1

Espiritismo estudado
semeando conhecimento iluminativo; estimulando
a prtica incondicional do bem; enaltecendo Jesus
descortinando novos horizontes
s criaturas humanas
especialmente ao principiante esprita
E
spritas
Resenha de Estudos
SRIE
o celeste
roteiro
8
setembro de 2014
2 3
D
entre as dadivosas mercs de Deus,
direcionadas ao Esprito em evoluo,
destaca-se o livre-arbtrio como sendo a
faculdade de eleger o que melhor se lhe
apresente durante o processo da reencarnao.
Graas a essa concesso, passo a passo o
ser delineia e executa a marcha ascensional, ora
estacionando e vezes outras avanando, sem
jamais retroceder.
rbitro especial, apia-se na conscincia, onde
est escrita a Lei de Deus, elegendo o que lhe
apraz e colhendo os frutos da ensementao
realizada.
medida que se ergue, superando os patamares da
cartografia ntima da conscincia, mais lcida e melhor se
faz a seleo optativa, delineadora da sua libertao.
Em razo disso, a reflexo madura, o cuidado bem
pensado antes da deciso, estabelecem o programa a
desenvolver no futuro.
Essa atitude dignifica-o, facultando-lhe apressar ou
retardar a marcha.
Senhor da responsabilidade, escolhe a conduta e entrega-
se ao com a liberdade que a Vida lhe concede.
Ante o fatalismo do progresso, que irrefragvel, o livre-
arbtrio uma bno que deve ser aprofundada, de forma
que a tranqilidade aps a deciso lhe constitua o fiel da
balana dos comportamentos assumidos.
Como ningum est fadado ao sofrimento, a opo livre
para a ao bem direcionada impulsiona o ser para a plena
auto-realizao.
s o que eleges. Teus atos, tua vida.
A personalidade transitria sempre cede lugar
individualidade do ser eterno, em marcha ininterrupta na
direo de Deus.
Ningum, nada escapa a esse Deotropismo.
Conforme pensares, estruturars no mundo das formas, o
que acalentas no campo das idias.
Mente e vida so termos da Realidade.
LIVRE
scolha
E
Podes escolher vida ou morte. Isto , ser livre e
banhado de luz, ou escravo envolto em sombras.
Tens o direito de viver em sade ou com
doena. A sade o estado interior e a doena
um processo depurador. Se te mantns atuante
e otimista, vives saudavelmente, mesmo quando
portador de alguma limitao, deficincia ou
patologia. Se, ao revs, te apresentas insatisfeito,
ingrato em relao vida, rebelde e depressivo,
apesar da harmonia orgnica, encontras-te
enfermo...
Se sorris de jbilo, a existncia se te apresenta
amena.
4 5
Caso sobrecarregues o cenho e
anotes apenas dissabores e tristezas, a
jornada se te transformar em pesado
e insuportvel fardo a conduzir.
Quando preferes belezas, descobre-
as em toda parte e embriagas-te de
cor, de som, de luz. No entanto,
ao te deixares conduzir pela ptica
distorcida da amargura, o Sol para
ti perde a claridade e a paisagem
empalidece aos teus olhos...
Depende de ti, agradecer ou
imprecar, louvar ou reclamar, alcanar
o topo da subida ou lamentar na
baixada as dificuldades da ascenso,
que afinal, todos sofrem e os
corajosos superam.
S tu, portanto, quem opta pelo
bom, pelo belo, pelo nobre, pelo que
felicita.
Jesus sempre nos apresentou o
mundo com tintas inapagveis de
incomum beleza: as aves dos cus
e os lrios do campo com suas cores
deslumbrantes; as redes ativas
de pescar; as prolas plidas e
refulgentes; os gros de mostarda
preciosa; a ceifa do trigo dourado
em parbolas ricas de poesia e
encantamento.
Mesmo quando esteve na
cruz optou pelo perdo aos Seus
assassinos, a fim de logo retornar em
ressurreio fulgurante, para alar-nos
aos pncaros da Sua Glria.
