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Santo Toms, Suma Teolgica


+ Tres partes del Tratado: esencia de Dios, distincin de personas, procedencia de la creacin (I, q
2)
+ Procesiones:
I q 27 a 1: Pero como toda procesin significa accin, as como la accin que tiende al exterior es
una procesin hacia el exterior, as tambin la accin que permanece en el mismo agente es una
procesin en el propio interior. Esto se da sobre todo en el entendimiento, cuya accin, entender,
permanece en quien entiende. Pues quien entiende, por el hecho de entender, hace un proceso en
s mismo, que es el de concebir lo conocido como algo que proviene de la fuerza intelectiva y de su
conocimiento. Esta es la concepcin que aflora con la Palabra y que es llamada palabra del
corazn, expresada con la voz.
I q 27 a 2: As, pues, la procesin de la Palabra en las personas divinas tiene razn de generacin.
Pues procede por accin intelectual, que es una operacin vital unida al principio, como ya dijimos,
y por razn de semejanza, porque la concepcin del entendimiento es la semejanza de lo
entendido, y existente en la misma naturaleza, porque en Dios entender y ser son lo mismo, como
se demostr anteriormente. Por eso, la procesin de la Palabra en las personas divinas se llama
generacin, y la misma Palabra que procede es llamada Hijo.
I q 27 a 3: En las personas divinas hay dos procesiones: la de la Palabra y otra. Para demostrarlo,
hay que tener presente que en las personas divinas no hay procesin ms que en cuanto accin
que no tiende hacia algo externo, sino que permanece en el mismo agente. As, esta accin en la
naturaleza intelectual es accin del entendimiento y accin de la voluntad. La procesin de la
Palabra responde a la accin intelectual. Por la operacin de la voluntad en nosotros se encuentra
otra procesin, la del amor, por la que el amado est en quien le ama, como por la concepcin de
la palabra lo dicho o entendido est en quien tiene entendimiento. Por eso, adems de la procesin
de la Palabra hay otra procesin en las personas divinas, y es la generacin de amor.
I q 27 a 4: En las personas divinas, la procesin de amor no debe ser llamada generacin. Para
demostrarlo, hay que tener presente que la diferencia entre entendimiento y voluntad est en que el
entendimiento est en acto por el hecho de que lo entendido est en el entendimiento segn su
semejanza; por su parte, la voluntad est en acto no por el hecho que haya en la voluntad alguna
semejanza de lo querido, sino porque la voluntad tiene una cierta inclinacin a lo querido. As,
pues, la procesin que responde a la razn del entendimiento lo es por razn de semejanza; y en
este sentido puede tener razn de generacin, porque todo el que engendra engendra algo
semejante. Por su parte, la procesin que responde a la razn de voluntad no es considerada por
la razn de semejanza, sino ms bien por razn del que impulsa y mueve a algo. De este modo, lo
que en las personas divinas procede por amor, no procede como engendrado o como hijo, sino,
ms bien, procede como espritu. Con este nombre se indica un determinado motor impulso vital,
como se dice que por el amor alguien es movido o impulsado a hacer algo.
I q 27 a 5: En las personas divinas las procesiones no pueden ser vistas ms que como acciones
que permanecen en El mismo. Y en la naturaleza intelectual divina no hay ms que dos acciones:
entender y querer. Pues el sentir, que tambin parece ser una operacin en quien siente, est fuera
de la naturaleza intelectual y no es algo totalmente extrao al gnero de acciones que terminan
fuera del sujeto; pues sentir acaba por la accin de lo sensible en el sentido. As, pues, hay que
concluir que en Dios no puede haber otra procesin adems de la de la Palabra y del Amor.
+ Relaciones:
I q 28 a 1: Cuando algo procede de un principio de su misma naturaleza, es necesario que
ambos, el que procede y el del que procede, concuerden en un mismo orden; siendo necesario
tambin que su relacin mutua sea real.
As, pues, como en las personas divinas las procesiones son de idntica naturaleza, tal como se
demostr, es necesario que las relaciones resultantes de las procesiones divinas sean reales.
