocasiona6a en parte
una torcida idea de su isi"n entre los )e8es y las 8ilas.
Los cristianos 6i'antinos encoendaron al Iperio un excesivo nKero de sus
responsa6ilidades y 8unciones. <otaron al Estado de signi8icado religiosoJ Aue hi'o al Iperio
tan indispensa6le para la salvaci"n de la huanidad coo la propia IglesiaJ y elev" al eperador
a la posici"n de ie6ro de la )erarAua eclesi:stica. El Iperio y la Iglesia se aliaron tan
estrechaenteJ Aue apenas se podan distinguir a vecesJ y esta 8usi"n hi'o a la Iglesia cada ve'
:s vulnera6le y dependiente del apoyo estatal.
La %uptura 'ntre >i)ancio %o#a.
<espu2s de unir al Iperio y la Iglesia en un la'o indisolu6leJ los ortodoxos se
expusieron a las rivalidades polticas entre >i'ancio y la Europa occidental. * principios del
segundo ilenioJ el %apado experient" una extraordinaria revivi8icaci"n despu2s de su casi
/;
total eclipse durante la edad oscura. !e eligieron sucesivaente varios en2rgicos papas. Este
ca6io ocurri" en la 2poca en Aue los patriarcas ecu2nicos alcan'aron ta6i2n la cKspide de su
poderoJ participando de la autoridad y prestigio de su victorioso Iperio.
El nuevo choAue entre #oa y Constantinopla 8ue ocasionado principalente por la
copetencia cultural entre los griegos y los latinosJ hall:ndose a6as partes 8ireente
convencidas de la superioridad de su propia tradici"n.
<os paralelos oviientos de re8ora se iniciaron dentro de la Iglesia occidental en el
siglo CI& unoJ dirigido por los on)es cluniacensesJ aspira6a a la e)ora de la vida on:sticaL el
otroJ asociado con LorenaJ pretenda intensi8icar la disciplinaJ supriir la sionaJ e ipedir el
no6raiento de ho6res inadecuados para el o8icio episcopal. Estos dos oviientos
espera6an tener 2xito 8ortaleciendo la autoridad de los papas e iponiendo el celi6ato al clero.
O6tenan su inspiraci"n de la isa 8uente& la renovada apreciaci"n de la erudici"n y cultura
latinas. * los conversos geranos y eslavos del cristianiso les 8ascina6a tanto la +a)estad del
desaparecido Estado roanoJ Aue considera6an sus propias lenguas coo indignas de uso en el
culto divino y no se sintieron propiaente incorporados a la Iglesia hasta Aue doinaron no s"lo
el latn sino ta6i2n la anera de ver Aue le acopaFa6a.
Los eperadores geranos apoyaron el oviiento de re8oraJ pues necesita6an un
clero e)or educado y disciplinado para su adinistraci"n civil y eclesi:stica. %ara 8ortalecer al
%apadoJ los eperadores eleva6an a sus parientes al trono papalJ y esta poltica a8ect"
radicalente a las relaciones entre los papas y los patriarcas. $asta el siglo CIJ los ocupantes de
las dos principales sedes pertenecieron al undo editerr:neoJ y aunAue discutan entre sJ
tenan ucho en coKn. La situaci"n ca6i" cuando ho6res de di8erente teperaento y
ascendencia se convirtieron en )e8es de la Iglesia latinaU. Nacidos y criados en =rancia y
*leaniaJ eran extraFos a los griegos e italianos. Supon2an 1ue sus costum&res representa&an
la autntica tra!ici*n apost*lica e impusieron a los o&stina!os meri!ionales 66 !os !e sus
innovaciones+ la a!ici*n !el Filioque al Cre!o y el celi&ato o&ligatorio al clero. Cuando
hu6ieron conseguido su victoria en ItaliaJ los reforma!ores !eci!ieron imponer las mismas
nove!a!es a los griegos- y esto provoc* naturalmente la mayor in!ignaci*n en $iancio.
%l Occi!ente cristiano le inspira&a una visi*n !e la autori!a! centralia!a !el
Papa!o superior a to!as las otras potencias. El clero cli&e- o&e!iente a la ca&ea !e la
Iglesia y e)ento !el control !e los go&ernantes seculares- proporciona&a la &ase !e la
monar1u2a !e Papal. Este a)estuoso edi8icio del catoliciso edievalJ Aue auda'ente
conci&ieron gentes e)tra4as al clima !el cristianismo primitivo- hall" su expresi"n visual en
la grande'a de la ar1uitectura eclesi,stica rom,nica y m,s tar!e g*tica.
La Consolidacion de la +utocracia Papal en el Siglo ?III.
Es signi8icativo Aue la transformaci*n !el Papa!o !e uno !e los patriarca!os !el
Imperio romano en una monar1u2a sagra!a coincidieseJ con la aparici"n de los norandos
en Italia. El papa >enedicto (III (9.9;0;7) les ha6a invitado a venir en el aFo 9.9/ para Aue le
ayudas en su lucha contra los :ra6es y los 6i'antinos. Los norandos se adueFaron pronto de
!iciliaJ penetraron en el sur de Italia y se convirtieron en una iportante 8uer'a poltica.
<esepeFaron un papel decisivo en el draa del cisa entre #oa y ConstantinoplaJ y sin su
activa participaci"n no ha6ra ocurrido 2ste a ediados del siglo CI.
U El prier papa ale:n 8ue ,regorio ( (44/0444). !ilvestre II (44409..-) era 8ranc2s. Entre 9..4 D
9.5? se sucedieron cinco aleanesJ y hu6o otros dos 8ranceses antes del l9...
/-
UU Los decretos contra el clero casado 8ueron apro6ados por los !nodos re8oradores de *ugs6urgoJ
45;L %oitiersJ 9...L ,oslarJ 9.94L %avaJ 9.;;/ !elinsgtadJ 9.;-L >ourgesJ 9.-9L #oaJ 9.71.
=inalenteJ el papa ,regorio (II excoulg" a todos los sacerdotes casados en el 9.17.
Coen'" en el 9.74 cuando un 8ranc2sJ >runo de 3oulJ lleg" a ser el %apa Le"n IC (uerto en
el 9.57). %or aAuel entonces Constantino +onoaco (9.7;055) ocupa6a el trono iperial de
Constantinopla (l:. ;4). Los norandos codicia6an las provincias 6i'antinas del sur de Italia y
constituan una aena'a id2ntica para las posesiones papales. Era natural Aue el Eperador y el
%apa considerasen una :s estrecha cooperaci"nJ y despu2s de un interca6io de cartas Le"n IC
envi" tres legados a Constantinopla para concertar una alian'a con el Iperio. !us legados eran
$u6erto de +ourontiersJ cardenal o6ispo de !ilva C:ndida (9.9.0/-)L =ederico de LorenaJ
canciller de la sede roanaJ :s tarde papa Este6an IC (9.5105?)L y %edroJ ar'o6ispo de
*al8iJ ciudad Aue contena una gran po6laci"n griega y era Estado vasallo de >i'ancio.
Los legados llegaron a Constantinopla en a6ril de 9.57 y enseguida enta6laron una
desa6rida disputa con +iguel CerularioJ patriarca de Constantinopla (9.7-05 ?)J persona de
distinci"nJ considerado en otra ocasi"n coo candidato id"neo para el trono iperialJ severo
disciplinarioJ de iras estrechas y ucho :s consciente de la exaltada posici"n de su sede. Era
persona :s 8uerte Aue el ane)a6le Constantino +onoacoJ y el %atriarca go'a6a de ayor
popularidad en la ciudad Aue el Eperador. Esto le ani" a toar una lnea de conducta
opuestaJ y en ve' de dispensar una 6uena acogida a los enviados de #oaJ se opuso a ellos
resueltaente. Esta hostilidad se de6a a un previo encuentro entre +iguel y $u6ertoJ Aue
surgi" en el curso de los intentos del %atriarca por iponer las pr:cticas griegas a los arenios
Aue recienteente ha6an cado 6a)o el control poltico del Iperio. En su capaFa de
uni8oridadJ +iguel ha6a declarado Aue era una innovaci"n here)e el uso de pan sin levadura
en la EucaristaJ pero los arenios Aue lo practica6an ha6an ani8estado Aue esta6a de su parte
#oaJ a la ve' Aue todo el Occidente. El %atriarcaJ irritado por esta resistenciaJ ha6a ordenado
al clero latino de ConstantinoplaJ en el aFo 9.5;J Aue siguieran el uso griegoJ yJ cuando se
negaronJ cerr" sus iglesias. Este oviiento 8ue acopaFado de la pu6licaci"n de una epstola
6eligerante AueJ por orden del %atriarcaJ escri6i" Le"nJ ar'o6ispo de OcridaJ y dirigi" a JuanJ
o6ispo griego de 3raniJ en *pulia. Le"n de Ocrida critica6a las costu6res litKrgicas
occidentales y condena6a no s"lo el uso de pan sin levaduraJ sino el ayuno de los s:6ados en
cuaresa y la anera de cantar el 5lleluia. 3odas estas desviaciones del ritual apro6ado en
Constantinopla eran consideradas coo graves o8ensas contra la ortodoxiaJ y se pidi" al o6ispo
Juan Aue enviase la carta al %apa y al resto del clero galo.
Ena r2plica a este ataAue 8ue escrita por $u6ertoJ Aue ha6a trasladado la controversia a
un terreno particularente atractivo para los partidarios del oviiento loren2s. <iscuti"
extensaente las prerrogativas de la sede roanaJ 6asando sus arguentos en los 8alsi8icados
decretales isidorianos Aue data6an de ediados del siglo lCJ los cuales eran considerados en
OccidenteJ en el siglo CIJ coo la :s iportante )usti8icaci"n de la supreaca papalJ pero Aue
todava eran desconocidos en Constantinopla.
$a6iendo sido 2ste el prier contacto entre +iguel y $u6ertoJ el %atriarca trat" a los
legados de OccidenteJ cuando llegaron a ConstantinoplaJ coo ho6res Aue ignora6an la
tradici"n apost"licaJ ientras Aue $u6erto explic" a Constantino AueJ antes de Aue se pudiera
concertar una alian'a entre el Iperio y el %apadoJ +iguel de6a soeterse a Le"n IC. El
Eperador trat" en vano de ponerse de acuerdo con los enviados papalesJ pero el %atriarca
o6struy" sus negociaciones.
/7
%ronto lleg" la noticia a Constantinopla de Aue Le"n ha6a uerto el 94 de a6rilJ
prisionero de los norandos. +iguel suspendi" enseguida todos los contactos con $u6erto y
sus copaFerosJ declarando Aue ya ha6an perdido sus credenciales. $u6erto se aprovech" de
la uerteJ del %apa para actuar independienteenteJ y el s:6adoJ 9/ de a6ril de 9.57J arch" a
la catedral de !anta !o8a )ustaente cuando i6a a epe'ar la cele6raci"n y puso so6re el altar
una 6ula de excouni"n. Entonces se 8ue de la iglesia sacudi2ndose soleneente el polvo de
sus pies y gritando a la enudecida uchedu6re& Videat Deus et udicat. Inediataente
llevaron la 6ula al %atriarcaJ y cuando la tradu)eron al griego result" ser uno de los :s curiosos
docuentos en la historia de las disputas cristianas. La excouni"n i6a dirigida no contra todos
los cristianos ortodoxosJ sino Knicaente contra +iguel CerularioJ Le"n OcridaJ +iguel
ConstantinoJ el canciller patriarcal y aAuellos Aue seguan su pauta.
La )usti8icaci"n de su expulsi"n de entre los ie6ros de la Iglesia cat"lica era una
singular colecci"n de hechos y 8icciones. Los hechos eran trivialesL las 8iccionesJ grotescas. El
cardenal $u6erto acusa6a al %atriarca de una err"nea enseFan'a acerca de Aue el pan
eucarstico tena alaJ Aue no se poda 6auti'ar a las u)eres cuando esta6an de partoJ Aue los
ho6res Aue se a8eita6an las 6ar6as no eran dignos de reci6ir el !acraentoL otras
incriinaciones eran la sionaJ la apro6aci"n de la easculaci"n y la repetici"n del 6autiso
de los cristianos latinos. El mayor !e to!os sus !elitos era la o&stina!a corrupci*n !el cre!o
niceno- !el 1ue se argumenta&a 1ue el Patriarca ha&2a suprimi!o las pala&ras Filioque.
Este extraordinario docuento revela6a no s*lo el fanatismo !e su autor- sino una
sorpren!ente ignorancia !e la historia. * $u6erto se le respeta6a coo ho6re eruditoJ
pero se halla6a tan al in8oradoJ 1ue no ten2a i!ea !e 1ue el cre!o original no inclu2a la
cl,usula Filioque, y 1ue el celi&ato o&ligatorio !el clero no era tra!ici*n apost*lica. +iguel
no perdi" tiepo en convocar un concilio local de o6ispos y en excoulgar a $u6erto y a los
otros legadosJ lla:ndoles ipostores. El EperadorJ no deseando verse e'clado en este
destructivo in
terca6io de hostilidades eclesi:sticasJ hi'o regresar a $u6erto cargado de regalosJ con la
esperan'a de Aue el nuevo %apa repudiase la acci"n del irasci6le cardenal. No se vio satis8echa
esta esperan'aJ pues los norandos esta6an decididos a evitar una alian'a entre el papa y el
EperadorJ e hicieron iposi6le la reanudaci"n de sus negociaciones.
Es digno de notar Aue se ropiera la couni"n entre #oa y Constantinopla cuando se
halla6a vacante la sede papal y Aue ningKn pont8ice roano con8irase )a:s el acto de
excouni"nJ ni lo repudiase realente.
'l Significado de la 'xco#uni$n de &u#8erto.
El aFo 9.57J antiguaente aceptado coo 8echa del cisa entre Oriente y OccidenteJ se
ha visto recienteente discutido. *lgunos historiadores inii'an la iportancia de 9.57L
seFalan la continuaci"n de relaciones aistosas entre los cristianos latinos y griegos despu2s de
la @excouni"nB y la ausencia de toda re8erencia a ella en las cr"nicas 6i'antinas de ese perodo.
Otros historiadores dicen Aue la ruptura entre #oa y Constantinopla tuvo lugar en 8echa
anteriorJ 6a)o el patriarca !ergio II (44509.l4). En 9..4 el papa !ergio I( (9..409;)J con
ocasi"n de su elecci"nJ envi" la acostu6rada pro8esi"n de su 8e a Constantinopla. %or priera
ve'J contena la cl:usula 3ilioque. Coo resultado de estoJ el %atriarca se neg" a incluir el
no6re del %apa en la lista de los o6ispos legales y as se suspendi" la couni"n o8icial entre las
dos principales sedes.
!in e6argoJ se puede arguentar Aue esta oisi"n del no6re del %apa en los dpticos
de Constantinopla no sugera a los contepor:neos Aue se halla6a rota la unidad de la Iglesia.
/5
Incluso el cardenal $u6erto descri6i" a Constantinopla coo civitas #hristianissima et
Orthodo(a y trat" al Eperador con el respeto de6ido a un so6erano cat"lico. El resto de las
Iglesias orientales no considera6a Aue sus relaciones con #oa ha6an su8rido una alteraci"n
dr:stica ya en 9..4 o en 9.57J y continuaron aceptando a los latinos coo ie6ros de la
Iglesia cat"lica. !in e6argoJ a pesar de toda esta evidenciaJ la excouni"n de $u6erto 8ue un
hito tr:gico en la historia de la Iglesia. *6as partes crean 8ireente en la unidad de la
cristiandadJ pero ya no era la isa su visi"n de lo Aue de6a ser la Iglesia cat"lica. No
solaente di8eran su cultoJ su disciplinaJ sus costu6res y su anera de verJ sino Aue ha6a una
seria divergencia con respecto a la estructura de la counidad cristiana. Occi!ente consi!era&a
a la Iglesia como una monar1u2a sagra!a- y al papa como fuente !e to!a autori!a! en
ense4ana y a!ministraci*n. Los griegos no ten2an lugar para ese tipo !e papa!o en su
sistema. Esta&an !ispuestos a tratar al o&ispo !e 7oma como al 0erarca mayor- pero la
i!ea !e 1ue el papa era un monarca eclesi,stico 1ue ha&2a !e ser o&e!eci!o por el resto !e
la cristian!a! era a0ena a la tra!ici*n &iantina- y ninguna !e las !os partes esta&a
resuelta a hacer concesiones.
Este epeFo de no reconocer coo legtia la divergencia en la estructura de la Iglesia
8oent" una interina6le controversia entre los griegos y los latinosJ Aue inclua no s"lo
pro6leas constitucionalesJ sino ta6i2n inuciosos detalles de ritual y costu6reJ presentando
cada parte cat:logos de here)asJ tales coo los anillos Aue lucan los o6ispos occidentalesJ el
uso de la Ksica de "rganoJ o la genu8lexi"n. Era o6vio Aue para tales entes la unidad de la
Iglesia s"lo se poda expresar por edio de una uni8oridad copletaJ y para iponer 2sta se
reAuera la poderosa asistencia del 6ra'o secular. Esta eAuivocada idea de unidad condu)o a una
copulsi"n Aue 8ue 8atal vivero de odio y desuni"n. <esde el siglo IC en adelanteJ las raas
oriental y occidental de la IglesiaJ aliada cada una con su propio IperioJ se acosaron
utuaente siepre Aue 8ueron 8avora6les las circunstancias polticas.
No o6stanteJ el 6ra'o secular no 8ue lo 6astante 8uerte para roper por s solo la
couni"n eucarstica entre los cristianos orientales y occidentales y aca6ar as con su unidad
sacraental. Este Kltio acto cis:tico solaente se poda autori'ar ediante un )erarca Aue
tuviese derecho a ha6lar y actuar en no6re de todo el cuerpo.
La concentraci"n del poder y la autoridad en anos de un solo o6ispoJ el %apa en
Occidente y el %atriarca ecu2nico en >i'ancioJ hi'o posi6le el desastre del cisa. El cardenal
$u6erto pensa6a Aue tena derecho a separar de la Iglesia al %atriarca y a sus asociados. Los
griegos esta6an igualente convencidos de Aue a los latinos se les poda expulsar de entre los
ie6ros de la Iglesia cat"lica ediante el acto de un snodo presidido por el %atriarca. En una
at"s8era de disputas y AuerellasJ aci6aradas por actos de violencia y opresionesJ adAuiri" un
car:cter verdaderaente aena'ador el ara de la excouni"n en anos de los prelados
individuales. !u poder destructivo Aued" apliaente deostrado por la historia del cisa del
siglo CI.
DJ sin e6argoJ a pesar de todas estas de8oraciones internas y errores generalesJ la
Iglesia posea todava su poder de unidadJ coo deuestra el tiepo Aue tard" en consuarse el
cisa. ExistaJ asiisoJ cierto nKero de cristianos por a6as partes Aue no esta6an
enteraente adheridos a un est:tico concepto de la IglesiaJ y Aue se oponan a la prevaleciente
tendencia hacia la uni8oridadL pero estos cristianos de entalidad ecu2nica eran
constanteente derrotadosJ no tanto por arguentos coo por el uso li6eral de la coerci"n por
parte de sus adversariosJ Aue 8rustra6an todos los es8uer'os hacia la reconciliaci"n.
No o6stanteJ la historia del cisa entre Oriente y Occidente no constituye para la religi"n
cristiana el descr2dito Aue podra parecer si nos ateneos Knicaente a un exaen super8icial.
Los cristianos perdieron su uni"n eucarstica Knicaente porAue la conce6an so6re una 6ase Aue
//
choca6a con su propia enseFan'a y porAue aplica6an 2todos Aue el Nuevo 3estaento
condena6a explcitaente. No es extraFoJ puesJ Aue se 8rustraran sus intenciones. El hecho
verdaderaente aso6roso 8ue Aue se tardara otros cuatrocientos aFos en destruirse
de8initivaente su unidad.
La Venida de los Cru)ados.
+ientras Aue los 6i'antinos lucha6an con los norandos en el sur de Italia y los
cristianos orientales y occidentales desarrolla6an sus propios sisteas de orden eclesi:sticoJ
aparecieron en el Oriente nuevos eneigos del cristianiso e iniciaron un 8ire avance so6re
Constantinopla. Eran los turcos seld6cidas, originalente n"adas del *sia central. En una
priera etapaJ ha6an a6ra'ado el islaiso. %or otra parteJ esta conversi"n detuvo su desarrollo
culturalJ pues se convirtieron en iitadores de los :ra6esJ adoptando su anera de ver y su
escrituraJ Aue no aroni'a6an 6ien con su propia entalidad y lenguaL por otra parteJ les ayud"
a adAuirir cierta prestancia entre las naciones isl:icas. Los turcos 8ueron invaria6leente
victoriososJ pues constituan un grupo uni8icadoJ de inclinaciones conAuistadorasJ ientras Aue
sus eneigos se halla6an divididosJ eran irresolutos y 8ueron lo 6astante necios coo para
solicitar ayuda turca en contra de sus vecinos. En el aFo 9.55 los seld6cidas invadieron
+esopotaia y toaron >agdad. En el 9.19J por causa de las disensiones entre los cristianosJ
in8ligieron una desastrosa derrota al e)2rcito 6i'antino en +an'iGertJ de la Aue nunca se recuper"
plenaente el Iperio oriental. =ue un aFo negro para ConstantinoplaJ pues al iso tiepo
cedieron ta6i2n los griegos a los norandos su Kltia pla'a 8uerte en Italia.
El 8inal del siglo CI se puede considerar coo el principio de la decadencia del Iperio.
El Isla en Oriente y los cristianos latinos en Occidente se halla6an igualente decididos a
aniAuilar al Oriente cristiano. <urante cuatrocientos aFosJ el Iperio luch" contra dos 8rentesJ
pero esta6a sellada su suerteL hu6iera podido derrotar a un adversarioJ pero el poder co6inado
de a6os era deasiado grande para tener 2xito en la resistencia.
Eno de los eperadores 6i'antinos :s capacitados de ese perodo 8ue *le)o Coneno I
(9.?90999?)J y 8ue durante su reinado cuando los cristianos latinos lan'aron su cru'ada contra el
Isla.
%ara uchos cristianos de OccidenteJ los aspectos heroicos y ro:nticos de las Cru'adas
han oscurecido sus resultados negativosJ pues los cru'ados co6atieron contra el Oriente e
introdu)eron el espritu de 6rutalidad y persecuci"n en su propia Iglesia. *l 8inal destruyeron los
Kltios vestigios de unidad entre los cristianos orientales y occidentales. !u ayor delito 8ue el
6:r6aro saAueo de ConstantinoplaJ acto Aue a6ri" paso a los invasores turcos hasta el cora'"n de
Europa.
El principio de las Cru'adas 8ue espectacular& el ;1 de novie6re de 9.45J el papa
Er6ano II (9.??044) predic" su trascendental ser"n en el Concilio de ClerontJ en el Aue
exhort" al Occidente cristiano para Aue rescatase los !antos Lugares de la tirana de los in8ieles y
asegurase el caino a los peregrinos Aue se dirigan al lugar del naciiento de Cristo y a la
ciudad de su uerte y resurrecci"n. =ue entusi:stica la respuestaJ y varios e)2rcitos de cru'ados
iniciaron pronto su archa hacia el Oriente. En el 9.4/041 entraron en las 6ien cultivadas tierras
de >i'ancio. El prier contacto entre estos indisciplinados y rapaces guerreros occidentales no
8ue alentador para ninguna de a6as partes. Los cru'ados se aso6ra6an de la prosperidad y
re8inaiento de los ha6itantes del IperioJ y les cohi6a su desconociiento de las costu6res
orientales. Las Iglesias ortodoxasJ con cKpulas e iconosJ eran distintas a sus propios edi8iciosL las
liturgias eran igualente di8erentes. Los siples soldados crean Aue se en8renta6an con una
religi"n a)ena a la suya propia. * los ca6alleros les deslu6ra6an las reali'aciones de >i'ancio y
/1
envidia6an su riAue'a y civili'aci"n. El eperador *le)o tena urgente necesidad de ho6res
para su capaFa contra los turcosJ y de 6uena gana ha6ra reclutado gente para su propio
e)2rcitoJ pero la vista de una 8uer'a independiente Aue archa6a a trav2s de su territorioJ
dirigiendo la guerra so6re sus propios t2rinos con el prop"sito de crear principados
occidentales independientes en los antiguos doinios del IperioJ le alar" en gran anera. !in
e6argoJ 8ue un inteligente diplo:tico y un h:6il adinistrador. Concert" un convenio con los
lderes occidentalesJ estipulando Aue cualAuier provincia conAuistada se de6a restituir al
Eperador. *lgunos de los cru'adosJ cuyo prototipo era ,ode8redo de >ouillonJ eran ho6res
de honor y de altos ideales y cuplieron 8ielente sus acuerdos. Otros insistieron en Aue cada
cual de6a retener sus propias conAuistas.
*le)o protegi" e8icienteente a su propio pue6lo contra el pilla)e y la rapiFa de los
cru'adosJ creando un cuerpo especial de vigilancia Aue acopaFa6a a los e)2rcitos occidentales
Aue pasa6an por su Estado. * pesar de todas estas precaucionesJ los soldados de >alduino
saAuearon un su6ur6io de ConstantinoplaL otro destacaento de cru'ados arruin" CastoriaJ una
pr"spera ciudad de +acedonia. Los cristianos orientales ira6an con sorpresa e indignaci"n a
los groseros y violentos guerreros latinos. Les era a6orreci6le la idea de una guerra santa de
agresi"n. !e sorprendieron especialente al ver a o6isposJ a6ades y on)es arados de pies a
ca6e'a y coport:ndose coo soldados ordinarios. * los ortodoxos ta6i2n les desconcert"
encontrar tan gran di8erencia entre el concepto eclesi:stico de los latinos y el suyo propioJ y
uchos de ellos se resistan a reconocer Aue los cristianos occidentales pro8esa6an la isa
religi"n.
Los cru'ados 8ueron victoriosos al principioJ y en 9.44 toaron Jerusal2n. !in e6argoJ
la expansi"n y consolidaci"n de su territorio no e)or" sus relaciones con los cristianos
orientales. Cuando se toa6a por asalto una nueva ciudadJ toda la po6laci"n su8ra a anos de
los invasoresJ sin ostrar los cru'ados ningKn respeto por las vidas y 6ienes de los cristianos.
Incluso epeoraron las condiciones cuando su go6ierno se esta6leci" 8ireenteJ pues trataron
de sustituir al clero local por sus propios ho6resJ y en 99.. o6ligaron a salir de la ciudad a
JuanJ patriarca griego de *ntioAuaL le sustituyeron por un prelado latino. Esta 8echa arc" un
paso :s en el ale)aiento de Oriente y Occidente y cre" una nueva ra'"n de antagoniso entre
su clero. Los cru'ados :s desprovistos de principios eran los norandosJ Aue no guarda6an en
secreto sus ansias de crearse reinos particulares para s isos. >oheundo de 3arentoJ hi)o de
#o6erto ,uiscardoJ ha6a luchado en Italia contra el Eperador antes de coen'ar las Cru'adas.
Cuando to" *ntioAuaJ se neg" a entregarla a *le)o. D as se dilata6a r:pidaente el a6iso
entre los griegos y los latinosJ y pronto llegaron a descon8iar unos de otros tanto coo de los
ahoetanos. El iso >oheundo conci6i" la idea de una cru'ada contra los cristianos
ortodoxos. En el 99.-J despu2s de ha6er sido li6erado del cautiverio turcoJ recorri" Europa
reclutando un nuevo e)2rcitoJ esta ve' no contra los in8ielesJ sino contra el IperioJ acusando a
*le)o de do6le' y de entendiiento con los eneigos de la Cru'. No tuvo 2xitoJ pero naci" la
idea de una guerra santa contra los cis:ticosJ y arro)" su so6ra siniestra so6re las relaciones
entre los cru'ados y >i'ancio.
'l SaBueo de Constantinopla el Viernes Santo de :<19.
El siglo CII vio el r:pido declive del iperio oriental y la degeneraci"n oral y poltica
de los cru'adosJ AueJ aunAue incapaces de expulsar a los ahoetanos y esta6lecer un orden
poltico peranenteJ consiguieron varias pla'as 8uertes en !iria y %alestinaJ y terciaron en una
contienda en AueJ antes de su llegadaJ s"lo esta6an envueltos los cristianos orientales y los
ahoetanos. Las repK6licas coerciales italianas W (eneciaJ ,2nova y %isa WJ siguiendo el
/?
rastro de los cru'adosJ esta6lecieron puestos de coercio dondeAuiera Aue les 8ue posi6leJ y sus
contrarios intereses coplicaron todava :s la con8usi"n Aue cre" la llegada de los latinos al
%r"xio Oriente.
+ientras tantoJ el Iperio su8ri" varios reveses ilitares. *de:sJ se disputa6an el trono
unos candidatos rivales Aue no tenan escrKpulos en invocar la ayuda de los extran)eros. Cada
ve' :s se conducan los cru'ados coo ercenariosJ dispuestos a servir a cualAuier seForJ y
considera6an eneigos suyos tanto a los cristianos orientales coo a los ahoetanos. Este
hundiiento gradual del ideal original hasta el punto de una guerra de rapiFa alcan'" su culine
a principios del siglo CIIIJ en la denoinada Cuarta Cru'ada. El gran pont8ice roano
Inocencio III (994?09;9/)J inspirado por la isa visi"n Aue Er6ano IIJ Auiso ver a las naciones
cristianas archando coo una 8uer'a unida contra los seguidores del 8also pro8eta. %ero si el
%apa era 8iel al antiguo idealJ los ho6res Aue respondieron a su llaada eran distintos a los
prieros cru'ados. =ueron acaudillados por el arAu2s >oni8acio de +ont8erratoJ Aue acept" la
o8erta veneciana de transportar su e)2rcito por ar a Egipto si Auera capturar la ciudad de Zadar
y entregarla a esa repK6lica. *sJ la priera ha'aFa ilitar de los Ca6alleros de la Cru' 8ue
toar y saAuear una ciudad cristiana Aue perteneca al rey de $ungraJ un 6uen cat"lico y 8iel
siervo del %apa (9;.;).
Inocencio excoulg"J indignadoJ a los cru'adosJ pero pronto les perdon"J esperando Aue
dirigieran su atenci"n a la guerra contra los sarracenos. %ero no ha6a de ser asJ pues cuando
todava cele6ra6an su victoria so6re ZadarJ un prncipe 6i'antinoJ *le)oJ hi)o del depuesto
eperador Isaac *ngelo (99?504/)J lleg" a su capaento y pidi" a >oni8acio Aue le ayudase a
recuperar el trono de su padre. Los cru'ados se prestaron a ayudar al pretendienteJ y los
venecianos o8recieron alegreente su 8lota. En a6ril de 9;.-J los cru'ados 'arparon de Zadar y
llegaron a Constantinopla en )unio. El eperador *le)o III (994509;.-) no hi'o preparativos en
de8ensa de la ciudadL peroJ aunAue era ipopularJ hall" leal apoyo entre los ha6itantesJ y los
ciudadanos se negaron a aditir al pretendiente. Los cru'ados se sentan contrariadosJ pues
ha6an esperado un 8:cil triun8oL en ca6ioJ tenan Aue luchar a8anosaente contra los
de8ensores de la capital. !in e6argoJ *le)o III no era ho6re de cora)eL huy" de
Constantinopla y los o8iciales repusieron apresuradaente en el trono al ciego Isaac *ngelo. Los
cru'ados aceptaron una treguaJ a condici"n de Aue su candidatoJ *le)o I(J 8uese proclaado
coeperador con su padre. *le)o con8ir" por su parte su disposici"n a respetar todas las
o6ligaciones Aue ha6a contrado en ZadarJ incluyendo la suisi"n al papado y las concesiones
coerciales a (enecia.
Las precipitadas proesas Aue hi'o el )oven prncipe resultaron di8ciles de cuplir. El
tesoro esta6a vacoJ el %atriarca y el pue6lo se negaron a reconocer al papa coo ca6e'a de la
IglesiaJ los venecianos eran a6orrecidos y nadie respeta6a a un eperador invidente. En 8e6rero
de 9;.7J la excitada po6laci"n destron" a *le)o I(. %erecieron tanto 2l coo su padreJ y otro
no6leJ Aue se llaa6a *le)o +ur'K8uloJ 8ue proclaado eperador.
Los cru'ados decidieron atacarJ yJ despu2s de una lucha 6reveJ pero 8ero'J entraron en la
ciudad el (iernes !anto de 9;.7J y durante tres das saAuearon salva)eente la gran capital del
Oriente cristianoJ Aue nunca ha6a sido conAuistada con anterioridad. El saAueo de
Constantinopla es uno de los ayores desastres de la historia cristiana. La ciudad contena
innuera6les e insustitui6les tesoros de la antigRedad cl:sica del arte y erudici"n cristianos.
3odo lo e)or Aue posea el undo editerr:neo se halla6a reunido all. <urante tres dasJ una
salva)e ultitud de soldados 6orrachos y sedientos de sangre ataron y violaronL 8ueron
perversaente destruidos palaciosJ iglesiasJ 6i6liotecas y colecciones de arteL 8ueron pro8anados
los onasterios y conventosJ y saAueados los hospitales y or8anatos. %usieron a una prostituta
6orracha en el trono del patriarca en la catedral de !anta !o8a y cantaron indecentes canciones
/4
con aplauso de los cru'adosJ ientras Aue los ca6alleros se ocupa6an en hacer peda'os el altar
ayor AueJ esta6a hecho de oro y adornado con piedras preciosas.
En aAuellos tres das la huanidad perdi" algunas de sus :s grandes o6ras aestras del
arte. La Iglesia perdi" su unidadL el IperioJ la 8uer'a de resistencia a los invasores asi:ticos.
%or 8inJ su8ri" un colapso de8initivo el sentido de con8raternidad entre los cristianos orientales y
occidentalesJ Aue ha6a so6revivido a tantos reveses y prue6as y Aue ha6a resistido tantos
intentos de ruptura. Da no se poda decir Aue los latinos y los griegos eran ie6ros de la
isa Iglesia. Los pro8anados altaresJ los sagrados vasos anchados de sangreJ las saAueadas
casas religiosasJ declara6an con asa' elocuencia el 8in de la unidad cristiana.
*l principioJ el papa Inocencio se horrori'" de los resultados de sus es8uer'osJ pero :s
tarde se reconcili" con el acto de destrucci"nJ pues los cru'ados eligieron apresuradaente a su
propio eperador y patriarcaJ Auienes reconocieron la supreaca del %apa en no6re de la
arruinada ciudad. El Iperio latino de Constantinopla llev" una tene6rosa existencia durante
edio !iglo (9;.709;/9). Era una construcci"n arti8icialJ Aue dur" todo ese tiepo a causa de la
de6ilidad y las divisiones entre los griegos. %or KltioJ +iguel (III el %ale"logo (9;/.0?;)
expuls" a los cru'ados y retorn" a Constantinopla desde NiceaJ donde el go6ierno griego ha6a
encontrado re8ugio teporal. >i'ancio so6revivi" durante otros doscientos aFosJ pero ya no era
una vida noralJ sino una agona de uerte. Los cru'ados ha6an inado su e8ica' resistencia
contra los turcos. !"lo era cuesti"n de tiepo hasta Aue la ciudad cayese en sus anos. Los
turcosJ cuando llegaronJ llegaron para Auedarse. Los cru'ados no li6raron a 3ierra !anta del
yugo ahoetanoL en ca6ioJ entregaron el Oriente cristiano a las anos de sus opresores
orientales.
Las Iglesias de Lengua 'slava.
<espu2s de la exaltaci"n del IslaJ la Iglesia y cultura 6i'antinas perdieron su in8luencia
so6re la asa de ha6itantes del *sia +enorJ !iria y EgiptoJ pero encontraron un nuevo doinio
entre los pue6los de lengua eslava.
La versi"n 6i'antina del cristianiso oriental se convirti" en religi"n de los ser6iosJ
6KlgarosJ acedonios y rusos. <espu2s de su conversi"n al cristianiso en el siglo ICJ los
6Klgaros crearon por dos veces un ipresionante IperioJ y en cada una de estas ocasiones
trataron de soeter a los griegos y de hacer de Constantinopla su capital. !ie"n (?4-04;1) 8ue
el prier go6ernante 6Klgaro Aue asui" el ttulo de 'ar. En el 49- llev" a su e)2rcito hasta las
urallas de ConstantinoplaJ pero no consigui" toar la ciudad. En el 4;- cele6r" una
con8erencia privada con el >asileus y logr" un su6sidio anual de los intiidados griegosJ )unto
con el reconociiento de la Iglesia 6Klgara coo cuerpo independiente 6a)o un ar'o6ispo Aue
resida en la capitalJ ,ran %reslav. !in e6argoJ el Iperio Aue 8und" !ie"n s"lo dur" hasta el
aFo 41;. !u sucesorJ el 'ar %edro (4;10/4)J no pudo doinar a sus ind"ciles no6lesJ y vio
inada la 8uer'a de su Estado. <urante el reinado de su hi)oJ >oris II (4/401/)J >ulgaria 8ue
invadida por !viatoslav de Hiev (47501-)J Aue devast" ,ran %reslav y captur" al Zar. El
eperadorJ Juan I 3'iisces (4/401/)J entr" en >ulgaria en el aFo 41; y dividi" el derrotado
Iperio en dos reinos independientes. Eno de ellosJ la >ulgaria occidentalJ 6a)o el go6ierno del
'ar !auel (41/09.97)J con su capital en OhridJ a orillas de un heroso lagoJ se convirti" en
centro de arte y erudici"n eslavos. !auel reanud" las guerras contra >i'ancioJ pero >asilio II
(41/09.;5)J Aue reci6i" el so6reno6re de >ulgaractonus por su resonante victoriaJ derrot"
copletaente al e)2rcito 6Klgaro (;5 de )ulio de 9.97). !auel uri" en el iso aFoJ y se
disolvi" su Estado.
1.
El !egundo Iperio 6Klgaro 8loreci" desde 99?/ a 9;79. *lcan'" su cenit 6a)o el
go6ierno de Juan *s:n II (9;9?079)J Aue se llaa6a as iso 'ar de los 6Klgaros y de los
griegos. Esta ve' se 8i)" la capital en 3irnovo. *provech:ndose de la rivalidad entre los Iperios
griego y latinoJ los 6Klgaros pudieron antener su ascendencia so6re sus vecinos. En 9;-/J Juan
*s:n intent" toar ConstantinoplaJ ocupada entonces por los cru'adosJ pero 8ue recha'ado.
<espu2s de su uerteJ la anarAua de6ilit" el reino 6KlgaroJ y la continua lucha entre los
cristianos 6alc:nicos 8acilit" el avance de los turcos. En 9-?; toaron !o8aL en 9-4-J 3irnovoL
en 9-4?J (idinJ la Kltia pla'a 8uerte de los 6Klgaros. <urante Auinientos aFosJ hasta 9?1?J los
6Klgaros se vieron reducidos a la esclavitud 6a)o los invasores isl:icos.
La historia de sus vecinosJ los ser6iosJ 8ue siilar en sus lneas principales. Este dotado y
6rioso pue6loJ Aue se ha6a esta6lecido en los >alcanes en algKn oento del siglo (IJ tuvo
perodos de grande'a cuando 8ue acaudillado por capacitados go6ernantesL pero la rivalidad
gentilicia y la 8alta de cooperaci"n 8rustraron invaria6leente sus intentos de esta6lecer un orden
poltico esta6le. El 8undador de la dinasta Aue hi'o de los ser6ios una naci"n 8ue !te8an
Nean)a (9959045)J Aue extendi" su go6ierno so6re todas las tri6us vecinas y ensanch" su
territorio a expensas del Iperio 6i'antino. Los 8rutos de sus o6ras se vieron en peligro de
disiparse por causa de sus hi)osJ pero se evit" el desastre gracias al enorJ llaado #astGoJ Aue
se convirti" en el !anto %atr"n de !er6ia y en el verdadero constructor de la unidad nacional.
Este extraordinario ho6re se hi'o on)e cuando era todava un )ovenJ y reci6i" el no6re de
!ava. En 9;.1 retorn" a su pas procedente del +onte *tos y consigui" restaurar la pa' entre sus
heranos. En 9;91 8ue a NiceaJ la capital teporal del Iperio 6i'antino (pues Constantinopla
esta6a ocupada por los latinos)J y all el %atriarca ecu2nico le consagr" o6ispo de todas las
tierras ser6ias. En 9;;; coron" a su herano !te8an en el onasterio de Zica coo prier rey
de los ser6ios. +uri" en 9;-/ en 3irnovoJ pero sus restos 8ueron soleneente trasladados al
onasterio de +ilisevo dos aFos despu2s. =ueron Aueados en 954- por los turcos en un intento
de aplastar el deseo de li6ertad Aue sentan los ser6ios. El papel de !an !ava en la historia de los
ser6ios no tiene paralelo en la vida de otras naciones. Era :s Aue un capacitado organi'ador de
la Iglesia o Aue un !anto %atr"n. ContinKa siendo su aado aestroJ e)eplo viviente de
ho6re verdaderaente cristianoJ s6olo de la unidad ser6ia y de su indestructi6le esla6"n con
la ortodoxia 6i'antina. No existe un ser6io Aue no venere a !an !ava. !u da coneorativoJ es
8iesta nacional.
El c2nit del podero poltico ser6io se alcan'" durante el reinado del rey <ushan
(9--9055). %rocla" su reino coo Iperio en 9-75 y se lla" a s iso eperador de los
ser6iosJ 6Klgaros y griegos. El ar'o6ispo ser6io se convirti" en patriarca en 9-59 con su
residencia en %ec. <ushan no s"lo 8ue un )e8e ilitarJ sino ta6i2n legislador y patr"n de las
artes. Los griegos le considera6an coo un peligroso eneigoJ y el %atriarca ecu2nico se neg"
a reconocer el ttulo de patriarca Aue asui" la ca6e'a de la Iglesia ser6ia. Enicaente en 9-15J
cuando los 6i'antinos y los ser6ios se vieron igualente aena'ados por los turcosJ llegaron a
un acuerdoJ pero ya era deasiado tarde. En 9-?4J en la 6atalla HosovoJ los turcos destruyeron
la independencia de !er6ia. La 8lor de la naci"n ser6ia pereci" en el capo de 6atalla con su 'arJ
La'ar (9-190?4). Largos siglos de esclavitud aguarda6an al derrotado pue6lo. *un Hosovo
result" un desastre nacionalJ 8ue una lucha heroica recordada con orgullo y duelo. La viuda de
La'arJ +ilitsaJ 8und" un convento para las viudas de los uertos y se convirti" en su a6adesa.
La cuentan entre los santos de la Iglesia. <eostr" 8ortale'a y 8e en la Kltia victoria del
cristianisoJ en la hora :s oscura de la derrota y huillaci"n de su naci"n.
La historia de los eslavos ortodoxos eridionales revela la poderosa atracci"n Aue tenan
para ellos Constantinopla y su 6rillante civili'aci"n. Constituyen una extraordinaria reali'aci"n
la arAuitectura y pintura eclesi:sticas ser6ias y 6Klgaras Aue datan de los siglos de su rivalidad
19
con >i'ancio. La ayora de estos tesoros artsticos se pueden hallar en los onasterios Aue
edi8icaron y dotaron los go6ernantes ser6ios y 6Klgaros en los siglos CIIJ CIII y CI(J tales coo
!tudenicaJ %ecJ <acani y ,racanica. OcridaJ en otro tiepo capital de >ulgariaJ contiene
extraordinarias iglesias adornadas con agn8icos 8rescos Aue datan de los siglos CI y CII
-
.
%ero la proxiidad de ConstantinoplaJ a la Aue llaa6an *sargrad y @#eina de las CiudadesJB
8ue la causa de su destrucci"n.
En ve' de concentrar su 8uer'a en edi8icar sus propios estados nacionalesJ la algastaron
en grandiosos sisteas de edi8icaci"n iperialJ Aue les coplic" en constantes luchas con sus
vecinos. Los 'ares eslavos trata6an de iitar al >asileusJ con la esperan'a de igualar a sus
ar'o6ispos con el %atriarca ecu2nico. Estas exageradas a6iciones contri6uyeron a la
inesta6ilidad de los Estados cristianos en los >alcanes y 8acilitaron la victoria turcaJ pues
cuandoJ en 9-5-J los n"adas cru'aron el Estrecho y dese6arcaron en EuropaJ se encontraron
con las naciones 6alc:nicas desunidasJ Aue no pudieron detener su avance. La cada de
Constantinopla arrastr" al iso a6iso al resto de los cristianos ortodoxosJ esta6lecidos en el
antiguo territorio del Iperio.
La Conversi$n de %usia al Cristianis#o.
Los rusos sintieron ta6i2n la 8ascinaci"n de ConstantinoplaJ pero su le)ana geogr:8ica y
sus particulares pro6leas nacionales les condu)eron a un desarrollo hist"rico di8erente al de los
eslavos eridionales.
La conversi"n de #usia al cristianiso tuvo lugar en edio de las crecientes tensiones
entre Oriente y OccidenteJ pero al principio proeti" una e)ora en sus relaciones. El prootor
8ue el gran prncipe (ladiiro de Hiev (41409.95)J uno de los :s nota6les go6ernantes de la
historia En los siglos C y CIJ Hiev era un iportante centro de coercio internacionalJ pues el
+ar +editerr:neoJ la principal va de counicaci"n entre Oriente y OccidenteJ esta6a 6loAueado
en aAuella 2poca por isl:icos. %or lo tantoJ era :s seguro transportar las ercancas a lo largo
de las protegidas costas del +ar Negro y por los ros rusos hasta donde 2stos se acercanJ pero no
se unen a otros ros Aue dese6ocan en el >:ltico. *ll se distri6uan las ercancas orientales
entre los pases occidentales. Hiev se halla6a en el centro de este tr:8ico 8luvialJ y la rica
po6laci"n de la ciudad inclua a eslavosJ griegosJ geranos y escandinavos. Los propios
prncipes de Hiev eran de origen viGingo.
En el siglo CJ el paganiso nativo perda su in8luencia so6re uchos rusosJ y
r:pidaente se increenta6a el nKero de cristianos. * principios de su go6iernoJ (ladiiro se
opuso a la nueva religi"nJ pero ca6i" de parecer y decidi" 6auti'arse y convertir ta6i2n a su
pue6lo al cristianiso. Este paso tuvo iportantes consecuencias polticasJ pues la entrada en la
counidad de las naciones cristianas iplica6a el reconociiento de la so6erana del eperador
cristianoJ Aue era considerado coo Knico y supreo seFor de todos los prncipes y pue6los
cristianos. (ladiiroJ coo otros go6ernantes paganos de EuropaJ se ha6a en8rentado con una
elecci"n entre el Iperio de Oriente y el de OccidenteJ y de su decisi"n dependa la
incorporaci"n de sus vastos doinios a una de estas grandes unidades polticas y culturales Aue
entonces epe'a6an a copetir entre s.
El prncipe (ladiiro 8ue un gran onarca. !e le puede coparar con Carloagno en
las diensiones de sus proyectos polticos y en su pericia en llevarlos a ca6o. !u Iperio cu6ri"
la ayora de la #usia europeaJ los Estados >:lticos y parte de %olonia. !u caudilla)e 8ue
ta6i2n reconocido por los prncipes de $ungra y +oravia. %or lo tantoJ el Iperio de Hiev
inclua :reas orientales y occidentales de EuropaJ y (ladiiro hu6iera podido unirse a alguna de
ellas. !e neg" a coproeterseJ y ediante un diestro uso de la diploacia y la 8uer'a ilitar
1;
consigui" de Constantinopla un esta6leciiento eclesi:stico Aue corresponda a su deseo de
8undar una Iglesia independiente de autoridades externas. !u Iglesia tena una organi'aci"n
occidentalJ coo revela la catedral de los <ie'os Aue edi8ic"J pues el die'o era un 2todo
occidental de o6tener ingresosJ no orientalL pero el ritual adoptado era oriental y la lengua de la
liturgia era eslava. En el siglo CJ (ladiiro hi'o uso de las prieras traducciones de CiriloJ
+etodio y sus discpulos. La cr"nica rusa descri6e de 8ora dra:tica c"o 6usc" el prncipe la
e)or religi"n. #e8iere c"o (ladiiro dirigi" a sus enviados a todos los pases vecinos.
Estudiaron las pr:cticas isl:icas entre los :ra6esJ el )udaso Aue pro8esa6an los 7ha1ars, cuyo
reino esta6a situado en la regi"n 6a)a del (olgaJ y la Iglesia latina Aue actua6a en Occidente
Ninguna de estas religiones les produ)o una ipresi"n 8avora6le. !in e6argoJ les 8ascin" el
esplendor de la liturgia 6i'antina cuando visitaron !anta !o8a en Constantinopla. El narrador de
la cr"nica rusa re8iere Aue los enviados declararon a (ladiiro Aue no sa6an si esta6an todava
en la tierra o en el cieloJ cuando asistieron al servicio divino. =ueron la 6elle'a y la gloria del
ritual 6i'antino en la cKspide de su per8ecci"n artstica las Aue introdu)eron a los rusos en el redil
ortodoxo. %uede Aue sea una leyenda la propia historia del despacho de legados a los pases
vecinosJ pero ani8iesta con exactitud la iportancia del atractivo est2tico del culto 6i'antino.
El aor a la 6elle'a ha sido una de las principales caractersticas de los cristianos rusos. La
pala6ra @ortodoxiaB se traduca al eslavo coo @pravoslavieJB Aue signi8ica verdadera gloriaJ o
legtio culto y este aspecto de la religi"n ha sido siepre uy iportante en la entalidad
rusa.
En el 4?4 (ladiiro organi'" el 6autiso en asa de su pue6lo despu2s de una
venturosa capaFaJ contra HhersonJ la pla'a 8uerte 6i'antinaJ de Criea. !u victoriaJ ilitar le
periti" dictar sus propias condiciones al derrotado IperioL no s"lo o6tuvo o6ispos de su
propia elecci"n sino ta6i2n una esposaJ *naJ la herana del Eperador. (ladiiro entr" en el
crculo de las naciones civili'adas no coo suplicanteJ sino corno poderoso so6erano cristiano.
!u intento de antener el eAuili6rio entre Oriente y Occidente no 8ue continuado por sus
sucesores. Los conversos rusos se vieron in8luidos por los sentiientos antilatinos Aue ania6an
a sus aestros griegos. El hi)o de (ladiiroJ Daroslav el !a6io (9.94057)J acept" al patriarca de
Constantinopla coo supreo supervisor de la Iglesia rusaJ yJ coo seFal de esta nueva
orientaci"n eclesi:sticaJ consagr" una segunda catedral en Hiev el aFo 9.-4J dedicada esta ve' a
la <ivina !a6idura (!anta !o8a)J a iitaci"n de la iglesia atri' de Constantinopla. <espu2s de
esta revoluci"n eclesi:sticaJ los rusos se convirtieron en los :s 8ieles adeptos de la ortodoxia
6i'antinaJ y en sus :s ardientes de8ensores.
Los Pri#eros =rutos del Cristianis#o %uso.
<esde el principio de su historiaJ los cristianos rusos ostentaron un nKero de
caractersticas Aue les separ" del resto de la cristiandad.
El prncipe (ladiiro aso6r" a sus conse)eros 6i'antinos proponi2ndoles la a6olici"n
de la pena capital coo incopati6le con la religi"n cristiana. 3a6i2n ipresion" a sus
aestros ediante una caridad tan grandeJ Aue todos los po6res de su capital eran alientados y
cuidados a sus expensas. !us dos hi)os enoresJ >oris y ,le6J 8ueron canoni'ados por un hecho
sin precedente en la historia cristiana.
>oris reci6i" la noticia de la uerte de su padre cuando regresa6a a casa a la ca6e'a de
sus tropas despu2s de una venturosa expedici"n contra los n"adas erodeadores. !upo
siult:neaente Aue su herano ayorJ !viatopolGJ intenta6a atacarle y hacerse as con el
poder Aue de acuerdo con el derecho corresponda a >oris. El )oven prncipeJ con sorpresa de
todo el undoJ se neg" a llevar a sus ho6res a una 6atalla contra su herano. Les di)o Aue era
1-
su de6er luchar por la protecci"n de su pasJ pero no coplicarse con la rivalidad entre 2l y su
herano. %re8era orir antes Aue ocasionar a otros la uerteJ cuando 2sta se poda evitar. !u
asesinato en 9.95J y el de su herano ,le6J Aue coparta sus ideasJ conovieron tan
pro8undaente a la naci"nJ Aue !viatopolG tuvo Aue huir del pas y orir desterrado.
En 2n8asis siilar so6re las iplicaciones sociales de la 8e cristiana se ani8est" en la nota6le
vida de San 3eo!osio (uerto en el 9.17)J 8undador del 8aoso onasterio de las CuevasJ
pr"xio a Hiev. Era hi)o de padres 6ien acoodados y de )oven coparti" voluntariaente el
tra6a)o anual de los siervos y llev" la isa vestienta po6reJ deseandoJ en esta identi8icaci"n
con los huildes y los opriidosJ seguir a Cristo AueJ siendo <iosJ vivi" entre los po6res coo
uno de ellos.
Incluso cuando 3eodosio lleg" a ser a6ad de su onasterioJ continu" tra6a)ando coo
uno de los siervos. El iso espritu de caridad y perd"n se ve en el testaento del prncipe
(ladiiro II +onoaGh (999-0;5)J uno de los :s venturosos go6ernantes de la #usia
pret:rtara. Este nota6le docuento est: inspirado por una visi"n consistenteente cristiana.
<urante su larga y 6rillante carrera polticaJ (Iadiiro practic" los principios y virtudes Aue
predica6a.
=ue paci8icador en las relaciones con otros prncipes rusosJ pero osado y venturoso
guerrero cuando de8enda a su pas contra los n"ades. %ara 2l el cristianiso era la pauta de la
vida y aconse)a6a a sus hi)os Aue practicasen a diario el exaen de concienciaJ y Aue re'asen
antes de irse a dorir y Aue dieran liosnas. Escri6i"& @!o6re todoJ no olvid2is a los po6resL
alientadlos y protegedlosJ as coo a los hu2r8anos y viudas. No perit:is Aue los poderosos
oprian a otros. No deis uerte a nadie y no perit:is Aue se pronuncie una sentencia de
uerteJ ni siAuiera con los peores criinalesJ pues ta6i2n tienen alas cristianas. Luchad con
el orgullo en vuestras entes y en vuestros cora'ones. #ecordad Aue todos soos ortales& hoy
viviosL aFana estareos en nuestras tu6as. 3odo lo Aue poseeos no es nuestroJ sino de
<ios. No sepult2is nunca vuestros tesoros en la tierraL esto es un gran pecado. #espetad a los
vie)os coo si 8ueran vuestro padreJ y tratad a los )"venes coo a heranos vuestros.B
El espritu pro8undaente cristiano de su testaento y la popularidad Aue dis8rut"
atestiguan la 8uerte in8luencia de la nueva religi"n so6re el pue6lo ruso.
#usiaJ durante el perodo de Hiev .89:; <=>:/, alcan'" un alto nivel de civili'aci"n. !u capital
8ue la segunda ciudad de EuropaJ despu2s de Constantinopla. Las catedrales de !anta !o8aJ
erigidas por Daroslav en Hiev y en NovgorodJ eran los edi8icios :s herosos 8uera de >i'ancio
U (l:. /).
El uso de la lengua eslava en el cultoJ y la traducci"n de la >i6lia y otras o6ras cristianas
a esa lengua 8acilitaron el creciiento de la cultura rusa. En Occidente se hi'o di8cil el acceso a
la educaci"n superior por la necesidad de aprender latn. !in e6argoJ esto disciplin" las entes
de los conversos 6:r6arosJ y ayud" a crear un cuerpo de gentes Aue posean una tradici"n
superior y distinta a la suya propia. 3al divisi"n entre el clero y los seglares no tuvo lugar en
#usia. El cristianiso ruso se in)ert" a un paganiso no desarrolladoJ y la nueva 8e consigui"
r:pidaente la o6ediencia del pue6lo. No o6stanteJ este proceso de)" sin ca6iar varios de8ectos
nacionalesJ tales coo la 8alta de doinio propio y una tendencia hacia la anarAuaJ de6ilidades
caractersticas de la historia eslava.
La #usia del perodo de Hiev era culturalente avan'adaJ pero polticaente inesta6leJ
de6ido a la rivalidad de sus nuerosos prncipes. Esta de8iciencia de sus estadistas result" 8atal
cuando #usia 8ue invadida de sK6ito por los ogoles a ediados del siglo CIII.
17
Capitulo IV.
La Invasion ,ogolica la
Caida de >i)ancio.
Siglos ?III-?V.
#usia 6a)o el yugo og"lico (9;7.0I7?.). 0!ergio de #adone'h (9-970I-4;). 0
La o6ra isionera de la Iglesia nestoriana.0 Los ogoles y el cristianiso.0 Los ogoles
y la conversi"n de *sia al Isla.0 El Concilio =lorentino (97-4). 0Los Kltios aFos
del Iperio.0 Los turcos otoanos y la cada de Constantinopla.
El saAueo de Constantinopla en 9;.7 8ue seguido de otra ayor calaidad para los cristianos
orientales& la sK6ita irrupci"n de los ogoles. Los n"adas de +ogolia se halla6an divididos en
uchas tri6us rivales y eran despreciados por sus vecinos :s civili'adosL nadie espera6a serios
peligros de esos salva)es )inetes del desierto. !u espectacular exaltaci"n al poder en el siglo CIII
8ue tan iprevista coo la conAuista ahoetana del Cercano Oriente y *8rica del Norte en el
siglo C(II. El creador del Iperio %anasi:tico 8ue 3eud)in (99/10I;;1)J hi)o de un peAueFo
)e8e. Inici" sus ha'aFas ilitares atacando y derrotando a los t:rtarosJ una tri6u vecina Aue
alevosaente ha6a envenenado a su padre. #esulta ir"nico Aue sus hordas se conociesen en
Europa por el no6re de ese aniAuilado clanJ AueJ no o6stanteJ to" la 8ora de t:rtarosJ los
espantosos ho6res Aue salan del @3:rtaroB (in8ierno)U. <espu2s de uchas aventurasJ
3eud)inJ ha6iendo unido a todos los ogolesJ 8ue proclaado supreo Gan o eperador en
9;./ y to" el no6re de ,engis Han. En los cuatro aFos siguientes (9;99095) soeti" al
poderoso y populoso Iperio ChinoJ y despu2s de esta victoria se volvi" hacia Occidente y
devast" 3ransoxaniaJ >oGharaJ *'er6ai)anJ ,eorgia y %ersia. ConAuist" todas las principales
ciudades del *sia Central y del *8ganist:n& !aarcandaJ +ervJ Nishapur y $erat.
U El cronista +attheN %aris (siglo CIII) escri6i"& @La detesta6le ra'a de !at:nJ los t:rtarosJ salieron coo
deonios escapados del 3:rtaro (in8ierno)B (+attheN %arisJ IJ -9;).
Las arrolladoras incursiones de sus )inetes eran irresisti6lesJ de6ido a su 82rrea disciplina y a su
agilidadJ Aue trastorna6an todos los c:lculos de los expertos ilitares contepor:neos. Los
ogolesJ Aue utili'a6an alternativaente dos ca6allosJ via)a6an de da y de nocheJ pues podan
doritar en la silla y coer carne crudaJ por lo Aue no les era preciso detenerse largo tiepo
para acapar.
%ero tal energa no era su8iciente para edi8icar un iperioJ y en esto ,engis Han eple"
diestraente a expertos 6ur"cratas chinosJ acaudillados por Eliu Chu 3sai. La velocidad y
e8iciencia del sistea postal og"lico y la excelencia de sus 2todos de tri6utaci"n dieron
esta6ilidad a sus conAuistas. La &a( )ogolica hi'o Aue 8ueran seguros los via)es en *sia y a6ri"
regiones en el cora'"n de ese vasto continente Aue antes y despu2s de esa 2poca estuvieron
cerradas al undo exterior.
15
La pericia ilitar de los n"adas y la experiencia de los 6ur"cratas chinos no explicanJ
sin e6argoJ el secreto de la capaFa de ,engis HanJ Aue por Kltio radic" en un sentido de
isi"n Aue doina6a todos sus planes. Crea Aue el supreo <ios del eterno cielo a'ul le ha6a
encargado esta6lecer la pa' universal y Aue le concedera la victoria so6re todos sus adversarios
ientras o6edeciese los decretos divinos. *unAue ,engis Han y la ayora de sus seguidores
eran shaanistasJ no intent" iponer su credo a los conAuistados. *l contrarioJ ostr" un
aut2ntico respetoJ por todo tipo de religi"nJ yJ creyendo Aue la deidad suprea acepta6a diversos
cultosJ castiga6a cualAuier sacrilegio o 8alta de respeto para con los sacerdotesJ on)es y
adivinos.
,engis Han uri" en 9;;1 en edio de sus victoriosas capaFas. >a)o sus elegidos
sucesores en el transcurso de los dos siglos siguientesJ #usiaJ +esopotaiaJ !iria y %alestinaJ y
:s tarde la IndiaJ se suaron a los doinios Aue regan los ogoles.
La conAuista og"lica tuvo trascendentes repercusiones en la historia de los cristianos
orientales. %or una parteJ itig" teporalente la presi"n turca so6re las posesiones 6i'antinas
Aue aKn Aueda6anJ pues en dos ocasiones los t:rtaros in8ligieron grandes derrotas a los
ahoetanos en +esopotaia y *sia +enorJ la priera en 9;5/05?J y la otra en el siglo C(.
!u Kltia victoria en *nGara en 97.; prolong" la vida del vacilante Iperio otro edio siglo.
%or otra parteJ el go6ierno t:rtaro separ" durante doscientos aFos a la Iglesia rusa del resto del
cristianiso y retard" y des8igur" parcialente el creciiento de la cultura rusa.
Otro desastroso resultado del iperialiso og"lico 8ue la destrucci"n de la Iglesia
nestoriana por 3aerl:n (9-/4097.5)J el :s 8ero' de los d2spotas asi:ticos.
%usia >a*o el Dugo ,og$lico /:<91-:9@14.
Los rusosJ coo el resto de EuropaJ poco ha6an sa6ido de los ogoles hasta Aue el pas
se vio repentinaente invadido de ellos. <espu2s de tres capaFas devastadoras (9;-1079)J
#usia de)" de existir coo naci"n independiente. Las peAueFas e inconexas 8uer'as rusas 8ueron
aplastadas por sucesivas avalanchas de los pu)antes n"adas. Hiev y las todas las otras
principales ciudades 8ueron arrasadas por el 8uegoJ y asesinada la po6laci"n o deportada coo
esclavos. La ayor calaidad recay" so6re las :s ricas provincias eridionalesL el enviado
papal 8ranciscano a +ogoliaJ ,iovanni de %ian di CarpiniJ cru'ando #usia en 9;79J re8iri" en
una descripci"n de su via)e Aue no encontr" ha6itantes en la regi"nJ Aue en otro tiepo estuvo
densaente po6lada. !"lo se li6raron de la destrucci"n dos ciudadesJ protegidas por los terrenos
pantanosos& del norte& Novgorod y %sGov.
Los ogoles intenta6an su6yugar el resto de EuropaJ y cuando llegaron al *dri:tico en
9;7; no les hu6iera podido detener ninguna potencia ilitarL pero se salv" Occidente por la
uerte de su supreo GanJ OgodaiJ en 9;79. 3an pronto coo el ensa)ero de +ogolia lleg" al
e)2rcito t:rtaro acuartelado en $ungraJ su coandanteJ el Gan >atuJ orden" a sus ho6res Aue
volviesen al sur de #usia. <esea6a estar :s cerca de la escena de elecci"n de !upreo Han.
$a6a intentado reanudar su conAuista de OccidenteJ pero las intrigas y los desacuerdos en la
corte le o6ligaron priero a apla'ar su capaFa y despu2s a a6andonarla. *s se li6r" Europa
del yugo og"licoJ ientras Aue #usia Aued" s"lidaente incorporada al Iperio %anasi:tico.
3an pronto coo lleg" a sus vecinos occidentales la noticia del desastre Aue ha6a
so6revenido al pue6lo rusoJ se organi'" una cru'adaJ no contra los n"adas paganosJ sino contra
el peAueFo territorio ruso cerca del +ar >:lticoJ Aue por casualidad ha6a Auedado sin destruir.
En esta desesperada hora de la historia rusaJ un extraordinario prncipeJ *le)andro NevsGy
(uerto en 9;/-)J salv" de los cru'ados a Novgorod y %sGov. * la ca6e'a de un puFado de
ho6resJ derrot" priero a los suecos (9;7.) y despu2s a los ca6alleros teut"nicos (9;7;). Esta
1/
do6le victoria hi'o posi6le la supervivencia de la ortodoxia en #usiaJ pues los ogoles toaron
la Iglesia rusa 6a)o su protecci"n.
La recuperaci"n rusa 8ue lenta y dolorosa. La ayora de los supervivientes se halla6an
dispersos en los 6osAues del noroeste o en la ,alit'ia y los +ontes C:rpatos. Les peritieron
reanudar su la6orJ y la adinistraci"n se encoend" a los prncipes rusosJ estrechaente
vigilados por los supervisores og"licos. Los t:rtaros se posesionaron de las estepas y
continuaron su existencia n"adaJ despreciando a los rusosJ ocupados en la agricultura.
*l principioJ 2stos se su6levaron peri"dicaente contra sus esclavi'adoresJ pero
invaria6leente se so8ocaron sus insurrecciones y gradualente se de6ilitaron sus esperan'as de
li6eraci"n. <urante estos aFos de prue6aJ la Knica lu' Aue les Aued" 8ue su Iglesia. Los ogoles
ostraron un arcado respeto a los etropolitanos de HievJ a Auienes exiieron de los tri6utosJ
con li6ertad de via)ar por todo el pas. (arios prelados denotaron un valor y celo dignos de su
vocaci"n. No tenan sede peranenteJ pues se halla6an en ruinas sus ciudadesJ sino Aue i6an de
un lugar a otroJ dando consuelo al pue6lo y actuando coo s6olos vivientes de su unidad.
,eneralente se no6ra6an por turno a griegos y rusos para ocupar puestos de
responsa6ilidad. Eno de ellosJ 3eognosto (9-;505;)J decidi" 8i)ar su residencia en +oscKJ Aue
8ue un iportante aconteciiento en la historia de #usia. En la 2poca de la invasi"n t:rtaraJ
+oscK era una ciudad insigni8icante en extensi"n. !in e6argoJ tena una serie de capacitados
prncipes AueJ en ve' de conspirar contra sus vecinosJ se dedica6an a e)orar la adinistraci"n
de su peAueFo doinio. Eno de ellosJ Ivan Halita (Juan el *dinistradorJ -;?079)J llaado as
por su caridad y pericia 8inancieraJ hi'o de su principado un oasis de pa' y orden en edio de la
rivalidad y anarAua. El traslado de la sede del etropolitano a +oscK real'" grandeente su
prestigioJ y desde ediados del siglo CI( se convirti" en centro indiscutido de revivi8icaci"n
religiosa y nacional.
En 9-?. el prncipe <iitri de +oscK (9-540?4)J Aue presida una coalici"n de todos los
rusosJ in8ligi" la priera derrota a los t:rtaros en la 6atalla de HuliGovo %ole. Esta victoria no
arc" el 8in del yugo t:rtaro. Los ogoles eran todava :s 8uertes Aue los rusos y
resta6lecieron su controlJ pero HuliGovo %ole esJ no o6stanteJ un iportante hito en la historia
rusaJ pues li6r" a los rusos de su teor a los n"adas destruyendo la creencia en su
invenci6ilidad. La li6eraci"n de este teor 8ue preparada por las o6ras de uno de los :s
grandes santos de la Iglesia rusaJ !an !ergio de #adone'h.
Sergio de %adone)h /:0:9-6<4.
<e )ovenJ !an !ergio se retir" a la pa' de los 8rondosos 6osAues Aue se extendan a unas
cincuenta illas al norte de +oscK. <espu2s de varios aFos de soledadJ se le unieron otros
ho6res Aue desea6an una vida de oraci"n y conteplaci"n. ,radualente se 8or" una
counidadJ en cuyo a6ad se convirti" !an !ergio. No era ho6re Aue pretendiese dirigir a las
gentesL su .nico !eseo era !e!icarse al culto !e su Crea!or- pero su humil!a!- su sencille
!e cora*n y su carencia !e ansie!a! y temor le hicieron maestro !e su pue&lo. El rico y el
po6reJ el prncipe y el capesino le 6usca6an para pedirle conse)o. El prncipe <iitri de
+oscKJ en la vspera de HuliGovo %oleJ se entrevist" ta6i2n con el anciano y o6tuvo la
6endici"n de !an !ergio.
El :nio Aue dio el *6ad para la resistencia ilitar contra los t:rtaros pareceJ a priera
vistaJ Aue contradice su caracterstica o6ra de paci8icaci"n. La priera iglesia Aue edi8ic" 8ue
dedicada a la !antsia 3rinidadJ para Aue sus discpulosJ inspirados por la per8ecta unidad de
los 3resJ aprendiesen a vivir en pa' entre s isos. (arias veces eprendi" largos y agotadores
via)es para restaurar la concordia entre prncipes en pugna. %or regla generalJ tena 2xitoJ pues
11
to!os reconoc2an su imparciali!a! y santi!a!. !in e6argoJ en el caso de los t:rtaros actu" de
anera di8erenteJ pues negarse a luchar signi8ica6a la atan'a y deportaci"n de los inde8ensos.
La casi total despo6laci"n del *sia centralJ Aue ocasionaron las hordas de 3aerl:n a principios
del siglo siguienteJ explica la acci"n del santo ruso. % su 0uicio- la guerra era perniciosa- pero
el a&an!ono !e las v2ctimas era to!av2a m,s pernicioso- y con esta 0ustificaci*n ani" !an
!ergio al prncipe <iitri a avan'ar hacia las estepas y en8rentarse all con el 8orida6le
eneigo. La victoria rusa 8ue resultado de esta osada acci"n. El santo pacifica!or contri&uy*
m,s 1ue na!ie a li&erar a su naci*n !el mie!o y !e los mogoles.
!an !ergio tuvo uchos discpulosJ y el siglo C( 8ue un perodo de renovaci"n
espiritual. de #usia. !e 8undaron casas religiosas por todo el pasJ se revivi8ic" la erudici"n y la
pintura de iconos alcan'" su edad de oroL el :s grande de los artistasJ #u6lev (9-1.097-.)J
dedic" en 9799 su o6ra aestraJ el icono de la !antsia 3rinidad (l:. 75)J a la eoria de
!an !ergioJ su aestro.
* 8inales de sigloJ #usia ha6a adAuirido una considera6le potencia ilitar. En 97?. otro
prncipe oscovitaJ Iv:n III (97/;095.5)J repudi" por Kltio la so6erana t:rtara. %or aAuel
entonces Iv:n tena el ttulo de ,ran %rncipe de #usiaJ pues doina6a la ayor parte de las
provincias del noroeste. %ero la #usia del suroesteJ con HievJ no se halla6a 6a)o su go6ierno. !e
ha6a incorporado al Estado polaco0lituanoJ y su reconAuista se convirti" en la principal
preocupaci"n poltica de la #usia posterior a los t:rtaros.
La li6eraci"n de +oscK respecto a los ogoles coincidi" con la cada de Constantinopla
en 975-. En 971; Iv:n III se cas" con !o8aJ so6rina del Kltio eperador 6i'antinoJ y asui"
sus prerrogativas coo sucesor suyo. +oscKJ Aue era entonces la Knica capital li6re entre los
cristianos orientalesJ se convirti" en centro reconocido y en su Knica esperan'a li6eraci"n
de8initiva del Isla.
La O8ra ,isionera de la Iglesia Nestoriana.
La conAuista t:rtara alter" el curso de la historia rusa y de)" una huella duradera so6re el
cristianiso. Los ogoles tuvieron un ipacto aKn :s decisivo so6re el destino de las Iglesias
nestorianas Aue se extendieron por toda *sia a principios de la Edad +edia.
La destrucci"n del Iperio de los !as:nidas por los :ra6es (/-?05.) ha6a proporcionado
un alivio teporal a los cristianos nativos. Los ahoetanos aniAuilaron el 'oroastrisoJ pero
8ueron tolerantes con los cristianos. El cali8a Oar (/-7077) les concedi" el privilegio de un
milet, counidad aut"noa dentro del Estado isl:ico. % los cristianos se les permit2a
mantener sus escuelas- convocar concilios y ser 0uga!os por hom&res !e su confiana. Se
les prohi&2a hacer proslitos entre los musulmanes- pero ten2an li&erta! para convertir a
su fe a los paganos. Se les trata&a como socialmente inferiores- pero se les aprecia&a por su
pericia y eru!ici*n.
Los cristianos persas eran via)eros eprendedores y ardientes isioneros. !us vivas
counidades se podan encontrar ucho :s all: de las 8ronteras del Cali8ato de *66asid.
Llegaron a ChinaJ IndiaJ Ceil:nJ e incluso penetraron en +ogolia y en 3i6etJ llevando la lu' y
una :s aplia visi"n de la vida a estas regiones aisladas e inaccesi6les. !u principal centro de
erudici"n era Nisi6isJ la sede de la 8aosa escuela teol"gicaJ donde se enseFa6a no s"lo teologaJ
sino ta6i2n 8iloso8a griegaJ priero en siraco y despu2s en :ra6e. <e all los eruditos :ra6es y
)udos transitieron a EspaFa el conociiento de %lat"n y *rist"telesJ Aue luego pas" al resto de
Europa a 8inales de la Edad +edia. Otra iportante secuela suya se halla6a en !eleuciaJ donde
se estudia6a edicina. Los nestorianos eran 2dicos de reno6re. *lgunos de ellos e)ercieron
1?
una considera6le in8luencia polticaJ siendo con8identes y conse)eros de cali8as tales coo $arKn
al #aschid (1?50?.4) y sus sucesores.
El tercer centro de erudici"n cristiana era +ervJ donde se hicieron uchas traducciones
del griego y el siraco a las lenguas Aue se ha6la6an en !aarcanda y >oGhara.
La Iglesia nestoriana alcan'" su :s dilatada expansi"n durante la 2poca del patriarca
3ioteo el ,rande (11?0?;.). #esida en >agdad y esta6a al ando de una alian'a de
veinticinco etropolitanos y :s de cien o6ispos. +uchos de sus 8ieles vivan 8uera del Cali8ato
de *66asidJ y los o6ispos de tan reotos lugares coo !uatraJ +ala6arJ +ogolia y !i6eria
oriental reconocan su autoridad. Envi" isioneros a 3i6et y a varias tri6us n"adas y consagr"
o6ispos para los Aue se ovan con sus 8ieles por los vastos espacios a6iertos del *sia central.
Los sucesores de 3ioteo continuaron la poltica de expansi"n. %or e)eploJ !u6halisoJ
uno de estos o6ispos isionerosJ supervisa6a a los cristianos esparcidos en <aila y ,ilonJ en la
orilla eridional del +ar Caspio. En 9..4J el etropolitano de +erv convirti" al cristianiso a
veinte il paganos turcos. !iult:neaenteJ una tri6u og"licaJ los 7araits, Aue vivan al sur
del Lago >aiGalJ se unieron ta6i2n a la Iglesia nestoriana.
En el iso perodoJ durante la dinasta 3 Xang (/9?04.1)J se convirti" un considera6le
nKero de chinos. En 1?9 se erigi" un iportante onuento en !ian8KJ capital de la China de
aAuel perodoJ Aue da una descripci"n de la historia de la Iglesia ChinaJ y uestra la iportancia
Aue tuvo en la vida de la naci"n. La historia posterior de la Iglesia China es enos conocidaJ
aunAue se itigaron con tolerancia los perodos de persecuci"n.
El siglo CIII vio otra revivi8icaci"n de la Iglesia en China. En 9;15 se cre" el
*r'o6ispado de %eGnJ y se edi8icaron iglesias en Cheng0HiangJ Dang Chou y $ang Chou. !e
esta6leci" un departaento especial de la adinistraci"n para cuidar de los asuntos de los
cristianos. Los ogoles dieron 8in a esta expansi"n de la Iglesia nestoriana. *l principioJ sus
victorias parecieron o8recer nuevas posi6ilidades para la di8usi"n del cristianiso en *siaJ pero
estas esperan'as no esta6an )usti8icadas. El 8inal del siglo CI( vio el colapso catastr"8ico de las
Iglesias asi:ticasJ ocasionado por las hordas de 3aerl:n.
Los ,ogoles el Cristianis#o.
La llegada de los ogoles y su conAuista de ChinaJ *sia central y %ersia colocaron a los
cristianos nestorianos 8rente a una situaci"n totalente nueva. Los nuevos aestros de *sia
6usca6an una religi"n :s consistente Aue su chaaniso. Era evidente Aue JesucristoJ +ahoa
o >uda se convertiran 8inalente en su !upreo +aestro.
*l principioJ el cristianiso tuvo una considera6le venta)a so6re sus rivalesJ pues eran en
su ayora cristianos los turcos uighursJ Aue 8ueron los prieros en incorporarse al Iperio
+og"lico y Aue representa6an una civili'aci"n superior a la propia tri6u de ,engis Han. Los
7eraits, los naimans y los turcos onguts, Aue se halla6an ntiaente aliados con los ogolesJ
eran ta6i2n predoinanteente nestorianos. Los 7ara 7hitai eran 6udistas o taostasJ y s"lo los
turcos occidentales eran usulanes. El cristianiso e)erci" ayor in8luencia Aue otras
religiones en el cuartel general del Iperio +og"licoJ pues uchas de las esposas y adres de
los Ganes eran cristianas y pertenecan a la 8ailia real 7erait. (arias de estas agistrales
u)eres desepeFaron papeles decisivos en la poltica& por e)eploJ >aigiJ adre de Hu6lai Han
(9;/.09;47)J y <ulu' HhatuJ esposa de $ulagu (9;5/09;/5). +uchos altos 8uncionarios eran
ta6i2n cristianosJ tales coo ChinGai y >olgaiJ cancilleres los dosJ y Hit6aGaJ teniente ayor
de $ulagu.
El papa Inocencio I( (9;7909;57)J con la previsi"n de un gran estadistaJ se percat" de la
extreada urgencia e iportancia del pro6lea religioso Aue originaron las victorias og"licas
14
y despach" a varios eisarios. Los prieros enviados papales 8ueron ,iovanni di %ian di
Carpini y Loren'o de %ortugalJ a6os 8ranciscanos. %asaron dos aFos en un largo via)e a
HaraGoruJ la capital de capaFa del nuevo iperio (9;75071). Lleva6an consigo dos 6ulas
papales dirigidas al eperador de los t:rtaros
9
. En la prieraJ Inocenci" I( ani8esta6a su
derecho de ser sucesor de !an %edro y exhorta6a al Han para Aue aceptase su autoridadL en la
segundaJ reprenda a los ogoles por devastar los reinos cat"licos de $ungra y %olonia.