Joanna de ngelis
rbtrio
A
LIVRE
conceito
N
o Dicionrio de Filosofia encontramos o seguinte conceito de Livre-
arbtrio: Faculdade que tem o indivduo de determinar, com base em sua
conscincia apenas, a sua prpria conduta; liberdade de escolha alternativa
do indivduo; liberdade de autodeterminao que consiste numa deciso
independentemente de qualquer constrangimento externo mas de acordo
com os motivos e intenes do prprio indivduo.
Diz Emmanuel, no livro O Consolador, q. 133: No ntimo, zona de pura
influenciao espiritual, o homem livre na escolha do seu futuro caminho.
o santurio da sua independncia sagrada.
A liberdade a condio necessria da alma humana que, sem ela, no
poderia construir seu destino, ensina-nos Lon Denis
1

A noo simples e clara.
poder tomar decises por conta prpria, cuja livre escolha se d
segundo vontade pessoal.
O Mestre de Nazar nunca imps seus ensinos. Exps e lecionou a
liberdade de escolha, dizendo:
Em Mateus 16:24 - Se algum quer vir aps mim, negue-se a si mesmo,
tome a sua cruz e siga-me.
Quem quiser. Ningum era e ningum continua sendo obrigado a segui-Lo.
Faz uso do seu livre-arbtrio.
1 DENIS, Lon. O problema do ser, do destino e da dor. Terceira Parte, cap. XXII
E em Lucas 11: 9 e 10 - Pedi e vos ser dado;
buscai e achareis; batei e vos ser aberto. Pois
todo o que pede, recebe; o que busca, acha; e ao
que bate, se abrir.
O que pedir, o que buscar e em que porta bater,
de inteira liberdade de cada um.
O que se pode pensar do livre-arbtrio? At que
ponto pode o homem dele usufruir?
Entendemos que o livre arbtrio o recurso com
que o Criador dotou a criatura, a fim de que seja
ela prpria responsvel por sua ascenso ou por
sua queda. O indivduo consciente e racional tem o
pleno direito ao uso dolivre-arbtrio, enquanto no
investe contra os planos da Divindade no mundo,
de maneira grave, pois, assim agindo, o indivduo
chafurda-se no visco da fatalidade, do determinismo
gerado pelo mau uso da sua liberdade.
(Ante o vigor do Espiritismo. Raul Teixeira. Perg. 35)
6 7
O
livre-arbtrio atributo essencial do ser humano, como bem
ensina o Espiritismo.
Leiamos a respeito o que nos oferece O Livro dos Espritos, de
Allan Kardec:
843. Tem o homem o livre-arbtrio de seus atos?
Pois que tem a liberdade de pensar, tem igualmente a de obrar.
Sem o livre-arbtrio, o homem seria mquina.
844. Do livre-arbtrio goza o homem desde o seu nascimento?
H liberdade de agir, desde que haja vontade de faz-
lo. Nas primeiras fases da vida, quase nula a liberdade, que
se desenvolve e muda de objeto com o desenvolvimento das
faculdades. Estando seus pensamentos em concordncia com o
que a sua idade reclama, a criana aplica o seu livre-arbtrio quilo
que lhe necessrio.
845. No constituem obstculos ao exerccio do livre-arbtrio as
predisposies instintivas que o homem j traz consigo ao nascer?
As predisposies instintivas so as do Esprito antes de
encarnar. Conforme seja este mais ou menos adiantado, elas
podem arrast-las prtica de atos repreensveis, no que ser
rbtrio
A
LIVRE
fundamentao esprita
secundado pelos Espritos que simpatizam com essas
disposies. No h, porm, arrastamento irresistvel, uma
vez que se tenha a vontade de resistir. Lembrai-vos de que
querer poder.
849. Qual a faculdade predominante no homem em
estado de selvageria: o instinto, ou o livre-arbtrio?
O instinto, o que no o impede de agir com inteira
liberdade, no tocante a certas coisas. Mas, aplica, como
a criana, essa liberdade s suas necessidades e ela se
amplia com a inteligncia. Conseguintemente, tu, que s
mais esclarecido do que um selvagem, tambm s mais
responsvel pelo que fazes do que um selvagem o pelos
seus atos.
851. Haver fatalidade nos acontecimentos da vida,
conforme ao sentido que se d a este vocbulo? Quer dizer:
todos os acontecimentos so predeterminados? E, neste
caso, que vem a ser do livre-arbtrio?