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I q 28 a 2: Y lo que en las cosas creadas tiene ser accidental, al transferirlo a Dios tiene ser
sustancial, pues en Dios nada est como el accidente en el sujeto, sino que todo lo que est en
Dios es su misma esencia. As, pues, por lo que respecta a la relacin que en las cosas creadas
tiene ser accidental en el sujeto, la relacin real en Dios tiene el ser de la esencia divina, idntico
completamente a ella. Con la relacin se est indicando no alguna relacin con la esencia, sino con
su opuesto. Y, en este sentido, es evidente que la relacin real en Dios es la misma esencia en
cuanto tal; y no tiene ms distincin que la de razn, pues toda relacin implica referencia a su
opuesto, y esto no lo incluye la esencia. Por lo tanto, queda claro que en Dios el ser de la relacin y
el ser de la esencia no son distintos, sino uno y el mismo.
I q 28 a 3: Por el hecho de que algo se atribuye a alguien, es necesario que se le atribuya todo lo
referido a su razn de ser. Ejemplo: Atribuirle a alguien ser hombre es atribuirle ser racional. A la
razn de relacin pertenece la relacin de uno con otro en cuanto que en lo relativo se opone uno a
otro. As, pues, como en Dios realmente hay relacin, como ya se dijo, es necesario que haya
oposicin. La oposicin que se da en lo relativo implica distincin. Por eso es necesario que en
Dios haya distincin real, no en cuanto a la realidad absoluta, que es la esencia, en la cual se da la
suma unidad y simplicidad; sino en cuanto a la realidad relacionada.
I q 28 a 4: Como en Dios no hay cantidad (ya que es grande sin cantidad como dice Agustn ),
resulta que la relacin en Dios no puede fundamentarse ms que en la accin. Pero no en las
acciones en cuanto que por ellas algo procede al exterior de Dios, porque las relaciones de Dios
con las criaturas no estn realmente en l, como se dijo anteriormente. Por eso resulta que las
relaciones reales en Dios no pueden ser tomadas ms que en cuanto acciones por las que la
procesin de Dios no es hacia fuera, sino hacia el propio interior. Estas procesiones son dos slo,
como ya se dijo anteriormente. Una de ellas, la procesin de la Palabra, es tomada en cuanto
accin del entendimiento; la otra, la procesin de amor, es tomada en cuanto accin de la voluntad.
Segn cada una de estas procesiones hay que tomar dos relaciones opuestas, una procedente del
principio; y otra, del mismo principio. La procesin de la Palabra es llamada generacin por la
propia razn que le corresponde a los vivientes. La relacin del principio de generacin en los
vivientes perfectos es llamada paternidad; y la relacin procedente del principio es llamada filiacin.
Por su parte, la procesin de amor no tiene nombre propio, como ya se dijo; por lo tanto, tampoco
lo tienen las relaciones que se deducen de ah. Pero a la relacin del principio de esta procesin la
denominamos espiracin; la relacin del que procede, procesin. Si bien estos dos nombres les
corresponden a las mismas procesiones u orgenes, no a las relaciones.
+ Personas:
I q 29 a 1: Pero particular e individuo se encuentran de un modo mucho ms especfico y perfecto
en las sustancias racionales que dominan sus actos, siendo no slo movidas, como las dems,
sino que tambin obran por s mismas. Las acciones estn en los singulares. Es as como, de entre
todas las sustancias, los singulares de naturaleza racional tienen un nombre especial. Este nombre
es persona. Por eso, en la definicin de persona que se ofreci, entra la sustancia individual por
significar lo singular en el gnero de la sustancia. Y se le aade naturaleza racional por significar lo
singular en las sustancias racionales.
I q 29 a 2 ad 2: As como nosotros decimos que hay tres personas y tres subsistencias divinas, los
griegos dicen que hay tres hipstasis. Pero como la palabra sustancia, cuyo significado propio
corresponde al de hipstasis, para nosotros tiene un sentido equvoco, pues unas veces significa
esencia y otras hipstasis, para no inducir a error, prefirieron traducir hipstasis por subsistencia
ms que por sustancia.
I q 29 a 4: As, pues, Persona divina significa relacin subsistente. Y esto es lo mismo que decir
relacin sustancial, que no es ms que la hipstasis subsistente en la naturaleza divina; aun
cuando lo subsistente en la naturaleza divina no es distinto de la misma naturaleza divina.
+ Nociones:
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I q 32 a 3: Llamamos nocin a la razn propia para conocer la persona divina. Las personas divinas
se multiplican segn su origen. Al origen pertenece el de quin surge otro y el quin surge de otro.