Los t:rtarosJ Aue pretendan entonces la ConAuista de EuropaJ replicaron en un
docuento Aue revela su interpretaci"n religiosa de sus aso6rosos 2xitos ilitares. El Gan
HuyuG (9;7.07?)J autor de esta epstolaJ expres" la tpica reacci"n og"lica a las deandas del
%apa. Escri6i"& @%or el poder del Eterno CieloJ soos el regidor de todas las nacionesJ y 2sta es
nuestra orden& si te llega a tiJ tKJ Aue eres el gran %apaJ )unto con todos los prncipesJ vendr:s en
persona a rendirnos hoena)e y a servirnos. $as dicho ta6i2n Aue sera conveniente Aue nos
6auticeos. No podeos coprender este ruego. Igualente dices Aue de6i2raos convertirnos
en te6lorosos cristianos coo los nestorianos y adorar a <ios y ser ascetas. 8C*mo sa&es t. a
1uin a&suelve Dios y con 1uin tiene misericor!ia9 8C*mo sa&es 1ue tus pala&ras tienen
la apro&aci*n !e Dios9 <esde la salida del sol hasta su puestaJ se han soetido a Nos todas las
naciones. SQui2n podra hacer esto en contra de la voluntad de <iosT *hora de6es tK decir con
sinceridad en tu cora'"n& @+e soeto a (os y os sirvoJB y reconocereos tu suisi"n. !i no
o6servas la orden de <iosJ te reconocereos coo eneigo nuestro.B
Esta cartaJ sellada en novie6re de 9;7/J ha6la6a una lengua desconocida para la
diploacia europeaJ la lengua !e un mun!o !on!e se reci&ieron con sorpresa las !eman!as
!el Papa!o para !ominar a los empera!ores y reyes. El Papa 1ue!* !ecepciona!o- pero
persever*- y otras varias isiones 8ueron despachadas por 2l y sus sucesores. Las :s
iportantes 8ueron las del $erano ,uillero de #u6rucGJ otro 8ranciscano (9;5-055)J Aue ha
de)ado una viva descripci"n de su estancia entre los t:rtarosJ y la de Juan de +onte CorvinoJ Aue
pas" doce aFos en la corte de 3iur (9;4709-.1).
Estos Kltios enviados reci6ieron una acogida ucho :s aistosaJ pues por aAuel
entonces los mogoles ha&2an empren!i!o una gran campa4a militar con pretensiones !e
ani1uilar al Islam- y se halla&an !eseosos !e la cooperaci*n cristiana. :na singular
posi&ili!a! !e conversi*n en masa se ofreci* !e s.&ito a la Iglesia y pro&a&lemente s*lo un
hom&re se !io cuenta en a1uella poca !e su suprema importancia. (ue San Luis- rey !e
(rancia (9;;/01.)J pero se vio al dirigido por su a6icioso heranoJ Carlos de *n)ouJ rey de
N:poles y !icilia (9;/?0?5)J y uri" durante la desastrosa expedici"n contra 3Kne'. <espu2s de
su uerteJ nadie supo cuplir en Europa la tarea de satis8acer el ruego de aistad y
cola6oraci"n Aue hicieron los ogoles.
Este poco conocido episodio de la larga contienda entre *sia y Europa contena
potencialidades de ayor signi8icaci"n para la historia del undoJ y los 8atales errores Aue
coetieron los cristianos tuvieron tr:gicas consecuencias. Los ogolesJ acaudillados por
$ulaguJ iniciaron su capaFa contra el Isla en 9;55L su intenci"n era restituir %alestina a los
cristianos y terinar con el control ahoetano so6re el %r"xio Oriente. +esopotaia 8ue
conAuistada en 9;51J >agdad en 9;5?J y 8ue a6olido el cali8ato de *66asid con la e)ecuci"n de
+ustasiJ el Kltio cali8a. *l aFo siguiente $ulagu avan'" hacia !iria y to" EdesaL su
generalJ Hit6aGaJ cristiano nestorianoJ captur" *lepo y <aasco en 9;/.. El Knico reino
ahoetano Aue Aueda6a era EgiptoJ donde la ayora de la po6laci"n era cristiana. $ulaguJ
seguro de su victoriaJ envi" eisarios a los sultanes mamlu7s para exigirles suisi"n. Les dieron
uerte y los ogoles coen'aron su archa hacia el valle del Nilo. En este oento crucialJ
una guerra civil en el C:ucaso o6lig" a $ulagu a retirar sus principales 8uer'as de %alestina.
Lleg" a Egipto la noticia de la retirada y ani" a los mamlu7s a iniciar un contraataAue. No
?.
esta6an seguros de sus posi6ilidades y solicitaron ayuda a los cru'adosJ Aue controla6an la :s
corta y segura ruta para el avance egipcio. Los 6arones de Outreer se reunieron en *cra y
decidieron prestar asistencia a los usulanes. Les convertan en antagonistas los 8avores Aue
los ogoles dispensa6an a los cristianos orientales y pensa6an Aue la derrota de los mamlu7s no
producira ninguna venta)a a los cristianos latinos. El e)2rcito egipcio cru'" sin peligro el
territorio de los cru'ados y en una decisiva 6atalla en *in0Jalut 8ue derrotado el grandeente
reducido destacaento de los ogoles (9;/.). =ue una victoria decisiva. Los ogoles no
repitieron nunca su archa hacia Egipto.
En 9;/?J los mam<u7s preiaron a sus aliados cristianos aniAuil:ndoles. El sult:n >ai6ar
(uerto en el 9;11)J turco 7ipc+a7 Aue ha6a asuido el poder supreo so6re EgiptoJ expuls" a
los cru'ados de *ntioAuaJ su posesi"n :s iportante. !u cada 8ue seguida de la r:pida
rendici"n de otras pla'as 8uertesJ hasta Aue la KltiaJ la 8ortale'a isleFa de #uadJ 8ue conAuistada
en 9-.-. 3oda la costa de !iria y %alestina Aued" devastada por los victoriosos usulanesL esta
ve' no perdonaron a las po6laciones cristianas y convirtieron en desierto sus 82rtiles regiones.
Los 6arones ha6an calculado al el teple de sus rivales isl:icos y pagaron plenaente el
error Aue les ha6a hecho coeter su hostilidad hacia los cristianos orientales.
No o6stanteJ la derrota de *in0Jalut no aca6" con las negociaciones entre los cristianos y
los ogoles. El Gan *6aGa (I;/50?;)J hi)o de $ulaguJ envi" una e6a)ada al Concilio de Ly"n
en 9;17J o8reciendo su alian'a Eduardo IJ rey de Inglaterra (9;1;09-.1)J escri6i" una carta
entusi:stica al Han ogol esperando entrevistarse pronto con 2l en %alestinaJ li6erada por los
es8uer'os con)untos de los eneigos de la !anta Cru'. En respuestaJ seis enviados ogoles
visitaron Inglaterra en 9;11J pero no pudieron conover al rey y a sus 6aronesJ y se apla'"
inde8inidaente la esperada cru'ada. En 9;?/J el hi)o de *6aGaJ *rgun (9;?7049)J envi" a
Europa la Kltia y la :s ipresionante isi"n. %ara crear una at"s8era 8avora6leJ un
destacado cristianoJ #u66an !auaJ 8ue no6rado )e8e de la delegaci"n. Era cristiano chinoJ
con8idente y condiscpulo del patriarca nestorianoJ +ar Jah6allaha III (9;?909-91)J Aue era
ogol ongut de naciiento y Aue se ha6a criado en %eGn. La isi"n og"lica visit" #oaJ
%ars y Londres en 9;?1. En todas partes 8ue reci6ida con honoresL era uy adirado el docto y
devoto chino. <io a conocer a los cristianos occidentales una Iglesia cuya existencia no se
sospecha6a en Europa. No o6stanteJ sus es8uer'os de conseguir una alian'a ilitar entre los
ogoles y los go6ernantes cristianos no llegaron a nadaJ aunAue el Gan *rgun anunci" Aue se
6auti'ara en Jerusal2n tan pronto recuperase la ciudad del poder de los usulanes. En
anticipaci"n de este aconteciientoJ 6auti'" a uno de sus hi)os y le dio el no6re de Nicol:s en
honor del papa reinante. La Europa cristiana peraneci" sorda a estas sKplicas de Oriente. !us
go6ernantes se halla6an a6sortos en sus disputas y pro6leas. El Gan *rgun uri" en 9;49. El
iso aFoJ *cra 8ue toada por los mamlu7s y %alestina se perdi" de8initivaente para los
cru'ados. El Gan ,ha'an (9;4509-.7) alter" dr:sticaente la poltica de su padre. *6ra'" el
islaisoJ y esto condu)o a la conversi"n del resto de los ogoles. 3oda el *sia centralJ con
excepci"n de 3i6etJ se incorpor"J coo el %r"xio OrienteJ a la counidad isl:ica.
Los ,ogoles la Conversi$n de +sia al Isla#.
El Iperio +og"licoJ Aue se extendi" desde el +ar de la China hasta el +ar Negro y
teporalente proporcion" esta6ilidad y 8acilit" las counicaciones por todo este vasto
territorioJ ofrec2a a los cristianos una singular oportuni!a! para convertir %sia a su
religi*n. Los mogoles mostra&an amista! para con los cristianos y su hostili!a! hacia el
Islam les hac2a !esear v2nculos m,s estrechos. %or lo tantoJ reAuiere cierta explicaci"n su
de8initiva conversi"n al Isla.
?9
Los t:rtaros se en8rentaron con el cristianiso 6a)o tres distintas 8oras. La :s grata
para ellos era el cristianiso orientalJ Aue pro8esa6an diversas tri6us a8ines a ellos. La corte del
,ran Han esta6a llena !e nestorianos- principalente epleados coo artesanosJ calgra8os y
2dicosL eran apreciados coo expertosJ pero despreciados coo ra'a soetida. El Gan HuyuG
les cali8ic" de @te6lorosos nestorianosB en su epstola al %apaJ y para los conAuistadores de
*sia ha6ra sido humillante aceptar la fe !e estos hom&res serviles y a veces misera&les.
La Iglesia orto!o)a rusa caus* a los mogoles una impresi*n m,s favora&leJ y
algunos de los prncipes y o6ispos rusosJ tales coo !an *le)andro NevsGy (uerto en 9;/-) y
los etropolitanos Cirilo (9;7; ?9) y *lexis (9-5-01?) 8ueron altaente estiados por los
Ganes. !in e6argoJ su conversi*n a la Iglesia rusa ha&r2a significa!o 1ue renuncia&an a sus
costum&res nacionales. +:s tarde se hio corriente tal aceptaci*n !el cristianismo y
con!u0o a la incorporaci*n !e los mogoles a la comuni!a! rusa/ pero en este decisivo
oentoJ a 8inales del siglo CIIIJ cuando los t:rtaros de)aron de ser 8eroces invasores y
epe'aron a cooperar y a e'clarse en atrionioJ los rusos perdieron su oportunidadJ pues
conce6an la vida cristiana de una anera deasiado angosta. Los rusos eran intensaente
ritualistasL o6serva6an la distinci"n del *ntiguo 3estaento entre alientos puros e ipurosJ y
les su6leva6a el h:6ito og"lico de coer cualAuier clase de carne y de 6e6er la leche
8erentada de las yeguas .7umis/. 3rata6an a los t:rtaros coo ipuros y varios prncipes y
enviados pre8irieron la uerte a la containaci"n Aue entraFa6a la con8oridad con las
costu6res og"licas. Los :s nota6les entre estos :rtires 8ueron el prncipe !an +iguel de
Chernigov y su 6oyardo =edorJ a Auienes ataron los ogoles en 9;7/ por negarse a seguir el
ritual prescrito por la corte del Han.
Los isioneros latinos representa6an otra tendencia extrea. Los 8railes 8ranciscanos Aue
llega6an a +ogolia procedentes de #oa aso6ra6an a los t:rtaros por su valorJ siplicidad y
copleta despreocupaci"n de las venta)as y riAue'as terrenalesL pero a los ogoles les
contraria6a su declaraci"n de Aue todos los reyes de6an o6ediencia al (icario de Cristo. El Han
y sus cortesanos se in8oraron con respecto al nKero de )inetes y caelleros Aue servan en el
e)2rcito del %apaJ y cuando se dieron cuenta de Aue su propia 8uer'a ilitar era uy superiorJ se
negaron a soeterse a la autoridad del %apa si era 2se el precio del 6autiso. %ara los ho6res
criados en los selv:ticos desiertos de *siaJ Aue doina6an territorios cuya extensi"n supera6a la
iaginaci"n de la Europa edievalJ tal suisi"n era incoprensi6le. Incluso los cristianos
nestorianos no po!2an captar las implicaciones !e la !octrina papal. Cuando #a66an !aua
lleg" a #oa en 9;?4J nadie ha6a odo ha6lar all de su patriarca #ar ;ah&allaha III. !in
e6argoJ los cardenales desearon sa6er si ese desconocido prelado reconoca al %apa coo
ca6e'a de la Iglesia. !aua contest"& <% los cristianos orientales nunca ha veni!o a
visitarnos ning.n hom&re !el Papa. Los Santos %p*stoles ense4aron a nuestros pa!res la
ver!a!era fe y as2 la conservamos intacta hasta este !2a=
>
. !i el %apado no signi8ica6a nada
para un docto cristiano chinoJ Sc"o podra coprender su signi8icado un n"ada chaanistaT.
Les agrada6a :s el Isla. !us siples reglas de 8e y conductaJ su unidad y su 8uer'a de
convicci"n ipresiona6an a los ogolesJ Aue podan entrar en su "r6ita sin a6andonar sus
costu6res nacionales y h:6itos de pensaiento. La aceptaci"n de +ahoa coo aestro por
parte de los ogoles cerr" a *sia para el cristianiso durante uchos siglos aKn por venir. Esta
conversi"n signi8ica6a ta6i2n la casi copleta aniAuilaci"n de los cristianos orientales.
3aerl:n (9-/-097.5)J el Kltio gran )e8e ilitar de los ogolesJ era un usul:n 8an:ticoJ y
en su devastadora archa a trav2s de *sia exterin" virtualente el cristianiso. %ir:ides de
cr:neosJ ciudades arrasadasJ 82rtiles llanuras convertidas en desiertoJ arca6an el paso triun8ante
de este a'ote de *sia.
?;
Los cristianos nestorianos no apostataron. Les exterinaron 8sicaenteJ y con su
destrucci"n declin" r:pidaente la vida cultural e intelectual del *sia central. !u tr:gica historia
8ue una curiosa e'cla de gloria y 8racaso. Eran cristianos !octos y celosos- m!icos la
mayor2a !e ellos- comerciantes y funcionarios en oficinas !el Esta!o. !us doinadores
isl:icos les excluan de los principales puestos del go6iernoJ y no tenan derecho a servir en el
e)2rcito. Pertenec2an a una comuni!a! tolera!a 1ue era- no o&stante- consi!era!a como
inferior y !esprecia!a por la raa !omina!ora. Por lo tanto- a!1uirieron muchas facetas
comunes a tales minor2as. 3uvieron 1ue recurrir a la astucia y a la intriga. Viv2an en
constante peligro !e ser repentinamente ataca!os por el populacho mahometano y
e0ecuta!os por un sult,n malhumora!o y suspica. (ivan 6a)o un orden poltico Aue no
restringa la voluntad ar6itraria de los irresponsa6les go6ernantesJ Aue igualente tenan li6ertad
para conceder 8avores o in8ligir castigo sin discriinaci"n a todos sus sK6ditos esclavi'ados.
%ereci" la Iglesia nestorianaJ pues se la llev" el viento del desierto antes de Aue tuviese
tiepo para echar 8ires races en las arenas ovedi'as del *sia central.
'l Concilio =lorentino /:9064.
<urante los aFos de agona del IperioJ el $asileus ha6a continuado haciendo
desesperados es8uer'os para conseguir ayu!a militar !e Occi!ente. Esta se ha6a de coprar
Knicaente con la sumisi*n al Papa- y durante todo el tiepo se e8ectuaron negociaciones para
tal rendici"n. %areca Aue ha6an tenido 2xito en el Concilio de Lyon en 9;17. +iguel (III
(9;/.0?;). era un capacitado diplo:tico AueJ aceptando la protecci"n roanaJ adAuiri"
inunidad teporal contra otro ataAue de Occidente. !u principal adversario era Carlos de
*n)ouJ rey de N:poles !icilia. Este agresivo herano de !an Luis IC de =rancia (9;;/01/)
invadi" el sur de Italia en 9;//J por invitaci"n del papa Er6ano I( (9;/90/7). <espu2s de
derrotar al rey +an8redo de !icilia (9;550//) y de e)ecutar a ConradinoJ de Auince aFos de edadJ
el Kltio v:stago de los $ohenstau8en (9;/?)J Carlos se dedic" a construir un iperio propio a
expensas de >i'ancio. La reconciliaci"n de +iguel (III con el %apa apla'" la capaFa de
Carlos. Las (speras !icilianas (9;?;)J el venturoso levantaiento de la po6laci"n local contra
Carlos y sus tropas 8rancesasJ eliinaron el peligro de agresi"n occidentalJ y los 6i'antinos
reco6raron su li6ertad eclesi:stica repudiando la uni"n concertada con #oa en Lyon.
El Kltio intento de reconciliaci"n con el %apado se e8ectu" en la vspera de la cada del
Iperio. El eperadorJ Juan (III (97;507?)J esta6a resuelto a o6tener re8uer'os de OccidenteJ la
Kltia esperan'a de salvar su reinoJ Aue se liita6a ya a Constantinopla y a una estrecha 8ran)a
de tierra en la costa asi:tica del +ar de +:rara. El ;7 de novie6re de 97-1J el >asileusJ
acopaFado de su herano <eetrioJ el patriarca Jos2 II (979/0-4)J y veintid"s o6isposJ
'arparon para Italia. Llegaron a (enecia el ? de 8e6rero de 97-?J y enseguida iniciaron las
negociaciones con el papaJ Eugenio I( (97-9071)J Aue convoc" un concilio al o6)eto de restaurar
la unidad con los griegos. Las prieras sesiones de este snodo tuvieron lugar en =erraraJ pero el
9. de enero de 97-4 se traslad" la asa6lea a =lorenciaJ donde a6as partes 8iraron el acta de
reuni"n en )ulio del iso aFo.
El Concilio de =lorencia 8ue una asa6lea representativaL los patriarcas de *le)andraJ
*ntioAua y Jerusal2n enviaron delegadosJ e IsidoroJ etropolitano de +oscK (uerto en 97/-)J
actu" en no6re de la Iglesia rusa. Los o6ispos ortodoxos se halla6an divididos. En grupoJ
acaudillado por $esari*n- aro&ispo !e 'icea ?@ABC-@DE>F- e Isi!oro !e #osc.- 1ue era
griego- desea6a la reuni"n con el Occidente latinoJ no s"lo por ra'ones polticasJ sino ta6i2n
por ra'ones religiosas. El otro grupoJ acaudillado por #arcos- aro&ispo !e Efeso ?muerto en
@DDAF- pensa&a 1ue la ren!ici*n a 7oma significa&a traici*n a la tra!ici*n apost*lica 1ue
?-
conserva&a el Oriente cristiano. Los latinos esta6an acaudillados por el cardenal ,iuliano
Caesarini (9-4?09777). !e de)aron a un lado los puntos triviales Aue tanto se ha6an auentado
en la pol2ica entre los griegos y los latinos en los siglos precedentes. 3o!o el pro&lema !el
cisma se consi!era&a ahora !es!e un punto !e vista puramente !octrinal. Se cre2a 1ue- si
se po!2a conseguir un enten!imiento teol*gico- se restaurar2a inme!iatamente la uni!a!
!el cristianismo y se eliminar2a la amenaa isl,mica.
Los cinco cap2tulos principales 1ue se escogieron para !eli&eraci*n fueron la
cl,usula Filioque, el purgatorio- la primac2a papal- el pan eucar2stico y las pala&ras !e
consagraci*n !e los elementos para la Santa Comuni*n. Lo Aue :s tiepo llev" 8ue la
consideraci"n de la cl:usula 3ilioque. #arcos !e Efeso atac* la a!ici*n occi!ental- &as,n!ose
tanto en sus implicaciones teol*gicas como en una violaci*n !el acuer!o- consegui!o en los
primeros concilios ecumnicos- !e no alterar el cre!o apro&a!o por los s2no!os. Este de6ate
doctrinal se inici" el ; de ar'o y dur" hasta )unio. 3erin" con una victoria occidental. Los
te"logos escol:sticos ha6an ela6orado por aAuel entonces un sistea intelectual Aue de8enda la
do6le procedencia del Espritu !antoL se halla6an 6ien eAuipados para la disputa y redu)eron a
+arcos de E8eso y a sus partidarios a una posici"n eraente de8ensiva. #e!iante citas !e los
Santos Pa!res- los orto!o)os pro&aron 1ue s*lo la f*rmula original representa&a la
tra!ici*n apost*lica- 1ue rechaa&a la !octrina !e !o&le proce!encia. >a)o la 8uer'a de estas
expresionesJ >esari"n de Nicea y otros griegosJ exhortados por el Eperador para Aue hiciesen
concesiones a los latinosJ aceptaron la teologa de la do6le procedencia y acordaron restaurar su
unidad con #oa. La inoraJ acaudillada por +arcosJ protest" en vano.
Los otros puntos de divergencia W el pan !e la Eucarist2a- el purgatorio y las
pala&ras !e la Consagraci*n G se !iscutieron mas amistosamente.
El aspecto :s interesante del Concilio =lorentino 8ue la soluci*n !el pro&lema papal.
Este punto crucial de divergencia escap" durante algKn tiepo a la atenci"n de las partes
coplicadas en el de6ate. Los griegos Auedaron aut2nticaente sorprendidos cuando los latinos
lo suscitaron casi al 8inal de las discusiones. $a6iendo resuelto los te"logos 6i'antinos el
pro6lea so6re el 3ilioque, )u'ga6an Aue no existan otros o6st:culos en el caino para la
reconciliaci"n. Los griegos no se percata&an !e la importancia !el Papa!o para Occi!ente.
Este hecho Aued" deostrado por el r:pido acuerdo a Aue llegaron a6as partes. Los orto!o)os
aceptaron una f*rmula propuesta por los latinos con la con!ici*n !e 1ue no sufrir2an
alteraci*n los privilegios y !erechos !e los patriarcas orientales.
El Concilio =lorentino terin" con una solene proclaaci"n de la unidad conseguida.
!in e6argoJ #arcos !e Efeso se neg* a firmar la !eclaraci*n !e reuni*n- y su cartel !e
!esaf2o in!ica&a la fuera !e la resistencia &iantina contra la ren!ici*n a 7oma 1ue
efectuaron el ago&ia!o Empera!or y sus prela!os.
La reconciliaci*n result* ser una ilusi*n. * su regresoJ los delegados griegos 8ueron
reci6idos con hostilidad no disiulada. La gente deca a6iertaente Aue pre8era el go6ierno de
los turcos al del %apa. *l enosJ los musulmanes no interven2an en sus asuntos eclesi,sticos.
%.n m,s intransigente fue la recepci*n !e la noticia en #osc./ el metropolitano Isi!oro
tuvo 1ue huir !e 7usia. 3anto el prncipe coo el pue6lo repudiaron un:nieente los
t2rinos de capitulaci"nL Knicaente >esari"n y sus partidarios peranecieron 8ires en
de8ensa de la uni"n 8lorentina. =inalente se unieron a la Iglesia roanaJ y >esari"n terin" su
vida coo destacado cardenal.
La con1uista !e Constantinopla por los turcos fue interpreta!a por muchos
cristianos orientales como mereci!o castigo !e la traici*n a la orto!o)ia por el Empera!or
y el Patriarca. <esde 97-4 no se han e8ectuado negociaciones de reuni"n entre #oa y
Constantinopla.
?7
La historia !el cisma entre Oriente y Occi!ente revela !os importantes hechos+ aF
1ue no se pro!u0o !e s.&ito- sino 1ue tar!* unos 1uinientos a4os en !esarrollarse/ &F 1ue
la causa principal !e la separaci*n- el crecimiento !e la autori!a! papal en Occi!ente fue
reconoci!a como el pro&lema principal.
Los cristianos orientales y occi!entales !iscutieron to!o el tiempo so&re cuestiones
secun!arias- como el uso !el pan con leva!ura o sin leva!ura- o la legitimi!a! !e la a!ici*n
!e la cl,usula Filioque al cre!o- o las !eman!as rivales !e 0uris!icciones. 5a&2an per!i!o
el enten!imiento entre s2- y manten2an i!eas opuestas. Enicaente en el presente siglo se han
descu6ierto algunas de las ra'ones Aue su6yacen en su divergencia de opini"n. !e discutir:n en
los captulos so6re la doctrina y el culto de la ortodoxia oriental.
Los Elti#os +Fos del I#perio.
<urante los Kltios doscientos aFos de su historiaJ $iancio- aun1ue mori&un!o como
Esta!o- permaneci* vivo espiritual y art2sticamente. =ue una 2poca de inspiraci"n artsticaJ
cuando se crearon osaicos y 8rescos de exAuisita arona y 6elle'a. *unAue han so6revivido
uy pocosJ se pueden ver todava algunos en la recienteente restaurada Iglesia del !alvador en
Constantinopla (Hahrieh <)ai)J y en las ruinosas iglesias de +istrasJ capital del %eloponesoJ la
Kltia pla'a 8uerte de la resistencia griega contra los turcos. !us nuerosas IglesiasJ
precariaente encaraadas en la pendiente de una escarpada ontaFa Aue se eleva en la llanura
de EspartaJ ha6lan elocuenteente !e la visi*n profun!amente humana y autnticamente
cristiana !e estos infortuna!os !efensores !e la li&erta! orto!o)a.
La revivificaci*n !el arte fue acompa4a!a !e un e)traor!inario movimiento m2stico
conoci!o por el nom&re !e hesicasmo. 3uvo su origen en el #onte %tos- AueJ despu2s del aFo
4/-J se ha6a convertido en doinio exclusivo de los on)es. Hregorio Palamas ?@>BI-@ACBF-
Aue terin" su vida coo ar'o6ispo de !al"nicaJ 8ue uno de los :s destacados hesicastas. !us
escritos revelan una pro8unda penetraci"n en el isterio de la couni"n del ho6re con lo
divino. EnseFa6a Aue <ios es inaccesi6le a su yo interiorJ pero Aue toda la creaci"n se halla
ipregnada de la energa divinaJ Aue iluina el universo y esta6lece las :s ntias relaciones
personales entre el ho6re y el Creador. +antena Aue la lu' en Aue 8ue visto Cristo por los
*p"stoles en el onte de la 3rans8iguraci"n era esa energa increada y Aue desde entonces ha
sido o6servada por otros ho6res de cora'ones y entes puri8icadas.
En contepor:neo de %alaas 8ue 'icol,s Ca&asilas (uerto en 9-?.). =ue uno de los
:s poderosos autores 6i'antinosJ y dos de sus o6ras W 0a Vida de #risto y 0a E(plicaci$n de
la 0iturgia Divina ? son cl:sicas de la literatura ortodoxa. Ca6asilas era legoJ pero su
extraordinaria erudici"n y rara intuici"n religiosa hicieron de 2l una autoridad so6re el culto
eucarstico y un reconocido aestro de vida espiritual. 3a6i2n 8loreci" la 8iloso8a en las o6ras
de %lanudesJ %lethon y >esari"n. (arios distinguidos historiadoresJ entre los Aue se halla6an
Juan Cantacu'enoJ Nic28oroJ ,regorasJ <ucas y CalcocondilasJ de)aron cr"nicas 6ien
docuentadas de su 2poca.
Los 5urcos Oto#anos la Ca"da de Constantinopla.
Los 6i'antinos lleva6an una vida intensa y altaente articuladaJ pero no tenan 8uer'a
8sica para resistir las incursiones de los turcos. Estos n"adas sin culturaJ pero o6edientes a la
voluntad de sus sultanesJ adAuirieron ascendencia so6re el resto de los usulanes y avan'aron
con 8ire'a hacia Occidente. <errotados por los ogoles en 9;7-J se recuperaron 6a)o una
nueva dinasta cuyo 8undador 8ue Ot:n (9;4.09-;/)J Aue les dio el no6re con Aue se les
conoce coo conAuistadores de Constantinopla. <esde el siglo CI( en adelanteJ se hi'o patente
?5
Aue estos asi:ticos eran los dueFos indiscuti6les del %r"xio Oriente. !u archa 8ue al principio
lentaJ pero cuando toa6an una ciudadJ no se poda intentar la recuperaci"n del territorio
perdido. En 9-;/J los turcos toaron >rusaL en 9--9J NiceaL en 9--1J Nicoedia. Su avance no
s*lo se vio facilita!o- sino incluso realmente alenta!o por las !isensiones y la rivali!a!
entre sus a!versarios cristianos. *sJ el eperador Juan (I Cantacu'eno (9-71057) coeti" la
necedad de invitar a los turcos para Aue viniesen en su auxilio. * petici"n suyaJ dese6arcaron
en la costa europea y derrotaron a los ser6ios en 9-5-. *l aFo siguiente se esta6lecieron en
,alpoliJ yJ despu2s de conseguir esta pla'aJ epe'aron r:pidaente a dilatar su go6ierno so6re
3racia.
En 9-/5 el sult:n +urad (9-5-0?4) traslad" su capital a *drian"polis y as sell" la suerte
del Iperio >i'antino. *hora esta6a s"lidaente rodeado por los turcosJ y el ar 8ue en lo
sucesivo su Knico contacto con el resto del undo.
La 8undaci"n de un Estado isl:ico en suelo europeo alar" al Occidente cristiano. %ero
8racasaron los intentos de unir contra 2l a las potencias europeas. *adeo de !a6oya organi'"
apresuradaente una cru'adaJ pero era insu8iciente su 8uer'a y 8ue recha'ado por los turcos en
9-//. !in e6argoJ en 97.;J ca6i" de sK6ito la escenaL otra ve' por causa de los ogoles. En
la 6atalla de *ngoraJ 3aerl:n aniAuil" al e)2rcito turco con sus auxiliares cristianosJ
proporcionados por las conAuistadas naciones 6alc:nicas. % los cristianos se les &rin!* una
posi&ili!a! !e li&eraci*n- pero se per!i* la .nica oportuni!a! y los turcos reanu!aron su
con1uista !e Europa. En 97-. toaron !al"nicaJ la ciudad :s cercana a Constantinopla en
iportancia. En 971; invadieron $ungra y llegaron as al cora'"n de Europa. El Kltio intento
de su expulsi"n se de6i" al rey (ladislav (I (97-7077) de %olonia y $ungra. 3raicionado por
los venecianos y sin el apoyo de los cristianos 6alc:nicosJ su e)2rcito de hKngarosJ polacos y
6oheios 8ue arrollado por los turcos en (arnaJ el aFo 9777. =ue uerto el reyJ y con 2l se
perdi" toda esperan'a de salvar a Constantinopla.
+ohaed II (97590?9) puso sitio a la gran capital en 8e6rero de 975-J cuando la ciudad
se halla6a grandeente despo6lada por la guerra civil y los estragos de la peste. El eperador
Constantino CI (977405-) tena solaente 9..... ho6res para de8ender su capitalL sin
e6argoJ su prestigio era tan grande y sus altas urallas tan 8orida6lesJ Aue casi desisti"
+ohaed del intentoJ aunAue ha6a trado consigo a 95..... ho6res. No o6stanteJ le persuadi"
para Aue continuase el sitio un renegado hKngaroJ Er6anoJ Aue construa artillera pesada para
los turcos. <espu2s de varios das de 6o6ardeoJ se a6ri" una 6recha en la pared el ;4 de ayo
de 975-. *Auel da se cele6r" la Kltia Eucarista en !anta !o8aL el Eperador y los restantes
de su e)2rcitoJ griegos y latinosJ hicieron su Kltia couni"n. *Auella isa aFana las hordas
isl:icas penetraron en la ciudad asesinando a la po6laci"nJ Aueando y destruyendo todo lo
Aue encontra6an a su paso. El EperadorJ Aue lleva6a el no6re del 8undador de la ciudadJ
uri" luchando en sus calles. El %atriarca 8ue uerto. Cuando +ohaed entr" a ca6allo en la
catedralJ la encontr" llena de los cad:veres de Auienes en vano ha6an 6uscado re8ugio en el
teploJ !egKn una leyendaJ la atan'a coen'" antes de Aue aca6ara la cele6raci"n de la !anta
Couni"nJ y el sacerdote con su sagrada vestidura desapareci" ilagrosaente detr:s de una de
las colunas de :rolJ llevando consigo el c:li'. Los cristianos orientales creen aKn Aue en
$agia !ophia se restaurar: algKn da el culto cristianoJ y Aue el servicio divino interrupido por
los turcos se cantar: de nuevo en esta catedral de la !anta !a6idura.
+ohaed Auiso repo6lar Constantinopla con su propio pue6loJ pero los turcos se sentan
extraFos en una ciudad edi8icada por ho6res de otra ra'aJ cultura y religi"nL as Aue el sult:n
periti" Aue los dispersos cristianos volvieran a sus hogares y reanudasen la vida coo
artesanos y coerciantesJ tratados coo ra'a soetida por sus orgullosos conAuistadores
?/
asi:ticos. Este 8ue el 8in del gran IperioJ pero la Iglesia orto!o)a so&revivi* al !esastre y
continu" o8iciando para sus ie6ros esclavi'ados.
Los de8ectos y liitaciones del orden poltico y social 6i'antino 8acilitaron el declive del
IperioL su 6urocracia se halla6a superorgani'adaJ la epresa privada se vea estrechaente
supervisadaJ y las guerras constantes de6ilitaron la 8uer'a y riAue'a del pue6lo. !in e6argoJ el
Iperio pereci" no de en8eredad internaJ sino de ataAues externos. Sin la pu4ala!a por la
espal!a 1ue le !ieron los crua!os en @>JD- tal ve $iancio hu&iera po!i!o resistir a los
turcos y conservar as2 para la posteri!a! sus .nicos tesoros !e arte y eru!ici*n cl,sicos y
cristianos.
Capitulo V.
Los Siglos de +isla#iento Opresion.
Siglos ?V-?VIII.
El Iperio otoano.0 La Iglesia ortodoxa 6a)o el yugo turco.0 El Oriente ortodoxo
entre #oa y la #e8ora.0 Cirilo LuGaris (951;09/-?).0La Iglesia ortodoxa y el
'ariso oscovita.0 <os tendencias de la ortodoxia rusa.0 El cisa de la Iglesia
rusa.0 Los ortodoxos en %olonia y Ecrania.0 La incorporaci"n de Ecrania al 'ariso
oscovita y el Concilio de 9///0/1.0 El arcipreste *vvacu (9/;.0?;).0La Iglesia
rusa en la vspera de las re8oras de %edro el ,rande (9//?04?). %edro el ,rande
(9/?;091;5) y la a6olici"n del patriarcado de +oscK.0 Los No Juraentados y la Iglesia
Ortodoxa.0 El iperio de !an %eters6urgo y la Iglesia rusa en el siglo C(III.0 !an
3iG"n de ZadonsG y %aisy (elichGovsGy.0 La ascendencia occidental so6re el Oriente
cristiano. 0 La Iglesia de !anto 3o:s en el sur de la India.0 La Iglesia de Etiopa.0 La
Iglesia nestoriana del Oriente.0 La Iglesia de los arenios0La Iglesia copta.0 Los
)aco6itas.0 Los cristianos 6alc:nicos en los siglos C(II y C(III.0 Los ortodoxos
orientales
6a)o el go6ierno de los $a6s6urgos.0 El Oriente cristiano en la 2poca de su decadencia
'l I#perio Oto#ano.
La conAuista de Constantinopla por los turcos en 975- eliin" el Kltio o6st:culo para
su avance. <urante los dos siglos siguientesJ el Isla e)erci" una dura presi"n so6re la Europa
eridional y central. +ohaed II (97590?9) extendi" su poder so6re la ayor parte de los
>alcanesL las islas del ar Egeo 8ueron conAuistadas en 97510/;J las islas J"nicas en 9714J y
Criea en 971/. !eli I (959;0;.) incorpor" Egipto en 9591 y esta victoria entreg" %alestina y
*ra6ia a los turcos. La posesi"n de La +eca y Jerusal2n hi'o Aue el !ult:n se proclaara Cali8aJ
o go6ernador supreo de los ahoetanos en todo el undo. El Iperio Otoano alcan'" su
ayor expansi"n 6a)o !oli:n el +agn8ico (95;.0//). En 95;; expuls" de #odas a los
Ca6alleros $ospitalarios y en 95;/ cay" 6a)o su control la ayor parte de $ungra. En 95-?
toda la costa del +ar #o)o cay" 6a)o el doinio turco y esto les periti" invadir la India. En
?1
septie6re de 95;4J 9;. ... ahoetanos se presentaron ante las urallas de (ienaJ pero no
pudieron toar la ciudad. *ustria 8ue invadida por los turcos tres veces (95;/J 95;4 y 95-;).
Estos ataAues contra los $a6s6urgos tuvieron iportantes repercusiones en la historia religiosa
de OccidenteJ pues peritieron Aue los prncipes protestantes de *leania consolidasen su
poder polticoJ ientras Aue sus oponentes cat"licos roanos se ocupa6an en luchar contra los
turcos. En 9579 los turcos capturaron >udapest y en 9571 o6ligaron al Eperador a convertirse
en tri6utario suyo. !in e6argoJ no pudieron avan'ar :s hacia el oesteJ ni esta6lecer su
hegeona en Europa. En 9519 su8rieron su prier rev2s de gravedad en la 6atalla naval de
Lepanto. %ero esto no a8ect" ucho a su 8orida6le 8uer'a ilitar y pudieron continuar
luchando siult:neaente en 3Kne'J %ersiaJ el C:ucasoJ $ungra y *ustria.
<urante este perodo de expansi"n turcaJ la adinistraci"n civil e incluso el ando
ilitar se halla6anJ en gran edidaJ en anos de extran)erosJ recientes conversos del
cristianiso. %or e)eploJ I6rahi %acha (95;-0-/)J el 8aoso visir de !oli:n el +agn8icoJ
era griegoL ta6i2n lo era el experto coandante naval $araddin %achaL +ohaed !oGolichJ
gran visir (95/.014) 6a)o !eli II (95//017) y +urad III (9517045) era ser6ioL y la dinasta de
los visires Hiuprili (9/5/049) era al6anesa.
Los turcos ostra6an poco inter2s por la rutinaria adinistraci"nJ deleg:ndola en
ho6res reclutados de las naciones conAuistadas. Esta indolencia desorali'a6a a los sultanes y
condu)o a la decadencia poltica del Estado otoano. En 9/./ los turcos 8iraron un tratado de
pa' con los $a6s6urgos en Zsitva03oroGJ ediante el cual reconocan al Iperio *ustraco
coo poder igual al suyo propioJ y el Eperador de)" de pagar tri6utos al !ult:n. <espu2s de
una segunda e in8ructuosa intentona de conAuistar (iena en 9/?-J los turcos concertaronJ en
9/44J en HarloNit'J una desventa)osa pa' 8rente a una coalici"n europeaJ cediendo $ungraJ
3ransilvaniaJ Croacia y Eslovenia a *ustriaL %adolia a %oloniaJ y +orea y <alacia a (enecia.
%or priera ve' #usia to" parte en una acci"n europea con)unta y reci6i" la 8ortale'a de *'ov.
Este tratado de pa' 8ue el punto clave en las relaciones entre los turcos y los cristianos. <espu2s
de HarloNit'J el Iperio otoano epe'" su larga y tortuosa retirada de Occidente.
La Iglesia Ortodoxa >a*o el Dugo 5urco.
+ientras Aue los turcos se halla6an en la cKspide de su poderJ los su&yuga!os cristianos
orientales no ten2an ning.n me!io !e resistencia a&ierta y se vieron o&liga!os a a!aptar su
vi!a religiosa y cultural a con!iciones a!versas. Los ahoetanos o6liga6an a los paganos
Aue caan en su poder a elegir entre la conversi"n al Isla y el exterinioL a los su&yuga!os
cristianos y 0u!2os se les reconoc2a como <gentes !el Li&ro= y se les !e0a&a practicar su
religi*n- aun1ue no se les !a&a ciu!a!an2a. %or lo tantoJ los cristianos go'a6an de cierta
autonoaJ pero su8ran uchas liitacionesL los turcos dividan a los cristianosJ no segKn su
nacionalidadJ sino su con8esi"n. *sJ todos los ortodoxos 6i'antinosJ ya griegosJ :ra6esJ ser6ios
o al6anesesJ 8ora6an un solo grupoL los coptos no calcedonios eran considerados coo un
cuerpo aparteL ta6i2n los arenios y los nestorianos. Cada una de estas counidades era
go6ernada por un )erarca Aue apro6a6a el sult:n. El patriarca !e Constantinopla era el .nico
portavo oficialmente reconoci!o !e to!os los orto!o)os &iantinos. Era su )ue' supreo con
acceso directo al sult:n. Otros patriarcas y o6ispos perdieron su independencia y se vieron
reducidos a la categora de su6ordinadosJ pasando gran parte de su tiepo en Constantinopla
para hallarse cerca de la 8uente de intriga y podero.
La posici"n del patriarca era elevada y precaria al iso tiepo. <e 954 patriarcas
durante Auinientos aFos de go6ierno turcoJ s"lo ;9 urieron de uerte natural en su inisterio.
!eis 8ueron asesinadosJ veintisiete a6dicaron y ciento cinco 8ueron ar6itrariaente destituidos.
??
En cualAuier oento los sultanes podan destituir al patriarca o a cualAuier o6ispoJ Aue no les
8uese grato. %ocos podan e)ercer en pa' sus de6eres pastorales. *lgunos 8ueron expulsados y
reha6ilitados hasta cuatro cinco vecesJ yJ no o6stanteJ a pesar de todos estos peligrosJ el puesto
era ansiosaente deseadoJ aunAue se o6tena y se conserva6a ediante so6orno y se vea
expuesto a la rivalidad y a las aAuinaciones de los enviados de las potencias occidentales.
En estas circunstancias- los cristianos pa!ec2an gravemente. 'o se e!ifica&an
nuevas iglesias. 'inguna iglesia po!2a !ar se4al !e e)istencia tocan!o las campanas o
ponien!o una cru en el e!ificio. Se a&an!on* la formaci*n sistem,tica !el clero- se hio
imposi&le la e!ucaci*n superior- y la instrucci*n !e los ni4os se re!u0o a unos cuantos
principios. El so6orno y la corrupci"nJ Aue eran la 6ase de la adinistraci"n turcaJ tuvieron un
e8ecto especialente adverso en la autoridad del clero. 3o!o ministerio ten2a 1ue ser
compra!o- y los o&ispos y sacer!otes se ve2an o&liga!os a resarcirse con el !inero !e sus
fieles. !in e6argoJ la ayor calaidad era la o6ligaci"n de proporcionar esclavos a los
sultanes.
* intervalos de cinco aFosJ los uchachos cristianos entre las edades de ocho y Auince
aFos eran inspeccionados por los turcosL selecciona6an a los :s 8uertes y a los :s inteligentesJ
les convertan al islaiso y les hacan esclavos de los sultanes. * la ayora les arrastra6an a
un cuerpo especial del e)2rcitoJ llaado )en'aros. Estos e(cristianos constituan el principal
instruento de opresi"nJ pues a enudo se convertan en usulanes 8an:ticos. +:s tarde
adAuirieron un considera6le poder poltico Aue 8ue utili'ado para aca6ar con el go6ierno de
uchos sultanes. *l resto de los reclutas cristianos se les destina6a a otros tipos de servicios en
la casa del sult:n y algunos alcan'a6an iportantes puestos en el Estado.
Esta constante p2rdida de los varones :s vigorosos 8ue una de las ra'ones de
estancaiento en el Oriente cristiano. Este inicuo tri6uto de uchachos dur" :s de dos siglos
(97-.09/?5) y cuando 8ue por 8in a6olido la posici"n de los cristianos e)or" pronto. %ero
incluso 6a)o estas degradantes condicionesJ los cristianos orientales no per!ieron sus
capaci!a!es empren!e!oras y naturales. *lgunos archaron a estudiar a ItaliaJ otros
reci&ieron instrucci*n !e unos cuantos mon0es eru!itos 1ue heroicamente manten2an la
tra!ici*n !el sa&er en me!io !e los mayores o&st,culos y riesgos. El comercio- las artes y el
servicio !iplom,tico se halla&an en manos cristianas en la mayor2a !e los casos.
'l Oriente Ortodoxo entre %o#a la %efor#a Protestante.
+ientras Aue la Iglesia &iantina hac2a en vano sus .ltimos intentos !e llegar a un
acuer!o via&le con el Papa!o- los cristianos occi!entales se halla&an &a0o la presi*n !el
movimiento- conciliar- 1ue aspira&a a suprimir los a&usos y a me0orar en general la vi!a
eclesi,stica. El movimiento conciliar era apoya!o por muchos clrigos !e alta mentali!a!-
pero sus 0efes carec2an !e uni!a! y !e sa&i!ur2a pr,ctica. El %apado se opona decididaente
a estos intentos de reducir su autoridadJ y a 8inales del siglo C( ha6an 8racasado estos planes de
re8ora pac8ica. La revoluci"n religiosa del siglo C(I tuvo lugar cuando el Oriente cristiano se
halla6a a6sorto en la lucha por la era supervivencia. Los rusos se ocupa6an en una guerra 8ero'
contra los turcos en sus 8ronteras orientalesJ y eridionales. Los griegos se encontra6an
deasiado inAuietos por pro6leas polticosJ deasiado aislados psicol"gica y polticaente de
OccidenteJ para participar en los de6ates entre cat"licos y protestantes. La 7eforma protestante
fue- pues- una preocupaci*n e)clusivamente occi!ental y ello llev*- no s*lo a limitaciones
peculiares en el pensamiento teol*gico- sino tam&in a cam&ios lit.rgicos.
%ero si los ortodoxos no pudieron in8luir en los aconteciientos de OccidenteJ a6as
partes en disputa ansia6an encontrar apoyo en Oriente para sus pretensiones de representar el
?4
aut2ntico cristianiso. El prier intento de conseguir aliados entre los griegos ha6a sido hecho
por los husitas en 8echa tan reota coo la del siglo C(. Estos checos Aue se su6levaron contra
#oa enviaron varios eisarios a Constantinopla y trataron de vincular su oviiento a la
Iglesia ortodoxa. La cada de la ciudad terin" estas negociaciones. +artn Lutero y sus
cola6oradoresJ ediante cartas y entrevistas personalesJ no se sentan enos resueltos a
conseguir para sus actividades la apro6aci"n de los oponentes orientales del %apado. Estos
contactos revelaron el a&ismo entre el Oriente cristiano y Occi!ente en el siglo "VI.
% los orto!o)os les !esconcerta&a la 7eforma protestante/ algunos consi!era&an
meramente 1ue el protestantismo era un nuevo error naci!o !e 7oma- <ma!re !e t o!as
l as here0 2 as. = Otros espera6an persuadir a los calvinistas y a los luteranos para Aue
retornasen a las sanas doctrinas de una Iglesia indivisa y descartaran todas las innovaciones
latinas. %ocos ortodoxos se da6an cuenta de Aue el protestantiso no tena de oento un
lengua)e coKn con el Oriente. %ero no se repara6a en este hechoJ y varios 2todos de reuni"n
6asados en acuerdos doctrinales y propuestos en 3R6ingenJ la pla'a 8uerte del luteranisoJ o en
,ine6raJ la patria del calvinisoJ 8ueron reci6idos 8avora6leente por algunos cristianos
orientales. Los cat"licos roanosJ alentados por la Contrarre8oraJ y ha6iendo descu6ierto una
nueva 8uer'a ilitante en la CopaFa de JesKsJ se alararon y no escatiaron es8uer'os para
aca6ar con estos intentos de cooperaci"n. Constantinopla se convirti" en un 8oco de copetencia
intensaJ alcan'ando un dra:tico clax cuando Cirilo LuGaris 8ue no6rado patriarca.
Cirilo LuGaris /:73<-:20@4.
LuGarisJ natural de CretaJ perteneca a una 8ailia 6ien acoodada. Estudi" en %aduaJ
adonde los :s a8ortunados griegos de la isla envia6an a sus hi)os para darles una educaci"n
superior. <e )oven 8ue conocido de +elecio %igas (954;09/.;)J un iluinado patriarca de
*le)andraJ Aue le orden" en 954- a la edad de veintiKn aFos. +elecio se percat" claraente de
la iportancia de elevar el nivel de educaci"n entre el clero y de 8orar vnculos :s estrechos
con el Occidente no papal. *ni" a Cirilo para Aue aceptase una invitaci"n de ir a LituaniaJ
donde los cat"licos roanos ha6an iniciado una en2rgica capaFa contra los protestantes y los
ortodoxos. Cirilo pas" algunos aFos enseFando teologaJ priero en (ilna y :s tarde en LvovJ
capital de ,alit'ia. *sisti" con su aigo Nic28oro %ataschos al Concilio de >rest0LitovsG en
954/ donde la ayora de los o6ispos ortodoxos se pasaron a #oaJ aun cuando tanto el clero
parroAuial coo los seglares peranecieran 8ieles a su tradici"n. La siguiente persecuci"n de los
ortodoxos por los polacos cost" la vida de su copaFeroJ pero Cirilo pudo escapar del arresto y
regresar a Egipto. *l orir su 6ienhechorJ 8ue elegido patriarca de *le)andra (9/.;0;.). !us
experiencias en %olonia y LituaniaJ y la propaganda de los )esuitas en 3urAua le ha&2an
convenci!o !e 1ue los orto!o)os necesita&an la ayu!a !e los protestantes para resistir la
creciente agresivi!a! !e los latinos. %or consiguienteJ despach" uno de sus e)ores sacerdotes
a Occidente& +etro8anes HritopulosJ Aue pas" cinco aFos en Ox8ord (9/910;;)J seis en *leania
y !ui'aJ y dos en (enecia. <espu2s de sus trece aFos de estancia entre los protestantes y los
roanosJ +etro8anes regres" a Oriente y aca6" su vida coo patriarca de *le)andra (9/-/0-4).
3uvo 2xito su isi"nL ha6a conocido directaente las condiciones religiosas en Inglaterra y en
el continente y pudo proporcionar a Cirilo la in8oraci"n Aue necesita6a para una en2rgica
capaFa contra #oa. Inici" 2sta ientras se halla6a todava en *le)andraJ pero pronto se dio
cuenta de Aue la 6atalla se ha6a de li6rar desde Constantinopla y se las arregl" para Aue le
trasladasen all en 9/;.. Esto le convirti" en la 8igura central de una contienda altaente
dra:ticaJ en la Aue toa6an parte #oaJ ,ine6raJ =ranciaJ *ustriaJ $olanda e Inglaterra.
4.
La historia del %atriarca revela el estado interno de la Iglesia ortodoxaJ la presi"n Aue
ha6a de soportar de los divididos cristianos occidentalesJ y la peculiar e'cla de intereses
religiososJ polticos y coerciales Aue opera6an en Constantinopla durante el siglo C(III. Los
principales actores de este draa 8ueron los e6a)adores de =ranciaJ *ustriaJ $olanda e
Inglaterra. <esde 95-5J =rancia ha6a sido reconocida por los turcos coo protectora de los
cristianos en su IperioJ privilegio 1ue anim* a la Compa42a !e ;es.s a &atallar por la
sumisi*n !e los orto!o)os a 7oma. La elecci"n de CiriloJ opuesto a sus irasJ constituy" una
provocaci"n para el prestigio 8ranc2sJ y su enviadoJ el conde de C2'yJ ayudado por su colega
austracoJ y utili'ando todos los 2todos de la diploacia oriental W denuncias y so6ornos0J
consigui" retirar a Cirilo de su inisterio. Los diplo:ticos protestantes de8endieron a Cirilo y
le ayudaron a recuperar su puesto. Este )uego se repiti" varias veces. +ientras tantoJ Cirilo
conci6i" el plan de esta6lecer una uni"n entre los ortodoxos y los protestantes. Es iposi6le
adivinar si vislu6ra6a la posi6ilidad de un acuerdo doctrinal o si s"lo pretenda una
cooperaci"n pr:ctica. !u atrevido plan hi'o Aue los )esuitas le considerasen coo here)e
peligrosoJ y los turcos coo astuto intrigante polticoJ pues los 8ranceses le acusa6an de
provocar incursiones por edio de los cosacos ucranianosJ Aue se ha6an convertido en una seria
aena'a para la seguridad turca en el +ar Negro. Cirilo trat" de evitar la pu6licidad acerca de
sus negociacionesJ pero sus aigos protestantes desea6an la prue6a tangi6le de Aue apro6a6a
una teologa re8orada. En este coplicado coplot desepeF" un papel 8atal *ntoine L2gerJ
calvinista de ,ine6raJ capell:n de la Legaci"n holandesa. =ue instruento de la pu6licaci"n de
la #onfesi$n de fe, de CiriloJ Aue apareci" en latn en 9/;4J en ,ine6ra. Este docuento
contena varios artculos calvinistasJ Aue en seguida 8ueron repudiados por otros prelados
ortodoxos. No o6stanteJ la ayor parte del clero y del pue6lo peraneci" leal a su patriarcaJ y
cuando los )esuitas sustituyeron a Cirilo por un o6ispo roani'anteJ *tanasio %atelariosJ el
intruso 8ue expulsado a los veintiKn das. Cirilo 8ue reha6ilitado por cuarta ve'J pero su nueva
victoria hi'o Aue sus eneigos se decidieran a dese6ara'arse de 2l por copleto. =racas" el
prier intento de asesinarleJ pero en 9/-? 8ue otra ve' derrotado y encarceladoL so6ornados sus
carcelerosJ 8ue estrangulado ientras se halla6a ausente el !ult:n. Cirilo 8ue asesinado el ;1 de
)unio. *rro)aron su cuerpo al arJ pero lo encontr" un pescador y ahora reposa en la iglesia
patriarcal de %hanar.
La historia de Cirilo LuGaris indica la deterinaci"n de los roanos y los protestantes de
arrastrar a los ortodoxos hacia su controversiaJ y los peligros polticos y teol"gicos Aue
entraFa6a esto para los cristianos orientales 6a)o el yugo turco. El asesinato de Cirilo detuvo
durante algKn tiepo los intentosJ de reuni"n entre los protestantes y los ortodoxos. Las
negociaciones se reanudaron Knicaente a principios del siglo C(IIIJ cuando hu6o aparecido un
nuevo 8actor 0el creciente poder de #usia0J y la o8erta de unidad procedi" de InglaterraJ no del
continente.
El activo inter2s de Cirilo por la teologa occidental era una excepci"n :s 6ien Aue un
e)eplo de la actitud ortodoxa del resto del cristianiso. La ayora de los griegosJ aargados
por la conducta nada 8raternal de Occidente durante los Kltios aFos de la agona 6i'antinaJ no
desea6an relaciones con los occidentales. !"lo una inora se da6a cuenta de la 8utilidad de tal
actitud negativa y de la necesidad de peranecer en contacto con el pensaiento occidentalJ Aue
progresa6a sin el estor6o de la opresi"n isl:ica. *Auellos ortodoxos Aue desea6an una
educaci"n superior s"lo podan o6tenerla en las universidades occidentalesJ y tanto los cat"licos
roanos coo los protestantes esta6an dispuestos a aceptar a cierto nKero de estudiantes
orientalesJ pues a6as partes se halla6an ansiosas de increentar el nKero de sus partidarios
entre los 8uturos )e8es de la Iglesia de Constantinopla. Esta preparaci"n en Occidente se
copra6a en la ayora de los casos por una apostasa teporalJ aunAue casi todos los griegos
49
eran 8ireente ortodoxos y considera6an Aue sus estudios en el extran)ero era un edio de
ararse contra la propaganda de sus aestros. %or lo tantoJ una ve' Aue regresa6an a casaJ se
reintegra6an a su propia Iglesia. No o6stanteJ 8ueron pocos los Aue se li6raron totalente del
ipacto teol"gico de su 8oraci"n heterodoxa& intelectualente perdieron contacto con su
propia tradici"nL su oposici"n a #oa se 6asa6a en los principios protestantesJ y su oposici"n a
la #e8ora se 8undaenta6a en la enseFan'a de los )esuitas. Da no podan ha6lar los ortodoxos
con su propia vo'J y el resto del cristianiso de)" de escuchar su ensa)e.
La Iglesia Ortodoxa en %usia.
<esde la 2poca de su li6eraci"n de los t:rtaros en 97?.J #usia se vena dilatandoJ y este
creciiento de su poder poltico i6a acopaFado de un sentido de vocaci"n especial con la
creencia de Aue +oscK era la tercera y Kltia #oa. Esta idea 8ue resultado del convenciiento
Aue copartan los cristianos orientales y occidentales acerca de Aue el Iperio era tan
indispensa6le coo la Iglesia para el plan divino de la salvaci"n. La cada de >i'ancio se
interpret" coo seFal del pr"xio 8in del undo. (En generalJ se espera6a Aue 2ste tendra lugar
en 974;J siete il aFos despu2s de la creaci"nJ segKn un c:lculo aceptado). Coo alternativa se
propuso otra teoraJ la de trasladar las prerrogativas iperiales de una naci"n a otra. En el li6ro
del pro8eta <aniel
9
se halla el 8undaento de esta visi"n de Iperios sucesivos Aue cuplen sus
isiones y se sustituyen cuando resultan in8ieles. !us cuatro Iperios se interpretaron a la lu'
del coentario de !an $ip"lito (uerto en ;-/)J Aue los identi8ic" con >a6iloniaJ %ersiaJ el
Iperio de *le)andro el ,randeJ y #oa. <urante la ascendencia del Kltio IperioJ ha6an de
tener lugar los ayores aconteciientos de la historiaJ incluyendo la Encarnaci"n y el Kltio
)uicio. #oa no ha6a de tener sucesoresJ pero la capital del cristianiso poda ca6iar de
localidadJ aunAue retuviese su sagrado no6re. *s los ortodoxos llaa6an a Constantinopla la
segunda #oaJ despu2s del cisa con OccidenteJ y cuando 8ue toada por 9os turcosJ +oscK se
convirti" en la tercera #oa. Esta creencia 8or" el pensaiento rusoL 2stos se considera6an
coo guardianes de una ortodoxia pura. #elacionando su historia con las glorias de la
antigRedadJ se sentan llaados para el servicio universalJ y el 8racaso en este de6er entraFara
repulsa y castigo divinos.
Estos pensaientosJ e'clados con teor y exaltaci"nJ los expres" el on)e =iloteoJ Aue
escri6i" en una epstola a >asilio III ,ran %rncipe de +oscK (95.50--)& @La Iglesia de la
antigua #oa cay" por su here)aL las puertas de la segunda #oaJ ConstantinoplaJ 8ueron
derri6adas a peda'os por las hachas de los turcos in8ielesL pero la Iglesia de +oscKJ la nueva
#oaJ 6rilla con ayor esplendor Aue el sol so6re todo el universo. Eres el so6erano ecu2nicoJ
de6es toar las riendas del go6ierno con temor a Dios/ tmele a El- 1ue te las ha entrega!o a
ti. 5an ca2!o !os 7omas- pero la tercera permanece firme/ no pue!e e)istir una cuarta. 3u
reino cristiano no se dar: a ningKn otro go6ernante.B
Estas pala6rasJ escritas en %sGov en el siglo C(J 8ueron pro82ticas. =iloteo prevea la
grande'a de su pas en una 2poca en Aue la propia existencia de +oscK apenas era reconocida en
Europa. En 9571J Auince aFos despu2s de coponerse la epstola de =iloteoJ Iv:n I( (95--0?7)
asui" el ttulo de ZarJ Aue los rusos interpreta6an coo eAuivalente a >asileusL y en 954/ el
etropolitano de +oscK se convirti" en %atriarca. El docuento Aue anuncia6a este suceso
reproduca casi al pie de la letra pala6ras del erudito ancianoJ e i6an con8iradas por las 8iras
de los cuatro patriarcas orientales.
Los rusos aceptaron el desa8o de responsa6ilidad Aue predi)o =iloteoJ pero su
interpretaci"n de la esencia de la ortodoxia di8era considera6leente de la de >i'ancio. La
priera #oa leg" al cristianiso la leyJ el orden y la disciplinaJ y procla" la universalidad de
4;
la Iglesia. La antigua #oa representa6a la autoridad paternal del %adre. La segunda #oa
0Constantinopla0 o8reci" direcci"n intelectual. $a6a hecho ucho con 8orular credos y
co6atir here)as. !u 8unci"n aroni'a6a con el LogosJ la segunda persona de la !antsia
3rinidad. La tercera #oaJ +oscKJ expresa6a el convenciiento de Aue toda la vida corporativa
de una naci"n ha6a de ser inspirada por el Espritu !anto.
La #usia del 'ariso oscovitaJ Aue naci" de las ruinas de la ocupaci"n t:rtaraJ era
di8erente de la #usia de Hiev. 3a6i2n lo era la IglesiaJ Aue traslad" la sede de su o6ispo
principal de la antigua a la nueva capital. La 7usia !e Kiev era un !isc2pulo 0oven y
entusiasta !e $iancioL la #usia de +oscK era un avan'ado puesto cristiano del undo asi:tico.
I6a detr:s de Europa en cienciaJ en pericia ilitar y t2cnicaJ pero ha6a un doinio en Aue eran
aestros los rusosJ y era 2ste la es8era del culto coprendida coo si cu6riese todos los aspectos
de la vida personalJ social y nacional. En ese arte de la conducta cristianaJ descrito por los rusos
coo +itovoe +lagochestie (la piedad de la vida diaria)J no ten2an rivales los moscovitas. La
ortodoxiaJ etiol"gicaente coprendida coo <ver!a!era gloria= .pravoslavie/, se in8iltra6a
en toda su cultura. Los rusos consiguieron una extraordinaria unidad espiritual. El ar y los
&oyar!os- los comerciantes y los campesinos- to!os eran miem&ros !e la misma comuni!a!
orto!o)a- ha&lan!o el mismo lengua0e- compartien!o el mismo i!eal- o&servan!o la misma
pauta !e con!ucta y compren!in!ose completamente unos a otros. !u inspiraci"n proceda
de su creencia en la Encarnaci*n- confirma!a por el !rama !e la Eucarist2a- reali'ado cada
da de 8iesta por toda la naci"n. La iglesia parro1uial era la universidad de los rusosJ su sala de
conciertosJ su galera de arteJ yJ so6re todoJ el lugar santoJ Aue les recorda6a Aue este undoJ a
pesar de sus iper8eccionesJ era teplo del Espritu !antoJ y Aue la vocaci"n del ho6re era
tra6a)ar por su trans8iguraci"n. Las 6rillantes cKpulas de la iglesia rusa adornadas de cruces
doradasJ los innuera6les iconos Aue representa6an el triun8o de los santosJ la alegra de las
cele6raciones de %ascuaJ todas estas ani8estaciones tpicas del cristianiso ruso declara6an
elocuenteente la deterinaci"n del pue6lo de #usia a santi8icar su vida nacional y elevarla a la
santidad y al aor 8raternal.
En ruso de ese perodo era una persona consagrada Aue expresa6a sus alegras y pesares
de una anera acorde con su religi"nJ regulandoJ su dieta en coneoraci"n de los
aconteciientos descritos en el Nuevo 3estaentoJ en8rent:ndose a la uerte coo persona
dispuesta a coparecer ante su Jue' y !alvadorJ y desepeFandoJ desde su priero a su Kltio
soplo de vidaJ un papel en el draa c"sico de la redenci"n.
Los 6i'antinos vean en Jesucristo al eperadorL los rusos considera6an su counidad
coo protegida por los santosJ los escogidos vasallos del Espritu !antoJ entre los cuales era el
:s insigne la +adre de <iosJ la (irgen +ara.
'i Constantinopla ni #osc. vivieron !e conformi!a! con su i!eal/ pero su 8racaso
no les ro6" el signi8icadoJ pues contempla&an una gran visi*n- enno6leciendo y elevando a la
huanidad.
Dos 5endencias de la Ortodoxia %usa.
El creciiento de la ortodoxia rusa 8ue acopaFado de la aparici"n de dos distintas
tendenciasJ procediendo a6as de !ergio de #adone'h. El portavo' de una de ellas era San 'ilo
SorsLy (97--095.?). !u escuela de pensaientoJ conocida por el no6re de No0%oseedoresJ
acentua&a la li&erta! !e la vi!a espiritual- se opona a cualAuier uso de la coerci"n en
aterias religiosasJ desapro6a6a una relaci"n deasiado estrecha entre la Iglesia y el EstadoJ y
ve2a &ien la herman!a! con el resto !e los orto!o)os. El propio !an Nilo era un gran eruditoL
ha6a pasado algKn tiepo en el +onte sagrado de *tos y su espiritualidad era acorde con el
4-
oviiento hesicasta. El no6re de No0%oseedores se aplic" a !an Nilo y a sus seguidores
porAue se nega6an a adAuirir tierras y a doinar a los capesinos Aue tra6a)asen en ellas.
Considera6an Aue la preocupaci"n por el ane)o de la propiedad era incopati6le con la
pro8esi"n on:sticaJ y pensa6an Aue un asceta tena Aue padecer po6re'a y privaci"n coo parte
de su adiestraiento religioso. !an Jos2 de (oloGalasG (97-409595) representa6a el punto de
vista opuesto. Era un capacitado adinistradorJ un aante de la piedad rusaJ un patrono del arte
y un activo prootor de 6uenas o6ras. <e8enda el derecho de las counidades on:sticas a
poseer tierras y siervosJ y antener so6re esta 6ase las instituciones docentes y 8ilantr"picas. !u
aigo y aliado ,ennadyJ ar'o6ispo de Novgorod (uerto en 95.5)J a6oga6a por el severo
castigo de los here)es y otros pertur6adores de la pa' religiosaJ considerando Aue un de6er del
Estado era proteger la ortodoxia y supriir los erroresJ pero a los No0%oseedores les prohi6an
tal persecuci"n los evangelios.
+ientras estas dos escuelas de pensaiento coexistieron en #usiaJ se conserv" el
eAuili6rio y la lo'ana de su vida religiosa y cultural. <esgraciadaenteJ sin e6argoJ los
pro6leas atrioniales de la 8ailia del ,ran %rncipe de +oscKJ >asilio III (95.50--)J
ocasionaron la derrota de los No0%oseedores. =ue destituido su seguidorJ el etropolitano
(arlaa de +oscK (95990;;)J Aue desapro6a6a el segundo atrionio del %rncipeJ y ocup" su
lugar <aniel (95;;0-4)J un decidido eneigo de los No0%oseedores. Etili'" todos los edios
para supriir su oviiento yJ por consiguienteJ su in8luencia epe'" a declinar desde
ediados del siglo C(I. El desarrollo cultural de #usia se hi'o unilateralJ se dio deasiado
2n8asis al ritualisoJ se descuid" la erudici"nJ se increent" la su6ordinaci"n al Estado y se
perdi" la apreciaci"n de la li6ertad.
La victoria de los %oseedores desepeF" un papel en la tr:gica suerte de una de las :s
interesantes personalidades de esa 2pocaJ San #,)imo el Hriego (971.0955/)L su llegada a
+oscK en 959/ o8reci" a los ortodoxos rusos una oportunidad Knica de dilatar su hori'onte
ental y espiritualJ conectando su vida cultural con el #enaciiento en Italia. <urante largo
tiepo el isterio rode" sus orgenesJ pero se ha esta6lecido recienteente su identidad
;
. Era
nativo de ,reciaJ ha6a ido a Italia en 974; y all se lan'" a las controversias intelectuales y
artsticas del #enaciiento. *dirador de !avonarola (975;04?)J ingres" en la Orden de los
<oinicos (95.;0.7)L peroJ sinti2ndose insatis8echo con su esprituJ regres" a ,reciaJ y pas"
once aFos en el +onte *tos (95.509/). En 959/ 8ue a #usia por invitaci"n del ,ran %rncipe de
+oscKJ Aue desea6a e)orar el sa6er ruso. +:xio representa6a lo e)or de la erudici"n
cristiana. Era ho6re de gran integridadJ dedicado a la ortodoxiaJ intr2pido e intransigente en su
actitud con la pere'aJ la ignorancia y los a6usos. 3ena algo de la llaa Aue arda en su aestroJ
!avonarola. =ue reci6ido con los 6ra'os a6iertos por los No0%oseedores y suscit" el odio de los
)ose8itasJ AueJ ha6iendo consolidado su posici"nJ atacaron a +:xio coo peligroso innovador
y crtico de las costu6res rusas.
!u arresto y largo encarcelaiento (95-9059) terin"J para los siglos aKn por venirJ con
la posi6ilidad de un provechoso ca6io de ideas entre +oscK y el resto del cristianiso. Los
%oseedores epu)aron a la Iglesia hacia el aislaiento y el provincianiso. !u victoria 8ue
con8irada por el Concilio de los Cien CaptulosJ U convocado en +oscK en 9559J en el Aue los
o6isposJ en sus r2plicas al 'ar Iv:n I( (95--0?7)J a8iraron la supreaca de la ortodoxia rusa
so6re la versi"n griega.
Iv:n I(J el prier tirano rusoJ era un representante ilitante de la idea de autocracia
sagrada tal cual la conce6a Jos2 de (oloGalasG. Cuando !an =elipeJ etropolitano de +oscK
(95//0/4)J censur" a Iv:n su crueldad y opresi"nJ el Zar encontr" un clero su8icienteente
suiso para Aue le condenasen y le degradasen. =elipe 8ue asesinadoJ y as epe'" a pagar la
Iglesia una alian'a deasiado estrecha con el 'ariso oscovita.
47
U Llaado ta6i2n de %toglav@ %to signi8ica un centenarJ y glav signi8ica captulo. Los estatutos del
Concilio 8ueron divididos en un centenar de captulosJ de donde viene el no6re de !toglavJ dado tanto
al docuento coo al Concilio Aue lo proulg". (N. <EL 3.).
<urante el reinado de Iv:n coen'" la trayectoria rusa hacia el Oriente. En 955; los rusos
toaron Ha':n y as atravesaron la 6arrera t:rtara Aue les ha6a ipedido extender sus doinios
hacia el este. En 955/ *straGhan se rindi" a +oscK y todo el curso del ro (olga se a6ri" a la
navegaci"n rusa. Invadieron !i6eria en 9555J y en enos de un siglo los oscovitas llegaron al
Oc2ano %ac8ico (9/7.). !e coneoraron estas conAuistas con la erecci"n de una de las :s
originales iglesias rusasJ !an >asilioJ en la actual %la'a #o)a de +oscK (l:. II). Los arAuitectos
>ara y %ostniGJ dando a cada una de las siete cKpulas su propio di6u)o y colorJ expresaron la
visi"n de *sia convertida al cristianiso por la iglesia rusa. +otivos arAuitect"nicos persasJ
turcos e indios se entrela'an con el diseFo de estructuras de adera rusas. La iglesia de !an
>asilio revela la 8usi"n de los eleentos orientales D 6i'antinos en el arte y la cultura de la
#usia posterior a los t:rtaros.
'l Cis#a de la Iglesia %usa.
Las extraordinarias reali'aciones de #usiaJ y las no enos evidentes liitacionesJ se
revelaron plenaente en la tr:gica historia del cisa Aue se produ)o a ediados del siglo C(III.
* principios de sigloJ #usia pas" por una iportante crisis poltica conocida por el no6re de
Epoca de %ro6leas (954?09/9-)J cuando el 8inal de la dinasta de #uriGJ a la uerte del 'ar
=eodor (95?704?)J caus" la guerra civil y la anarAuaJ agravado todo ello por la invasi"n de los
polacos y los suecos. Los eneigos penetraron hasta el cora'"n de #usia e incluso +oscK 8ue
capturado por los polacos. Los rusos recuperaron su unidad 6a)o la conducci"n del patriarca
,erogen (9/./09;) y los on)es del onasterio de !an !ergio. La revivificaci*n nacional
fue inspira!a por la fe y el amor a la Iglesia orto!o)a.
En 9/9- +iguel #oanovJ un uchacho de diecis2is aFos de edadJ 8ue elegido Zar de
+oscK por la *sa6lea Nacional y se restaur" gradualente el orden. Los aciagos
aconteciientos del interregnoJ cuando los extran)eros y los 6andidos asola6an el pasJ y cuando
se pro8ana6an los santuarios y se descarta6an las costu6res cristianasJ provocaron un
oviiento de re8ora entre los cl2rigos :s )"venes Aue desea6an ver a su pue6lo oralente
purgado. La ayora de estos 8an:ticos procedan de hogares huildesJ pero el car:cter popular
de la Iglesia rusa no les ipeda alcan'ar los principales puestos. Eno de ellosJ NiG"n (9/.5
0?9)J hi)o de un herreroJ lleg" a ser %atriarca de +oscK en 9/5;L otrosJ coo *vvacu
(9/;.0?;)J Iv:n Neronov (954909/1.)J Longinos y L:'aroJ reci6ieron el cargo de las principales
parroAuias de +oscK y las ciudades vecinas. Estos ho6res de integridad y 8e iniciaron una
vigorosa capaFa por la renovaci"n espiritual del pue6loJ y particularente se preocupa6an de
Aue la responsa6ilidad de las clases superiores diera e)eplo de conducta aut2nticaente
cristiana. El segundo 'ar de la 8ailia #oanovJ *le)o (9/7501/)J era un devoto cristiano y de
todo cora'"n prest" apoyo a este oviiento. 3ena particular a8ecto a NiG"nJ Aue ha6a
adAuirido popularidad por su de8ensa de la )usticia y la pro6idad cristiana. Cuando NiG"n 8ue
elegido patriarcaJ pas" por el pas una ola de expectaci"nJ pero en ve' de un r:pido avance hacia
nuevos triun8os de la ortodoxiaJ la Iglesia rusa su8ri" un inesperado desastreJ de6ido a un cisa
dentro del partido re8orador. !u inediata causa 8ue un decreto proulgado por el %atriarca en
9/5- dando a los rusos la orden de seguir el ritual griego en todos los casos en Aue 2ste di8era
del suyo propio. Estas di8erencias de cereonial a8ecta6anJ entre otrasJ a costu6res tales coo
45
la anera de hacer la seFal de la cru' y el nKero de aleluyas cantados en los servicios
eclesi:sticos.
Los sacerdotes re8oradoresJ acaudillados por *vvacuJ no Auisieron o6edecer al
%atriarca. NiG"nJ en ve' de explicar la ra'"n de su ordenJ desterr" al clero discon8ore. Esto no
hi'o :s Aue in8laar su celo. En gran nKero de seglares repudiaron ta6i2n el ritual
enendado y as la Iglesia rusa perdi" su unidad. Los oponentes de NiG"n 8oraron su propia
counidadJ y hasta la 8echa continKan siendo un cuerpo separado conocido por el no6re de
*ntiguos Creyentes o *ntiguos #itualistas.
En el pasadoJ entre los historiadores rusosJ era corriente ver en este cisa una prue6a del
atraso intelectual de los oscovitas antes de su occidentali'aci"n en el siglo C(III. !e di)o Aue
la causa del cisa era una oscura disputa acerca de los detalles del ritualJ y los oponentes del
%atriarca 8ueron tachados de 8an:ticos de angosta entalidad Aue pre8eran dividir la Iglesia a
consentir alteraciones enores. En realidadJ eran graves las consideraciones polticas Aue
indu)eron al %atriarca a iniciar su capaFa por la uni8icaci"n de los rituales de +oscKJ ,recia y
EcraniaJ y no enos poderosas las ra'ones para repudiar sus re8oras.
* ediados del siglo C(II los rusos constituan la Knica naci"n pendiente entre los
ortodoxos y reci6ieron urgentes peticiones de ayuda tanto de los cristianos Aue su8ran 6a)o los
turcos coo de sus parientes opriidos por los polacos en Ecrania. +oscK se convirti" en
iportante centro para los cristianos orientalesJ Aue venan a #usia a pedir liosna y protecci"n.
Estos contactos con los griegosJ :ra6esJ eslavos 6alc:nicos y ucranianos revela6an la existencia
de un nKero de di8erencias de ritual entre los oscovitas y los otros ortodoxos. %or aAuel
entoncesJ cuando prevaleca un concepto est:tico de la IglesiaJ cualAuier desacuerdo so6re tales
aterias era explicado coo una desviaci"n de la tradici"n apost"lica y ocasiona6a aargas
discusiones. El go6ierno rusoJ proyectando ahora una capaFa para la li6eraci"n de los
cristianos orientalesJ epe'ando por Ecrania y extendi2ndose hasta los >alcanesJ reAuera
unidad y concordia entre todos los ortodoxos. *l 'ar *le)o y a su aigo el %atriarca les ova
una visi"n de la Eucarista cele6r:ndose una ve' :s en $agia !ophiaJ en ConstantinoplaJ
cuando el Zar rusoJ rodeado por los cinco patriarcasJ anunciara el 8in del yugo turco y la
li6eraci"n de los ortodoxos de su su)eci"n al Isla. %or el triun8o de una isi"n tal esta6an
a6os dispuestos a sacri8icar las aadas costu6res de la ortodoxia oscovitaJ arguentando
Aue los griegosJ aestros en Cristo de los rusosJ de6an conocer e)or las pautas originales.
La poltica de los patriarcas iplica6a Aue los rusos esta6an eAuivocados cuando
a8ira6an Aue el centro de la ortodoxia se ha6a trasladado de Constantinopla a +oscKJ y
precisaente era 2sta la creencia Aue los Oponentes de NiG"n no Aueran a6andonar. Esta6an
convencidos de Aue los griegos y los ucranianosJ privados de li6ertad poltica y 6a)o la
o6ligaci"n de educar a su clero en seinarios cat"licos roanos y protestantesJ no conserva6an
ya la tradici"n aut2ntica. Ena reciente investigaci"n ha con8irado el aserto de los *ntiguos
Creyentes. El ritual de la Iglesia rusa en la 2poca del cisa reproduca 8ielente las costu6res
litKrgicas 6i'antinas del siglo CIJ pues los rusos no ha6an alterado nada en el orden de la
liturgiaJ ientras Aue el resto de los ortodoxosJ 6a)o el ipacto de OccidenteJ odi8icaron varias
de sus costu6res y doctrinas. Estos ca6ios 8ueron particularente nota6les en la vecina
EcraniaJ AueJ en la isa 2poca del cisaJ solicit" ayuda y protecci"n de +oscK.
Los Ortodoxos en Polonia Ecrania.
EcraniaJ patria originaria del pue6lo rusoJ cay" en anos de los lituanos en el siglo CI(.
*l principioJ los invasores aceptaron de 6uena gana el lidera'go cultural de los rusos y uchos
de ellos se unieron a la Iglesia ortodoxa. En 9-?/ el gran duAue de LituaniaJ Jagel"n
4/
(9-11097-7)J contra)o atrionio con EduvigisJ reina de %olonia (9-?7044)J y los dos pases
Auedaron din:sticaente unidos. Ena de las condiciones de esta uni"n era la conversi"n de
Jagel"n a #oaL ta6i2n proeti" hacer del cristianiso latino la religi"n de su pue6lo.