A fatalidade existe unicamente pela escolha que o
Esprito fez, ao encarnar, desta ou daquela prova para sofrer.
Escolhendo-a, institui para si uma espcie de destino, que
a consequncia mesma da posio
em que vem a achar-se colocado. Falo
das provas fsicas, pois, pelo que toca
s provas morais e s tentaes, o
Esprito, conservando o livre-arbtrio
quanto ao bem e ao mal, sempre
senhor de ceder ou de resistir. Ao
v-lo fraquejar, um bom Esprito pode
vir-lhe em auxlio, mas no pode influir
sobre ele de maneira a dominar-lhe
a vontade. Um Esprito mau, isto ,
inferior, mostrando-lhe, exagerando
aos seus olhos um perigo fsico, o
poder abalar e amedrontar. Nem por
isso, entretanto, a vontade do Esprito
encarnado deixa de se conservar livre
de quaisquer peias.
866. Ento, a faculdade que
favorece presidir aos destinos
materiais de nossa vida tambm
resultante do nosso livre-arbtrio?
Tu mesmo escolheste a tua prova.
Quanto mais rude ela for e melhor a
suportares, tanto mais te elevars.
Os que passam a vida na abundncia
e na ventura humana so Espritos
pusilnimes, que permanecem
estacionrios. Assim, o nmero dos
desafortunados muito superior ao
dos felizes deste mundo, atento que
os Espritos, na sua maioria, procuram
as provas que lhes sejam mais
proveitosas. Eles veem perfeitamente
bem a futilidade das vossas grandezas
e gozos. Acresce que a mais ditosa
existncia sempre agitada, sempre
perturbada, quando mais no seja,
pela ausncia da dor. (525 e
seguintes)
Resumo terico do mvel das aes
Humanas:
872. A questo do livre-arbtrio se
pode resumir assim: O homem no
fatalmente levado ao mal; os atos
8 9
que pratica no foram previamente
determinados; os crimes que comete
no resultam de uma sentena do
destino. Ele pode, por prova e por
expiao, escolher uma existncia em
que seja arrastado ao crime, quer pelo
meio onde se ache colocado, quer
pelas circunstncias que sobrevenham,
mas ser sempre livre de agir ou no
agir. Assim, o livre-arbtrio existe para
ele, quando no estado de Esprito,
ao fazer a escolha da existncia e
das provas e, como encarnado, na
faculdade de ceder ou de resistir
aos arrastamentos a
que todos nos temos
voluntariamente
submetido. Cabe
educao combater
essas ms tendncias.
F-lo- utilmente,
quando se basear no
estudo aprofundado
da natureza moral
do homem. Pelo
conhecimento das
leis que regem essa
natureza moral, chegar-
se- a modific-la,
como se modifica
a inteligncia pela instruo e o
temperamento pela higiene.
909. Poderia sempre o homem,
pelos seus esforos, vencer as suas
ms inclinaes?
Sim, e, frequentemente, fazendo
esforos muito insignificantes. O
que lhe falta a vontade. Ah! Quo
poucos dentre vs fazem esforos!
No livro Obras Pstumas, que
rene artigos de Allan Kardec, na
Primeira Parte, que trata da Profisso
de f esprita raciocinada, em seu 3
(Criao), aprendemos:
14. Criando os mundos materiais,
tambm criou Deus seres inteligentes
a que damos o nome de Espritos.
15. Desconhecemos a origem e o
modo de criao dos Espritos; apenas
sabemos que eles so criados simples
e ignorantes, isto , sem cincia e sem
conhecimento do bem e do mal, porm
perfectveis e com igual aptido para
tudo adquirirem e tudo conhecerem,
com o tempo. A princpio, eles se
encontram numa espcie de infncia,
carentes de vontade prpria e sem
conscincia perfeita de sua existncia.
16. medida que o Esprito
se distancia do ponto de partida,
desenvolvem-se-lhe as ideias, como
na criana, e, com as ideias, o livre-
arbtrio, isto , a liberdade de fazer ou
no fazer, de seguir este ou aquele
caminho para seu adiantamento, o
que um dos atributos essenciais do
Esprito.