Segn estos dos modos se puede conocer a la persona. As, pues, la persona del Padre no puede
ser conocida porque surja de otro, sino por no surgir de nadie. Y por eso a El le corresponde la
nocin de sin origen. Pero en cuanto que alguien procede de El, se conoce de dos maneras.
Porque, en cuanto que el Hijo procede de El, se conoce la nocin de paternidad. En cuanto que el
Espritu Santo procede de El, se conoce la nocin de espiracin comn. Por su parte, el Hijo puede
ser conocido en cuanto que nace de otro; esto es la filiacin, y porque de El surge otro, el Espritu
Santo; y por eso es conocido del mismo modo que el Padre por la espiracin comn. Y el Espritu
Santo puede ser conocido por surgir de otro o de otros; esto es la procesin. Pero no puede ser
conocido porque otro surja de El, ya que nadie surge de El. As, pues, cinco son las nociones en
Dios: sin origen, paternidad, filiacin, espiracin comn y procesin.
De estas cinco, cuatro son relaciones; pues el sin origen no es relacin ms que por reduccin,
como se dir ms adelante. Cuatro son slo propiedades; pues la espiracin comn no es
propiedad, ya que pertenece a dos personas. Y tres son nociones personales, esto es, constitutivas
de personas: la paternidad, la filiacin y la espiracin; pues la espiracin comn y el sin origen son
llamadas nociones de las personas, pero no personales, como luego quedar ms claro.
+ Monotesmo trinitario:
I q 31 a 2: Por hacer un uso inadecuado de las palabras se incurre en la hereja, observa Jernimo.
Por eso, al hablar de la Trinidad hay que hacerlo con cautela y modestia. Dice Agustn en I De
Trin.: En ninguna otra materia es tan peligroso errar, ni tan laborioso investigar, ni tan fructuoso lo
que se encuentra.
Por lo tanto, es necesario que, al hablar de la Trinidad, nos mantengamos alerta ante dos errores
opuestos entre s: el error de Arrio, quien sostuvo que en la Trinidad de Personas hay Trinidad de
sustancias; y el error de Sabelio, quien sostuvo que a unidad de esencia, unidad de persona. As,
pues, para evitar el error de Arrio, hay que procurar que, al aplicar a la divinidad los trminos
diversidad y diferencia, no anulemos la unidad de esencia; para ello podemos usar el trmino
distincin, por oposicin relativa. Por eso, si en los escritos autoritativos encontramos la expresin
diversidad o diferencia de personas, diversidad o diferencia es tomada por distincin. Para no
anular la simplicidad de la esencia divina, hay que evitar los trminos separacin y divisin, que
van referidos al todo y a las partes. Para no anular la igualdad, hay que evitar el trmino disparidad.
Para no anular la semejanza, hay que evitar los trminos ajeno y discrepante. Como dice Ambrosio
en el libro De Fide: Entre el Padre y el Hijo no hay discrepancia, sino una divinidad. Y, segn
Hilario, como ya se indic (obj. 3), nada es ajeno, nada separable.
Para evitar el error de Sabelio debemos evitar el trmino singularidad, para que no se anule la
comunicabilidad de la esencia divina. Por eso dice Hilario en el VII De Trin: Llamar Dios singular al
Padre y al Hijo es sacrlego. Debemos evitar tambin el trmino nico, para que no se anule el
nmero de personas. Por eso Hilario en el mismo libro dice: Hay que excluir de Dios los conceptos
de singular y nico. Sin embargo, decimos nico Hijo, porque en Dios no hay varios Hijos. Sin
embargo, no decimos nico que es Dios, porque la deidad es comn a varios. Evitamos tambin el
trmino confuso, para no anular en las personas el orden de naturaleza. Por eso dice Ambrosio en
el I De Fide: Ni lo que es uno es confuso, ni lo que es indiferente puede ser mltiple. Hay que evitar
tambin el trmino solitario, para no anular el consorcio de las tres personas. Dice Hilario en el IV
De Trin.: No es solitario ni diverso el Dios que confesamos.
El trmino otro, en masculino, no requiere ms que distincin de supuestos. Por eso podemos decir
correctamente: El Hijo es otro que el Padre, porque es otro supuesto de la naturaleza divina, como
es otra persona y otra hipstasis.

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