<e6idaente le 6auti'aron de nuevoJ pues ya era ie6ro de la Iglesia ortodoxaJ pero tuvo
oposici"n su intento de introducir a otros en el redil roano. !e a6stuvo prudenteente de
utili'ar la 8uer'a y Lituania consigui" autonoa y tolerancia religiosa 6a)o el go6ierno de su
prio (itovt (uerto en 97-.). $asta la segunda parte del siglo C(IJ Lituania y %olonia
coexistieron pac8icaente. Los rusos en Lituania y en Ecrania seguan su tradici"n ortodoxa y
no se les o6lig" a ca6iar de religi"n. !in e6argoJ se alter" la situaci"n en 95/4J cuando
%olonia y LituaniaJ aena'adas por el creciente podero de +oscKJ concertaron una uni"n
ucho :s estrecha en Liu6lin& HievJ con parte de EcraniaJ pas" a %oloniaJ Aue siepre ha6a
sido un Estado cat"lico roano ilitante. Este traslado coincidi" con la r:pida di8usi"n del
protestantiso en Lituania y %oloniaJ donde se hi'o luterana la considera6le colonia aleanaL y
uchos lituanos se hicieron calvinistas. %ara detener esta deserci"nJ los )esuitas 8ueron invitados
a %olonia y su llegada ca6i" grandeente la posici"n de los partidos. Los )esuitas a6rieron
excelentes escuelas para los hi)os de la clase edia superiorJ y r:pidaente so8ocaron el
calviniso entre las principales 8ailias de Lituania.
<espu2s de o6tener esta victoriaJ volvieron los o)os hacia los ortodoxosJ Aue aca6a6an de
caer 6a)o el control poltico de los polacos. %olonia era un Estado aristocr:ticoL s"lo los no6les
tenan derechos polticosJ y Knicaente los Aue pertenecan a la Iglesia roana go'a6an de los
privilegios de la clase edia superior. %or lo tantoJ uchas de las principales 8ailias ortodoxas
rusas deserta6an de su Iglesia y naci"n y se pasa6an a #oa. Esta apostasa 8ortaleci" la
resoluci"n del resto de los ortodoxos en Ecrania y Lituania de peranecer 8ires en su 8e y su
idioa. !e organi'aron nuerosas herandades seglares Aue a6ran escuelas e iprian li6ros
en de8ensa de su religi"n.
Esta decidida resistencia indic" a los )esuitas Aue no podan esperar una 8:cil victoria.
Conci6ieron un nuevo plan de conversi"nL los rusos conservaran intacta su tradici"n orientalJ
siendo el Knico ca6io el reconociiento del %apa coo ca6e'a suprea de todos los cristianos.
Este plan reci6i" la apro6aci"n de varios o6ispos ortodoxosJ a Auienes se les proeti"J en caso
de 2xitoJ igualdad con el episcopado roanoJ Aue go'a6a de uchos privilegios (incluyendo
pla'as en el !enado)J vedados a los )erarcas ortodoxos. El rey !egisundo ((asa) III
(95?109/-;)J 8erviente cat"lico roanoJ prest" su pleno apoyo. Las negociaciones entre #oa y
los o6ispos rusos se llevaron con gran secretoJ pues se espera6a Aue o8receran resistencias las
in8luyentes herandades seglares.
Cuando se acordaron todos los detallesJ se convoc" un Concilio de la Iglesia ortodoxa en
>rest0LitovsG (954/). $u6o divisi"n desde el principio. La ayora de los o6ispos y una inora
de los sacerdotes y seglares se ani8esta6an en 8avor de una uni"n con #oaL el resto se
pronuncia6a en contra de 2sta.
* pesar de esta divisi"nJ los pro0roanos proclaaron su reconociiento del %apaJ y el
rey les declar" en seguida los Knicos representantes de la Iglesia rusa en sus doinios. Quedaron
8uera de la ley los Aue no Auisieron rendirseJ 8ueron expulsados o6ispos y sacerdotesJ se cerraron
iglesias y epe'" la persecuci"n. %rivados de sus o6isposJ los Aue se oponan a la uni"n se vean
acosados por todas partesJ y algunos epe'aron a desesperarJ desaliento agravado por los
sucesos de la Epoca de 3ri6ulacionesJ durante la cual los polacos ocuparon incluso +oscK. !in
e6argoJ el ca6io se produ)o en 9/;.J cuando 3e"8anesJ patriarca de Jerusal2n (9/.?075)J de
caino a +oscKJ orden" secretaente a siete o6ispos ortodoxos en Ecrania. El go6ierno polaco
decret" su inediato arrestoJ pero inesperadaente acudi" al rescate una nueva 8uer'aJ los
cosacos. Estos piratas de las estepasJ 8ora)idos de %olonia y #usiaJ eran ortodoxos en su ayoraJ
41
pero originariaente ostra6an poco respeto por cualAuier religi"n. No reconocan ninguna
autoridadJ y sus capaentos en la tierra de nadie del curso 6a)o del <nieper y el <on eran una
aena'a por igual para los t:rtarosJ turcos y polacos. !in e6argoJ cuando los ortodoxos 8ueron
vctias de una organi'ada persecuci"nJ 8ueron protegidos por los cosacosJ Aue o6ligaron a los
polacos a hacer iportantes concesiones. Con este inesperado patrocinioJ los ortodoxos
volvieron a a6rir sus escuelas y restauraron su vida eclesi:stica.
La %ca!emia 3eol*gica !e Kiev se convirti* en centro !e resistencia a 7oma. Da no
era su8iciente adiestrar a los ho6res para el sacerdocioL ha6an de ser eAuipados para luchar con
los unitas.o los unificados/, Aue tenan el apoyo de la Iglesia roana con sus reali'aciones
escol:sticasJ recursos 8inancieros e influencias pol2ticas. Los ortodoxos de Ecrania se sentan
aislados. +oscK no coprenda su posici"nJ los griegos lucha6an por la supervivenciaJ y los
te"logos de Hiev no podan esperar ayuda de ninguna parte. En este oento crticoJ un ho6re
de destacada personalidad y erudici"n se convirti" en su )e8e& %edro +ogila (954/09/71). Era
hi)o de un prncipe oldavo educado en %arsL graduado en la !or6onaJ go'" de todos los
re8inaientos de la cultura europeaL peroJ al contrario Aue uchos otros no6les ortodoxosJ ha6a
peranecido 8iel a su Iglesia y le o8reci" sus servicios. En 9/-- 8ue elegido etropolitano de
HievJ y durante los catorce aFos de su episcopado revis" toda la poltica de su Iglesia con
respecto a Occidente.
+ogila se dio cuenta de Aue era iposi6le luchar contra #oa con los vestigios de
erudici"n Aue los ortodoxos ucranianos ha6an conservado de sus e)ores das. Los ho6res Aue
Knicaente conocan su propia lengua eslava y un poco de griego no tenan acceso a la literatura
contepor:neaJ cuya ayor parte esta6a en latnL por lo tantoJ hi'o del latn el idioa de
instrucci"n en su *cadeia y o6lig" a los o6stinados ortodoxos a estudiar en el original los
escritos de sus oponentes.
Los Concilios cele6rados en Hiev en 9/7. y en Jassi en 9/7; apoyaron sus re8oras y
apro6aron los li6ros litKrgicos y los catecisos Aue recopil"J los cuales contenan varias
adaptaciones de 8uentes latinas. +ogila adiestr" a un nKero de ho6res expertos en dial2ctica
y capaces de discutir contra los unitas. Los cristianos orientales Aue se ha6an soetido a #oa
se encontra6an ahora en desventa)a. Eran considerados coo cat"licos in8eriores. * pesar de las
proesas hechasJ sus o6ispos no go'a6an de igual posici"n Aue los prelados roanos y no se les
adita en el !enado. Los ortodoxos les desprecia6an coo traidoresJ y siepre Aue los
cristianos orientales adAuiran li6ertad de acci"nJ los unitas eran los prieros en su8rir.
!in e6argoJ %edro +ogila copr" su 2xito por un precio. El adiestraiento en lengua
latinaJ el estudio de los anuales de la teologa roana y protestanteJ in8luy" inevita6leente en
el pensaiento de sus alunos. !u teologa evit" los extreos occidentalesJ pero perdi" de vista
la enseFan'a aut2nticaente ortodoxa. !e latini'aron los ortodoxos ucranianosJ y cuando los
oscovitas se pusieron en contacto con ellosJ pudieron notar en seguida Aue se ha6an desviado
de la tradici"n 8ailiarJ sin Aue les 8uera siepre posi6le 8orular con exactitud los puntos de
desviaci"n en cuesti"n.
La Incorporacion de Ecrania a %usia el Concilio de :222-23.
En 9/7? toda Ecrania se levant" contra el go6ierno polaco. >ogdan HhelnitsGy
(uerto en 9//4)J )e8e de la re6eli"nJ li6er" a su pue6loJ expuls" de las tierras ortodoxas a todos
los )esuitasJ uni8icados y )udios. +:s tardeJ derrotado y 8uerteente opriido por los victoriosos
polacosJ solicit" ayuda del 'ar *le)o. La *sa6lea Nacional de +oscKJ despu2s de una larga
vacilaci"nJ acord" declarar la guerra a %olonia. El ? de enero de 9/57J la Rada, asa6lea de los
cosacosJ reconoci" al Zar de +oscK coo so6erano.
4?
La guerra entre #usia y %olonia dur" hasta 9//1J sin Aue ninguna parte pudiera alcan'ar
una victoria decisiva. Este agotador con8licto se vio agravado por la intervenci"n de los suecosJ
los t:rtaros de Criea y los turcos. !e concert" por 8in una pa' de coproisoL Ecrania Auedo
divididaJ Kiev y su %ca!emia teol*gica pasaron a 7usia. <e este odo se dio 8in al
aislaiento eclesi:stico de +oscK. Ena escuela eAuipada de anuales latinosJ dirigida por
eruditos 8ailiari'ados con los recovecos de la controversia occidentalJ se incorpor" a la Iglesia
rusaJ Aue desde el siglo CIII ha6a vivido sin tener contacto con el pensaiento occidental.
<urante la guerra con %oloniaJ el Zar se ausent" a enudo de +oscKL de)" el go6ierno en
anos del %atriarcaJ Aue utili'" su poder en pro de una vigorosa capaFa contra los antiguos
creyentes. Cuando en 9/-1 *le)o regres" a +oscKJ ya no eran id2nticas sus relaciones con el
%atriarca. El Zar perdi" su ciega con8ian'a anterior en su aigoJ y NiG"nJ d:ndose cuenta de
estoJ trat" de restaurar su autoridad ediante un paso dra:tico. +arch" repentinaente de
+oscK y declar" Aue no regresara hasta Aue el Zar hiciera las paces con 2l. *le)o se neg" a
iniciar negociaciones y durante nueve aFos la Iglesia rusa tuvo un patriarca ausente Aue no la
go6erna6a. Esta nueva crisis 8ue :s Aue un ero desacuerdo entre dos antiguos aigosL
re8le)a6a otra resAue6ra)adura entre los dirigentes de #usia aKn ayor Aue la provocada por la
eno)osa cuesti"n de los ca6ios de ritual.
<esde su exaltaci"n al poderJ NiG"n ha6a aspirado al esta6leciiento de la
independencia de la Iglesia respecto del Estado. Etili'" el iso ttulo de ,ran !eFor (Veli7i
2osudar) Aue el ZarJ y nunca de)" de acentuar la ascendencia oral del sagrado inisterio so6re
el poder secular. !us resueltos oponentes eran los 6oyardosJ Aue desea6an toar el control de las
vastas tierras eclesi:sticas y privar a la )erarAua de su independencia legal.
*l principioJ el devoto Zar coparta las aspiraciones de NiG"nJ pero :s tarde ca6i"
de parecer y se puso de parte de los 6oyardos. Este 8ue un con8licto decisivo en la historia de
#usiaJ Aue prepar" el terreno para la dr:stica seculari'aci"n del pas en el siglo C(III. NiG"n 8ue
derrotado porAue su precipitada poltica y sus re8oras al aconse)adas o8endan y repugna6an a
uchos de sus partidariosJ y con su derrota se perdi" la causa de la independencia de la Iglesia.
El Concilio de +oscK de 9///0/1 dio 8in a la lucha entre el Zar y el ,ran %atriarca. !u
convocatoria 8ue un desastre ayor en la historia de la Iglesia rusa. El Concilio 8ue presidido por
dos patriarcas orientalesJ %ai'y de *le)andra (9//50?5) y +acario de *ntioAua (9/7101;)J
especialente invitados a +oscK para ese prop"sito. %ero el principal actor en esta asa6lea
eclesi:stica 8ue un aventurero griego sin escrKpulosJ el ex0uni8icado o6ispo %aisy Ligaridis.
$a6a sido adirador de NiG"n cuando el %atriarca se halla6a en el poderJ pero se ha6a vuelto
contra su 6ienhechor cuando cay" NiG"n.
El Concilio excoulg" priero a todos los Aue se oponan a las re8oras del %atriarcaJ y
as separ" del resto de los ortodoxos rusos a los antiguos creyentes. En segundo lugarJ conden"
al %atriarca y le priv" de sus "rdenes. En tercer lugarJ declar" Aue el Concilio de los Cien
Captulos de 9559J tan venerado por los rusos porAue expresa6a su convenciiento de la
superioridad de su propia ortodoxiaJ no tena autoridad algunaJ pues se copona de ho6res
ignorantes. Los o6ispos rusos se resistan a 8irar una declaraci"n tan huillanteJ pero los
o6ispos orientales y %aisy Ligaridis les o6ligaron a 8irarla. NiG"n uri" en 9/?9J ha6iendo
so6revivido al 'ar *le)o y a la ayora de sus eneigos. <urante sus aFos de exilioJ 8ue tratado
coo un siple on)eJ pero le enterraron coo patriarcaJ con todos los honores Aue
corresponden a su inisterioJ y coo tal le recuerda la Iglesia rusa. Era ho6re de grandes dotes
y de liitaciones igualente grandesJ innato caudillo Aue 8racas" inesperadaenteJ cuando
alcan'" la cKspide del poderJ por 8alta de sa6idura y oderaci"n.
44
'l +rcipreste +vvacu# /:2<1-@<4.
El principal oponente de las re8oras de NiG"n era el arcipreste *vvacuJ ho6re de
destacado celo e intrepide'J escritor de talento Aue personi8ica6a la cultura de +oscK. Es preciso
conocerle para coprender la ortodoxia rusa. *vvacuJ lo iso Aue NiG"nJ proceda de un
hogar huildeJ el de un po6re sacerdote de pue6lo. Le ordenaron a los veintiKn aFos (le edadJ e
inediataente se coplic" en una lucha con ho6res de autoridad. Era un re8orador
intr2pido Aue se nega6a a guardar silencio ante los a6usos y las in)usticias. 3rasladado a +oscKJ
8ue conocido del Zar y su casaJ y se gan" la adiraci"n de uchos cristianos 8ervientes Aue
ocupa6an altos puestos. !u iplaca6le denuncia de la rendici"n de NiG"n a los griegos 8ue causa
de su destierro. El y su 8ailia pasaron die' aFos (9/5-0/-) en la !i6eria oriental con un
peAueFo destacaento de cosacos enviados a explorar esa agreste regi"n. En su auto6iogra8aJ
copuesta en 9/1-J *vvacuJ con so6er6ia pericia literariaJ descri6i" sus aventuras. Este li6ro
arca una 2poca en la literatura rusa. Escrita en prisi"nJ con el prop"sito de 8ortalecer a los
partidarios de su oviientoJ esta priera auto6iogra8a en lengua rusa no s"lo revela la 8uerte
personalidad de su autorJ sino Aue presenta ta6i2n un agn8ico e)eplo del ruso Aue se
ha6la6a en el siglo C(II. *vvacu descart" el estilo literario convencional de los escritores
contepor:neos y cre" una o6ra aestra Aue se halla uy por encia del resto de la literatura
del 'ariso oscovita.
*vvacu no perdona6a a sus oponentesL utili'a6a pala6ras crudas y expresiones Aue eran
:s propias del ercado Aue de una controversia eclesi:sticaJ pero su sinceridadJ su 8e 8erviente
y su disposici"n a exponer sus propias 8altas y de6ilidadesJ cautivan al lector.
Ena 8igura central en la galera de personas descritas por *vvacu era %ashGovJ )e8e de
la expedici"n a !i6eria. Era ley para consigo isoJ un 6ruto acostu6rado a ser teido y
o6edecido por sus su6ordinadosJ *vvacu era su inde8enso prisioneroL peroJ sin Aue le
desayaran los a'otes y las torturasJ peraneci" 8ire contra su 8orida6le oponenteJ y
8inalente gan" la 6atalla. *vvacu era la :s 8uerte de las dos personalidades. El sacerdote
era respetado por todos los ie6ros de la expedici"nJ incluyendo a la esposa y el hi)o del
teido coandante. *vvacu tena una constituci"n 82rreaL incluso cuando le exponan desnudo
a la escarcha de !i6eriaJ se nega6a a rendirse. Le de)aron a6andonadoJ cuidando de los en8eros
y los heridosJ sin aras ni protecci"nL peroJ sano y salvoJ regres" con su gente a #usia despu2s
de seis eses de via)e a trav2s de un pas del Aue no existan apasJ ha6itado por tri6us hostiles.
*l resuir esta parte dra:tica de su vidaJ escri6i"& @<urante die' aFos %ashGov e atorent"J
o acaso le atorent2 yo a 2l. No lo s2& <ios lo decidir: el da del )uicio.B
La esposa de *vvacu era u)er de igual valor y 8ortale'a. La introducen dos escenas de
su auto6iogra8a. *vvacu descri6e su 8or'ada archa por la !i6eria oriental& @ El pas era
6:r6aroL los nativosJ hostilesL as Aue teaos separarnos uno del otroJ yJ sin e6argoJ no
podaos avan'ar al paso de los ca6allosJ pues 2raos una pare)a ha6rienta y 8atigadaL y i
po6re vie)a anda6a dando traspi2s y por 8in cay". D e acerAu2 a ella para ayudarleJ yJ po6re
ala epe'" a Aue):rsee diciendo& @SCu:nto tiepoJ arcipresteJ han de durar estos
su8riientosT.B D di)e @$asta la uerteJB y con un suspiro respondi"& @*s seaL continueos
nuestro cainoB .B
El segundo episodio 8ue el :s decisivo de la vida de *vvacu. #elata Aue cuandoJ
despu2s de die' aFos de su8riiento en el desierto de !i6eriaJ lleg" por 8in a los po6lados rusos y
se enter" de Aue uchos ho6res de su 8acci"n ha6an perecido o cedido a la presi"nJ le 8alt" el
valor y epe'" a pensar en una reconciliaci"n con el Zar y el %atriarca. #ecurri" a su esposa en
6usca de conse)o y le pregunt"& @SQu2 de6o hacerT S$a6lar o vivir en pa'T.B El honorJ la
prosperidad y la li6ertad para 2l y su 8ailia dependan de esta decisi"nL pero no 8ue 2ste el
9..
caino Aue eligi" ella para su aado esposo. !u r2plica 8ue& @Do y los niFos te daos nuestra
6endici"n para Aue continKes predicando la pala6ra de <ios coo hasta aAu.B @D yoJB aFade
*vvacuJ @e inclin2 ante ellaJ y desech2 i ceguera.B La corona del artirio le espera6a al
8inal de su larga y atorentada vidaJ y le envi" a ganarla su 8iel esposa. En 9/?; Auearon vivo
a *vvacu con tres de sus :s ntios copaFeros. !u8rieron este castigoJ segKn dice el acta
o8icialJ a causa de @las grandes 6las8eias Aue pro8eran contra el Zar y su casa.B
La uerte de *vvacu en una hoguera conovi" pro8undaente a sus seguidoresJ y
uchos ho6res y u)eres entre los antiguos creyentes optaron por orir en sus casas
incendiadasJ a las Aue ellos isos prendieron 8uegoJ para Aue no les containase la
con8oridad con los niconitasJ no6re Aue da6an al resto de los ortodoxos rusos.
*vvacu era ho6re apasionadoJ extreado en sus ideas y accionesL y un sacerdote a
Auien la a6ruadora realidad de la divina presencia no le hi'o notar los su8riientos y
privaciones de la existencia terrenal. Era el verdadero portavo' de la ortodoxia oscovitaJ con la
8ire creencia de Aue su aada ciudad era la tercera #oa. CuandoJ en el Concilio de 9///J los
patriarcas orientales trataron de conseguir su suisi"n y seFalaron su de6er de con8oridadJ
*vvacu replic"& @Oh aestros del cristianisoJ Sno sa62is Aue #oa cay" hace largo tiepo y
yace postradaJ y Aue los polacos y los geranos cayeron de la isa aneraJ eneigos del
cristianiso hasta el 8inalT *un entre vosotrosJ la ortodoxia ha toado Kltiples coloresJ y no es
extraFo Aue hoy os encontr2is ipotentes por la violencia del turco +ohaed. !ois vosotros
Auienes en lo sucesivo de62is recurrir a nosotros para Aue os enseFeos. %or la gracia de <iosJ
existi" entre nosotros una autocracia sagradaJ hasta la 2poca de NiG"n el ap"stata. En nuestra
#usiaJ 6a)o nuestros piadosos prncipes y 'aresJ la 8e ortodoxa era pura y lipiaJ y la Iglesia no
conoca sediciones.B
3al era el credo de *vvacuJ y esta6a dispuesto a orir en testionio de la especial
isi"n cristiana Aue crea asignada a la santa #usia. NiG"n y *vvacu eran representantes
tpicos de la cultura rusaJ cultura rica en devociones y reali'aciones artsticasJ pero de8iciente en
disciplina intelectual y autodoinio. La visi"n oscovita era integralJ inspirada por la 8e de su
ortodoxia apolticaL sus convencidos partidarios tenan un a6ruador sentido de su isi"nJ pero
su interpretaci"n de la ortodoxia era tan liitadaJ y su adhesi"n a sus propias costu6res tan
ciegaJ AueJ a pesar de sa6er Aue sus dotes ha6an de ser copartidas con el resto del cristianisoJ
optaron por dividir su propia counidad para conseguir la uni8oridad so6re tales aterias
coo el odo correcto de hacer la seFal de la cru'J o la de6ida direcci"n de las procesiones
eclesi:sticas. Esta tragedia de aislaiento y del perdido sentido de la proporci"n se produ)o
cuando #usia entra6a de nuevo en la sociedad de las naciones cristianas. La contienda de
*vvacu con NiG"n 8ue el 8inal de la autosu8iciencia de +oscKL #usia ya no poda peranecer
separada del resto cristianiso.
La Iglesia %usa en la Vispera de las %efor#as de Pedro 'l .rande /:22@-6@4.
La retirada de los oponentes de NiG"nJ los antiguos creyentesJ de la participaci"n en la
vida de la Iglesia increent" la velocidad y desigualdad de la occidentali'aci"n de #usia. Los
coerciantesJ los li6res capesinos del este y del norte y los cosacosJ el copacto nKcleo de la
counidad de los antiguos creyentesJ eran las clases :s independientes y eprendedorasJ y su
p2rdida 8ue calaitosa para el principal cuerpo de la Iglesia en una 2poca en Aue el pas se
halla6a expuesto al ipacto de la civili'aci"n occidental. Ena de las :s urgentes necesidades
de la Iglesia era la e)ora del conociiento teol"gico. El 'ar *le)o se dio cuenta de esto. Entre
los varios eruditos de Hiev Aue invit" a +oscKJ el :s nota6le 8ue un docto ancianoJ Epi8anio
!lovenetsGy (uerto en 9/1/)J de la vie)a escuela teol"gica de Hiev.
9.9
Versa!o en los Pa!res griegos- pero no en el escolasticiso latino introducido por
%edro +ogilaJ Epi8anio era un aut2ntico eruditoJ conservadorJ pero no reaccionario. Desea&a
elevar el nivel e!ucacional !el clero moscovita- pero se opon2a a la servil imitaci*n !e
Occi!ente. Era retradoJ pero intr2pidoJ y ha6l" en de8ensa del patriarca NiG"n despu2s de su
cadaJ aunAue no ha6a pertenecido al nKero de sus aigos cuando NiG"n esta6a en el poder.
Epifanio !esea&a el progreso gra!ual- no el cam&io !r,stico- y le apoya6a
calurosaente el 6oyardo =eodor +iGhailovich #tishchev (9/;501-)J uno de los :s atractivos
persona)es del +oscK del siglo C(II. El y su herana *nna eran huanistas cristianosJ
patrocinadores de la erudici"nJ 8undadores de instituciones 6en28icasJ i6uidos de huildad
cristiana y de un aut2ntico sentido de herandad. Concedieron la li6ertad a todos sus siervos y
su caridad 8ue sin lites. *6os se halla6an pro8undaente adheridos a la Iglesia y o6serva6an
todo el ritual de la vida diaria Aue iplica6a la ortodoxia oscovitaL pero esta6an a6iertos a
nuevas ideas y acogieron 6ien a Epi8anio y a otros eruditos griegos y ucranianos Aue tra)eron
consigo la disciplina intelectual Aue necesita6a la cultura rusa.
!in e6argoJ la oderaci"n iluinista Aue aspira6a a la re8ora gradual 8ue pronto
sustituida por otra tendenciaJ Aue introdu)eron los alunos de %edro +ogilaJ y en particular otro
on)e ucranianoJ !ie"n %olotsGy (uerto en 9/?.). !ie"n no sa6a griegoJ pero doina6a a
8ondo el latnJ y su elocuencia y pulidos odales eran una novedad en +oscK. !u ur6anidad le
haca indispensa6le en las 8unciones de la corte. El 'ar *le)o con8i" la educaci"n de sus hi)os a
este persuasivo cl2rigoJ Aue les enseF" latn y polaco y les 8ailiari'" con los odales de
Occidente. !ie"n desprecia6a al clero oscovita por inculto y rKstico. El iso era ho6re de
ente super8icialJ pero ha6a adAuirido una gran variedad de in8oraci"n y al principio
ipresion" grandeente a sus sencillos oyentesL pero su teologa latini'ada y su arrogante
conducta provocaron 8inalente la sospecha y aniosidad del clero superior de +oscK. !u
principal oponente 8ue el patriarca JoaAun (9/1704.)J a Auien apoya6an dos griegos eruditosJ
JoaniAuio y !o8ronio LichudisJ enviados a +oscK por <ositeoJ patriarca de Jerusal2n
(9//-091.1)J 8ire de8ensor de la ortodoxiaJ Aue se halla6a alarado por la di8usi"n de la
teologa occidentali'ada en #usia.
Los heranos griegos esta6an 6ien adiestrados en la pol2ica antilatinaJ pues se ha6an
educado en (enecia y %adua. 3an pronto coo llegaron a +oscKJ en 9/?.J atacaron a !ilvestre
+edvedev (uerto en 9/49)J Aue ha6a sucedido a !ie"n %olotsGy coo )e8e del partido
ucraniano prolatino.
El principal punto de disputa era el oento de la consagraci"n de los eleentos
eucarsticos. La tradici"n latina identi8ica6a este oento con las pala6ras @3oad y coedJ
2ste es i cuerpoJB pronunciadas por el cele6rante. !ilvestre +edvedev segua esta enseFan'aJ
pero sus oponentes considera6an Aue la invocaci"n del Espritu !anto Aue sigue a las pala6ras de
la instituci"n era el oento de la consagraci"n. El Concilio de 9/4. dio la victoria a los
antilatinos. +edvedev 8ue condenado y varios anuales de teologaJ ipresos en HievJ 8ueron
declarados her2ticos y retirados de la circulaci"n.
El clero oscovita s"lo tuvo escaso tiepo para dis8rutar de su victoria. *l nuevo 'arJ
%edroJ no le interesa6a el ca6io gradualJ sino Aue esta6a resuelto a convertir a #usia en una
naci"n europea de un solo golpe.
Pedro 'l .rande /:2@<-:3<74 la +8olicion del Patriarcado de ,oscu.
%edro era el deciotercer hi)o del 'ar *le)oJ y al nacer en 9/1; nadie hu6iera podido
prever Aue ascendera al trono y alterara el curso de la historia.
9.;
!u padre se cas" dos veces. Los 8eudos de los +iloslavsGys y los NarishGinsJ las 8ailias
de las dos esposasJ se inter8irieron en la educaci"n de %edro y des8iguraron su car:cter. 3ena
cuatro aFos de edad cuando uri" su padreL die' cuando su heranastro ayorJ el 'ar =eodor II
(9/1/0?;)J uri" sin descendencia despu2s de un corto y proetedor reinado. !u otro
heranastroJ Iv:nJ era un )oven pasivo y en8eri'oJ y %edroJ uchacho vigoroso y sanoJ 8ue
r:pidaente proclaado Zar por los partidarios de la 8ailia NarishGin.
!o8aJ la doinadora heranastra de %edroJ organi'" una contra conspiraci"n. !us
partidarios arados invadieron el Hre9in y proclaaron a Iv:n y a %edro coo go6ernantes
con)untos. En la revoluci"n de este palacioJ varios tos y parientes de %edro 8ueron salva)eente
asesinados ante sus o)os y esta escena de horror no se 6orr" nunca de su ente. <esde ese aciago
daJ %edro se convirti" en eneigo de +oscK y en irreconcilia6le antagonista de su odo de
vida.
<urante los siete aFos siguientesJ el go6ierno del pas peraneci" en las 8ires anos de
!o8a. Esta a6iciosa princesa antuvo a %edroJ el Zar titularJ ale)ado de la capital y descuid"
deli6eradaente su ecuaci"n. *le)o procur" Aue sus hi)os ayores 8uesen cuidadosaente
educados. =eodor ha6la6a latn con 8luide' y era de odales re8inadosJ pero %edro se volvi"
terco e indisciplinadoJ incluso incapa' de deletrearJ pero con una 8uerte inclinaci"n por la
ec:nica y las cosas pr:cticasJ usualente ignoradas en la #usia oscovita. Ena de sus pasiones
era la navegaci"n a velaJ deporte antes desconocido en #usiaJ Aue aprendi" de unos art8ices
extran)eros esta6lecidos en +oscK. En 9/?4 tuvo un decisivo choAue con su herana. O6lig" a
!o8a a retirarse a un convento. !u principal a6ici"n era conseguir para su pas una salida hacia
el arJ y despu2s de veintiKn aFos de dura lucha contra !uecia (91..0;9)J se apoder" del >:ltico
e hi'o de #usia una potencia ilitar de priera clase.
<urante estos agotadores aFosJ 6a)o la constante aena'a de una invasi"n extran)eraJ
%edro eprendi" trascendentales re8oras internas. !ustituy" el go6ierno paternal de los 'ares
de +oscK por una onarAua centrali'ada y a6soluta al estilo occidental. La adinistraci"n pas"
a una 6urocraciaJ copiada de !uecia. !e adiestr" y ar" adecuadaente al e)2rcitoJ se
8oentaron la industria y el coercio y se e)or" la educaci"n. Estos ca6iosJ acopaFados de
una 8uerte tri6utaci"n y otras edidas opresivasJ Aue nacieron de un :s 8ire control estatalJ
provocaron un gran descontento. Los conservadoresJ Aue se Aue)a6an de los privilegios
concedidos a los extran)eros y desprecia6an las costu6res occidentalesJ espera6an Aue la Iglesia
voceara su desa'"n. %edro decidi" privar a la Iglesia de su li6ertad e ipedir as Aue 8uese
portavo' del pue6lo ruso. =ue una di8cil tareaJ pues aunAue la Iglesia se halla6a en gran anera
de6ilitada por el cisa de los antiguos creyentesJ continua6a siendo el vnculo :s 8uerte Aue
conoca el pue6lo rusoJ y tena para ellos :s realidad Aue el Estado o la naci"n.
La derrota de la Iglesia cost" a %edro veintiKn aFos de cuidadosas anio6ras y planes. En
91..J despu2s de la uerte del patriarca *drianoJ uno de los 8avoritos de %edroJ !te8an
DavorsGy (9/5?091;;)J 8ue no6rado guardi:n del vacante trono patriarcal. <urante los veinte
aFos siguientesJ %edro puso en los tronos episcopales a ho6res de su propia elecci"nJ
principalente ucranianosJ Aue eran ipopulares en las di"cesis oscovitas y dependanJ por lo
tantoJ del 8avor del Zar. El :s suiso y erudito era el o6ispo =eo8an %roGopovich (9/?I091-?).
Era uy versado en teologa occidental y tena inclinaciones protestantes. !e ostra6a en 8avor
del control secular de la adinistraci"n eclesi:sticaJ tal coo exista en los pases luteranos.
%edro desea6a introducirlo en #usia. >a)o su supervisi"nJ =eo8an copuso las Regulaciones
Eclesi"sticas Aue pu6licaron en 91;9J dando una nueva y su6ordinada posici"n a la Iglesia. En
este docuento se ridiculi'a6an y ataca6an las vie)as 8oras de go6ierno eclesi:sticoJ se
critica6an las costu6res oscovitas y se elogia6an altaente las venta)as del nuevo sistea. El
9.-
punto central de esta legislaci"n era la a6olici"n del patriarcado y su sustituci"n por un
peranente concilio del clero 6a)o la denoinaci"n de !anto !nodo #ector.
!e dieron varias ra'ones para este dr:stico ca6io. Ena era la puesta ayor
iparcialidad y e8icacia de un "rgano colegiado en coparaci"n con el go6ierno de un solo
ho6reL la otra era la peligrosa idea de la gran iportancia del patriarca Aue a6riga6an los
@ignorantesB Aue le considera6an igual al 'ar. El Kltio arguento era Aue el eperadorJ
poseyendo el poder a6solutoJ no poda tolerar rivales AueJ coo el o6ispo de #oaJ o algunos
patriarcas 6i'antinosJ podan tener la audacia de considerarse con autoridad so6re el go6ernante
secular. %ara evitar estos alos entendiientosJ se instituy" un cuerpo colegiadoJ copuesto de
personas elegidas por el Zar y o6edientes a 2l. El snodo tena un presidenteJ dos vicepresidentesJ
y otros ocho ie6ros Aue eran o6isposJ on)es o sacerdotes casados. Cada ie6roJ
incluyendo al presidenteJ tena un solo voto y todas las resoluciones ha6an de ser apro6adas por
una ayora.
El snodo no tena precedente en la historia de la Iglesia ortodoxaJ pues no era un cuerpo
representativoJ ya Aue todos los ie6ros eran no6rados por el Zar y podan ser destituidos
por 2l. Cada uno de ellos ha6a de prestar un )uraento especial y declarar& @#econo'co al
onarca de toda la #usia coo )ue' de8initivo de este colegio.B La total su6ordinaci"n al
eperador aKn se vea :s acentuada por el no6raiento de un o8icial secular llaado
procurador del !nodo. Este @o)o vigilanteB del onarca no era ie6ro del snodo y no tena
votoJ pero ocupa6a una posici"n claveJ pues s"lo 2l era responsa6le de la agenda de las sesiones
y presenta6a las decisiones al eperador para su 8ira. Enicaente eran legali'adas las
resoluciones Aue as se apro6a6an. !i aFadios a las 8unciones del procurador su derecho de
sugerir al so6erano adecuados candidatos para el snodoJ nos dareos cuenta de la suprea
iportancia de estos o8iciales.
Los prieros ie6ros del snodo 8ueron todos ucranianos. Los o6ispos oscovitasJ
aunAue excluidosJ 8ueron reAueridos individualente para 8irar un docuento en apro6aci"n
del snodoJ so pena de ser expulsados de sus di"cesis. Los :s o6stinadosJ coo IgnacioJ o6ispo
de 3a6ovJ e IsaasJ etropolitano de Ni'hni0NovgorodJ ya se halla6an por entonces
destituidos. El resto dio de ala gana su apro6aci"n. En 91;- los patriarcas orientalesJ Aue
dependan del 8avor de %edroJ reconocieron ta6i2n al extraFo colegio coo @su aado
herano en Cristo.B
$a6a dos ra'ones Aue explica6an el 8racaso de los )erarcas rusos para evitar la
iposici"n so6re ellos de esta grotesca caricatura de go6ierno eclesi:stico. <esde luegoJ
la0principal ra'"n era la retirada de los antiguos creyentes. La otra era Aue los ortodoxos ha6ran
peranecido 8ires en de8ensa de su 8e y resistido a cualAuier intento de alterar su tradici"n
sacraentalJ pero %edro no toc" estos aspectos de la vida eclesi:stica. *tac" el punto :s d26il
de la Iglesia rusa& su constituci"n. El derecho can"nico ortodoxo prescri6e un sistea
cuidadosaente diseFado para la adinistraci"n eclesi:stica. $a6an de ser elegidos los o6ispos
y el clero. Los o6ispos de6an convocar concilios diocesanos y ser consultados regularente por
el Jerarca ayor. Estas regulaciones Aue salvaguarda6an la li6ertad y la autoridad de la Iglesia
no ha6an sido nunca o6servadas en #usia. Los o6ispos eran pocos (hasta el siglo C(IIJ
Knicaente diecis2is)J las distancias eran enores y los concilios s"lo se cele6ra6an en
circunstancias excepcionales. Estos de8ectos se vean itigados por el espritu de 8ailia Aue
prevaleca en la #usia anterior a %edro. *unAue los derechos de los o6ispos y del patriarca no
8ueron nunca claraente de8inidos y el Zar tena ucho Aue decir en su elecci"nJ su autoridad
espiritual era universalente reconocida y los 'ares eran siepre los prieros en dar e)eplo de
o6ediencia 8ilial a los patriarcas. Estos tenan el derecho ha6itual de recordar a los so6eranos sus
cristianos de6eres de isericordia y perd"n siepre Aue parecan deasiado :speras o in)ustas
9.7
para el pue6lo cristiano las edidas Aue eprenda el go6iernoU. En s6olo de Aue el Zar
acepta6a la autoridad de la Iglesia era la procesi"n del doingo de #aosL ese da el %atriarcaJ
representando a CristoJ recorra las calles de la capital en un asnoJ ientras Aue el Zar conduca
huildeente al anial.
%edro terin" con esta ascendencia oral de la Iglesia. !ilenci" a los o6isposJ decret" la
a6olici"n del patriarcadoJ suprii" la li6ertad parroAuial y parali'" a la Iglesia. Los 'ares
oscovitas ha6an sido siepre tan 8ieles y devotos ie6ros de la IglesiaJ Aue no se ha6a
dado ninguna disposici"n para protegerla de su inter8erencia ilegal. La ayora de los rusos
espera6an y re'a6an porAue el pr"xio onarca li6rara a la Iglesia de su cautiverio. No son"
ninguna llaada de oposici"n organi'ada yJ coo resultadoJ durante :s de doscientos aFosJ la
Iglesia rusa perdi" el derecho de ha6lar li6reente so6re los principales teas orales o
religiosos.
U Este derecho de intervenci"n se llaa6a &echalovanie.
El propio %edro 8ue el priero en su8rir las alas consecuencias de su poltica. En 919? choc"
con su hi)o y herederoJ *le)oJ Aue huy" al extran)ero. %ersuadieron al )oven para Aue retornase a
casa 6a)o la proesa Aue le hi'o su padre de no in8ligirle ningKn castigo. %edro no cupli" su
pala6ra y su hi)o pereci" en la tortura a Aue le soetieron durante el interrogatorio.
Evidenteente al Zar le atorenta6a su concienciaJ yJ antes de coeterse el acto 8atalJ pidi" a
los principales o6ispos Aue le aconse)asen. En los antiguos dasJ el %atriarca ha6ra expresado el
parecer cristiano de la naci"n. *horaJ los o6isposJ no6rados por el ZarJ tenan iedo de
intervenirJ aunAue s encionaron la virtud del perd"n en su r2plica no coproetedora. La
acci"n de %edro alter" la sucesi/n legal al trono y lan'" al pas al tuulto de las revoluciones
palaciegas Aue convulsionaron a #usia durante todo el siglo.
%ero ni %edro ni sus agentesJ los procuradores del snodoJ pudieron separar de la Iglesia a
los rusosJ Aue peranecieron 8ieles a la tradici"n de sus antepasados. Los ortodoxos no
aceptaron nunca la idea de Aue los eperadoresJ u otros cualesAuieraJ tuviesen derecho a
controlar la Iglesia de <ios. La Iglesia era ucho :s antigua Aue el IperioL poda verse
teporalente soetidaJ pero no alterada sustancialente ni destruida. El Iperio su8ri" un
colapso en 9491J pero la Iglesia so6revivi" a la cat:stro8e Aue result" inevita6le cuando %edro
suprii" la vo' de la li6re opini"n cristiana.
Los No !ura#entados la Iglesia Ortodoxa.
<urante el reinado de %edro ocurri" un curioso episodio en las relaciones entre los
cristianos orientales y occidentalesJ un intento Aue hicieron los No Auramentados de reuni"n
corporativa entre ellos. Estos doctos y concien'udos te"logos de la Iglesia anglicanaJ Aue se
negaron a Aue6rantar su )uraento de lealtad a los EstuardosJ aniados por %edroJ enviaron tres
cartas al %atriarca de Constantinopla ani8estando las condiciones de reuni"n Aue podan aceptar
dos respuestas. La correspondencia dur" desde 919/ a 91;5. Nada sali" de este prier intento de
reuni"n entre los anglicanos y los ortodoxosJ pues los No Auramentados !esea&an 1ue los
cristianos orientales alterasen varias costum&res lit.rgicas- especialmente la invocaci*n
!irecta !e los santos- la veneraci*n !e los iconos y la a!oraci*n !e los elementos
eucar2sticos. So&re to!o se opon2an a la !evoci*n especial 1ue mostra&an a la #a!re !e
Dios. Los o6ispos orientales aconse)aron a los No Auramentados 1ue a&an!onasen su here02a
calvinista-luterana- y esta sugerencia ofen!i* a los te*logos ingleses- 1ue critica&an
so&remanera a los protestantes continentales. En el siglo C(IIIJ ninguna de las dos partes
9.5
desea6a escuchar crticas ni sugerenciasJ :s este interca6io de cartas inici" unas discusiones
Aue se hicieron :s 8ruct8eras en el curso de los dos siglos siguientes.
'l I#perio de San Peters8urgo la Iglesia %usa en el Siglo ?VIII.
!an %eters6urgoJ la nueva capital de #usiaJ era una extraFa ciudadJ ni rusa ni europeaJ
una ciudad de herosura y grande'aJ pero so6re ella se cerna un sentido de predestinaci"n e
irrealidad. Igualente proetedor se presenta6a el Iperio Aue sustituy" al vie)o 'ariso
oscovita. !ocialente se vio dividido en agudo contraste desde su principio hasta su tr:gico
8in. La clase rectora se halla6a occidentali'adaJ vesta a la europeaJ pre8era ha6lar lenguas
extran)eras y considera6a %ars coo su etr"poli. >usca6an sa6idura e instrucci"n en las
universidades aleanas y lean li6ros y peri"dicos 8ranceses para antenerse en contacto con el
:s reciente pensaiento poltico. Iita6an a Europa con ardorJ en el convenciiento de Aue la
8iloso8a occidental y la ciencia social o8recan una panacea para todos los de8ectos y 8racasosJ
incluyendo los Aue a8ecta6an a su vida nacional.
%edro reconstruy" #usia de acuerdo con planes occidentales. <os siglos despu2s de su
2pocaJ (Iadiir Elianov0Lenin (9?1.094;7)J otro adirador de la sa6idura europeaJ hi'o
explotar el Iperio cuando intent" copletar la o6ra Aue inici" el Zar revolucionario. *6os
representa6an a la inora de los rusos. El resto de la naci"nJ especialente los capesinosJ
considera6a a Occidente coo eneigo y opresorJ pues el Iperio ha6a extendido el peso de la
esclavitudJ Aue se hi'o especialente degradante en la segunda itad del siglo C(IIIJ y s"lo 8ue
a6olida en 9?/9.
<espu2s de la uerte de %edro en 91;5J el Iperio pareca uy inseguro. Ni los
o6servadores rusos ni extran)eros le crean capa' de so6revivir. !e hicieron varios intentos de
detener el proceso de occidentali'aci"n y de colocar de nuevo a +oscK en su previo lugar de
honor. %ero estos es8uer'os no produ)eron resultado peranente alguno. El contacto con EuropaJ
conseguido a un alto precioJ era deasiado valioso para a6andonarloJ y no s"lo se antuvoJ sino
Aue 8ue intensi8icado.
El siglo C(III 8ue un perodo tur6ulento en la historia de #usia. La naci"n se halla6a
agitada por sus intentos de a)ustarse a las nuevas condiciones. El go6ierno esta6a
pre8erenteente en anos de aventureros incopetentes e ignorantesJ uchos de origen
extran)eroJ ientras Aue el trono era ocupado por u)eres y niFos Aue no tenan derecho oral
ni legal a esta exaltada posici"n. %edroJ en su deseo de a8irar sus pretensiones a6solutistasJ
ha6a decretado Aue el so6erano reinante era el Knico responsa6le de la elecci"n de su sucesor. El
iso no Auiso hacer uso de este dudoso privilegioJ pero en virtud de esta ley destruy" todo
viso de legalidad o esta6ilidad en la sucesi"n rusa.
El estado de la Iglesia rusa era deplora6le. El !nodo esta6a expuesto a todas las intrigas
y vicisitudes de las revoluciones de la corte. Los o6ispos eran ascendidos o degradados por
causas Aue no tenan nada Aue ver con la religi"n. El clero parroAuial dependa totalente de las
decisiones ar6itrarias de los o6ispos reclutados entre los on)esJ la ayora reci2n llegados de
Ecrania. Las nuevas escuelas teol"gicas para la 8oraci"n del clero seguan servilente las
pautas occidentales. Los li6ros de texto esta6an en latn y ta6i2n la enseFan'a.
Este estado de opresi"n alcan'" su clax durante el largo reinado de Catalina II
(91/;04/). Esta dotada y a6iciosa u)er aleana Aue hered" el trono ruso se considera6a
coo go6ernante ilustrado y 6en2volo de un pue6lo 6:r6aro. Era responsa6le de la di8usi"n de
las 8oras :s inhuanas de servidu6re. %ro8esa6a el racionaliso esc2ptico de (oltaire. %ara
ella la Iglesia ortodoxa esta6a containada por la ignorancia y la superstici"n. Entre los
procuradores del !nodo Aue no6r" ha6a li6repensadores y ho6res a6iertaente hostiles al
9./
cristianiso. Ena de sus acciones 8ue con8iscar las tierras pertenecientes a la Iglesia y reducir
dr:sticaente un gran nKero de casas religiosas. Estas edidas reci6ieron una decidida
protesta de unos cuantos de los o6ispos :s independientes. !u )e8e 8ue *rsenio +atsievichJ
etropolitano de #ostovJ condenado a orir de ha6re en 911; por orden de la EperadorJ por
ha6er criticado su poltica. Otros o6ispos 8ueron encarcelados y despo)ados de sus h:6itos.
<urante el reinado de CatalinaJ !an %eters6urgo 8loreci" en toda su extravagante 6elle'aL
la Eperatri' y su corte)o seguan las :s recientes odas de %ars y copia6an a las grandes
capitales de EuropaL pero este re8inaiento y lu)o eran coprados a costa del tra6a)o de esclavos
de los capesinos rusosJ Aue hicieron in8ructuososJ pero 8orida6les intentos de dese6ara'arse
del go6ierno extran)ero 6a)o el cosaco %ugachev. <urante un 6reve perodoJ los re6eldes
doinaron la ayor parte de las provincias orientales (911-015).
Catalina tuvo la suerte de conseguir los servicios de varios ho6res de extraordinaria
capacidad. Entre sus generalesJ el :s insigne era *le)andro !uvorov (uerto en 9?..). En el
curso de dos guerras contra los turcosJ los rusos penetraron por priera ve' en los >alcanes en
91/?017 y nuevaente en 91?104;. El tratado de pa' concertado en HuchuG Hainar)ie en 9117
esta6leca el control ruso so6re el +ar Negro y conceda a los onarcas rusos el derecho de
proteger a la po6laci"n ortodoxa del Iperio otoano. Este 8ue el ca6io de la historia de los
esclavi'ados cristianos orientalesJ cuyas esperan'as de li6eraci"n de)aron de ser un sueFo
irreali'a6le.
Las tres divisiones de %oloniaJ en Aue Catalina particip" de ala gana (911;J 914- y
9145)J introdu)eron en el Iperio otra gran secci"n de los ucranianos ortodoxos y rusos 6lancosJ
pero ta6i2n aFadieron un territorio ha6itado por polacos cat"licos roanos y por un
considera6le nKero de )udos. El Iperio #uso se dilat" grandeenteJ peroJ edida Aue creci"
su poder polticoJ se hicieron :s cople)as ta6i2n sus condiciones sociales y religiosas.
En la segunda itad del siglo C(IIIJ las clases superiores de #usia epe'aron a desertar
de la Iglesia en 6usca de otros odos de vidaL algunos se eanciparon por copleto de la 8e y la
oral cristiana. Otros se considera6an discpulos de (oltaireL y aun otros se a8iliaron a la
8rancasonera. Estos desertores 8ueron pocos al principioJ pero todos pertenecan a la
aristocracia y su visi"n penetr" gradualente hasta las clases in8eriores.
El in8lu)o de nuevas ideasJ el :s estrecho contacto con OccidenteJ la suisi"n de la
Iglesia al control 6urocr:tico no s"lo tuvieron resultados negativosJ sino ta6i2n positivos para
el cristianiso ruso. El cierre de uchos onasterios alivi" a la Iglesia del peso de uchos
ho6res y u)eres Aue no sentan una vocaci"n religiosa aut2nticaL el conociiento de la
literatura cristiana de Occidente introdu)o a los rusos algunas de las grandes o6ras de piedad
cristianaL la e'cla con los ortodoxos 6alc:nicosJ Aue no liit" la 6urocracia de !an
%eters6urgoJ estiul" la revivi8icaci"n del onacato ruso.
San 5iGon de ZadonsG Pais VelichGovsG.
<os )e8es eclesi:sticos de ese perodo erecen especial enci"n& !an 3iG"n de ZadonsG
(91;70?-) y %aisy (elichGovsGy (91;;047). !an 3iG"n naci" en la 8ailia de un po6re cantor
eclesi:stico. =ue enviado a uno de los seinarios reci2n a6iertos donde los hi)os del clero ruso
eran instruidos en la escol:stica latina. <otado de una ente viva y una 8uerte iaginaci"nJ
progres" r:pidaente en sus estudios. =ue ordenadoJ hi'o votos on:sticosJ y le no6raron
pro8esor de teologa (l:. //).
En 91/-J a la )oven edad de treinta y un aFosJ le hicieron o6ispo de (orone'h. La ciudad
era una po6laci"n 8ronteri'a en aAuel perodoJ de cara a las a6iertas estepas Aue ha6ita6an los
cosacos. El ind"ito pue6loJ el clero indisciplinadoJ la at"s8era general de desasosiego y
9.1
violencia Aue encontr" allJ Aue6rantaron su salud. En 91/1 a6andon" la adinistraci"n
eclesi:sticaJ para la Aue se halla6a al dispuestoJ y se retir" a un peAueFo onasterio en
ZadonsG. <urante los diecis2is aFos siguientes vivi" all en reclusi"n y po6re'a coo un siple
on)e. Esta huida del undo y sus con8lictos no signi8ica6a Aue se ha6a desentendido del
su8riiento de la huanidad. *l contrarioJ San 3iL*n se !e!ic* al servicio !e to!os los
necesita!os !e ayu!a y conse0o. +antuvo una gran correspondencia y escri6i" varios li6ros de
devoci"nJ en los Aue li6reente incorpora6a los eleentos del cristianiso occidental Aue le
resulta6an copati6les con la ortodoxia rusa. !u aorJ huildad y paciencia le gran)earon el
pro8undo a8ecto de uchos discpulos y adiradores. Incluso durante su vida le venera6an coo
ho6re santoJ y le canoni'" la Iglesia rusa en 9?/9.
El padre Zosia de 0os hermanos Barama1ovJ y todava :s el o6ispo 3iG"n en 0os
endemoniadosC, nos dan el retrato Aue hi'o <ostoievsGy de este santo ruso y deuestran el
ipacto Aue tuvo !an 3iG"n en los :s grandes novelistas de #usia.
%aisy (elichGovsGy naci" en Ecrania en 91;;. Ingres" en la *cadeia 3eol"gica de
HievJ pero le desagrada6a su escolasticiso y anhela6a la tradici"n patrstica ortodoxa. !e
arch" de Hiev y se hi'o on)e en el +onte *tosJ el hogar de la ortodoxia pura.
*ll inici" su gran o6ra de traducir al ruso los cl:sicos griegos so6re el ascetiso y la
conteplaci"n. #euni" un gran nKero de antiguos anuscritos y se los llev" a +oldaviaJ
dondeJ en 9114J 8ue elegido a6ad del onasterio de Niae'. *llJ hasta el 8inal de su vidaJ
tra6a)" da y noche en traduccionesJ rodeado de un creciente nKero de 8ieles discpulos. %uso a
disposici"n de la Iglesia rusa la experiencia de los grandes sticos orientales. +uchos de estos
escritos nunca ha6an sido traducidos con anterioridadJ otros s"lo podan encontrarse en raros
anuscritos antiguos. Eno de sus li6rosJ llaado Do+rotolu+ie, Aue contiene extractos de los
escritos de los %adres orientales so6re la oraci"nJ adAuiri" especialente una gran popularidad
UU. !e convirti" en anual de instrucci"n en el arte de vivir cristianaente y ayud" a uchos
rusos a llevar una e)or vida cristiana.
U!in e6argoJ el captulo Aue descri6e al o6ispo 3iG"n se suele oitir del texto de la novela.
UUEna traducci"n inglesa a6reviada se pu6lic" en 9459. (2ase Drittings from &hilo7aliaJ traducidos por
E. Hadlon6ovsGy y ,. %aler (LondresJ =a6er Y =a6erJ 945l).
El propio %aisy era un experto director espiritualJ y revivi8ic" la verdadera tradici"n on:stica
de la Iglesia ortodoxaJ Aue ha6a decado en uchas partes del undo oriental en el siglo C(III.
#ecord" a los ortodoxos las 8uentes de su tradici"n. EnseF" griego patrstico a sus discpulos y
les aconse)" Aue leyeran a los %adres de la ortodoxia oriental en ve' de estudiar los escritos de
los controversistas cat"licos roanos y protestantes.
El siglo C(III terin" en #usia con el corto y tr:gico reinado de %a6lo I (914/09?.9).
Era ani:tico y visionarioJ o6sesionado por el deseo de revivi8icar la sagrada onarAua Aue
ha6an pro8anado los onarcas racionalistas de su tiepoJ incluyendo a su propia adreJ
Catalina II.
En su desordenada enteJ el ideal de un Iperio ortodoxo i6a co6inado con
ilitariso prusiano y "rdenes de ca6allera edieval. Invit" a los Ca6alleros de +alta para Aue
se esta6leciesen en #usia y acept" el ttulo de gran aestre. $i'o un estatuto descri6i2ndose
coo )e8e de la Iglesia. Era una pretensi"n disparatadaJ pues contradeca a la enseFan'a
ortodoxaJ yJ ade:sJ la Iglesia rusa era solaente un ie6ro de la counidad de los cristianos
orientales. No o6stanteJ esta a8iraci"n dio origen al al entendiiento de Aue los rusos
pro8esa6an el cesaropapiso.
9.?
En realidadJ la declaraci"n de %a6lo I 8ue el acto ar6itrario de un go6ernante
irresponsa6leJ y lo repudi" la Iglesia rusa tan pronto coo pudo expresar su verdadera opini"n
en el Concilio li6reente elegido en 9491.
La +scendencia Occidental So8re el Oriente Cristiano.
Los siglos C(IJ C(II y C(III 8ueron el perodo oscuro de la historia del Oriente
cristiano. La opresi"n polticaJ la po6re'a y la ignorancia inaron la 8uer'a de esta counidad.
=ue ta6i2n en la 2poca de ascendencia occidental cuando los cat"licos roanos y los
protestantes toaron por segura su superioridad so6re las Iglesias 6i'antinas y orientales.
La desigual contienda entre el Oriente cristiano y Occidente continu" tanto en Europa
coo en *siaL uno de sus capos de 6atalla 8ue el reoto puesto adelantado del cristianiso
orientalJ la Iglesia ortodoxa de la costa de +ala6ar en el sur de la India.
La Iglesia de Santo 5o#as en el Sur de la India.
Los portugueses descu6rieron la existencia de los cristianos de !anto 3o:s despu2s Aue
(asco de ,aa dese6arc" cerca de Calicut el 97 de ayo de 974?. La counidad cristiana en
la India se copona de unas -..... 8ailias en aAuella 2poca y era regida por el etropolitano
+ar Dah6allahaJ asistido por tres o6ispos su8rag:neosJ +ar <enhaJ +ar Jaco6 y +ar JohanesJ
todos naturales de +esopotaia y representantes de la versi"n nestoriana del cristianiso
oriental.
La llegada de los portugueses coincidi" con las incursiones usulanas en el sur de la
India. En 95.; los cristianos indios pidieron a (asco de ,aa Aue les toase 6a)o su
protecci"n. Este era un oviiento poltico y los ortodoxos no espera6an Aue su alian'a con los
portugueses a8ectase a su vida eclesi:sticaJ y no in8luy" en ella al principio. Los reci2n llegados
no hicieron ningKn intento de inter8erirse en los asuntos de los cristianos de +ala6arL !an
=rancisco JavierJ el gran isionero de aAuella 2poca (95./05;)J Aue pas" tres aFos en el sur de la
India y 6auti'" a varios illares de paganosJ no 6usc" pros2litos entre los ortodoxos y antuvo
aistosas relaciones con ellos. Incluso recoend" al rey portugu2s Juan III (el %oJ 95;9051) a
uno de los o6isposJ +ar Jaco6J @coo anciano virtuoso y santoJ Aue ha servido 6ien a <ios y a
(uestra +a)estad durante cuarenta y cinco aFos.B
Estas aistosas relaciones epe'aron a decaer en la segunda itad del siglo C(I. En
8echa tan reota coo la de 9755J el papa Calixto III (97550/?) ha6a concedido a los
portugueses la )urisdicci"n so6re toda *8rica y *sia eridional. <urante algKn tiepo 8ue
noinal este privilegio pero con el r:pido creciiento de sus posesiones de ultraarJ los
portugueses coen'aron a hacer uso pr:ctico de 2l. En cuanto concerna a la Iglesia indiaJ esto
iplica6a Aue el rey de %ortugal tena el derecho de no6rar sus o6ispos y supervisar su
adinistraci"n. Los ortodoxos indios ignora6an totalente las pretensiones papales de
)urisdicci"n universal. !in e6argoJ estando acostu6rados a reconocer la autoridad del
patriarca nestoriano de >a6iloniaJ no tuvieron di8icultad en trasladar su o6ediencia a la 8igura
aKn :s reota del %apa. %ero las cosas epe'aron a ca6iar cuando los portugueses se
pusieron a latini'ar su culto y a alterar sus antiguas tradiciones. Estas di8eran sorprendenteente
de las 8oras occidentalesJ pues incorpora6an uchas costu6res indost:nicasL el sacerdocioJ
por e)eploJ era un privilegio a6ierto Knicaente a los hi)os de ciertas 8ailiasL gran parte de la
enseFan'a era oralL la liturgia se cele6ra6a en lengua siracaJ coo el s:nscrito de los
indost:nicosJ idioa sagradoJ pero incoprensi6le. 3odos los o6ispos eran extran)eros Aue
venan de +esopotaia y vivan coo santos indost:nicosJ en aislaientoJ sin e'clarse nunca
con sus 8ieles. Los intentos portugueses de poner a estos inusitados cristianos en lnea con su
9.4
propia poltica eclesi:stica provocaron uchos con8lictosJ Aue concluyeron a 8inales del siglo
C(I.
En 9545 a *lexis de +ene'J ar'o6ispo portugu2s de ,oaJ le con8i"- el %apa Cleente
(III (954;09/.5) la tarea de desenredar la con8usa situaci"n. %aso varios eses visitando las
esparcidas counidades de los cristianos de +ala6arJ via)ando por ros in8ectados de cocodrilos
y cru'ando ontaFas en la )ungla tropical. Ipresion" a los ortodoxos con su celo y valor y
consigui" persuadir al clero y a los seglares para Aue 8usionasen su Iglesia con la de #oa. El ;9
de )unio de 9544 se cele6r" un !nodo en <iaper. Ochocientos trece delegados Aue
representa6an a esta antigua Iglesia hicieron una solene con8esi"n de 8e coo la Aue prescri6e
el Concilio de 3rento (95/5)& reconocieron la supreaca del %apaJ aceptaron el celi6ato
o6ligatorio de su clero y acordaron alterar el ritual de su culto.
Esta copleta victoria 8ue en parte resultado de una ostentaci"n del poder ilitar de los
portuguesesJ pues el virrey envi" un destacaento de tropas a vigilar los procediientos del
Concilio. Este aparente triun8o de los latinos 8ue acopaFado de la incineraci"n en gran escala
de los li6ros de culto ortodoxos y otros docuentos eclesi:sticos. Esta destrucci"n 8ue tan
copletaJ Aue apenas Aueda hoy una in8oraci"n 8idedigna acerca de la vida y enseFan'a de la
Iglesia india anterior al siglo C(I.
Los siguientes aconteciientos 8ueron tpicos del pue6lo orientalJ Aue visi6leente cede
6a)o la 8uerte presi"n externaJ pero Aue es capa' de una larga y o6stinada resistencia interna. Los
cristianos !e Santo 3om,s se resistieron fuertemente a la latiniaci*n !e su Iglesia- pero
tar!aron m,s !e me!io siglo en reafirmar su in!epen!encia. La re6eli"n estall" en 9/5-. !u
inediata causa 8ue el arresto y asesinato por los portugueses del o6ispo *hatallaJ Aue ha6a
venido secretaente a la India procedente de >a6ilonia por invitaci"n de los adversarios de
#oa. Cuando la noticia de su asesinato lleg" a los ortodoxosJ sus )e8es se reunieron en
+attancherry y cele6raron un !nodo en la vecindad de la antigua y uy reverenciada cru'
inclinada .coonen/. 3odos los delegados proetieron soleneente volver a su vie)a tradici"n y
repudiar su su)eci"n a #oa. Coo uestra visi6le de su deterinaci"nJ todos toaron las
cuerdas atadas a la cru' y repitieron )untos su )uraento de de8ender su li6ertad religiosa.
Ena con8usa lucha entre los portugueses y los indios sigui" a este acto de desa8oL los
re6eldes no tenan o6ispos y se vean o6ligados a recurrir a ordenaciones irregulares ediante
pres6terosJ para proveer de clero a sus parroAuias. Esta acci"n o8reci" a los )esuitas la
oportunidad de persuadir a uchos de los indios para Aue volviesen a rendir o6ediencia a #oaJ
ientras Aue otros continuaron su resistencia.
En 9//- los holandeses expulsaron a los portugueses de +ala6arJ lo cual periti" Aue los
ortodoxos recuperasen sus perdidos contactos con otros cristianos orientales. +ar ,regorioJ un
o6ispo sirioJ lleg" en 9//5 y restaur" el inisterio apost"lico entre los indios reordenando a su
clero. !in e6argoJ no representa6a a la tradici"n nestoriana del cristianiso orientalJ sino a la
)aco6itaJ yJ desde su 2poca los cristianos de !anto 3o:s han reconocido la superioridad
eclesi:stica de los patriarcas sirios de la ciudad norteFa de $os(!iria).
*Auellos indios Aue volvieron a #oa han 8orado una counidad separadaJ conocida
hoy por el no6re de siro-romana. !u culto y enseFan'a est:n latini'adosJ pero han retenido
ciertas 8acetas Aue les separan de los latinos ordinarios de su pas.
*s los cristianos ortodoxos del sur de la IndiaJ Aue ha6an conservado su 8e y unidad en
edio del hinduiso durante il seiscientos aFosJ se dividieron al tener contacto con el
Occidente cristiano. !u counidad se parti" en dos itadesJ y el a6iso Aue existe entre ellas es
hoy tan insalva6le coo lo era en el siglo C(II.
99.
La Iglesia de 'tiopia.
La historia del contacto entre #oa y los cristianos etopes es siilar en algunos
aspectos. El negus <avid (95.507.) antuvo correspondencia con el rey Juan III de %ortugal y
con varios papas. *l principioJ los latinos parecan aliados naturales contra los usulanes. En
9/.-J un )esuitaJ %edro %:e'J convirti" a #oa al negus Za <onghel. El rey 8ue asesinado al aFo
siguienteJ pero su sucesorJ !usneyosJ en 9/;-J declar" el catoliciso roano coo la religi"n de
Etiopa. En 9/;/J *l8onso +2nde' lleg" de #oa con el ttulo de patriarca de Etiopa e inici"
dr:sticas re8oras. Con gran vigor se enta6l" una regular persecuci"n de los Aue se oponan a las
innovaciones occidentales. Esta poltica hi'o a la Iglesia roana tan ipopular en EtiopaJ Aue el
pr"xio negusJ =asilidasJ expuls" a los )esuitas y repudi" la uni"n con #oa. Esta ve' no hu6o
coo resultado ningKn cisaJ pues los etopes retornaron un:nieente a sus 8oras
tradicionales de vida eclesi:stica. $asta la invasi"n italiana en 94-/J su ontaFoso reino
peraneci" cerrado a todas las in8luencias externas. *lgunas de sus costu6resJ tales coo la
circuncisi"n y el uso sagrado de las dan'as en el culto (l:. /5)J unen a la Iglesia etope con la
religi"n del *ntiguo 3estaento :s estrechaente Aue ninguna otra raa del cristianiso.
La Iglesia Nestoriana del Oriente.
Ninguna otra counidad cristiana tuvo tales alti6a)os en su historia coo la Iglesia
nestoriana del Iperio %ersa. En el siglo CI(J sus puestos adelantados del *sia centralJ
3urAuest:n y %ersia 8ueron aniAuilados en las atan'as Aue acopaFaron a las capaFas de
3aerl:n. !"lo un peAueFo vestigio so6revivi" en +esopotaia y en las agrestes ontaFas del
Curdist:n. Quedaron cinco de :s de doscientas di"cesis Aue ha6an existido en los siglos
anteriores. Los patriarcas se trasladaron a +osul. La adinistraci"n eclesi:stica degener" en un
sistea de no6raientos hereditariosL el patriarca elega a uno de sus parientesJ usualente a
un so6rinoJ coo guardi:n del tronoJ Natar #uraga, Aue le suceda en el control religioso y
secular de todos los nestorianos.
En 955; se alter" este orden por un con8licto entre el a6ad !ulaGa y !hian <inGhaJ el
Natar #uraga del di8unto patriarcaJ !hian6ar +aa. Los nestorianos de la llanura 0las
counidades de +osul y Nisi6is0 apoya6an al a6ad !ulaGa coo candidato para el patriarcadoJ y
los nestorianos del Curdist:n apoya6an a !hian <inGha. Este Kltio era el Knico o6ispo entre
los nestorianos por aAuel entoncesJ as Aue asui" el ttulo de patriarca y to" 6a)o su control
las propiedades eclesi:sticas. !us oponentes apelaron a #oa para consagrar al a6ad !ulaGa. El
papa Julio III (955.055) dispens" una 6uena acogida a este inesperado ruegoL !ulaGa 8ue
consagrado y reci6i" el ttulo de patriarca de los caldeosJ coo todava se llaan los nestorianos
reconciliados con #oa.
!ulaGa consagr" otros cinco o6ispos cuando regres" a +osulJ y desde entonces la
counidad nestoriana ha estado dividida entre la Iglesia de la llanura y la Iglesia de las
ontaFas.
*l principioJ a6as counidades se a)ustaron al sistea del Natar #uraga y durante
algKn tiepo existi" poca di8erencia entre ellasL 8ueron counes los ca6ios de suisi"n de una
a otra durante los siglos C(I y C(II. *lgunos o6ispos nestorianos se soetieron a #oaL
algunos caldeos volvieron a su Iglesia adre. %or KltioJ las autoridades roanas epe'aron a
instruir a su clero en la tradici"n occidental y esto esta6ili'" a la Iglesia caldea coo corporaci"n
de ritual y visi"n latini'ados. En 911? los cristianos de la llanura se soetieron de8initivaente
a #oaJ y la Iglesia nestoriana del Oriente Aued" irrepara6leente dividida. Los caldeos tienen
todava su centro en >agdadJ pero los nestorianosJ Aue tenan su pla'a 8uerte en las ontaFas del
999
Curdist:nJ 8ueron uertos por los ahoetanos a 8inales de la priera guerra undialJ y sus
vestigios se dispersaron por el L6ano y %alestina.
La Iglesia de los +r#enios.
=ueron los arenios Auienes o8recieron la :s 8uerte resistencia a los invasores
isl:icos. Esta valiente naci"n ha luchado sin desayo contra sus uchos invasores y encontr"
en su Iglesia el principal apoyo su independencia nacional.
Los arenios 8ueron arrollados por los sarracenos en el siglo IC. Etchiad'inJ su capital
eclesi:sticaJ Aued" destruidaJ y durante Auinientos cuarenta aFos el #atholicos no tuvo residencia
8i)a (4.909779).
<urante ese tiepo de tri6ulacionesJ uchos arenios eigraron a Occidente y en el
siglo CI 8undaron el reino de la peAueFa *renia en Cilicia (9.?.09-45). Era el perodo de las
Cru'adas y los arenios 8ueron valiosos aliados de los ca6alleros occidentales. El rey Lav:n II
(99?509;94) a6ri" negociaciones con los cru'adosJ convencido de Aue s"lo una estrecha
cooperaci"n entre todos los cristianos del Cercano Oriente poda salvar a 2stos de la derrota. En
9944 reconoci" al %apa coo so6erano y 8ue coronado por el legado papal. La ayora de los
arenios no se sentan inclinados a latini'arse yJ por lo tantoJ el rey 8ue ungido por su propio
o6ispo uy en con8oridad con el ritual ortodoxo. !in e6argoJ persuadi" al legado papal para
Aue aceptase la suisi"n de doce o6ispos coo uestra de la incorporaci"n de la naci"n al
cristianiso occidental. Este prier acto de uni"n tuvo poco e8ecto pr:ctico. * 8inales del siglo
CIIIJ la necesidad de una ayor ayuda ilitar de Occidente indu)o al rey $etoo II
(9;?409-.5) a adoptar una poltica :s acoodaticia hacia los latinos. En 9-.1 un snodo Aue se
cele6r" en !is apro6" varios ca6ios de culto y enseFan'a en cupliiento de los ruegos
papales. Estas concesiones resultaron ser de ningKn valor realJ pues los das de los cru'ados
esta6an contadosJ y los areniosJ a6andonados por OccidenteJ perdieron su independencia
poltica en 9-15J pero recuperaron su li6ertad religiosa. No o6stanteJ su conexi"n con los latinos
Aued" coo una peranente seFal en su ritual. %or e)eploJ los o6ispos arenios llevan itras
occidentales y portan 6:culos pastoralesJ al estilo latino.
Los siglos C( y C(I constituyeron un perodo oscuro en la historia de los arenios. La
opresi"n usulanaJ agravada por los des"rdenes internosJ redu)o sus oportunidadesJ pero no su
deseo de erudici"n. Este pue6lo tena' no perdi" nunca la esperan'a de recuperar su
independencia y esta6a decidido a conservar su herencia cultural. El #atholicos, +iguel de
!e6astia (957501/)J puso en archa una iprenta de lengua arenia. Envi" a uno de sus
agentesJ *6gar de 3oGatJ a Italia yJ en 95/5J se pu6lic" en (enecia el prier li6ro arenio.
Otras iprentas aparecieron :s tarde en #oaJ ConstantinoplaJ *sterda y Etchiad'in.
Este anhelo de educaci"n 8ue la 8uente de un agudo con8licto en ConstantinoplaJ donde se ha6a
esta6lecido una in8luyente y pr"spera colonia de arenios. Los eisarios roanos utili'aron
tanto la 8uer'a coo la persuasi"n para poner de su parte a estos areniosJ proeti2ndoles
8acilidades docentes y protecci"n poltica. El e6a)ador 8ranc2sJ arAu2s de =eriolJ atra)o al
patriarca arenio de ConstantinoplaJ *vedic 3oGatJ a =ranciaJ donde 8ue )u'gado y condenado
por la InAuisici"n en 9199.
* pesar de estos actos de violenciaJ los areniosJ ya esparcidos por toda Europa y *sia o
perseguidos en su propio pasJ se vieron o6ligados a recurrir a Occidente para antener su
erudici"n y tradici"n cultural. Eno de estos doctoresJ +iGhitarJ despu2s de uchas
peregrinacionesJ se re8ugi" en la peAueFa isla de !an L:'aroJ cerca de (eneciaJ y all en 9191J
8or" una counidad de eruditos on)es Aue ha seguido siendo iportante centro cultural para
los arenios.
99;
Ena condici"n ipuesta a +iGhitar 8ue la suisi"n a #oa. %eroJ no 8ue alcan'ado por
la capaFa de conversi"n y la counidad religiosa Aue 8und" ha retenido una tradici"n de
enseFan'a iparcial.
Los armenios- como los otros cristianos orientales- per!ieron su uni!a! como
resulta!o !e la propagan!a romana y protestante. 3res illones peranecieron siendo
ortodoxosJ y cien il se hallan divididos entre las con8esiones roana y protestante.
La Iglesia Copta.
La Iglesia Nacional de EgiptoJ el :s 8uerte oponente del Concilio CalcedonioJ se separ"
de los ortodoxos 6i'antinos en el siglo (I. *l principio se ostr" a 8avor de los usulanesJ
pero las condiciones se agravaron gradualente y Aued" reducida a un grupo inoritarioJ a
Auienes sus doinadores isl:icos dieron el no6re de coptos.
En 9547 los )esuitas hicieron un decidido intento de persuadir a los coptos para Aue se
soetiesen a #oa& no tuvieron 2xito. En 9/-. un sacerdote 8ranc2sJ el padre *gathengelo de
(end"eJ 6atall" entre los coptosJ pero su celo y elocuencia no consiguieron hacer conversos.
Los coptos unificados datan Knicaente del siglo CIC y alcan'an un nKero de cuarenta ilJ en
coparaci"n con dos illones y edio de coptos ortodoxos.
Los !aco8itas.
La propaganda roana tuvo un 2xito ucho ayor con otro grupo de anticalcedoniosJ
los )aco6itas de !iria y %alestina. Los dispersos )aco6itasJ acosados por los ahoetanosJ
necesita6an ayuda 8inanciera y protecci"n. Las potencias occidentales les o8recieron esto de
6uena ganaJ especialente =ranciaJ a condici"n de Aue se soetieran al %apado. En 91.9 *ndr2s
*GhidianJ partidario de la uni"n con #oaJ 8ue no6rado o6ispo de *lepo. !us designios
llegaron a conociiento de sus 8ielesJ y condu)eron a reyertas sus intentos de e8ectuar la
reconciliaci"n. !us partidarios entre el clero 8ueron encarcelados por las autoridades turcas y
durante setenta y siete aFos nadie se atrevi" a reanudar las negociaciones con #oa.
En 91?- el %atriarca )aco6ita de *ntioAua no6r" sucesor suyo a +ar +iguel DarNehJ
ar'o6ispo de *lepoJ Aue se soeti" a #oa. Los ortodoxos le expulsaron con ayuda de los
turcosJ y DarNeh huy" al L6ano. Inici" la trayectoria de los patriarcas sirios Aue se
reconciliaron con el %apado. *s los )aco6itas se dividieronJ en el siglo C(IIIJ en dos grupos casi
iguales en nKero (unos ?..... en la actualidad).
3al es la historia del ipacto del Occidente cristiano so6re los cristianos orientales.
+uchos de ellos espera6an encontrar en Occidente aistad y la ayuda Aue tanto necesita6an.
#econocieron a Occidente coo e)or eAuipado y :s iluinadoJ y algunos esta6an dispuestos
a aceptar el lidera'go roano a ca6io de una e)or educaci"n y un ayor orden y e8iciencia
en su propia vida eclesi:stica. El precio de tal suisi"n 8ue invaria6leente la latini'aci"n de
sus ritosJ el a6andono de sus antiguas tradiciones y la aceptaci"n del clero latino coo
supervisor. Coo resultadoJ se uni8ic" solaente una inoraL la ayora peraneci" 8iel a su
propia counidadJ aunAue oral e intelectualente se deterior" 6a)o la opresi"n ahoetana.
El so6ornoJ la intriga y el aislaiento espiritual de6ilitaron la vitalidad de los cristianos
orientalesL pero la conversi"n a Occidente no 8ue un antdoto contra estos alesJ pues tanto
#oa coo el protestantiso considera6an al Oriente cristiano coo in8erior y degradadoJ para
ser rediido Knicaente por la a6sorci"n. El reconociiento occidental del valor del Oriente
cristiano se produ)o en el siglo CC.
99-
Los Cristianos >alcanicos en los Siglos ?VII ?VIII.
El estado de las Iglesias orientales era :s esperan'ador en los >alcanes Aue en el resto
del Iperio OtoanoJ pues los cristianos 6alc:nicos tenan la venta)a de ser una ayora en sus
propias tierrasJ ientras Aue los cristianos orientales eran inoras dispersas entre los
ahoetanos. Los cristianos 6alc:nicos vivan :s cerca de los pases cristianos li6res y les
llega6a un soplo ocasional de aire 8rescoJ Aue les era negado a los pue6los de *sia.
El 8inal del siglo C(II ostenta6a las seFales incon8undi6les de la decadencia turca. En
9/?? los $a6s6urgos toaron >elgrado y (idinJ y 8ueron entus:sticaente reci6idos por los
ser6ios coo li6eradores. !in e6argoJ 8ue de corta vida este 2xito. En 9/4. los turcos
expulsaron de !er6ia y >ulgaria a los austriacos. Esta derrota signi8ic" una cat:stro8e nacional
para los ser6iosJ AueJ conducidos por su patriarcaJ *rsenio IIIJ de)aron la patria en gran nKero
y huyeron a >anat con los austriacos Aue se retira6an (9/49). Las tierras Aue a6andonaron los
ser6ios 8ueron parcialente ocupadas por los arnaKtes de *l6aniaJ Aue trastornaron el eAuili6rio
nacional en el cora'"n de la pennsula 6alc:nica. Los turcosJ alarados por este 2xodo en asaJ
a6olieron los Kltios vestigios de autonoa eclesi:stica en la Iglesia ser6iaJ y pasaron su
adinistraci"n a los griegos 8anariotas UJ Aue constituan el cuerpo e)or organi'ado dentro del
Iperio Otoano y Aue espera6an sustituir con el tiepo a sus doinadores asi:ticos.
U El no6re &hanariot se deriva de =anarJ 6arrio de Constantinopla cercano al 8aro (fenar)J Aue esta6a
reservado a los griegos y donde tenan su residencia las e)ores 8ailias.
El siglo C(III 8ueJ por tantoJ una 2poca de intensa copetencia entre los cristianos 6alc:nicos.
Los 8anariotasJ dedic:ndose al coercioJ aasa6an considera6les 8ortunas y podan coprar a
los turcos todos los no6raientos eclesi:sticos y civiles reunerativos Aue esta6an a6iertos a
los cristianos. Este sistea de so6orno organi'ado periti" Aue los griegos toasen 6a)o su
control la ayora de los o6ispados y epe'aron siste:ticaente la o6ra de heleni'ar a los
ortodoxos no griegosJ Aue eran la ayora. El griego se convirti* en la lengua lit.rgica/ las
pocas escuelas parro1uiales tam&in ense4a&an a sus alumnos en griego. Los 8anariotas
espera6an restaurar el Iperio >i'antinoJ pero de oento 8ueron los sK6ditos cristianos :s
o6edientes y 8lexi6lesJ y los turcos con8ia6an en ellos :s Aue en el resto. Los 8anariotas
consiguieron ta6i2n el control secular de las ricas provincias de +oldavia y (alaAuia. <esde
919; hasta 9?;9J los puestos de seFores de estas provincias 8ueron vendidos por los turcos a las
ricas 8ailias griegas de Constantinopla. En seFor go'a6a de sus privilegios por s"lo tres aFosJ
durante los cuales extraa todo lo Aue invirti"J y aKn :s. Esta rapacidad increent"
naturalente la descon8ian'a utua entre los cristianos 6alc:nicos.