17. O objetivo final de todos
os Espritos consiste em alcanar
a perfeio de que suscetvel a
criatura. O resultado dessa perfeio
est no gozo da suprema felicidade
que lhe consequente e a que chegam
mais ou menos rapidamente, conforme
o uso que fazem do livre-arbtrio.
Retornemos ao O Livro dos
Espritos para saber um pouco mais:
122. Como podem os Espritos,
em sua origem, quando ainda no
tm conscincia de si mesmos, gozar
da liberdade de escolha entre o bem
e o mal? H neles algum princpio,
qualquer tendncia que os encaminhe
para uma senda de preferncia a
outra?
O livre-arbtrio se desenvolve
medida que o Esprito adquire a
conscincia de si mesmo. J no
haveria liberdade, desde que a escolha
fosse determinada por uma causa
independente da vontade do Esprito.
A causa no est nele, est fora dele,
nas influncias a que cede em virtude
da sua livre vontade. o que se
contm na grande figura emblemtica
da queda do homem e do pecado
original: uns cederam tentao,
outros resistiram.
258. Quando na erraticidade, antes
de comear nova existncia corporal,
tem o Esprito conscincia e previso
do que lhe suceder no curso da vida
terrena?
Ele prprio escolhe o gnero de
provas por que h de passar e nisso
consiste o seu livre-arbtrio.
259. Do fato de pertencer ao
Esprito a escolha do gnero de provas
que deva sofrer, seguir-se- que todas
as tribulaes que experimentamos na
vida ns as previmos e buscamos?
Todas, no, porque no
escolhestes e previstes tudo o que
vos sucede no mundo,
at s mnimas coisas.
Escolhestes apenas o
gnero das provaes.
As particularidades
correm por conta da
posio em que vos
achais; so, muitas
vezes, consequncias
das vossas prprias
aes. Escolhendo,
por exemplo, nascer
entre malfeitores,
sabia o Esprito a que
arrastamentos se
expunha; ignorava,
porm, quais os atos que viria a
praticar. Esses atos resultam do
exerccio da sua vontade, ou do
seu livre-arbtrio. Sabe o Esprito
que, escolhendo tal caminho, ter
que sustentar lutas de determinada
espcie; sabe, portanto, de que
natureza sero as vicissitudes que
se lhe depararo, mas ignora se
se verificar este ou aquele xito.
Os acontecimentos secundrios se
originam das circunstncias e da fora
mesma das coisas. Previstos s so
os fatos principais, os que influem
no destino. Se tomares uma estrada
cheia de sulcos profundos, sabes que
10 11
Mas, tendo sido semeado, cresce. - Jesus.
(Mc, 4 : 32)

razovel que todos os homens
procurem compreender a
substncia dos atos que praticam
nas atividades dirias. Ainda que
estejam obedecendo a certos
regulamentos do mundo, que os
compelem a determinadas atitudes,
imprescindvel examinar a qualidade
de sua contribuio pessoal no
mecanismo das circunstncias,
porquanto da lei de Deus que toda
semeadura se desenvolva.
O bem semeia a vida, o mal semeia
a morte. O primeiro o movimento
evolutivo na escala ascensional para a
Divindade, o segundo a estagnao.
Muitos Espritos, de corpo em
corpo, permanecem na Terra com
as mesmas recapitulaes durante
milnios. A semeadura prejudicial
condicionou-os chamada morte no
pecado.
Atravessam os dias, resgatando
ters de andar cautelosamente, porque
h muitas probabilidades de cares;
ignoras, contudo, em que ponto cairs
e bem pode suceder que no caias,
se fores bastante prudente. Se, ao
percorreres uma rua, uma telha te
cair na cabea, no creias que estava
escrito, segundo vulgarmente se diz.
262. Como pode o Esprito, que,
em sua origem, simples, ignorante e
carecido de experincia, escolher uma
existncia com conhecimento de causa
e ser responsvel por essa escolha?
Deus lhe supre a inexperincia,
traando-lhe o caminho que deve
seguir, como fazeis com a criancinha.