Los 8anariotas ha6an calculado al& no heleni'aron a los eslavos ni a los ruanosJ y en
ve' de convertirse en lderes de li6eraci"nJ se hicieron hostiles a los otros ortodoxos. El
nacionaliso secular de Occidente era todava desconocido por entonces en los >alcanesJ donde
los cristianos se considera6an coo ie6ros de la isa 8ailia ortodoxaJ siendo lingRstica
la Knica di8erencia. !in e6argoJ la poltica 8anariota cre" un espritu de rivalidad entre ellosJ yJ
por consiguienteJ los cristianos 6alc:nicos no pudieron actuar )untos en su lucha contra los
turcos.
Estas divisiones internas proporcionaron a las potencias occidentales en particular a
Inglaterra y *ustriaJ oportunidades de intervenci"nJ y esto condu)o a la poltica 8atal de dividir
los >alcanesJ Aue por Kltio arrastr" a Europa a las desastrosas guerras del siglo CC.
997
Los Ortodoxos Orientales >a*o el .o8ierno de los &a8s8urgos.
En 9/44J ediante el tratado de pa' de HarloNit'J el Iperio *ustraco adAuiri" un
considera6le territorio cedido por los turcos. Esta victoria increent" grandeente el nKero de
ortodoxos dentro del doinio de los $a6s6urgos y el go6ierno ultiplic" sus es8uer'os para
inducir a los cristianos orientales a soeterse a #oa. En 8echa tan reota coo la de 9/5;J una
raa aislada de la Iglesia ortodoxa rusa en los +ontes C:rpatos se ha6a visto 8or'ada a la uni"n.
En el siglo C(III se sigui" vigorosaente la isa poltica en 3ransilvania. *ll la ayora de
los cristianos eran ruanos ortodoxosJ pero eran considerados coo parias. !"lo se reconocan
cuatro con8esiones occidentales& la roanaJ la luteranaJ la calvinista y la unitaria. El clero
ortodoxo se halla6a degradado al nivel de los siervos y tena Aue soportar el peso de una 8uerte
tri6utaci"n y del tra6a)o anualJ de los Aue esta6an exentos otros inistros cristianos. Los
seglares ortodoxos eran siste:ticaente opriidos. La uni"n con #oa 8ue o8recida a los
ruanos coo inediato reedio para estos ales. %roetieron al clero el iso trataiento
Aue a los de con8esiones occidentalesL a los seglares se les dio la seguridad de una posici"n
e)orada. En 91.9 la ayora de los ruanos de 3ransilvania aceptaron la uni"n con #oaJ
aunAue un nKero sustancial continu" siendo ortodoxo. Este residuoJ privado de sus propios
o6ispos Aued" teporalente 6a)o la supervisi"n del clero ser6ioJ pues los ser6ios se resistan
o6stinadaente a la poltica de latini'aci"n y ha6an 8racasado todos los es8uer'os de
convertirlos en uni8icados. *ca6a6an de llegarJ a *ustria y retenan ese espritu de
independencia Aue ha6an conservado vivo durante siglos 6a)o los turcos. Constituan ta6i2n
una valiosa 8uer'a ilitar Aue ocupa6a la 'ona 8ronteri'a entre los otoanos y los $a6s6urgosJ
yJ por lo tantoJ dis8ruta6an de ciertos privilegios Aue les eran negados a otros ortodoxos. !u
resistencia in8undi" tanto valor al resto de los cristianos orientalesJ Aue los austracos no
pudieron iponer la uni"n con #oa a todos sus sK6ditos ortodoxos.
'l Oriente Cristiano en la 'poca de su Decadencia /Siglos ?V-?VIII4.
La cada del Iperio >i'antino a ediados del siglo C( arc" un extraordinario hito en
la revoluci"n del cristianiso oriental. =alleci" de un colapso el Estado Aue se crea
indestructi6leJ y la reina de las ciudadesJ elegida por <iosJ 8ue saAueada por los in8ieles. <esde
la 2poca del eperador Constantino los ortodoxos consideraron al Iperio coo su escudo
protector y le cedieron uchas 8unciones e)ercidas previaente por la propia counidad
cristiana. El golpe Aue su8ri" la Iglesia 8ue treendoJ pero no 8atal. !o6revivi" al desastreJ pero
su vida se epo6reci" grandeente y perdi" varias actividades esenciales. El principal ca6io
8ue Aue su creciiento ulterior se hi'o di8cil. >a)o el IslaJ los cristianos tenan una relativa
seguridad de la propiedadJ pero se les prohi6a dilatarla y esta liitaci"n crucial in8luy"
pro8undaente en su psicologa. En ve' de irar hacia adelanteJ recorda6an con nostalgia su
glorioso pasado. Los cristianos orientales se volvieron intensaente conservadoresJ la ortodoxia
se identi8ic" en sus entes con la inovilidadJ y la rigurosa adhesi"n a 8oras creadas en
e)ores das se convirti" en la Knica poltica disponi6le para ellos. Este repriido desarrollo
per)udic" a uchos aspectos de la vida eclesi:stica. !u teologa perdi" originalidad y vigorJ se
estereotip" el cultoJ se redu)o a un nio la o6ra 8ilantr"pica educacional y cesaron por
copleto las actividades isioneras.
Este declive coincidi" con la renovada presi"n de Occidente. Los cristianos orientalesJ
luchando en de8ensa propia so6re un terreno elegido por los controversistas occidentalesJ ha6an
producido un nKero de 8"rulas de8ectuosas. <e esta 2poca data la idea de Aue los siete
prieros Concilios Ecu2nicos 8oran la autoridad de8initiva e inaltera6le para la Iglesia
ortodoxaJ Aue hay solaente siete !acraentos y Aue existe un oento preciso en Aue tiene
995
lugar la consagraci"n de los eleentos eucarsticos. Opriidos so6re dos 8lancos por el Isla y
OccidenteJ los cristianos orientales asociaron tan estrechaente la Iglesia con la nacionalidadJ
Aue con8inaron la ortodoxia a su propio pue6lo y se volvieron indi8erentes a la condici"n
religiosa del resto del undo. DJ sin e6argoJ a pesar de todas estas de8icienciasJ el cristianiso
no uri" entre ellos.
La Eucarist2a alimenta&a espiritualmente a los fieles- el Evangelio ilumina&a sus
mentes- y su inmortal amor a la li&erta! les !a&a fuera para continuar su lucha por la
li&eraci*n !el yugo isl,mico. El Oriente cristiano se halla6a encadenado a los uros de su
prisi"nJ pero se neg" a rendirseJ esperando Aue <ios en su isericordia li6rara algKn da a sus
siervos del cautiverio.
La Knica excepci"n en este estado de esclavitud 8ueron los rusosL su iglesia se dilata6a
con el creciiento del 'ariso oscovitaJ pero ta6i2n su8ri" de un conservaduriso excesivoJ
e incluso sospech" :s de Occidente Aue los griegos y los orientales. La con8usi"n entre los
eleentos esenciales y secundarios en la religi"n se halla6a tan di8undida en #usiaJ Aue sus
principales cristianos dividieron su counidad precisaente en una 2poca en Aue era necesaria
la unidad para su capaFa de li6erar a sus opriidos heranos de religi"n.
No o6stanteJ este triste cuadro tiene una 8aceta redentora. El concepto est:tico de la
IglesiaJ aceptado universalente por los cristianos durante aAuellos siglosJ des8igur" seriaente
su pensaiento y acciones. La ayora de las controversias occidentales de los siglos C(I y
C(II 8ueronJ por lo tantoJ laenta6leente parcialesJ y uchas decisiones toadas por entonces
trastornaron la eAuili6rada posici"n del cristianiso. Los cristianos orientalesJ privados de su
li6ertadJ escaparon de los peligros del sectariso doctrinal y de la inadecuada iprovisaci"n
litKrgica. Su mo!eraci*n les salv* !e muchos errores cometi!os por Occi!ente. Los
orto!o)os i&an a la aga !e Occi!ente en sa&er y organiaci*n- pero les sosten2a su firme
convencimiento !e 1ue conserva&an intacta la ense4ana apost*lica y 1ue en su culto se
reten2a fielmente la tra!ici*n patr2stica.
* 8inales del siglo C(IIIJ el Oriente cristiano se hundi" en su punto :s 6a)o. El Isla
se ta6alea6aJ pero aKn no esta6a derrotadoJ y en su presi"n so6re los ortodoxos continua6a
siendo tan a6ruador coo siepre. La Iglesia rusa esta6a parali'ada y huilladaJ y Occidente
era agresivo y con8ia6a en su superioridad so6re Oriente. En esa hora de oscuridadJ apareci" una
tenue lu' en el hori'onte le)ano. (ena inesperadaente de =ranciaJ la antigua eneiga de los
ortodoxos& las explosivas ideas de li6ertadJ igualdad y 8raternidad Aue proclaa6a la #evoluci"n
=rancesa estiularon poltica e intelectualente al Oriente cristiano y contri6uyeron a la
recuperaci"n de su li6ertad.
Capitulo VI.
'l Periodo de 'sti#ulo Intelectual
Li8eracion Nacional.
Siglo ?I?.
La Iglesia rusa a principios del siglo CIC.0 !an !era8n de !arov (915409?-;).WOptina
99/
%ustin.0 El etropolitano =ilareto de +oscK (91?;0I?/1).0 La revivi8icaci"n de la
o6ra isionera.0 Los eslav"8ilos.0 *le)o HhoiaGov (9?.70/.).0 La aparici"n de
las Iglesias autoc28alas nacionales en los >alcanes.0 La Iglesia ser6ia.0 Los prncipes
o6ispos de +ontenegro.0 La Iglesia de ,recia.0 La Iglesia de #uania.0 La Iglesia
de >ulgaria.0 Exito y 8racaso de las Iglesias 6alc:nicas.0 Los ortodoxos en *ustria
$ungra.0 La !ntelligentsia rusa y la Iglesia ortodoxa.0 =eodor +iGhailovich
<ostoievsGy (9?;90?9).0 (Iadiir !ergeevich !oloviev (9?5-094..).
La Iglesia %usa a Principios del Siglo ?I?.
La transici"n del siglo C(III al CIC 8ue un perodo altaente dra:ticoJ cargado de
tensiones y distur6ios revolucionarios por toda Europa. En #usia el deseAuili6rado y
desconcertante eperador %a6lo I 8ue asesinado en 9?.9J sucedi2ndole su hi)oJ *le)andro I
(9?.90;5)J un go6ernante iluinado y li6eral Aue al principio ereci" una entusi:stica
adiraci"n de sus sK6ditos. La invasi"n de #usia por Napole"n en 9?9; y su derrota elevaron a
*le)andro al caudilla)e entre las grandes potencias y llevaron al e)2rcito ruso hasta el cora'"n de
Europa. En 9?95 los cosacos levantaron sus tiendas de capaFa en la pla'a de la OperaJ en
%ars.
El reinado de *le)andro 8ue nota6le por la aparici"n entre los rusos de un cuerpo de
gentes aut2nticaente occidentali'adas. <esde las re8oras de %edro el ,randeJ la clase superior
ha6a toado de los 8ranceses el vestidoJ la lengua y los odalesJ pero incluso estos rusos
ha6an continuado siendo extraFos culturales para el undo occidental. * 8inales del siglo C(III
se ha6a iniciado un ca6io. Nicol:s Harasin (91//09?;/)J autor de algunas novelas
sentientales y uno de los prieros historiadores rusosJ visit" la Europa occidental en 91?404..
En 914904; pu6lic" las #artas de un viaero ruso, en las Aue expres" un sentido nuevo de
pertenencia al undo occidental. $oero y (irgilioJ +oliZre y #acineJ (oltaire y Hant no eran
ya siples no6res para este ruso educado. Le conovan las ruinas cl:sicasJ verta l:grias
leyendo novelas sentientales y le ania6a el deseo de ver a sus copatriotas li6erados del
cautiverio de la opresi"n poltica.
Esta ntia asociaci"n con la cultura europea tuvo iportantes repercusiones en las ideas
religiosas. El recelo hacia el Occidente cristiano 8ue sustituido por el deseo de descu6rir nuevas
ideas. El propio Eperador to" la iniciativaL pues los iportantes aconteciientos hist"ricos
en Aue ha6a desepeFado tan destacado papel ca6iaron su anterior visi"n racionalista. !e
convirti" en stico y 6usc" las seFales y los s6olos Aue revelan la providencia divina.
*le)andro pro8esa6a una religi"n del cora'"n y recha'a6a las doctrinas y sacraentos coo
eras ani8estaciones 8orali'adas del cristianisoJ innecesarias para los verdaderos iniciados.
Esta6a convencido de Aue no s"lo todos los cristianosJ sino todos los creyentes en <ios podan
unirse en un es8uer'o coKn para proover la 6uena voluntad entre los ho6res. En su aigoJ
el prncipe *le)andro ,olitsin (911-09?77)J encontr" un entusiasta partidario de su credo.
,olitsin 8ue no6rado )e8e de un do6le +inisterio de Educaci"n y #eligi"nJ con la tarea de
edi8icar el sistea docente del Iperio so6re unos 8undaentos religiosos acepta6les a las
di8erentes con8esiones. Este plan 8ue apoyado por la !ociedad >6licaJ 8undada en 9?9;J al estilo
de la !ociedad >6lica >rit:nicaJ puesta en archa en 9?.7. *l principio tuvo un resonante
2xitoJ pero cuando el herano de *le)androJ Nicol:s I (9?;5055)J ascendi" al tronoJ la o6ra de la
!ociedad Aued" liitada a la circulaci"n de la >i6lia en algunos idioas U.
U En 9?/- se periti" Aue El Nuevo *estamento en ruso se ipriiera de nuevo. El 5ntiguo *estamento en ruso se
pu6lic" en 9?15.
991
La acentuaci"n de los eleentos eocionales y pietistas del cristianisoJ tan arcada entre los
crculos superiores de la sociedad de !an %eters6urgoJ 8ue acopaFada de tendencias siilares
en las clases in8eriores. Esto se puede ver en el 2xito de varias sectasJ algunas de las cuales
proetan a sus seguidores la li6eraci"n del pecado y de los deseos carnales ediante una
experiencia orgi:stica. La :s activa era la secta Hhlisti. !us seguidores a8ira6an estar
posedos por el @Espritu !antoJB yJ una ve' alcan'ado este estadoJ no podan hacer nada aloL
se entrega6an a dan'as rituales Aue a enudo terina6an en proiscuidad sexual. En contraste
con esta secta clandestinaJ exista otraJ los !GoptsiJ 8undada por Hondraty !elivanov (uerto en
9?-;)J Aue a6oga6a por la easculaci"n voluntaria coo el caino :s seguro para la
6ienaventuran'a y la salvaci"n. Otras sectas toa6an su inspiraci"n del pietiso ale:nJ
denoin:ndose a s isos cristianos espirituales porAue repudia6an los sacraentos y la
)erarAua y predica6an el anarAuiso en las cuestiones sociales. En esta irracional at"s8era de
con8usi"n [tensiones eocionales y desapro6aci"n o8icial del con8esionaliso0J la posici"n de la
Iglesia ortodoxa se halla6a le)os de ser c"oda.
<urante el siglo C(III el clero de la Iglesia rusa en las ciudades se ha6a aislado de la
gente del pue6lo. Los candidatos al sacerdocio y al episcopado se liita6an a los graduados de
los seminariaJ donde eran instruidos los hi)os del clero. El latn se utili'a6a en estas escuelas y
sus li6ros de texto eran copias de anuales cat"licos o protestantes. Esta insatis8actoria
educaci"n en un espritu extraFo separa6a al clero parroAuial de las clases in8erioresJ Aue se
adheran a la ortodoxia tradicional. !in e6argo la educaci"n en los seinarios no eleva6a a los
o6ispos y sacerdotes al nivel de las clases superiores occdentali'adasJ con su pre8erencia por la
lenguaJ la literatura y los odales de =rancia. Este aislaiento cultural del clero ruso se vio aKn
:s agravado por su posici"n legal. Los legisladores iperiales ha6an supriido el
autogo6ierno eclesi:stico pero no ha6an proporcionado al clero un su6sidio estatal adecuado.
Los 8eligreses ya no tenan riada Aue decir en el no6raiento de sus pastoresJ elegidos por los
o6ispos a su li6re al6edro. %ero el anteniiento de un sacerdote parroAuial y de sus asistentes
continua6a siendoJ coo en los antiguos dasJ una responsa6ilidad parroAuialJ y esto conduca a
enudo a 8ricciones y disgustos. 3a6i2n los o6ispos eran no6rados sin consultar a los
ie6ros de la Iglesia y se halla6an 6a)o el control del !nodoJ Aue poda trasladarles de una
di"cesis a otraJ ascenderles o destituirles. +as no esta6a uerta la Iglesia& continua6a siendo la
8uer'a :s vital en la vida de los rusosL les da6a su sentido de herandad y dedicaci"n al
servicio de <ios y del ho6re. La Iglesia era el Knico lugar de reuni"n para los rusos de todas
las clases y condicionesL era el la'o Aue les una a su pasado y les recorda6a Aue todos 8ueron
originalente cristianos ortodoxos yJ s"lo en segundo lugarJ aos y siervosJ capesinos y
no6les.
San Serafin de Sarov /:376-:@0<4.
El signi8icado de la Iglesia para la naci"n se puede ver en ho6res tales coo !an
!era8n de !arovJ uno de los :s aados santos del pue6lo ruso. Nacido en HursGJ en la #usia
centralJ perteneca a la clase artesanaJ poco tocada por la in8luencia occidental. !us padres se
dedica6an a la construcci"n y eran pro8undaente devotos de la Iglesia. * la edad de dieciocho
aFosJ %roGhor +oshin (2ste era su no6re en el undo) ingres" en la counidad on:stica de
!arovJ perdida entre las inensas 8lorestas de la provincia oriental de 3a6ov. *ll pas" por
todas las etapas del ascetiso ortodoxoJ increentando gradualente la severidad de sus
e)ercicios hasta Aue alcan'" tal conteplaci"n del aor divinoJ Aue pudo a6stenerse durante das
y noches de coer y dorir. %as" il noches consecutivas orando de rodillas so6re una piedra
99?
pr"xia a su solitaria ca6aFa de la selva. 3odas estas prue6as de resistencia y o6ediencia a la
voluntad divina encontraron su consuaci"n en servicio de los su8riientos huanos. En 9?;5J
despu2s de diecisiete aFos de reclusi"nJ !an !era8n a6ri" las puertas de su celda a todos los Aue
desea6an consultarle. =sicaente ha6a su8rido un ca6io dr:sticoL el encorvado anciano tena
poco parecido con el sano y vigoroso )oven Aue lleg" a !arovJ pero los 6rillantes o)os a'ules del
ancianoJ su radiante aor y su conociiento de los ho6res deostra6an Aue sus su8riientos y
prue6as no ha6an sido en vano. <urante los siete aFos Aue le Aueda6an de vidaJ 8ue visitado por
una interina6le a8luencia de personasL hasta cuatro o cinco il alas al da venan a verleJ a
tocarleJ a pedirle consuelo. Continua6a siendo huildeJ retradoL a enudo da6a un enig:tico
conse)oJ pero verta so6re todos su iliitada copasi"n. !an !era8n cura6a y pro8eti'a6a. Eno
de sus discpulosJ Nicol:s +otovilovJ curado por !an !era8n de una en8eredad aparenteente
incura6leJ ha de)ado un extraordinario docuento Aue descri6e su conversaci"n con el anciano.
*l 8inal de un discurso so&re el .ltimo prop*sito !e la vi!a- 1ue consiste en la uni*n
con el Esp2ritu Santo- 1ue transforma e ilumina la naturalea humana- +otovilov vio la lu'
de la trans8iguraci"n de Aue le ha6a ha6lado !an !era8n. +otovilov escri6i"& @<espu2s de estas
pala6rasJ le ir2 a la cara y e so6revino un pavor aKn ayor. Iaginad en el centro del solJ en
la deslu6rante 6rillante' de sus rayos al ediodaJ el rostro de un ho6re Aue ha6la con
vosotros. (eis el oviiento de sus la6ios y la varia6le expresi"n de sus o)osJ os su vo'. !ents
Aue alguien os toa de los ho6rosJ as no veis las anosJ sino s"lo una lu' cegadora Aue se
extiende a unas yardas en derredor y despide un chispeante resplandor so6re la capa de nieve del
p:rao y so6re los copos de nieve Aue nos cu6ran al anciano y a B
9
.
!an !era8n no se halla6a solo. En aut2ntico renaciiento del onacato y la
espiritualidad tuvo lugar en #usia en el siglo CIC. Las singulares gracias de la santidad y la
pro8eca 8ueron reveladas por ho6res y u)eres de todas las clases y "rdenes.
Optina Pustin.
La tradici"n asc2ticaJ revivi8icada por %aisy (elichGovsGy durante el siglo C(II en
+oldavia (v2ase p:gs. 9?4 s.)J lleg" a #usia a trav2s de sus nuerosos discpulos. Eno de ellosJ
Le"nidas (91/?09?79)J se esta6leci" en Optina %ustinJ onasterio pr"xio a 3ulaJ y se hi'o
8aoso coo conse)ero espiritual. =ue sucedido por otro ho6re de santidad y sa6iduraJ
+acario (91??09?/.)J y :s tarde por el :s 8aoso de los ancianos de OptinaJ *6rosio
(9?9;049)J cuyos discpulos *natolio (uerto en 94;;)J Nectario (uerto en 94;?) padecieron la
torenta de la #evoluci"n CounistaJ 8ueron expulsados de su onasterio y urieron coo
con8esores. Optina no 8ue s"lo un iportante centro de vida on:stica& 8ue ta6i2n un lugar de
reuni"n para todos los 1ue guar!a&an la autntica tra!ici*n patr2stica !e la orto!o)ia
oriental y para los intelectuales occi!entalia!os 1ue &usca&an la ense4ana cristiana no
contamina!a por las intervenciones &urocr,ticas o las controversias occi!entales. ,ogol
(9?.405;)J <ostoievsGy (9?;90?9)J 3olstoy (9?;?0949.)J (ladiir !olotiev (9?5-094..) y
#o'anov (9?5/09494) 8ueron visitantes de Optina. Iv:n HireevsGy (9?.505/) y Constantin
LeontievJ dosJ nota6les pensadores rusosJ hicieron de Optina su residencia peranente. !in
e6argoJ OptinaJ lo iso Aue todos los onasterios rusosJ no esta&a reserva!o a los
intelectuales y a la lite espiritual/ esta&a a&ierto a to!os/ los ancianos esta&an !ispuestos a
discutir pro6leas intrincados de teologa stica o pro6leas hogareFos de los capesinosJ a
vender una vaca o a disponer un atrionio. 3oda la vidaJ con su la6or cotidianaJ
preocupaciones 8inancierasJ relaciones personalesJ pasa6a ante ellos y era hasta entonces a la lu'
del Kltio destino del ho6reJ el de una criatura cuya tarea terrenal era aprender a aar a <ios y
a su pr")io en go'osa li6ertad.
994
'l ,etropolitano =ilareto de ,oscu /:3@<-:@234.
!an !era8nJ los ancianos de Optina y otros representantes de la aut2ntica ortodoxia rusaJ
se antenan por encia de la adinistraci"n eclesi:stica de los procuradores del !nodo. No
discutan con los crculos o8icialesJ !on!e su li&erta! espiritual crea&a sospechas- pero
tampoco esta&an !ispuestos a apoyar el sistema antican*nico intro!uci!o por Pe!ro el
Hran!e. Entre los o6ispos de ese perodo 8igura6an no s"lo contepori'adores y 6ur"cratasJ
sino ta6i2n eruditos y ascetasL sin e6argoJ pocos eran estadistas. La excepci"n 8ue =ilareto
(<ro'dov)J etropolitano de +oscK desde 9?;90/1 (l:. /1). $i)o de un po6re cantor
eclesi:sticoJ se educ" en un seinario donde aprendi" 6uen latnJ pero poca teologa. $i'o votos
on:sticos y en 9?.4J a la edad de veintiKn aFosJ 8ue ordenado y enviado a !an %eters6urgo
coo uno de los e)ores predicadores )"venes. *ll se ipregn" de ese espritu de a6ierta
entalidad y tolerancia religiosa Aue eana6a del trono. <urante el resto de su vidaJ =ilareto
continu" siendo li6eralJ pero la parte principal de su carrera eclesi:stica coincidi" con el reinado
reaccionario de Nicolas I (9?;5055)J Aue le ipidi" reali'ar toda su contri6uci"n a la Iglesia.
=ilareto era un ho6re 8r:gilJ de retrada disposici"nJ pero con una ente tan 6rillanteJ
Aue doina6a toda la escena rusa y nunca se prescinda de 2l al toar una iportante decisi"n
so6re cualAuier pro6lea eclesi:stico. =ue ordenado o6ispo en 9?91 y cuatro aFos :s tarde le
trasladaron a +oscK. Este no6raiento le proporcion" un puesto peranente en el !nodoJ
aunAue ientras desepeF" el o8icio de procurador el general %rotasov (9?-/055)J no invitaron
a =ilareto a las sesiones del !nodo. %ero incluso durante esa 2poca le pidieron su opini"n Aue a
enudo in8luy" crucialente en las decisiones del !nodo. >a)o el go6ierno de %rotasovJ la
Iglesia rusa tuvo Aue guardar silencio. Ese en2rgico o8icial de ca6allera 8ue no6rado por el
riguroso Zar para Aue se cuidara de los asuntos eclesi:sticos y antuviera a los o6ispos dentro
de la de6ida su6ordinaci"n. El ideal de %rotasov era la uni8oridad y la o6ediencia. 3rat" de
copiar la disciplina roana y uno de sus proyectos era declarar aut2ntico el texto eslavo de la
>i6liaJ a iitaci"n de la actitud roana hacia la (ulgata. =ilaretoJ era deasiado cauto para
oponerse a6iertaente al todopoderoso procuradorJ pero sus coentarios cuidadosaente
8orulados so6re 2sta y otras propuestas siilares 8ueron tan cortantesJ Aue el general tuvo Aue
renunciar a algunos de sus planes predilectos. (ilareto era te*logo nato/ su gran !e!icaci*n a
la lectura le convert2a en el principal te*logo !e la Iglesia rusa- pero se a&stuvo !e escri&ir
li&ros- y .nicamente sus sermones impresos nos !an a conocer el vigor !e su original
pensamiento. <e)" ta6i2n varios volKenes de cartasJ uchas de las cuales contienen sus
)uicios so6re pro6leas de la adinistraci"n eclesi:stica. !u sa6idura eleva sus opiniones al
nivel de pronunciaientos autori'ados Aue expresan el verdadero criterio de la Iglesia rusa.
!e opona al chauviniso con8esional Aue prevaleca entonces en los crculos o8iciales.
Nunca de)" pasar una oportunidad de ani8estar Aue no eran o6ligatorios los intentos Aue haca
%rotasov por tratar coo here)es a los cristianos occidentalesJ y Aue las declaraciones Aue
8orula6an los o6ispos y te"logos en este espritu eran s"lo sus opiniones particulares. Incluso
lleg* to!av2a m,s le0os !eclaran!o 1ue- mientras la Iglesia rusa se viera priva!a !e los
*rganos can*nicos !e la a!ministraci*n- cual1uier !ecisi*n !octrinal hecha en su nom&re
no ten2a vali!e.
=ilareto so6revivi" a %rotasov y a Nicol:s I. (ivi" lo 6astante para ver las re8oras
li6erales Aue inaugur" *le)andro II (9?550?9) y tuvo el honor y la satis8acci"n de ser autor del
ani8iesto de 9?/9J en el Aue el Zar li6era6a de la esclavitud a los capesinos rusos. La Iglesia
rusa est: en deuda con =ilaretoJ pues ipidi" Aue ho6res ignorantes y pretenciosos 8orulasen
en su no6re pronunciaientos Aue contradecan a su aut2ntica tradici"n.
9;.
La %evivificacion de la O8ra ,isionera.
La Iglesia rusa no careci" nunca de ho6res Aue considerasen la o6ra isionera coo su
vocaci"nJ pero el cisa del siglo C(II y el opresivo control estatal del Iperio de !an
%eters6urgo 8ueron des8avora6les para tal o6raJ Aue declin" durante algKn tiepo. No o6stanteJ
el ipulso de di8undir el ensa)e de la salvaci"n era tan 8uerteJ Aue una nota6le expansi"n de
actividades isioneras tuvo lugar en #usia a ediados del siglo CIC. !e de6a a un puFado de
destacados ho6res. El pionero 8ue #acario HluLharev (914;09?71)J entusiastaJ siepre
dispuesto a la aventuraJ pero devoto adirador del cauteloso =ilaretoJ Aue nunca de)" de apoyar
a su incondicional discpulo. In8luido por =ilaretoJ +acario hi'o votos on:sticos y pas" algKn
tiepo en el onasterio de ,linsGJ cuyo a6ad era otro =ilareto (uerto en 9?79)J anciano santo
y 8aoso. +acarioJ Aue se ha6a docuentado ucho acerca del isticiso oriental y occidental
y era un excelente lingRistaJ tradu)o al ruso las o6ras de !an *gustn (uerto en 7-.)J !anta
3eresa de *vila (uerta en el 95?;) y %ascal (9/;-0/;). 3ena ideas tan ecu2nicas Aue
espera6a una Iglesia donde pudiesen estar 6a)o el iso techo los altares ortodoxosJ cat"licos
roanos y protestantes. Cuando en 9?94 conoci" a dos cu:AuerosJ !tephen ,rillet (911-09?55)J
anteriorente ateo y realista 8ranc2sJ y Millia *llen (911.09?7-)J distinguido pro8esor de
QuicaJ Aue hacan un via)e de turiso por #usiaJ sinti" una pro8unda a8inidad espiritual con
estos dos ho6res devotos. Or" con ellos y discuti" la cuesti"n de la educaci"n religiosa. En
9?-. +acario 8ue a los +ontes *ltai de la !i6eria central y acoeti" la tarea de evangeli'ar a un
pue6lo cuya lenguaJ visi"n y cultura nunca se ha6an estudiado con anterioridad. %ronto doin"
el dialecto telengutJ el :s utili'ado entre las tri6us n"adas. 3ra!u0o la $i&lia y e)tractos !e
los li&ros lit.rgicos y cele&r* la liturgia en el i!ioma vern,culo. +acario viva en las isas
condiciones priitivas Aue sus 8ielesJ utili'ando los liitados edios de Aue dispona para
edi8icar escuelas y ayudar a los conversos a iniciar una nueva vi!a &asa!a en la ense4ana
cristiana. No desea6a 6auti'arles hasta Aue se convenca de Aue realente ha6an aceptado el
ensa)e del Evangelio. <urante los catorce aFos Aue pas" en los agrestes +ontes *ltai s"lo hi'o
seiscientos setenta y cinco conversos. <e)" unos seguros ciientos para una o6ra ulteriorJ y 6a)o
sus devotos discpulosJ el arcipreste Landishev y el a6ad (IadiirJ veinticinco il de los
cuarenta y cinco il ha6itantes de la regi"n de los *ltai se hicieron cristianos. La misi*n
fun!a!a por #acario contin.a sien!o una !e las me0or organia!as y m,s venturosas !e la
Iglesia rusa.
+acario era un espritu deasiado activo para olvidar la condici"n de su +adre Iglesia.
Le apena6a su 8alta de li6ertad y particularente le indigna6a la supresi"n del texto ruso de la
>i6lia. El iso ha6a tra6a)ado a8anosaente en 2l y no coprenda c"o el privilegio de
adorar a <ios en el idioa ha6lado poda ser concedido al pue6lo de los *ltai y negado a los
rusos por las isas autoridades. Escri6i" al !nodoJ pero su no solicitado conse)o 8ue
interpretado coo seFal de insu6ordinaci"n. Ordenaron a +acario Aue hiciera penitencia
coulgando a diario durante seis seanas. El celoso sacerdote se sorprendi" al enterarse de Aue
los ie6ros del !nodo no apro6a6an la couni"n 8recuente. Era uy dilatado el a6iso entre
estos o8iciales y el verdadero espritu de la ortodoxia. +acario uri" preaturaente en 9?71J
cuando proyecta6a hacer un via)e a %alestina a trav2s de *leaniaJ donde espera6a pu6licar sus
traducciones 66licasJ prohi6idas en su propio pas.
Otro isionero igualente in8atiga6le de este perodo 8ue el padre ;uan Veniaminov
(914109?14). <urante sus prieros diecis2is aFos de o6ra isionera 8ue sacerdote (9?;707.)J y
o6ispo errante durante veintiocho aFosJ 6a)o el no6re de Inocencio. Era un ho6re
autoeducadoJ igualente dotado en idioas coo en ec:nica. Le hicieron sacerdote parroAuial
9;9
en ItGutsGJ capital de la !i6eria orientalJ pero pronto pidi" Aue le enviaran a *lasGaJ parte del
Iperio #uso hasta 9?/7. =i)" su residencia en EnalasGaJ centro adinistrativo del *rchipi2lago
*leutianoJ una de las partes :s inh"spitas del undoJ donde la escarchaJ las nie6las y las
torentas hacan la vida dura y peligrosa. Lleg" a doinar la lengua aleutianaJ tarea Aue ningKn
extran)ero ha6a intentado con anterioridad a causa de sus uchos sonidos guturales. Copuso
un al8a6eto y una @gra:ticaJ y en esta lengua escri6i" un nota6le li6ro W El #amino al Reino
de los #ielos ?, Aue :s tarde 8ue traducido al rusoJ adAuiriendo una gran popularidad por su
estilo siple y directo.
(eniainov enseF" a los aleutianos no solaente una religi"nJ sino varias artes KtilesJ y
2l iso aprendi" el arte de navegar en Ga)aG 0una canoa de piel de 8oca0J y via)"
intr2pidaente de una isla a otraJ sin Aue le desayaran las procelosas torentas ni la oscuridad
polar. Los die' aFos Aue pas" entre los aleutianos tuvieron coo resultado la conversi"n en asa
de estas gentes. 3rasladado a !itGaJ aprendi" la lengua de los indios Golosh y les enseF" la
doctrina de Cristo. Elevado a la dignidad episcopal en 9?7.J reci6i" a su cargo las islas
*leutianas y HurilesJ las pennsulas de HachatGa y *lasGaJ y toda la provincia de DaGutsG.
Estuvo constanteente en oviientoJ utili'ando canoasJ 6arcos de velaJ trineos tirados por
renos y perrosJ y esAus coo edios de transporte. !u conociiento de las lenguas y dialectos
locales era prodigiosoJ y los nativosJ en generalJ con8ia6an en 2l y le aa6an. Cuando en 9?/?
sucedi" a =ilareto coo etropolitano de +oscKJ de)" cuatro di"cesis separadas y 6ien
organi'adas& *lasGa y las islas *leutianasL (ladivostoG y HachatGaL *ur y >lagoveGchensGJ
y DaGutsG y (iluisG. Coo etropolitano de +oscKJ mantuvo un agu!o inters por la o&ra
misionera e inaugur" la !ociedad +isionera OrtodoxaJ Aue continu" sus actividades hasta la
2poca de la revoluci"n counista. <urante la segunda parte del siglo CICJ :s de veinticinco
il personasJ principalente nativos de !i6eriaJ 8ueron convertidos por isioneros de esta
asociaci"n.
La historia de las isiones rusas estara incopleta sin encionar a otros dos ho6res
Aue ta6i2n tra6a)aron a8anosaente por aAuel entonces. Eno era legoJ Nicol:s Ivanovich
IlinsGy (9?;;09?49)L el otro era Nicol:s (HasatGin)J prier o6ispo ortodoxo del Jap"n
(9?-/0949;). IlinsGyJ lo iso Aue sus dos ilustres predecesoresJ era ta6i2n un lingRista
excepcional. !u especial inter2s era la o6ra isionera entre los ahoetanosJ Aue reorgani'"
copletaente.
!e gradu" en l?7? por la *cadeia 3eol"gica de Ha':n y 8ue no6rado pro8esor de
Lenguas orientales. *de:s del he6reoJ el griego y el latnJ poda ha6lar :ra6eJ persaJ t:rtaroJ
chereisJ chuvashJ ordvinJ Girgi'J yaGut y otras varias lenguas si6erianas. Le sorprenda el
8racaso de las isiones cristianas entre las tri6us del (olga y las regiones uralesJ y la di8usi"n
del islaiso entre ellas. <espu2s de ucho investigar 0pas" dos aFos en El CairoJ en la
Eniversidad usulanaJ sin ser reconocido coo extran)ero0J sac" la conclusi"n de Aue el
idioa literario de los t:rtaros y los Girgi' se halla6a tan i6uido de la teologa ahoetana y
tan estrechaente asociado con el Cor:nJ Aue ediante ese edio no se poda hacer entrega de
ningKn ensa)e cristiano. %or lo tantoJ IlinsGy decidi" utili'ar la lengua ha6lada de estos
pue6losJ un voca6ulario sin asociaciones isl:icas. *6andon" la cople)a escritura :ra6eJ
conocida Knicaente de los ho6res 8orados en escuelas isl:icasJ y cre" una escritura
8on2tica 8:cil de aprender para la gente coKn. Este ca6io produ)o nota6les resultadosL se
increentaron los cristianos de las provincias orientales de #usiaJ pues los servicios cele6rados
en su lengua ha6lada hacan Aue el ensa)e cristiano les 8uese inteligi6le. Ena inediata
consecuencia de este ca6io 8ue la ordenaci"n de alunos de las escuelas Aue se a6rieron 6a)o
la direcci"n de llinsGy. <urante su vidaJ 8ueron ordenados cuarenta y cuatro t:rtarosJ die'
chuvashJ nueve chereis y dos votiaGs. El cristianiso arraig" en la vida de estos ho6res y se
9;;
di8undi" tan r:pidaenteJ Aue +eshera y +ordva 8ueron enteraente convertidasJ la ayora de
los chuvash y chereis ingresaron en la IglesiaJ y s"lo entre los t:rtaros Auedaron en inora los
cristianos.
Sin em&argo- el mayor )ito !e las misiones rusas no se pro!u0o !entro !el Imperio-
sino en el ;ap*n. El ap*stol !e los 0aponeses fue Iv,n KasatLin (9?-/0949;). En 9?5-J los
rusosJ con otras potencias europeasJ pudieron esta6lecer isiones diplo:ticas en el Jap"n.
HasatGinJ Aue hi'o votos on:sticos y ca6i" su no6re por el de Nicol:sJ 8ue enviado coo
capell:n de la E6a)ada rusa en 3oGioJ en 9?/9. !e interes" por la religi"n y cultura )aponesasJ
aprendi" el idioa y epe'" a cele6rar en )apon2s en la capilla de la E6a)ada. En creciente
nKero de )aponeses asista a este nuevo servicio. El prier converso a la Iglesia ortodoxa 8ue
%aul !ava6eJ sacerdote 6udistaJ 6auti'ado en 9?/?. *ll por 9?17J ha6a cuatrocientos )aponeses
ortodoxosL en 9?15J 8ueron ordenados sacerdotes %aul !ava6e y John !aGai. En 9??.J HasatGin
8ue no6rado o6ispo y la Iglesia epe'" a crecer r:pidaente. La guerra ruso0)aponesa
(94.70.5) 8ue una 2poca de prue6as para la creciente counidad. El o6ispo Nicol:s peraneci"
con sus 8ieles y se identi8ic" con ellos. +uri" en 949;J de)ando una Iglesia de unas treinta il
alas dividida en treinta parroAuiasJ con unos cuarenta sacerdotes y di:conos y ciento cuarenta y
seis cateAuistas. La Iglesia ortodoxa en el Jap"nJ aislada despu2s de la revoluci"n counistaJ
so6revivi" y ha continuado su 8ire progreso hasta hoy.
3ales son las principales realidades de la o6ra isionera de la Iglesia ortodoxa en el siglo
CIC. En realidadJ no se puede ha6lar apenas de la la6or proselitista y isionera excepto la de la
Iglesia rusaJ pues el resto de los ortodoxos esta6an todava 6a)o los ahoetanos o sipleente
saliendo de su largo cautiverio. <urante algKn tiepo ha existido en Occidente la ipresi"n de
Aue los cristianos orientales no tienen espritu isionero. Esto se de6e a una ignorancia de los
hechos. En un voluen dedicado a la eoria de IlinsGy en 9?49J se relata el siguiente
incidente. El celador del +useo >6lico de +ulhausen escri6i" a las autoridades de la Iglesia
rusa preguntando si sus ie6ros ha6an reali'ado traducciones de la >i6lia. Qued" at"nito
cuando en respuesta reci6i" un ca)"n de li6ros conteniendo traducciones en :s de sesenta
lenguas. La Iglesia rusa en 9?44 tena veinte isiones dentro del Iperio y cinco isiones
extran)eras en *lasGaJ CoreaJ ChinaJ Jap"n y %ersia.
Los 'slavofilos.
La Iglesia rusaJ 6a)o Nicol:s IJ 8ue un extraFo cuerpo regido por un o8icial de ca6allera y
unos o6ispos AueJ aunAue socialente in8erioresJ eran eAuiparados en rango con los o8iciales
ilitares y estatales y reci6ian distintivos siilares. * pesar de hallarse 6a)o la presi"n
6urocr:ticaJ la Iglesia lleva&a su propia vi!a in!epen!iente- y entre sus miem&ros no
falta&an hom&res y mu0eres con e)cepcionales !otes !e profec2a y curaci*n- santos-
misioneros y m2sticos. Su principal !efecto era la creciente ena0enaci*n !e la minor2a
occi!entalia!a. %or e)eploJ *le)andro %ushGin (914409?-/)J el :s insigne poeta ruso del
siglo CIC y un ho6re Aue aa6a y coprenda pro8undaente a su pue6loJ era contepor:neo
del santo ruso :s glorioso de este perodoJ !an !era8n de !arov (915409?--)J pero es pro6a6le
Aue ninguno de los dos oyera ha6lar nunca del otro. (ivieron en undos separados.
En grupo de dotados intelectuales rusosJ conocidos por la denoinaci"n de eslav"8ilosJ
Aue puede dar origen a eAuivocacionesJ 8ueron los prieros Aue trataron de aca6ar con este
nocivo estado de circunstancias. %ertenecan a la hacendada clase superior y tenan pro8undas
races el suelo ruso. Los :s c2le6res entre ellos 8ueron los heranos Iv:n (9?./05/) y %iotr
(9?.?05/) HireevsGyJ los heranos Constantino (9?9?0/.) e lv:n (9?;-0?/) *GsaGovJ Nicol:s
Da'iGov (9?.-07/)J *le)andro Hoshelev (9?./0?-)J Dury !aarin (9?9401/) y *le)o HoiaGov
9;-
(I?.70/.). $a6an sido educadosJ coo el resto de su claseJ en una at"s8era de cultura
occidentalJ ha6la6an con 8luide' idioas europeos y ha6an via)ado por *leaniaJ =rancia e
Italia. %ero di8eran de los otros rusos occidentali'ados en Aue retenan su vnculo con la IglesiaJ
cuyas tradiciones aa6an y coprendan. Los eslav"8ilos eran dolorosaente conscientes de Aue
la ayora de su clase eran extraFos en su propio pas. Esta6an convencidos de Aue #usia tena
tanto Aue o8recer a Europa coo lo Aue poda reci6ir de 2staJ con s"lo Aue se reconociese la
originalidad y el valor de la cultura ortodoxa. El go6ierno sospecha6a de los eslav"8ilos y les
prohi6a Aue di8undieran sus ideas por edio de la %rensa. !e reunan en salas de tertulia de la
antigua capital y pasa6an horas en acalorados de6ates con sus oponentesJ los occidentali'antesJ
ho6res coo *le)andro $er'en (9?9;01.) y Nicol:s Ogarev (9?9-011).
Eno de los eslav"8ilosJ Dury !aarinJ enuer" en una carta los teas de conversaci"n
en su crculo& @!olaos discutir acerca de la relaci"n entre la ortodoxiaJ el latiniso y el
protestantiso. SEs la ortodoxia la 8ora intacta y priitiva del cristianisoJ de la Aue han
surgido otras expresiones superiores de religi"nT SO es la ortodoxia la plenitud inaltera6le de
una verdad religiosaT SCu:l es la di8erencia entre la cultura rusa y la europeaT S!e de6e
epantanar cada ve' :s la cultura rusa por Occidente o de6en penetrar cada ve' :s los rusos
en la ortodoxia y descu6rir los 8undaentos de una nueva cultura universalTB
;
.
Estas aniadas discusiones se centra6an en cuestiones Aue los rusos ha6an de6atido en
los siglos C(I y C(IIJ cuando la creencia de Aue +oscK era la tercera #oa ha6a originado el
cisa dentro de su Iglesia. Otra ve' aparecieron dos partidos. Los occidentali'antes nega6an la
originalidad de la cultura rusa. !e halla6an convencidos de Aue su pas esta6a atrasado y
necesita6a aprender sa6idura y conociiento t2cnico de Occidente. No crean Aue la Iglesia
ortodoxa tuviese ningKn ensa)e. %or otra parteJ los eslav*filos eran cristianos practicantes
1ue esta&an firmemente convenci!os !e 1ue la Iglesia orto!o)a ha&2a conserva!o la
plenitu! original !e la revelaci*n cristiana. #oaJ con su excesivo 2n8asis so6re la autoridadJ
y el protestantisoJ con su excesivo acento so6re el individualisoJ representa6an tpicaente
para los eslav"8ilos los de8ectos de la civili'aci"n europea del siglo CICJ con su egosoJ
agresividad y convenciiento de su propia virtud. Los eslav"8ilos pensa6an Aue el
reconociiento de un sentido de counidad era esencial para un orden social y poltico :s
eAuili6rado. Eran desterrados por la ayora de sus contepor:neosJ y ridiculi'ados coo
exc2ntricosL pero su o6ra tuvo un valor permanente y con!u0o al renacimiento espiritual y
cultural Aue tuvo lugar en #usia en la vspera de la revoluci"n counista. La principal 8igura y
la ente :s original entre los eslav"8ilos 8ue *le)o !tepanovich HhoiaGov.
+le*o Hho#iaGov /:@19-214.
HhoiaGov (I:. /?) reci6i" su priera instrucci"n de un aestro 8ranc2sJ sacerdote
roano eigrante Aue le enseF" 8ranc2s y latn. +:s tarde aFadi" a estos idioas el griegoJ el
ingl2sJ el ale:n y el s:nscrito. La adre de HhoiaGovJ u)er 8uerte de car:cter y
pro8undaente devota de la Iglesia ortodoxaJ le ayud" a reverenciar la 8e de sus antepasados.
Nunca desert" de la ortodoxiaJ su hogar espiritual. HhoiaGov era ho6re de uchas dotesJ
poeta de calidadJ pintor e inventor de una :Auina Aue gan" una edalla en una exposici"n
londinense. Era ta6i2n historiador de original intuici"n y copil" el prier diccionario ruso0
s:nscrito. =ue hacendado copetenteJ 2dico por a8ici"n yJ so6re todoJ te"logo Aue a6ri"
nuevos hori'ontes a la Iglesia rusa y li6er" a su pensaiento de las enredosas controversias
occidentales y de la iitaci"n servil de pautas extran)eras. ExternaenteJ su carrera estuvo
exenta de aconteciientos nota6les. Coo o8icial de ca6allera de la ,uardia iperialJ to"
parte en la guerra ruso0turca de 9?;4J pero pronto se retir" a pasar el resto de su vida coo un
9;7
rico hacendadoJ dividiendo su tiepo entre +oscK y sus 8incas. =ue 8eli' en su atrionio y
tuvo ocho hi)os. +uri" preaturaente del c"leraJ ientras trata6a a sus capesinos de esta
en8eredad ortal. En ho6re de su inteligenciaJ conociientos y personalidad din:ica
ha6ra ocupado un iportante puesto en la vida poltica o docente de cualAuier pasJ enos en la
#usia de su 2poca. Nicol:s I descon8ia6a de los ho6res de iniciativa e iaginaci"nJ y so6re
todoJ tea esa li6ertad Aue para HhoiaGov era indispensa6le. HhoiaGov 8ue un gran patriota
rusoJ pero 8ueJ por encia de todoJ un aut2ntico cristianoJ yJ por lo tantoJ la polica sospecha6a
Aue era revolucionario y li6repensador. Ninguno de sus li6ros se pudo pu6licar en #usia durante
su vida. La historiaJ la 8iloso8aJ la polticaJ todo atraa su atenci"nL pero su principal
contri&uci*n fue en la teolog2a. Le era 8ailiar la 8iloso8aJ y poda vestir las creencias
tradicionales de la ortodoxia oriental con el idioa del pensaiento contepor:neo.
!u anera de ver era tan inusitadaJ y la verdadera iagen de la ortodoxia se ha6a visto
des8igurada durante tanto tiepo por los 6ur"cratas eclesi:sticosJ Aue HhoiaGov 8ue acusado
de odernisoJ y s"lo despu2s de su uerte le reconocieron coo aut2ntico portavo' de su
Iglesia. Su m,s sorpren!ente afirmaci*n fue 1ue tanto 7oma como el protestantismo
representa&an la misma actitu! in!ivi!ualista hacia la religi*n- mientras 1ue el Oriente
cristiano ha&2a conserva!o la original interpretaci*n !el cristianismo. Su ense4ana era
1ue las Iglesias occi!entales- fi0an!o la autori!a! eclesi,stica en el Papa o en la $i&lia- se
ha&2an separa!o igualmente !e la antigua tra!ici*n- seg.n la cual to!a la comuni!a! era
inspira!a y guia!a por el Esp2ritu Santo.
*ntes de la 2poca de HhoiaGovJ los te"logos ortodoxos se ha6an visto 8uerteente
presionados por los controversistas occidentales y ha6an tratado de de8enderse con arguentos
occidentales. HhoiaGov ropi" con estas t:cticas colocando a la Iglesia ortodoxa no entre
#oa y ,ine6raJ sino por encia de ellas. Para KhomiaLov- la Iglesia no era una instituci*n-
sino un organismo viviente. <esecha6a como err*nea la &.s1ue!a !e una fuente e)terna !e
infali&ili!a!- a la Aue vena entreg:ndose el Occidente cristiano desde su separaci"n de la
Iglesia ortodoxa. Escri6i"& <La infali&ili!a! resi!e .nicamente en la herman!a! !e la
Iglesia- uni!a por un amor mutuo/ la custo!ia !e los !ogmas y la purea !e los ritos est,n
encomen!a!os- no s*lo a la 0erar1u2a- sino a to!os los miem&ros !e la Iglesia 1ue
constituyen el cuerpo !e Cristo=
-
.
%ara HhoiaGovJ la couni"n de aor era indispensa6le para el entendiiento de la
verdadJ para la eAuili6rada vida sacerdotal y para una acci"n social constructivaL pero el aor
presupona li6ertad. !iepre Aue se supria la li6ertadJ se reduca la creatividad del ho6re y
se parali'a6a su vida intelectual y oral. Este 2n8asis so6re la li6ertad y la responsa6ilidad
personal esta6a relacionado con un acento igualente 8uerte so6re la iportancia de la
counidad. @La soledad del ho6reJB escri6i" HhoiaGovJ @es la causa de su ipotenciaL el Aue
se separa de otros crea un desierto alrededor de s iso. En individuo egoc2ntrico es
ipotenteL es vctia de una discordia interior irreconcilia6leB
7
.
3ales ideas eran inacepta6les para los li6erales rusos occident:li'adosJ Aue exigan una
li6ertad iliitada para el individuoJ y para el ,o6ierno iperialJ Aue insista en Aue la
o6ediencia y su6ordinaci"n eran indispensa6les para un orden poltico esta6le.
!iete aFos despu2s de la uerte de HhoiaGovJ las re8oras li6erales hicieron posi6le la
aparici"n de sus o6ras teol"gicas en #usiaJ y en el pre8acio de la priera edici"nJ Dury !aarin
descri6i" osadaente a su aestro coo doctor de la Iglesia. 3ena ra'"n. El ttulo de doctor de
la Iglesia pertenece a KhomiaLov como 0al*n en la historia !el cristianismo ruso- como
hom&re 1ue restaur* la tra!ici*n patr2stica dentro de la estructura del pensaiento del siglo
CIC y consigui" Aue la ortodoxia 8uese inteligi6le a los rusos educados.
9;5
La +paricion de las Iglesias +utocefalas Nacionales en los >alcanes.
En el siglo CICJ la ocupaci"n ahoetana de los >alcanes conta6a Auinientos aFos de
antigRedadL sin e6argoJ los turcos continua6an siendo extraFos en credoJ ra'a y visi"n polticaL
ni a6sor6idos por los conAuistados ni capaces de convertir a 2stos en parte del Isla. La chispa
!e li&erta! 1ue la Iglesia orto!o)a ha&2a conserva!o viva en el pue&lo su6yugado se
in8la"J por 8inJ en una llaa devoradora. Ena causa 8ue el 8ire avance de #usiaJ contra los
turcosL otra 8ue la penetraci"n de las ideas revolucionarias 8rancesas en el undo oriental. La
conAuista de Egipto por Napole"n y su adAuisici"n de las islas J"nicas en 9141 estiularon al
Oriente cristiano y le in8undieron nuevo valor para escaparse de la esclavitud.
La Iglesia Ser8ia.
Los ser6ios 8ueron los prieros en su6levarse. En 9?.7 se levantaron 6a)o el lidera'go de
Harageorge. <errotadosJ se su6levaron de nuevo en 9?95 6a)o las 6anderas de O6renovichJ y
despu2s de una lucha larga y cruel consiguieron su autonoa.
En 9?-. los turcos reconocieron a +ilosh O6renovich coo prncipe hereditario de
!er6ia. Los ser6ios o6tuvieron el derecho de edi8icar iglesias y escuelas y de organi'ar su propia
adinistraci"nJ aunAue o6ligados todava a rendir tri6uto al !ult:n. Coo garanta de su
o6edienciaJ las guarniciones turcas peranecan en puestos estrat2gicos. En 9?-9 el %atriarca de
Constantinopla concedi" la autonoa a la Iglesia ser6ia dentro del principado recienteente
creado y la li6er" as del control de los 8anariotas. +ilenti)e %avlovich 8ue consagrado prier
o6ispo de >elgrado y etropolitano de !er6ia.
En 9?14 la Iglesia ser6ia se hi'o autoc28alaJ Aue signi8ica no s"lo aut"noaJ sino igual a
las otras Iglesias en la tradici"n 6i'antina ortodoxa. Las prieras d2cadas de li6ertad estuvieron
llenas de prue6as para la Iglesia ser6ia. 3ena un clero poco experto y educadoJ ientras Aue se
halla6a entorpecida por la inesta6ilidad polticaJ la rivalidad personal y las intrigas. No o6stanteJ
se inici" la o6ra constructiva. %etar JovanovichJ etropolitano de !er6ia (9?--05?)J 8und" un
seinario al estilo ruso y coen'" a enviar a #usia a los )"venes :s proetedores paraJ Aue
copletasen all su 8oraci"n. Eno de 2stosJ +iha)lo JovanovichJ se convirti" en el :s 8aoso
de los insignes ar'o6ispos ser6ios del siglo CIC (9?540?9 y 9??404?). >a)o su caudilla)eJ la
Iglesia ser6iaJ una ve' Aue hu6o adAuirido su posici"n autoc28alaJ se en'ar'" en un con8licto con
el Estado. Estuvo desterrado durante ocho aFos. La causa de su con8licto 8ue la inclinaci"n
anticlerical de los )e8es polticos de la !er6ia li6erada. !e ha6an educado pre8erenteente en
=rancia y *leania e iita6an a Occidente sin crtica alguna. *spira6an a 8undar un estado
secular y desconsidera6an el pro8undo aor Aue tenan los ser6ios a la Iglesia ortodoxaJ Aue les
ha6a salvado del colapso espiritual y oral 6a)o los turcos.
Este anticlericaliso y positiviso continu" estando de oda hasta el 8inal de la
onarAua ser6iaJ entre la inora occidentali'ada. La con8usi"n intelectualJ la inesta6ilidad
oral y la super8icialidad eran caractersticas de esta claseJ Aue ostra6a poco entendiiento y
aKn enos apreciaci"n de la tradici"n cultural y religiosa de la naci"n.
Los Principes-O8ispos de ,ontenegro.
Ena singular situaci"n eclesi:stica se desarroll" entre los ontenegrinos ortodoxos. Eran
racialente a8ines a los ser6iosJ pero su pla'a 8uerte de la ontaFa no ha6a sido nunca
su6yugada copletaente por los turcos y 8ueron los prieros en conseguir su independencia
poltica. !u resistencia ha6a adAuirido un car:cter religiosoJ de 8ora Aue los o6ispos se ha6an
convertido en sus )e8es nacionales. <anilo %etrovich (9/41091-5)J 8ue el prier o6ispo Aue
esta6leci" contacto con #usia y Aue adAuiri" una posici"n an:loga a la de un go6ernante secular.
9;/
La oral de los ontenegrinos se 8ortaleci" grandeente ediante esta alian'a. El sucesor de
<anilo 8ue su so6rinoJ !ava %etrovich (91-50?;)J Aue cola6or"J con su prioJ otro o6ispoJ
(asil)e %etrovich. Este visit" #usia en tres ocasiones y consigui" pu6licar 0a 'istoria de
)ontenegro en +oscKJ en 9157J Aue despert" una gran sipata por su peAueFo pas y o6tuvo
una considera6le ayuda.
Esta dinasta !e o&ispos go&ernantes alcan'" su :s gloriosa etapa 6a)o %etar I
%etrovich Negosh (91?;09?-.) y su sucesorJ %etar II %etrovich Negosh (9?-.059). En 9144J el
sult:n !eli III (91?-09?.1) reconoci" la independencia de +ontenegro y siult:neaente su
Iglesia adAuiri" una posici"n aut"noa. %etar I 8ue canoni'ado por la Iglesia en atenci"n a sus
incesantes y a6negadas 8atigas por su pue6lo. !u so6rinoJ %etar IIJ era 8il"so8o y poeta de
originalidad y poderJ ho6re de aplia visi"n y capacitado adinistrador.
!u sucesorJ <anilo %etrovich (9?590/.)J puso 8in al go6ierno de los prncipes; o+ispos.
Contra)o atrionio y se convirti" en el prier prncipe secular de su pas.
La Iglesia De .recia.
La revoluci"n ser6ia no atra)o la atenci"n occidentalJ pero la su6levaci"n griega de 9?;9
conovi" pro8undaente a Europa.
Coen'" a un iso tiepo en varios lugares& el / de ar'oJ el prncipe *le)andro
$ypsilantsJ un 8anariotaJ despleg" la 6andera de li6ertad griega en +oldaviaL el ;5 de ar'oJ
,eranosJ etropolitano de %atrasJ exhort" a su pue6lo para Aue se levantara contra sus
opresores ahoetanosJ y los ha6itantes de varias islas griegas proclaaron siult:neaente su
independencia.
Esta re6eli"n ha6a sido preparada por sociedades secretasJ la :s iportante de las
cuales era &hi<i7i 'etaireia (*sociaci"n de *igos). Conta6a con unos doscientos il
ie6ros Aue di8undan una educaci"n dirigida hacia el patriotiso y un deseo de li6eraci"n
poltica.
La noticia de las re6eliones griegas lleg" a los )e8es polticos de Occidente en el
oento de la Con8erencia de Lai6ach. En este perodo reaccionarioJ *le)andro I de #usia
estuvo en una torpe posici"n. 3radicionalenteJ los rusos se considera6an coo partidarios de
los opriidos cristianos 6alc:nicosJ pero la !anta *lian'aJ iniciada por *le)androJ inclua al
!ult:n turcoJ a Auien esta6a o6ligado a prestar apoyo contra los cristianos revolucionarios.
El prncipe $ypsilantis 8ue 8:cilente derrotadoJ pues ha6a calculado uy al la actitud
de los oldavos. No tenan sipata entre los 8anariotas yJ por lo tantoJ no se sentan inclinados
a ayudar a su peAueFo e)2rcito. !in e6argoJ la re6eli"n de +orea 8ue entusi:sticaente
apoyada por toda la po6laci"nJ yJ a pesar de la superioridad ilitar turcaJ tuvo coo 8in una
victoria griega. Ena ola de sentiiento pro0hel2nico indu)o a los go6iernos de #usiaJ Inglaterra y
=rancia a intervenir a 8avor de los griegos.
En la 6atalla de NavarinoJ en 9?;1J 8ue destruida la 8lota turco0egipciaJ yJ despu2s de una
derrota su8rida durante la guerra con #usia (9?;?0;4)J el !ult:n acord" conceder a ,recia su
independencia. El prier rey elegido por las grandes potencias 8ue Ot"n de >aviera (9?--0/;)J
con el cual el go6ierno del pas cay" enteraente en anos de los aleanesJ Aue ni entendan ni
respeta6an al pue6lo Aue tenan Aue regir. !iguieron una poltica de estricto control so6re la
Iglesia e instituyeron un snodo al estilo ruso. En antiguo pro6lea era la regulari'aci"n de las
relaciones con el %atriarca de Constantinopla. En 9?;9J tan pronto coo lleg" a la capital la
noticia de la re6eli"nJ el patriarca ,regoro ( (914104?L 9?./0.?L 9?9?0;9) 8ue asesinado por
los turcosJ )unto con treinta il griegos. >a)o tales condicionesJ era di8cil antener relaciones
con Constantinopla y en 9?-- treinta y tres o6ispos de la ,recia li6erada proclaaron el estado
9;1
autoc28alo de su Iglesia. !in e6argoJ el patriarca Constancio (9?-.0-7) se neg" a apro6ar esta
acci"n. El resultado 8ue parali'aci"n Aue a8ect" adversaente al estado de la Iglesia griega.
+ientras tantoJ la 6urocracia aleana ha6a epe'ado a sospechar de una Iglesia Aue expresa6a
los sentiientos antiextran)eros del pue6lo en general. !e redu)o a die' el nKero de o6ispos y
pronto a cuatroJ todos vie)os y decr2pitos. Las protestas condu)eron al arresto de los :s
vigorosos cl2rigos y legos.
No o6stanteJ e)oraron las condiciones en la segunda itad del siglo CIC. La
reconciliaci"n entre Constantinopla y el !nodo de la Iglesia griega se consigui" en 9?5;J cuando
el estado autoc28alo de 2sta 8ue apro6ado por el patriarca ecu2nico *nthius I( (9?7.079 y
9?7?05;). El nKero de di"cesis se increent" a veinticuatroJ y un oviiento encainado a
elevar el nivel del sa6er y educaci"n de los cristianos 8ue iniciado por el propio pue6loJ Aue
peraneci" 8iel a la Iglesia ortodoxaJ a pesar de la apostasa de una inora occidentali'ada.
Las di8icultades Aue padecieron los celosos de la ortodoxia Auedan 6ien ilustradas
ediante la historia del a6ad Euse6io +atthopoulos (9?74094;4)J 8undador de la herandad
Zoe. Era un nota6le on)e Aue ingres" en una counidad religiosa a la edad de catorce aFos y le
ordenaron di:cono a los diecisiete. <e )oven cay" 6a)o la in8luencia de vigorosos de8ensores de
la ortodoxiaJ coo Ignacio Lapropoulos (uerto en 9?/4) y %postolos #aLraLis (uerto en
94.5)J Aue osadaente se oponan a los a6usos y a la corrupci"n dentro de su Iglesia. El antiguo
al de la siona Aue introdu)eron los turcos se vio renovado despu2s de la li6eraci"n por
algunos polticos griegos yJ en 9?15J se produ)o un esc:ndalo pK6lico cuando se descu6ri" la
culpa6ilidad de tres o6ispos Aue o6tuvieron sus sedes so6ornando a los inistros del ,a6inete.
+aGraGisJ Euse6io y sus aigos enca6e'a6an la protesta contra esta violaci"n de la oralidad
pK6lica y los c:nones eclesi:sticosJ pero el !nodo de la Iglesia griegaJ copuesto de ho6res
siilarente coproetidosJ proces" a los de8ensores de la ortodoxia y les conden" en 9?14J
acusados 8alsaente de here)a. !in e6argoJ el nuevo !nodo revis" esta sentenciaJ y degrad" a
los tres o6isposJ y los ar6itrariaente inculpados 8ueron li6erados de su reclusi"n en onasterios
reotos. Euse6io reanud" su capaFa evang2lica de predicaci"n y enseFan'a por todo el pas y
adAuiri" gran popularidad. %ero *postolos +aGraGisJ aargado por el episodioJ se neg" a
reconocer la autoridad del !nodo y 8or" su propia secta. Esta incurri" en un insano estado de
cr2dula con8ian'a en sus predicciones polticasJ 6asadas en su interpretaci"n del Li6ro de la
#evelaci"n. +aGraGis esta6a dotado de una ente original y vigorosa y posea un extraordinario
conociiento teol"gicoJ pero la seguri!a! en s2 mismo 1ue le in!u0o a asumir el papel !e
profeta le separ* !e la Iglesia orto!o)a. <espu2s de su uerte en 94.5J se terin" su sectaJ
pero sus escritos go'an de considera6le popularidad y tiene uchos adiradoresJ especialente
entre los griegos de los Estados Enidos.
El pa!re Euse&io era tan erudito e intransigente coo +aGraGisJ pero se vio li6re de la
autoa8iraci"n. Se !io cuenta !e 1ue el progreso religioso griego !epen!2a !e los esfueros
coor!ina!os !e muchos cristianos !evotos- y con esta i!ea fun!* una comuni!a! !e
evangelistas. La Iglesia griega tiene una deuda de gratitud con 2l por una extraordinaria
instituci"nJ la herandad ZoeJ inaugurada en 94.4. 3uvo un nota6le 2xitoJ aunAue su total
ipacto se sinti" Knicaente despu2s de la priera guerra undial.
La Iglesia de %u#ania.
La victoria de #usia so6re los turcos en 9?;?0;4 consigui" el reconociiento de
autonoa para (alaAuia y +oldaviaJ dos provincias principalente ha6itadas por ruanos.
<urante cinco aFos (9?;40-7)J estuvieron 6a)o el iluinado go6ierno del conde HiselevJ Aue
organi'" una iliciaJ e)or" las 8inan'as y puso en orden la adinistraci"n. La prosperidad
9;?
econ"ica Aue sigui" a sus re8oras 8oent" un oviiento li6eral entre los intelectuales.
=ranciaJ su polticaJ literatura y culturaJ atraan a los )"venes ruanosJ y en 9?7? una venturosa
revoluci"n consigui" una constituci"n li6eral para (alaAuiaJ go6ernada en aAuella 2poca por el
prncipe ,uiGa.
Nicol:s IJ Aue actua6a coo guardi:n autono6rado de todos reaccionarios de EuropaJ
se interpuso y utili'" tropas rusas para supriir a los li6erales. !u intervenci"n provoc" un
con8licto con los turcosJ Aue a8ira6an poseer so6erana so6re los dos principados danu6ianosJ y
la tensi"n as creada entre #usia y el Iperio Otoano 8ue uno de los 8actores contri6uyentes a
la guerra de Criea (9?5-055). +ientras duraron las hostilidadesJ los austracos ocuparon los
principados. En el Congreso de %ars (8e6rero0ar'o 9?5/)J Inglaterra insisti" en Aue se
restaurase el go6ierno turco de #uaniaJ pero prevaleci" la co6inada oposici"n de =rancia y
#usia. En 9?5?J en otra Con8erencia de %arsJ las grandes potencias acordaron autori'ar Aue los
principados esta6leciesen constituciones siilares a condici"n de Aue peraneciesen separados.
Este acuerdo arti8icial su8ri" un colapso cuando (alaAuia y +oldavia eligieron coo go6ernante
al iso ho6reJ el prncipe *le)andro Cusa (9?540//). !u 8usi"n en un solo reinoJ llaado
#uaniaJ 8ue aceptada por los turcos en 9?/;J e Inglaterra no tuvo :s reedio Aue reconocerla
ta6i2n.
En 9?// *le)andro Cusa se vio o6ligado a a6dicar y 8ue sustituido por el prncipe Carlos
de $ohen'ollern0!igaringan. (9?//09497)J Aue en 9??9 8ue proclaado rey. En 9?/7 la Iglesia
de #uania declar" su. independencia de Constantinopla. Ena re8ora agraria del iso aFo la
priv" de uchas de sus posesionesJ principalente la propiedad de los onasterios griegos
donados por los 8anariotasJ Aue tuvieron 6a)o su control a la Iglesia y al Estado en los
principados hasta 9?;9. En 9??5 el %atriarca ecu2nico reconoci" el estado autoc28alo de la
Iglesia ruanaJ y se regulari'" su posici"n can"nica.
La condici"n de la Iglesia en #uania durante el siglo CIC estuvo uy le)os de ser
satis8actoria. En go6ierno anticlerical la trata6a coo un departaento del EstadoJ los o6ispos
eran no6rados por los polticosJ y el clero parroAuialJ reclutado entre los capesinosJ era
despreciado por las clases superiores occidentali'adas. Enicaente hacia 8inales de siglo epe'"
a a)ustarse la Iglesia ruana. En 9?.. se agreg" una =acultad de 3eologa a la Eniversidad de
>ucarest (8undada en 9?/4). !e e)or" la 8oraci"n de los sacerdotes y se increent" la
producci"n de literatura cristiana. Lo iso Aue los griegosJ la ayora de los ruanos
peranecieron pro8undaente 8ieles a la Iglesia y los onasterios continuaron su 6ienhechora
in8luenciaJ aunAue la clase go6ernante se ha6aJ olvidado de la religi"n.
La Iglesia de >ulgaria.
<e las naciones ortodoxas 6alc:nicasJ los 6Klgaros 8ueron los Kltios Aue adAuirieron su
independencia. $all:ndose geogr:8icaente :s pr"xios a ConstantinoplaJ su8rieron :s Aue
otros la do6le opresi"n de turcos y 8anariotas.
La priera seFal de reviviscencia 6Klgara apareci" en 91/;J cuando el on)e %aisy
pu6lic" su 'istoria del pue+lo +6lgaro. * ediados del siglo CIC se ha6an 8undado escuelas
Aue enseFa6an la lengua 6Klgara y propaga6an la idea de li6eraci"n. Los otros Estados
6alc:nicos se ha6an li6erado de los turcos antes de recha'ar el control 8anariota en la
adinistraci"n eclesi:stica. En >ulgaria 8ue distinto el ordenJ de anera Aue cuando en 9?1. el
!ult:n periti" Aue los 6Klgaros tuviesen una organi'aci"n eclesi:stica independienteJ el
patriarcaJ *nthius (I (9?7507?L 9?5-055L 9?1901-)J les excoulg" (septie6re 9?1;). Este
acto no 8ue apro6ado por todas las Iglesias orientalesJ y el cisa entre Constantinopla y >ulgaria
9;4
no separ" a la Iglesia 6Klgara del resto de los ortodoxos. *nthiusJ o6ispo de (idinJ se convirti"
en su prier eparca (9?1;0??).
Esta victoria eclesi:stica ani" a los 6Klgaros a pedir la li6ertad poltica. En 9?1501/ 8ue
so8ocada una re6eli"n por 8uer'as irregulares turcasJ con ucha crueldad y derraaiento de
sangre. #usia acudi" al rescate y derrot" a los turcos. La creaci"n de una >ulgaria 8uerte y unida
no era idea grata para ,ran >retaFa. El Congreso de >erln de 9?1? dividi" a >ulgaria en tres
secciones& la ayor pas" al !ult:nL el prncipe *le)andro de >atten6erg (9?140?/) 8ue elegido
go6ernante de la parte central de >ulgariaL y el resto se convirti" en un estado separado
denoinado #uelia orientalJ Aue en 9??5J despu2s de un re8er2nduJ se uni" al cuerpo
principal. El :nio con Aue se to" esta decisi"n 8ue causa de la cada de *le)androJ y el
prncipe =ernando de !a)onia0Co6urgo (9??10949?) 8ue elegido en su lugar. El )e8e poltico
durante esa con8usa 2poca 8ue !te8an !ta6ulov (9??1047)J ho6re a6icioso y sin escrKpulosJ
con ideas radicales so6re la religi"n y a6iertaente hostil a la Iglesia. 3uvo un 8uerte adversario
en CleenteJ etropolitano de 3irnovo (uerto en 94.9)J Aue de8enda 8ireente la li6ertad y
dignidad de la Iglesia 6Klgara. >a)o =ernandoJ el pas entr" en la es8era de la in8luencia aleana
y la ayora de los te"logos 6Klgaros i6an a estudiar a *leania y no a #usiaJ coo antes.
'xito =racaso de las Iglesias >alcanicas.
En todo pas 6alc:nicoJ la supervivencia nacional &a0o los turcos fue posi&le gracias a
la Iglesia. La Iglesia ortodoxa llev" a estas naciones hasta el um&ral !e la in!epen!encia-
pero su clero no pudo antener su autoridad en el siguiente perodo de su evoluci"n. La
principal causa de 8racaso 8ue su 8alta de preparaci"n intelectual para su nuevo papel. La
li6eraci"n del so8ocante control turco a6ri" a las naciones 6alc:nicas el excitante undo de la
civili'aci"n occidentalJ con sus ideas antag"nicasJ sus teoras sociales y polticas radicales y su
iliitada 8acilidad para la erudici"n y la discusi"n. Los )"venes enviados a estudiar en Occidente
a&sor&2an con ansie!a! y sin cr2tica alguna los rudientos de una civili'aci"n superior y
volvan a sus propios pases con una 8ire creencia en la capacidad occidental de proporcionar
soluciones pre8a6ricadas a todos sus pro6leas. !e halla6an resueltos a re8orar sus propios
pases de acuerdo con las doctrinas occidentales :s recientes. Los )erarcas de la Iglesia
ortodoxa no pudieron hacer 8rente a este desa8o. *lgunos eran ho6res patri"ticos y devotosJ
pero uy pocos ha6an reci6ido una 8oraci"n occidental y su visi"n y odales parecan
anticuados a los polticos educados en %ars o en *leania. Incluso aAuellos te"logos Aue ha6an
estudiado en el extran)ero y posean grados universitarios (al principioJ raras excepciones) eran
de poco usoJ pues considera6an a su propia Iglesia coo atrasada y necesitada de re8ora.
#usiaJ Aue ha6a experientado la isa agitaci"n un siglo antesJ no poda ser de ucha
ayudaJ pues los Aue coprendan la situaci"nJ coo los eslav"8ilosJ se vean ipotentes por la
censura o8icial y el antagoniso de las clases occidentali'adasJ ientras Aue la ayora de los
intelectuales rusos copia6an todava a EuropaJ y naturalente los cristianos 6alc:nicos
decidieron ir a la 8uente original ta6i2n. Esta iitaci"n general de Occidente se vio 8oentada
por los go6ernantes protestantes aleanes de los >alcanes. Estos potentados no conocan la
historia de sus sK6ditos y eran extraFos a la Iglesia ortodoxa y a su genio.
Esta decisi"n entre la ascendencia ortodoxa y las nuevas ideas iportadas 8ue perniciosa
para el creciiento de la cultura 6alc:nica. En el siglo CIC careca de originalidad y cohesi"nJ
pues se olvida6an y se ignora6an las pasadas reali'aciones U. Enicaente despu2s de la priera
guerra undial se dieron cuenta los intelectuales 6alc:nicos de Aue posean una tradici"n propia
con uchas extraordinarias reali'aciones.
9-.
U La arAuitectura edieval ser6ia es una de las :s herosas del undo ortodoxoJ pero las catedrales e
iglesias ser6iasJ edi8icadas en el siglo CICJ despu2s de la li6eraci"nJ eran copias de segunda clase de un
estilo austraco decadente.
Los Ortodoxos en +ustria-&ungria.
La tr:gica 8alta de entendiiento entre la Iglesia y los )e8es occidentali'ados de las
naciones 6alc:nicas se de6a a su largo aislaiento del resto del cristianiso. !e ha6ra podido
esperar Aue aAuellos ortodoxos Aue se incorporaron antes al Iperio austro0hKngaro ayudasen a
sus heranos de religi"nJ tanto cultural coo teol"gicaenteJ a sacudirse el yugo turco. Eran los
c:rpatos0rusosJ los ucranianos de ,alit'ia y >uGovinaJ los ruanos de 3ransilvaniaJ los ser6ios
de >onat y (oivodinaJ y los d:latas y 6osnios. !in e6argoJ estos dispersos ortodoxos no
pudieron reali'ar esta tareaJ pues ellos isos se halla6an opriidos en sus propios pases. El
go6ierno vien2s ira6a con pro8unda sospecha la e8ervescencia nacionalista 6alc:nicaJ y
patrocina6a a los uni8icados para Aue contrarrestasen el peligro de reuni"n de sus propios
sK6ditos ortodoxos con sus heranos cristianos 8uera de las 8ronteras de una do6le onarAua.
Cuando encontr" una 8uerte resistenciaJ el go6ierno trat" de provocar 8ricciones nacionales entre
los ortodoxos. %or consiguienteJ los cristianos orientales en *ustria0$ungra se halla6an
divididos en varias provincias eclesi:sticas separadasJ Aue reci6an di8erente trataiento del
Estado. Estas eran& la Iglesia ser6iaJ 6a)o el etropolitano de HarlovciL la Iglesia ruana en
3ransilvaniaJ 6a)o el etropolitano de $erannstadt (o !i6iu)L la Iglesia de >uGovina y
<alaciaJ Aue inclua ruanosJ ucranianos y ser6iosJ gentes de distinta ascendencia nacional y
lingRsticaL y la Iglesia de >osnia y $er'egovinaJ dosJ provincias Aue se anexion" *ustria en
9?15.
En totalJ dos illones y edio de ortodoxos se halla6an 6a)o los $a6s6urgos en la
segunda itad del siglo CIC. <esunidosJ tratados coo una inora indesea6leJ entorpecidos en
sus actividades culturales yJ religiosasJ estos ortodoxos necesita6an en s ayudaJ y aliento de los
cristianos 6alc:nicos Aue eran culturalente enos avan'adosJ pero espiritualente :s vivos
Aue sus heranos cristianos 6a)o la doinaci"n austro0hKngara.
La Iglesia m,s oprimi!a !el Imperio era la !e 3ransilvania. !us sacerdotes eran
considerados coo siervosL un ortodoxo no poda ser no6rado para ningKn puesto
gu6ernaentalJ y el Knico odo de li6rarse de la condici"n de paria era agregarse a los uniatas.
!in e6argoJ uchos ruanos resistieron a todos los intentos de suisi"n al %apa. En 9?9.
tuvieron el 2xito de o6tener su propio o6ispoJ (asilie +oga (9?9.07/). Las condiciones anexas a
su no6raiento eran curiosaente an:logas a las Aue rigen las vidas de los cristianos 6a)o los
turcos. !e les prohi6a persuadir a los uni8icados ex0ortodoxos para Aue retornasen a su Iglesia o
ipedir Aue sus 8ieles se pasaran a #oa. *unAue toda una parroAuia uni8icada se pasara a la
ortodoxiaJ su Iglesia y escuela peranecera siendo propiedad del sacerdote uniataJ Aue retena
su estipendio. *l o6ispo le recorda6an particularente Aue representa6a una religi"n Aue no era
@aceptadaB en 3ransilvaniaJ aunAue 8uese credo de sus ha6itantes originalesJ y Aue no poda
reclaar los isos derechos Aue el clero cat"lico roano y uni8icado. * pesar de todoJ el
o6ispo +oga reconstruy" su di"cesis so6re una 6ase segura y dio a su pue6lo un nuevo aliento.
!u sucesorJ *ndrey !haguna (9?7?01-)J 8ue un ho6re todava :s insigne. $a6a reci6ido una
6uena educaci"nJ ha6la6a con 8luide' el hKngaro y el ale:nJ y eran tan grandes su aor y
dedicaci"n a su Iglesia y a su pue6loJ Aue un nKero de uniatas retornaron a la ortodoxia a pesar
de todas sus desventa)asJ y despu2s de siglo y edio de o6ediencia a #oa.
El estado ortodoxo en otras provincias del Iperio austraco era :s 8avora6le.
,radualente adAuirieron el derecho de edi8icar iglesias con signos visi6les de edi8icios
dedicados al cultoJ tales coo capanasJ torres y crucesJ y con 8achada a la calle y no dentro de
9-9
un patio trasero U. En 9?15 se re8or" el seinario para la 8oraci"n de sacerdotes en
Chernovci y se convirti" en =acultad de 3eologa. $asta 9?7? toda la instrucci"n 8ue en latnJ
pero :s tarde se introdu)eron el ruano y el ucraniano.
La :s vigorosa de todas las counidades ortodoxas era la ser6iaJ Aue lleg" a *ustria a
8inales del siglo C(II coo aliada de guerra contra los turcosJ y AueJ por lo tantoJ ha6a retenido
8acilidades de culto e instrucci"n Aue eran negados a otros ie6ros de la Iglesia ortodoxa.
3ena su propio seinario en HarlovciJ y esta peAueFa ciudadJ no le)os de las 8ronteras ser6iasJ
se convirti" en centro de su vida cultural y religiosa.
$acia 8inales del sigloJ los ortodoxos en $ungra y *ustria adAuirieron una apariencia de
civili'aci"n occidentalJ pero se halla6an :s apartados de su tradici"n original Aue sus
copatriotas enos educados de los >alcanesJ Auienes lucharon con 2xito por la li6ertad poltica
de 8orar su propio destino.
U Los turcos ipusieron la isa prohi6ici"n a los ortodoxos.
La AIntelligentsiaC %usa la Iglesia Ortodoxa.
La derrota Aue su8ri" el Iperio #uso durante la guerra de Criea (9?5-055) desacredit"
el orden ilitar y 6urocr:tico Aue Nicol:s I ha6a ipuesto (9?;5055) a la naci"n rusa durante
treinta aFos. 3erin"J por 8inJ su rigide' arti8icialJ y su hi)o y sucesorJ *le)andro II (9?550?9)J
inaugur" re8oras li6eralesJ siendo la :s iportante la eancipaci"n de los siervos en 9?/9.
Este retardado ca6io de la estructura social del Iperio coincidi" con la aparici"n de la
intelligentsia, 8en"eno sin paralelo en la vida de otras naciones. La intelligentsia rusa no era ni
una clase socialJ ni una 4lite intelectualJ ni un partido poltico. Contena gentes de todas las
clasesJ de di8erentes niveles de educaci"nJ de ideas polticas opuestasJ pero con ciertos
convenciientos 8undaentalesJ Aue se pueden resuir 6a)o tres denoinaciones& Aue la
in)usticia Aue su8ran los capesinos era un pecado nacional y Aue la inora privilegiada era
oralente responsa6le de 2lL Aue la autocracia era un al Aue causa6a retraso econ"ico y
desigualdad social yJ por lo tantoJ se le de6a dar 8inL y Aue las teoras polticas y 8ilos"8icas
radicales de OccidenteJ si se aplica6an a #usiaJ podan producir e)oras inediatas en todas las
es8eras de la vida. !e acepta6an estos principios con un 8ervor religioso Aue vena de la
ascendencia cristiana de la ayora de la intelligentsia, aunAue el ateso y el aterialiso eran
considerados coo seFales de una visi"n progresiva. Estos entusiastas rusos del radicaliso y
socialiso europeos identi8ica6an a Europa con la irreligi"n.
%or lo coKnJ los )e8es :s populares de intelligentsia, tales coo NiGol:s
ChernishevsGy (9?;?0?4) y NiGol:s <o6rolu6ov (9?-/0/9)J eran hi)os de sacerdotes y retenan
un sentido de servicio a una sagrada causa cuando a6ra'aron el positiviso y el nihiliso y
desecharon el cristianiso ortodoxo coo anticuado. * sus o)osJ el principal delito de la Iglesia
era su actitud negativa hacia la violencia y su repugnancia a co6atir contra la autocracia con
aras revolucionarias. La intelligentsia desea6a apasionadaente elevar a los capesinos rusosJ
pero desprecia6a la 8e de su pue6lo yJ por lo tantoJ continua6a siendo al entendida por la
po6laci"n en generalJ Aue descon8ia6a de ella. Los )e8es del ala i'Auierda de la intelligentsia
crean en el progreso auto:ticoL predecan Aue un orden social ideal surgira de sK6ito del
derraaiento de sangre y destrucci"n de la revoluci"n. *sJ puesJ se concentra6an en inar la
estructura poltica del pas sin reparar en las consecuencias pr:cticas de su colapso. Entre los
pocos Aue prevean los su8riientos Aue resultaran de la victoria del aterialiso ateo en #usia
se halla6a uno de los :s grandes pensadores y escritores rusos& =eodor <ostoievsGy.
9-;
=eodor ,iGhailovich DostoievsG /:@<:-@:4.
<ostoievsGy (l:. /4) era hi)o de un 2dicoJ nacido en +oscK. <e )oven cay" 6a)o la
in8luencia del socialiso 8ranc2s. =ue arrestado y condenado a uerte en 9?74 por participar en
una sociedad clandestina donde se discutan ideas polticas radicales. Le conutaron la
sentenciaJ y <ostoievsGy pas" cuatro aFos en una prisi"n si6eriana. Estas terri6les experiencias
alteraron su odo de verJ y regres" a !an %eters6urgoJ en 9?94 coo cristiano convencido.
$a6a conocido el pecado de los ho6res en sus 8oras :s espantosas y repugnantesL
ha6a vivido en 8or'osa intiidad con endurecidos criinales y ha6a o6servado la entalidad
de los torturadores y verdugos. Le a6sor6a el estudio del alJ pero aKn le 8ascina6a :s su
experiencia de la realidad de la li6ertad huana en la elecci"n entre el odio y el aor. Con la
autoridad de un pro8eta predi)o Aue la huanidad prepara6a una re6eli"n contra <iosJ a escala
sin precedenteJ en no6re del progreso y la eancipaci"n. !e da6a cuenta de Aue la estKpida e
ingenua intelligentsia i6a de ca6e'a hacia el desastre del totalitariso desp"tico. Escri6i"& @Los
predicadores del aterialiso y el ateso 1ue proclaman la autosuficiencia !el hom&re
preparan una in!escripti&le oscuri!a! y horror para la humani!a! &a0o el !isfra !e la
renovaci*n y resurrecci*n=
5
.
En edio del su8riiento de su destierro si6erianoJ <ostoievsGy @conoci" a CristoJ a
AuienJB coo 2l di)oJ @aprend a conocer de niFoJ pero a Auien ha6a a6andonado cuando e
hice europeo li6eralB
/
. %revea Aue los Aue recha'a6an el cristianiso y la Iglesia lo hacan para
deostrarse a s isos y a otros Aue los ho6res eran dueFos de su propio destino y Aue en el
Eniverso no exista ningKn poder oral superior al del ho6re. Estos @6ienhechoresB edi8ica6an
una gigantesca prisi"n de uni8oridad o6ligatoria y no tenan piedad con los Aue se nega6an a
ser esclavos en el reino del totalitariso 8uturo. Los ho6res tenan iedo a la li6ertadJ segKn
<ostoievsGyJ y esta6an ansiosos de ca6iarla por la seguridad y prosperidad aterial. %ero los
ho6res )a:s podran ser verdaderaente 8elices sin li6ertad yJ por lo tantoJ ha6i2ndola
perdido una ve'J lucharan por su recuperaci"nJ aun a costa del su8riiento y de la uerte.
En su o6ra :s insigneJ 0a leyenda del gran inquisidor C, <ostoievsGy pone 8rente a
Cristo a un de8ensor del totalitariso. El inAuisidor acusa a Jesucristo de desconsiderar la
8ragilidad de la naturale'a huanaJ pues los ho6res no pueden cuplir los a6negados
reAueriientos del cristianiso puro. El inAuisidor se presenta coo el verdadero aante de los
ho6resJ Aue satis8acera sus necesidades aterialesJ Aue les Auitara el peso de la li6ertad y les
dara prosperidad y 8elicidad.
<urante esta apasionada diatri6a contra la enseFan'a del EvangelioJ Cristo guarda un
silencio tan elocuenteJ Aue 0a leyenda es una de las e)ores o6ras literarias del undoJ 8uera del
Nuevo 3estaentoJ Aue da un retrato viviente de Jesucristo.
<ostoievsGy no era te"logo en el sentido t2cnico de la pala6ra. Nunca utili'" la pala6ra
@redenci"nJB pero todos sus escritos se 6asan en una pro8unda experiencia de Cristo coo
!alvador de la huanidad. %ara <ostoievsGyJ Cristo no fue un maestro !e sa&i!ur2a ni un
e0emplo !e alta con!ucta moral/ El era la ver!a!- la &ellea y la &on!a! encarna!as en
perfecta humani!a!. *ando a CristoJ a6ra'ando a CristoJ los ho6res pecadores y divididos
podran recuperar la arona y la integridad. En Cristo se ani1uila&a el mal- pues a la lu !e
su sem&lante !ivino la feal!a! !e la e)istencia egocntrica se e)pon2a en su .ltima
ini1ui!a!
DostoievsLy hall* su concepto !el cristianismo personifica!o en la Iglesia orto!o)a.
Cre2a 1ue los cristianos rusos ten2an un mensa0e para el resto !el mun!o y 1ue su
comuni!a! !esempe4ar2a un papel central en el inevita&le conflicto entre las fueras
cristianas y anticristianas. %redeca Aue este choAue se producira a 8inales del siglo. La
9--
intelligentsia no hi'o caso de las advertencias de <ostoievsGy. Era adirado coo novelista de
grandes dotesJ pero no se repara&a en las profun!as intuiciones religiosas 1ue su&yac2an en
to!a su ficci*n. <iitry +ere'hGovsGy (9?/509479) 8ue el priero Aue introdu)o a los lectores
rusos en esta teologa. <esde entonces se ha reconocido a <ostoievsGy coo el :s adelantado
pensador cristiano de #usia.
Vladi#ir Sergeevich Soloviev /:@70-:6114.
Entre los intelectuales del siglo CIC 8igura6a uno Aue participa6a plenaente de los
convenciientos de <ostoievsGy y Aue les proporciona6a una s"lida 6ase 8ilos"8ica. Era el :s
destacado de los 8il"so8os rusos& (Iadiir !oloviev (l:. 1.).
Incluida en su novela 0os 'ermanos Barama1ov.
!olovievJ lo iso Aue <ostoievsGyJ a6andon" su 8e cristiana por el positiviso y el
aterialisoJ pero pronto se dese6ara'" de 2stos. Estudi" priero ciencias y luego 8iloso8a.
En su tesisJ escrita en 9?17 y titulada 0a crisis de la filosofa occidental, a8ira6a la necesidad
de una sntesis de 8e y ra'"n para el ulterior progreso del pensaiento creador. *unAue su teora
8ilos"8ica no esta6a en arona con el odo de ver Aue copartan sus exainadoresJ era tal su
capacidadJ Aue le o8recieron un no6raiento acad2ico y le enviaron al extran)ero a copletar
sus estudios. !in e6argoJ !oloviev no era s"lo un erudito de grandes dotesL era ta6i2n
visionario y pro8eta. <urante su estancia en LondresJ una experiencia stica en la sala de
lectura del +useo >rit:nico le ipuls" a archar a EgiptoJ y allJ en el desiertoJ tuvo la
revelaci"n crucial de su vidaJ un encuentro con 'agia %ophia, la !a6idura <ivina. * su regreso
a #usiaJ renunci" a su carrera acad2ica y durante el resto de su vida continu" siendo un
8il"so8o li6re y un errante aestro de sa6idura. !oloviev era poetaJ re8orador socialJ te"logo
originalJ precursor del oviiento ecu2nicoL peroJ lo iso Aue <ostoievsGyJ eraJ por encia
de todoJ un pro8eta Aue prevea el pr"xio catacliso de la historia de #usia y Europa.
!oloviev era discpulo de los eslav"8ilos y aigo personal de <ostoievsGyJ pero 8ue :s
all: Aue 2stos. No s"lo critica6a al Occidente cristianoJ coo hicieron sus predecesoresL se da6a
cuenta de la iportancia de reconciliar a Oriente y Occidente. *ntes de su 2pocaJ los rusos
acepta6an a Occidente coo aestro o se adheran o6stinadaente a su propia tradici"n. %ocos
contepla6an la posi6ilidad de restaurar la couni"n entre #oa y OrienteJ y si la
contepla6anJ pensa6an en t2rinos de rendici"n de una parte a los dictados de la otra. !oloviev
considera6a Aue la Iglesia se copona de tres eleentos distintos e igualente necesariosJ
personi8icados por los ap"stoles JuanJ %edro y %a6lo. Identi8ica6a el Evangelio de !an Juan con
el espritu conteplativo del Oriente cristiano. #oa representa6a la tradici"n de acci"n y
lidera1go de %edro. #elaciona6a los intereses intelectuales y doctorales de los protestantes con
!an %a6lo y su interpretaci"n del ensa)e evang2lico. !oloviev era optiistaJ creyendo en la
posi6ilidad de la reintegraci"n cristiana. %redica6a la responsa6ilidad de los ie6ros de la
Iglesia con respecto a las condiciones sociales y econ"icas de la huanidad y ora6a y tra6a)a6a
por la victoria de la caridad en las relaciones entre )udos y cristianos. *unAue ortodoxoJ esta6a
dispuesto a reci6ir la !anta Couni"n en la Iglesia roana. Era una 8igura solitaria entendida en
todas partesL pero su dedicaci"n a la causa cristianaJ el estulo de sus 6rillantes escritos y sus
intuiciones sticas eran ta9esJ Aue incluso le estia6an los Aue se halla6an en desacuerdo con
sus ideas.
En 94.. pu6lic" un li6ro Aue pareca repudiar sus anteriores conclusiones optiistas
1
.
En 0a historia del 5nticristo pro8eti'a6a la reuni"n eclesi:sticaJ pero no coo resultado de
deli6eraciones adecuadaente e8ectuadas. %revea la llegada de un dictador undial AueJ 6a)o la
9-7
:scara de 6enevolencia y protecci"nJ ipondra su go6ierno de hierro a todas las religiones.
!"lo una inora de los cristianos procedentes de las diversas con8esiones se negara a reconocer
al dictador coo el @,ran >ienhechorB de la huanidadJ y se lan'ara contra ellos la
persecuci"n hasta AueJ 6a)o la presi"n de un extreado peligroJ los 8ieles Aue Auedasen de los
seguidores del +esas renunciasen a sus antiguos pre)uicios y desavenencias y restaurasen su
unidad. Este acto final !e la historia eclesi,stica coinci!ir2a con el fin !el mun!o. 3al es el
tea del extraFo li6ro de !oloviev. En espritu de tensi"n se in8iltra en sus p:ginas. Ena visi"n
de pr"xia cat:stro8e parece ha6erse ipuesto al videnteJ o6lig:ndole a contradecirse en sus
anteriores opiniones. La iagen del *nticristoJ el ,o6ernante EniversalJ se ve tan
poderosaente di6u)adaJ Aue parece un retrato realista y no era 8icci"n. !oloviev 8ue vehculo
de esta revelaci"nJ pero ya no poda soportar su peso.
En el pre8acio de su Kltio li6roJ copuesto en la %ascua de #esurrecci"n de 94..J
!oloviev escri6i"& @*un en esta 8ora enendadaJ todava perci6o Aue hay uchos de8ectos en
esta o6raJ pero la no distante iagen de la p:lida uerte e aconse)a calladaente Aue no
deore su pu6licaci"n.B
!oloviev result" ser un 6uen pro8eta en su propio caso. !u vida terin" de sK6ito el -9
de )ulioJ a la teprana edad de cuarenta y siete aFos. Los 2dicos no podan diagnosticar su
casoL su vitalidad pareca agotarse y su organiso se nega6a a seguir 8uncionando. Careci" de
hogar en toda su vidaJ y uri" en la casa de unos aigos entre los Aue ha6a encontrado re8ugio
teporal. !u extraordinaria personalidad de)" una arca indele6le so6re la cultura rusa. !u
enig:tica 8igura concluye la historia de la Iglesia oriental en el siglo CIC.
Capitulo VII.
'poca de Penalidades Prue8as.
Siglo ??.
El renaciiento religioso ruso.0 Cuatro conversos del arxiso al cristianiso.0
Intentos de re8ora de la Iglesia rusa (94.5097).0 El padre Juan de Hronstadt (9?;40
94.?).0
El Concilio %anruso (9? de agosto04 de novie6re de 9491 y ;. de enero01 de a6ril
de 949?).0 #eorgani'aci"n de las Iglesias orientales despu2s de la priera guerra
undial (949709?).0 La revivi8icaci"n del cristianiso en los >alcanes.0 %rincipales
caractersticas del cristianiso oriental en los siglos CIC y CC.0 La capaFa atea
de los counistas.0 La reacci"n de los ortodoxos.0 La Iglesia rusa en el exilio
y su encuentro con el Occidente cristiano.0 Los eigrantes rusos y el +oviiento
Ecu2nico.0 El actual estado de la Iglesia oriental.
'l %enaci#iento %eligioso %uso.
El siglo CC produ)o un arcado ca6io en la at"s8era cultural y religiosa Aue
particularente se nota6a en #usia. El excesivo utilitariso y el 8unesto aterialiso de su
intelligentsia, su exclusiva preocupaci"n por los pro6leas sociales y econ"icosJ su culto a los
capesinosJ se desvanecieronL y la poesaJ el arte y la religi"n recuperaron el lugar de honor Aue
9-5
se les neg" en las Kltias d2cadas del siglo CIC. Este renaciiento artstico y religioso se inici"
entre la 4lite intelectual de las dos capitalesJ !an %eters6urgo y +oscKJ pero se di8undi"
r:pidaenteJ yJ en la vspera de la priera guerra undialJ la generaci"n :s )oven de la
intelligentsia rusa se ha6a apartado de la creencia de Aue el darNiniso resolva el isterio de
la creaci"n y Aue el aterialiso era la Kltia pala6ra en el esclareciiento de la cuesti"n. El
positiviso ya no era aceptado coo verdad dog:tica y se le sustitua por una intensa
6KsAueda de otros puntos de vista 8ilos"8icos. En deseo de coprender el lengua)e si6"lico del
cristianiso se puso de oda e introdu)o en la Iglesia ortodoxa a algunos )e8es de la
intelligentsia- otros a6ra'aron el ocultiso o la teoso8a o se contentaron con sus propias
intuiciones sticas. %oetas coo *le)andro >loG (9??.094;9)J *ndr2s >iely (9??.094-5)J
(iacheslav Ivanov (9??/09474)L escritores coo <iitry +ere'hGovsGy (9?/909479)J >asilio
#o'anov (I?5/09494)L copositores coo *le)andro !cria6in (9?1909495)L pintores coo
+iguel (ru6el (I?5/0949.)J (. (asnetsov (9?7?09471)J +iguel Nesterov (9?/;0947;)J Nicol:s
#eirih (9?1709471) y >asilio HandinsGy (uerto en 9477)
9
J se preocuparon de los pro6leas
religiososJ y su visi"n artstica se halla6a en agudo contraste con las tendencias oralistas y
did:cticas de la vie)a generaci"n. El renovado inter2s por el cristianiso 8acilit" los encuentros
personales entre la intelligentsia y los )e8es de la Iglesia ortodoxaJ los dos sectores de la sociedad
rusa Aue ha6an perdido su recproco contacto.
En 94.9J por iniciativa de +ere'hGovsGyJ su esposaJ Zenaida $ippius (9?/409475)J y (.
+. !Gvortsov (9?54094-;)J te"logo seglar y saga' isioneroJ coen'aron en !an %eters6urgo
peri"dicas y venturosas reuniones religiosas. El clero y los pro8esores de la *cadeia 3eol"gica
discutan con escritores y c2le6res intelectuales cuestiones coo la isi"n de la IglesiaJ sus
dogas y su 2tica. Era una experiencia enteraente nueva para a6as partesJ pues la
intelligentsia ha6a considerado previaente Aue tales pro6leas esta6an 8uera del capo de sus
intereses. En +oscK y Hiev se organi'aron sociedades siilares. El renaciiento espiritual y
cultural de6i" ucho a (Iadiir !olovievJ Aue as alcan'" una popularidad p"stua. Los poetas
le considera6an coo aestroJ los 8il"so8os estudia6an sus o6rasJ los te"logos advertan la
iportancia de sus ideas.
Entre sus discpulosJ los :s nota6les 8ueron cuatro ex0arxistas AueJ a principios del
sigloJ a6andonaron el aterialiso y el ateso y se unieron a la Iglesia ortodoxa.
Cuatro Conversos del ,arxis#o al Cristianis#o.
Eran %iotr !truve (9?1.09477)J !ergio >ulgaGov (9?1909477) (l:. 1-)J NiGol:s
>erdiaev (9?170947?) y !ie"n =ranG (9?110945.). !u conversi"n 8ue un aconteciiento de
gran iportancia en la evoluci"n de la intelligentsia. En el siglo CIC ha6an existido severos
crticos de la intelligentsia, pero la ayora de ellos eran conservadores polticos yJ por lo tantoJ
sus crticas se echaron a un lado.
Esta ve' la capaFa contra el aterialiso 8ue iniciada por reconocidos y respetados
ie6ros de la intelligentsia, por cuatro 8il"so8os y econoistas Aue ha6an adAuirido
reputaci"n de ser capacitados exponentes del arxisoJ la :s reciente doctrina de OccidenteJ
aceptada coo panacea de todos los ales sociales y econ"icos. La deserci"n de estos
so6resalientes ho6res in8luy" pro8undaente en la intelligentsia. !e alar" la vie)a guardia del
radicalisoJ pero los :s )"venes dispensaron una 6uena acogida a las estiulantes ideas de los
escritos de estos 8il"so8osJ Aue en 94.4J con varios aigosJ pu6licaron los Ve7hi ($itos)J
colecci"n de artculos Aue provocaron una apasionada controversia. En cinco eses aparecieron
seis ediciones del li6ro. * los lectores les ipresion" su pro8unda unidadJ aunAue los autores no
vieron sus respectivos artculos antes de ser ipresos. !u principal tea era la l"gica
9-/
contradicci"n entre el utopiso socialJ Aue con8iadaente espera6a Aue se conseguiranJ en el
undo enteroJ )usticia econ"icaJ pa' y prosperidadJ y la creencia de Aue el universo era
resultado de las ciegas 8uer'as 8sicas y dependa 6iol"gicaente de la lucha por la supervivencia
de los :s aptos. Quienes cola6oraron en los Ve7hi insistan en Aue la esperan'a de una
organi'aci"n oral de la sociedad radica6a en la creencia de Aue el cosos tena un autor y un
destino inteligi6le a los ho6res. El cristianiso era la 8uer'a :s progresiva en la evoluci"n de
la huanidadJ pues da6a la seguridad de Aue el es8uer'o y la aspiraci"n oral se halla6an en
arona con la voluntad del CreadorJ Aue ha6a revelado su designio so6re el universo por
edio de la vidaJ uerte y resurrecci"n de Jesucristo. La colecci"n de artculos exhorta6a a la
intelligentsia a Aue retornase a la religi"nJ a6andonase el terroriso coo legtia ara poltica
y reconociese Aue el olvido del c"digo cristiano s"lo poda conducir al nuevo surgiiento de esa
esclavitudJ a la desp"tica situaci"n de Aue Cristo ha6a li6erado a los ho6res. Los Ve7hi
reitera6an la predicci"n de <ostoievsGy so6re el igualitariso ateo Aue dara origen a una tirana
en escala sin precedentes. El peso de estas advertencias se vea increentado por el ntio
conociiento Aue los autores posean de Lenin y otros exponentes del arxisoJ Aue ha6an
sido sus asociadosJ y por su 8ailiaridad con las teoras 8ilos"8icas y econ"icasJ de acuerdo con
las cuales se ha6a de planear el orden social counista. Los ex0arxistas ha6an llegado a sus
conclusiones despu2s de duras y largas luchas internasJ en el curso de las cuales ha6an
rechaa!o el ate2smo como falsa interpretaci*n !e la reali!a!- a&raan!o el cristianismo
como la .nica soluci*n satisfactoria !el misterio !e la vi!a.
!in e6argoJ estos antiguos revolucionarios no renunciaron a su li6ertad intelectual. *l
contrarioJ se unieron a la Iglesia intentando reanudar su capaFa en pro !e un me0or or!en
social y con la esperana !e ver li&era!a !el control &urocr,tico a la comuni!a! cristiana.
!us esperan'as eran )usti8icadas. La Iglesia rusa coen'a6a a ale)arse de la inovilidad Aue
caracteri'" su vida en el siglo CIC.
Intentos de %efor#a de la Iglesia %usa /:617-:94.
La derrota de #usia en la guerra contra el Jap"n (94.70.5) produ)o una patente expresi"n
del descontento hacia la e8iciencia 6urocr:tica. Nicol:s II (9?4709491) hi'o concesiones a las
deandas pK6licas de ayor li6ertad. Ena de las leyes proulgadas en 94.5 garanti'a6a la
igualdad religiosa para todos los ciudadanos del Iperio y o8reca el derecho de autogo6ierno a
las asociaciones religiosas. !"lo la Iglesia rusa no participa6a de los 6ene8icios. El conde Mitte
(9?7409495) iniciador de estas re8oras li6eralesJ reconoci" esta anoala y entr" en
negociaciones con el etropolitano de !an %eters6urgoJ *ntonio ((adGovsGy) (9?440949;)J con
iras a conseguir una ayor li6ertad para los ortodoxos. El +etropolitano respondi"
calurosaente a la o8erta y envi" un eor:ndu al go6iernoJ sugiriendo re8oras en la
adinistraci"n eclesi:stica. Este docuentoJ al ser pu6licadoJ ropi" el largo silencio ipuesto
a los ortodoxos por el control estatal. La revivi8icaci"n de la autonoa eclesi:stica se peda en
todas partes del pas. Incluso los o6isposJ cuidadosaente elegidos de entre el clero :s
o6edienteJ ani8estaron a6iertaente un deseo de trascendentales re8oras. El ;- de ar'o de
94.5J los ie6ros del !nodo enviaron una petici"n al Eperador para la convocatoria !e un
concilio eclesi,stico y la restauraci*n !el patriarca!o. Nicol:s II expres" su apro6aci"n yJ
coo paso preliinarJ se constituy" una coisi"n para preparar el prograa del concilio. !e
envi" un cuidadoso cuestionario a todos los o6isposJ pi!ien!o su opini*n so&re las formas
me0ores para perfeccionar la vi!a eclesi,stica. !us respuestas y los apuntes del coit2
preconciliar se pu6licaron en 94./ y son valiosos ateriales para ilustrar el estado de la Iglesia
en la vspera de la disoluci"n del Iperio. Ena nota6le 8aceta de estos docuentos es la
9-1
unaniidad con Aue los )e8es de la Iglesia rusa repudian el orden Aue ha6a regido sus vidas
durante doscientos aFos. !"lo dos de los sesenta y dos o6ispos diocesanos no a6ogaron por su
a6olici"n. El coit2 preconciliar no inclua a los de8ensores del !nodo. La cuesti"n radica6a en
Au2 organi'aci"n de6a sustituirlo. Los conservadores se pronuncia6an en 8avor de la
restauraci"n del patriarcadoL los li6erales desea6an algo :s deocr:tico.
La noticia de la inediata li6eraci"n de la Iglesia 8ue entusi:sticaente reci6ida por todo
el pasJ y los peri"dicos y revistas dedica6an ucho espacio a las discusiones de las posi6les
re8oras. !in e6argoJ no se reali'aron estas 6rillantes esperan'as. El Iperio Aue 8und" %edro
el ,rande se neg" a dar li6ertad a la Iglesia. Las e)oras de urgente necesidad se apla'aron
inde8inidaente con diversos pretextosJ y en los Kltios aFos de la agona del Iperio la
adinistraci"n eclesi:stica se vio aKn :s degradadaJ pues cay" 6a)o la in8luencia de ,regorio
#asputnU (9?1;0949/)J capesino de los Erales Aue ha6a adAuirido 8aa de santidad en los
crculos de la corte. Era una 2poca en Aue uchos 8alsos aestros y pro8etas atraan
adiradoresJ y la rela)aci"n oral se halla6a uy di8undidaL pero el iso periodo conoci" un
8uerte resurgiiento del aut2ntico cristianisoJ ani8estado en la aparici"n de un nKero de
destacados te"logosJ coo 8ray %avel =lorensGy (9??;09474)J +. +. Hareev (9?//094-7)J (.
Neselov (9?/-094;.)J el etropolitano *ntonio (HhrapovitsGy) (9?/-094-/) y de 8il"so8os
cristianos coo el prncipe !ergio 3ru6etsGoy (9?/;094.5)J el prncipe Eugenio 3ru6otsGoy
(9?/-094;.)J (. Ern (9?1409494) y N. Novgorodtsev (9?/-094;1). * edida Aue la Iglesia rusa
se aproxia6a al oento de su8rir su :s severa prue6aJ se haca a6undante la gracia del
Espritu !anto. Entre los cristianos caris:ticos ocupa un lugar especial el padre Juan de
Hronstadt.
U Con 8recuencia se descri6e err"neaente a #asputn coo on)e. Esta6a casado y tena dos hi)os.
'l Padre !uan de Hronstadt /:@<6-:61@4.
=ray Juan !ergiev (l:J 19) 8ue durante uchos aFos di:cono de la catedral en la 6ase
naval rusa Aue guarda6a los accesos a !an %eters6urgo. *dAuiri" 8aa de car:cter nacional por
sus extraordinarias dotes de curaci"n y su poder de trans8orar los cora'ones de los ho6res.
%oda curar a los en8eros incluso a distanciaJ cuando le llega6an peticiones de ayuda por carta
o telegraa. * sus concurridos servicios asistan gentes de todas partes del pas. (ray ;uan
restaur* la comuni*n frecuente entre sus segui!ores y utili* la confesi*n p.&lica !e los
peca!os como me!io !e conversi*n. Era ta6i2n un excelente organi'ador y cre" uchas
instituciones 8ilantr"picasJ Aue da6an alo)aiento y proporciona6an epleo a varios illares de
personas en necesidad de asistencia (unos ocho il en 94.;). !u diarioJ titulado )i Vida en
#ristoJ se ha convertido en uno de los :s populares li6ros de devoci"n y se traduce a uchos
idioas. Otro sacerdote de rara intuici"n espiritual era %le0o #echev (uerto en 94;-). 3ena
un excepcional don para contri6uir a Aue la gente se conociese a s isa. En los aFos de la
priera guerra undialJ y a principios de la revoluci"n counistaJ su intuici"n pro82tica atra)o
ultitudes de alas a sus servicios. Nicol:s >erdiaev le visit" antes de su expulsi"n de #usia
por los counistas en 94;; y le con8ort" grandeente la seguridad de 8ray *le)o acerca de Aue
su destierro era providencial y le o8recera una oportunidad de di8undir extensaente su ensa)e
cristiano. =ray *le)o no ha6a salido nunca de #usiaJ pero diagnostic" exactaente tanto la
condici"n espiritual de Europa entre las dos guerras coo la respuesta Aue el ensa)e de
>erdiaev despertara entre los cristianos occidentales.
9-?
'l Concilio 'clesiastico Panruso
?@M !e %gosto G B !e 'oviem&re !e @B@E y >J !e Enero G E !e %&ril !e @B@MF.
En 8e6rero de 9491 el Iperio su8ri" un colapso en edio de la guerra undial. El
go6ierno provisional li6eral no pudo antener su autoridad y la creciente anarAua parali'"
pronto las operaciones ilitares y la adinistraci"n civil. En esos eses de caos y privaciones la
.nica fuera constructiva era la Iglesia. !e reorgani'" so6re una 6ase can"nica adecuada y las
re8oras :s valiosas 8ueron conseguidas por el Concilio %anruso. La r:pida convocatoria de
este concilio 8ue o6raJ del Kltio procurador del !nodoJ pro8esor *nt"n Hartashev (9?15094/.).
Le no6raron en )ulio de 9491 y en seguida renunci" al ttulo Aue iplica6a la su6ordinaci"n de
la Iglesia. Coo inistro de religi"nJ o8reci" toda la ayuda posi6le a la Iglesia en la tarea de
congregar a los o6ispos y otros representantes. El Concilio se reuni" en +oscK el 95 de agosto
de 9491. Inclua todo lo e)or de la Iglesia rusa entre el clero y los seglares. * pesar de la
anarAua Aue precedi" a la revoluci"n counista de octu6re de 9491J Aue esta6leci" la dictadura
de LeninJ hostil a la Iglesia el Concilio consigui" un nKero de trascendentales re8orasL se
restaur" el %atriarcado y 8ue elegido 3iG"n (>eliavin) (9?//094;5) (-9 de ayo de 9491). !e
restaur" el autogo6ierno y se esta6lecieron "rganos centrales y diocesanos. El 2xito del Concilio
8ue nota6leJ pues sus ie6ros ostra6an sa6idura y adure' en su )uicio cuando el resto de la
naci"nJ especialente sus )e8es polticosJ ha6an perdido todo sentido de la proporci"n. La
vitalidad y 8uer'a de los ortodoxos rusos Aued" deostrada por su capacidad de crear la
adecuada constituci"n de la Iglesia 6a)o las :s des8avora6les condiciones de la guerra civil y
despu2s de dos siglos de su6ordinaci"n al control 6urocr:tico del Iperio.
El Concilio 8ue ta6i2n el triun8o de aAuellos dirigentes de la intelligentsia Aue
volvieron a la Iglesia antes de estallar la revoluci"nJ con8iando en su 8uer'a constructiva. El
ho6re :s destacado de este grupoJ el pro8esor >ulgaGovJ 8ue elegido para el Conse)o
!upreo de la IglesiaJ instituido coo "rgano peranente de adinistraci"n por el Concilio.
*s la necesaria reconstrucci"n del go6ierno eclesi:stico se coplet" precisaente en el
oento en Aue los counistas epe'aron su capaFa contra todas las religiones.
%eorgani)acion de las Iglesias Orientales Despues de la Pri#era .uerra ,undial
/:6:9-:@4.
La priera guerra undial caus" el colapso de cuatro Iperios& el rusoJ el geranoJ el
austraco y el otoano. !u desaparici"n condu)o a dr:sticos ca6ios en la vida y destino de
todos los cristianos orientales.
3rateos priero de los ortodoxos del rito 6i'antino. El patriarcado de ConstantinoplaJ
Aue inclua ocho illones de cristianos antes de 9497J se redu)o a unos ochenta il griegos
residentes en ConstantinoplaL los griegos Aue peranecan en *sia +enor 8ueron expulsados de
sus antiguos hogares despu2s de la victoria turca so6re los griegos en 94;;. Los )e8es de la
#epK6lica 3urca s"lo consintieronJ 6a)o la presi"n extran)eraJ Aue el patriarca ecu2nico
antuviese su residencia en el =anar e ipusieron uchas inc"odas restricciones a sus
oviientos. Los griegos de #odas y otros de las islas vecinasJ y los griegos de la <i:sporaJ
especialente uchos residentes en *2ricaJ continuaron reconoci2ndole coo ca6e'a
espiritual. Estos griegos de 8uera de 3urAua agrega6an unas 5.. ... alas a sus 8ieles. El
patriarca de *le)andra se convirti" en sK6dito del independiente EgiptoL su )urisdicci"n se
extenda so6re todos los griegos de *8rica y coprenda unos 9;. ... 8ieles.
El patriarcado de *ntioAua tena su territorio dividido entre las dos repK6licas de !iria y
el L6ano. Enos ;?. ... :ra6es ortodoxos Aueda6an 6a)o su andatoJ de los Aue 9.. ... se
halla6an dispersos por el undo enteroJ conteniendo la ayora las di"cesis de *2rica del
9-4
Norte y *2rica del !ur. El patriarcado de Jerusal2n su8ri" ucho a causa del pertur6ador
con8licto entre los :ra6es e Israel. La ayora de sus 5. ... 8ieles eran :ra6esJ pero el propio
%atriarca y el clero principal eran todos griegos y esto origina6a 8ricciones y disgustos.
La Iglesia autoc28ala de Chipre (-/. ...) retuvo su posici"n lo iso Aue la :s
peAueFa de las Iglesias ortodoxasJ la del +onte !ina (-..). La ayorJ la de #usiaJ restaur" su
patriarcado en 9491 y poco despu2s desapareci" de la escena en las relaciones internacionalesJ
separada del resto del undo por los counistas.
El colapso de la onarAua rusa hi'o Aue resurgiera el estado autoc28alo de la antigua
Iglesia de ,eorgia (; 5.. ...)J Aue ha6a sido a6sor6ida por la Iglesia rusa a principios del siglo
CICJ despu2s de la incorporaci"n de ,eorgia al Iperio de !an %eters6urgo.
Cinco nuevas Iglesias aut"noas co6raron existencia coo resultado de la revoluci"n
counista& las iglesias ortodoxas de %olonia (7 5.. ...)J de =inlandia (1. ...)J de Lituania (55
...)J de Letonia (9/. ...) y de Estonia (;5. ...). *lgunas de ellas acepta6an la supervisi"n
eclesi:stica de ConstantinoplaJ y otras peranecan noinalente vinculada a la Iglesia rusa.
Inseguras en su o6ediencia Aueda6an la Iglesia del Jap"n (7. ...) y la Iglesia ortodoxa rusa en
Nortea2rica (9 5.. ...).
La Iglesia de ,recia increent" grandeente su nKero por el a8lu)o de re8ugiados de
*sia +enor. En 949. tena dos illonesL despu2s de la priera guerra undialJ seis. Ena vasta
extensi"n territorial y nu2rica tuvo ta6i2n lugar en las Iglesias de !er6ia y #uania. La
Iglesia ser6ia se convirti" en patriarcado (en 94-.) y a6sor6i" a la Iglesia de +ontenegro y a las
di"cesis ser6ias en *ustria y $ungra. !u nKero ascendi" de ; -.. ... (949.) a 1 ... ...
(94;5). El patriarcado ruano inclua a los ortodoxos de (alaAuiaJ +oldaviaJ >esara6iaJ
>uGovina y 3ransilvania. En 949.J la Iglesia ruana conta6a 7.55..... 8ielesL despu2s de la
guerraJ 95 illones.
La Iglesia de >ulgaria se increent" ta6i2nJ pero enos Aue las otrasJ pues los
6Klgaros 8ueron dos veces derrotadosJ en la guerra 6alc:nica de 949; y en la priera guerra
undial. En 949. su Iglesia tena 9 5.. ... 8ielesL en 94;7 sus ie6ros se ha6an
increentado a 5 illones.
La Iglesia al6anesa adAuiri" estado autoc28alo en 94;; y sus ie6ros alcan'a6an la
ci8ra de unos ;95 ....
3a6i2n naci" otra Iglesia& la c:rpato0rusa de ChecoslovaAuia. Esta aislada raa de la
Iglesia rusa ha6a aceptado la uni"n con #oa en 9/5;. (arios intentos Aue algunos de estos
unificados hicieron de retornar a la Iglesia ortodoxa 8ueron considerados por el go6ierno
austro0hKngaro coo traici"n poltica. Cuando su pas se incorpor" a la #epK6lica checaJ unos
;...... uni8icados se hicieron ortodoxosJ ientras Aue unos 5.. ... peranecieron soetidos
a #oa.
No enos iportantes ca6ios tuvieron lugar entre los ortodoxos orientales. La peor
suerte recay" so6re los arenios. <urante la guerraJ 8ueron copletaente exterinados por los
turcos en su propio pas y s"lo so6revivieron los Aue por casualidad vivan en Constantinopla. La
Iglesia en la *renia sovi2tica esta6a al iso tiepo expuesta a la opresi"n counista. No
o6stanteJ esa vigorosa ra'a continu" adhiri2ndose a su Iglesia nacionalJ cuyos ie6ros
alcan'a6an el nKero de - ... ... en 94-..
Los coptos de Egipto (4.. ...) y los ono8isitas de Etiopa (? ... ....) continuaron en
su aislaiento coo antesJ oponi2ndose o6stinadaente a cualAuier desviaci"n de las 8oras de
vida eclesi:stica Aue conserva6an intactas desde la Edad +edia. La Iglesia ortodoxa siria de
3ravancoreJ por el contrarioJ ostr" seFales de nueva vitalidad. El nivel docente de su clero
e)or" uchoJ se inici" la o6ra isionera y sus representantes toaron parte activa en la tarea
ecu2nica y entraron en contacto con los ortodoxos de la tradici"n 6i'antinaJ con Auienes nunca
97.
ha6an tenido relaciones. !in e6argoJ estas e)oras causaron un cisa en 94.? entre sus 8ilas.
La secci"n :s conservadora peraneci" 6a)o el control del patriarca )aco6ita sirioJ residente en
$osJ pero el partido :s progresistaJ acaudillado por el catholicos ,evargueseJ recha'" su
tutela)e y a8ir" su derecho de autogo6ierno. Cada raa tena por aAuel entonces unos 5.. ...
ie6ros. En 9454J se reconciliaron por 8in a6as partes. Los )aco6itas de !iria continuaron
declinando en 8uer'a y nKero. <e 7.. ...J Auedaron reducidos a ?. ... despu2s de la guerra.
La Iglesia nestoriana o asiria aKn padeci" :s lastiosaente. <espu2s de la proclaaci"n de la
independencia del IraA en 94;.J los ahoetanos dieron uerte a sus copatriotas cristianos.
<e ;.. ... en 949.J s"lo so6revivieron unos 1. ... coo 8ugitivos de su propio pas. !u )e8e
espiritualJ +ar !hiunJ 8ue expulsado y encontr" re8ugio teporal en InglaterraJ traslad:ndose
despu2s a los Estados Enidos de *2rica.
En t2rinos generales se puede decir Aue aAuellos cristianos orientales Aue peranecan
6a)o el control del Isla continuaron declinandoJ ientras Aue aAuellos Aue consiguieron
li6ertad ostraron una considera6le vitalidad a pesar de los Kltiples o6st:culos y prue6as.
La %evivificacion del Cristianis#o en los >alcanes.
El principal pro6lea con Aue se en8rentaron las grandeente dilatadas Iglesias
6alc:nicas 8ue el de 8usionar a los cristianos Aue durante siglos ha6an vivido 6a)o diversos
sisteas polticos y econ"icos y desarrollado sus propias caractersticas. *lgunos de estos
cristianos aca6a6an de salir de la opresi"n turcaL otros ha6an tenido independencia durante un
sigloL y aun otros ha6an estado incorporados durante periodos :s o enos largos al Iperio
austro0hKngaro. La rivalidadJ la sospechaJ los alos entendiientos eran inevita6lesL los
ortodoxos de *ustria desprecia6an a los otros coo enos cultosL el clero procedente de Estados
independientes reclaa6a la prioridad en el go6ierno ecles:sticoJ pues ha6an adAuirido su
li6ertad ediante una dura luchaJ ientras Aue el resto se ha6a li6erado sin los sacri8icios y
peligros de la re6eli"n.
Estos choAues en los crculos eclesi:sticos se vean agravados por con8lictos polticos en
los Estados de reciente 8oraci"nJ Aue en algunos causaron la guerra civilJ coo en el caso de
Dugoslavia 6a)o la ocupaci"n aleana (947.077). %eroJ a pesar de todoJ estas counidades
cristianas pudieron epe'ar a tra6a)ar en serio por la educaci"n oral y religiosa y la e)ora de
sus naciones. !us es8uer'os de renovaci"n espritual toaron diversas 8orasJ pero todas
aspira6an a conseguir una ayor y :s responsa6le participaci"n de los seglares en la vida de la
IglesiaJ a revivi8icar el espritu isionero y a elevar el nivel de la acci"n pastoral entre el clero.
En ,recia la renovaci"n se vio asociada con varios oviientos isionerosJ incluyendo
la herandad ZoEJ de te"logos y predicadores. En 94-? la sociedad tena unos ochenta
ie6rosJ la ayora te"logos seglares (s"lo doce ha6an reci6ido las santas "rdenes) Aue
dedica6an todo su tiepo a predicar y a enseFar. La ayor parte tena grados teol"gicosJ todos
eran c2li6es y copartan en coKn sus posesiones.!i desea6an casarseJ podan seguir
tra6a)andoJ pero ya no se les considera6a coo ie6ros integrales. La herandad organi'"
escuelas doinicales (;4? escuelas con -..5.. alunos)J pu6lic" o6ras religiosas popularesJ una
revista titulada ZoE (1/.... e)eplares de tirada) y era responsa6le de la instrucci"n cateAustica.
3oda la o6ra era voluntaria. No se acepta6an su6sidios de los extraFos. Los nuevos 2todos
introducidos por la ZoE despertaron sospechas al principio y sus actividades 8ueron varias veces
exainadas por el !nodo. =inalente reci6i" plena apro6aci"n en 94;-. !u 2xito 8ue talJ Aue
han llegado a 8orarse otras sociedades siilares 6a)o el control directo del !nodo.
979
La herandad ZoE es un e)eplo tpico de un oviiento ortodoxo no o8icial. Los
ie6ros legos de la Iglesia oriental tienen un 8uerte sentido de responsa6ilidad por la vida y el
tra6a)o de su counidad.
En oviiento an:logoJ iniciado en el edio ruralJ e)or" grandeente la vida de la
Iglesia ser6ia. Epe'" despu2s de 8inali'ar la priera guerra undial entre los soldados Aue
regresa6an del cautiverio. En los capos de prisioneros de guerra ha6an aprendido a leer en
coKn las !agradas Escrituras y a discutir cuestiones religiosas. Continuaron haci2ndolo en sus
pue6losJ introduciendo a otros en sus crculos de estudio. Este oviiento era espont:neo y al
principio no tuvo ningKn )e8e reconocido (el clero no participa6a en 2l)J pero era ortodoxo en su
enseFan'a y espritu. *dAuiri" signi8icado nacional cuando atra)o la atenci"n del o6ispo :s
nota6le de la Iglesia ser6iaJ Nicol:s (eliirovich de Ocrida (9??.0945/) (l:. 1;)J Aue acept"
la direcci"n del oviiento. %oderoso predicador y original pensadorJ poda ha6lar tanto a los
eruditos coo a los siples. >a)o su inspirador andatoJ los Fogomolci (tal era su
denoinaci"n) estiularon y renovaron la vida de la Iglesia ser6ia. Ena de sus iportantes
contri6uciones 8ue la convenci"n anualJ usualente cele6rada cerca de un 8aoso onasterioJ
Aue atraa gran nKero de peregrinos. %or consiguienteJ volvi" a nacer la vocaci"n religiosa
entre las u)eres. Esta vocaci"n ha6a uerto en los >alcanes 6a)o los turcosJ pero en los aFos
de la postguerra se 8oraron en !er6ia nuerosos conventos. *l principioJ eran dirigidos por
on)as rusas Aue llegaron coo re8ugiadas a DugoslaviaJ pero los ser6ios asuieron :s tarde
la responsa6ilidad de tales conventosL algunos han so6revivido incluso 6a)o los counistas.
Principales Caracteristicas del Cristianis#o Oriental en los Siglos ?I? ??.
<urante los dos Kltios siglosJ la Iglesia rusa 8ue un 8actor doinante en la vida de los
cristianos orientales. No era solaente un cuerpo ucho ayorJ uy superior en nKero a
todos los otros ortodoxos en con)untoJ sino Aue era ta6i2n el ie6ro reconocido de un
poderoso IperioJ ientras Aue el resto viva 6a)o un go6ierno opresivo de no ortodoxosJ o se
halla6a dividido entre peAueFos Estados.
El principal pro&lema !e los cristianos orientales en ese per2o!o era el impacto
!esintegra!or !e la civiliaci*n occi!ental- 1ue con1uist* la imaginaci*n !e las
generaciones 0*venes. Su !eseo !e copiar a Europa les con!u0o a una actitu! cr2tica e
incluso hostil para con la Iglesia orto!o)a- rechaa!a como parte !el vie0o y anticua!o
or!en. Los de8ensores de la ortodoxia entre la secci"n occidentali'ada eran pocos al principio.
!in e6argoJ se increentaron nota6leente a 8inales de este perodo. Entonces #usia ocup" de
nuevo la posici"n claveL entre su pue6lo se poda encontrar a los :s 8an:ticos ateos y a los :s
convencidos de8ensores del cristianiso. La 6atalla entre el ateso y la religi"n Aue tuvo lugar
en #usia despu2s del colapso del Iperio 8ue un aconteciiento Aue re6as" los lites del
cristianiso oriental. La dictadura counista epu)" a los cristianos orientales al 8rente de un
con8licto de :6ito undial y as aca6" con ese aislaiento de los ortodoxos Aue ha6a in8luido
en su vida y pensaiento durante el pasado ilenio.
La Ca#paFa +tea de los Co#unistas.
El ataAue counista contra los cristianosJ los li6erales y los sipati'antes del socialisoJ
Aue tuvo lugar en 9491 sorprendi" a la ayora de la intelligentsia rusa. !in e6argoJ (ladiir
Elianov0Lenin (9?1.094;7)J la indiscuti6le ca6e'a del partidoJ actu" en exacta con8oridad con
las predicciones de los autores Aue escri6ieron los Ve7hi. No s"lo esta6a convencido de Aue
posea el secreto de la 8elicidad huanaL esta6a igualente seguro de Aue era el Knico Aue poda
dar esa 8elicidad y prosperidad a la huanidad y AueJ por lo tantoJ su de6er revolucionario era
97;
silenciar priero y eliinar por copleto despu2s a los Aue tenan otras ideas acerca del Kltio
8in de la vida huana. Lenin se !a&a cuenta !e 1ue sus oponentes ra!icales eran los
cristianos- 1ue consi!era&an al mun!o y a la humani!a! !es!e un punto !e vista
enteramente !istinto al !el materialismo !ialctico. Sent2a una profun!a aversi*n personal
hacia Dios y nunca !esaprovecha&a las oportuni!a!es !e hacer mofa !e los creyentes. *
sus o)osJ era 2lJ LeninJ no JesucristoJ el salvador de la huanidad.
La apasionada creencia de Lenin en la verdad a6soluta de su doctrina ha6a sido aceptada
sin reserva alguna por los counistas. La intransigente oposici"n del partido al cristianiso
re8le)a 8ielente los convenciientos de su 8undador. Este resuelto odio se ha exacer6ado
todava :s por una serie de ideas Aue coparten los cristianos y los counistasJ pero Aue
interpretan de di8erentes odos. La noci"n del alJ por e)eploJ es aceptada por los counistasJ
pero se identi8ica con la explotaci"n econ"ica. El pecado se entiende coo apoyo al orden
capitalistaL la providenciaJ coo la ley del progreso de8inida por el aterialiso dial2ctico. El
salvador de la huanidad es el %artidoJ Aue s"lo 6a)o la direcci"n de sus inspirados dirigentes
puede conseguir para los ho6res la dicha y la seguridad de una sociedad sin clases. La creencia
en estas declaraciones dog:ticas excluye la posi6ilidad de una coexistencia pac8ica entre el
cristianiso y el counisoJ y la historia !e la Iglesia &a0o el rgimen sovitico revela los
persistentes intentos !el Ho&ierno para suprimir to!a influencia cristiana. La t:ctica de los
counistas puede variar considera6leente y sus ataAues 8rontales han ido a enudo seguidos
de intervalos de apaciguaiento teporalJ pero los )e8es del %artido nunca han renunciado a su
o6)eto 8inal de convertir el aterialiso dial2ctico en la Knica visi"n acepta6le para el pue6lo
Aue tienen 6a)o su control. En cuanto se re8iere a #usiaJ la capaFa counista contra la Iglesia
alcan'" tres veces el :s elevado grado de intensidad& 8ue en los aFos 949?0;-J 94;40-; y
94-10-4. En estas tres ocasionesJ los counistas pretendieron aniAuilar por copleto al
cristianisoJ pero cada ve' 8racasaron en su epeFo y se vieron o6ligados a retirarse.
El prier ataAue 8ue proyectado y e)ecutado por el propio Lenin. Con su optiiso
originalJ espera6a destruir a la Iglesia de un solo golpe y proulg" en r:pida sucesi"n un
nKero de dr:sticos decretos contra los cristianos. El 7 de dicie6re de 9491 se con8isc" toda la
propiedad eclesi:sticaL el 99 de dicie6re se cerraron todas las escuelas teol"gicasL el 9? de
dicie6re se hi'o o6ligatorio el atrionio civil. El ;- de enero de 949? todas estas "rdenes
revolucionariasJ apresuradaente proulgadasJ se unieron en una legislaci"n antirreligiosa Aue
aspira6a a inar los ciientos ateriales de las asociaciones religiosas y a privarles del poder de
conservar el orden y la disciplina.
Coo aterialistaJ Lenin crea Aue el pue6lo perteneca a la Iglesia porAue o6tena de
ella algKn 6ene8icio aterial (el clero) o porAue era ignorante y se halla6a o6sesionado por
supersticiones y teores (los seglares). Con8ia6a en Aue la verdad axio:tica de su propia
enseFan'a derrotara sin di8icultad a Cristo y a su EvangelioJ y periti"J por lo tantoJ enseFan'a
y propaganda religiosa y antirreligiosa. =ue una sorpresa para los counistas darse cuenta de Aue
la destrucci"n de la Iglesia era una tarea ucho :s di8cil de lo Aue ha6an credo. $a6a
algunos cristianosJ incluyendo sacerdotesJ Aue pK6licaente a6)ura6an de su religi"nJ yJ
aniado por el go6iernoJ el populacho pro8an" algunas iglesias y asesin" a varios o6ispos y
sacerdotes. %eroJ en generalJ los decretos counistas produ)eron resultados uy opuestos a los
Aue espera6a Lenin. Consolidaron la IglesiaJ alivi:ndola de los ie6ros inesta6lesJ e
increentando as su vitalidad y poder. Los prieros aFos del r2gien counista 8ueron
verdaderos testigos de una revivi8icaci"n religiosa.
Esta inesperada resistencia o6lig" a los counistas a utili'ar 2todos 6rutales. El
patriarca 3iG"n 8ue encarcelado en 94;;J ientras Aue el etropolitano (eniain de %etrogrado
(94910Z;)J (U) Aue era especialente popular entre los o6reros industrialesJ 8ue e)ecutado )unto
97-
con algunos ie6ros de su clero. Estas edidas 8ueron acopaFadas de un intento de dividir la
Iglesia con el denoinado <#ovimiento !e la Iglesia Viviente= (94;;0;/)J patrocinado por el
counisoJ el cual atra)o a varios o6ispos y sacerdotes a6iciosos Aue espera6an conseguir el
control de la Iglesia con la ayuda del partido. !in e6argoJ 8racas" este ara cis:ticaL la gran
ayora del clero y del pue6lo permaneci* fiel al Patriarca- y la @Iglesia (ivienteB Aued" en
nada a pesar de la protecci"n estatal.
El %atriarca uri" el ;5 de ar'o de 94;5. !u popularidad era enoreL cien il personas
toaron parte en su 8uneralJ Aue 8ue dirigido por sesenta o6ispos y centenares de cl2rigos. =ue la
:s sorprendente ani8estaci"n de devoci"n del pue6lo ruso hacia la Iglesia. El ,o6iernoJ
alarado por su vigorosa vitalidadJ se neg" a dar periso para la elecci"n del sucesor de 3iG"nJ
y siste:ticaente coen'" a arrestar y a deportar a capos de concentraci"n a los sacerdotes y
o6ispos en Auienes se con8ia6a. %ero la uerte de Lenin en 94;7J y la lucha Aue sigui" por el
control del partidoJ produ)o una rela)aci"n teporal en la presi"n de la capaFa antirreligiosaJ y
durante los dos aFos siguientes el pue6lo y la Iglesia go'aron de una li6ertad relativa.
El segundo ataAue 8rontal se lan'" en 94;4. Esta ve' 8ue dirigido por el nuevo dictadorJ
Iosi8 (issarionovich <)ugashvili0!talin (9?140945-). Los counistas ya no calcularon al la
8uer'a de los convenciientos cristianos. !e dieron cuenta de Aue los arguentos intelectuales
no eran adecuados para co6atir la creencia en <iosJ y AueJ por lo tantoJ la me0or posi&ili!a!
!e eliminar la religi*n era la prohi&ici*n completa !e la ense4ana cristiana. La ley Aue se
pu6lic" en a6ril de 94;4 considera6a ofensa criminal pre!icar el Evangelio- arguentar contra
el aterialiso y el atesoJ o hacer algKn intento de introducir a alguien en la Iglesia. La .nica
activi!a! 1ue a.n se les permit2a a los creyentes era la congregaci*n !e ellos mismos para
el culto. Cada grupo de 8ieles era considerado coo una uni!a! aisla!a- Aue poda continuar su
existencia a condici"n de Aue veinte personas 8irasen un docuento expresando su deseo de
orar en pK6lico. Los Aue lo hacan se exponan a la polica secreta y solan ser arrestados poco a
poco.
La ley de 94;4 arc" una victoria cristiana. El onipotente Estado counistaJ en
copleto doinio de todos sus edios de propagandaJ educaci"nJ e instrucci"nJ se vea 8or'ado
a iponer un silencio o6ligatorio a los cristianosJ Aue esta6an ya privados de prensaJ escuelas y
literaturaJ yJ sin e6argoJ peranecan sin ser derrotados en los de6ates y discusiones. Los aFos
94140-;J los aFos de la 8or'osa colectivi'aci"n y deportaci"n en asa de los capesinosJ 8ueron
testigos del cierre general de las iglesias y del destierro y encarcelaiento del clero parroAuial.
%ero el ha6re y la dislocaci"n general de la vida econ"ica Aue ocasion" la colectivi'aci"n
o6lig" a los counistas a hacer un alto en su capaFa antirreligiosa. La Constituci"n de !talinJ
de 94-/J incluso conceda el derecho de ciudadana a los inistros de la religi"nJ derecho Aue
previaente se les ha6a negado.
El Kltio y :s 8iero ataAue contra la Iglesia se e8ectu" en 94-10-4. Estos 8ueron los
aFos :s lKgu6res de la historia del Estado counistaL illares de personas 8ueron exterinadas
y desterradas al extreo norte y a !i6eriaL el e)2rcitoJ el %artido y cuantos Aueda6an de la
intelligentsia se vieron expuestos a constantes purgasL el espiona)e y la denuncia alcan'aron
proporciones inauditas. El teor y el desaliento casi parali'aron todas las ani8estaciones de
vida eclesi:stica organi'ada. En la vspera de la segunda guerra undialJ uchos inuciosos
o6servadores extran)eros tenan la ipresi"n de Aue los counistas ha6an conseguido intiidar
y desorali'ar a los ie6ros de la Iglesia hasta el punto de Aue la religi"n ha6a sido
e8ectivaente destruidaJ especialente entre los )"venesJ educados en escuelas Aue da6an
instrucci"n antirreligiosa o6ligatoria. La guerra desvaneci" esta ilusi"n. En @BD@-D> la ayor
parte de la #usia europea 8ue invadida por los aleanesJ y tan pronto como se elimin* la
presi*n comunista contra la religi*n- el pue&lo volvi* a a&rir espont,neamente sus iglesias.
977
Esto tuvo lugar en todo el pas y sucedi" a pesar de veinte aFos de iplaca6les es8uer'os por
exterinar la enseFan'a evang2lica. En todas partesJ el pue6loJ haciendo 8rente a las privaciones
de la ocupaci"n aleanaJ repar" los edi8iciosJ desenterr" los vasos sagradosJ recuper" los li6ros
de culto escondidosJ 8or" coros e indu)o al clero a reanudar su o8icio. Las ci8ras de la
iportante di"cesis de Hiev ha6lan elocuenteente de la deterinaci"n de los ortodoxos de
reanudar su vida eclesi:stica a la priera oportunidad
;
.
9491 94-4 947;
(*ntes de los
counistas)
(>a)o !talin)
(En aFo despu2s de la
suspensi"n teporal del
go6ierno counista)
Iglesias 9.19. ; (S) /9/
+onasterios ;- 000 ?
+on)es y on)as 5.94- 000 -?1
!acerdotes 9.7-5 - ??4
<i:conos ;;1 9 ;9
Chantres 9.7.. ; -?1
La 8e cristiana result" tan 8uerteJ Aue !talin se vio o6ligado a retirarse de su intransigente
posici"nJ y en 947- periti" la elecci"n de un patriarca. El etropolitano !ergio (!tragorodsGyJ
9?/909477) 8ue elegido por los o6ispos supervivientes. * su uerteJ *le)o (!iansGy) 8ue
no6rado sucesor (l:. 15). %ronto se hicieron nuevas concesiones. !e reanud" la educaci"n del
clero y se a6rieron ocho seinarios y dos acadeias teol"gicas. Los li6ros teol"gicos Aue ha6an
escapado de la destrucci"n retornaron a esas escuelasJ y se reconocieron las counidades
religiosas (antes de la guerraJ pro6a6leente existieron en secreto). !e restaur" un cierto nKero
de iglesias para el culto religioso y apareci" en +oscK un peri"dico eclesi:stico ensual. !in
e6argoJ no 8ue derogada la ley de l&4;4J y la propaganda cristiana continua6a siendo todava
una o8ensa criinalL pero ya no fue !iscuti!o el !erecho !e orar- AueJ aunAue garanti'ado
legalenteJ se les ha6a negado pr:cticaente a los cristianos entre 94-10-4. La victoria Aue as
consigui" la Iglesia rusa no 8ue ganada ni por la 8uer'a de su organi'aci"n ni por un inspirado
lidera'goJ sino por la fi!eli!a! de innuera6les ho6resJ u)eres e incluso niFosJ 1ue
persistieron en su amor a ;esucristo.
La %eaccion de los Ortodoxos.
Los counistas calcularon al la 8uer'a de la Iglesia y se han visto o6ligados a
suspender sus directos ataAues contra los creyentes. *hora su Kltia esperan'a de victoria radica
en la reeducaci"n siste:tica de las asas para persuadirles de la 8alsedad de la enseFan'a
cristiana. Los cristianos ta6i2n se han visto o6ligados a aprender a causa de sus errores y a
revisar su poltica. *l principioJ uchos de sus )e8es considera6an a los counistas coo
aventureros criinales Aue por accidente ha6an esta6lecido un poder teporal so6re la naci"n.
El patriarca 3iG"n ha6a pu6licado el 94 de enero de 949? un edicto de excouni"n dirigido
contra los Aue pro8ana6an iglesiasJ 6las8ea6an y asesina6an a los 8ieles. Esta excouni"n no
aterr" a los Aue ha6an descartado toda creencia en <ios. ,radualente a6as partes se dieron
cuenta de Aue la lucha sera dura y prolongada.
975
En el curso de las varias etapas de la capaFa antirreligiosaJ cuatro distintas actitudes
hacia el ,o6ierno sovi2tico aparecieron entre los ie6ros de la Iglesia. En prier lugarJ un
intransigente repudio de los counistas coo eneigos de Cristo y su Iglesia yJ por
consiguienteJ una resistencia a tener relaciones con el go6ierno. En segundo lugarJ el
reconociiento de Aue ha6a un acuerdo sustancial entre las ideas counistas y cristianas del
orden social yJ por lo tantoJ una o8erta de cola6oraci"n con el %artido. En tercer lugarJ la
insistencia de una separaci"n claraente de8inida entre la Iglesia y el EstadoJ 6asada en la no
inter8erencia en sus respectivos asuntos internos. En cuarto lugarJ la aceptaci"n del r2gien
counista coo 8ora legtia de go6ierno y la suisi"n a su control polticoJ a condici"n de
Aue se les peritiera conservar intactas la ortodoxia de su doctrina y culto.
El priero y el segundo punto de vista eran de8endidos Knicaente por inoras. Los
cristianos intransigentes solan terinar sus vidas en capos de concentraci"nJ ientras Aue los
cola6oradores no podan conseguir el apoyo de los counistas yJ por tantoJ eran igualente
recha'ados por a6as partes.
La ayora de los ortodoxos adopta6a uno de los dos Kltios criterios. 3enan en coKn
el convenciiento de Aue la Iglesia tenia Aue a8rontar el hecho del orden counista y de
a6stenerse de toda oposici"n poltica al ,o6ierno. Esta no era una poltica de oportunisoJ sino
el resultado de creer Aue todo Estado existe con la apro6aci"n de <iosJ Aue es el Kltio dirigente
del universo. El desacuerdo entre los dos partidos de la Iglesia se centra6a en la cantidad y
car:cter de control estatal Aue poda ser legtiaente aceptado a ca6io del reconociiento
legal de la Iglesia.
El etropolitano !ergio !tragorodsGy 8ue uno de los principales de8ensores del cuarto
punto de vistaJ y cuando los counistas llegaron a la conclusi"n de Aue la existencia de la Iglesia
ha6a de ser reconocidaJ 8ue elegido patriarca. !u poltica de aceptaci"n del control counista
so6re la IglesiaJ excepto en las es8eras de enseFan'a y cultoJ 8ue seguida por sus cola6oradores
despu2s de su uerte.
El ,o6ierno sovi2tico cre" un departaento especial del Estado para tratar de los asuntos
religiosos. !on de su responsa6ilidad todas las aterias relacionadas con la apertura de iglesiasJ
con su reparaci"nJ con la tri6utaci/n del clero y con la supervisi"n general de las actividades
eclesi:sticas. Los counistas no intervienen de un odo a6ierto en la vida interna de la IglesiaJ
pero las #egulaciones #eligiosas pu6licadas en 9475 estipulan Aue todo poseedor de un cargo
eclesi:sticoJ desde el patriarca hasta un sacerdote parroAuialJ se de6e inscri6ir en un registro de
las autoridades counistas antes de poder e)ercer su 8unci"n (\\ 9/J ;/J 7?). El ,o6ierno tiene
derecho a recha'ar una inscripci"n o a cancelarla despu2s de ha6er sido concedida.
Esto signi8ica Aue ni el patriarca ni ningKn o6ispo diocesano pueden llevar a ca6o un
no6raiento sin ha6er averiguado de anteano Aue el candidato propuesto es grato a los
counistas. Este es un coproiso por a6as partesL los )erarcas se hallan restringidos en su
elecci"nJ pero los counistas ta6i2n se ven o6ligados a inscri6ir a cierto nKero de cl2rigos
para Aue sea posi6le la continuaci"n de la vida eclesi:stica organi'ada.
El estado de las asociaciones religiosas en otros pases 6a)o el control counista se 6asa
en los isos principiosJ aunAue suele ser :s li6eral Aue en la E.#.!.!.L y en algunos pasesJ
coo %oloniaJ por e)eploJ incluso se perite la instrucci"n cristiana de los niFosJ aunAue s"lo
por personas de6idaente inscritas y apro6adas por las autoridades counistas.
La lucha entre el cristianiso y la doctrina de Lenin del aterialiso dial2ctico no ha
terinado todava. Los counistas tienen la venta)a de un onopolio de la educaci"n y pueden
excluir a los cristianos de todos los puestos principalesJ pero con8an en anticuadas teoras
cient8icas para apoyar sus a8iraciones de Aue la ciencia ha deostrado la eternidad de la
97/
ateria y la no existencia de <ios. 3een y descon8an de la li6ertadJ y niegan a los cristianos el
derecho de de8ender su religi"n ediante arguentosJ y 2sta es su principal de6ilidad.
La causa cristiana su8re a causa de las restricciones arti8iciales ipuestas a las actividades
de la IglesiaJ de la 8alta de li6ertad intelectual y de la exclusi"nJ respecto de su lidera'goJ de
ho6res considerados por los counistas coo deasiado independientes. !in e6argoJ su
8uer'a radica en la verdad de su enseFan'aJ yJ en cuanto se re8iere a la Iglesia rusaJ en la
experiencia eucarstica de sus ie6rosJ Aue les asegura el aor divino y la realidad de su uni"n
con el Cristo resucitado y ascendido.
La Iglesia %usa en el 'xilio su 'ncuentro con el Occidente Cristiano.
Los aFos 949?0;; 8ueron una 2poca de guerra civil en #usia. <espu2s de la derrota
ilitar de las 8uer'as anticounistasJ tuvo lugar un gran 2xodoL 8ueron desterradas :s de un
ill"n de personas. Estos 8ugitivos eran de diversas nacionalidadesJ credos y opiniones polticasJ
pero la ayora de @ellos pertenecan a la intelligentsia rusaJ La dure'a de la vida 8uera de su
propio pas y la aargura de la derrota alteraron su odo de ver. +uchos de ellos reconocieron
la verdad de las advertencias de los Ve7hi, Aue ha6an predicho Aue el counisoJ por cuya
victoria ha6an tra6a)ado los rusos occidentali'adosJ no producira igualdad y li6ertadJ sino una
dictadura cruel. La desilusi"n poltica ayud" a uchos a retornar a la IglesiaJ Aue se convirti" en
centro de los grupos de rusos exiliadosJ particularente nuerosos al principio en los >alcanesJ
=rancia y *leania.
La generaci"n )oven de la ntelligentsia ha6a coen'ado este retorno al cristianiso aun
antes de la #evoluci"nJ pero el proceso se vio acelerado por la eigraci"n. Los ie6ros de la
Iglesia rusa en el exilio se en8rentaron con uchas tareas di8ciles& podan organi'ar la vida
eclesi:stica sin inter8erencia polticaJ pero se vean entorpecidos por la inseguridadJ la po6re'a y
la degradaci"n socialL ta6i2n desea6an ayudar a sus opriidos heranos de religi"n en #usiaL
y se vean o6ligados a de8inir su actitud 8rente a los cristianos occidentalesJ entre Auienes tenan
Aue vivir y tra6a)ar. <i8erentes soluciones de estos pro6leas dividan a los eigrantes rusos.
Los :s conservadoresJ acaudillados al principio por el etropolitano %ntonio (HhrapovitsGyJ
9?/-094-/)J yJ despu2s de su uerteJ por el etropolitano %nastasio (nacido en 9?1-)J
considerando a la Iglesia coo aliada natural de la onarAuaJ pensa6an Aue de6an luchar por la
restauraci"n del Iperio. Convencidos de Aue sus ideas prevalecan ta6i2n entre los cristianos
de #usiaJ asuieron el derecho de ha6lar en no6re de toda la Iglesia rusa. #ecela6an de los
cristianos occidentalesJ incluso eran hostiles con ellosJ y les culpa6an de no organi'ar una
cru'ada contra los counistas ateos.
La ayora de los rusos se oponan a estos extreistas. <urante un largo tiepo su )e8e
8ue el sa6io etropolitano Eulogio (,eorgievsGy 9?/70947/)J no6rado por el patriarca 3iG"n
en 94;9 para presidir el Concilio #uso en la Europa occidental. Esta secci"n central considera6a
Aue pertenecer a la Iglesia no iplica6a Aue un cristiano de6iese adoptar particulares ideas
polticas y laenta6a Aue un grupo pretendiese ha6lar en no6re de los cristianos de #usia. %ara
protegerse de la inter8erencia sovi2ticaJ este partido acept" en 94-9 la superioridad eclesi:stica
del %atriarca Ecu2nicoJ Aue volvi" a no6rar exarca al etropolitano Eulogio. Estos rusos
desea6an esta6lecer relaciones :s cordiales con los cristianos occidentales y toaron parte
activa en el oviiento ecu2nico.
El tercer grupo continua6a siendo 8iel a la Iglesia en #usia yJ tan pronto coo se restaur"
el %atriarcado de +oscK en 947-J reconoci" su superioridad. %or lo tantoJ su actitud hacia
Occidente se vea parcialente condicionada por la del )erarca de la Iglesia rusa.
971
Los choAues y tensiones entre estos tres grupos pertur6aron la vida de la Iglesia en el
exilioJ pero ta6i2n da6an testionio de su vitalidad. Ena prue6a de 2sta era la distinguida o6ra
de varios te"logos y escritores Aue se han hecho c2le6res por su original y vigoroso pensaiento.
Los :s destacados entre ellos 8ueron los ex0arxistas Aue ya heos encionadoJ AuienesJ
despu2s de uchas aventurasJ se congregaron de nuevo en Europa occidental. 3res de ellosJ
>ulgaGovJ =ranG y >erdiaevJ 8ueron expulsados de #usia en 94;;L !truve escap" a Occidente
con los restos del E)2rcito >lanco. * estos no6res se de6en aFadir otros dirigentes cristianos&
Lev Harsavi (9??;0945;)J %nt*n Kartashev (9?15094/.)J V. NenLovsLy (nacido en 9??5)J
,. =lorovsGy (nacido en 9?4-)J ,. =edotov (9??/09459)J Constantino +ochulsGy (9?4;0947?)J
>. (isheslavtsev (9?1109457)J (ladiir LossGy (94.-0945?)J L. Zandes (nacido en 9?4-)J y
otros Aue contri6uyeron a la vida espiritual e intelectual de la counidad exiliada. Eran ho6res
de grandes dotesJ Aue conocan igualente la cultura rusa y la europea occidental y podan
interpretarla para otros.
=ueron nulos los es8uer'os Aue los rusos exiliados hicieron por ayudar a sus heranos de
religi"n 6a)o los counistas. El 3el"n de *cero les separa6a por copleto de su propio pas y de
su pue6loJ y s"lo en raras ocasiones se poda intentar un interca6io de noticias.
La organi'aci"n de la vida eclesi:stica independiente en la Europa occidental y en
*2rica 8ue :s venturosaJ aunAue las tensiones polticas entorpecan el progreso. Los rusos
exiliados hicieron su :s valiosa contri6uci"n al a la teologaJ incluyendo la interpretaci"n
cristiana de los ca6ios sociales y econ"icos Aue produ)eron los counistas.
Los '#igrantes %usos el ,ovi#iento 'cu#enico.
La llegada de los rusos a Occidente coincidi" con el principio del +oviiento
Ecu2nicoJ cuya idea se conci6i" dentro de la couni"n anglicana y 8ue calurosaente apoyada
por la ayora de los protestantes. El +oviiento aspira6a a incluir a todas las con8esiones
cristianasL su prop"sito era volver a e)aminar las !iferencias !octrinales con la esperan'a de
eliinar algunos o6st:culos ediante una investigaci"n iparcial y doctaJ y proover la
cooperaci"n pr:ctica entre los cuerpos cristianos divididos. *l principio surgieron dos
organi'aciones independientes& el )ovimiento de la 3e y el Orden, Aue trata6a del aspecto
doctrinal de la reuni"nL y el )ovimiento de la Vida y el *ra+ao, con sus iplicaciones sociales
y econ"icas. Cele6raron entre s varias con8erencias (EstocoloJ 94;5L LausanaJ 94;1L
Ox8ordJ 94-1L Edi6urgoJ 94-1L *sterdaJ 94-4 y 947?). En 947?J se aalgaaron
8orando el Concilio +undial de las Iglesias.
Los rusos del exilio desepeFaron un iportante papel en esta o6ra. La necesidad de su
participaci"n era tanto ayor a causa de dos liitaciones Aue a8ecta6an al +oviiento. La
priera era Aue la Iglesia roana se nega6a a unirseL la segundaJ Aue el Oriente cristiano no se
halla6a dispuesto a prestar pleno apoyo. Estos dos hechos hacan Aue el +oviiento Ecu2nico
resultase en su ayora protestanteJ representando una inora los anglo0cat"licos y los antiguos
cat"licos. Los rusos del exilioJ aunAue incapaces de ha6lar o8icialente en no6re de su iglesiaJ
expresa6anJ no o6stanteJ la tra!ici*n !el Oriente cristiano- y ediante su activo inter2s por el
+oviiento restauraron parcialente el eAuili6rio. *de:s de la participaci"n en las
con8erencias de la =e y el Orden y de la (ida y el 3ra6a)o y de otras nuerosas coisionesJ
esta6lecieron ta6i2n 8ruct8eras relaciones con la =ederaci"n +undial de Estudiantes Cristianos
y con la *sociaci"n de J"venes Cristianos. Los principales agentes de estos contactos no
o8iciales 8ueron el Colegio 3eol"gico #uso de %ars (*cadeia de !an !ergio)J 8undado en
94;5L el +oviiento Cristiano de Estudiantes #usosJ Aue se inici" en 94;-L y la CopaFa de
!an *l6ano y !an !ergioJ inaugurada en 94;1. Los rusos Aue apoya6an estas tres organi'aciones
97?
eran ie6ros convencidos de su IglesiaJ AueJ sin e6argoJ no considera6an a Occidente ni
coo eneigo ni coo superiorJ sino coo copaFero cuyas dotes eran copleentariasJ y de
cuya cooperaci"n dependa la plenitud y la riAue'a de la vida y el pensaiento cristianos.
Este nuevo espritu de con8ian'a utua era inspirador. El Oriente cristianoJ en las
personas de estos rusosJ por priera ve' desde el siglo C(J no esta6a a la de8ensiva. !e acerca6a
a Occidente en t2rinos de igualdadJ y esto a pesar de Aue su Iglesia pareca estar aplastada por
los counistas. Estos rusos orto!o)os confia&an en 1ue la fe cristiana triunfar2a !e nuevo
en su pa2s- y esta confiana les !a&a fuera para soportar las penali!a!es !el e)ilio y
ha&lar con autori!a! y fran1uea a sus amigos occi!entales. El Occidente cristiano
reconoci" pronto su signi8icado y les o8reci" una generosa asistencia. El Colegio 3eol"gico de
%ars y el +oviiento Cristiano de Estudiantes 8ueron ayudados por la =ederaci"n +undial de
EstudiantesJ la *sociaci"n de J"venes Cristianos y otras organi'aciones siilaresJ siendo los
anglicanosJ en particularJ partidarios generosos y 8ieles de estas instituciones rusas. El destacado
portavo' de la *sociaci"nJ *ericana de J"venes CristianosJ John #. +ott (9?/509455)J 8ue el
priero Aue se dio cuenta del valor intelectual y espiritual de los te"logos rusos exiliados y
consigui" 8ondos para pu6licar sus o6ras. La prensa de la *sociaci"n de J"venes Cristianos
periti" Aue estos pensadores rusos apareciesen en letras de iprenta. !us li6ros 8ueron :s
tarde traducidos a uchos idioas europeos. Estas o6rasJ creadas en una 2poca en Aue se
ipona el silencio a los cristianos en #usiaJ llegar:n antes o despu2s a sus copatriotasJ a los
Aue durante varias d2cadas se les viene privando en su pas de la li6ertad de pensaiento y
expresi"n.
Ena de las enos esperadas consecuencias del exilio ruso 8ue la conversi"n del 8aoso
*662 Couturier (9??90945-)J sacerdote cat"lico roano de Lyon. 3uvo contacto con los rusos
en 94;-J cuando tena cuarenta y dos aFos de edadJ y este encuentro dio una nueva orientaci"n a
sus preocupaciones y le convirti" en uno de los :s nota6les dirigentes de la o6ra de
reconciliaci"n cristiana.