Deixa-o, porm, pouco a pouco,
medida que o seu livre-arbtrio se
desenvolve, senhor de proceder
escolha e s ento que muitas vezes
lhe acontece extraviar-se, tomando
o mau caminho, por desatender os
conselhos dos bons Espritos. A isso
que se pode chamar a queda do
homem.
a) - Quando o Esprito goza do
livre-arbtrio, a escolha da existncia
corporal depender sempre
exclusivamente de sua vontade, ou
essa existncia lhe pode ser imposta,
como expiao, pela vontade de Deus?
Deus sabe esperar, no apressa a
expiao. Todavia, pode impor certa
existncia a um Esprito, quando este,
pela sua inferioridade ou m vontade,
no se mostra apto a compreender
o que lhe seria mais til, e quando
v que tal existncia servir para a
purificao e o progresso do Esprito,
ao mesmo tempo que lhe sirva de
expiao.
O Esprito goza sempre do livre-
arbtrio. Em virtude dessa liberdade
que escolhe, quando desencarnado, as
provas da vida corporal e que, quando
encarnado, decide fazer ou no uma
coisa procede escolha entre o bem e
o mal. Negar ao homem o livre-arbtrio
fora reduzi-lo condio de mquina.
780. O progresso moral acompanha
sempre o progresso intelectual?
Decorre deste, mas nem sempre o
segue imediatamente.
a) - Como pode o progresso
intelectual engendrar o progresso
moral?
Fazendo compreensveis o bem e
o mal. O homem, desde ento, pode
escolher. O desenvolvimento do livre-
arbtrio acompanha o da inteligncia e
aumenta a responsabilidade dos atos.
O Benfeitor Espiritual Emmanuel,
em seu livro Caminho, Verdade e
Vida, recebido mediunicamente por
Francisco Cndido Xavier, em seu
Captulo 35, nos trs a mensagem que
segue:
emeadura
S
LIBERDADE LEGTIMA DECORRE DA
LEGTIMA RESPONSABILIDADE, NO
PODENDO AQUELA TRIUNFAR SEM
ESTA.
Joanna de ngelis
12 13
No useis, porm, da liberdade para dar ocasio carne, mas servi-vos uns aos outros
pela caridade. - Paulo. (Glatas, 5:13.)
E
m todos os tempos, a liberdade foi utilizada pelos
dominadores da Terra. Em variados setores da evoluo
humana, os mordomos do mundo aproveitam-na para o exerccio
da tirania, usam-na os servos em exploses de revolta e
descontentamento.
Quase todos os habitantes do Planeta pretendem a
exonerao de toda e qualquer responsabilidade, para se
mergulharem na escravido aos delitos de toda sorte.
Ningum, contudo, deveria recorrer ao Evangelho para aviltar
o sublime princpio.
A palavra do apstolo aos gentios bastante expressiva. O
maior valor da independncia relativa de que desfrutamos reside
na possibilidade de nos servirmos uns aos outros, glorificando o
bem.
O homem gozar sempre da liberdade condicional e, dentro
dela, pode alterar o curso da prpria existncia, pelo bom ou
mau uso de semelhante faculdade nas relaes comuns.
foroso reconhecer, porm, que so muito raros os que se
decidem aplicao dignificante dessa virtude superior.
Em quase todas as ocasies, o perseguido, com oportunidade
de desculpar, mentaliza represlias violentas; o caluniado, com
ensejo de perdo divino, recorre vingana; o incompreendido,
no instante azado de revelar fraternidade e benevolncia,
reclama reparaes.
Onde se acham aqueles que se valem do sofrimento, para
intensificar o aprendizado com Jesus-Cristo? Onde os que se
sentem suficientemente livres para converter espinhos em
bnos? No entanto, o Pai concede relativa liberdade a todos
os filhos, observando-lhes a conduta.
Rarssimas so as criaturas que sabem elevar o sentido da
independncia a expresses de voo espiritual para o Infinito. A
maioria dos homens cai, desastradamente, na primeira e nova
concesso do Cu, transformando, s vezes, elos de veludo em
algemas de bronze.
Emmanuel
iberdade L
dbitos escabrosos e caindo de
novo pela renovao da sementeira
indesejvel. A existncia deles
constitui largo crculo vicioso, porque
o mal os enraza ao solo ardente e
rido das paixes ingratas.