Los eigrantes rusos perdieron su pasJ pero no su IglesiaL la copleta li6ertad de acci"n
Aue go'a6an haca posi6le su edi8icante contri6uci"n al resto del cristianisoJ increentando el
entendiiento utuo entre sus ie6ros.
'l 'stado +ctual de la Iglesia Oriental.
Es deasiado pronto para hacer un detallado coentario so6re el nuevo perodo en la
historia de los cristianos orientales Aue epe'" despu2s de la segunda guerra undial. !in
e6argoJ dos 8acetas aparecen con claridad su8iciente para ser encionadas. En prier lugarJ ha
terinado la ntia identi8icaci"n de la Iglesia y el pue6loJ Aue ha6a sido una de las principales
caractersticas del cristianiso oriental y la Iglesia epie'a a darse cuenta de su separaci"n. En
los Kltios aFos los ortodoxos se han visto expuestos a la extreada presi"n del aterialiso y
ateso occidentalesJ representados por el arxisoJ y han so6revivido. Esta victoria les ha
dado una renovada con8ian'a en la vitalidad de su 8e.
La con8ian'a en la li6ertad coo e)or aliada de la verdadJ Aue tan ardienteente
predicaron los eslav"8ilosJ es una nueva experiencia para la ayora de los cristianos orientales y
proete relaciones ucho :s ntias y aistosas con el Occidente cristianoJ pues la
cooperaci"n 8ruct8era entre los cristianos divididos depende de su repudio de cualAuier 8ora de
copulsi"n e intiidaci"n y de la con8ian'a en la gua del Espritu !anto.
*sJ puesJ a pesar de las presentes penalidades y severas prue6asJ los cristianos orientales
iran con serena con8ian'a su 8uturoJ creyendo Aue la 8eli' noticia de reconciliaci"n Aue
contiene el Evangelio es la Knica Aue puede satis8acer las :s pro8undas necesidades religiosas
974
de la huanidadJ y Aue ninguna otra enseFan'a podr: sustituir nunca a la revelaci"n cristiana en
lo Aue ataFe a la verdadera naturale'a de <ios y el ho6re.
En conclusi"nJ puede ser Ktil 6osAue)ar 6reveente el actual estado de los cristianos
orientales. %ertenecen a dos 8ederaciones de Iglesias aut"noas. La ayora sigue la tradici"n
6i'antina en 8e y cultoJ pero la inora recha'a aKn el Concilio Calcedonio y 8ora las Iglesias
orientales. Los ortodoxos 6i'antinos se su6dividen en unas veinte IglesiasJ algunas grandes e
in8luyentesJ otras peAueFas y po6resJ pero go'ando todas de igualdad de estado y li6ertad de
autogo6ierno. No se puede tornar ninguna decisi"n en no6re de la Iglesia ortodoxa a enos
Aue sea un:nie la apro6aci"n. No hay "rgano e8ectivo Aue coordine sus accionesJ pero su
unidad es real y usualente denotan unaniidad so6re todas las cuestiones iportantes. !us
relaciones intereclesi:sticas re8le)an ese sentido de li+ertad y responsa+ilidad mutuas Aue es
caracterstica del Oriente cristiano.
Cinco de estas Iglesias han retenido los ttulos y el territorio Aue posean 6a)o el Iperio
>i'antino. Estos son los Patriarca!os !e Constantinopla- %le0an!r2a- %ntio1u2a y ;erusaln-
y la Iglesia !e Chipre. El %atriarca Ecu2nico de Constantinopla (l:. 17) ocupa el lugar de
honor entre los )e8es de las Iglesias autoc28alas de la =ederaci"n >i'antina. $oy sus 8ieles se
liitan Knicaente a ConstantinoplaJ pues el go6ierno turco no perite Aue los griegos vivan en
ninguna parte 8uera de esa ciudad. !in e6argoJ el %atriarca e)erce ta6i2n su )urisdicci"n so6re
los griegos de la <i:sporaJ y los o6ispos griegos de Europa y *2rica reconocen su autoridad.
Esperan de 2l Aue se preocupe de los intereses generales de los ortodoxos y toe la iniciativa en
las discusiones de inter2s :s dilatado Aue las Aue se re8ieren a una Iglesia nacional.
El %atriarca de *le)andra es el segundo en antigRedadJ y su congregaci"n se copone
principalente de griegos Aue residen en Egipto o Aue est:n dispersos por *8rica. En los Kltios
aFosJ unos ;..... negros de Eganda se han unido a la Iglesia ortodoxa 6a)o el %atriarcado de
*le)andra.
El %atriarca de *ntioAuaJ residente ahora en <aascoJ la capital siriaJ ocupa el tercer
lugar. !us 8ieles son los :ra6es cristianosJ originalente doiciliados en !iria y el L6anoJ pero
ahora dispersos ta6i2n por el undo. !on particularente nuerosos en *2rica del Norte y
del !ur.
El %atriarca de Jerusal2n tiene s"lo 5..... cristianos. La ayora de ellos son :ra6es
palestinosJ pero es elegido del peAueFo grupo de on)es griegos Aue 8oran la 'ermandad de
#ustodios de los %antos 0ugares. $a existido un antiguo con8licto entre estos on)es griegos y
los cristianos :ra6esJ y cada elecci"n suele ser una disputa Aue crea uchos sentiientos e
incriinaciones utuas.
*de:s de estos cuatro %atriarcadosJ la Iglesia de ChipreJ Aue no se halla6a incluida en
ninguno de ellos en la 2poca 6i'antinaJ retiene todava su estado autoc28alo. Existe ta6i2n la
counidad on:stica del !inaJ en el desierto :ra6eJ Aue tiene coo )erarca un ar'o6ispo y
ta6i2n a8ira su independencia.
3odas estas IglesiasJ con su pasado 6i'antinoJ go'an de prestigioJ pero ahora se ven
opriidas por condiciones adversas. $a decado el nKero de sus ie6rosJ ha declinado su
erudici"nJ y la larga suisi"n al Isla ha de6ilitado su vitalidad. #epresentan la antigua gloria
del cristianiso 6i'antinoJ pero la verdadera 8uer'a de la Iglesia oriental existe hoy en cinco
principales Iglesias nacionalesJ cuatro de las cuales est:n presididas por los patriarcas. Estas son
las Iglesias de #usiaJ #uaniaJ ,reciaJ Dugoslavia y >ulgaria.
$ay otras cuatro Iglesias ortodoxas Aue go'an de copleta independenciaJ pero son :s
peAueFas Aue las grandes Iglesias nacionales. Estas son la Iglesia de ,eorgiaJ la Iglesia de
*l6aniaJ la Iglesia ortodoxa de %olonia y la de ChecoslovaAuia. $ayJ puesJ catorce Iglesias
autoc28alas en la =ederaci"n de los ortodoxos 6i'antinos. La ayora de ellas dan a su )erarca
95.
ayor la denoinaci"n de @%atriarcaBL otras pre8ieren ttulos tales coo @CatholicosJB
@+etropolitanoB o @*r'o6ispo.B Las prerrogativas de estos o6ispos presidentes varan en las
di8erentes IglesiasJ pero en la ayora de los casos actKan coo onarcas constitucionales y se
espera de ellos Aue consulten con otros o6ispos y con los representantes del clero y de los
seglares antes de toar alguna decisi"n.
*de:s de estas IglesiasJ hay otros ie6ros de la =ederaci"n Ortodoxa AueJ a causa de
su liitado nKero u origen relativaente recienteJ dependen todava de otras IglesiasJ y aunAue
ta6i2n go'an de cierta autonoaJ aKn no son enteraente autosu8icientes en su
adinistraci"n. 3ales son las Iglesias de =inlandiaJ Jap"nJ China y CorcaJ y las otras Iglesias
ortodoxas en *2rica del Norte y del !urJ *8rica del !urJ *ustralia y Europa occidental.
Coo descripci"n de la organi'aci"n interna de una Iglesia ortodoxa autoc28alaJ
incluios aAu la actual constituci"n de la Iglesia 6Klgara
-
.
Esta Iglesia se divide en once di"cesisJ cada una presidida por un o6ispo con el ttulo de
etropolitano. Ena di"cesis se su6divide en unidades :s peAueFasJ denoinadas vicariatosJ
copuestos de parroAuias. La suprea autoridad legislativa de la Iglesia 6Klgara pertenece al
Concilio NacionalJ copuesto de todos los o6ispos y de los representantes elegidos del clero y
los seglares. La adinistraci"n eclesi:stica corrienteJ en sus aspectos religiososJ est:
encoendada Knicaente al !nodo de o6ispos. El patriarca u o6ispo presidente es elegido por
el Conse)o Nacional de entre tres candidatos seleccionados por el !nodo. En candidato de6e ser
un o6ispo con cinco aFos por lo enos de experiencia previa en la adinistraci"n de una
di"cesis y no enos de cincuenta aFos de edad. El candidato elegido de6e o6tener dos tercios de
los votos. !e le elige para toda su vida y se convierte en presidente peranente del !nodo.
*de:s del !nodoJ la Iglesia 6Klgara tiene otro supreo "rgano adinistrativoJ Aue se
ocupa de los asuntos 8inancieros y pr:cticos de la IglesiaJ y se copone de dos cl2rigos y dos
legos. !on elegidos por el Concilio Nacional para cuatro aFos. El patriarca preside la sesi"n de
este supreo conse)o eclesi:stico. La adinistraci"n diocesana est: en anos de un
etropolitanoJ Aue consulta con un concilio diocesanoJ el cual se copone de cuatro ie6rosJ
dos cl2rigos y dos legos. En etropolitano es elegido por un colegio electoral especialJ Aue se
copone de un nKero igual de cl2rigos y seglares. El !nodo con8ecciona la lista de candidatos
y de ella se de6e elegir a dos personas. El !nodo tiene la elecci"n 8inal de una de 2stas. En
etropolitano elegido retiene su ttulo y di"cesis durante toda su vida.
El clero parroAuial es elegido por sus 8eligreses. Los concilios parroAuialesJ copuestos
de cuatro a seis ie6rosJ ayudan al clero en su adinistraci"n de la parroAuia.
La constituci"n de la Iglesia 6Klgara revela los :s iportantes principios de
organi'aci"n eclesi:stica de los cristianos orientales. !u estructura es )er:rAuica y al iso
tiepo deocr:tica. Los o6isposJ el clero parroAuial y los representantes de los seglares tienen
responsa6ilidades y 8unciones espec8icas. Los dirigentes eclesi:sticos lo son por elecci"nJ no
por no6raiento. Es un cuerpo aut"nooJ pero en todas las cuestiones iportantesJ
especialente las relacionadas con la doctrina y el cultoJ la Iglesia 6Klgara actKa de acuerdo con
otras Iglesias autoc28alasJ a)ust:ndose estrictaente a la tradici"n general de la ortodoxia
oriental.
La constituci"n de otras Iglesias ortodoxas sigue la isa pautaJ peroJ 6a)o las di8erentes
condiciones polticasJ tienen Aue odi8icar a enudo sus leyes eclesi:sticas y adaptarse al
teperaento de los go6iernos seculares.
La 8uer'a nu2rica aproxiada de los cristianos orientales es hoy da coo exponeos a
continuaci"n&
Las catorce Iglesias autocfalas !e los orto!o)os &iantinos+
959
9. El Patriarca!o Ecumnico !e Constantinopla+
,riegos en Constantinopla ?. ...
,riegos 8uera de 3urAua 5.. ...
;. El Patriarca!o !e %le0an!r2a 95. ...
-. El Patriarca!o !e %ntio1u2a ;?. ...
7. El Patriarca!o !e ;erusaln 5. ...
C. El Patriarca!o !e #osc.-
Aue incluye las Iglesias de EcraniaJ #usia >lancaJ ,alit'ia
(exuni8icados)J LituaniaJ LetoniaJ Estonia y
C:rpato0#usia (pro6a6leente) 9.. ... ...
/. El Patriarca!o !e Ougoslavia 4 5.. ...
1. El Patriarca!o !e 7umania (incluyendo los
exuni8icados de 3ransilvania) 95 ... ...
?. El Patriarca!o !e $ulgaria (desde 947/) / ... ...
4. El Catolica!o !e Heorgia - ... ...
9.. La Iglesia !e Hrecia ? 5.. ...
99. La Iglesia !e Chipre 7.. ...
9;. La Iglesia !e %l&ania ;5. ...
9-. La Iglesia !e Polonia -5. ...
97. La Iglesia !e Checoslova1uia 95. ...
* 2stas se de6e aFadir la Iglesia !el Sina2 -..
Las cuatro Iglesias %ut*nomas+
9. La Iglesia de =inlandia 15 ...
;. La Iglesia de Jap"n 7. ...
-. La Iglesia de China ;. ...
7. La Iglesia de $ungra 7. ...
Las cinco Iglesias en v2as !e organiaci*n&
9.Las Iglesias en *2rica del Norte y del !ur
y en *lasGa -.. ...
;. La Iglesia de *ustralia 15 ...
La Iglesia de los ucranianos en los Estados
Enidos de *2rica y Canad: 9.. ...
7. La Iglesia de Corea 95 ...
5. La Iglesia rusa !el e)ilio &a0o el metropolitano %nastasio (Lauros en ;..9) ;5. ....
En totalJ existen 95. ... ... de ortodoxos de rito 6i'antino. *de:s de 2stosJ hay ;9 ... ...
de ortodoxos orientales Aue coprenden 7 ... areniosJ ; ... ... de coptosJ 97 ... ... de
etopesJ 9 ...... de indios ortodoxos y ?. ... siracos en !iria y el L6ano.
$ayJ ade:sJ unos 5 ... ... de uni8icados y unos 5 ... ... de antiguos creyentes en #usiaL en
con)untoJ unos 9?. ... ... de cristianos 8oran el ala oriental del cristianiso contepor:neo.
95;
Capitulo VIII.
La =e Doctrina de la Iglesia Ortodoxa.
E9 signi8icado de la doctrina en el Oriente.0 La autoridad de la Iglesia en el Oriente.0
La !agrada Escritura y la tradici"n eclesi:stica.0 La Couni"n de los !antos.0La
canoni'aci"n de los !antos entre los ortodoxos 6i'antinos.0 La +adre de <ios.0
Oraciones por los di8untos.0 La doctrina eucarstica.
CualAuiera Aue sea su nacionalidad o culturaJ to!os los cristianos orientales se sienten
miem&ros !e una misma comuni!a! y no !u!an !e 1ue es i!ntica su e)periencia religiosa.
En 8uerte sentido de ininterrupida continuidad les hace conscientes de una ntia a8inidad con
los santosJ :rtires y doctores de todas las 2pocas. * pesar de estoJ se sienten separados del
Occidente cristiano. 3anto el catoliciso roano coo el protestantiso les parecen extraFos y
de8ectuosos. En el pasadoJ un concepto est:tico de la Iglesia ani" a Oriente y a Occidente a
interpretar las di8erencias de enseFan'aJ culto y costu6res coo alesJ yJ por lo tantoJ coo
desviaciones her2ticas de la tradici"n apost"lica.
En la actualidad existe una arcada revisi"n de esta actitud intransigente& los cristianos
han reconocido Aue la Iglesia est: su)eta a desarrollo y ca6io dentro de un contexto de uchos
eleentos no teol"gicosJ tales coo la circunstancia nacional y las condiciones polticasJ
sociales y econ"icas. Ena causa principal de la di8erencia entre Oriente y Occidente se halla en
Aue la ortodoxia 6i'antina se desarroll" en el a6iente de la lengua y cultura griegasJ y Aue el
sistea eclesi:stico y doctrinal roano naci" de la entalidad latina. En su lucha por la
uni8oridad universal coo garanta de la verdadJ los cristianos no se dieron cuenta de Aue el
ensa)e del Evangelio s"lo puede llegar al pue6lo por edio de su propio idioa. <ios ha6la a
todos los seres huanosJ pero cada cual oye esa vo' en su propia lengua. 3oda lengua es un
edio poderosoJ Aue 8ora y es 8orado por la visi"n y personalidad de Auienes la usanJ y Aue
llevaJ en su voca6ulario y gra:ticaJ la experiencia colectiva de innuera6les generacionesJ una
clara 8iloso8a de la vida. Ciertas ideas expresadas claraente en un idioa no se pueden
expresar a6solutaente en otro. *lgunas nociones ca6ian de signi8icado cuando se traducen
por pala6ras aparenteente eAuivalentes.
El latnJ con su precisi"n l"gicaJ su concisi"nJ es ideal para 8orular y dogati'ar. En
griegoJ con un voca6ulario ucho :s rico y una gra:tica :s cople)aJ se pueden expresar
:s 8inos atices de signi8icadoJ pero pueden con8undir sus sutile'as. El griego es la lengua de
los 8il"so8os y dial2cticosJ de los ho6res Aue dis8rutan con las especulaciones intelectuales. Es
esencial recordar Aue incluso pala6ras coo cat"lico y ortodoxo adAuirieron di8erentes
signi8icados en el contexto del griego y el latn. La pala6ra cat"licoJ tal coo se utili'a en
OccidenteJ signi8ica universal. !ugiere la idea de unidad e incluso uni8oridad. La Iglesia
cat"lica es un cuerpo Aue o6edece a una sola ca6e'a y se a)usta al iso ritual e idioa.
#atholon en griego tiene signi8icados ucho as aplios& integridadJ entere'aJ armona de
diversas partesL es opuesto a toda 8ora de desigualdadJ sectarisoJ exclusividad. La Iglesia
cat"lica entiende por orto!o)os a una comuni!a! 1ue se !istingue por uni!a! !e li&erta! y
crea !e muchas raas y naciones la familia !e los re!imi!os. El texto eslavo del Credo
traduce la pala6ra cat"lico por so+orny, del ver6o so+iratJ congregar. La Iglesia ortodoxa es la
95-
Iglesia @congregadaJB Aue o8rece a cada ie6ro oportunidades de expresi"n propia y reci6e
6ien su especial contri6uci"n. La catolicidad ha sido siepre asociada en Oriente con el uso del
idioa vern:culo en el culto.
Es signi8icativo Aue los cat"licos roanosJ en su liturgiaJ se re8ieran siepre a la Iglesia
en singular. Los ortodoxos oran en sus letanas @por la pa' y el 6uen estado de las !antas Iglesias
de <iosJB utili'ando el plural. Para ellos- la Iglesia orto!o)a-cat*lica se compone !e muchas
uni!a!es aut*nomas- uni!as en fe- pero in!epen!ientes en su a!ministraci*n.
*n:logaenteJ la pala6ra ortodo(o en Occidente se entiende coo @correctoB o @de
apro6aci"n. generalJB y se aplica especialente a la doctrina. En griegoJ do(a signi8ica tanto
ense4ana como culto. En eslavo la ortodoxia se traduce por la pala6ra pravoslavieJ Aue
signi8ica verdadera gloria.B Cuando un rusoJ ser6io o 6Klgaro se llama cristiano orto!o)o-
1uiere !ecir 1ue pertenece a la comuni!a! 1ue ala&a y glorifica a Dios en el esp2ritu
!e&i!o. La orto!o)ia en Oriente representa un e1uili&rio entre ense4ana y culto- profec2a
y sacramento- fe- pala&ras y hechos 1ue testimonien la fe cristiana.
Ena di8erencia igualente signi8icativa se ve asociada con el t2rino occidental
sacramento, y el mysterion. %acramento tiene asociaciones legales& puede ser v:lido o inv:lido.
El propio t2rino ueve a Auienes lo usan a dar claras de8iniciones l"gicas del car:cter de cada
sacraento y de los 6ene8icios derivados de participar en ellos. La correcta 8ora de
adinistraci"n ha adAuirido ta6i2n principal iportancia.
La pala6ra mysterion (tainstvo en eslavo) su6raya el eleento sticoJ ese aspecto del
encuentro divino0huano Aue escapa al an:lisis racional y regenera el ala y el cuerpo sin
descu6rir el modus operandi.
Incluso la pala6ra latina corpus (cuerpo) no es id2ntica a la pala6ra griega somaJ Aue s"lo
puede decirse de un organiso viviente. #orpus ta6i2n puede aplicarse a o6)etos inaniados e
instituciones. Cuan!o el Oriente asocia la pala&ra cuerpo con la Iglesia- piensa en trminos
!e una comuni!a! viviente crea!a por la acci*n !el Esp2ritu Santo. El Occidente aFade la
idea de la Iglesia coo instituci"nJ ya legalente esta6lecida o voluntariaente proovida por
los es8uer'os con)untos de sus ie6ros. La di8erencia en el uso de esta pala6ra clave ha tenido
consecuencias polticas uy trascendentales. El Occidente siepre ha tendido a organi'ar la
Iglesia siguiendo lneas polticasL la a&soluta monar1u2a !e 7oma choca con la independencia
Aue desde los tiepos *post"licos dis8ruta6an las iglesias locales. El Oriente considera a la
Iglesia coo una organi'aci"n eucarsticaJ cuya estructura no tiene paralelo en ninguna
asociaci"n secular.
El estudio de estas divergencias lingRsticas y de su ipacto so6re el desarrollo doctrinal
est: todava en su etapa preliinar. !in e6argoJ a los te"logos rusos en el exilio se de6e una
considera6le contri6uci"n a 2l. !u participaci"n en la o6ra ecu2nica ha conducido a
iportantes descu6riientosJ especialente con respecto a la di8erencia en las actitudes de
Oriente y Occidente 8rente a la relaci"n entre la counidad y el individuo y entre la ateria y el
espritu.
OccidenteJ partiendo del individuoJ considera 9a counidad coo resultado de un deseo
colectivo de vivir y actuar )untos. %ara el OrienteJ la counidad viene prieroJ y el ser huano
es considerado coo parte del todo. La ateria y el espritu se distinguen con claridad en
Occidente y a veces son incluso opuestos entre s. %ara el OrienteJ la ateria es portadora de
espritu. La teologa de a6as itades del cristianiso se ha visto ati'ada por estos
convenciientos 8undaentalesJ y esto condu)o en gran anera a la ruptura de su unidad inicial.
*ntes de anali'ar los e)eplos concretos de sus desacuerdosJ es necesario seFalar la
unidad su6yacente del Oriente y el Occidente cristianos. *ceptan las isas Escrituras coo
8uente autori'ada de su enseFan'aL todo el Oriente y la ayor parte de Occidente con8iesan
957
con)untaente una 8e en Jesucristo coo !eFor Encarnado y !alvadorJ y veneran a un solo <ios
en tres personasJ la 3rinidadL la gran ayora utili'a el Credo niceno coo el e)or resuen de
su creencia coKn U. *6os consideran los sacraentosJ especialente el 6autiso y la
eucaristaJ coo partes indispensa6les del rito cristiano y enseFan Aue el ho6re so6revive a su
uerte 8sica.
Esta unaniidad esencial alivia su 8alta de unidad con respecto a esas declaraciones
teol"gicas en Aue se expresan el individualiso occidental y el espritu corporativo del Oriente.
La priera divergencia Aue erece nuestra atenci"n a8ecta al lugar de la doctrina en la vida de la
counidad.
U La Knica di8erencia en el Credo es la cl:usula 3ilioqueJ aFadida al texto original por Occidente en el
siglo C(II. (2anse p:gs. 9.7 ss.
'l Significado de la Doctrina en el Oriente.
%ara los ortodoxosJ la Iglesia es principalmente una comuni!a! !e a!oraci*n. !u
principal tarea es ala6ar al Creador y enseFar a sus ie6ros a glori8icarle en el de6ido espritu.
La propia pala6ra Ortodo(iaJ tan aada por los cristianos orientalesJ reala esta funci*n !e la
Iglesia. Este 2n8asis so6re el culto in8luye a su ve' en la iportancia Aue se da a los di8erentes
tipos de de8iniciones doctrinales. %ertenecen a tres clases& !ogma- teolog.menos y opiniones
teol*gicas.
Los cristianos orientales consideran Aue no es preciso de8inir dog:ticaente nada Aue
no tenga alguna relaci"n directa con el culto !ivino. La con8esi"n de 8e es para ellos parte de la
doxologa. Los dogas salvaguardan la visi"n trinitaria de <ios y la verdad de la Encarnaci"nJ y
est:n contenidos en el Credo y en las de8iniciones dog:ticas de los concilios ecu2nicos. En
esto hay una arcada di8erencia entre Oriente y Occidente. Los sisteas doctrinales occidentales
incluyen captulos tales coo la constituci"n de la IglesiaJ la naturale'a del ho6reJ del pecado
y de la graciaJ y los cainos de la salvaci"n. %ara los cristianos orientalesJ todos estos pro6leas
caen dentro de la es8era regida por los teologKenosJ por las declaraciones Aue hacen los
venerados aestros de la Iglesia y Aue aceptan otrosL sin e6argoJ no tienen la isa autoridad
Aue el doga. %ero tapoco los teologKenos proporcionan a los ortodoxos las soluciones de
todos los pro6leas doctrinalesJ uchos de los cuales est:n a6iertos a la li6re opini"n teol"gicaJ
donde a veces surge oposici"n directa entre los ie6ros eclesi:sticos. En e)eplo de esto es la
uy de6atida cuesti"n del estado de los cristianos occidentales y el car:cter de los sacraentos
adinistrados por las con8esiones heterodoxas.
Es en la es8era de los teologKenos y de la opini"n teol"gica donde usualente se
dividen Oriente y Occidente. Entre otros pro6leasJ ta6i2n se hallan en desacuerdo con
respecto a la sede de la autoridad eclesi:sticaJ los 2ritos coparativos de la Escritura y la
tradici"nJ y con respecto al doga latino de la transustanciaci"n en la Eucarista.
La +utoridad de la Iglesia en el Oriente.
En el Oriente la autoridad de la Iglesia se di8unde entre sus ie6ros. En OccidenteJ
tiene una 8uente de8inidaJ el %apaJ la >i6liaJ los artculos de religi"n. La di8erencia entre estas
dos ideas Aued" 6ien expresada en un interca6io de cartas entre %o IC (9?7909?1?) y los
patriarcas orientales. En 9?7?J 8ue enviada a #oa una r2plica a la encclica papalJ 8irada por
treinta y un o6ispos orientalesJ incluyendo a tres patriarcas. <eclara6an& @El %apa se halla en un
gran error al suponer Aue consideraos Aue la )erarAua eclesi:stica es el guardi:n del doga. El
caso es copletaente distinto. La invaria6le constancia y la in8ali6le verdad del doga
955
cristiano no dependen de ninguna de las "rdenes )er:rAuicasL es guardada por la totalidad del
pue6lo de <iosJ Aue es el cuerpo de CristoB
9
.
Esta respuesta trata de una de las principales controversias de la historia cristianaJ la
prerrogativa !e la se!e romana. El %apaJ Aue ha6a sido el prier o6ispo entre igualesJ se ha
convertido para los cristianos latinos en )ue' de8initivo de todas las cuestiones de doctrina y
oral. El Occidente no cat"lico ha recha'ado por copleto su autoridad y la ha trans8erido al
inspirado texto de la >i6lia o a la enseFan'a o8icial de las con8esiones individuales. El Oriente
nunca se ha percatado plenaente de las iplicaciones de esta disputa esencialente occidentalJ
pues se ha a)ustado a un concepto !e autori!a! en 1ue no hay lugar para fuentes especiales
!e infali&ili!a!. El padre !ergio >ulgaGovJ einente te"logo rusoJ expuso de este odo la
enseFan'a ortodoxa& @S%osee algKn ie6ro de la Iglesia in8ali6ilidad por s solo en su )uicio
del dogaT NoJ no la tieneL todo ie6ro de la Iglesia est: su)eto al errorJ o :s 6ien a la
introducci"n de sus propias liitaciones personales en sus estudios dog:ticosB
;
.
>ulgaGov explica esta actitud diciendo AueJ para el Oriente cristianoJ no son "rganos de
in8ali6ilidad ni la )erarAua ni los concilios& @:nicamente la Iglesia en su i!enti!a! consigo
misma pue!e testificar la ver!a!. Es la Iglesia la Aue coincide o no con el concilio. No hayJ y
no puede ha6erJ 8oras externas esta6lecidas de anteano para el testionio de la Iglesia acerca
de s isaB
-
.
Este tipo de autoridad corporativa no contradice a la estructura )er:rAuica de las Iglesias
orientales. Los o6ispos y los sacerdotes tienen sus 8unciones sacerdotales claraente de8inidas y
son ta6i2n responsa6les de la adinistraci"n eclesi:stica cotidiana y del anteniiento de una
sana enseFan'a cristiana. Los concilios y snodos locales y generales se convocan
peri"dicaenteJ pero ninguno puede a8irar Aue posee in8ali6ilidad. Sus !ecisiones re1uieren
el apoyo !e to!a la comuni!a! para 1ue sean reconoci!as como e)presi*n !e la :nica
Santa Iglesia Cat*lica y %post*lica.
La Sagrada 'scritura la 5radicion 'clesiastica.
La confiana en la perpetua gu2a !el Esp2ritu Santo es la causa !e 1ue los orto!o)os
conf2en en la tra!ici*n. Iplica 8idelidad al pasadoJ pues el Espritu !anto ha enseFado la
verdad a las pasadas generaciones de ie6ros eclesi:sticosJ Aue legaron su herencia a sus
sucesoresL pero ta6i2n signi8ica disposici"n a seguir adelanteJ a experientarJ a eprender
nuevas aventuras. El pro8esor ,. =lorovsGy de8ine as la tradici"n& @La lealtad a la tradici"n
signi8ica no s"lo concordia con el pasadoJ sino en cierto sentido li6eraci"n de 2l. La tradici"n no
es s"lo un principio protectorJ conservadorL es principalente el principio de desarrollo y
regeneraci"n...J la tradici"n es la constante peranencia del EsprituJ y no s"lo la eoria de las
pala6ras. La tra!ici*n es un principio carism,tico- no hist*ricoB
7
.
La tradici"n santa no rivali'a con las !agradas EscriturasJ sino Aue a6as contienen la
isa verdadJ pues tienen el iso autorJ el Espritu %anto, Aue inspir" a los escritores y
recopiladores de los li6ros de la >i6lia y a6ri" las entes de los ie6ros de la Iglesia a un
verdadero entendiiento de la pala6ra de <ios.
Los cristianos orientales creen 8ireente Aue la Iglesia siepre ha sido y siepre ser:
protegida por el poder divino y AueJ ientras los cristianos perane'can dentro de la counidad
eucarsticaJ podr:n distinguir la verdad del error. Este acento so6re el aor utuo coo
condici"n indispensa6le de la couni"n con el Espritu !anto explica la actitud ortodoxa hacia
los santos.
95/
La Co#union de los Santos.
3o!o cristiano es llama!o a la perfecci*n- y es capa !e revelar la imagen !e Dios
oculta en l. !in e6argo s"lo unos cuantos se trans8oran durante su vida terrenaJ ediante la
cooperaci"n voluntaria con la gracia !ivina- para poder ser reconocidos coo santos por otros
cristianos. !u caridadJ sa6idura y dotes caris:ticas son de inensa utilidad para otros
ie6ros de la Iglesia enos avan'ados. EstosJ los santosJ son los portadores de la aut2ntica
tradici"nJ pues no son la erudici"n ni los honores eclesi:sticosJ sino la purea !e cora*n y
mente lo 1ue hace 1ue un cristiano sea capa !e o2r la autntica vo !el Esp2ritu Santo.
Los cristianos orientalesJ tanto en sus oraciones pK6licas coo privadasJ ruegan a los
santos Aue pidan por ellos y piden por los santos. Esta ininterrupida couni"n con los
victoriosos representantes de las generaciones pasadasJ Aue epie'a por los patriarcas y pro8etas
del *ntiguo 3estaento e incluye a los ap"stolesJ los testigos de La Encarnaci"nJ los :rtiresJ
doctores y santos y santas de todas las naciones a trav2s de los siglosJ hace Aue los cristianos
orientales se vean pro8undaente enrai'ados en la ortodoxia y les o8rece protecci"n contra la
here)a y el cisa. %rue6an enseFan'as o pr:cticas nuevas considerando c"o aroni'an con las
vidas y la 8e de los santos. !e recha'a todo lo Aue podra separar a los cristianos de la couni"n
con los santosJ y se dispensa una 8avora6le acogida a todo lo Aue puede enriAuecerla.
!e suscita a veces la cuesti"n de si esta devoci"n a los santos podra desviar la atenci"n
del culto a <iosL si podra crear una opini"n acerca de Aue los santos pueden ser de ayor ayuda
Aue <ios.
Los ortodoxos no consideran a los santos coo ediadoresJ sino coo aestros y
aigos Aue piden con ellos y les ayudan en su ascensi"n espiritual. JesucristoJ durante su
inisterio terrenalJ estuvo rodeado de discpulos Aue no ipidieron Aue otros le conocieranJ sino
AueJ por el contrarioJ ayuda6an a los reci2n llegados para Aue encontrasen al +aestro. <e la
isa aneraJ la couni"n con los santos 8acilita la couni"n con <iosJ pues su car:cter
cristiano les acerca a la 8uente divina de la vida y de la lu'. 3oda la huanidad se ve coplicada
en el proceso de dei8icaci"nJ y los santos son los AueJ ha6i2ndose acercado :s a la Kltia etaJ
pueden elevar al resto.
La Canoni)acion de los Santos entre los Ortodoxos >i)antinos.
Los no6res de los Aue se regoci)an en couni"n con su Creador son conocidos
Knicaente de <ios. La Iglesia en la tierra recuerda a pocos santosJ principalente a los Aue
estiularon la iaginaci"n de sus contepor:neos y a AuienesJ por consiguienteJ recuerdan con
aor y gratitud sus heranos cristianos. La canoni'aci"n de un santo es el reconociientoJ por
los responsa6les dirigentes eclesi:sticosJ de Aue tal recordado cristianoJ en su vida y enseFan'aJ
aroni'a con otros santosJ y puede ser invocadoJ por lo tantoJ en oraciones pK6licasJ y sus actos
y opiniones utili'ados por otros coo e)eplo de iitaci"n. En la Iglesia ortodoxa la
canoni'aci"n epie'a localente. !u prier reAuisito es el continuo y creciente aor y
veneraci"n a tal destacado cristiano por los ie6ros de su counidad. !e llega a la siguiente
etapa cuando la )erarAua de una Iglesia local coien'a a exainar todos los docuentos Aue
de)" el santo o la santaJ y si 2stos resultan satis8actoriosJ entonces se reali'a la Kltia parte del
acto y se anuncia la canoni'aci"n y se in8ora a otras Iglesias autoc28alas. Este inucioso )uicio
de la Iglesia es esencialJ pues a veces gente de excepcionales dotes espiritualesJ pero no
necesariaente de sana vida oral y 8e ortodoxaJ atrae la adiraci"n y puede llevar por al
caino a sus seguidores. El Espritu !anto no s"lo iluina a los santos y a las santasJ sino Aue
ta6i2n revela a otros ie6ros de la Iglesia Aui2nes son los elegidos vasallos de su gracia.
951
La ,adre de Dios.
Entre los santos se reserva un lugar Knico para la +adre de <iosJ la (irgen +ara. El
largo proceso de puri8icaci"n e iluinaci"n de la ra'a )uda tan vivaente descrito en el *ntiguo
3estaento alcan'" su culinaci"n en la *heoto7os. En ella hallaron cupliiento la 8e y el
heroso de uchas generaciones del pue6lo elegido. *cept" con huildad el desa8o de la
*nunciaci"n. <urante la vida de su $i)oJ peraneci" en Kltio t2rinoJ pero presidi" la
asa6lea de los ap"stoles el da de %entecost2sJ cuando el nuevo perodo de la historia de la
huanidad coen'" con el adveniiento del Espritu !anto. @El ala de la piedad ortodoxa es
una calurosa veneraci"n a la *heoto7osJB escri6e 8ray >ugaGov
5
. !u no6re es constanteente
invocado en las oraciones tanto litKrgicas coo personalesJ pues se la aaJ no s"lo coo +adre
de CristoJ sino ta6i2n coo +adre de la huanidadJ por1ue a&raa su cari!a! a to!a la
familia humana- !e la 1ue su 5i0o es el .nico 7e!entor.
!us iconos se pueden ver en todas partesJ los hinos y oraciones dirigidos a ella se
utili'an universalenteJ pero el Oriente cristiano se a&stiene !e !ogmatiar en su favor- y en
esto se descu6re otra ve' una di8erencia entre la tradici"n latina y la 6i'antinaJ pues el Oriente
cristiano no ha incluido entre sus dogas los recientes dogas arianos de #oa.
Las Oraciones por los Difuntos.
El Occidente cristiano se ha sentido inclinado a especular acerca del destino de los
di8untos. Los cat"licos roanos han ela6orado doctrinas Aue iplican Aue los cristianosJ despu2s
de la uerteJ pasan por un interediario estado de puri8icaci"n antes de poder llegar a la
presencia divina. +uchos protestantes han recha'ado esta enseFan'a y creen AueJ despu2s de la
uerteJ espera a cada ho6re la dicha o el torentoJ y Aue no es posi6le ninguna alteraci"n
ulterior de su condici"n.
Los cristianos orientales no se han sentido nunca atrados por estas de8inidas soluciones
del isterio de la vida. !u convenciiento su6yacente es Aue el 8in de la existencia 8sica cierra
solaente una etapa en el ascenso huano hacia <iosJ y Aue las seillas del 6ien y del al
se6radas en la tierra continKan produciendo 8ruto ucho despu2s de 9a uerte del individuo.
La cuenta 8inal s"lo se puede hacer al 8in de la historia. *sJ puesJ ni siAuiera los
6ienaventurados alcan'an toda su gloria inediataente despu2s de la uerteJ y a los Aue no
aprenden a aar en li6ertad no se les priva de la posi6ilidad de e)orar de posici"n por edio
de la copasi"n de sus aigos. *sJ la Iglesia ortodoxa pide por to!os los !ifuntos- tanto
santos como peca!ores- confian!o en el po!er !el amor mutuo y !el per!*n. No Auiere
suscri6ir la doctrina roana del purgatorio coo lugar de dolor y expiaci"nJ pues cree 1ue un
Dios misericor!ioso lava los peca!os !e los 1ue sinceramente se arrepienten y se han
reconcilia!o con la Iglesia.
La Doctrina 'ucaristica.
El punto 8inal de la di8erencia doctrinal est: relacionado con la Eucarista. El Occidente
roano ha de8inido la 8oraJ la ateriaJ el e8ecto y el inisterio ordinario de cada sacraento.
Con respecto a la EucaristaJ ha ela6orado la doctrina de la 3ransustanciaci"nJ Aue explica el
ca6io de los eleentos eucarsticos con t2rinos de la 8iloso8a aristot2licaJ distinguiendo entre
la sustancia de todo o6)eto aterial y su ani8estaci"n externaJ tal coo el colorJ el peso y el
olor. La Iglesia roana enseFa Aue en la Eucarista la sustancia de pan y vino es sustituida por la
sustancia del Cuerpo y !angre de CristoJ pero Aue a nuestros sentidos su apariencia sigue intacta
y los eleentos eucarsticos continKan teniendo el aspecto y sa6or de pan y vino.
95?
La ayora de los protestantesJ en oposici"n a #oaJ han 8orulado sus propias
doctrinas eucarsticasJ tales coo la Consustanciaci"nJ segKn la cual el coulganteJ al reci6ir
pan y vinoJ participa siult:neaente del Cuerpo y !angre de Cristo.
Los ortodoxos no coparten este deseo de precisi"n al estudiar el isterio de la !anta
Couni"n. #uegan a <ios Aue ca6ie el pan y el vino en el Cuerpo y la !angre del !alvadorJ
pero no desean de8inir el car:cter o el oento exacto de este ca6io.
La gran iportancia dada a la EucaristaJ Aue se nota hoy en todas las con8esionesJ ha
extendido la coprensi"n de su signi8icado y prop"sito y ha itigado la acritud de las
controversias Aue se han antenido en el pasado con respecto al sacraento de la unidad y el
aor. En la teologa sacraental y en la pr:cticaJ Oriente y Occidente se encuentran hoy ucho
:s cerca uno del otro Aue en la 2poca de su separaci"n.
Estas son algunas de las di8erencias doctrinales entre los cristianos orientales y
occidentales. !us races nacen de lo pro8undo de su experiencia y psicologa corporativas. El
ho6re occidental siepre ha con8iado :s Aue el oriental en el poder de la ra'"n huana para
penetrar en el isterio de la vida y de8inir con precisi"n las relaciones entre el Creador y la
creaci"n. <e aAu los es8uer'os de los te"logos occidentales por construir ela6orados sisteas
teol"gicosJ aspirando a proporcionar soluciones autori'adas a un nKero de cuestiones
suscitadas por la entes investigadoras. <e aAu ta6i2n la ha6itual distinci"n entre los te"logos
docuentados y los legosJ de Auienes se espera Aue acepten sin duda alguna las declaraciones de
sus aestros.
3oda la teologa de Occidente es :s racionalJ :s a6stracta y :s autoritaria Aue la de
Oriente. El Oriente acentKa la trans8oraci"n de to!o el ser humano- su restauraci"n segKn el
prototipo original y la iluminaci*n !e mente y cora*n 1ue acompa4a al renacimiento !el
ser humano en Cristo me!iante la acci*n !el Esp2ritu Santo. Esta trans8iguraci"n introduce a
los seres huanos en una couni"n nueva y :s personal con el <ios 3rino y EnoJ peroJ por
ntia Aue sea su couni"nJ la esencia divina sigue siendo ipenetra6le a la ente huanaJ
puesto Aue el 2n8asis so6re la teologa apo8:tica o negativa insiste en Aue s"lo podeos decir Aue
<ios est: :s all: de nuestras de8iniciones y especulaciones.
!in e6argoJ esto no excluye el deseo oriental de coprender la naturale'a del ho6reJ
del undo Aue le rodea y de los cainos Aue conducen a su dei8icaci"nL pero todas estas
especulaciones no tienen ra'"n para pretender una autoridad de8initivaJ yJ por lo tantoJ las
Iglesias 6i'antinas siepre se han negado a identi8icar la ortodoxia con cualAuier aestroJ
sistea de teologa o instituci"nJ caino elegido por #oaJ por cristianos orientales tales coo
los nestorianos y los siriacosJ y por los protestantes conservadores. %or consiguienteJ la teologa
ortodoxa es experientalJ enrai'ada en el culto eucarsticoJ unida org:nicaente a las oraciones
y al ascetisoJ yJ por lo tantoJ pr"xia al cora'"n y a la ente de todos los cristianos. En el
Oriente no ha existido nunca una de8inida lnea de dearcaci"n entre los te"logos de pro8esi"n y
los legos. Los ortodoxos consideran Aue la verdadera distinci"n estri6a entre aAuellos ie6ros
de la Iglesia Aue crecen en santidad y sa6iduraJ y aAuellos Aue peranecen a6sortos en s
isos y sonJ por lo tantoJ incapaces de participar plenaente de la vida de gracia o8recida a los
8ieles de la counidad cristiana.
Esta di8erencia en el odo de ver es signi8icativaJ y se pueden descu6rir sus
consecuencias en la vida social y devocional de los cristianos orientales y occidentales. !in
e6argoJ no destruye la unidad de su 8e en Cristo y la aceptaci"n de la verdad universal de su
ensa)e.
En el pasadoJ estos desacuerdos entre los cristianos 8ueron explotados por los
controversistasJ y se 8oentaron antagonisosJ ientras Aue rara ve' se reconoca la posesi"n de
un 8undaento coKn sustancial.
954
Capitulo I?.
'l Culto los Sacra#entos
en el Oriente Cristiano.
La !anta Couni"n.0 Los !acraentos de los cristianos orientales.0 El >autiso.0
La Con8iraci"n.0 La Con8esi"n.0 Los !antos Oleos.0 La Ordenaci"n.0 El
+atrionio.0 Otros ritos sacraentales.0 O8icios de la Iglesia oriental.0 Los li6ros
litKrgicos Aue utili'an los cristianos orientales.0 *lgunas ra'ones de la di8erencia
entre las actitudes de Oriente y Occidente hacia el culto cristiano.
El culto cristianoJ oriental di8iere considera6leente del de Occidente cristiano. La arAuitectura
de las iglesiasJ su decoraci"n interiorJ la 8ora de la liturgiaJ la posici"n del clero y la conducta
de los seglares no son 8acetas see)antes en Oriente y Occidente.
En OrienteJ las iglesias suelen ser peAueFasJ redondas o edi8icadas en 8ora de cru'
griega. La 8aceta :s distintiva es la !conostasisJ una s"lida pantalla con tres puertasJ dividiendo
el extreo oriental del resto del edi8icio. <etr:s de la puerta central o @realB est: el altarJ
llaado @tronoJB Aue es Knicaente visi6le cuando la puerta est: a6ierta (l:. /-). <urante el
servicioJ cuando las puertas est:n cerradasJ el clero no es visi6le a la congregaci"n. Los seglares
participan en los servicios apoyando las oraciones Aue dicen los sacerdotes y di:conosJ con
respetuosos gestosJ reverencias y uso 8recuente de la seFal de la cru'. * veces participan en los
cantosJ pero ha6itualente los representa el coro. Los servicios son dra:ticosJ vocales y llenos
de colorL se 8oran procesionesJ y el clero entra y sale por las puertas de la pantallaJ llevando
agn8icas vestidurasL se utili'a constanteente inciensoL los niFosJ incluso los 6e62s en los
6ra'os de su adreJ se hallan en couni"n con los adultos& el culto oriental carece de la
precisi"n y la liitaci"n de OccidenteJ pero manifiesta una po!erosa impresi*n !e la
reali!a! !e la presencia !ivina y estimula la uni*n m2stica entre Dios y el ser humano.
El ritual de las Iglesias orientales es producto de una larga y cople)a evoluci"nL sin
e6argoJ se acerca ucho :s Aue Occidente a los servicios de los antiguos cristianosJ y por
esta ra'"n se puede descri6ir coo :s priitivo o arcaico. El culto ortodoxo tiene tres canales
de expresi"n& el principal es el sacraento de la !anta Couni"n (alternativaente descrita
coo EucaristaJ +isaJ Liturgia <ivina o Cena del !eFor)L el segundo es la adinistraci"n de
otros sacraentosJ cuyo nKero y prop"sito est:n de8inidos de anera distinta por los ortodoxos
y los occidentalesL y 8inalenteJ varios tipos de o8icios pK6licosJ no sacraentalesJ Aue consisten
en leer las !agradas Escrituras y cantar hinos y salos.
La Santa Co#uni$n.
Los cristianos orientales suelen re8erirse a su liturgia de la couni"n ediante la pala6ra
griega Eucarista (acci"n de gracias). Este sacratsio acto del culto cristiano coneora la
Eltia Cena Aue Jesucristo coparti" con sus discpulos la noche en Aue 8ue traicionado por
Judas. La cena Aue precedi" a los culinantes aconteciientos de la pasi"n de Cristo no 8ue una
cena ordinariaJ sino un 6anAuete ritualista en Aue los )udos recorda6an la ilagrosa li6eraci"n
9/.
del cautiverio de Egipto. %or lo tantoJ la Eucarista relaciona su 6endici"n del pan y el vino con
las poderosas o6ras de <iosJ Aue condu)o a su pue6lo a la tierra proetida.
3odas las liturgias orientales se a)ustan 8ielente a este do6le car:cter de la liturgia
eucarsticaJ aunAue di8ieren considera6leente en detalles. La ayora de los eruditos distinguen
cuatro tipos principales& I) el sirio occidental o )aco6itaL II) el sirio oriental o caldeoL III) el
copto y etopeL I() el 6i'antino y arenio. Cada uno de estos grupos incluye varios ritos. En
totalJ los cristianos orientales utili'an todava casi cien versiones del servicio de la couni"n.
!in e6argoJ a pesar de estoJ todas las eucaristas orientales siguen la isa pauta 6:sicaJ Aue
di8iere en varios puntos iportantes del desarrollo paralelo Aue en Occidente culin" en la +isa
roana. %or e)eploJ la eucarista oriental se cele6ra en el altarJ Aue est: parcialente oculto a
la congregaci"n por edio de una pantalla o velo. %uede ser presidida por varios sacerdotes y
reAuiere Aue un di:cono actKe coo vnculo entre la congregaci"n y las cereonias del altar.
Los seglares desepeFan un papel vital en los serviciosJ Aue son siepre vocales. La liturgia
epie'a con la preparaci"n del pan y el vino en una esa especialJ y estos eleentos se
trasladan al altar en el curso de una solene procesi"n. !e invoca al Espritu !anto so6re las
santas o8rendas y so6re la congregaci"n durante una oraci"n llaada Epiclesis (invocaci"n). Los
seglares coulgan con a6as especiesJ usualente o)ando el pan en el vino del c:li'. Estos
rasgos son counes a todos los ritos orientales.
La parte central del servicioJ llaada 5naphora (o8rendaJ sacri8icio)J es ta6i2n siilar
en todo el Oriente. Epie'a por el &refacio o pr"logoJ en el Aue se da gracias a <ios por la
creaci"n del ho6re. Luego viene el %anctus (ang2lica ala6an'a al !eFor y +aestro del
universo)J Aue va seguida de la 5namnesis o coneoraci"n de las o6ras de CristoJ su cru'J su
tu6aJ su resurrecci"n y ascensi"n. La 5namnesis incluye las pala6ras @toadJ coedL 2ste es
i CuerpoB y @6e6ed todos de estoJB pronunciadas por El en la Kltia cena. La 5namnesis se
copleta con la Epiclesis, despu2s de la cual viene la intercesi"n o gran oraci"n por todosJ vivos
y di8untosJ resuida en el @%adre nuestro.B La 5naphora terina con la elevaci"n de la $ostiaJ
la 8racci"n de los eleentos y la couni"n.
La oraci"n de intercesi"n es la parte enos esta6ili'ada del canon eucarstico oriental. En
el rito ale)andrino de !an +arcosJ viene antes del %anctus- en la versi"n caldeaJ precede a la
Epiclesis- en la tradici"n 6i'antinaJ sigue a la Epiclesis.
Los cuatro grupos principales de las liturgias orientales representan una u otra de las
antiguas tradiciones locales. El rito sirio occidental o )aco6ita sigue la pauta de *ntioAuaJ Aue
adAuiri" su 8ora presente en el siglo I(. *hora es Knicaente epleado por los ono8isitas o
los cristianos orientales Aue todava se niegan a aceptar el Concilio Calcedonio de 759. !u centro
eclesi:stico radica en la ciudad de $os en !iriaJ pero su ayor nKero se encuentra en la
provincia de Herala del sur de la India. El rito )aco6ita es :s priitivo Aue el 6i'antino. !u
idioa litKrgico es el siracoJ y la liturgia lleva el no6re de !antiago *p"stol. La parte
principal de la Eucarista (la 5naphora/, Aue s"lo tiene dos di8erentes versiones de oraci"n en el
ritual 6i'antinoJ posee casi setenta di8erencias entre los )aco6itasJ todas asociadas con los
no6res de ap"stoles o santos 8aososJ aunAue pocas 8ueron copuestas por aAuellos a Auienes
son ahora atri6uidas. Las :s counes entre estas versiones de la 5naphora son las atri6uidas a
!an Juan EvangelistaJ los doce *p"stolesJ !an +arcosJ !an CiriloJ !an Eustasio y !an Cleente.
El cele6rante puede elegir cualAuiera de las setenta versiones de la 5naphoraJ pero la de !an
Eustasio es una de las :s 6reves y se eplea con ayor 8recuencia. Ena caracterstica
iportante de este rito sitio es una lectura del *ntiguo 3estaentoJ as coo la lecci"n toada
del Nuevo 3estaentoJ antigua costu6re Aue ha cado en desuso entre los otros cristianos
orientales.
9/9
Los sirios orientales o caldeos constituyen ahora un peAueFo residuo de la Iglesia del
Iperio %ersa. 3ienen tres liturgiasJ pero la Aue :s se practica es la Eucarista de los *p"stolesJ
Aue se reonta a los orgenes de la counidad cristiana en %ersia. La liturgia de !an 3eodoro se
canta los doingos desde *dviento hasta el <oingo de #aos. La liturgia de Nestorio s"lo se
cele6ra cinco veces al aFoJ en la 8estividad de la Epi8anaJ el da de !an Juan >autistaJ en la
8estividad de los <octores de la Iglesia griegaJ el Jueves !antoJ y el i2rcoles y )ueves durante el
ayuno de los ninivitasJ en coneoraci"n del episodio descrito en el li6ro de Jon:s (IIIJ 5J 9.)J y
la o6servan Knicaente los caldeos. !u idioa litKrgico es el siraco orientalJ aunAue su lengua
vern:cula es el :ra6e.
Los coptos de Egipto tienen ta6i2n tres ritos eucarsticosJ cele6r:ndose el :s antiguoJ
el de !an CleenteJ s"lo una ve' al aFoJ el viernes de la !eana de %asi"n. Esta liturgia se
deriva de una tradici"n ale)andrina originalJ asociada con !an +arcos EvangelistaJ 8undador de
la Iglesia en Egipto. Otros dos ritosJ el de !an ,regorio y !an >asilioJ se parecen al orden
6i'antino. El priero se utili'a en tres ocasiones KnicaenteJ el da de NavidadJ la Epi8ana y
<oingo de %ascua. El segundo cu6re el resto del aFo. El idioa litKrgico es todava el antiguo
copto.
Los etopes tienen diecisiete liturgias di8erentesJ todas derivadas del rito coptoJ pero
representando una ayor variedad de versiones de la 5naphora Aue las utili'adas en Egipto. El
idioa litKrgico de la Iglesia. etope es el ghie1. Continu" siendo el idioa ha6lado hasta el siglo
C(IJ pero desde entonces ha sido sustituido por el aharoJ y ya no lo entienden los 8ieles.
La Iglesia 6i'antina tiene cuatro liturgias& la de !an Juan Cris"stooJ Aue es el servicio
ha6itualL la de !an >asilio el ,randeJ cele6rada s"lo en die' ocasiones al aFoJ en las vsperas de
Navidad y la Epi8anaJ el da de !an >asilio (9 de enero)J cinco doingos de CuaresaJ y )ueves
y s:6ado de !eana !antaL la liturgia de !an ,regorio de #oa (la presanti8ical) se cele6ra los
i2rcoles y los viernes de CuaresaL yJ 8inalenteJ la liturgia de !antiago *p"stolJ epleada
Knicaente en raras ocasiones. Estas liturgias est:n traducidas a uchas lenguasJ de acuerdo con
las necesidades locales.
La Iglesia arenia es la Knica Aue tiene un solo rito entre las Iglesias orientales. Co6ina
dos liturgias 6i'antinas (las de !an Cris"stoo y !antiago) y se la conoce por el no6re de !an
,regorio el Iluinador. !u idioa litKrgico es el arenio cl:sicoJ Aue di8iere considera6leente
de la lengua ha6lada.
El cuerpo nu2ricaente ayor de los cristianos orientales hace las o8rendas
eucarsticas segKn el rito asociado con !an Juan Cris"stooJ ar'o6ispo de Constantinopla. Esta
liturgia ha conseguido una ayor cohesi"n y eAuili6rio Aue la ayora de las versiones
orientales de la !anta Couni"n y es tpica del culto ortodoxo. Coneora de 8ora dra:tica
la vidaJ uerteJ resurrecci"n y ascensi"n de Jesucristo. !e divide en tres partes& la &rothesis (o
preparaci"n del pan y el vino)J la liturgia de los catecKenos y la liturgia de los 8ieles. <urante
la &rothesisJ el sacerdoteJ asistido por un di:cono y ac"litosJ corta el pan para la o8renda
eucarstica y lo pone en la patena. (ierte vino en el c:li' y e'cla con el agua. Estas acciones
van acopaFadas de oraciones Aue las asocian con el sacri8icio de Cristo en la cru' y su victoria
8inal. !i6"licaenteJ la &rothesis, Aue tiene lugar detr:s de la pantalla y no es vista por la
congregaci"nJ representa los aFos ocultos de la vida encarnada Aue Jesucristo pas" en su casaJ
desconocido del undoJ antes de epe'ar su isi"n.
En la Iglesia rusa los ie6ros legos traen al servicio listas de no6res& las personas por
Auienes desean Aue se digan oraciones especiales. Estas listas se dan al sacerdoteJ )unto con
peAueFos panes redondosJ y durante la &rothesis lee los no6resJ toando una porci"n de cada
pan enviado y poni2ndolas en la patena. En ,reciaJ el panJ el vino y el aceite de oliva son
o8recidos por la congregaci"n de sus propios caposJ viFedos y olivares.
9/;
La segunda parte de la liturgiaJ llaada liturgia de los catecKenosJ epie'a con la
solene exclaaci"n del cele6rante& @>endito sea el #eino del %adre y del $i)o y del Espritu
!anto.B La Eucarista es una acci"n Aue proclaa la llegada del reino de <iosJ y al iso
tiepo reali'a su presencia oculta. Los congregados Aue creen en la Encarnaci"n son ya parte
del reino esi:nico y son al iso tiepo los agentes Aue desean extenderlo por el undo. La
liturgia de los catecKenos coneora el inisterio de enseFan'a y curaci"n de Cristo. !u
principal terna es la proclaaci"n de su ensa)e. El Li6ro de los cuatro Evangelios se lleva en
procesi"n y se presenta a la congregaci"nJ ientras Aue ha6itualente se cantan o se recitan las
>ienaventuran'as. !on la esencia del Nuevo 3estaento y recuerdan a los oyentes Aue la
couni"n con <ios s"lo se consigue ediante un ca6io de cora'"nJ y no ediante la
o6servaci"n de las reglas externas.
La lectura de las !agradas Escrituras sigue a esta procesi"nJ despu2s de la cual se suele
predicar un ser"n y se dicen oraciones Aue se re8ieren a las necesidades espirituales y
ateriales de la congregaci"n. El clero y el pue6lo piden )untos por los en8erosJ por los Aue
su8ren y por los di8untos. En los prieros siglosJ los catecKenos (los Aue desea6an unirse a la
IglesiaJ pero Aue aKn no esta6an 6auti'ados) se archa6an en este oento del servicioJ y s"lo
los ie6ros ungidos (esto esJ los 6auti'ados y con8irados) peranecan durante la Kltia y
:s sagrada parte de la Eucarista.
La liturgia de los 8ieles coien'a con otra procesi"nJ durante la cual el cele6rante y sus
asistentes trasladan al altar. (al @tronoB) el pan y el vino de la esa utili'ada para la &rothesis.
+ientras tantoJ se canta el hino angelical& @NosotrosJ Aue en un isterio representaos a los
Aueru6inesJ cantaos ahora a la vivi8icante 3rinidad los hinos tres veces santosL apartad de
nosotros todos los cuidados de esta vida.B +uchos cristianos asocian esta procesi"n con la Kltia
ida de Cristo a Jerusal2n para ser cruci8icado.
El Credo niceno se recita despu2s de esta procesi"nJ seguido de un antiguo di:logo )udo
repetido por el sacerdote y el pue6loJ Aue Cristo utili'" en la Eltia Cena con sus discpulos. El
sacerdote dice& @Levanteos nuestros cora'onesJB y el pue6lo responde& @Los levantaos al
!eFor.B El sacerdote dice entonces& @<eos gracias al !eForJB y la congregaci"n replica& @Es
digno y )usto venerar as al %adreJ al $i)o y al Espritu !antoJ la 3rinidad consustancial e
indivisa.B Esta Kltia respuesta relaciona al *ntiguo 3estaento con el Nuevo.
Este di:logo va seguido de la oraci"n principal de la Eucarista (la 5naphora), en la Aue
el sacerdote da gracias a <ios por todos los 6ene8icios Aue ha concedido a la creaci"nJ y
gradualente llega al :s grande de todos 2stosJ la Encarnaci"n de su $i)o. El sacerdote
recuerda la Eltia Cena y repite el andaiento de Cristo& @3oadJ coedL 2ste es i CuerpoJ
Aue ser: entregado por vosotros para la reisi"n de los pecadosL 6e6ed todos de estoL 2sta es i
!angre del Nuevo 3estaentoJ Aue ser: derraada por vosotros y por uchos para la reisi"n
de los pecados.B La congregaci"n con8ira estos dos preceptos diciendo @*2n.B Estas
pala6rasJ denoinadas de la Instituci"nJ 8inali'an con la invocaci"n del Espritu !anto. El clero
y el pue6lo piden con)untaente Aue el &ar"clito celestial !escien!a so&re la Iglesia
congrega!a y &en!iga y santifi1ue las ofren!as !e pan y vino ofreci!as por la
congregaci*n- y 1ue las cam&ie en el Cuerpo &en!ito y la Sangre preciosa !e Cristo. Esta
oraci"n (Epiclesis) es una de las :s solenes y distintivas 8acetas de todos los ritos orientales.
!eguidaenteJ la congregaci"n canta o recita el %adre nuestroJ y entonces epie'a la couni"n.
El clero participa priero del pan y del vino detr:s de las cerradas puertas de la pantalla. Luego
se a6ren 2stas de par en parJ y el c:li'J Aue contiene a6os eleentosJ se trae al pue6lo con las
pala6ras& @Con teor a <iosJ con 8e y aorJ acercaos.B Este punto culinante de todo el servicio
se identi8ica en las entes de los cristianos orientales con la resurrecci*n !e Cristo. Comulgan
con la creencia !e 1ue comparten la vi!a resucita!a !e su Salva!or.
9/-
La liturgia terina cuando entre la congregaci"nJ 6endecida con el c:li' (para dar a
entender la *scensi"n de Cristo)J se distri6uye el resto del pan no consagrado (el 5ntidoron).
Este K9tio acto de la o8renda eucarstica une a todos los presentes en una 8ailiaJ sean o no
coulgantes.
3ales son los principales contornos de la liturgia de !an Juan Cris"stoo. En su 8ora
actual data del siglo C(IIIJ pero incorpora eleentos :s antiguosJ Aue se reontan a los
prieros siglos de la historia cristiana. %or lo tantoJ la Eucarist2a es un sagra!o v2nculo con
las generaciones pasa!as 1ue han venera!o a Dios en el mismo esp2ritu y segui!o el mismo
ritual !es!e tiempo inmemorial. 3a6i2n une a las di8erentes naciones y pue6los Aue 8oran
la counidad ortodoxa de hoy. El servicio es el iso en todas partesJ pero el idioaJ la Ksica
y las costu6res varan considera6leente. En una gran catedralJ el servicio puede ser largo y
ela6orado. En una peAueFa iglesia ruralJ puede reducirse al nioL pero nunca pierde sus
caractersticas distintivas. #epresenta la isa e'cla de solenidad y recogiientoJ de
isterio Aue inspira teor y de con8ian'a in8antil en el aor y perd"n divinos.
*lgunos cristianos ordenan su culto de tal odoJ Aue consiste principalente en suplicar
el sacri8icio de la cru'. Otros acentKan el eleento de la instrucci"nL peroJ para los cristianos
orientalesJ la Eucarist2a es la puerta !el cielo. Les lleva a un undo :s all: del espacio y el
tiepoJ con su pa'J 6elle'a y santidadJ y les o8rece el sa+or de la vida eterna en su existencia
terrenal. Las siguientes citas pueden ayudar al lector a entrar en la at"s8era del culto eucarstico
oriental. $an sido toadas de la descripci"n del servicio ortodoxo por una inglesaJ la seForita C.
E. %adNicG& @Entras en la iglesia y no tienes posici"n 8i)a. Eres un visitante transitorio, li6re
para overteJ li6re para postrarte cuando te ueva el EsprituJ sin suscitar ninguna o6servaci"n.
3al ve' est:s all s"lo para asistir a una parte de un largo servicioJ y 2sta es la escena de la
verdadera relaci"n de nuestros peAueFos actos espas"dicos de atenci"n y el culto eterno
o8recido por siepre a los cielos. *nte ti se divide la iglesia en dos por la iconostasis. <etr:s de
esa pantalla est:n representados los isterios celestiales. Las puertas reales revelan y ocultan a la
ve' las acciones de ese otro undo. <esde la pantalla te iran las caras de huanos copaFeros
de cultoJ de verdaderos copaFeros de culto nuestrosJ pero Aue ascendieron ya de nuestro estado
pasa)eroJ los !antosJ los heranos ayores Aue est:n con Cristo. D las i:genes de estos
precursores est:n colocadas 6a)o la 8igura del #rucificado, Aue uni8ica a toda la 8ailia en el
cielo y en la tierra. La pantalla con el ensa)e de la Encarnaci"n no llega al techo de la iglesia.
%or encia de ellaJ en un :6side o cKpulaJ hay 8iguras enos terrenalesJ solenesJ silenciosasJ
contra un 8ondo tal ve' de oro puroJ oitidos todos los rasgos de eno)oJ coo si irasen desde
una eternidad desapasionada. En lo :s elevado est: la 8igura de CristoJ el 3odopoderoso
dirigente de los siglosJ !eFor no del undo huanoJ sino de todos los undos. %or de6a)o de El
est:n los :ngelesJ los pro8etas y los ho6res en un aravilloso ordenJ a6sortos en un eterno acto
de veneraci"n. >a)o see)ante techo y detr:s de see)ante pantallaJ se representa el draa de la
Eucarista. El servicio expone en verdad la uerte del !eFor desde el punto de vista de su triun8o
celestialJ recordando siepre Aue al Cordero de <ios se le viene atando desde la 8undaci"n del
undo yJ sin e6argoJ continKa siendo la 8uente de la vida. *l partir el panJ el sacerdote ha de
decir& @inmola!o y !istri&ui!o es el Cor!ero !e Dios- 5i0o !el Pa!re- 1ue es !escuartia!o-
pero no !ivi!i!o- siempre comi!o y nunca consumi!o- y 1ue santifica a los 1ue participan
en l.B
@En el gran reta6lo de (an EycGJ de ,anteJ el Cordero Celestial se ve rodeado de su
pue6loJ reyesJ o6isposJ ca6allerosJ coerciantesJ eritaFos y el restoL y para todos 8luye la viva
corriente de su ,racia celestial. En la liturgia ortodoxaJ el cuadro es realidad. *l Cordero
CelestialJ central y entroni'adoJ se le pide por todas las clases y condiciones de ho6res Aue
existen ahora en la tierraJ por reyes y go6ernantesJ por los Aue via)an y su8renJ y por la ciudad y
9/7
la congregaci"n all presenteL y se hace un eorial de los Aue veneran con nosotros :s all:
del veloJ santos encionados por sus no6res o en copaFa de los di8untos cuya eoria
cele6raosB
9
.
Esta descripci"n del culto oriental expresa la iportancia Aue tiene el a6iente externo
para el pleno ipacto de su rito eucarstico. No o6stanteJ su contenido interior no est:
condicionado por la arAuitectura ni por los iconosL apela directaente a todos los 8ieles.
La liturgia de la couni"n se entiende en Oriente principalente coo coida
corporativaJ yJ coo todas las coidasJ recuerda a los ho6res la interdependencia de toda la
creaci"n. Los ho6res necesitan coer y 6e6er coo todos los otros aniales y plantasJ y no
s"lo para el anteniiento de su 6ienestarJ sino ta6i2n para sus actividades creadoras. *sJ el
6anAuete eucarstico enseFa a los ho6res Aue los eleentos ateriales de la coida pueden ser
trans8orados por ellos en superiores 8oras de energaJ tales coo la oraci"nJ el pensaiento y
la caridad. <e esta aneraJ el universo puede dirigirse a su creador coo @%adre nuestroB por
edio de la ente de los veneradores.
Nicol:s Ca6asilasJ te"logo oriental del siglo CI(J dirigi" la atenci"n al car:cter
@huanoB del aliento consuido en la Eucarista
;
. Jesucristo orden" a sus discpulos Aue
coieran pan y 6e6ieran vinoJ yJ al hacerloJ santi8ic" todo el proceso de la civili'aci"nJ pues
estos dos productos reAuieren larga preparaci"n y ucho tra6a)o. !on resultado de un cuidadoso
estudio y o6servaci"n de la inventiva t2cnica. En el culto cristianoJ el ho6re no se presenta a su
Creador con las anos vacas. No es 6astante Aue ala6e a su CreadorL se le ordena Aue apare'ca
ante El con los 8rutos de la tierra trans8orados y elevados por su tra6a)o.
$ay religiones Aue deprecian la ateriaJ y Aue llaan a sus seguidores para Aue se
olviden en lo posi6le del universo 8sicoJ y para Aue lo pierdan de vista en la conteplaci"n
espiritual. El cristianiso enseFa algo di8erente. El ser huano es responsa6le del resto de la
creaci"nJ y la Eucarista es un constante recordatorio de su de6er de trans8orar la naturale'a y
de hacer de ella un e)or canal para las actividades del espritu.
No es ningKn accidente Aue una civili'aci"n cient8icaJ Aue trata no s"lo de coprender
la estructura del cososJ sino de utili'ar ta6i2n este conociiento para 6ene8icio de la
huanidadJ haya nacido entre naciones adiestradas en el culto eucarstico. =ue en este singular
servicio donde los ho6res epe'aron a considerar coo aigo al universo 8sico en ve' de
teerlo y despreciarlo. *prendieron ta6i2n Aue es digno y sagrado todo tipo de tra6a)oJ
incluyendo el tra6a)o anualJ Aue ha sido considerado coo degradante tanto por la civili'aci"n
cl:sica coo por las religiones no cristianas del Oriente.
!in e6argoJ hay otra lecci"n contenida en la EucaristaJ la de la interdependencia de
todos los seres huanos. En cada liturgia de couni"nJ el cele6rante y los coulgantes no son
los Knicos Aue ocupan un lugar de honorJ sino ta6i2n los Aue han se6rado la seillaJ
recogido la cosechaJ olido el granoJ cocido y transportado el pan. Igualente todos los Aue han
cuidado las viFas y pisado las uvasJ convirti2ndolas en vinoL los Aue han tra6a)ado en las inas y
8or)ado el etal de Aue est:n hechos los vasos sagradosL los Aue ipriieron los li6ros e
hicieron las vestiduras de los sacerdotesL los Aue pintaron los conosJ copusieron los hinos y
les dieron KsicaL y 8inalente todos los Aue edi8icaron el teplo de <ios y contri6uyeron a su
6elle'a y gloria.
Esta universalidad de la Eucarista se ve acentuada por las invitaciones a coer y 6e6erJ
dirigidas a todos los Aue creen en la Encarnaci"n. Ena coida puede ser una deostraci"n de
unidad y aistadJ pero ta6i2n puede utili'arse coo edio de separaci"n. +uchas religiones
acentKan estoJ prohi6iendo a sus seguidores Aue copartan su coida con los Aue pertenecen a
otras castas o al otro sexo. $ay grandes secciones de la huanidad donde los ho6res y las
u)eres no coen )untosJ donde las distinciones sociales se ani8iestan ediante segregaci"n en
9/5
las coidas. El cristianiso salva todas estas 6arreras. !e o8rece a todos la EucaristaL la Knica
condici"n ipuesta es la 8e del participante. !u ra'aJ clase y origen son de)ados a un lado coo
cosas sin iportanciaJ pues todos los seres huanos llevan la iagen divina yJ segKn la
enseFan'a cristianaJ son hios de Dios. Es signi8icativo Aue la aplicaci"n pr:ctica de esta creencia
en la unidad esencial de todos los seres huanosJ de la Aue dio e)eplo la aparici"n de la
deocraciaJ haya tenido lugar priero entre aAuellas naciones Aue incorporaron la Eucarista en
su culto regular.
3ales son algunas de las consecuencias culturales y sociol"gicas de la liturgia de la
couni"n. Su mensa0e religioso revela la esencia !e la 'ueva %liana. O8reciendo el pan del
Cuerpo stico de Cristo y 6endiciendo el sagrado vasoJ los cristianos entran en la m,s 2ntima
uni!a! org,nica con Dios y unos con otros. !aludan al *utor del Eniverso coo aigo y
cola6orador Aue o8rece su copaFa a los 1ue creen en su 5i0o Encarna!o. Esta experiencia de
per8ecta couni"n entre el creyente y el 0ogos Divino Aueda poderosaente expresada por !an
!ie"nJ el Nuevo 3e"logoJ uno de los grandes escritores sticos de la Iglesia 6i'antina (uerto
en 9.--). @+e has concedidoJ oh !eForJ Aue este teplo corrupti6leJ i carne huanaJ se una a
tu santa CarneJ Aue i sangre se e'cle con la tuyaJ yJ por lo tantoJ soy tu ie6ro transparente
y translKcido. !oy transportado 8uera de . +e veo tal cual he de ser. 3eeroso y al iso
tiepo avergon'ado de isoJ te venero y tie6lo ante 3iB
-
.
3al es el poder y el signi8icado de la !anta Couni"nJ as la Eucarista no tiene en s
ninguna cosa :gica. Los Aue se renuevan y se 8ortalecen con ella retienen su li+ertad, y
uchos no sa6en 6ene8iciarse de ella en a6soluto. !u in8idelidad y despreocupaci"n les priva de
la gracia Aue han reci6ido y les separa de su in8luencia regeneradora. No o6stanteJ el ipacto del
culto eucarstico se puede descu6rir en todas las es8eras de la vida en los pases cristianos. Las
naciones educadas en su at"s8era han producido arteJ cienciaJ "rdenes econ"icos y sociales
Aue llevan la arca de su experiencia eucarstica. El cristianismo se pue!e !efinir como
religi*n !e los 1ue se unen unos con otros y con su Crea!or en la comi!a eucar2stica. 3odos
los otros sacraentos y servicios de la Iglesia est:n su6ordinados a este acto central del culto
cristiano.
Los Sacra#entos de los Cristianos Orientales.
Los sacraentos son acciones litKrgicas corporativas ediante las cuales los cristianos
invocan las 6endiciones divinas so6re ciertos o6)etos ateriales coo el panJ el vinoJ el agua y
el aceiteJ o so6re los Aue se casan o est:n destinados a algKn servicio especial. Los cristianos
orientales llaan a los sacraentos GmisteriosH y los interpretan coo oviientos do6les
entre <ios y el ser huano. La pala&ra <misterio= acent.a la parte !ivina 1ue transforma y
purifica.
La enseFan'a y pr:ctica de OrienteJ aunAue distinta de la de OccidenteJ no se opone a
ellaJ sin e6argo el cristianiso occidental de8ine y clasi8ica los sacraentos con ayor
precisi"n y detalle Aue la Iglesia oriental. Los antiguos cristianos tenan por seguro Aue la Iglesia
esta6a dotada del poder y autoridad de otorgar la gracia sacraental a sus ie6rosJ pero el
nKero de los sacraentos Aueda6a sin de8inir. El proceso de di8erenciaci"n coen'" en
Occidente. En el siglo CIIIJ los eruditos escol:sticos seleccionaron siete sacraentos coo
ordenados por el propio Cristo. !e 8i)" la 8oraJ la ateria y el prop"sito de cada unoJ y se
elevaron estos siete por encia de las otras acciones sacraentales. El Oriente no particip" en
estoJ y as no Auiso aceptar cierta arti8icialidad de la clasi8icaci"n escol:sticaJ Aue pretenda
hallar en las !agradas Escrituras la @ateriaB y @8oraB adecuadas para todos los siete
sacraentos. %or e)eploJ la entrega del c:li' por el o6ispo al sacerdote era considerada coo la
9//
@ateriaB de la ordenaci"nJ aunAue era en realidad una costu6re posterior de OccidenteJ
desconocida en la Iglesia priitiva. %ronto se produ)o una reacci"n contra este excesivo
8oraliso.
En el siglo CI(J Micle88 (uerto en 9-?7) repudi" la doctrina sacraental as
8orulada. !u protesta 8ue apoyada por Juan $us (uerto en 9795) y por sus partidarios
6oheios. Los re8oradores del siglo C(IJ +artn Lutero (uerto en 957/)J Juan Calvino
(uerto en 95/7) y Elrich Zuinglio (uerto en 95-9)J ta6i2n se opusieron 8uerteente a la
enseFan'a roanaL ela6oraron sus propios sisteas siguiendo las lneas Aue ha6an 6osAue)ado
los te"logos latinosJ y llevaron la enseFan'a escol:stica a su conclusi"n l"gica.
!"lo dos de los siete sacraentosJ el 6autiso y la santa couni"nJ 8ueron retenidos por
los protestantes coo necesarios para la salvaci"n y coo explcitaente ordenados por
Jesucristo. !e expusieron de un odo nuevo su prop"sito y car:cterJ y ediante varios edios
se revis" el odo de su adinistraci"n. Esta nueva teora y pr:ctica se ha convertido desde
entonces en la principal 6arrera Aue separa a las dos itades del cristianiso occidentalJ y hasta
ahora ha hecho Aue sea iposi6le la reconciliaci"n.
Otros protestantes coo los cu:Aueros y el E)2rcito de !alvaci"nJ por e)eploJ 8ueron
todava :s le)os en su denuncia contra la tradici"n roanaJ y revocaron todos los sacraentosJ
reduciendo el culto cristiano a la oraci"n vocal o ental.
*l principioJ el Oriente no to" parte en esta clasi8icaci"n y reducci"n del nKero de los
@isterios.B Etili'a6a los siete sacraentos apro6ados por la Iglesia roanaJ pero ta6i2n
considera6a coo sacraentos la 6endici"n del agua en la 8estividad de la Epi8anaJ la toa de
h:6itos por un on)e o on)aJ la consagraci"n de una iglesiaJ la unci"n de un onarca y el
reconociiento coo heranos de los cristianos Aue desean unirse entre s ediante este
sagrado vnculoU. Los cristianos orientales contin.an la pr,ctica !e la Iglesia primitiva- 1ue
consi!era&a como sacramentales muchas manifestaciones !e su vi!a lit.rgica.
En el siglo C(IIJ la teologa ortodoxa se vio expuestaJ sin e6argoJ a las repercusiones
de la controversia sacraental de Occidente. =ue un perodo de declive escol:stico entre los
cristianos orientales. El yugo ahoetano haca Aue 8uese iposi6le la 8oraci"n del clero en
sus propios pasesJ y un nKero de ho6resJ educados en naciones cat"licas roanas y
protestantesJ adopta6an ideas counes en Occidente. !e acept" el t2rino @siete sacraentosJB y
algunas otras de8inicionesJ copiadas del sistea roanoJ 8ueron a6sor6idas e incorporadas sin
ninguna crtica en los anuales de 3eologa.
No o6stanteJ el uso de la pala6ra mysterion protegi" a los ortodoxos contra el deseo Aue
tenan algunos de sus )erarcas de iitar a Occidente con ayor inuciosidad y racionali'ar :s
el encuentro divino0huano. La pr:ctica sacraental de Oriente ha peranecidoJ por tantoJ :s
rica y enos 8orali'ada Aue la de OccidenteJ y ha retenido uchas 8acetas Aue la relacionan
con la vida y la 8e de la Iglesia priitiva.
U El sacraento de $erandad se utili'a Knicaente en la Iglesia ser6ia.
'l >autis#o.
3anto en Oriente coo en OccidenteJ la iniciaci"n en la counidad cristiana tiene lugar
ediante el 6autiso. La pr:ctica ortodoxa es una triple inersi"nJ utili'ando la 8"rula
tradicional& @El siervo de <ios (se enciona su no6re) es 6auti'ado en el no6re del %adreJ
del $i)o y del Espritu !anto.B Esto signi8ica la uerte de un pecador y su resurrecci"n y
redenci"n coo nuevo cristiano. En el caso de un adultoJ el 6autiso va precedido de la
recitaci"n del Credo niceno y de la renuncia a todas las potencias del al. En el 6autiso de los
9/1
niFosJ dos padrinos con8iesan en su no6re la 8e ortodoxa y aceptan en su lugar la o8erta de
nueva vida en la counidad de la Iglesia.
$ay dos 8acetas en el rito oriental Aue lo distinguen del occidental. En OccidenteJ el
cele6rante dice& @Do 6auti'oBL en el Oriente se eplea la 8"rula& GEl siervo de Dios es
+auti1ado,H acentuando as el car:cter corporativo de este acto de iniciaci"n en 1ue la Iglesia
reci&e al nuevo miem&ro !entro !e su sagra!o re!il. El 6auti'anteJ en el OrienteJ actKa en
no6re de toda la corporaci"nJ y no en el de su propia autoridad sacerdotal. La segunda 8aceta
distintiva del rito oriental es la creencia en su significado c$smico. Este convenciiento Aueda
expresado en la oraci"n de consagraci"n del aguaJ Aue precede a la triple inersi"n. !e invoca
so6re ella la gracia del Espritu !anto con las siguientes pala6ras& @,rande eres 3KJ oh !eForJ y
aravillosas son tus o6rasJ y no hay pala6ras Aue 6asten para cantar hinos a tus aravillas.
*nte 3i tie6lan todos los poderes dotados de inteligencia. El sol canta contigoJ la luna te
glori8icaJ las estrellas se reKnen en tu presenciaJ la lu' te o6edeceJ las 8uentes de agua se su)etan
a 3i. %or tantoJ oh #eyJ ven ahora a santi8icar este agua con la presencia del Espritu !antoJ y
conc2dele la gracia redentora y la 6endici"n del Jord:n. $a' de ella la 8uente de la incorrupci"nJ
el don de la santi8icaci"nJ la reisi"n de los pecados y el reedio de las en8eredades.B
Esta oraci"n iplica Aue todo 6autiso no s"lo aFade otro ie6ro a la Iglesia
universalJ sino Aue extiende ta6i2n el doinio del patente #eino de la !antsia 3rinidad. La
santi8icaci"n del agua coo parte de la naturale'a es un paso en la redenci"n gradual de toda
vida so6re la tierraJ proceso AueJ sin e6argoJ depende de la voluntad del ho6re a cooperar
con su Creador.
La Confir#acion.
La interpretaci"n corporativa y c"sica del 6autiso se extiende por la anera de
adinistrar la con8iraci"n (o la santa unci"n)J Aue en el Oriente sigue inediataente al
6autiso. *unAue el sacerdote unge con "leo al nuevo cristianoJ el sacraento es episcopal
coo en OccidenteJ pues el crisa o santo "leo ha tenido Aue ser consagrado por una asa6lea
de o6ispos presidida por el )erarca ayor de la Iglesia autoc28ala. 3al consagraci"n tiene lugar
durante la CuaresaJ y es una cereonia larga y solene. Cada ve'J el crisa reci2n preparado
se aFade al vie)oJ y as se conserva un ininterrupido suinistro del "leo sagrado. !iepre Aue
el sacerdote unge con este crisa expresa la 6endici"n del episcopado unido de todos los
tiepos. Las pala6ras Aue pronuncia el sacerdote cuando unge las di8erentes partes del cuerpo&
GEl sello de la gracia del Espritu %anto,H son las isas Aue utili'an los )udos en la
circuncisi"nJ y as unen al vie)o con el nuevo Israel.
La con8iraci"n se entiende de anera distinta en Oriente y Occidente. %ara los
ortodoxosJ la unci"n no es la renovaci"n de los votos 6autisalesJ sino una ordenaci"n legaJ
ediante la cual el cristiano reci6e una gracia especialJ en su capacidad de legoJ para participar
en la adinistraci"n de todos los otros sacraentos. Estas son acciones corporativasJ y tanto los
inistros ordenados coo los legos ungidos son esenciales para su de6ida cele6raci"n.
La consagraci"n del crisa por la ca6e'a de cada Iglesia nacional acentKa el car:cter
ecu2nico de la con8iraci"n. Es un sacraento de unidad cristianaJ pues al ungir a todos los
ie6ros eclesi:sticos con el iso crisaJ entran en la counidad del iso cuerpo. La
unci"n es el sacramento !e Pentecosts. *Auel daJ la *heoto7os y los *p"stoles reci6ieron el
don del Espritu !antoJ Aue puso a plena lu' su personal singularidad. *n:logaenteJ el santo
crisa otorga a todos los ie6ros de la Iglesia el poder de reali'ar su propia contri6uci"n
creadora a la vida de la counidad en espritu de per8ecta li6ertadJ y de desarrollar aAuellas
9/?
capacidades e intereses Aue le distinguen del resto de la huanidad. +arca la aceptaci"n de la
responsa6ilidad individual en la counidad de la Iglesia.
La iportante consecuencia de la pr:ctica oriental es Aue los niFosJ desde su in8anciaJ
son aceptados coo coulgantes 6a)o la responsa6ilidad paternal. La psicologa oderna
reconoce el pro8undo ipacto Aue producen las 6uenas o las alas in8luencias so6re los
prieros aFos de la vidaJ y el hecho de Aue los niFos de padres ortodoxos participenJ desde la
in8anciaJ de la EucaristaJ les inclina con ayor 8uer'a hacia la Iglesia Aue en otras con8esiones.
La Confesion.
La pr:ctica ortodoxa de la con8esi"n se 6asa en tres convenciientos& a) Aue los seres
huanos son oralente responsa6les de sus actos y Aue se puede 8orar su concienciaL 6) Aue
todos son responsa6les de s isos entre siJ pues sus pensaientosJ intenciones y hechos est:n
intrincadaente entrela'ados con los de su pr")ioL c) Aue la sincera reconciliaci/n con los seres
huanos consigue el perd"n divinoJ Aue de anera e8ectiva y peranente eliina la ancha del
pecado.
La 8ora oriental de la con8esi"n es la expresi"n de toda una vida de experiencia de la
Iglesia ortodoxa en sus relaciones con los pecadores arrepentidos. !u 8inalidad es restaurar en el
penitente la confiana en el amor y per!*n !ivinos- reconcili,n!ole con la comuni!a! a 1ue
ha per0u!ica!o con el mal 1ue e)iste en l. Esta reconciliaci"n se consigue ayud:ndole a ver
sus alas acciones con una nueva lu'J y asisti2ndole en su resoluci"n de alterar su conducta y
reparar el daFo ya e8ectuado.
No es 8:cil Aue el individuo estie la gravedad de su conducta. * enudo )u'ga
ligeraente sus graves o8ensasJ y presenta excusas Aue le parecen totalente satis8actoriasJ
ientras Aue experienta una vergRen'a y culpa desproporcionadas por o8ensas enores. La
con8esi"n aspira a ayudar a un cristiano a conseguir una evaluaci"n :s eAuili6rada de sus
acciones.
La 8ora del sacraento di8iere en la Iglesia ortodoxa del uso occidentalJ donde el
sacerdote ocupa el lugar de )ue' y el penitente se arrodilla a su lado cuando con8iesa sus
pecados. En OrienteJ el penitente se pone de pie ante un peAueFo pupitreJ so6re el cual est:n
colocados el Li6ro de los Evangelios y la Cru'. El sacerdote no se sientaJ sino Aue se pone de pie
)unto a 2l. <espu2s de las oraciones preliinaresJ el con8esor se dirige al penitente y le dice&
@$i)o o espiritualJ ira Aue Cristo est: aAu visi6leente y reci6e tu con8esi"n. %or lo tantoJ
no te avergRences ni tengas teorJ y no ocultes nada... para Aue o6tengas el perd"n de nuestro
!eFor Jesucristo. +iraJ su santa Iagen est: ante nosotrosJ y yo soy s"lo un testigo Aue da
testionio ante El de todas las cosas Aue e has de decir.B
El sacerdote de la Iglesia ortodoxa no es un )ue'J sino un 2dico Aue ayuda al penitente a
reco6rar su salud espiritual. *rticulando sus alos actosJ el penitente consigue dos iportantes
resultados& o6)etivi'a sus alas acciones y las separa as de su yo interior. *l iso tiepoJ
reci6e la edicina necesaria para su lucha contra las a8licciones en la 8ora de la gracia
sacraental y del sa6io conse)o del sacerdote.
$ay poco 8oraliso en la con8esi"n orientalJ y la ayora de los con8esores tienen su
propia anera de dirigirla. *lgunos hacen preguntas para 8acilitar el descu6riiento Aue hace el
penitente de s iso. Otros se a6stienen de preguntar. $ay Auienes anian al penitente
dici2ndole c"o otros han coetido las isas 8altas u otras incluso :s gravesJ ha6iendo
recuperadoJ no o6stanteJ la integridad y salud oralL un experto con8esor ta6i2n puede hacer
ver a un cristiano autosatis8echo o descuidado Aue las acciones Aue 2l considera sin iportancia
y excusa6les son graves o8ensas Aue podran inar su 8uer'a oral. *lgunos sacerdotes liitan
9/4
la con8esi"n a oraciones en Aue solicitan el perd"n divino y aseguran al penitente Aue el <ios
todo isericordioso y todo aante est: dispuesto a lavar la ancha del pecado de todos los Aue
desean alterar su conducta y se han reconciliado con sus see)antes. La con8esi"n concluye con
la siguiente petici"n& @!eFor y <ios nuestroJ isericordiosoJ gracioso y pacientsio...J perdona
ahoraJ oh !eForJ a este tu siervo (dcese su no6re)L conc2dele la seguridad del arrepentiientoJ
el perd"n y la reisi"n de sus pecadosJ y a6su2lvele de todas sus o8ensasJ voluntarias e
involuntariasL reconcliale y Knele con tu !anta IglesiaJ por Jesucristo Nuestro !eFor.B
Esta Kltia petici"n tiene un signi8icado especial. Ena sincera con8esi"n no s"lo li6era a
un penitente del peso de sus pecadosJ sino Aue ta6i2n esta6lece una couni"n :s ntia y
:s 8eli' entre 2l y los otros ie6ros de la Iglesia. La soledad y la descon8ian'a hacia otros es
una de las inevita6les consecuencias del pecado. El arrepentiiento restaura la unidad del ser
huano con <ios y su pr")io.
El Kltio acto de la con8esi"n es la a6soluci"n Aue pronuncia el sacerdote. La Iglesia
rusa adopt" de Occidente su 8ora actual en el siglo C(IIJ y el con8esor dice& @Que nuestro
!eFor y <ios JesucristoJ por la gracia y generosidad de su aor hacia la huanidadJ te perdone
(dcese el no6re del penitente) todas tus 8altas. D yoJ un indigno sacerdoteJ por el poder Aue e
ha otorgado ElJ te perdone y a6suelva de todos tus pecadosB U.
U Ena 8ora griega y rusa de la a6soluci"n se puede hallar en 5 )anual of Eastern, Orthodo( &rayers,
LondresJ 9475J %:gsJ 59 y 54.
El uso del prono6re @yoB es extraFo a la tradici"n ortodoxaJ y no lo eplean la Iglesia griega
ni otras Iglesias orientales.
La 8recuencia de la con8esi"n se de)a a la discreci"n de los individuos. Entre los rusosJ la
con8esi"n se considera coo parte integral de toda preparaci"n para la couni"nL en otras
Iglesias orientalesJ se considera coo indispensa6le s"lo en el caso de una grave cada oral. En
algunas IglesiasJ Knicaente los sacerdotes elegidos por los o6ispos para este prop"sito est:n
autori'ados para or con8esionesL en otras partes del cristianiso orientalJ se espera de todo
sacerdote Aue actKe coo con8esor.
Los Santos Oleos.
En la Iglesia ortodoxaJ la unci"n con los santos "leos se practica regularente y es
estiada en gran anera. Este sacraento se utili'a en casos de en8eredad corporal y entalJ
y para los Aue 6uscan renovaci"n y puri8icaci"n. En la ayora de los casosJ se invita al
sacerdote a la casa de un en8ero y adinistra el sacraento allJ pero recienteente se ha
extendido su aplicaci"nJ y en uchas parroAuias rusas se o8rece este sacraento durante la
Cuaresa a todos los ie6ros de la congregaci"n Aue desean aprovecharse de sus poderes
curativos. En otras IglesiasJ los peregrinos Aue visitan los sagrados santuarios reci6en esta
6endici"n especial.
El servicio se copone de siete lecciones Aue tratan del inisterio curativo de Cristo.
Cada una de estas lecturas va seguida de una unci"n. (arios sacerdotes suelen toar parte en
este servicioJ pre8eri6leente siete. La idea su6yacente del sacraento es la interdependencia de
las naturale'as 8sica y espiritual del ser huano. *lgunas en8eredades 8sicas a8ectan a la
oralidadJ y los pecados y las 8altas pueden de)ar seFales en el cuerpo.
+ientras Aue el sacraento de la penitencia cura el lado ental de los ho6resJ los
santos "leos producen el iso e8ecto en sus cuerpos. La a!ministraci*n !e este sacramento
por varios sacer!otes acent.a 1ue en este caso el po!er curativo pertenece a la Iglesia y no
a un in!ivi!uo. Los cristianos orientales reconocen y estian altaente el don de curaci"n Aue
91.
poseen algunas personas excepcionalesJ pero con los santos "leos se llaa a todos los sacerdotes
para Aue ayuden a los cristianos Aue su8ren y les alivien de sus en8eredades corporalesJ a la ve'
Aue de la de+ilidad moral derivada de ellas.
La Ordenaci$n.
El espritu corporativo del cristianiso oriental halla expresi"n en la anera de
consagrar a los o6isposJ sacerdotes y di:conos. Occidente viene estando dividido so6re este
punto vital desde la #e8ora. *lgunas de las con8esiones occidentales W los cat"licos roanosJ
los antiguos cat"licos y los anglicanos W insisten en Aue la ordenaci"n del clero s"lo puede
reali'arse legtiaente ediante los o6ispos de apost"lica sucesi"n. Los protestantes repudian
esto y acentKan la vocaci"n interior hacia el inisterio. Consideran Aue la iposici"n de anos
es eraente una con8iraci"n de esta vocaci"nJ Aue se puede reali'ar por los representantes
autori'ados de una con8esi"n dada.
La pr:ctica oriental di8iere de a6as 8oras occidentales. Co6ina eleentos Aue se
acentKan por separado en la pr:ctica de otras Iglesias. En el OrienteJ al ordenando se le lleva
priero a la congregaci"n reunida para la cele6raci"n de la !anta Eucarista. Los dos di:conos
piden entonces a la asa6lea Aue aprue6e la ordenaci"nJ y la apro6aci"n un:nieJ priero de
los legos y despu2s del cleroJ Aue dicen *xious (GEs digno de ser ordenadoH)J se toa coo
expresi"n de apro6aci"n divina.
Entonces el candidato se arrodilla ante el o6ispoJ Aue pone las anos so6re su ca6e'aJ y
en no6re de toda la Iglesia aprue6a la elecci"n e8ectuada por la congregaci"n local.
Los cristianos orientales creen Aue el Espritu !anto ha6la por edio de la corporaci"n
de los ie6ros eclesi:sticos Aue se hallan unidos entre s. 3oda iglesia local es una c4lula
viviente del organismo universal y tiene poder para actuar en no6re de toda la corporaci"nJ
pero a condici"n de Aue sea de acuerdo con el resto. En otras pala6ras& el consenso ani8iesto de
la congregaci"n es expresi"n de la con8oridad del Espritu !anto ante el candidato a la
ordenaci"n. El papel del o6ispo en el Oriente es el de un testigoJ Aue testionia Aue la
congregaci"n local ha retenido su vnculo de unidad con la Iglesia Original.
'l ,atri#onio.
El sacraento del atrionio se conoce por el no6re de @coronaci"nB en la Iglesia
oriental. Es una solene 6endici"n del ho6re y la u)er por edio de la Iglesia para Aue
)untos lleven una nueva vida de unidad y concordiaJ see)ante a la uni"n de Cristo con su
Iglesia.
El servicio co6ina algunas 8acetas de la ordenaci"n con las de la Eucarista. Los novios
son dirigidos soleneente por el sacerdote hasta el centro de la iglesiaJ donde tiene lugar la
coronaci"n en representaci"n si6"lica de la uni"n entre Cristo #ey y su ElegidaJ la !anta
Iglesia. El sacerdote les 6endice tres vecesJ con las pala6ras& @Oh !eForJ <ios nuestroJ cor"nalos
con la gloria y el honor.B !e les coloca unas coronas en la ca6e'aJ y las llevan hasta el 8inal del
servicio. <espu2s de la lectura de la epstola (E8esios (J ;.0;-)J el Evangelio (Juan IIJ 909;) y la
recitaci"n del %adre nuestroJ los novios 6e6en vino de la isa copa en seFal de su nueva
unidad. El sacerdote les coge entonces de la ano y les da tres vueltas alrededor del atrilJ
ientras el coro entona los hinos Aue se cantan en el servicio de la ordenaci"n. La siilitud de
los ritos de la ordenaci"n y el atrionio en el Oriente expresa la creencia de Aue el clero de6e
vivir en unidad y aor con la counidad Aue tiene 6a)o su cargo.
La solenidad de este servicio acentKa la santidad de la vida conyugalJ y la conexi"n
entre el isterio del aor huano y el aor de <ios por su creaci"n. No o6stanteJ las Iglesias
919
orientales de la tradici"n 6i'antina periten el divorcio e incluso las nuevas nupcias. Esta
pr:ctica no parece a los ortodoxos incopati6le con su alta estiaci"n del atrionio. Creen
Aue en el atrionio dos personas entran en una relaci"n org:nica tan ntiaJ Aue ni siAuiera la
disuelve la uerte. !e deduce de esto AueJ en su idealJ el atrionio no se puede repetir nuncaJ
pero no se puede iponer esta elevada nora a todos los cristianosJ pues hay nuerosas causas
Aue pueden privar a los c"nyuges del verdadero aor y unidad. * algunosJ por e)eploJ les
resulta di8cil peranecer solteros despu2s de la uerte del arido o la esposaL la vida conyugal
de otros puede alograrse por causa de una prolongada ausenciaJ locuraJ encarcelaiento
perpetuo o in8idelidad. En todos estos casosJ la IglesiaJ coo una adre aanteJ condesciende
con la 8ragilidad de sus hi)os y da su 6endici"n a un segundo atrionio. !in e6argoJ este
servicio di8iere de la gloriosa coronaci"nL contiene una nota claraente penitencialJ pues los Aue
contraen un segundo atrionio han de)ado de ser 8ieles a su priera intenci"n. El sacerdote
dice la siguiente oraci"n& @Oh !eFor Jesucristo... lipia las iniAuidades de tus siervosJ porAueJ
incapaces de soportar el calor y el peso del da y los ardientes deseos de la carneJ contraen un
segundo atrionioJ al Aue diste 3K legitiidad ediante tu vaso predilectoJ el ap"stol %a6loJ
diciendo& @* los huildes pecadores :s nos vale casarnos en el !eFor Aue a6rasarnosB.B
El rito penitencial de las segundas nupcias se utili'a tanto para los viudos coo para los
divorciados. * 8in de aclarar Aue el segundo atrionio es toleradoJ :s no apro6adoJ la Iglesia
exige Aue tanto los sacerdotes coo los di:conos se casen solaente una ve'J y a los candidatos
a las !antas Ordenes no se les perite elegir por esposas a viudas o divorciadas. !i sienten la
necesidad de casarse de nuevo 0y a enudo es 2ste un pro6lea real para el clero cuyas esposas
ueren cuando sus hi)os son todava )"venes0J no les condena la IglesiaJ pero ya no se les
perite e)ercer sus 8unciones sacerdotalesJ aunAue a enudo continKan tra6a)ando para la Iglesia
coo lectores o aestros de coro.
Otros %itos Sacra#entales.
*de:s de estos principales sacraentosJ los li6ros ortodoxos de oraciones contienen
:s de cuarenta ritos y 6endiciones sacraentalesJ Aue cu6ren todas las necesidades y tareas de
la vida huana. La Iglesia invoca la gracia del Espritu !anto so6re o6)etos sagrados y secularesJ
tales coo iglesiasJ iconosJ casasJ caposJ aniales y plantas. *lgunas de estas cereoniasJ
coo la gran 6endici"n del agua el da de la Epi8ana (la 8estividad del >autiso de Cristo en la
Iglesia oriental)J son sacraentales en el pleno sentido de la pala6raL otras no son :s Aue
6endiciones ipartidas por el sacerdote o por los legos.
Los ortodoxos creen Aue la Iglesia tiene po!er para santificar y purificar to!a vi!a-
tanto la materia como el esp2ritu- y 1ue en cual1uier lugar y momento 1ue opere ediante
las acciones sacraentales de sus ie6rosJ la ateria reci6e la gracia del Espritu !anto y se
convierte en vehculo de su in8luencia vivi8icante y salvadora.
Oficios de la Iglesia Oriental.
%ara la Iglesia ortodoxaJ los sacraentos representan las elevadas seFales de la couni"n
y cola6oraci"n de los ho6res con el Creador. *de:s de estas acciones litKrgicas corporativasJ
su Iglesia o8rece ta6i2n otras nuerosas ocasiones de ala6an'a y oraciones.
Ocho de estos servicios se eplean regularente y se ordenan durante el da y la noche a
intervalos iguales. %ara 8ines litKrgicosJ el Oriente cristiano se a)usta al vie)o sistea roano de
contar el tiepo. La noche se divide en doce horasJ desde la puesta del sol o las seis de la tarde.
El da epie'a a la salida del sol o las seis de la adrugada. La ronda de o8icios epie'a con las
vsperas cantadas a las seis de la tardeL siguen las copletas a las nueve de la nocheL el servicio
91;
de edianoche (nocturno)J a las doceL la hora priaJ a las seis de la aFanaL aitinesJ a las
sieteL la hora terciaJ a las nueveL la hora sextaJ a las doce del daL la hora nonaJ a las tres de la
tarde. Estos servicios se recitan por separado en las counidades religiosas y proporcionan
8recuentes oportunidades de culto. En las iglesias parroAuialesJ los o8icios se agrupan en dos
principales serviciosJ uno cele6rado por la aFanaJ y el otro por la tarde. El aterial litKrgico de
estos o8icios es rico en su contenido y de varios orgenes. Los salos del *ntiguo 3estaento se
utili'an de anera general y proporcionan la 6ase de todos los servicios. Las lecturas del
*ntiguo 3estaento y del Nuevo ta6i2n ocupan un iportante lugar en el culto orientalJ pero
la ayor parte consta de hinos y oraciones 2tricas copuestas en di8erentes perodos y en
di8erentes pases del cristianiso oriental. La ayora de estos poeas religiosos son 6i'antinos.
Eno de los principales expertos occidentales so6re el culto orientalJ el cardenal %itra (9?9;0?4)J
escri6i"& @En ninguna parte la poesa ha reci6ido de la Iglesia apreciaci"n y 8oento ayores
Aue en las tierras griegas de $oero. *unAue es evidente Aue este gran onuento de
hinogra8a no pudo ser creado por un es8uer'o individualJ esJ sin e6argoJ di8cil seguir las
varias etapas de su desarrollo a trav2s de los siglos. Eno se da cuenta de Aue han existido
creaciones sucesivasJ etapas superpuestas so6re insonda6les pro8undidadesJ y uchas
generaciones de poetasJ conocidos y desconocidosB
7
.
Los :s insignes hin"gra8os ortodoxos 8ueron !an E8ran el !irio (uerto en -1?) y su
discpuloJ #oanos el +2lodaJ Aue lleg" de !iria a Constantinopla. #oanos populari'" el arte
de la poesa religiosa en capitalJ y 8ue seguido de un nKero de poetas 6i'antinosJ *natolio
(uerto en 75?)J !ergio (uerto en /-?) (a6os patriarcas de Constantinopla) y Jorge el
<i:cono (siglo (II). Los hin"gra8os posteriores incluyen a *ndr2s de Creta (uerto en 1;.)J
autor de un agn8ico poea penitencial recitado todos los aFos en Cuaresa
5
. En el siglo (IIIJ
CoseJ o6ispo de +aiu (uerto en 17-)J D !an Juan de <aasco (uerto en 174)J
enriAuecieron el cultoJ de la Iglesia oriental. En los siguientes siglosJ se hicieron ta6i2n
valiosas adiciones por Jos2 el $in"gra8o (uerto en 4?-)J el eperador Le"n el =il"so8o
(??/049;) y !an. 3eodoro de !tudion (uerto en ?;/)J ardiente de8ensor de los iconos.
3a6i2n contri6uyeron varias u)eres a esta poesa religiosa. La :s c2le6re 8ue una
on)a llaada Cassia (siglo IC)J autora de uno de los :s conovedores hinos de la Iglesia
ortodoxaJ Aue descri6e el lavatorio de los pies de Cristo por una prostituta. Este hino se canta
el artes y el i2rcoles en !eana !anta. !in e6argoJ la ayor parte de esta ela6orada poesa
8ue legada a la Iglesia ortodoxa por escritores an"nios. !"lo una proporci"n de esta rica
hinogra8a se halla incorporada en los li6ros de servicio ipresos y se utili'a regularente. El
resto existe en anuscritos y es Knicaente accesi6le a los expertos.
El lengua)e de la poesa oriental es uy 6arroco y contiene una pro8usi"n de eptetosJ en
los Aue se des6orda la iaginaci"n oriental. 3iene uchos puntos en coKn con los 6rillantes
colores de los osaicosJ pues exhi6e la isa co6inaci"n de ricos detalles artsticos con
su)eci"n al estricto c"digo de la convenci"n caracterstica del arte 6i'antino.
Los servicios corrientes de la Iglesia ortodoxa concuerdan con un cople)o sistea de
ciclos. El priero son los siete das de la seanaJ cada uno con su propio teaJ re8le)ado en las
oraciones. El doingo es el da de la #esurrecci"nL el lunes coneora las huestes ang2licasL el
artesJ a !an Juan >autista y a los %ro8etasL el i2rcoles y viernesJ la %asi"n de CristoL el
)uevesJ a los *p"stolesJ a !an Nicol:s y a todos los santosL el s:6adoJ a todos los di8untosJ
especialente a los :rtires.
El segundo ciclo se 6asa en los ocho odos usicalesJ cada uno de los cuales tiene su
propia serie de hinos. !e introduce un nuevo odo en la noche del s:6ado y doina los o8icios
durante el resto de la seana. Este ciclo cu6re un perodo de ocho seanasJ despu2s de las
cuales se utili'a de nuevo el prier ciclo.
91-
El tercer ciclo es el del aFo. Cada da coneora a sus propios santos y los iportantes
aconteciientos de la historia cristianaL cuando se construye el servicioJ se pueden elegir hinos
de los varios teas Aue para el da 8iguran en los li6ros de culto. Estos ciclos proporcionan una
variedad siepre ca6ianteJ y rara ve' repetidaJ de hinos y oraciones. La tarea de coponer el
servicio diario reAuiere un conociiento expertoJ y hay un li6ro especialJ el *ypiconJ de reglas y
conse)os.
En el aFo hay dos perodos en Aue se ca6ia el rito del servicio& Cuaresa y %ascua de
#esurrecci"n. !e altera la KsicaJ las instrucciones e incluso la estructura de cada o8icio. Los
servicios de Cuaresa son largos y penitencialesJ acopaFados de arrodillaiento y postraci"n.
La %ascuaJ cele6rada con un go'oso sentido de victoriaJ contrasta agudaente con la austeridad
de Cuaresa. Los ortodoxos no se arrodillan durante las seis seanas Aue siguen a la %ascuaJ y
la Ksica y los hinos re8le)an la triun8ante resurrecci"n del !alvador.
La Iglesia rusa cele6ra los aitines de %ascua a edianocheJ y la at"s8era especial de
)K6ilo creada en esa ocasi"n no tiene paralelo en la experiencia de otros cristianos. %resenciar
este servicio es darse cuenta de por 1u la Iglesia orto!o)a es !escrita a veces como la Iglesia
!e la 7esurrecci*n (l:s. /. y /9).
Otra caracterstica del Oriente cristiano es la 2ntima cone)i*n entre las oraciones !e la
Iglesia y la vi!a !e la familia. +uchos servicios son cantados por un sacerdote y su asistenteJ
6ien en la Iglesia o en casaJ a petici"n de sus 8eligreses. *lgunos son acciones de gracias por la
6endici"n de <iosL otros son peticiones de ayuda divinaJ oraciones por los en8erosJ por una
persona Aue inicia un via)e o coien'a un tra6a)o nuevoJ por los niFos Aue van a la escuela y por
los di8untos. Cu6ren todos los aspectos de la vida con sus alegras y pesares. =recuenteenteJ
despu2s de un servicio pK6lico en una iglesia parroAuialJ se canta un o8icio ocasional y se 8ora
una peAueFa congregaci"n para este prop"sitoJ ientras Aue la ayora de los 8ieles se van a
casa.
Los cristianos rusos pro8esan un particular aor a los santos patrones cuyos no6res
adoptan en el 6autiso. El da de la coneoraci"n de su santoJ un ruso es 8elicitado por sus
aigosJ y a enudo invita al sacerdote a cele6rar un servicio especial en esa ocasi"n.
Los Li8ros Liturgicos Bue Etili)an los Cristianos Orientales.
La >i6lia proporciona el principal aterial para todos los servicios de la Iglesia oriental.
*de:s de la >i6lia y del ya encionado *ypiconJ los cristianos orientales utili'an los
siguientes li6ros de o8icios para su culto corporativo y particular.
El 'orologion, Aue incluye las partes invaria6les de todos los serviciosJ y las oraciones
asignadas para cada da de la seana. Este es un peAueFo voluen Aue sirve coo enco8rado
para la construcci"n del culto pK6lico.
El :ctoe7hos, Aue se copone de dos partes en las Aue se incorporan los hinos de los
ocho odos.
El )enaia, Aue se copone de doce grandes volKenes Aue presentan los hinos
necesarios para las coneoraciones diarias.
El *riodion, el li6ro de los servicios de Cuaresa.
El &enti7ostarion, Aue cu6re la estaci"n de %ascua.
*de:s existen otros dos volKenes esenciales para la direcci"n del culto de %ascua&
El 0itourgion, necesario para los sacerdotes y di:conos. Contiene las oraciones y las
letanas Aue recitan durante la cele6raci"n de la EucaristaJ aitines y vsperas.
El Euchologion, utili'ado ta6i2n por el clero. Contiene las 8oras de adinistraci"n de
todos los otros sacraentos y ta6i2n las oraciones necesarias para los servicios ocasionales.
917
Los manuales de oraciones, diseFados para los legos. Contienen las devociones atinales
y vespertinasJ el o8icio de preparaci"n antes de la !anta Couni"nJ las oraciones de acci"n de
gracias despu2s de ellaJ los hinos acatistas dirigidos a CristoJ a su +adre y a los santosJ y otras
oraciones ocasionales.
*lgunos de estos anuales tienenJ ade:sJ una lista de lecciones 66licas diarias y el
calendario de los santos.
+lgunas %a)ones de la Diferencia entre las +ctitudes de Oriente
Occidente &acia el Culto Cristiano.
Las di8erencias entre la arAuitecturaJ servicios y sacraentos de Oriente y Occidente son
teol"gicasJ psicol"gicas y teperaentales. Coo ya heos dichoJ el cristiano occidental pone
al individuo por encia de la counidadJ ientras Aue el Oriente actKa instintivaente del
odo opuesto. Occidente hace una grave separaci"n entre la ateria y el espritu y tiende a
oponerse a lo Aue el Oriente considera Aue est: indisolu6leente ligadoJ introduciendo la
ateria en los :s sagrados actos de couni"n con <ios.
El cristianismo es la religi*n !e la Encarnaci*n- !e la uni*n entre el cielo y la tierra-
el tiempo y la eterni!a!- Dios y !el ser humano. Su principal afirmaci*n es 1ue lo !ivino y
lo humano se pue!en unificar sin per!er su i!enti!a!. Esto se consigueJ no porAue <ios y el
undo sean la isa cosaJ sino porAue <ios es el CreadorJ el undo es su creaci"n y el Creador
es el dueFo a6soluto de su propia o6ra. La aaJ y desea la :s ntia couni"n con los seres a
Auienes dot" !el po!er !e li&re elecci*n.
El Oriente y Occidente cristianos se hallan entre s de copleto acuerdo con respecto a
estas cuestiones 8undaentales. EnseFan Aue el ser huanoJ coo corona de la creaci"nJ est:
llaado a actuar coo vnculo entre <ios y el undoJ yJ ade:sJ Aue es capa' de proover o
retardar la concordia y cooperaci"n entre la voluntad divina y la de las criaturas. !in e6argoJ
los cristianos orientales y occidentales epie'an a dividirse cuando intentan de8inir con ayor
precisi"n el papel asignado a cada ser huano en este encuentro divino0huano.
%ara los cristianos occidentalesJ el rayo de lu' divina Aue toca la tierra iluinaJ por
encia de todoJ el singular valor y la alta responsa6ilidad de cada ho6re y u)er hechos a
iagen de <ios. %ara ellosJ una persona renacida es la piedra angular del nuevo orden. La
Iglesia cristiana es una comuni*n !e in!ivi!uos llama!os a vivir 0untos la vi!a cristiana.
Esta corporaci"n se distingue del resto del undoL se opone a los reinos teporales y proclaa
el supreo poder del Espritu !anto so6re la ateria y la carne. La propia redenci"n se conci6e
en Occidente coo li6eraci"n del ho6re respecto del cautiverio terrenalJ yJ la historia
eclesi:stica es interpretada coo una incesante lucha entre el #eino de <ios y los reinos de este
undo. 3odo oento de tiepo se de6e rediir llen:ndose de signi8icado para unirse al reino
de los valores inuta6les y convertirse as en parte de la eternidad.
En OrienteJ el ser huano es considerado coo parte de una counidad. Los Aue viven
en pa' y aor entre s se convierten en espe)o de la !antsia 3rinidadJ en re8le)o de la lu'
celestial. El ser huano se hace persona cuando se da cuenta de su interdependencia con los Aue
con 2l son ie6ros del Cuerpo de Cristo. La Iglesia es la gracia divina Aue opera entre los
rediidosL los cristianos son los Aue han respondido li6reente al llaado de arri6aL se separan
del undo Knicaente en el sentido de Aue se unen para 8orar su sagrado cora'"n. %or edio
de la IglesiaJ <ios origina la regeneraci"n no s"lo de los seres huanosJ sino de toda la
naturale'a. El espritu y la ateria son dos ani8estaciones de la isa realidadJ y cuando se
santi8ican y se convierten en teplo de la gracia oradoraJ entonces se unen el pasadoJ el
915
presente y el 8uturoJ y el tiepo detiene su curso al e'clarse con el oc2ano de vida y lu'
eternas.
Estas distincionesJ por sutiles Aue pare'canJ han in8luido pro8undaente en la
presentaci"n de la 8e en Occidente y en OrienteJ yJ por consiguienteJ han a8ectado al cultoJ a la
cultura e incluso a las condiciones polticas entre estas naciones. Este hecho se puede ilustrar
ediante e)eplos toados del arte religiosoJ de las costu6res y de las tradiciones litKrgicas.
%or e)eploJ las cKpulas en forma de llama de las iglesias rusas con sus 6rillantes colores
proclaan el poder regenerador otorgado a la counidad cristiana. *nuncian la pr"xia
transfiguraci*n !el universo- y proclaan Aue incluso ahora se torna la tierra en paraso
siepre Aue se cele6ra la Eucarista y se reci6e la gracia divina por edio de la acci"n
corporativa de los seres huanos (l:s. 9909;).
La :s austera arAuitectura de las iglesias occidentales si6oli'a el con8licto entre dos
reinos hostilesL aun a8irando Aue no pueden ser derrotadas las 8uer'as cristianasJ las alenas de
las grises urallas recuerdan a los ie6ros del e)2rcito de Cristo Aue la lucha es duraJ el
eneigo 8uerteJ y la victoria no se ha de o6tener sin es8uer'oJ su8riiento y sacri8icio. Este
aspecto ilitante del cristianiso occidental se ve dulci8icadoJ sin e6argoJ por otro ensa)eJ
6ellaente expresado en las altivas y serenas torresJ Aue ha6lan del ansia del ho6re por de)ar
atr:s esta tierraJ con todos sus tuultos y tentacionesJ por li6erarse de todos los intereses
aterialesJ por llegar a las celestes regiones de la santidad y la pa'.
La decoraci"n interior de las iglesias orientales y occidentales ani8iesta ta6i2n estas
dos interpretaciones del cristianiso. Los teplos ortodoxos representan el cielo y la tierra
enla'ados en gloriosa uni"n. El santuarioJ dividido del resto del edi8icio por edio de la
iconostasisJ es el cielo con su santidad y isterioL siepre est: allJ aunAue inaccesi6le al
ho6re pecador ientras perane'ca en su aislaientoL por lo tantoJ las puertas Aue conducen
al santuario se hallan cerradasJ enos durante el servicio. !in e6argoJ est:n de par en par
cuando los cristianos se congregan en o6ediencia al andato de CristoJ y con 8eJ aor y teor
epie'an a cele6rar la Eucarista. Entonces el cielo iluina a la tierraJ y <ios ira a su
Creaci"n.
La iconostasisJ con las 8iguras del !eFor EncarnadoJ su +adre y los santos pintados en
ellaJ expresa el convenciiento de Aue el ser huano divide y une el reino celestial y el terrenal.
Estas puertas realesJ con sus i:genes de la *nunciaci"n y de los cuatro EvangelistasJ !eclaran
1ue s*lo Cristo es la puerta 1ue con!uce a la comuni*n con la Sant2sima 3rini!a!.
El interior de las iglesias occidentales corresponde a la enseFan'a de Aue el ser huano
de6e ser continuaente ayudado desde arri6a para avan'ar a lo largo del recto caino. El altar y
el pKlpito proporcionan el sustento stico e intelectual distri6uido por el pastor a su re6aFo. Los
6ancos Aue ocupan la nave organi'an y separan ta6i2n a los ie6ros de la congregaci"nJ
ayud:ndoles a concentrarse en su decisi"n personalJ acentuando as la responsa6ilidad de cada
soldado cristiano de la Iglesia ilitante. Esta actitud individualista hacia la religi"n se revela
ta6i2n en el odo de disponer los servicios occidentalesJ especialente los protestantes. %or lo
generalJ son dirigidos por un solo individuoJ ha6itualente el inistro ordenadoJ en no6re de
otros individuosJ e idealente se dirigen de 8ora Aue puedan ser 8:cilente seguidos por todo
el undo. Est:n 6ien sincroni'adosJ con un cliax claraente arcadoJ y la congregaci"n
participa plenaente en las oraciones y en los salos e hinos Aue se cantanJ y se da gran
iportancia a escuchar con toda atenci"n la pala6ra de <ios y los serones.
La li6ertad y espontaneidad de los cristianos orientales nace de su convenciiento de Aue
todos son ie6ros de una gran 8ailia copuesta de los vivos y los di8untosJ y Aue el poder de
la uerte s"lo interrupe parcialente la couni"n de sus ie6ros y no puede privarles de su
unidad 8undaental. !iepre Aue la Iglesia de <ios se congrega en un acto de cultoJ son los
91/
santos y los 8ieles di8untos los Aue dirigen las oraciones de la congregaci"nJ ientras Aue los
cristianos en la tierra se unen interitenteente a su gran copaFa en su incesante ala6an'a. El
8uerte sentido corporativo del Oriente cristiano hace Aue a los ie6ros de la Iglesia les sea 8:cil
considerar su participaci"n en el culto coo participaci"n en la vida de toda la organi'aci"n
eclesial considerada esta coo el Cuerpo de Cristo.
Llegan a la liturgia coo invitados a un 6anAueteJ en el Aue los santos ocupan el lugar de
honor. Esta actitud explica la presencia de tantos iconos. +ediante estos signos visi+les, el
cristiano desea recordar a sus invisi6les an8itrionesJ y su prier acto cuando entra en la iglesia es
saludarles o8reciendo una vela encendidaJ coo s6olo de aor y recuerdo de sus antepasados.
3ras este actoJ a enudo se 6esa reverenteente el icono. Las costu6res corresponden a la
antigua salutaci"n griega del 6eso de pa'J Aue todava es interca6iado por los ortodoxos en el
servicio de la noche de %ascua de #esurrecci"nJ y por el clero en todas las cele6raciones de la
Eucarista.
En contraste con su herano occidentalJ vivaente consciente de su de6er venerar a
<iosJ el orto!o)o acent.a el privilegio !e unirse a la gloriosa compa42a !e los santos
cuan!o va a la iglesia. !a6e AueJ con su estancia o de unos inutos o de unas horasJ s"lo reali'a
una inadecuada contri6uci"n al incesante culto de toda la Iglesia de Cristo. 3odos los de la
congregaci"n son igualente indignos de estar presentesJ pero to!os son igualmente &ien
reci&i!os por su aante %adre y por aAuellos heranos y heranas ayores Aue ya entraron en
la alegra de la vida eterna. Es este senti!o !e ser miem&ro !e una familia el 1ue engen!ra la
informali!a! !e la con!ucta in!ivi!ual. El prncipe y el endigoJ el rico y el po6reJ el
ciudadano respetado y el discriinadoJ todos tienen su lugar en este 6anAuete y ninguno pi!e
un puesto !e autori!a! y honor- pues tal puesto pertenece s*lo a los santos. El calorJ el go'o
y el espritu de familia del culto oriental 8iguran entre sus grandes reali'acionesJ y se derivan de
la actitud corporativa hacia los servicios litKrgicos.
!iguiendo estas coparacionesJ podeos decir Aue las di8erentes actitudes hacia la
ateria y el espritu explican las opuestas tendencias en la evoluci"n de la enseFan'a y la
pr:ctica sacraental de Oriente y Occidente. En OccidenteJ la tendencia ha sido inii'ar el
aspecto aterial en la adinistraci"n de los sacraentosL en OrienteJ ese eleento se ha dilatado
todo lo Aue ha sido posi6leL en OccidenteJ por e)eploJ el 6autiso ediante aspersi"n ha
sustituido al solene rito de la 6endici"n del agua y a la triple inersi"nJ todava practicada en
Oriente. La denoinaci"n @6autistaJB enonitas y algunas raas de las denoinadas iglesias
pentecostalesJ son las organi'aciones Aue insisten so6re la inersi"nJ pero no atri6uye
iportancia al agua en sJ y considera la conversi"n interna coo una acci"n del Espritu !antoJ
coo parte esencial del rito.
El iso desarrollo tuvo lugar en el trataiento del pan y el vino en la Eucarista. La
doctrina roana de la 3ransustanciaci"nJ segKn la cual s"lo se retiene el signo visi6le de pan y
vinoJ ientras Aue se alteran radicalente sus sustanciasJ yJ por decirlo asJ las consue el
8uegoJ divinoJ reduce a un nio el aspecto aterial del sacraento. %or consiguienteJ el pan
se representa ediante una o6lea 8inaJ y a los legos no se les da de coulgar con vino.
Entre algunos protestantesJ el servicio de la couni"n ha reci6ido una interpretaci"n
estrictaente espiritual coo acto de uni"n entre Cristo y el ala del creyente. El pan y el vino
se hallan relegados al 8ilo del servicioJ y ya no se los consagra ni se los venera coo vehculos
de la gracia divinaJ sino Aue eraente se los considera coo recordatorios de la Eltia Cena.
!u iportancia est: inii'ada hasta tal puntoJ Aue el vino en uchas con8esiones es sustituido
por un )ugo no 8erentado. La creencia de Aue la :s elevada 8ora de culto de6e aspirar a ser
@puraente espiritualB y a ipedir toda asociaci"n aterialJ halla la :s copleta expresi"n en
la counidad de los cu:AuerosJ Aue prescinde de todos los eleentos ateriales en sus servicios.
911
En OrienteJ el pan y el vino de la Eucarista son considerados con teor y devoci"n. !e
utili'a el per8ecto pan de leva!uraJ y a los coulgantes se les o8rece vino ro)oJ teplado por la
adici"n de agua caliente. <urante las (speras se distri6uye :s pan W esta ve' sin consagrar W
a todos los ie6ros de la congregaci"n.
En uchas ocasionesJ se santi8ican otros 8rutos y alientos en el teplo y se coen all.
Las 6endiciones sacraentales son ipartidas por la Iglesia Oriental a otros o6)etos aniados e
inaniados. La Iglesia est: dispuesta a tocar con su ano trans8oradora todo lo Aue es esencial
para los seres huanos y est: relacionado con su vida y tra6a)o diarios.
El deseo y capacidad de venerarJ coo el ipulso de crearJ es innato a todos los seres
huanos. La historia de la huanidad ostenta una in8inita variedad de 8orasJ o6)etos y
prop"sitos de cultoJ y todas estas expresionesJ con todo lo di8erentes Aue sonJ revelan una
conciencia de Aue el ser huano no es ni el principio ni el 8in de la evoluci"n c"sicaJ sino un
esla6"n en una cadenaJ cuyos dos extreos escapan a su conociiento.
<esde los inicios de la historiaJ los seres huanos han venerado el poder Aue palpita en
el universoJ y se ani8iesta en el calor y la lu' Aue despide el solJ en la solide' de una piedraJ en
el constante desarrollo de un :r6olJ en la 6elle'a y la 8uer'a de un anialJ en la pericia de las
anos de la u)er o del ho6reJ o la rapide' de su cere6ro. Los seres huanos han adorado esa
inagota6le energaJ ese 4lan vitalJ y lo han identi8icado con el Creador del EniversoJ su <ueFo y
!eFor.
!in e6argoJ algunos aestros y re8oradores religiosos se negaron a seguir el 6ien
hollado caino de otros credos. $an enseFado Aue el undo de los sentidos es una ilusi"n
transitoria proyectada por los propios ho6resJ Aue el reino del espritu est: diaetralente
opuesto al undo aterial y Aue el ho6re Knicaente se encuentra a s iso li6erando su ser
de todas las preocupaciones terrenales. Estas dos di8erentes visiones del papel del ho6re en el
cosos han continuado e)erciendo su in8luencia dentro de la counidad cristiana y han in8luido
en la evoluci"n de su culto y le han prestado variedad.
La austera y 6lanAueada capilla de los puritanosJ desprovista de adornos artsticosJ y los
teplos 6arrocos decorativaente so6recargadosJ representan interpretaciones extreas de la
isa religi"n.
Los ortodoxos han construido sus servicios litKrgicos 6as:ndose en el artculo de su
credoJ Aue el <ios 3rino y Eno es el $acedor onipotente del cielo y de la tierra y de todas las
cosas visi6les e invisi6lesJ y Aue los seres huanos se hallan ntiaente ligados con el resto de
la Creaci"n. %or lo tantoJ el culto oriental envuelve al ser huano ntegroJ con toda su
naturale'aJ su cuerpo y su esprituJ su ente y sus sentiientosJ su conducta oralJ su
creatividad artsticaJ y los logros producidos por su actividad la6oral.
El ser huanoJ con su voluntad y su ra'"nJ puede optar por adorar a <ios o adorarse a s
isoJ pero la ateria no tiene see)ante li6ertadL sigue la lnea tra'ada por la voluntad
huana. !in e6argoJ la materia es porta!ora !e gracia- y una ve 1ue se pone en contacto
con el po!er !ivino- se hace santa y sagra!a para los seres huanos. Este es el
convenciiento su6yacente de los cristianos orientales Aue 8ora su pr:ctica sacraentalL puede
parecer aterialista y supersticioso a los Aue creen Aue el espritu es el Knico canal de couni"n
entre <ios y el ser huano. Los cristianos orientales consideran coo o6)etos santi8icados no
s"lo el pan y vino sacraentales de la EucaristaJ el agua del 6autisoJ el crisa y el "leo
utili'ados para la con8iraci"n y la unci"nJ sino ta6i2n los vasos necesarios para estos
sacraentosJ el li6ro de los cuatro EvangeliosJ puesto en el altar coo s6olo de la presencia
de CristoJ las vestiduras del sacerdote y la cru' con Aue 6endice al pue6lo. Los iconos son
igualente veneradosJ pues representan al !eFor EncarnadoJ a su !antsia +adre y a los
91?
santos. 3odo es santo en el teplo santoJ y toda cosa dedicada a <ios es distinguida por la gracia
divina y trans8orada por ella.
El culto litKrgico es la 8uente de inspiraci"n para los cristianos orientales. *pela a todos
los sentidos. Los o)os del venerador iran la 6elle'a de las sagradas pinturasJ sus odos oyen las
cancionesJ el incienso le rodea con sus vapores aro:ticosJ su paladar sa6orea los 6enditos 8rutos
de la tierraJ su cuerpo glori8ica a su Creador ediante gestos si6"licosJ su espritu se eleva
adorando a su %adre Celestial. El ser huano entero es apoyado y elevado por una at"s8era de
oraci"n creada por los esfueros con0untos !e la congregaci*n- uni!a e inspira!a por su fe y
amor- y por la comuni*n con el Esp2ritu Santo.
No todos los cristianos orientales hacen pleno uso del culto ortodoxoJ peroJ no o6stanteJ
la ayora se 6ene8ician de la gracia purifica!ora y regenera!ora 1ue ofrecen los
sacramentos y servicios !e su Iglesia.
Capitulo ?.
La Iglesia en la Vida de los
Cristianos Orientales.
La Iglesia y el niFo.0 La Iglesia y los seglares.0 Los ritos de las postrieras.0 El
adiestraiento avan'ado en la vida espiritual.0 La Iglesia ortodoxa y los pro6leas
2ticos y sociales.
La in8luencia de la Iglesia ha penetrado pro8undaente en la vida personalJ social y nacional de
los orientales. Les ha ayudado y guiado en sus tra6a)osJ sus pesares y sus alegrasL pero la Iglesia
no ha ipuesto nunca su autoridad y es consideradaJ no coo dueFaJ sino coo adre aante y
protectora. 'o se la i!entifica con el clero- sino con la comuni!a! !e los re!imi!os. GEl
cristianismo es una nueva vida con #risto y en #risto, guiada por el Espritu %antoH
9
.
*roni'a a los ho6res con la ente de su Creador y les hace cola6orar con El.
3odo este papel prevalecienteJ as no doinanteJ de la ortodoxia oriental contrasta con
la autoridad paternal de la Iglesia roana Aue doina los pensaientos de sus ie6ros
dirigiendo sus acciones y asisti2ndoles con detalladas instrucciones en todos los principales
pro6leas orales e intelectuales de su vida. Los ortodoxos tienen una pro8unda conexi"n
org:nica con su IglesiaJ pero la ayuda e inspiraci"n Aue les da la Iglesia se deriva principalente
de su participaci"n en su cultoJ Aue trans8ora y puri8ica sus cora'ones y sus entes.
En el Occidente roanoJ la Iglesia se presenta a enudo coo una 8uer'a ilitanteJ
llaada para poner al undo 6a)o la o6ediencia a Cristo #ey. * los Aue se unen a sus 8ilas se les
proete la vida eterna. !in e6argoJ el ser huano en su estado natural es incapa' de go'ar de
la 6eat8ica visi"n Aue perdi" en el )ardn del Ed2n. Necesita una gracia so6renaturalJ Aue Cristo
coloc" a disposici"n de la Iglesia por edio de su sacri8icio en la cru'. %or tantoJ s"lo la Iglesia
tiene poder para a6rir las puertas del cieloJ pues controla todos los edios de la salvaci"n. El
2n8asis so6re la )urisdicci"nJ so6re la disciplina y las prerrogativas especiales asignadas al clero
es una caracterstica del catoliciso roano Aue nace de estos convenciientos. Los protestantes
di8ieren en el decado estado de la naturale'a huanaJ pero di8ieren de #oa acentuando Aue la
)usti8icaci"n por la 8e es el Knico caino seguro para la salvaci"n.
914
El Oriente considera el pecado solaente coo una en8eredad teporal Aue per)udica a
los seres huanos. El aor divinoJ ani8estado por edio de la Encarnaci"nJ ha hecho posi6le a
los ho6res restaurar sus relaciones 8iliales con el %adre y alcan'ar la santidad y la pure'a. La
gracia de los sacraentosJ la vida de asc2tico doinio de s isoJ de caridad y acci"n pueden
curar la discordia interna de los seres huanosJ Aue entorpece su desarrollo espiritualJ les llena
de odioJ destruye su arona con el resto de la creaci"n y les ocasiona su8riientoJ en8eredad
y uerte 8sica. La Iglesia tiene poder para tratar de estas distorsiones de la huanidadJ pero los
ortodoxos creen Aue s"lo puede ayudar a los AueJ aceptandoJ por su li6re al6edroJ la verdad del
EvangelioJ se unen a su counidad y reci6en la gracia divina por edio de sus sacraentos. !er
cristiano signi8ica para los ortodoxos e'clar la vida propia con la de toda la congregaci"n de
creyentes y regenerarse as. %or una parteJ la Iglesia es c$smica, :s all: del control de sus
nKerosJ gratuita o8renda de arri6aL por otra parteJ su destino est: en las anos de los pecadoresJ
y su8re de su intoleranciaJ de su estrecha entalidad y de su 8alta de coprensi"n. Es el "rgano
del Espritu !antoJ y su augusta vo' se oye en edio de la congregaci"nJ pero en sus 8ilas est:n
incluidos los ho6res dignos y los indignosJ y a enudo los Aue parecen enos iportantes se
convierten en portadores del ensa)e divino y en cuplidores de la tradici"n apost"lica. 3al
concepto de la Iglesia explica algunas aparentes contradicciones& el ritualiso de los ortodoxos
no va acopaFado del clericaliso.
El cristianiso oriental no es una religi"n rgida y autoritariaJ pues se ani8iesta :s en
el culto y en los sacraentos Aue en los catecisos y en las declaraciones con8esionales. Para
compren!er el papel !e la Iglesia en el Oriente se !e&e o&servar la vi!a en el hogar y la
con!ucta !iaria !e sus miem&ros- pues es en estas esferas !on!e el cristianismo opera entre
ellos.
Cada Iglesia nacional en el Oriente tiene sus propias costu6resJ Aue a veces di8ieren
considera6leente entre s. En este captulo se descri6en las costu6res rusas coo e)eplo de
ortodoxia contepor:nea.
La Iglesia el NiFo.
El prier contacto entre un ortodoxo y la Iglesia tiene lugar el da de su naciiento. El
sacerdote visita la casa de los padresJ 6endice al niFo y recita ciertas oraciones. *l octavo daJ
vuelve a visitar a los padres e ipone no6re al niFo. 3odo cristiano ruso reci6e el no6re de
un santoJ Aue durante el resto de su vida peranece coo su patr"n y protector. *lgunos padres
dan a su hi)o el no6re del santo en cuyo da naci"L otros hacen su elecci"n so6re otra 6ase.
La oraci"n Aue lee el sacerdote en esta ocasi"n contiene la siguiente petici"n& @ConcedeJ
oh !eForJ Aue este tu siervo reci2n nacido (dcese su no6re)J no renuncie nunca a tu !anto
No6reJ Aue 8recuente tu santa IglesiaJ y se 6ene8icie ediante tu sacraento vivi8icadorJ y
ha6iendo vivido segKn tus andaientosJ reci6a la dicha de los elegidos en tu eterno reino.B
El 6autiso y la con8iraci"nJ adinistrados con)untaenteJ introducen al niFo a la
plenitud de la vida sacraental. La participaci"n regular en la !anta Couni"n o8rece a los
niFos ortodoxos una posi6ilidad de desarrollo espiritual Aue puede ser de gran valor en su vida
posterior. Los enaltecedores y puri8icadores recuerdos de la in8ancia y la experiencia )uvenil en
el sacraento conducen a enudo a un retorno a la Iglesia despu2s de un perodo de apostasa.
La priera con8esi"nJ usualente a la edad de once aFosJ proporciona una oportunidad
para Aue los padres y el p:rroco instruyan al niFo. %or entoncesJ suele sa6er de eoria
oraciones tales coo el @%adre nuestroB y el @*veara.B Conoce el Credo niceno y tiene alguna
idea de la responsa6ilidad oral. <espu2s de su priera con8esi"nJ es un coulgante en su
propio derecho y se espera de 2l Aue ayune y con8iese sus pecados antes de reci6ir el santo
9?.
sacraento. El car:cter dra:tico y si6"lico del culto ortodoxoJ las 8recuentes procesionesJ el
uso del incienso y la diversidad de las actividades del clero y los seglares atraen la atenci"n de
los niFos y hacen Aue sea para ellos :s 8:cil la participaci"n en los serviciosJ Aue ponen ayor
2n8asis en una actitud intelectual hacia la religi"n. $ay ta6i2n costu6res do2sticas asociadas
con di8erentes estaciones del aFo cristianoJ distinguidas a enudo con alguna coida especial.
La Noche6uena y la Epi8ana tienen sus propios platos si6"licosJ coo los tiene la seana
anterior a la Cuaresa con sus fill$s (lo iso Aue en Occidente). La dieta de Cuaresa es
Knicaente a 6ase de verdurasL se excluye todo aliento anialJ incluyendo la leche y los
huevos. La CuaresaJ con esta copleta trans8oraci"n de coidasJ acentKa el supreo
signi8icado de los aconteciientos Aue coneora la IglesiaJ Aue hoy continKan in8luyendo en
la vida de la huanidad. La gran 8iesta de la #esurrecci"n de Cristo se re8le)a ta6i2n de un
odo dra:tico en las costu6res de un hogar cristiano. En la esa pascual doina durante
toda la seana la pas7ha y el 7ulich C, rodeado de huevos de coloresJ UU cosas Aue hasta la
pr"xia %ascua no se vuelven a ver :s. La rica variedad de costu6res y ritual Aue aKn se
halla en uso entre los cristianos orientalesJ la presencia de los iconos en sus hogaresJ ante los
cuales dice la 8ailia sus oracionesJ son edi8icantes no s"lo para los niFosJ sino ta6i2n para los
adultosJ Aue se acuerdan de Aue pertenecen a la counidad cristianaJ unidos por su creencia en la
Encarnaci"n UUU.
La Iglesia los Seglares.
La :s iportante d:diva Aue la Iglesia ortodoxa o8rece a todos sus ie6ros es la
Eucarist2a. #e!iante la participaci*n en este misterio- un cristiano oriental se siente
renova!o- fortaleci!o y capacita!o para participar en la 7e!enci*n. Es el principal servicio
de la aFanaJ pero la 8recuencia de la couni"n vara considera6leente de una Iglesia nacional
a otra e incluso de una parroAuia a otra. En generalJ el hondo teor con Aue es considerado el
acto de la couni"n ha conducido a Aue no sea 8recuente. En algunas IglesiasJ tal coo la
ser6iaJ se espera una a6stenci"n total de aliento anial durante una seana por lo enos antes
de cada couni"nJ Aue se liitaJ por lo tantoJ a ocasiones especiales. En otras IglesiasJ el acento
so6re la puri8icaci"n hace Aue la con8esi"n al sacerdote y la reconciliaci"n general con el
pr")io sean esenciales para el acto de la couni"n. !in e6argoJ hay una creciente tendencia
hacia una participaci"n :s 8recuente del sacraentoJ pero la ayora de los cristianos
orientales lo reci6en todava s"lo tres o cuatro veces al aFoJ y algunos solaente una ve'J antes
de %ascua de #esurrecci"n. La asistencia a la Eucarista sin coulgar esJ por lo tantoJ la pr:ctica
usual de los cristianos orientalesJ Aue consideran Aue la participaci"n en este isterio ediante
la oraci"n es elevadora y puri8icadora. *l 8inal del servicioJ cada ie6ro de la congregaci"n
reci6e un tro'o de pan 6enditoJ pero no consagradoJ y esto se acepta coo participaci"n en el
gran servicio.
U %ir:ide hecha de Aueso 8resco y dulce y pastel de especias redondo.
UU Los huevos de colores recuerdan a los cristianos un ilagro asociado con +ara +agdalenaJ en cuyas anos un
huevo se torn" ro)o en prue6a de la #esurrecci"n.
UUU El signi8icado de los iconos se discute en el captulo CI.
%r"xia en iportancia a la Eucarista es la con8esi"nJ y ya se recurra a ella 8recuenteente o
s"lo una ve' al aFoJ hace ver a todo ie6ro de la Iglesia su responsa6ilidad oralJ no s"lo por
su conducta externaJ !ino ta6i2n por su estado interiorJ sus pensaientosJ deseosJ aspiraciones.
La con8esi"n tiene un valor oralente educativo y proporciona ta6i2n li6eraci"n de las
9?9
tensiones y ansiedades. La pr:ctica de la con8esi"n se 6asa en un convenciiento de Aue la
desarona interior del ho6reJ Aue en el lengua)e de la tradici"n cristiana se llaa pecadoJ
puede ser tratada e8ectivaente si el penitente se reconoce responsa&le !e sus alos
pensaientos y accionesJ si adite AueJ coeti2ndolosJ no s"lo se per)udica a s isoJ sino
Aue a8ecta adversaente a otros ie6ros de la counidadJ y si &usca reme!io en el per!*n
!ivino.
Los ortodoxos se a)ustan a la enseFan'a del Evangelio& @!i perdon:is a los ho6res sus
8altasJ ta6i2n os perdonar: a vosotros vuestro %adre celestialB
;
. <e acuerdo con esta proesaJ
un ruso coien'a su con8esi"n pidiendo perd"n a todos aAuellos con Auienes est: ntiaente
relacionado. LuegoJ ie6ro reconciliado de la counidadJ va a la iglesiaJ donde con8iesa sus
pecados en presencia de un sacerdoteJ Aue no es )ue'J sino testigo. La ayora de los sacerdotes
rusos adAuieren experiencia en la con8esi"nJ lo cual les ayuda a hacer 8rente a las necesidades
espirituales de sus 8ieles. *lgunos revelan especiales dotes para la adinistraci"n de este
sacraentoJ y estos pastores oyen con8esiones de un crculo ucho :s aplio Aue su propia
congregaci"n. 3odo ie6ro de la Iglesia tiene li6ertad para elegir su propio con8esor.
Otros sacraentos y servicios de la Iglesia ortodoxa se agrupan alrededor de la
Eucarista. La ha6itual preparaci"n es la canci"n vespertina y los aitinesJ Aue en la Iglesia rusa
se co6inan y se cele6ran el s:6ado por la noche y en la vspera de las 8estividades. El servicio
se llaa @vigilia de toda la nocheJB yJ si no se reduceJ dura desde la puesta hasta la salida del solJ
coo todava se practica en algunos onasterios. En una iglesia parroAuialJ sin e6argoJ se
suele reducir a dos horas u hora y edia. La vigilia es popular entre los rusos por la 6elle'a de
su KsicaJ sus conovedoras cereonias y la poesa de sus hinos y oraciones. +uchos de
2stos son toados de la >i6liaJ pero otros son o6ras de poetas 6i'antinos.
* los ortodoxos se les enseFa ta6i2n a orar todas las aFanas y tardes en casaJ y una
selecci"n de oraciones recoendadas para este prop"sito se encuentra en anuales especiales.
Estas 8ueron copuestas originalente por aestros en el arte de la oraci"n y ayudan a los
enos avan'ados. Los li6ros de oraciones para los seglares contienen ta6i2n el o8icio de
preparaci"n para la !anta Couni"n y la acci"n de gracias para despu2s de ella
-
. Estas
oraciones constituyen un gran vnculo de unidadJ pues han sido regularente utili'adas por
uchas generaciones. *lgunas de estas oraciones do2sticas tratan de necesidades especialesJ
coo en8eredadJ o 6endici"n para un via)e o para iniciar una nueva responsa6ilidad o tra6a)o.
En algunas 8ailiasJ se unen sus ie6ros en estas oraciones. Especialente antes de
eprender un via)eJ es costu6re un acto corporativo de culto. <espu2s de peranecer un rato
en silencio y recogiientoJ se da la 6endici"n a los via)eros.
Estas necesidades y pro6leas personales de los ie6ros de la Iglesia son ta6i2n
tea de nuerosos servicios ocasionalesJ Aue se pueden cele6rar en las iglesias o en las casasJ a
iniciativa de los seglares. En estos casosJ el sacerdote es invitado a presidirlos y su presencia trae
la 6endici"n y la ayuda de toda la Iglesia para cada uno de sus ie6ros individuales. Estos
servicios ocasionales son privados y pK6licos al iso tiepoJ porAue cualAuier otro cristiano
puede unirse a ellos si lo desea. +uchos de estos servicios coneoran a los di8untosJ pues el
recuerdo en oraciones de los Aue ya no est:n en la tierra se considera coo la expresi"n :s
adecuada de aor hacia ellos.
Los %itos de las Postri#erias.
Los ritos eclesi:sticos de las postrieras 8oran una ipresionante parte del culto
oriental. La Iglesia ortodoxa ni inii'a la tragedia de la uerte ni es vencida por su poder
destructivo. %repara a sus ie6ros para a8rontarla con esperan'a y 8eJ pero ta6i2n con plena
9?;
conciencia de su responsa6ilidad de lo Aue han hecho en la tierra. En la letanaJ los cristianos
orientales piden a <ios Aue les conceda @un 8in cristiano a su vidaJ sin dolorJ apaci6le y sin
otivo de vergRen'aJ y una 6uena respuesta ante el espantoso tri6unal de Cristo.B La Kltia
con8esi"nJ seguida de la !anta Couni"nJ se considera coo la e)or preparaci"n para una
nueva existencia. !iepre Aue es posi6leJ el sacerdote es invitado ta6i2n a recitar oraciones
especiales ientras expira un cristiano
7
. NoralenteJ el cad:ver del 8allecido peranece en la
casa durante dos o tres das. <urante ese tiepoJ sus 8ailiares y aigos leen el salterioJ y se
cele6ran cortos serviciosJ denoinados &anihida. El servicio del sepelio contiene una re8lexi"n
pro8undaente conovedora so6re la transitoria naturale'a de la vida terrena. Eno de sus
c:nticos dice& @Lloro y e laento cuando iro la uerteJ y cuando veo nuestra 6elle'aJ creada
segKn la iagen de <iosJ echada en la tu6aJ de8oradaJ des8igurada y sin gloria. SQu2 es este
isterio Aue teneos por suerteT S%or Au2 se nos entrega a la corrupci"n y se nos su6yuga a la
uerteT.B
El servicio culina con un adi"s al di8untoJ durante el cual canta la congregaci"n&
@(enidJ oh heranosJ 6eseos por Kltia ve' al di8unto y deos gracias a <iosL pues nuestro
aigo ha a6andonado a sus parientes y descansa en la tu6aJ y ya no le preocupan las cosas de
la vanidad y de nuestra a8anosa carne. S<"nde estaos ahora sus parientes y aigosT Nos heos
separado de aAuel para Auien suplicaos el descanso eterno del !eFor.B
* esta oraci"n responde un coro en no6re del propio di8unto& @#eposo sin vo' y
privado de aliento. No e llor2is al conteplareJ pues ayer ha6l2 con vosotrosJ y
repentinaente e so6revino la espantosa hora de la uerte. (engan a 6esare todos los Aue
e aanJ pues nunca conversar2 con vosotros de nuevo. %orAue archo hacia el Jue'J ante
Auien coparecen )untos el rey y el siervoJ el rico y el po6reL pues cada unoJ segKn sus actosJ es
glori8icado o avergon'ado. Os ruego Aue pid:is todos a Cristo nuestro <ios por J para Aue por
is pecados no vaya al lugar de los torentosJ sino para Aue e sea concedida la lu' de la vidaB
(l:. 5?).
La oraci"n 8inal pide a <ios @Aue ponga el ala de su di8unto siervo en el ta6ern:culo de
los )ustos para darle descanso en el seno de *6raha y contarle con los virtuosos.B
El servicio del sepelio terina con el c:ntico de @#ecuerdo eternoBL pues la IglesiaJ en su
aante petici"n por todos sus hi)osJ les recuerda en sus oracionesJ con8iando en Aue este la'o de
aor es de verdadera ayuda para los Aue han entrado en otra vida.
3ales son los ritos y los sacraentos Aue la Iglesia ortodoxa pone a disposici"n de todos.
!e les o8rece :s a los Aue desean un ulterior adiestraiento en el arte de la vida cristiana.
'l +diestra#iento +van)ado en la Vida 'spiritual.
Las counidades on:sticas han desepeFado y desepeFan todava un gran papel en
la vida de los cristianos orientales. Los oficios !e la Iglesia orto!o)a tuvieron su origen en los
monasterios- y all se desarroll" ta6i2n el 2todo de con8esi"n y de vigilancia espiritual. La
ayora de la literatura so6re la oraci"n y el exaen de conciencia Aue utili'an los seglares
ortodoxos es o6ra de grandes ascetas orientales. Las counidades religiosas en Oriente no
pertenecen a varias "rdenes. 3odo onasterio es una unidad aut"noaJ y sigue sus propias
reglasJ todas las cualesJ sin e6argoJ tienen ucho en coKn. La ayora de los on)es
orientales no han reci6ido "rdenes santasJ y 8recuenteente las counidades se antienen por el
tra6a)o anual de sus ie6ros. En los distritos agrcolasJ los on)es y on)as cultivan sus
tierras de la isa anera Aue los capesinos. No o6stanteJ algunas counidades tienen
actividades :s especiali'adasJ tales coo el cuidado de hu2r8anosJ la pintura de iconos (l:.
5-) y la ipresi"n de li6ros.
9?-
Los onasterios y los conventos antienen a6iertas sus puertas a todo el Aue necesita
ayuda espiritual o aterial. La ayora de ellos o8recen li6re hospitalidad por tres noches a
todos los visitantes. En cristiano Aue desea hacer una preparaci"n :s cuidadosa para su
couni"nJ o vivir en retiroJ puede utili'ar un onasterio para este prop"sito. En uchos casosJ
hallar: all a un experto con8esorJ Aue prestar: al penitente una copleta atenci"n. 3al perodo
de concentraci"n espiritualJ ayuno y oraci"n es especialente popular entre los rusos y se llaa
govenie (t2rino intraduci6le). +uchos dedican una seana por lo enos todos los aFos a este
prop"sito. *ntes de la revoluci"n counistaJ varios onasterios de #usia W por e)eploJ el
(alaa de !olovsGi0 dispensa6an una 8avora6le acogida a los internos teporales. Ena persona
Aue desea6a participar en la vida de oraci"n de una counidad religiosa y adiestrarse en la
disciplina asc2tica poda unirse a estos onasterios durante dos o tres aFos y volver luego a su
ocupaci"n ha6itual. +uchos ortodoxos conocen la literatura asc2tica y siguen sus conse)os e
instrucciones. ,o'an de una especial popularidad los cinco volKenes del Do+rotolu+ie (@El
aor a lo 6elloB)J Aue contienen extractos de los escritos de los %adres de la Iglesia so6re el arte
de la oraci"n
5
. Ena 6reve oraci"n llaada @Oraci"n de JesKsJB se copone de una petici"n&
Oh Seor Jesucristo, Hijo de Dios, ten misericordia de m, que soy un pecador, repetida a
8recuentes intervalosJ se recoienda por los conse)eros espirituales coo 6ase de la vida de
oraci"n.
En iportante lugar en la Iglesia oriental pertenece a *thosJ el onte santoJ Aue desde el
siglo C se ha venido reservando exclusivaente para los on)es (l:s. 59J 5;J 5-J 57J 55 y 5/).
Esta 6ella pennsula de ,recia est: dividida entre veinte onasteriosJ cada uno de los cuales es
un cuerpo aut"noo. ,riegosJ rusosJ ser6iosJ 6Klgaros y ruanos tienen all sus propias casas.
+uchas contienen grandes tesoros de arte cristiano e iportantes anuscritos. <urante varios
siglosJ no se ha peritido a ninguna u)er penetrar en el +onte *thosJ singular repK6lica
on:sticaJ y un vestigio del undo 6i'antino Aue so6revive en el siglo CC.
*de:s de los principales onasteriosJ el +onte !anto tiene uchos ascetas Aue viven
en peAueFas counidades o por s solos. *lgunos viven en lugares tan inaccesi6lesJ Aue s"lo se
pueden alcan'ar por edio de escalas de cuerda. !e les proporciona alientos en un cestoJ
colgado so6re precipicios.
La Iglesia Ortodoxa los Pro8le#as 'ticos Sociales.
La Iglesia oriental se descri6e a enudo coo de otro undo y poco interesada por los
aspectos ateriales y sociales de la vida. !u visi"n se presenta coo caracteri'ada por los
on)es del +onte *thosJ Aue se retiran del undo con sus cople)os pro6leas y hallan pa' y
contentaiento en una eterna conteplaci"n. !ee)ante idea de la Iglesia oriental no tiene en
cuenta el pro8undo sentido de interdependencia de todos los seres Aue es coKn de los
ortodoxosJ ni su conciencia de Aue la salvaci"n del undo tiene lugar dentro y no 8uera de la
counidad.
La visi"n 2tica y social de los cristianos orientales es resultado de su experiencia
eucarstica. El servicio de couni"n ortodoxo acentKa el car:cter corporativo de esta coida
sagrada. !u ritual su6raya la reconciliaci"nJ el perd"n utuoJ el reconociiento de Aue todos
soos responsa6les unos de otros. *ntes de la recitaci"n del CredoJ el cele6rante exhorta a9
pue6lo& @*2onos los unos a los otros para Aue un:nieente podaos con8esar.B Estas
pala6ras signi8ican Aue la caridad es indispensa6le para una adecuada con8esi"n de 8e ortodoxaL
por tantoJ ientras se canta el CredoJ los cele6rantes se dan unos a otros el 6eso de pa' y dicen&
G#risto est" en medio de nosotros.H En las Iglesias orientalesJ entre los coptosJ los arenios y
9?7
los )aco6itasJ el 6eso de pa' se interca6ia ta6i2n entre los seglaresJ pero entre los ortodoxos
6i'antinos se practica s"lo una ve' al aFoJ en %ascua de #esurrecci"n.
Este 2n8asis so6re la reconciliaci"n y el perd"n se expresa ta6i2n en un hino Aue se
canta durante los aitines de %ascua& GEste es el da de la Resurrecci$n@ 'ermanos,
a+rac4monos unos a otros, y perdonemos a los que nos odian, e iluminados as por la festividad,
e(clamemos@ #risto ha resucitado de entre los muertos, pisoteando a la muerte con la muerte y
dando vida a los que esta+an en las tum+as.B
Este constante recordatorio de Aue un cristiano es un hom&re 1ue vive en pa y
uni!a! con su pr*0imo crea soli!ari!a! moral entre los orto!o)os y contri6uye a a6ierta
hospitalidad e inclinaci"n a copartir los recursos ateriales con los enesterososJ Aue son
algunas de las caractersticas de los cristianos orientales. La caridad privada no excluyeJ sin
e6argoJ otras expresiones e)or organi'adas de preocupaciones socialesJ y los hospitalesJ
or8anatosJ hogares para los po6res y los ancianosJ han sido siepre generosaente dotados por
los ortodoxos. * vecesJ estas instituciones se adhieren a counidades religiosasL a vecesJ son
independientes.
Las condiciones polticasJ coo el yugo turcoJ inter8irieron a enudo las actividades
socialesJ educativas y 8ilantr"picas de los ortodoxosJ pero estos des8avora6les 8actores no
pudieron detenerlas por copleto. <esde ediados del siglo CICJ varios ie6ros principales
de la Iglesia rusa han prestado ucha atenci"n a las responsa6ilidades sociales de los cristianos.
Los grandes pioneros en este capo 8ueron los eslav"8ilos y sus escritos contienen uchos
iportantes ateriales so6re este tea. En el siglo CCJ un nKero de destacados econoistas y
8il"so8os rusos reali'" otras contri6uciones sustanciales a este aspecto del pensaiento y acci"n
cristianos. En la ,recia contepor:neaJ los isos pro6leas despertaron ta6i2n ucho
inter2s y se han 8orado varias sociedades con iras a este e8ecto. !in e6argoJ es esencial
reconocer Aue hay una arcada distinci"n entre las actitudes de Oriente y Occidente hacia las
cuestiones orales y sociales.
%ara los ortodoxosJ la Iglesia no es una 8uer'a ilitante dirigida por su clero Aue )u'ga al
undo desde 8uera y le exhorta al arrepentiientoJ sino Aue se conci6e coo leva!ura 1ue
gra!ualmente transforma la vi!a !e la humani!a! !es!e !entro cam&ian!o los coraones
y las mentes !e sus miem&ros. La Iglesia en el Oriente se identi8ica con todos sus ie6rosJ
no s"lo con su clero y sus te"logosL las counidades nacionales y cristianas se consideran coo
ntiaente relacionadas unas con otras. Esta es la 8uer'a y la de6ilidad del cristianiso
oriental. La Iglesia ortodoxa no es indi8erente a las condiciones sociales o polticasJ pero no se
inclina a predicar so6re estos teas ni a hacer pK6licas ani8estacionesL pre8iere tra6a)ar entre
6astidoresJ pues sus ie6ros se hallan e)or eAuipados para o8recer resistencia pasiva a la
poltica no cristiana de sus go6ernantes Aue para oponerse a ellos a6iertaente.
La isa incoprensi"n acopaFa a la actitud occidental hacia el ascetiso oriental.
%ara los ortodoxosJ la pro8esi"n on:stica y el ascetiso en general no iplica una repulsa de la
responsa6ilidad cristiana por el estado del undo secularJ sinoJ por el contrarioJ un
adiestraiento especial para una lucha :s dura y :s avan'ada contra el al. %ero si algunas
de las incriinaciones occidentales de los ortodoxos en la indi8erencia social se 6asan en una
predispuesta actitud hacia el cristianiso orientalJ ta6i2n es )usto encionar en este contexto
ciertas de6ilidades del Oriente cristiano Aue a8ectan des8avora6leente a su vida eclesi:stica.
Estos 8racasos d2 los ortodoxos suelen ser los aspectos inversos de sus reali'aciones. !u 8uerte
sentido counal tiende a identi8icar la Iglesia y la naci"n hasta tal puntoJ Aue los intereses
religiosos se su6ordinan a los intereses y a6iciones nacionalesL la creencia ortodoxa en la
trans8oraci"n gradual de la sociedad 8oenta la suisi"n a los dictados del Estado e in8unde
poco :nio para una postura individual en de8ensa de los principios orales y la )usticia social.
9?5
El gran aor a la Eucarista ueve a los ortodoxos a concentrar toda su atenci"n en la 6elle'a
del culto a costa de otros aspectos de la vida eclesi:sticaJ pero estos de8ectos de los cristianos
orientalesJ con todo lo graves Aue son a vecesJ no han podido nunca privarles de la adopci"n de
una idea so6re la vida 8ireente 6asada en la enseFan'a de los Evangelios. Los ortodoxos
reconocen Aue su conducta personal y social de6e ser inspirada por la creencia en la
Encarnaci"nJ Aue revela a los seres huanos la 6ondad y la 6ienaventuran'a de la tierra y la
capacidad de la ateria para ser vehculo del poder divino.
La pro8unda apreciaci"n de la 6elle'a y gloria de la creaci"n conduce a la insistencia de
Aue el culto cristiano de6e incluir lo e)or Aue pueden producir los artistas.
El arte desepeFa un papel vital en la vida del Oriente ortodoxo.
Capitulo ?I.
'l +rte Sagrado del Oriente Cristiano.
El signi8icado de los iconos y los 8rescos para los ortodoxos.0 El tea de los iconos
y 8rescos.0 Los iconos de las 8estividades eclesi:sticas.0 Los iconos doctrinales.0
El renaciiento contepor:neo del arte en el Oriente cristiano.0 Etapas de la
evoluci"n del arte 6i'antino.0 Las escuelas de los pintores de iconos rusos.0 Las
tradiciones artsticas de Oriente y Occidente.