Somente o bem pode conferir
o galardo da liberdade suprema,
representando a chave nica
suscetvel de abrir as portas sagradas
do Infinito alma ansiosa.
Haja, pois, suficiente cuidado em
ns, cada dia, porquanto o bem ou o
mal, tendo sido semeados, crescero
junto de ns, de conformidade com as
leis que regem a vida.
Emmanuel
Lon Denis, em texto j citado
aqui, fala: O homem o obreiro de
sua libertao. Ele atinge o estado
completo de liberdade pelo cultivo
ntimo e pela valorizao de suas
potncias ocultas. Os obstculos
acumulados em seu caminho so
meramente meios de o obrigar a
sair da indiferena e a utilizar suas
foras latentes. Todas as dificuldades
materiais podem ser vencidas.
E sobre essa liberdade, Emmanuel
complementa
1
em mensagem que
segue ao lado:
1 XAVIER, Francisco C. Vinha de luz. Emmanuel,
cap. 128
14 15
A
Aquele, porm, que atenta bem para a lei perfeita da liberdade e nisso persevera, no sendo ouvinte esquecido, mas
fazedor da obra, esse tal ser bem-aventurado em seus feitos. - Tiago, 1 :25.
O
discpulo da Boa Nova, que realmente comunga com o Mestre, antes de tudo
compreende as obrigaes que lhe esto afetas e rende sincero culto lei
de liberdade, ciente de que ele mesmo recolher nas leiras do mundo o que houver
semeado. Sabe que o juiz dar conta do tribunal, que o administrador responder
pela mordomia e que o servo se far responsabilizado pelo trabalho que lhe foi
conferido. E, respeitando cada tarefeiro do progresso e da ordem, da luz e do bem,
no lugar que lhe prprio, persevera no aproveitamento das possibilidades que
recebeu da Providncia Divina, atencioso para com as lies da verdade e aplicado
s boas obras de que se sente encarregado pelos Poderes Superiores da Terra.
Caracterizando-se por semelhante atitude, o colaborador do Cristo, seja estadista
ou varredor, est integrado com o dever que lhe cabe, na posio de agir e servir,
to naturalmente quanto comunga com o oxignio no ato de respirar.
Se dirige, no espera que outros lhe recordem os empreendimentos que lhe
competem. Se obedece, no reclama instrues reiteradas, quanto s atribuies
que lhe so deferidas na disposio regimental dos trabalhos de qualquer
natureza. No exige que o governo do seu distrito lhe mande adubar a horta,
nem aguarda decretos para instruir-se ou melhorar-se.
Fortalecendo a sua prpria liberdade de aprender, aprimorar-se e ajudar a
todos, atravs da inteira consagrao aos nobres deveres que o mundo lhe
confere, faz-se bem-aventurado em todas as suas aes, que passam a produzir
vantagens substanciais na prosperidade e elevao da vida comum.
Semelhante seguidor do Evangelho, de aprendiz do Mestre passa categoria
dos obreiros atentos, penetrando em glorioso silncio nas reservas sublimes do
Celeste Apostolado.
Emmanuel
1
1 XAVIER, Francisco C. Fonte viva. Emmanuel, cap. 8
breiro
tento
O
16 17
Em Provrbios, 22 : 8, encontramos
a citao: Quem semeia vento
colhe tempestade. O que nos d
perfeita diretriz para o entendimento
da liberdade com responsabilidade.
chamada Lei de Retorno.
Dentro de uma prtica das mais
naturais dos seres humanos, o cuidado
quanto a nossa liberdade de agir
tambm deve estar presente. H um
ditado rabe que exemplifica bem isso:
Se a palavra calada tua escrava, a
palavra dita senhora tua.
No mesmo sentido, os chineses
ensinam em suas tradies: H trs
coisas que nunca voltam atrs: a
flecha lanada, a palavra pronunciada
e a oportunidade perdida.
Em resumo: O plantio opcional,
a colheita obrigatria, ainda
segundo provrbio popular chins.
Por fim, acompanhemos as lies
de Joanna de ngelis, Veneranda
Benfeitora Espiritual, pela lavra
medinica de Divaldo Franco, nesta
belssima pgina que extramos do
livro: Vitria sobre a depresso, cap.