%la6ar y 6endecir al Creador es el o6)eto su6lie de la Iglesia a los o)os del Oriente cristiano.
No s"lo el aspecto espiritual del ho6reJ sino ta6i2n su ara'"n 8sico se halla coplicado en
este acto de adoraci"nJ pues toda la creaci"n participa en la eterna liturgia. Este sentiiento de
car:cter corporativo y c"sico del cristianiso se expresa en el lugar de honor asignado al arte
en Oriente.
En cat"lico roano se puede descri6ir coo un ie6ro disciplinado de una sociedad
universalJ un protestante coo un ho6re Aue se ha entregado a la religi"n Aue contiene la
>i6lia. En ortodoxo venera a <ios coo artistaJ pues lleva al trono de su !eFor y +aestro las
o6ras de su iaginaci"n creadora. Los colores y los di6u)os de los iconosJ el sonido de las
canciones sacrasJ las cKpulas y arcos de los edi8icios dedicados a la cele6raci"n del isterio
divinoJ son eraente un estulo Ktil para el Oriente cristianoL 8oran una parte integral e
indispensa6le del cultoJ pues al ho6re se le exhorta a huani'ar el undo aterialJ y uno de
los edios Aue tiene a su disposici"n es el poder trans8igurador del arte.
%ara una persona 8orada en la tradici"n occidentalJ el arte cristiano oriental parece
reoto y enig:tico. !u adecuada apreciaci"n reAuiere una 8ailiaridad con el odo de ver de
los Aue han creado y adirado sus o6ras aestras. Este captulo intenta dar una interpretaci"n
del signi8icado del arte para el OrienteJ especialente de sus pinturas sacrasJ o iconosJ Aue han
sido o6)eto de aor y veneraci"n especial entre los ortodoxos.
'l Significado de los Iconos los =rescos para los Ortodoxos.
En la experiencia de los cristianos occidentales no hay nada exactaente an:logo al lugar
Aue ocupan los iconos en la vida del Oriente cristiano. Las pinturas sacras no son eraente
adecuadas decoraciones para los centros de cultoJ ni son tapoco consideradas coo edios de
instrucci"n visual. %ara los ortodoxosJ revelan la .ltima finali!a! !e la creaci*n+ ser templo
!el Esp2ritu SantoL y ani8iestan la realidad de ese proceso de trans8iguraci"n del cosos Aue
epe'" el da de %entecost2s y Aue gradualente se extiende a todos los aspectos de la vida
9?/
terrenal. En casaJ o de via)eJ en las horas de peligro o en los oentos 8elicesJ un ortodoxo
desea ver iconosJ conteplar a trav2s de estas ventanas el undo Aue hay :s all: del tiepo y
el espacioJ y asegurarse de Aue su peregrinaci"n terrenal es Knicaente el principio de otra vida
di8erente y :s copleta.
Los iconos son oraciones conteni!as en ma!era pinta!aL se hallan santi8icados por la
6endici"n de la Iglesia y ayudan a su ve' a los 8ieles en su aspiraci"n al reino celestial reali'ando
la presencia divina. *sJ los iconos di8ieren de las pinturas religiosas ediante el trataiento
si6"lico de sus teasJ ediante su t2cnica especial de di6u)o y coloridoJ yJ so6re todoJ
ediante el ca6io de su sustancia por el aor el y el poder trans8orador de Auienes los
hicieron y de Auienes los veneran.
'l 5e#a de los Iconos =rescos.
Los iconos los 8rescos se pueden dividirJ segKn su teaJ en tres grupos&
9. #etratos del Logos EncarnadoJ de su +adre y de los santos.
;. #epresentaciones pict"ricas de las 8estividades y episodios cristianos procedentes de las
vidas de los santos.
-. Ilustraciones si6"licas de la doctrina cristiana y de los conceptos teol"gicos.
Los iconos de retratos son los :s populares y di8undidos. *l Aue los contepla recuerdan la
persona representadaJ pero de un odo singularJ pues contienen una llaada y un ensa)e. Los
precursores de estos iconos 6i'antinos son los retratos 8unerarios egipcios. Las personas
coneoradas en estas sorprendentes pinturas desea6an ser recordadas por los vivos cuando
de)asen este undo 8ailiar por un undo desconocido y se despidieran de la existencia.
<esea6an retener su vnculo con los aigos y parientes y peranecer en su eoria y
oraciones. %or consiguienteJ al di8unto se le representa6a en la priavera de la vidaJ )ovenJ
herosoJ atractivoJ con o)os grandes y uy a6iertosJ intentando as ipresionar a las entes de
los vivos con su 8ora corporal para escaparJ (al enos parcialente) del olvido total de la
uerte (l:. 9/).
Los prieros iconos y osaicos cristianos siguieron la isa convenci"n. Los santos a
Auienes representa6an ira6an ta6i2n directaente a los o)os de sus contepladores y
desea6an continuar operando en las vidas de sus heranos cristianos. Coo e)eplo de una
ininterrupida tradici"nJ se puede encionar aAu el icono ruso de !anta %arasGevaJ pintado en
NovgorodJ en el siglo C( (l:. 91). Casi il seiscientos aFos lo separan de un retrato egipcio.
Eno 8ue creado en el ardiente desierto a8ricanoJ el otro en la pantanosa huedad del norte de
#usia. El cliaJ la ra'aJ la religi"nJ las condiciones sociales y econ"icas se hallan en agudo
contrasteJ pero estas dos pinturas pertenecen a la isa escuelaJ pues a6as expresan el
convenciiento su6yacente de Aue los ho6res han encontrado en el arte un ara e8ectiva en su
lucha contra la aniAuilaci"n total. Este iconoJ )unto con el osaico 6i'antino de !an <eetrio
(siglo (I) (I:. -.)J a pesar de su a8inidad con el retrato egipcioJ revelan ta6i2n una di8erencia
sustancial entre las representaciones cristiana y pagana de los di8untosJ pues se introdu)eron
varias di8erencias iportantes. %or e)eploJ se alter" la 8ora de la cara. La exu6erancia sensual
se descart" haciendo la 6oca :s peAueFaJ y la nari' :s delgada y larga. !e acentu" la
naturale'a espiritual del ho6reL ta6i2n se ca6i" la expresi"n de los o)os. Da no eran los o)os
de una persona Aue ira con anhelo al undo Aue aa y no desea de)ar. %or el contrarioJ los
o)os de los santos da6an testionio de la pa' y el contentaiento del Aue ha llegado a la casa de
su %adre. Los santos llaa6an a los cristianos para AueJ siguiendo sus pasosJ alcan'aran la
9?1
isa tierra proetida (l:. -9). 3a6i2n desea6an ser recordadosJ pero con un prop"sito
distinto en la ente.
Los iconos recuerdan 8or'osaente a los ortodoxos la reali!a! !el 7eino !e Dios.
#epresentan a santos victoriosos cuyos rostros y cuerpos ca6iados revelan el aspecto de la
personalidad huana capa' de copartir la vida divina. Conteplando tales cuadrosJ el cristiano
experienta una alta copenetraci"n con los santosL le ayuda su e)eplo y le 8ortalece en su
resoluci"n de avan'ar por su caino.
El lengua)e de los iconos de retratos siepre se halla restringido adredeJ aunAue ta6i2n
es elocuente y convencedor. Los Aue pueden deducir su si6oliso reci6en ayuda e inspiraci"n
y un entendiiento :s pro8undo de la cople)a naturale'a del ho6re. * vecesJ los iconos
parecen estirados e ipersonales a los o)os occidentalesJ los cuerpos de los santos parecen
extenuados y asc2ticosJ acentuando con exceso la superioridad de lo espiritual so6re la
naturale'a 8sica. !in e6argoJ no todos los iconos son adustos. *lgunos expresan ternuraJ
copasi"n y aorJ virtudes Aue el ho6re coparte con el Creador. Los cristianos orientales no
desprecian el cuerpo. +enos aKn lo consideran coo o6st:culo para la couni"n con lo divinoJ
pero creen Aue necesita puri8icaci"n y regeneraci"nJ y los iconos son una con8iraci"n de esta
creencia. Esta victoria so6re la carne se expresa por edio de los o)os Aue re8le)an la dicha
eterna experientada por los Aue han conseguido la arona con su Creador.
La in8luencia religiosa y redentora de estas i:genes de Cristo y de los santos alcan'a su
clma( en el arco de las decoraciones interiores de las iglesias ortodoxas.
Cecil !teNart descri6i" el papel de las pinturas sacras en el siguiente pasa)e& @Las
pinturas parecen estar dispuestas de un odo Aue inspira una sensaci"n de relaci"n directa entre
ellas y el Aue las o6serva... Cada personalidad se nos representa de caraJ de forma que uno se
halla, por decirlo as, dentro de la congregaci$n de los santos. En realidadJ el arte 6i'antino le
sitKa a uno dentro del cuadro. *s se consigue una din:ica relaci"n espacial a trav2s del
voluen de la iglesia. El conteplador se siente dentro del arco artsticoJ y visualente se
halla vinculado a la hueste celestial. O6serva y es o6servadoB
9
.
Esta ntia interdependencia entre el (enerador y los iconos explica la pre8erencia de los
cristianos orientales por los edi8icios circulares y la necesidad de una cKpula para copletar la
visi"n de la iglesia Aue su6yace en la liturgia ortodoxa. Esta liturgia se conci6e coo acci"n
corporativaJ y el propio edi8icio es una iagen del cosos. La cKpula representa la 6"veda
celeste y contiene la iagen de Cristo PantoLrator- el Dirigente y 7e!entor !el universo
(l:s. ;- y ;7). Est: rodeado de :ngeles y arc:ngeles Aue le sirven y e)ecutan sus "rdenes. La
parte restante del techo y las paredes est:n decoradas con episodios Aue ilustran la redenci"n del
undoJ y con pinturas de los santos Aue no s"lo iran a los 8ielesJ sino Aue ta6i2n conversan
entre s y 8oran su propio crculo sagrado. En el :6side orientalJ el lugar :s signi8icativo
despu2s de la cKpulaJ se halla la (irgen +araJ el vnculo entre el Creador y la creaci"n. La
#a!re !e Dios es la ma!re !e to!a la humani!a!- la amiga y la protectora !e to!os los
miem&ros !e la Iglesia. 3oda la historia de la Encarnaci"n se halla representada pict"ricaente
en las paredes de una iglesia ortodoxa. Epie'a con los patriarcas y pro8etas del *ntiguo
3estaentoL se dispensa un lugar especial de honor a JoaAun y *naJ a !ie"n y a Juan >autista.
Luego vienen los ap"stoles y los evangelistasJ los :rtiresJ los doctores y aestrosJ yJ
8inalenteJ el resto de los santosJ procedentes de todas las naciones y todas las 2pocasJ desde
cuando *6raha oy" y respondi" al llaado divino hasta nuestros dasJ cuando otros ho6res y
u)eres han aceptado el ensa)e de los Evangelios y han dirigido sus vidas hacia la isa y
Kltia eta (l:s. 97 y 95).
La 6aslica de !an *polinar el )ovenJ en #:venaJ expresa ta6i2n la realidad de la
couni"n de los santosJ pero sus artistas eplearon otro 2todoL cu6rieron las largas paredes
9??
con osaicos representando pict"ricaente la procesi"n de los :rtiresJ archando todos a una
hacia el altarJ y el (enerador transportado con los santos en el iso espritu de eterna
adoraci"n (l:. 94).
Los Iconos de las =estividades 'clesiasticas.
El acento stico y teol"gico ta6i2n se halla presente en los iconos Aue ilustran las
escenas 66licas o las vidas de los santos. Estos pasa)es pict"ricos de los Evangelios acentKan la
actitud hacia el Nuevo 3estaento Aue tan poderosaente se expresa en el culto ortodoxoJ o seaJ
Aue la vi!a !el Se4or Encarna!o rompe la &arrera !el tiempo y tiene lugar en un presente
eterno. Los hinos y oraciones de la Iglesia ortodoxa Aue coneoran la natividadJ el
6autisoJ la trans8iguraci"nJ uerte y resurrecci"n de Cristo suelen epe'ar con las pala6ras&
G'oy ha nacido #risto,H o 6ienJ G'oy ha resucitado de entre los muertos.H Este presente no
hace Aue la historia sea enos iportanteL por el contrarioJ la Iglesia ortodoxa puede utili'ar la
pala6ra @hoyB con tanta con8ian'aJ porAue cree Aue todos los grandes y decisivos
aconteciientos del Evangelio son hechos hist"ricosJ y Aue hu6o un da en Aue cada
aconteciiento tuvo lugarL pero su signi8icaci"n es talJ 1ue to!av2a operan sus efectos.
El otro aspecto del culto ortodoxoJ la visi"n de la historia a la lu' de sus iplicaciones
teol"gicas y sticasJ ta6i2n halla plena expresi"n en los iconos. !us aestros no se satis8acen
nunca con una era descripci"n del hechoJ sino Aue aFaden coentarios teol"gicos. El icono de
la Natividad ilustra todos estos %untos (l:. 79). Este icono se copone de varias escenas
relacionadas con la iaginaci"n de los hinos navideFos. !u si6oliso es el del Creador del
universo Aue entra en la historia coo niFo reci2n nacidoJ y la peAueFa 8igura inde8ensa en los
paFales 6lancos representa la copleta suisi"n de Cristo a las condiciones 8sicas Aue rigen la
ra'a huana. !in e6argoJ continKa siendo seFor de la creaci"nJ reci6iendo hoena)e en la
$ora solene de su aparici"n en la tierra. Los :ngeles cantan ala6an'as al niFo #edentorL los
+agos y los pastores le llevan regalosL el cielo le saluda con la estrellaJ la tierra le proporciona
aparoL los aniales le conteplan con udo aso6roL y los huanos le o8receos a uno de
nosotrosJ la (irgen +araJ el sagrado vnculo personal entre el Creador y la Creaci"n. Las
escenas in8eriores su6rayan el esc:ndalo de la Encarnaci"n y la incredulidad con Aue los
ho6res se en8rentan a su !alvador. La escena de la derecha representa el lavatorio del niFo por
la coadrona y su asistente. Nos dice Aue Cristo naci" coo cualAuier otro niFo. La escena de la
i'Auierda representa a Jos2J AueJ ha6iendo o6servado el lavatorio del niFoJ se siente de nuevo
asaltado por las dudas relativas a la virginidad de su esposa. Le tienta el deonioJ Aue le sugiere
Aue si el niFo 8uese verdaderaente divino no ha6ra nacido a la anera huana. La adreJ
+araJ est: en el centroJ y desde su posici"n reclinada ira a Jos2 coo si tratase de vencer sus
dudas y tentaciones.
El icono de la *nunciaci"n representa la huildadJ o6ediencia y sentido de
responsa6ilidad Aue uestra la (irgen +ara. Es un agente li6reJ pero de su respuesta depende el
destino de la huanidad. !e halla sentada en el trono del rey <avidJ pues es una de sus hi)asJ
aunAue destinada para una gloria ucho ayor& la de ser +adre del #ey Eterno. !u per8ecta
huildad la protege contra la vanidad y el orgullo de los go6ernantes terrenales. *cepta la
*nunciaci"n coo llaada al su8riiento y al servicio. Los edi8icios Aue 8oran el 8ondo de la
escena son deli6eradaente irrealistasJ pues el pintor del icono no es un arAue"logo Aue trata de
reproducir una casa palestina del siglo I. El velo Aue cuelga de la ca6e'a de la (irgen constituye
la indicaci"n convencional de Aue la escena es interiorJ y ta6i2n aAu el icono utili'a su propio
lengua)e si6"lico Aue 8:cilente se puede entender (l:s. -4 y 7.).
9?4
Los prieros pintores italianos Aue siguieron la tradici"n 6i'antinaJ evidenteente
interpretaron al este s6oloJ yJ coo ilustra la l:. 7.J <uccio pint" un techo de anera
realista y aFadi" el velo con la seguridad casi copleta de Aue no se dio cuenta de su prop"sito
original.
El icono del Enterraiento es nota6le por su rito (l:. 7-). Otra ve' se ve aAu al
Creador del undo coo una vctia inde8ensa soeti2ndose a 8uer'as hostiles. Existe un
sorprendente paralelo entre el cuerpo del niFo Cristo y el del !alvador uerto por las anos de
sus isas criaturasL pero no todos los ho6res 8ueron asesinos. Enos cuantos se laenta6an de
su uerteJ y las anos levantadas de +ara +agdalena vi6ran con el dolor y la a8licci"n de su
cora'"n traspasado de aorJ y no est: sola en su duelo. Las colinas est:n tristeente
enso6recidasJ y su extraFa 8ora eleva la laentaci"n de esta u)er a un acopaFaiento
c"sico. 3apoco aAu 8ue captado el si6oliso del cuadro por los iitadores italianos. Es
excelente una 8aosa pintura siilar de <uccioJ pero evidenteente su artista no relacion" el
oviiento de las anos con los vi6rantes contornos de las colinas.
Los Iconos Doctrinales.
El lengua)e del si6olisoJ tan pro8usaente utili'ado en los iconos Aue coneoran
las 8estividades de la IglesiaJ alcan'a su 8ora :s ela6orada en los iconos doctrinales.
Eno de sus e)eplos :s herosos es el de la %antsima *rinidad, de #u6lev (l:. 75)J
pintado cerca del aFo 9799. !u tea es la visita de tres extraFos a *6rahaJ en el curso de la
cual anunciaron a 2l y a !ara el naciiento de un hi)o. La narraci"n 66lica (,2nesis C(IIIJ
909/) es KnicaJ pues utili'a tantoJ el singular coo el plural al ha6lar de los extran)eros. !on
descritos coo tres ho6resJ pero *6raha se dirige a ellos coo G)i %eIor.H Esta
peculiaridad del lengua)e ani" a los coentaristas 66licos a ver en este episodio la priera
revelaci"n de la naturale'a trinitaria del CreadorJ y los tres ensa)eros se convirtieron en el
s6olo visi6le del <ios 3rino y Eno.
#u6lev sigui" esta antigua tradici"nL su icono es un supreo e)eplo de per8ecta e'cla
de teologa y arteJ pues se oiten los detalles innecesarios y las ideas teol"gicas se eplean de
anera suaente natural en la estructura del cuadro. %roduce una ipresi"n de pro8unda
arona y pa'. 3res :ngeles se sientan alrededor de la esaJ en una at"s8era Aue vi6ra con el
a6negado aor de la Encarnaci"n. Esta se indica ediante el c:li' Aue ocupa el centro del
cuadroJ con la ano derecha de cada :ngel seFal:ndolo. Los propios :ngeles antienen entre s
un udo discurso. El :ngel presidente se dirige a su copaFero del lado derechoJ Aue ira al
:ngel Aue est: sentado 8rente a 2l U. La ca6e'a inclinada de 2ste indica la respuesta a la 8igura
central. !u manto verde es el color tradicional del Espritu !anto. Los tres :ngeles son graciosos
y espirituales. !on tiernosJ pero no a8einadosL devotosJ pero no sentientales. Cada uno est:
a6sorto en su propio pensaientoJ pero coparten entre s su preocupaci"n. El tema !e su
me!itaci*n corporativa es la vi!a- muerte y resurrecci*n !e Cristo. La esa de la !anta
Couni"n tiene 8ora de c:li'J y el c:li' isoJ con el Cordero de <ios sacri8icado en 2lJ Aue
es el tea de su conteplaci"n.
Diagrama de la !antsia 3rinidad de 5ndr4s Ru+lev, que muestra el principal contorno de esta
e(posici$n pict$rica de la doctrina trinitaria.
U Existen dos interpretaciones di8erentes de las posiciones de los :ngeles en la %antsima *rinidad de
#u6lev. (. La'arev .Early Russian !cons, pu6licaci"n de la ENE!COJ p:g. ;1)J identi8ica al :ngel
central con Jesucristo y al :ngel de la derecha con <ios %adre. !ee)ante idea se apoya en el vestido del
:ngel centralJ Aue es el iso Aue el de Cristo en otros iconos de #u6lev. *de:sJ los predecesores de
#u6lev considera6an al :ngel central coo al #edentor y a los otros dos coo la +isericordia y la
94.
JusticiaJ y es discuti6le Aue #u6lev siguiera sus pasos. Otros coentaristas del icono de #u6lev
identi8ican al :ngel central con <ios %adreJ Aue enva a su unig2nito $i)o al undo y reci6e en su redil al
Espritu !anto. Esta tesis es antenida por (. ZanderJ 0es !mplications %ociales de la Doctrine de la
*rinit4, %arsJ 94-/J p:g. /J y por %aul EvdoGiovJ 0JOrthodo(ie, %arsJ 9454J %:gs. ;-50-/. Estos
autores 6asan su arguento en la consistencia interior de su interpretaci"n teol"gica y en la evidente
centralidad y priaca del :ngel presidente. %arece Aue #u6levJ coo otros grandes aestrosJ super" las
convenciones de su tiepo y descu6ri" una 8ora artstica e)or adaptada a su prop"sito Aue los
s6olos Aue le proporciona6a la tradici"n.
#u6lev no s"lo era artista creadorL era ta6i2n pensador y te"logo. Expresa6a su creencia en el
Dios trinitario- la fuente !e to!a vi!a- con s6olos adecuados Aue h:6ilente incorpora6a en
su escena. La doctrina de <ios coo tres en uno Aueda expuesta ediante un crculo Aue
encierra un tri:ngulo. !u <ios es un <ios vivoJ y as el crculo no es est:ticoJ sino Aue se ueve
de derecha a i'Auierda. La postura de la ca6e'a del :ngel central y las 8oras de los otros dos
ensa)eros ponen este crculo en oviiento.
!egKn #u6levJ la vida interior de la !antsia 3rinidad tiene su 8oco en la !anta
Couni"nJ por edio de la cual las tres personas coparten su vida y aor con la creaci"n. El
sacri8icio eucarstico es insepara6le de la Cru' y este s6olo de 8e cristiana se incluye ta6i2n
en el cuadro ediante la ligera elevaci"n de la ca6e'a del :ngel central por encia de los otros
dos. La tierraJ la escena de la Encarnaci"nJ est: representada por el cuadrado tradicional
colocado al pie de la esaJ pues en el lengua)e de la Edad +edia se considera6a Aue la tierra
tena cuatro esAuinas. <escansa so6re las aguas verdes del oc2anoJ Aue cu6ren la parte in8erior
del tri:ngulo. %or encia del :ngel de la derechaJ se eleva el teplo de la Iglesia. El eterno
Jerusal2n celestial indica el 8in de la historiaJ ientras Aue el :r6ol verde UJ Aue si6oli'a el
Jardn del Ed2nJ ha6la de su principio. El Espritu !antoJ el dador de toda vida y el sostenedor
del cososJ est: relacionado con el :ngel.
*Au sigue #u6lev la pauta de la >i6liaJ Aue inicia su narraci"n con el )ardn y la
concluye con la ciudadJ y aFade a ella la Cru'J Aue la coloca entre los dos puntos. Este ela6orado
si6oliso no recarga el cuadroL pro8undi'a su ensa)e y lo hace inteligi6le a los 8ieles.
La %anta *rinidad de #u6lev es tan elodiosa y tan rticaJ Aue se puede coparar a
una sin8ona. !u tea principalJ el crculoJ se repite en el ni6o de cada :ngel y nuevaente en
el crculo de sus ca6ellosL ientras Aue el segundo teaJ el tri:nguloJ no s"lo es la 6ase de toda
la coposici"nJ sino Aue ta6i2n aparece en el espacio del suelo 6a)o la esa y en la 8ora del
c:li'.
No o6stanteJ la originalidad y pro8undidad de la intuici"n de #u6lev halla su :s
poderosa expresi"n en su sistea de colores. Cada :ngel tiene su propia postura distinta y su
propio coloridoJ pero no est:n separados entre sJ sino Aue est:n indisolu6leente unidos por
edio de la reciprocidad del a'ulJ el pKrpura y el verde. Las tKnicas interiores de los :ngeles de
cada lado son a'ulesJ y ta6i2n lo es el anto del :ngel presidente. %ero su pKrpura se re8le)a en
la vestidura externa del :ngel del lado derechoJ y el :ngel del Espritu !antoJ ade:s del a'ulJ
tiene ta6i2n su anto verde. Los colores se e'clan y revelan as la unidad y distinci"n de
cada persona de la !antsia 3rinidad. La transparencia et2rea de los colores es Knica. El icono
parece estar iluinado por dentro.
U El :r6ol representa ta6i2n el #o6le de +a6re y el teplo de la casa de *6raha.
#o6ert >yronJ uno de los prieros crticos occidentales del arte cristiano de OrienteJ Aue vio el
icono despu2s de su restauraci"nJ escri6i"& @La vista era una revelaci"nL ante se halla6a la
ayor o6ra aestra Aue ha producido )a:s un pintor eslavoJ o6ra de invenci"n sin precedenteJ
949
Aue en arte no tiene paralelo con nadaJ Aue yo sepa. Esto no Auiere decir Aue vea una pintura
superior a las Aue ha6a visto antesJ sino sipleente Aue e halla6a ante una Aue di8eraJ en
grande'aJ :s de lo Aue ha6a credo posi6le 6as:ndoe en los aceptados c:nones de la
grande'aB
;
. *Fadi"& @Los alvas ro)i'osJ el pi'arra p:lidoJ el verde ho)a.... rielan coo colinas
so6re un desierto en el atardecerB
-
.
Es la o6ra aestra de la iconogra8a rusa. #u6lev dedic" su icono a la eoria de !an
!ergio de #adone'hJ 8undador del onasterio de la !antsia 3rinidadJ y su aado aestro& 8ue
tri6uto del :s destacado artista de la Edad +edia rusa al gran santo de su Iglesia.
El lengua)e de los s6olos y los colores se utili'" pro8usaente en #usiaJ hasta Aue su
cultura original decay" en el siglo C(III. *ntes de su encuentro con OccidenteJ los rusos eran
:s a8icionados a expresar sus ideas en pinturas de iconos Aue escri6iendo tratados teol"gicos.
Estos iconos teol"gicos y sticos 8ueron su original contri6uci"n al arte religioso del Oriente
cristianoJ pues los griegosJ aunAue ta6i2n acentuaron ucho la esencia espiritual e interior de
los conos de retratos y alcan'aron alta per8ecci"n en las interpretaciones doctrinales de los
teas 66licos e hist"ricosJ nunca desarrollaron los iconos especulativosJ Aue atra)eron la
atenci"n especial de los cristianos rusos.
Eno de los populares teas de los iconos rusos 8ue la !a6idura <ivina .'agia;%ophia/,
Aue trata6a de la relaci"n entre el Creador y el cosos. La !a6idura <ivina se enciona en
varios li6ros del *ntiguo 3estaentoJ y ta6i2n en el Nuevo 3estaento (I Cor. 9&;70-.). En
8echa tan reota coo la del siglo IIIJ !an $ip"lito de #oa ela6or" la conexi"n entre el 0ogos
Encarnado y la %a+idura Divina, y la dedicaci"n de la catedral de JustinianoJ en la capital del
IperioJ a 'agia %ophia deostra6a la iportancia Aue adAuiri" en los tiepos 6i'antinos el
concepto teol"gico.
Los rusos heredaron la isa tradici"nJ y las catedrales de Hiev y NovgorodJ edi8icadas
en el siglo CIJ se dedicaron ta6i2n a la <ivina !a6idura. *l principioJ los rusos siguieron a los
6i'antinos identi8icando la <ivina !a6idura con la segunda persona de la !antsia 3rinidad.
%ero :s tarde se desarroll" una nueva interpretaci"nJ y los iconos pintados en los siglos C(I y
C(II expresa6an una actitud c$smica hacia la <ivina !a6idura. En estos iconosJ 'agia %ophia
se representa coo un :ngel sentado en el tronoJ indicando Aue el undo 8ue creado con
sa6idura. La 3heotoGos y !an Juan >autistaJ de pie a cada lado del :ngelJ proclaan en
t2rinos de huanidadJ las reali'acionesJ del plan de creaci"n Aue conci6i" la !antsia
3rinidad antes de Aue epe'ara el undo. Los cople)os colores de 2stos y otros iconos
siilares acentKan todava :s la reciprocidad entre la ente del Creador y la respuesta de la
huanidad a su llaada hacia la per8ecci"n.
Los iconos rusos de los siglos C(I y C(II cu6ran uchos teas teol"gicos y
devocionalesJ tales coo @La %aternidad de <iosJB @La %ala6ra de <iosJB @<ios descans" al
s2ptio daJB @Nuestro %adreB y @En esto se regoci)an todas las criaturas.B Coo e)eplo de
estos iconos devocionalesJ el @Enig2nito $i)oB se reproduce en la l:. 71. Ilustra un hino Aue
data del siglo (IJ pro6a6leente copuesto por !everoJ el patriarca anticalcedonio de *ntioAua
(uerto en 5-?)J Aue se canta en todos los ritos de couni"n de las iglesias Aue siguen la
tradici"n 6i'antina U.
El texto del hino es 2ste& GEl unig4nito 'io y Ver+o de Dios, que siendo inmortal
quiso, no o+stante, para salvaci$n nuestra, encarnarse en su %anta )adre )ara y Virgen, y
aun sin sufrir cam+io se hi1o hom+re- s"lvanos, oh #risto nuestro Dios, que has soportado la
#ru1 y destruido la muerte con la muerte, que siendo uno con el &adre y el Espritu %anto se te
glorifica con ellos.H
Cada escena del icono representa un verso del hino. En el centroJ la 3heotoGos se
laenta de la uerte de CristoJ a Auien dio a lu'. En la esAuina in8erior i'AuierdaJ la Cru' de
94;
Cristo ilustra las pala6ras& @Aue has soportado la Cru'.B En la esAuina derechaJ la uerte
ontada so6re un le"n expresa las pala6ras& @y destruido la uerte con la uerte.B
*Kn :s sorprendente en su iaginaci"n es el icono del siglo C(I denoinado @La
visi"n de !an %edroJ patriarca de *le)andra.B Ilustra el texto& @(i a i !eFor Jesucristo coo un
)oven de doce aFos. Esta6a envuelto en una caisa 6lanca partida de arri6a a a6a)oJ y e di)o&
@*rrio e ropi" este vestidoL no le reci6as en couni"nB @ (l:. 7?).
U #esulta parad")ico Aue canten el hino los cristianos Aue repudian a su autor por no Auerer reconocer
el Concilio de Calcedonia.
La popularidad de estos iconos teol"gicos y devocionales deuestra Aue en #usiaJ antes de su
occidentali'aci"nJ los iconos serv2an !e li&ros- instruyen!o a los miem&ros !e la Iglesia y
!,n!oles un enten!imiento m,s firme !e su historia y !octrina.
'l %enaci#iento Conte#poraneo del +rte en el Oriente Cristiano.
3al es el ensa)e de los iconos y su lugar en la vida espiritual de los ortodoxos. !iepre
han desepeFado un iportante papel religiosoJ pero su renovada apreciaci"n artstica es un
desarrollo relativaente recienteJ pues durante los siglos C(III y CIC hu6o un considera6le
declive en el arte orientalJ y en uchos lugares los iconos 8ueron sustituidos por iitaciones de
segunda clase de pinturas religiosas occidentales.
Existan varias ra'ones aterialesJ ateas y psicol"gicas para esta degeneraci"n del arte
sacro oriental. El 8actor aterial era iportanteL la ayora de las o6ras aestras del arte
cristiano oriental 8ueronJ hasta hace pocoJ o de di8cil accesoJ o des8iguradas y alteradas. +uchas
se halla6an ta6i2n en posesi"n de los ahoetanosJ Aue cu6ran los 8rescos y los osaicos con
yeso e incluso pre8eran 6orrarlos totalente cuando surga la oportunidad para tal 6ar6ariso.
%eroJ aun cuando las antiguas pinturas sacras no 8uesen in)usti8ica6leente destruidas por el
IslaJ el original colorido y di6u)o de los 8aosos iconos y 8rescos solan estar oscurecidos.
Los iconos eran altaente reverenciados por los ortodoxos yJ por tantoJ los retoca6an y
restaura6an 8recuenteente. <espu2s de cada restauraci"nJ se les volva a 6arni'ar yJ a edida
Aue se oscurecanJ tendan a predoinar los arrones y verdes atesJ hasta perderse los
gloriosos colores originales. *ll: por el siglo C(IIIJ nadie se da6a cuenta de Aue 6a)o las
uchas capas de pintura oscura se halla6an ocultas las so6er6ias o6ras de los grandes
icon"gra8os edievales. Ni se poda ya reconocer o6ras aestras tales coo la %antsima
*rinidad de #u6levJ y los crticos de arte rusos del siglo CIC considera6an la adiraci"n de sus
antecesores por este icono coo una prue6a de su deplora6le 8alta de apreciaci"n artstica. En
94.7J se hi'o el prier intento de lipiar la pintura de #u6levJ pero su iportancia Aued"
revelada s"lo parcialente. Ena autoridad tan 8aosa coo NiGodi %av9ovich HondaGov
(9?77094;5) se halla6a todava 6a)o la ipresi"n de Aue no era @ni siAuiera la e)or copia del
icono de #u6levB
7
. Enicaente se apreci" el pleno signi8icado de esta pintura cuandoJ aFos
despu2sJ se coplet" la restauraci"n.
<urante las dos o tres Kltias d2cadasJ la t2cnica de restaurar los iconos a su estado
original se ha e)orado grandeenteJ y el lipiado siste:tico se reali'a ahora en varios
institutos especiales de #usia y otros pases.
3a6i2n los 8rescos despiertan hoy da ucho inter2s y estudio. +uchos de ellos han
sido des8igurados por adiciones posterioresJ y las denoinadas renovaciones del siglo CIC
8ueron usualente eprendidas por aAuellos Aue no tenan idea del verdadero car:cter del arte
6i'antino. 3orpeente destruyeronJ o graveente deterioraronJ las grandes o6ras aestrasJ
94-
trans8or:ndolas en ediocres iitaciones de cuadros occidentales. %or 8inJ se ha eliinado ese
deplora6le trato.
*l iso tiepoJ la e)ora de las counicaciones ha hecho posi6le Aue los aantes del
arte visiten los 8aosos lugaresJ coo $osios LuGasJ en !tirisJ cerca de <el8osJ o las iglesias
edi8icadas en lo alto de 8ant:sticosJ acantiladosJ en 3raciaJ llaadas )eteora (l:. 51)J o las
iglesias en cuevas recienteente descu6iertas en Capadocia. Incluso hace unos aFosJ estos
destacados onuentos del arte oriental eran inaccesi6lesJ pero ahora est:n dentro de 8:cil
alcance para los turistas ordinarios.
Estos descu6riientos ateriales 8ueron acopaFaientos externos de un ca6io
interior en las entes de los aantes del arte. +ientras se crey" Aue una pintura reali'a6a su
de6ida 8unci"n reproduciendo con la ayor 8idelidad posi6le el universo 8sicoJ sin intentar una
interpretaci"n o trans8iguraci"nJ el arte 6i'antino estuvo condenado a ser un li6ro cerrado. Los
ipresionistas 8ranceses repudiaron este 6ien esta6lecido convenciientoJ y 8ueron secundados
por uchos innovadores aKn :s atrevidos. El resultado general de esta revoluci"n 8ue una
disposici"n a apreciar ideas nuevasJ a reconocer la posi6ilidad de di8erentes actitudes hacia el
arte y a aditir el recurso del lengua)e de los s6olos. * la lu' de este nuevo odo de verJ los
iconos ortodoxos no parecen ya priitivos ni 6:r6aros. Enicaente despu2s de ha6erse li6erado
el arte cristiano de una interpretaci"n 8i)a de la 6elle'aJ se hi'o accesi6le el vasto y encantador
undo de los osaicos 6i'antinosJ de los 8rescos ser6ios y de los iconos rusos. Las 8oras y
coloridos orientales se pudieron apreciar por 8inJ y ediante este reconociiento se hi'o ta6i2n
:s inteligi6le su mensae teol$gico.
La lectura del lenguae doctrinal de los iconos sigue siendoJ sin e6argoJ el aspecto
enos avan'ado del descu6riiento gradual del arte cristiano oriental. *Au la di8icultad es
triple. En prier lugarJ los pintores de iconos toa6an por sa6ido un conociiento de ciertos
s6olos especiales Aue en la actualidad no se reconocen ya coKnenteL pero sin este
conociiento nunca se podr:n coprender plenaente las historias de los iconos.
En segundo lugarJ los iconos forman una parte integral !el culto orto!o)o y muchos
!e sus temas ilustran los himnos y oraciones orto!o)as. En icono produce todo su ipacto
cuando se le contepla en este contexto.
=inalenteJ los iconos est,n inspira!os por la visi*n !e un universo transfigura!o y
re!imi!o- el cora*n interior !e la orto!o)ia oriental. !u o6)eto no es ni a6rigar ni dar
satis8acci"n est2ticaJ sino proclaar la realidad de la reconciliaci"n entre la creaci"n y el
Creador 3rino y EnoJ y 8ortalecer as a los veneradores en su resoluci"n de tra6a)ar y pe!ir por
la realiaci*n !el 7eino Divino. %or lo tantoJ es preciso conocer ta6i2n la teologa ortodoxa
para coprender de6idaente el arte cristiano oriental. Ena iportante contri6uci"n en esta
es8era 8ue reali'ada por los dirigentes del renaciiento religioso ruso del siglo CCJ y uno de sus
pionerosJ el prncipe Eugene 3ru6etsGoy (9?/-0I4;.)J pu6lic" en 949/ un extraordinario li6ro
titulado 0a filosofa en color Aue 8ue el priero en a6rir a los rusos occidentali'ados el hasta
entonces inexplorado undo de los iconos edievales. !u e)eplo 8ue seguido por L. EspensGyJ
%. EvdoGiov y otrosJ cuyos escritos dieron a conocer a un crculo :s dilatado de lectores la
teologa Aue inspira al arte religioso ruso.
'tapas de la 'volucion del +rte >i)antino.
Otro o6st:culo Aue a enudo entorpece la apreciaci"n del arte cristiano oriental es la
8alta de in8oraci"n acerca de las principales etapas de su evoluci"n. * pesar de su oderaci"nJ
su historia est: le)os de ser un docuento de uni8oridad sin aconteciientos iportantes.
*unAue todava existen 8uertes desacuerdos entre los expertos so6re los puntos de detalleJ
947
Kltiaente se ha conseguido un considera6le progreso en la clasi8icaci"n de las principales
escuelas de pinturas y osaicos 6i'antinos.
El arte cristiano del Oriente tuvo orgenes separados en un nKero de grandes ciudades.
*le)andraJ *ntioAuaJ E8esoJ tuvieron cada una su propia tradici"nJ in8luida por el arte pagano
local. ,radualenteJ sin e6argoJ Constantinopla se convirti" en el principal 8oco de actividad
artstica y la ayora de los e)eplos Aue aKn su6sisten del arte cristiano oriental priitivo
pertenecen a la escuela constantinopolitanaJ en el sentido de Aue sus creadores o vivieron o se
adiestraron en la capital del Iperio. +ientras Aue Italia 8ue parte del Estado 6i'antinoJ su arte
retuvo uchas caractersticas orientalesJ y #oaJ #:vena y (enecia contienen agn8icos
e)eplos de osaicos 6i'antinos. La tradici"n constantinopolitana tuvo una historia gloriosaJ
pero llena de alti6a)os. 3res veces alcan'" un alto grado de desarrolloJ y hasta el 8inal ostent"
vitalidadJ so6er6ia pericia artstica y aut2ntica inspiraci"n.
El prier 8loreciiento coen'" en el siglo I( y dur" hasta el siglo (IIJ y se centr" en
el reinado de Justiniano (5;10/5)J cuando se edi8ic" el ayor onuento de la arAuitectura
6i'antinaJ !anta !o8a de Constantinopla (l:s.9 y ;). La reina de las ciudades de Oriente ya no
contiene osaicos ni 8rescos procedentes de este perodoJ pero #oaJ #:venaJ !al"nica y el
!ina han conservado e)eplos de este priitivo arte 6i'antino. La iglesia de !an Jorge en
!al"nica tiene extraordinarios osaicosL se hallan en estado 8ragentarioJ pero 6astan para
deostrar Aue 8ueron de so6resaliente calidad y Aue pueden reontarse al reinado de 3eodosio
el ,rande (-14045). El ayor nKero de los antiguos osaicos cristianos se encuentra en
#:venaJ yJ aunAue son o6ras de artistas provincialesJ pertenecen al estilo iperial de la capital.
El ausoleo de ,ala %lacidiaJ Aue se reonta aproxiadaente al aFo 77/J es el :s antiguo de
los onuentos de #:vena (l:. -). !an (ital (l:s. ;. y ;9)J !an *polinar el Joven (l:. 94)
y !an *polinar in Classe pertenecen a ediados del siglo (I. Los osaicos de Cose y <ai:n
en #oa son pr"xios en tiepo y estilo a los de las iglesias de #:vena (l:. -9)J y uno de los
:s ipresionantes de todos es la 3rans8iguraci"n de Cristo en el onasterio de !anta Catalina
del +onte !ina (siglo (I).
Los osaicos de las iglesias de Chiti y LythrangoiJ a6as en ChipreJ datan ta6i2n del
perodo preiconoclasta. 3a6i2n era de este perodo la agn8ica iglesia de la *sunci"n en
NiceaJ aliciosaente destruida por los turcos en 94;.. Eno de los Kltios onuentos de este
perodo es la iglesia de !an <eetrio en !al"nica. %ertenece a los siglos (I y (II y contiene
varios paneles votivos Aue representan al santo y a los donantes (l:. -.). Estos osaicos
co6inan un excelente arte en el retrato con la visi"n de un undo celestial e invaria6leL las
sagradas 8iguras parecen pertenecer siult:neaente a la es8era divina y a la terrenal.
El arte de ese prier perodo tiene varias 8acetas counes. Las 8iguras son
onuentalesL los oviientosJ repriidosL la gloria divina iluina la escenaJ y los santosJ
aunAue retienen caractersticas individualesJ son parte del inuta6le undo eterno. Los artistas
Aue crearon estas o6ras aestras considera6an la tierra coo incorporada al #eino divinoJ y sus
:ngeles 8ora6an un vnculo entre el tiepo y la eternidad. La presentaci"n tradicional del
0ogos Encarnado aKn no esta6a 8i)aJ y a veces se representa6a a Jesucristo coo un )oven
i6er6e (l:. ;;). +:s tardeJ sin e6argoJ una 8igura :s adura con 6ar6a y ca6ello largo
uestra la victoria de la escuela oriental so6re la roanaJ Aue ha6a representado pict"ricaente
a Cristo coo un )oven atletaJ :s 6ien Aue coo sa6io oriental (l:s. ;- y ;7).
El prier perodo del arte 6i'antino terin" a6ruptaente por causa del oviiento
iconoclasta (1;50?7-). %or orden de los eperadores iconoclastasJ se destruyeron
siste:ticaente las pinturas sacras por toda la itad oriental del Iperio. El IslaJ en su
avanceJ hi'o lo iso en las tierras Aue conAuista6a. El daFo ocasionado al arte cristiano 8ue
irrepara6le. El 8in de ese oviiento en ?7- inici" el segundo perodo de la expansi"n artstica
945
6i'antinaJ Aue coincidi" con la ascendencia de la dinasta aced"nica (?/109.5/) y cu6ri" la
segunda parte del siglo IC y el C y el CI. El renaciiento artstico y religioso de esa 2poca 8ue
vigoroso e inspirado por un deseo de reparar la devastaci"n de los iconoclastas. Los artistas
intentaron la restauraci"nJ pero gradualente se separaron de las ideas de la 2poca anterior.
La nueva etapa se caracteri'a6a por una creciente introducci"n de oviiento en la
coposici"n de las escenas. El estilo segua siendo onuentalJ pero ya no se antena la
excesiva rigide' ni esa solenidad ipropia de la tierra. Esto se puede apreciar e)or en el
2xtasis de los ap"stoles conteplando la *scensi"n de Cristo en la cKpula de !anta !o8a en
!al"nica (siglo IC) (l:. ;5). Los ap"stoles parecen estar elevados en el aire y casi 6ailando.
Los artistas del perodo aced"nico utili'a6an tapices orientales :s adornados yJ en generalJ el
undo eclesi:stico se representa6a siguiendo el iso ela6orado cereonial Aue se desarroll"
en la corte 6i'antina. El eperador era considerado coo representante de Cristo en la tierraJ y
su palacio coo r2plica de la orada celestial. La a)estad de un onarca terrenal era re8le)o de
la intangi6le gloria stica del #eino divino.
(arios osaicos recienteente descu6iertos en !anta !o8a (Constantinopla) ilustran
6ien este odo de ver Aue considera6a al Iperio y a la Iglesia coo a8an:ndose con)untaente
por la gloria de la ortodoxia W los cuadros de Le"n (I (??/049;) postr:ndose a los pies de
Cristo (l:. ;1)J y de Cristo sentado entre la eperatri' Zo2 (9.;?051) y su segundo aridoJ
Constantino IC +on"aco (9.7;055) (l:. ;4). Los osaicos de Nea +oni en la isla de Quos
(9.7;)J de las iglesias on:sticas de $osios LuGasJ cerca de <el8osJ y de <aphneJ cerca de
*tenas (99..)J se derivan todos de la isa 2poca. El #risto &anto7rator ira desde la cKpula
de <aphneJ a)estuoso y severo (l:. ;7). Es el *ut"crataJ el <ueFo y el #egidor del universoJ
y por de6a)o de El se halla el eperadorJ su proyecci"n terrenaJ ungido por Dios para proteger y
go6ernar a la huanidad rediida.
En este perodo de gloria 6i'antinaJ su in8luencia artstica se extendi" 8uera de las
8ronteras del Iperio. Los osaicos de !anta !o8a en HievJ los 8rescos de !anta !o8a en
OcridaJ y :s tarde los osaicos en !icilia 0Ce8aluJ la Capella %alatina y +onte #eale (l:s. 7 y
;-)0J 8ueron todos creados por artistas adiestrados en Constantinopla.
Esta 2poca 6rillante de la historia poltica terin" tr:gicaente en el siglo CIIJ Aue vio
un r:pido declive del Iperio. %ero este colapso no 8ue seguido de una degeneraci"n artstica.
%or el contrarioJ 8ue acopaFado de una creadora reorientaci"n de su arteJ y algunas de las :s
grandes reali'aciones de la escuela constantinopolitana datan del siglo CII. CristoJ su +adre y
los santos perdieron su le)anaJ y ta6i2n perdieron algo de su a)estad anterior. !e hicieron
:s huanosJ :s aantesJ :s coprensivos. Estas ayores y :s c:lidas eociones y
uestras de ternuraJ as coo de a8ligida copasi"nJ se revelan en el icono de Nuestra %eIora
de Vladimir, pintado en Constantinopla y llevado a #usia (cerca de 995.)J Aue es una de las
o6ras aestras de la escuela Aue 8loreci" en la capital del Iperio (l:. -5).
#o6ert >yronJ Aue lo vio en +oscK despu2s de ha6er sido lipiado y restauradoJ
escri6i"& @Es una de las poAusias pinturas en Aue una 8"rula eclesi:stica se ha convertido en
vehculo... de una huanidad tan pro8unda y conovedora coo )a:s ha sa6ido expresar el
arte... la eoci"n es 6astante siple& una adre acaricia al niFo cuya e)illa se aprieta contra la
suya y cuyos p:lidos y tiernos dedos acarician su cuello... En esos o)os graves y negros y en esa
6oca peAueFa y triste viven los eternos pesares y go'os y todo el destino del hom+re. !ee)ante
cuadro puede traer l:grias a los o)os y pa' al ala. No he conocido otro cuadro de tanta 8uer'a
eotivaB
5
.
La isa ani8estaci"n de patente huaniso se puede ver en una peAueFa iglesia de
Nere'iJ cerca de !copl)eJ en +acedoniaJ pintada por un desconocido artista griego en 99/7.
94/
El :s grandioso cuadro Aue su6siste de este perodo de transici"n es el DeisisC, en la
galera eridional de !anta !o8a de Constantinopla.
C Deisis es Cristo representado entre su +adre y !an Juan >autista.
%ro6a6leente 8ue colocado all a 8inales del siglo CII. Este osaico se puede clasi8icar entre
los e)ores del undo. Cristo est: representado no coo )ue' severoJ sino coo #edentorL
8uerteJ pero copasivoL sa6io y coprensivo al iso tiepo. Los o)os de su +adre revelan la
pro8undidad de su aorJ ientras Aue !an Juan >autista expresa dolor y penitencia por los
pecados de la huanidad (l:. ;/).
El saAueo de Constantinopla por los cru'ados en 9;.7 detuvo teporalente el
desarrollo del arte 6i'antino y su Kltio gran perodo coincidi" con la agona del Iperio en los
siglos CI( y C(. La iglesia de Hahrieh <)aiJ decorada en 9-.5 (l:. -7)J las iglesias de
+istras en el %eloponesoJ la Kltia pla'a 8uerte de la independencia griegaJ 8ueron las cu6res
creadoras de esa eraJ y esta Kltia etapa del arte 6i'antino precedi" y se anticip" a uchas de las
reali'aciones del #enaciiento italiano del siglo C(.
El su8riiento experientado por los cristianos ortodoxosJ el sentido de una pr"xia
cat:stro8e 8inalJ hacan Aue el arte de esta 2poca vi6rase en toda la gaa de sentiientos
huanos. La alegraJ el pesarJ la esperan'a y el teor se re8le)an en los urales de las Kltias
iglesias edi8icadas en >i'ancio. !in e6argoJ no era un arte pesiista y derrotistaJ pues el 8ondo
en Aue se proyecta6an estas intensas eociones segua siendo el iso Aue en la 2poca de la
gloria 6i'antina& la 8e en la Encarnaci"n y la con8ian'a en la Kltia victoria del 6ien so6re el
al.
En esta 2poca en Aue el genio artstico de >i'ancio alcan'a6a su adure'J se reduca
r:pidaente la 6ase aterial de su expansi"n. Da no existan las grandes 8undaciones iperialesL
los osaicos eran todava excelentesJ pero eran carosJ y los 8rescos se eplea6an cada ve' :s
en su lugar. Las iglesias se construan en escala :s reducidaJ pero gana6an en la intiidad y
cohesi"n de sus decoraciones.
<espu2s de la cada de Constantinopla en 975-J los artistas griegos continuaron
tra6a)ando 6a)o el yugo turco. Las escuelas aced"nicas y cretenses su6sistieron hasta el siglo
C(IIJ pero se detuvo el ipulso creador. No surgan aestros destacadosJ aunAue un nKero de
ellos conserva6a la pericia de la esta6lecida tradici"n. Las potencialidades ocultas del arte
6i'antino 8ueron deostradas por El ,reco 0<oinicos 3heotocopoulos (957909/97)0J natural
de Creta y uno de los :s grandes pintores de todos los tiepos. *unAue aprendi" ucho de
ItaliaJ su t2cnica y espiritualidad contrasta6an 8uerteente con el odo de ver occidentalJ y de)"
una 6recha Aue 8ue cu6ierta ucho :s tarde por los ipresionistas 8ranceses en el siglo CIC
/
.
!u singularidad deuestra cu:n di8erente ha6ra sido la evoluci"n occidental si los turcos no
hu6iesen destruido >i'ancio con su tradici"n artstica y cultural.
En captulo especial de la historia del arte oriental se escri6i" en !er6ia. En el curso de
los siglos CIII y CI(J los reyes y los no6les ser6ios edi8icaron y dotaron un nKero de
onasteriosJ tales coo Zica y !tudenica (l:. 1)J +ilesevoJ %ec y !apocani (todos del siglo
CIII)J y <ecani y ,racanica (l:. ?) (siglo CI(). La ayora de ellos 8ueron adornados con
agn8icos 8rescosJ en los Aue el arte 6i'antino se e'cla6a con in8luencias y otivos :s
occidentales. %ero el arte ser6ioJ as coo el arte de otros pases 6alc:nicosJ despu2s de su
principio :s proetedorJ se parali'" 6a)o la opresiva doinaci"n de los otoanos. El Knico
pas donde el desarrollo artstico pudo continuar 8ue #usiaJ y 8ue all donde la pintura de iconos
se desarroll" y adAuiri" un distinto car:cter propio.
941
Las 'scuelas de los Pintores de Iconos %usos.
Era corriente distinguir cinco principales escuelas de pintura rusa. La escuela de Hiev o
ruso6i'antina de los siglos CI y CIIJ la escuela de Novgorod (siglos CII0CI()J la antigua escuela
de +oscK (siglo C()J la escuela de !troganov (siglo C(I) y la reciente escuela de +oscK del
siglo C(II.
No o6stanteJ esta clasi8icaci"n tradicional de los iconos rusos necesita una considera6le
revisi"nJ pues su restauraci"n :s siste:tica ha revelado una variedad ucho ayor de
caractersticas regionales Aue la Aue hasta ahora se ha6a sospechadoJ y ha deostrado ta6i2n
la ar6itrariedad de ciertas divisiones previaente antenidas. +uchos icon"gra8os de NovgorodJ
por e)eploJ tra6a)aron en +oscK. +uchos artistas oscovitas 8ueron invitados a decorar
iglesias en otras partes del pas yJ al trope'ar y tra6a)ar con los pintores localesJ crearon nuevos
diseFos y sisteas de colores.
El adecuado estudio de la pintura rusa de iconos est: Knicaente en sus coien'os. Las
vastas colecciones de iconos reunidos ahora en las galeras estatales rusas no han sido aKn
de6idaente exainadas. $asta Aue tal exaen se lleve a ca6oJ la clasi8icaci"n de los iconos
rusos segKn las escuelas reconocidas actualente no puede considerarse nada :s Aue coo un
intento preliinar. !in e6argoJ las principales etapas de la historia rusa han de)ado sus seFales
en la evoluci"n de esta gloriossia reali'aci"n artstica de la Edad +edia rusaJ y puede ser de
provecho la ha6itual divisi"n en perodos.
%ocos iconos del perodo pret:rtaro han so6revivido al desastre de la invasi"n og"licaJ
pero denotan destacadas cualidadesJ coo el *ngel de la *nunciaci"n pintado en Novgorod en
el siglo CII (l:. -/). Los antiguos iconos rusos se parecen ucho a los originales 6i'antinos y
pro6a6leente 8ueron o6ras de aestros griegos o de sus alunos.
* la etapa siguiente de la pintura de iconos rusa se lleg" en Novgorod y %sGovJ dos
repK6licas unicipalesJ las Knicas Aue escaparon de la destrucci"n og"lica. El siglo CI( 8ue el
perodo de su expansi"n poltica y ta6i2n de su adure' artstica. Los artistas de Novgorod
pre8eran teas siples Aue no reAueran ucho coentario y explicaci"n. !u paleta se
distingua por colores puros y contrastes atrevidos. !u vigor y atractivo directo re8le)an la
entalidad y el gusto de los ciudadanos de NovgorodJ los osados aventureros coerciales Aue
adAuirieron grandes posesiones en el noroeste de #usia.
* 8inales del siglo CI(J el renaciiento artstico Aue coen'" 6a)o los pale"logos lleg"
a #usia en la persona de un destacado aestroJ 3e"8anes el ,riego. <ecor" varias iglesias en
Novgorod con un estilo a6iertaente expresionista y luegoJ alrededor de 9-45J se traslad" a
+oscK y relacion" as los dos principales centros del arte ruso.
El siglo C( 8ue la edad de oro de la pintura de iconos rusaJ la 2poca de *ndrey #u6lev
(9-1.097-.)J el aestro <ionisio (977.095.?)J %roGhoro8 ,odorets y <aniel el Negro. El rito
de la coposici"nJ la arona y luinosidad del colorJ la pro8undidad de la intuici"n teol"gica y
stica y el c:lido huanisoJ dan a estos iconos una sin par per8ecci"n. +ani8iestan la creencia
de sus autores en la logra!a reconciliaci*n entre Dios y su creaci*n. El amor a la
humani!a! 1ue sufre y la firme confiana en la compasi*n !ivina inspiran e iluinan estas
grandes o6ras aestras del arte ruso (l:. 75). El siglo C( y la priera parte del C(I 8ueron el
perodo del renaciiento nacional de #usiaJ cuando los rusos recuperaron su li6ertad poltica y
con optiiso epe'aron a reconstruir su vida cultural y religiosa so6re el 8undaento
espiritual expuesto por !an !ergio y sus nuerosos discpulos.
La consolidaci"n del poder poltico de +oscK a ediados del siglo C(IJ la supresi"n de
la autonoa localJ la creciente presi"n de la autocraciaJ se re8le)a6an en el alterado car:cter del
estilo de los iconos. La escuela asociada con la 8ailia !troganovJ los prncipes coerciantes
94?
Aue controla6an extensas tierras en los EralesJ doin" a Kltios del siglo C(I y a principios del
C(II. %roGopy ChirinJ Isto NiGi8or !avins 8ueron los artistas :s 8aosos de ese perodo. !us
o6ras se distinguen por los intrincados detallesJ por el excesivo 2n8asis en los otivos de
decoraci"n. En aor hacia la iniaturaJ la pre8erencia por coposiciones altaente so8isticadasJ
reepla'a6an al eAuili6rado y directo atractivo del perodo cl:sico anterior (l:s. -? y 71074).
La segunda itad del siglo C(IIJ Aue correspondi" con el 8inal del aislaiento poltico
de #usiaJ origin" la occidentali'aci"n de los iconos rusos. !i"n EshaGov (9/;/0?/)J Aue
iita6a a los aestros occidentalesJ era un artista capacitadoJ pero de)" de entender la esencia de
los iconos cuando se inclin" por las pinturas religiosas de Occidente. * este Auinto y Kltio
perodo de la evoluci"n del arte visual ruso pertenece la prodigiosa expansi"n de los 8rescos en
las ciudades coerciales del norte& #ostovJ HostroaJ (ologdaJ #oanovo0>orisogle6sG. !us
ciudadanos copetan entre s edi8icando nuevas iglesias y decor:ndolas pro8usaente. !"lo
Daroslavl erigi" veintiKn iglesias en la segunda parte del siglo C(II.
Las re8oras de %edro el ,rande (9/44091;5) dieron el golpe de uerte al arte sacro
ruso. El in8lu)o de las ideas occidentales era a6ruadorJ y se puso de oda la iitaci"n de la
pintura italianaJ 8rancesa y holandesa. Los pintores de iconos perdieron su prestigio artstico y
Auedaron degradados al nivel de artesanos. El renaciiento epe'" Knicaente en la vspera de
la revoluci"n counista y los e8ectos de la renovada apreciaci"n de la iconogra8a son
suaente nota6les entre los eigrantes rusosJ Aue han producido varios destacados pintores de
iconos.
Los iconos rusos no se desvia6an del original 6i'antinoJ pero introducan su propia
interpretaci"n del arte sacro. !us especiales 8acetas se hallan h:6ilente descritas por Otto
<eus& @En las pinturas de iconos rusasJ el doga 6i'antino se convierte en oraciones y la
representaci"n se convierte en leyenda. $istorias claraente relatadas sin oral ro:nticaJ
ascetiso sin artirioJ santos sin deoniosJ lu' sin so6raJ visi"n sin ocultaci"n sticaL 2stas
son las nuevas 8acetas Aue surgen en 8oras cada ve' :s clarasB
1
.
Las 5radiciones +rtisticas de Oriente Occidente.
*l concluir este captulo so6re el arte cristiano orientalJ se de6e acentuar una iportante
distinci"n entre el arte de Oriente y el de Occidente. El Oriente cristiano no ha experientado
esos puntos giratorios y tendencias opuestas Aue caracteri'an la evoluci"n del arte en Occidente.
En su historia no existe nada copara6le con lo ro:nicoJ g"ticoJ renacentista o 6arroco.
*siisoJ desde el principioJ el arte cristiano oriental descu6ri" la cKpulaJ la per8ecta
incorporaci"n de sus convenciientos teol"gicos. Las iglesias orto!o)as proclaman 1ue el
:niverso es la creaci*n !e un Dios omnipotente 1ue es el !ue4o in!iscuti&le !e to!as las
cosas visi&les e invisi&les- y al mismo tiempo el Salva!or y ;ue !e la humani!a!. Esta
visi*n !e la uni!a! y armon2a !el cosmos- y la centrali!a! !el acto !e la 7e!enci*n- se
reali'" priero arAuitect"nicaente en la cKpulaJ del siglo C(IJ de 'agia %ophia en
Constantinopla. <esde entoncesJ sus innuera6les variaciones se han reproducido por todo el
Oriente y hoy sigue siendo el tipo :s adecuado de edi8icaci"n para el culto oriental. En los
siglos CIII y CI(J dio origen a las exAuisitas iglesias de !er6ia (l:s. 1 y ?)L en los siglos C(I y
C(IIJ se rai8ic" en la arAuitectura original del norte de #usia (l:s. 99 y 9;). Los osaicos de
los siglos ( y (I y los iconos del siglo CC pertenecen a la isa tradici"nJ Aue aKn es viva y
creadora (l:. 9?). Las pinturas 6i'antinas son esencialente cristianasL su tea principal sigue
siendo constanteL pero dentro de sus dilatados contornos el genio creador de un artista puede
hallar un aplio capo para la originalidad. Esta o6servaci"n es igualente aplica6le a la
arAuitecturaJ pero los 8rescosJ los osaicos y los iconos han conseguido un edio especialente
944
8eli' entre la esta6ilidad del 6ien esta6lecido c"digo y la originalidad del artista individual. Este
arte sacro de Oriente seFala la historicidad de la religi"n cristianaJ y acentKa ta6i2n la eterna
naturale'a onoda de su ensa)e.
En el pasadoJ el arte 6i'antino pareca 8alto de vidaJ ientras la iliitada li6ertad del
artista era considerada coo condici"n indispensa6le de la verdadera inspiraci"nL as es posi6le
ser creador y li6re dentro de una tradici"n Aue a8ira ha6er visto la verdadera lu'J y Aue o8rece
una 8ire gua a sus artistas con respecto a la Kltia 8inalidad de la vida. Esta etaJ tal cual es
aceptada por el Oriente cristianoJ cae 8uera de los con8ines de la experiencia terrenalJ siendo el
o6)eto 8inal la couni"n con el <ios 3rino y EnoJ Aue es superior a todos los conceptos Aue el
ho6re tiene de la verdadJ de la 6elle'a y de lo 6ueno. Esta idea inspiradora de teor hace Aue
el arte cristiano oriental sea progresivo y din:icoJ pues la visi"n es in8inita y las :s grandes
reali'aciones no son nada coparadas con la gloria del #eino divinoL sin e6argoJ incluso las
o6ras enores pueden participar de la dignidad y autoridad de la verdad revelada si reci6en su
inspiraci"n de la isa 8uente de ortodoxia cristiana.
Conclusi$n(
'l Oriente Cristiano el
,undo Conte#por;neo.
La historia del Oriente cristiano se desarrolla a trav2s de un cople)o y variado escenario& la
Iglesia de los :rtires luchando por la supervivenciaL la Iglesia de los concilios ecu2nicos
a6sorta en disputas doctrinales y dividida por una lucha 8ratricidaL la Iglesia actuando en
rivalidad con #oa y atacada por los cru'adosL la Iglesia opriida por los turcos y acosada por
los ogolesL la IglesiaJ en su raa rusaJ pretendiendo el caudilla)e universal en el arte de la vida
cristianaL y la Iglesia contepor:nea repudiada por los ateos ilitantes. 3ales son las di8erentes
etapas de la evoluci"n del cristianiso orientalJ yJ sin e6argoJ revelan una nota6le unidad
interna. El cristianiso orientalJ durante dos il aFosJ ha seguido siendo una counidad
distinta. Es una respuesta a la persona y enseFan'a de Cristo procedente de los Aue se sienten a
gusto en la tradici"n 8ilos"8ica y artstica helenista. Ciertas intuiciones y convenciientos
8undaentales dividen a los ortodoxos de las interpretaciones occidentales del cristianisoJ tales
coo el acento so6re los aspectos consensuales y c"sicos de la #edenci"nJ el vivo sentido de
couni"n con los di8untosJ la repulsa de la actitud legalista y racional hacia la religi"n. Estas
di8erencias han separado a #oa y Constantinopla. Ena 8ire creencia por cada lado en su
propia superioridad haca iposi6le la cooperaci"nJ y Oriente y Occidente intentaron edi8icar
sus sisteas eclesi:sticos sin consultarse entre s.
La parcial y predispuesta actitud resultante hacia la religi$n a8ect" seriaente a a6as
partesJ y uchos de los :s 8lagrantes de8ectos de la vida eclesi:stica de Oriente y Occidente
tienen sus orgenes en la 8atal separaci"n Aue existe entre ellos.
Las liitaciones del cristianiso con8esional se han hecho en nuestro tiepo :s
patentes Aue nuncaJ pues la aparici"n de una civili'aci"n cient8ica universal Aue ha eliinado
uchas vie)as 6arreras y ha acercado ucho :s entre s a las naciones y las culturas. La
parado)a de la presente situaci"n es AueJ aunAue la creencia en la Encarnaci"n 8ue la 8uer'a
principal en la aparici"n de nuestro presente orden social y econ"icoJ los trascendentales
;..
ca6ios Aue ha producido la isa civili'aci"n tecnol"gica hayan contri6uido al declive del
cristianiso.
El proceso de la educaci"n cristiana de la huanidad ha estado le)os de ser siple. *l principioJ
la nueva religi"n 8ue Knicaente aceptada por un puFado de discpulosL despu2s de la conversi"n
del undo grecorroanoJ el cristianiso se vio grandeente estiulado por las nota6les
reali'aciones de la civili'aci"n cl:sicaJ pero ta6i2n seriaente entorpecido por la 8inalidad y la
autoseguridad de su 8ilos"8ico odo de verJ Aue ntiaente se asoci" con la Iglesia para
8orar su sistea doctrinal y organi'aci"n eclesi:stica. El pro8undo pesiiso del heleniso
contri6uy" a Aue la Iglesia 6i'antina no se percatase de las consecuencias ateriales de la
Encarnaci"n ni descu6riera la actitud cient8ica hacia la vida. %or lo tantoJ esta tarea recay" so6re
las naciones Aue aparecieron en la escena de la historia cristiana a 8inales del prier ilenio.
Eran 6:r6arosJ y se tard" ucho tiepo en enseFarles los rudientos del cristianiso. La
cultura edieval 8ue artsticaente vigorosa y originalJ pero intelectualente parcialJ y su
interpretaci"n del signi8icado de la Encarnaci"n no tuvo en cuenta uchas caractersticas
esenciales de la idea cristiana del ho6re y el undo.
3anto el #enaciiento coo el $uaniso del siglo C(IJ dilataron los hori'ontes
cristianosJ pero ta6i2n con8undieron la escena ediante una a6sorci"n sin crtica alguna de
ucho paganiso cl:sico. La #e8ora estiul" y al iso tiepo de6ilit" a los cristianos de
Occidente y provoc" el creciiento del racionaliso y el secularisoJ Aue toaron por seguras
uchas cuestiones cristianas sin reconocer Aue su optiista creencia en el progreso y en el
per8eccionaiento de la naturale'a huana radica6a so6re los hechos de la Encarnaci"n.
La civili'aci"n cient8ica de hoy es hi)a de un atrionio ixto& uno de sus padres es la
creencia cristiana de Aue el ser huano est: llaado por <ios a toar parte activa en la
adinistraci"n de la tierraL el otroJ una o6stinada a8iraci"n de Aue es dueFo de s propio sin
responder a nadie de sus acciones. Los espectaculares descu6riientos cient8icos han creado
tanta con8ian'a y orgullo propios en estas reali'acionesJ Aue la causa original de su inspiraci"n
W la ayordoa del ser huano W se ha perdido de vistaJ y ya no se aprecia la existencia de
un la'o de uni"n entre el deseo del ser huano por coprender el 8uncionaiento del universo y
su reconociiento de 8ilialidad a su autor.
El ser huano encontr" li6ertadJ optiiso y conociiento superior en la counidad de
la IglesiaJ pero estas dotes le enseFaron el edio de doinar tir:nicaente a sus see)antesJ de
explotar despiadadaente a los anialesJ las plantas y todos los recursos de la tierra en escala
Aue no era iagina6le en el pasado.
La Iglesia previ" la posi6ilidad de este a6uso de poderJ pues siepre ha sa6ido Aue el ser
huano est: dividido por los opuestos deseos de servir y aar a su pr")io y de convertirse en
centro del universo. La civili'aci"n oderna presenta dos cruciales pro6leas de la historia con
una nueva urgenciaL la creaci"n de un orden poltico Aue pudiera salvaguardar la li6ertad del
individuo convirti2ndole al iso tiepo en ie6ro disciplinado y responsa6le de una
sociedad universalJ y la sa6ia y generosa distri6uci"n de las o8rendas de la tierra para 6ene8icio
de todos.
<e la correcta soluci"n de estos dos pro6leas depende el inediato 8uturo de la
huanidad. *6os surgieron en su 8ora actual dentro de la counidad de las naciones
cristianas y s"lo pueden ser tratados de6idaente en el contexto de la creencia cristiana en la
unidad de la 8ailia huana y su relaci"n 8ilial con el Creador del universo. Los Evangelios
enseFan Aue la herandad del ser huano se 6asa en la aceptaci"n de la paternidad de <iosL Aue
el ser huano se puede convertir en su propio dueFo Knicaente cuando recono'ca la existencia
de su Jue' celestialJ Aue puede sentirse verdaderaente a sus anchas en la tierra cuando se d2
;.9
cuenta de Aue su existencia personal no se liita a la vida en tiepo y espacio. Los seres
huanos est:n llaados a trans8orar el undoJ a convertirlo en el teplo del Espritu !anto.
Las actividades de todos los seres huanos contri6uyen a esta trans8iguraci"n. Coiendo y
6e6iendoJ espirituali'an la ateriaL te)iendoJ edi8icandoJ creando o6ras de arteJ inventando
:Auinas Aue extiendan la acci"n de sus cuerposJ dilatan sus sentidos e increentan su doinio
del universo 8sicoL los seres huanos ca6ian la 8a' de la tierra y la huani'an.
Estas reali'aciones no se hallan dentro del arco de los es8uer'os individualesJ sino Aue
son resultado del pensaiento cooperativo y la cola6oraci"n aroniosa de uchas entes y
anos. !"lo el cristianiso puede proporcionar la Kltia eta de tales es8uer'os con su
seguridad de Aue el triun8o so6re la discordiaJ el pecado y la uerte est: incluido en el sistea
de la creaci"n y no es un pensaiento desea6le. Las naciones cristianas han edi8icado una
civili'aci"n cient8ica y la han introducido al resto de la huanidadJ pero uchos de sus
ie6ros han perdido la con8ian'a en la verdad de su religi"n y est:n inseguros de la Kltia
8inalidad de su a8:n. Esta crisis a8ecta igualente a Oriente y a Occidente. La di8icultad de
resolver los pro6leas sociales y cient8icos de hoy se ve agravada por la di8erencia tradicional
de 2n8asis entre Occidente y OrienteL a6as partes parecen incapaces de dirigir a los seres
huanos por el caino del progreso cristianoJ porAue en su actual estado de no cooperaci"n no
pueden dar una soluci"n satis8actoria a los pro6leas pr:cticos de la vida contepor:nea.
%or otra parteJ se puede decir incluso Aue el tipo de civili'aci"n considerado ahora coo
cristiano su8re de sus de8ectosJ de su odo de ver excesivaente occidental. En todas las etapasJ
epe'ando desde un origen roanoJ con su legalisoJ pasando por la escol:stica edievalJ por
el #enaciiento y la #e8ora hasta el racionaliso e individualiso de hoyJ ha seguido
con8iado en s iso y encerrado en s propioJ conteplando peyorativaente a su copaFero
oriental. Coparado con la tepestuosa y vigori'adora historia del Occidente cristiano durante
los pasados Auinientos aFosJ el Oriente cristiano parece a los occidentales Aue se ha Auedado
a6sorto en un estupor oral e intelectualJ parali'ado su desarrollo y agotado su poder creador.
Notas.
C*%I3ELO I& L* I,LE!I* EN O#IEN3E <E#*N3E L* LEC$* %O# L*
!E%E#(I(ENCI*
9. 'echos, IIJ 7.
;. %LINIO EL JO(EN& #artas, 9.J 41J I.
-. +*#CO *E#ELIO& )editaciones, IIJ -J ;.
7. %i. #ypran ad Donatum, ?-.
5. !+id., ?7.
/. !*N I,N*CIO& Epstola a los Romanos,I(J I.
1. )artirio de &olicarpo, ;.
?. EE!E>IO& &rep. Evang., ICJ (IIIJ 8ig. 4J p:g. 9/5.
4. Vita &lotinus V, 9 [ 95.
9.. !+id.J LCJ -;0-4.
99. CLE+EN3E& &rot.J II.
9;. !+id., C.
9-. CLE+EN3E& %trom., (IIJ (IIJ 74.
97. +I,NE& &atrologa 2raeca, C(J 917.
;.;
95. !+id., ?5.
9/. Citado por Euse6ioJ Ecc. 'ist., (IJ CICJ 504.
C*%I3ELO II& LO! CONCILIO! ECE+ENICO! D EL CI!+* O#IEN3*L
9. EE!E>IO& Ecc. 'ist.J CJ (J 7.
;. #od. *heod.J ICJ (IIIJ I (7 de a6ril del a8io -;/).
-. !+id.J IIIJ C(IJ I (--9).
7. !+id, IJ CC(IIJ I.
5. EE!E>IO& Vita #onst.J I(J CCI(.
/. 'echosJ C(J 4.
1. EE!E>IO& Vita #onst.J IIIJ C.
?. !+id.J IIIJ CII.
4. !+id., IIIJ C(.
9.. 'echos, C(J ;?.
99. EE!E>IO& Vita #onst., IIIJ CC.
9;. )arcos CIIIJ -;L Auan CI(J ;?.
9-. EE!E>IO& Ecc. 'ist., IIJ CCI(.
97. ,#E,O#IO& Oratio, CCICJ 940;..
95. !+id., CLIIJ ;1.
9/. #od. *heod., C(IJ (J IIL 9;9- (-?-0?7).
91. ,#E,O#IO& Oratio Deitate 3illiJ 7.
9?. +*N!I.& %acrorum conciliorum collectioJ too (IJ col. ?-4 y ?4.
94. )at. CICJ ;9.
C*%I3ELO III& EL O#IEN3E C#I!3I*NO EN3#E EL I!L*+ D L*! C#EZ*<*!
9. +I,NE& &. 2., CCI(J col. 1/-01//.
;. =. <(O#NIH& *he &hotian %chism (Ca6ridgeJ 947?)J ep9ogo.
-. O3O >I$*LJI +E#IN& 3res7en und !7onen in %er+ien und )a7edonien (+unichJ
945?)L y !. !3EM*#3& %er+ian 0egacy (LondresJ 9454).
C*%I3ELO I(& L* IN(*!ION +O,OLIC* D L* C*I<* <E CON!3*N3INO%L*
9. C. <*M!ON& *he )ongol )ission (LondresJ 9455)J 1-0/.
;. M. MI,#*+& *he 5ssyrians and their neigh+ours (LondresJ 94;4)J 9-/.
C*%I3ELO (& LO! !I,LO! <E *I!L*+IEN3O D O%#E!ION
9. Dan. IIJ -/074.
;. E. <ENI!O==& )a(im le 2recque et lJOccident (%arsJ 947-).
C*%I3ELO (I& EL %E#IO<O <E E!3I+ELO IN3ELEC3E*L D LI>E#*CION
N*CION*L
9. <O>>IE >*3E+*N& %t. %erafim of %arov (LondresJ 94-/)J 57.
;. N. ZE#NO(& *+ree Russian &rophets (LondresJ 9477)J 5-.
-. H$O+I*HO(& O+ras, II, /4 (en rusoJ 9??/).
;.-
7. N. ZE#NO(& *+ree Russian &rophets (LondresJ 9477)J 5?.
5. <O!3OIE(!HD& Aournal of an 5uthor, n6m. 5.J (9?1-).
/. N. ZE#NO(& *+ree Russian &rophets (LondresJ 9477)J 9./.
1. !OLO(IE(& Dar, &rogress and the End of 'istory@ *hree Discussions (LondresJ
9495).
C*%I3ELO (II& E%OC* <E %EN*LI<*<E! D %#EE>*!
9. MILL ,#*$*+0 Bandins7y (LondresJ 9454).
;. =.$EDE#& Die Orthodo(e Birche in der ,7raine von 9491 +is 9475 (HolnJ
945-)J ;./.
-. L. C$OL*HO(& @3he Conteporary Organi'ation o8 the Ortodox >ulgarian
ChurchJ
Revue !nternationale de Droit #ompar4 .Nueva Kor7, 9451).
C*%I3ELO (III& L* =E D <OC3#IN* <E L* I,LE!I* O#3O<OC*
9. N. >I#H>ECH& Russia and the English #hurch (LondresJ 9?45)J 47.
;. !. >EL,*HO(& *+e Orthodo( #hurch (LondresJ 94-5)J /1.
-. !+id., ??0?4.
7. *he #hurh of 2od, editado por E. )ascall (LondresJ 94-7)J /70/5.
5. !. >EL,*HO(& *he Orthodo( #hurch (LondresJ 94-5)J 9-1.
C*%I3ELO IC& EL CEL3O D LO! !*C#*+EN3O! EN EL O#IEN3E C#I!3I*NO
9. C. E. %*<MICH& 5spects of 'oly #ommunion (El CairoJ 94-7).
;. NICOL*! C*>*!IL*!& E(plication de la Divine 0iturgie (%arsJ 9477).
-. !*N !I+EON& 0a Vie %pirituelle (vol. CC(IIJ nK. -)J -.40II.
7. %I3#*& 'ymnographie de lJEglise 2recque (#oaJ 9?/1)J --.
5. *raducci$n inglesa pu+licada por la #ompaIa de %an 5l+"n y %an !ergio
(LondresJ 945?).
C*%I3ELO C& L* I,LE!I* EN L* (I<* <E LO! C#I!3I*NO! O#IEN3*LE!
9. !. >EL,*HO(& *he Orthodo( #hurch (LondresJ 94-5)J 4.
;. )at. (IJ 97.
-. 5 )anual of Eastern Orthodo( &rayers, traducciones inglesas (!%CHJ LondresJ
9475).
7. I. $*%,OO<& %ervice Foo7 of the Orthodo( #hurch (Nueva DorGJ 94;;)J -/.01.
5. Drittings from the &hilo7aliaJ traducidos al ingl2s por E. Hadlou6ovsGy (LondresJ9459)L
y *he Day of a &ilgrim, traducido por #. +. =rench (LondresJ 9457).
C*%I3ELO CI& EL *#3E !*,#*<O <EL O#IEN3E C#I!3I*NO
9. C. !3EM*#3& %er+ian 0egacy (LondresJ 9454)J 77.
;. #. >D#ON& 3irst Russia, then *i+et (LondresJ 94--)J 991.
-. !+id., IIJ 5.
7. N. %. HON<*HO(& *he Russian !con (Ox8ordJ 94;1)J /?.
;.7
5. #. >D#ON& 3irst Russia, then *i+et (LondresJ 94--)J 9;7.
/. #. >D#ON& *he Firth of Destern &ainting (LondresJ 94-.)J 54J ;94.
1. EarLy Russian !cons, ,NE%#O, II.
'ste docu#ento para usos internos did;cticos sola#enteI
;.5