12, e reproduzimos a seguir:
D
esde o momento quando o Esprito, no processo evolutivo, conseguiu alcanar a capacidade de pensar, a fim de agir
de maneira consciente, o livre-arbtrio liberou-o dos automatismos naturais a que se encontrava submetido, sem o
discernimento para as atividades pertinentes ao seu crescimento intelecto-moral.
Essa admirvel conquista dentro do determinismo superior ensejou-lhe, a partir daquele instante, a capacidade de experimentar
a vivncia das emoes enobrecidas, embora ainda exista o predomnio dos instintos que so inerentes sua condio de
humanidade.
Foi-lhe facultado o ensejo de eleger o Bem ao invs do Mal, logo que a psique experimentou a fisso inevitvel, separando as
duas expresses da vida que se encontram nsitas no ser.
Compreendendo que o bem tudo aquilo que est concorde com as leis de Deus, que proporciona alegria de viver,
tranquilidade emocional e bem-estar, pode superar a inclinao para o mal, esse atavismo que o vem arrastando pelo sorvedouro
das reencarnaes repetitivas, sem conquistas relevantes.
Orientado pela conscincia do que deve fazer, sempre que lhe seja facultado realiz-lo, pode operar com segurana os
mecanismos internos de que se encontra possudo, avanando na conquista de novos e mais elevados patamares morais. O
intelecto se lhe dilata, ampliam-se-lhe as percepes da vida enriquecendo-o de jbilo, por entend-la com segurana, ao mesmo
tempo aumentando o crculo da afetividade fraternal que o torna membro til do grupo social no qual se movimenta.
Embora a aquisio do livre-arbtrio, que constitui uma bno, a responsabilidade moral assume na conscincia um papel de
alto significado, porquanto o resultado da opo elegida desencadeia efeitos inevitveis que devem ser acatados, avaliados e
O livre
rbtrio
A
18 19
aplicados de forma consciente.
Os desequilbrios emocionais que
induzem s aes que lhe retardam a
marcha, porque o prendem aos elos
do primarismo por onde deambulou,
passam a constituir-lhe adversrios
implacveis, que devem ser
enfrentados em combate srio, sem
postergaes nem anuncias com as
suas atraes.
Os velhos hbitos morais
profundamente arraigados como efeito
das paixes subalternas, devem ser
substitudos por novas condutas que
proporcionem libertao dos vcios
e das manipulaes perversas da
ignorncia antes em predomnio.
Nessa peleja do hoje em relao ao
ontem que deve ser superado, muitas
vezes ocorrero insucessos que so
compreensveis at que as conquistas
recentes se fixem em forma de novos
automatismos.
Quanto mais sejam exercitadas as
faculdades de discernimento espiritual,
mais valiosas se tornam, em razo dos
resultados que se experimentam em
cada momento.
A escolha correta em relao ao
comportamento a experienciar-se,
logo resulta em harmonia interior
e encantamento pela existncia,
enquanto que as opes sombrias,
ao inverso, favorecem a permanncia
da ansiedade, da insegurana e de
contnuo mal-estar...
Certamente, o prprio livre-arbtrio
possui limites ante o determinismo
que estabelece as regras do
desenvolvimento evolutivo, no qual
todos se encontram situados, no
podendo, portanto, ultrapassar a
fronteira do mrito de cada pessoa.
*
Procura reflexionar com cuidado
antes de tomares decises em relao
aos problemas e desafios que se te
apresentam em cada instante.
No hajas em decorrncia do
impulso, pura e simplesmente, quando
surpreendido pelas ocorrncias
afligentes.
Busca analisar os efeitos da tua
mal, permanncia no vcio, no erro e
nos empreendimentos perturbadores,
sem chance de evitar-lhes a injuno
penosa. Desde que se alcanou a
faculdade de pensar e de decidir,
mesmo que sob os camartelos do
sofrimento, a deciso dever firmar-se
nas leis de amor que vigem em toda
parte e que todos os seres humanos
sentem, mesmo quando no as
conseguem entender.
Em decorrncia dos
comprometimentos antigos, existe
um natural arrastamento para a
continuidade da conduta mals, que
o bom senso, o conhecimento j
adquirido repelem, por saber-se as
consequncias que deles resultam.
Aceitar-se ou rejeitar-se o impulso
doentio opo de cada qual,
valendo, nessa deciso, as disposies
para a conquista da harmonia pessoal,
a Divindade, que providencia socorros
imediatos, enviando respostas seguras
e as foras necessrias para o xito do
enfrentamento.
Quando algum ora, abrem-se-lhe
os campos psquicos, que se tornam
dcteis aos registros das respostas
celestes.
Conhecessem, as criaturas
humanas, a excelncia dos resultados
da orao, e sempre que lhes fosse
possvel, buscariam o concurso da
vinculao com as Esferas superiores,
haurindo, nesse intercmbio, energias
saudveis para as vitrias existenciais.
*
Todos so livres para pensar e para
agir, desde que as leis lhes facultem
a atividade. Nada obstante, ningum
pode fugir s consequncias da sua
escolha, do seu arbtrio.
A vida um ato de amor do Genitor
Divino, merecendo ser considerada
com elevao e respeito, a fim de que
se coroe de frutos sazonados de paz e
de progresso.
Cada conquistador avana no rumo
da sua eleio, pagando o preo da
aventuram, do empreendimento.
De igual maneira, utiliza-se do
recurso extraordinrio do livre-arbtrio
pra no mais comprometer-se como
erro, o crime, a infelicidade.
Ests destinado plenitude.
Comea a experiment-la desde agora
nas suas primeiras expresses.
Joanna de ngelis
deciso e modera a forma como os
enfrentars.
Muitos males podem ser evitados,
quando a pacincia, o comedimento,
a coragem da f contribuem para o
discernimento de como comportar-
se nesses momentos desafiadores,
enquanto a irreflexo, o orgulho ferido,
o egosmo direcionam a conduta para
verdadeiros desastres...
O respeito pela vida impe
serenidade em cada fase do seu
desenvolvimento e os fenmenos
psicolgicos de alto risco merecem
tratamento especial, de maneira a
proporcionar sade e paz, em vez de
transtornos e desaires...
Desencadeada a ao, os efeitos de
imediato se apresentam, inevitveis.
Ningum impelido prtica do
da felicidade.
Um valioso recurso encontra-se
disposio de toda criatura sincera, no
momento em que se aturde com os
fatos desastrosos, com as surpresas
desagradveis, com os impositivos
penosos da existncia, que a orao,
capaz de propiciar ligao psquica
com as foras vivas do Universo, com
20 21
O CELESTE
Roteiro
Resenha de Estudos Espritas
n8
08 de setembro de 2014
Unidade em
estudo:
Eu Sou o Caminho
tema:
abordagem:
parte nica
ttulo desta edio:
Eu e Deus
objetivo do tema
abordado:
observao:
O Livre-arbtrio
A Escolha Livre
O objetivo do tema enaltecer a figura de Jesus
e sua presena em nossas vidas, como expresso
de esperana e consolo, relacionando o Espiritismo
com a Sua mensagem, por ser ela a essncia da
Doutrina Esprita.
Alm das Notas de Referncia para as citaes
contidas no texto de abordagem do assunto,
ao final seguem referncias bibliogrficas, que
recomendamos sejam lidas e estudadas, pois
ali se encontra conhecimento que ir dar maior
substncia ao que ora nos dispomos aprender
neste fascculo.
Sugestes bibliogrficas
KARDEC, Allan. O livro dos espritos. Parte terceira, cap. X
________. Obras pstumas. Primeira parte, cap. III
TEIXEIRA, Raul. Para uso dirio. Joanes. Cap.: 25
________. Cintilao das estrelas. Camilo. Cap.: 29
FRANCO, Divaldo P. Diretrizes para o xito. Joanna de ngelis. Cap.: 17,
30
________. Leis morais da vida. Joanna de ngelis. Cap.: X
DENIS, Lon. O problemas do ser, do destino e da dor. Terceira parte,
cap. XX e XXII
LIVRE O HOMEM SE TORNAR, SOMENTE, APS ROMPER AS
FRREAS ALGEMAS QUE O AGRILHOAM AOS FORTINS DAS
PAIXES.
Joanna de ngelis